Apontamentos sobre o papel das cincias sociais para a compreenso da crise ambiental

francisco hlio monteiro jnior98

Resumo: O presente artigo faz uma discusso bibliogrfica com o objetivo de traar aportes analticos para a compreenso da denominada crise ambiental. Discute a relao entre crise ambiental e crise epistemolgica, que sinaliza para a necessidade da criao de novos conceitos para a compreenso das mudanas sociais e culturais inseridas no contexto da ps-modernidade. O paradigma socioambiental emerge, portanto, como alternativa ao paradigma tecnicista do crescimento econmico pautado na oposio homem x natureza, ressaltando a crise ambiental como crise de uma ordem social, poltica e econmica desigual, excludente, antidemocrtica e violadora dos Direitos Humanos. _____________________________________________________________________________________ Palavras-chave: Crise Ambiental. Modernidade. Ps-modernidade. Paradigma Socioambiental.

Crise ambiental e crise epistemolgica Autores como Reis (1999), Giddens (2001) e Santos (2009) vm alertando queles que pensam e fazem as cincias sociais para a abrangncia e relevncia das interpretaes sociolgicas e antropolgicas para compreender as recentes transformaes que sinalizam a passagem da modernidade para uma era ps-moderna. Certamente o que mais demarca essa passagem a noo de crise. Crise nos costumes, crise poltica, crise social, crise cientfica, crise epistemolgica e crise ambiental. A famlia se reconfigura e com ela o direito de famlia que se v obrigado a lidar com os desafios de legislar sobre a unio e a adoo homoafetiva; o sistema democrtico se depara com o problema exacerbado das desigualdades sociais e econmicas, a violao dos Direitos Humanos, a resistncia a ratificar os pactos internacionais dos direitos econmicos sociais e culturais, e a falncia de um projeto iluminista de igualdade e liberdade que nunca se efetivou, excluindo-se as elites polticas e econmicas, maiores beneficirias do iderio do progresso; o sistema representativo v-se regido pelas bancadas de grupos econmicos enquanto a sociedade civil organizada pensa estratgias de ao substituta
98 Doutorando em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear (UFC). Bolsista da FUNCAP Fundao Cearense de Amparo Pesquisa. Membro do Grupo de Estudo e Pesquisa sobre Cidades da Regio Norte do Estado do Cear (GEPECCE - UVA). Professor de Direito e Desenvolvimento Social da Faculdade Luciano Feijo (FLF). E-mail: heliomonteirojr@yahoo.com.br

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dos movimentos sociais urbanos; o conhecimento cientfico, por sua vez, v-se atropelado, ora pela dinmica produtivista encarnada pelo currculo Lattes, ora pelas disputas entre os departamentos em torno da supremacia de um modelo metodolgico analtico e explicativo; e, para completar o quadro, o imperativo da questo ambiental objetivada nas enchentes, na subnutrio, no aquecimento global, na poluio, na contaminao das guas e do solo, na utilizao predatria dos recursos naturais, entre outros problemas, que desafiam a cincia e sua crena na racionalidade pautada na oposio entre natureza e cultura como estratgia de domesticao da primeira. De fato, ao compartilhar das teses que defendem a diviso entre natureza e cultura como proposta poltica de um projeto modernista (LATOUR, 1994; LEFF, 2006; BECK, 2010) que envolve a dimenso cultural, econmica e poltica da vida social, cabe investigar quais vias analticas e categorias do pensamento sociolgico clssico e contemporneo so adequadas para pensar a crise ambiental como fenmeno que articula uma ordem macroeconmica e outra ordem que envolve a organizao da vida pblica e privada. Portanto, se os esforos picos em construir interpretaes de carter universalista esto dmod (REIS, 1999, p. 6), por outro lado, as etnografias que procuram compreender a diversidade de relaes forjadas em contextos particulares entre o homem e a natureza no devem prescindir das grandes snteses analticas sob pena de minimizar os impactos das transformaes tcnico-cientficas que reorientam a percepo de tempo e espao e o poder descentralizado e fragmentado das corporaes financeiras que encontram resistncias locais de grupos ambientalistas. Anthony Giddens (1991, p. 17) faz uma excelente provocao ao afirmar que as questes ecolgicas nunca tiveram um lugar