Herclito O ser

"Quem pensou o mais profundo ama o que mais vivo" Hlderlin

A etimologia da palavra Lgos

A raiz etimolgica da palavra . Este radical tem origem no verbo grego (). E no latim lego (legere). Pode-se resumir, em trs grandes grupos, as principais significaes e os diversos sentidos do verbo grego lgein: 1) Na forma transitiva: deitar, colocar na cama; na forma reflexiva: deitar-se, ficar inativo; 2) juntar, pousar, recolher, escolher, reunir, contar, enumerar, narrar; 3) dizer, falar, declarar, anunciar, significar, nomear, designar, ordenar e exortar

No belo livro que escreveu sobre Herclito e ao qual deu o sugestivo ttulo: Herclito ou o homem entre as coisas e as palavras, Clmence Ramnoux (1959) aborda a questo do sentido do Lgos e questiona se, para Herclito, o Lgos no designaria la Chose mme, vale dizer, a prpria coisa, na medida em que esta se d a conhecer, atravs da linguagem (p. 316-7). Para ela, a palavra francesa leon (lio), talvez no fosse uma m traduo para o lgos heraclitiano, porquanto, ao menos em francs, o vocbulo lio evoca a tarefa que o aluno deve aprender de cor, ou seja, o ensinamento do mestre e a interpretao que ele fazia dos textos obscuros. Mas, acrescenta ela, preciso reconhecer que a palavra lio no poderia ser um bom sujeito para o verbo ser, como o a palavra lgos no seu sentido singular e original. E a grande helenista termina perguntando: a melhor soluo, para o problema da traduo da palavra lgos, no seria adotar, em francs, o termo lgos, deixando-lhe a amplido e a abertura de sentido, bem como sua aura de mistrio? (ibid., p. 318). Como quer que seja, Clmence Ramnoux observa que, embora Herclito tenha distinguido um lgos divino (no singular) dos lgoi (no plural) dos mortais, seria precipitado concluir, que, j, na sua doutrina, podemos encontrar uma hipstase da palavra Lgos, como vai acontecer depois, tanto na filosofia helenista dos esticos,

quanto, sobretudo, na teologia do cristianismo primitivo e medieval. Isto, porm, no significa que o Lgos de Herclito no possua um sentido mais arcaico e originrio. Heidegger adverte que no fcil saber o que pensavam os pensadores originrios sobre o Lgos. Quanto mais distantes de ns eles se encontram, mais difcil de se determinar se torna o que, para eles, constitua o a se-pensar. Ademais a essncia do Lgos obscura e o segredo desta obscuridade no est na falta de conceitos adequados, mas nela mesma. verdade que os lgicos (e para os antigos a Lgica, enquanto cincia do pensamento, derivava do Lgos) sempre articularam o lgos com a palavra, o discurso e a linguagem. Mas, para eles, o Lgos no se esgotava na dimenso lingstica. Havia nele algo de impensado e era precisamente esta dimenso impensada do Lgos que se oferecia na obscuridade como um a se-pensar (Heidegger, Herclito, 1973a, p. 252 e segs.). Quanto a Herclito, Heidegger opina que talvez seja o que ele pensa sobre o Logos, o que h de mais obscuro no seu pensamento j tido desde a antigidade como obscuro. O sentido originrio do Lgos de Herclito. Pois bem, exatamente para resgatar o sentido arcaico e originrio do Lgos heraclitiano, que Heidegger empenhou-se em fazer um comentrio minucioso do Fragmento 50. Hoje, no mais possvel discutir a questo do Lgos, nem o sentido que ela tem na filosofia de Herclito, sem levar em considerao este comentrio de Heidegger. Valendo-nos dele e do que o mesmo Heidegger diz ainda comentando o Fragmento 16 sobre a Altheia ( negao do esquecimento ou verdade), bem como o que acrescentou no seu livro sobre Herclito, vamos tentar mostrar a importncia que tem o Lgos, no seu sentido originrio, para nos ajudar a pensar o enigma do da . O objetivo de Heidegger, ao comentar o Fragmento 50 de Herclito de feso sobre o Lgos, resgatar o sentido mais arcaico e originrio desta palavra. Eis o fragmento na traduo do prprio Heidegger: Se no ouvirem simplesmente a mim, mas se tiverem auscultado (obedecendolhe, na obedincia) o [ouk emou all tou lgou akousntas], ento um saber (que consiste em) dizer igual o que diz o [homologein sophn estin]: tudo um [Hn Pnta].