central na agenda dos pensadores clssicos da sociologia. Em parte verdadeira, j que no encontramos um debate ecolgico propriamente sistemtico em Karl Max, mile Durkheim e Max Weber, a provocao no minimiza suas interpretaes e vias analticas forjadas para compreender as mudanas estruturais e culturais vivenciadas pela sociedade europeia com a derrocada do ancien rgime e a emergncia da sociedade burguesa capitalista. As suas snteses continuam vlidas e constituem um arcabouo analtico para compreender a relao do homem moderno com a natureza. Foster (2005, p. 23) sublinha que, equivocadamente, algumas posturas intelectuais impuseram barreiras para balizar adequadamente as contribuies de Karl Marx para compreender a relao do homem com a natureza na sociedade capitalista e industrial. Em seu trabalho A ecologia de Marx: materialismo e natureza (2005), o autor expe seu objetivo de detalhar essa contribuio, ao focar a noo de alienao do trabalho humano como alienao dos homens em relao natureza. Hannigan (2009), por sua vez, tambm afirma que as contribuies dos trs maiores clssicos da sociologia encontram-se implcitas quando o tema a questo ambiental. Tratando do legado terico de Durkheim, o autor debate as implicaes de seu esforo em compreender os fundamentos
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de uma diviso social do trabalho que conforma a solidariedade orgnica entre os indivduos, em contraposio solidariedade mecnica presente nas sociedades tradicionais. Nas sociedades industrializadas, os indivduos desenvolvem progressivamente funes cada vez mais especializadas em virtude do crescimento da populao e de sua migrao para as cidades. A diviso entre campo e cidade se consolida como diviso espacial e temporal do trabalho social, que distancia o homem da natureza, somado ao desenvolvimento na tecnologia dos transportes e das comunicaes. Dessa forma, consolida-se uma estrutura social diversa que determinada pelo tamanho de sua populao, distribuio em um territrio e seus meios de comunicao (COLLINS, 2009). Weber destaca o papel da racionalizao como elemento que define a modernidade como domnio da natureza e secularizao do mundo. Hannigan (2009, p. 23-24) chama ateno para os dois conceitos weberianos que melhor contribuem para a anlise do projeto modernista. So eles: racionalizao formal e racionalidade intelectual. O primeiro se refere ao conhecimento tcnico e cientfico que orienta as condutas racionais e seu grau de eficincia no controle dos fenmenos naturais e na sua utilizao calculada (vale dizer, segundo os interesses econmicos) na produo de manufaturas. O segundo conceito abrange a relao entre cincia, tecnologia e risco. A saber, o monoplio dos saberes tcnicos do mundo moderno nas mos de especialistas que conduzem as nossas vidas a partir de suas manipulaes dos recursos naturais e do aparente domnio dos fenmenos naturais que, no raramente, se revelam em reais emergncias ambientais. Pensando nesses trs autores e em seus conceitos, deparamo-nos urgentemente com o desafio de seguir pelas clareiras abertas por eles, avanando no emaranhado de problemas sociais e ambientais contemporneos que, apesar de serem decorrentes do projeto modernista referido, carecem de uma reflexo cientfica que epistemologicamente seja herdeira das tradies tericas anteriores e capaz de forjar novos conceitos e anlises que sinalizem para uma produo sociolgica consistente, desafiadora e esclarecedora. Nessa direo pode-se destacar a obra de Boaventura de Sousa Santos e sua proposta de pensar uma sociologia das emergncias como alternativa a uma sociologia das ausncias. Santos (2009; 2010) problematiza a tradio cientfica positivista e universalista destacando o contexto poltico colonialista em que nasce a cincia ocidental moderna, dividindo os saberes que so verdadeiros, posto que racionais, de um lado, e os falsos saberes de outro lado. O curioso que essa diviso pensada, articulada e posta em prtica pelos representantes legtimos do saber moderno que se encontram do lado de c da linha. A construo dessa fronteira epistemolgica que institui o pensamento cientfico ocidental abismal tambm institui a oposio entre o moderno e o tradicional. Tal estratgia demarca o predomnio de uma epistemologia totalitria que se impe como legtima, diante dos saberes noocidentais irracionais.

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Essa estratgia produz cinco ausncias99. A que nos interessa aquela que produto da monocultura do saber e do rigor. A crena positivista numa cincia neutra que, descobrindo as leis naturais e sociais, traria ordem e paz social ao mundo capitalista industrializado desqualificou os saberes indgenas e subalternos que sustentavam outras formas de relao com a natureza. Os recursos metodolgicos comparativos e classificatrios servem mais construo de hierarquias entre os saberes cientfico, mitolgico, religioso e demais saberes, do que compreenso das complexas operaes envolvidas na elaborao de cada um deles. Ou seja, de tanto formular defeitos na maneira de pensar do outro no-ocidental, a cincia moderna acabou por ignorar as consequncias negativas de seu projeto de submeter a natureza ao seu domnio. Nessa relao entre conhecimento e ignorncia todos samos perdendo. Por outro lado, a cincia como um modo de conceber o mundo tem seu lugar e sua importncia. Voltando aos trs autores clssicos da sociologia, cada um, sua maneira, destacou a importncia das conquistas humanas que sem a elaborao de um pensamento cientfico no seriam possveis. Marx enfatizou a importncia histrica dos avanos tcnico-cientficos empreendidos exclusivamente pela classe burguesa na transformao das foras produtivas arcaicas em um conjunto de mquinas e ferramentas que liberta o homem de sua condio servil, premissa indispensvel para efetivar-se uma sociedade sem classes com a posse coletiva dos meios de produo; Durkheim problematizou o papel do Direito, produto do pensamento racional, que tem como papel regular as aes e funes dos indivduos nas sociedades modernas; Weber, por sua vez, destacou o papel da burocracia como produto do pensamento racional da sociedade ocidental para a organizao da vida pblica e privada do indivduo. O que deve ser criticado e repudiado o monoplio exercido por um tipo de cincia que se atribui o direito legtimo de dar sentido ao mundo. Santos (2010) prope uma ecologia dos saberes que se baseia em uma epistemologia do sul que valoriza o dilogo horizontal entre os diversos conhecimentos (diversidade epistemolgica) concorrentes na tarefa de construir sentidos e tonar o mundo contemporneo mais inteligvel; denuncia as estratgias de dominao levadas a cabo pelo pensamento cientfico dominante, e no corrobora com as hierarquias abstratas entre os saberes. O que existe de fato so pontos de vistas que devem ser confrontados objetivando uma traduo intercultural dos modos de ver e pensar a relao do homem com o mundo. Nesse sentido, a ecologia do saberes pode contribuir para forjar outra racionalidade que favorea prticas emancipatrias na medida em que compartilhem das cosmologias dos grupos indgenas e dos
99 As outras ausncias so produtos da monocultura das classificaes sociais, do tempo linear, das escalas dominantes do universal e global e da produtividade capitalista formando um conjunto de ausncias que se revelam na construo da inferioridade de grupos sociais, no seu atraso, na resoluo de seus problemas locais e na sua produtividade improdutiva no conformada s leis do capital. (SANTOS, 2007).