A sentena enigmtica e, certamente, tambm o era para os contemporneos de Herclito. Pois bem, de alguma forma, para decifrar o seu enigma, que Heidegger sente necessidade de refletir sobre a etimologia do verbo lgein e, dela, tirar o sentido originrio da palavra Lgos. Somente assim, diz ele, ser possvel reencontrar o

seu sentido originrio, que, no decorrer da Histria da Filosofia, conheceu vrias interpretaes, entre as quais prevaleceram aquelas que, nele, viram a Ratio, na sua funo de Lei do mundo e Lei do pensamento, vale dizer, a Razo que dita as normas do fazer e do dizer. Do lgein-recolher ao lgein-dizer Logo de incio, Heidegger lembra que, inegavelmente, o verbo lgein significa dizer e falar, mas, em um sentido mais arcaico, ele significa tambm deitar, estenderdiante-de-si, colher, recolher e apresentar a si e aos outros o que se recolhe. Necessrio se faz, ento, descobrir como se processa esta passagem do sentido mais arcaico do lgein-colher e recolher para o lgein-dizer e falar. E precisamente quando tenta compreender esta passagem, que Heidegger constri sua interpretao do sentido originrio da palavra Lgos. A sugestiva imagem da colheita, na dinmica potica de seu acontecer, um pousar ou colocar-as-coisas-diante-de-si; depois vem o juntar e o recolher; depois o abrigar o que se recolheu em algum lugar. O recolher exige concentrao. Mas esta concentrao j est inserida no pousar, pois o-que-se-estende-diante muito importante. Assim se procede quando se colhe e recolhe a lavoura, as uvas na videira, a madeira na floresta. Colher no apenas apanhar o que est no cho, apanhar com cuidado, suspender, resguardar. Apanha-se, a partir do que se deve resguardar. O mesmo se poderia dizer da coleta. Coletar no apenas ajuntar. Aqui tambm coleta-se a partir do que se deve resguardar e a coletagem do que se deve resguardar surge da prpria coleta e nela se esconde, isto , se coleta. (Cf. Heidegger, Herclito, 1973a, p. 280). E Heidegger conclui: a partir do pensado originariamente como colheita e coleta, que se oferece um caminho para a compreenso do significado corrente da colheita como leitura e apreenso da escrita da palavra escrita como palavra e discurso (ibid., p. 281). Todavia, a passagem do lgein-colher para o lgein-dizer e falar no se faz por meio de uma modificao de natureza semntica, mas mediante um processo especial de des-velamento, e este des-velamento se faz pela linguagem. J desde a

aparece que, para Heidegger, ser e linguagem se interpenetram mutuamente. O lgeincolher e recolher tambm um velar e um ocultar. Tudo o que se recolhe, oculta-se. Por isso, o colher e o recolher s vo encontrar seu sentido originrio em um processo de des-velamento. E a que se esconde, para Heidegger, a essncia da linguagem e da verdade, na articulao de e . O lgein-dizer desvela e revela o que foi velado. Para traduzi-lo com as prprias palavras de Heidegger: a desocultao do oculto, no desvelado, a presena daquilo que se presenta. Presentar-se, na leitura heideggeriana, o velar que se ilumina. Mas h um permanecer velado na proximidade daquilo que se presenta. Portanto, o desvelarse no apenas no elimina o velar-se, mas dele necessita para ser assim como , vale dizer, um des-velamento. Pois bem, na unidade do velar-se e desvelar-se que se esconde a essncia da Physis. Nesta unidade, Heidegger v ainda o ser dos entes, a essncia da verdade e a essncia da linguagem. Nada ilustra melhor a unidade essencial do velar-se e do desvelar-se e o seu papel no phynai da Physis, do que aquilo que Herclito sentencia no Fragmento 123. Nele pode-se ler: . O que significa: A Natureza ama esconder-se. E como o que define a Physis o manifestar-se do Ser nos entes que emergem, como des-velamento de si mesmo, quando Herclito diz que o emergir da Physis ama esconder-se, ele est colocando o emergir e o velar-se na mais prxima vizinhana. Heidegger chama a ateno para o philei (ama) que, no Fragmento de Herclito, une a Physis ( emergir ) e o kript e sthai (velar-se ). Porque ama o esconder-se, a Physis gosta de estar junto dele. Para Heidegger, a Physis, em questo, no a essncia ou quididade (quidditas) das coisas, mas o emergir, o surgir que acontece em sua manifestao como desvelamento de si mesmo. No velar-se, escondem-se as possibilidades do emergir (Heidegger,