saberes ecolgicos de quilombolas, extrativistas e pescadores artesanais. A promoo da justia social passa, sobretudo, pela relao que o indivduo, o grupo, a sociedade como um todo, constri com a natureza, usufruindo dos seus recursos naturais renovveis e no-renovveis. A sustentabilidade como um caminho para essa promoo corre risco de fracassar se no articular as diversas epistemologias com participao poltica efetiva, garantia dos direitos sociais, econmicos e culturais e construo de polticas pblicas ambientais que incluam em suas agendas e programas polticos os problemas de acesso a moradia, saneamento bsico, lixo urbano, entre outros. A emergncia do paradigma socioambiental: entre a modernidade e A ps-modernidade Acima chamamos ateno para os problemas encontrados pela teoria social contempornea para forjar um arcabouo terico-metodolgico que iluminasse as diversas crises que configuram a passagem da era moderna para uma nova era ps-moderna. Mas o que a modernidade? O que a caracteriza? Onde e como teve incio? Quem foram os primeiros modernistas? O que pensavam? O que faziam? Como viviam? A estas questes juntam-se outras, igualmente complexas: estaria a modernidade cedendo lugar a uma ps-modernidade? O que ser ps-moderno? Como viver na ps-modernidade? Ser ps-moderno ser antimoderno? Ou ser exageradamente moderno? Essas e tantas outras questes so postas quando se trata de compreender as transformaes que ocorreram, de forma no homognea, nos ltimos dois sculos. Apesar dos diversos problemas que elas levantam, servem-nos como direo para adentrarmos na floresta de signos que as constituram. A contar da derrocada da sociedade feudal e da consolidao do poder econmico e poltico da burguesia comercial e, posteriormente, industrial, muita gua poluda, importante ressaltar passou debaixo da ponte do rio Irk100. A desagregao das relaes comunitrias que ordenavam as transaes de compra e venda d lugar organizao fabril, em ritmo que se ope de maneira radical ao desenrolar das atividades empreendidas pelos artesos que tanto padeceram com as novas formas de trabalho. Alis, ritmo acelerado o que marca de maneira indelvel a modernidade e os modernos. Eles possuem uma percepo de tempo linear, rumo ao progresso tcnico-cientfico, que se contrape
100 Referncia a uma passagem do livro de Engels (1985, p. 62), em que o autor disserta sobre as condies socioambientais das cidades nos primrdios da revoluo industrial: Em baixo [da ponte] corre, ou antes, estagna o Irk, delgado curso de gua, escuro como o breu e de cheiro nauseabundo, cheio de imundcies e de detritos que deposita na margem direita que a mais baixa; com tempo seco subsistem nesta margem toda uma srie de charcos lamacentos, ftidos, de um verde escuro, do fundo dos quais sobem bolhas de gs meftico emanando um cheiro que, mesmo do alto da ponte, 12 a 15 metros acima da gua, insuportvel [...] Acima da ponte vem-se (sic) grandes curtumes, mais longe ainda tinturarias, fbricas de artigos de osso e fbricas de gs cujas guas usadas e detritos vo todos parar no Irk que, alm disso, recolhe o contedo dos esgotos e dos banheiros que nele desembocam.
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ao tempo cclico demarcador da relao estreita que os indivduos estabeleciam com o tempo ditado pelos ciclos agrcolas, festivos e cerimoniais. David Harvey procura elucidar o problema definindo o modernismo [como] uma perturbada e fugidia resposta esttica a condies de modernidade produzidas por um processo particular de modernizao (Harvey, 1992, p. 97). Mas permanece a incerteza: que processo este? Em que ele consiste? Com efeito, o processo de modernizao se confunde com o processo de transformao do trabalho ocorrido no mundo ocidental nos ltimos trs sculos. A venda da fora de trabalho, o que restou ao arteso destitudo de qualquer possibilidade de concorrer com a produo fabril em larga escala, distancia-o da natureza na medida em que institui um trabalho alienante, calcado na diviso do trabalho que engendra outra solidariedade, orgnica, que produzida pelas relaes complementares que os indivduos estabelecem a partir da funo que ocupam na sociedade industrial. O indivduo moderno encontra-se, portanto, submetido ao poder dos detentores dos meios de produo e lei do capital. De fato, na modernidade, os indivduos creem no estar sujeitos s leis da natureza. Essas so dominadas pela cincia, condio para a reproduo da vida pautada pela racionalidade e racionalizao das relaes sociais. O que est em jogo a formao de uma nova ordem, racional e submetida ao controle humano. Controla-se o tempo de trabalho, o tempo de lazer, o tempo de comer, o tempo de descansar, o tempo de plantar e o tempo de colher. Submetem-se as leis naturais s leis sociais da cultura. A crena nessa sobreposio, ou melhor, na transcendncia das leis