1973b,Herclito, frag. 16, p. 129-42). Dizer e escutar O sentido originrio do Lgos revela tambm a essncia do dizer e do escutar. A essncia do dizer no se esgota na expresso verbal, ou na sua significao, como pensava a filosofia tradicional da linguagem. no lgeinpousar-que-recolhe que, para Heidegger, se esconde o que h de mais originrio no falar da linguagem humana.

Pois ela se produz a partir do des-velamento das coisas que se presentam na presena. O Lgos leva aquilo-que-se-estende-diantede-si, ou seja, a totalidade de todas as coisas que se renem no Uno, a mostrar-se a partir de sua presena. Ou, ainda, a um automostrar-se na clareira, como desdobramento do Ser. Se esta a essncia do dizer, o que seria, ento, a essncia do escutar? Se o dizer no se esgota na expresso sonora dos vocbulos, o escutar tambm no se restringe captao auditiva dessas sonoridades. Escutar um recolher-se concentrado na palavra que nos dirigida. um ouvir recolhido. S escutamos verdadeiramente, quando somos todo ouvidos. Para escutar preciso fazer parte do que se escuta, ou seja, sentir no mesmo sentido (homologein). O verbo literalmente

significa dizer o mesmo que um outro diz, ou seja, confirmar o que um outro diz. O que se diz em se mostrando, acrescenta Heidegger, exige confirmao. Por isso, no escutar, o lgein (dizer) desdobra-se em um homologein (estar de acordo com o mesmo dizer). Para que as coisas presentes brilhem e apaream na presena, o lgein-dizer desdobra-se em um homologein da escuta. Heidegger interpreta o homologein como uma escuta obediente ao lgos, que consiste em dizer o que o lgos diz. Escutar na obedincia tornar-se obediente ao dizer que nos vem ao encontro, dizer este a que j pertencemos. Um escutar assim, como j sabemos, um ir alm do som das palavras. sintonizar com aquele que fala. Talvez se pudesse acrescentar: s se ouve bem o que se ama. Para ouvir o Lgos, preciso am-lo. Ou, para diz-lo com as palavras de Herclito, para escutar o Lgos preciso primeiro pertencer-lhe, fazer parte dele. O verdadeiro escutar desdobra o lgein (dizer) em um homologein (estar de acordo com o que dito). E quando isto acontece, quando se escuta o Lgos, acontece tambm o que sbio [sophs]. Encontra-se a sabedoria. E, na interpretao de Heidegger, ser sbio ser bem disposto pelo destino, vale dizer, aceitar o que o Uno, que tudo rene, dispe, pois ele quem determina a morada da essncia dos entes. Por isso, quando se sbio se diz: Um tudo (Hn Panta). Hn Pnta (Um Tudo) Mas o que quer dizer Herclito com a expresso Hn Pnta (Um Tudo)? Ser, porventura, aquilo que o Lgos anuncia? Ou seja, o sentido de tudo o que existe? Se assim fosse, o Lgos seria a Razo que dirige o grande concerto da Orquestra Csmica, assegurando a harmonia invisvel dos contrrios. Ora, para Heidegger, esta

interpretao, embora correta, no a originria, pois no sentido originrio a frmula heraclitiana Hn Pnta (Um Tudo) significa o desdobramento do Ser no Lgos. Ho Hn (o Uno) une enquanto rene, ou melhor, une enquanto o lgein recolhe. O Uno rene em si o tudo que unifica. Assim sendo, Hn Pnta diz o que o Lgos . O Lgos recolhe o-que-est-estendido-diante-em-conjunto, ou seja, a presena das coisas que se presentam e nomeia o que rene na presena. Heidegger observa que a presena das coisas que se presentam aquilo que os gregos chamavam: t einai ton nton, e os latinos: o esse entium, ou seja, o ser dos entes. Enquanto (um) o Lgos abraa a amplitude de tudo o que recolhe. Tudo um. Heidegger observa que, nesse Tudo um, algo de essencial nomeado, mas sua explicao no fcil. Talvez, como ele prprio sugere: no ser e como ser o uno une tudo o que . Ou, dito com outras palavras, no Um que rene todos os entes, cada ente recebe o trao fundamental de seu ser (Cf.Heidegger, Herclito, 1973a, p. 275). Se o Lgos o nome do ser dos entes, no de estranhar que ele tenha se Tornado a palavra-diretriz da filosofia de Herclito. Ele estaria na base da verdadeira Ontologia, daquilo que Heidegger chamou depois de Ontologia Fundamental. Assim, no comeo do pensamento ocidental, a essncia da linguagem brilhou luz do ser. Este claro, no entanto, foi efmero como o dos relmpagos. De fato, Heidegger reconhece que os gregos e o prprio Herclito, embora habitando na linguagem (lembremos que, para ele, a linguagem a morada do Ser [Die Sprache ist das Haus des Seins] (Cf. Heidegger, 1957, p. 24-5), no pensaram o ser como linguagem, nem a essncia da linguagem a partir da essncia do Ser. Os clares que, em Herclito, uniam Ser e Linguagem, logo se apagaram na noite do esquecimento. E teve o mesmo destino que a questo do Ser e da Verdade do Ser. Lgos e Altheia Portanto, na interpretao de Heidegger, pode-se dizer que Ho Lgos lgei. E isto significa: o Lgos colhe e coleta todos os seres (pnta ta nta), ou seja, tudo aquilo que se recolhe na presena e se presenta no des-velamento. E isso une Lgos e Altheia, pois o lgein-que-pousa-e-recolhe e vela, desvela enquanto lgein que nomeia. Colocase, desse modo, a questo da Verdade do Ser. O Hn Pnta, a totalidade das coisas que se renem e se manifestam no Lgos, tem, nesse Uno, mais do que a harmonia dos contrrios. Tem, diz Heidegger, o seu

destino, vale dizer, o destino que determina, para tudo que existe, o lugar que lhe

devido, a essncia que lhe convm.

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Proposta para o Teatro

Este projeto-proposta interdisciplinar e inter-programa de ps, brota da idia do teatro como difusor do conhecimento, onde o dizer vai alm da palavra e o escutar vai alm do ouvir, a passagem emocional e energtica da cena, convidando-nos presena do logos, esse entendimento coloca o teatro como chama, chama que queima e invoca. No teatro os deuses esto presentes. Esse acontecimento visa o conef, e se encaixa na proposta do filosofar em lngua prpria, pois entendemos que a lngua prpria do filosofar o logos. Todo o acontecimento aula-teatro se oferece ao redor do fogo, atravessando todo espetculo apreendente aprendente o consumir-se para ser e o ser para consumir-se. Encenar os sentidos da palavra Logos: 1) Na forma transitiva: deitar, colocar na cama; na forma reflexiva: deitar-se, ficar inativo; 2) juntar, pousar, recolher, escolher, reunir, contar, enumerar, narrar; 3) dizer, falar, declarar, anunciar, significar, nomear, designar, ordenar e exortar O centro do espetculo ser sobre os fragmentos de Herclito: No velar-se, escondem-se as possibilidades do emergir (Heidegger, 1973b,Herclito, frag. 16, p. 129-42). A natureza ama ocultar-se.

As cenas imagens devem mostrar o que se esconde no revelar-se e o que se revela no esconder-se. Ou como a sombra trabalha com a luz na construo da figura e das formas.

Tudo muda e se transforma em seu contrario deve fechar a aula teatro e parece-me uma idia muito rica em imagens.