sociais, orienta o homem moderno em suas aes. Segundo Latour (1994, p. 15), o adjetivo moderno que assinala um novo regime societrio marcado pela ruptura, acelerao e revoluo do tempo assimtrico porque assinala uma ruptura temporal e um combate no qual h vencedores e vencidos. Nesse caso, os vencidos so os nohumanos, homens hbridos, mescla de selvagem e primitivo, naturais. Os vencedores so aqueles que assimetricamente se elegem e se autodenominam como modernos por meio de um processo de purificao (prticas) que nos fragmenta e nos distancia dos outros e da natureza. Paradoxalmente, a modernidade tambm pode ser interpretada como a era da ambivalncia, da ambiguidade e da equivocidade. Se concordarmos com Bauman (2008, p. 79), crendo que a modernidade derreteu tudo que era slido (costumes e tradies) e profanou tudo o que era sagrado (natureza), provocando uma era de incertezas e ambivalncia, pode-se endossar a dvida de Latour quanto nossa pretenso de sermos modernos. Seria o projeto da modernidade caracterizado, dessa forma, pela incerteza de sua feitura. A conquista do novo mundo, fato que precede a Revoluo Francesa e Industrial, nem por isso deve ser menosprezada quando o objetivo compreender a modernidade. O encontro entre o europeu e o amerndio engendrou um choque civilizacional que certamente significa a ampliao da experincia humana em uma escala temporal e espacial dantes no navegada. Com a empresa
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colonial irromperam diversas temporalidades e espacialidades que foram dando forma, cheiro e cor ao mundo moderno. A incluso das sociedades indgenas em uma histria ocidental letrada e estatal demonstra como foi importante aquele acontecimento para impulsionar, a partir da formao de alicerces polticos, econmicos e sociais, o projeto modernista universalista, que conformava uma ao poltica de domnio e explorao das riquezas naturais dos territrios conquistados em conjunto com um corte epistemolgico entre o saber nativo e o saber ocidental racional. Contudo, vale a pena lembrar que esse projeto no est absolutamente assentado em cortes to assimtricos que no seja possvel ressaltar as interelaes entre o homem moderno e o homem tradicional, o campo e a cidade, o rural e o urbano. A supremacia impositiva da filosofia ocidental e de seu pensamento racional negou as formas de pensar e agir dos grupos tradicionais, que valorizavam e continuam valorizando a natureza a partir de prticas no perdulrias. Enquanto isso, a corrida rumo ao progresso transformou a natureza, ou que restou dela, em um artfice domesticado e controlado pelas foras racionais. De fato, existiram vozes dissonantes que chamaram ateno para as implicaes negativas desse desejo de control-la e subjug-la a qualquer custo. Contudo, somente em um horizonte mais prximo que as consequncias se tornaram uma presena assustadora e passaram a visitar o cotidiano da sociedade de risco. Na transio, passagem ou reorientao dos rumos da modernidade para a ps-modernidade, eis que so diversos os fantasmas a serem exorcizados. O autoritarismo, a intolerncia, o etnocentrismo, os nacionalismos, o conservadorismo, o preconceito, o cientificismo, o tecnicismo e o progresso do urbanismo haussmanniano so postos em xeque na medida em que emerge, com o ps-modernismo, uma crise que demarca, seno a falncia do modernismo, ao menos uma reorientao de suas bases fundantes. Passa-se ento a pensar sobre o lugar dos regimes nazifascistas na modernidade, que se pauta na liberdade, igualdade e fraternidade; sobre os processos de subjetivao, que envolvem a afirmao das diferenas de gnero e etnia responsveis por desestruturar a formao imperativa de identidades fixas e essencialistas impostas pelos Estados-nao, e que contribuem para a disseminao do preconceito; sobre o reconhecimento de uma iminente crise dos recursos naturais no renovveis que garantem a produo capitalista manufatureira e sua distribuio entre o campo e a cidade, e das relaes sociais desiguais que implicam no acesso desigual aos bens naturais como gua e terra para plantar, o reconhecimento de discursividades e identidades hbridas que agenciam saberes diversos, heterogneos e resistentes, uma leve e pesada dvida em relao univocidade e abrangncia do processo civilizador e, por fim, ou finalmente, a necessidade de construir novas abordagens tericas que privilegiem a heterogeneidade e a diferena. Concordando com Harvey (1992, p. 19) que diz que a fragmentao, a indeterminao e a intensa desconfiana de todos os discursos universais ou (para usar um termo favorito) totalizantes so o marco do pensamento ps-moderno, como forjar vias

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analticas de interpretao da crise ambiental, que , sobretudo, uma crise social e do seu modo de organizao? O paradigma socioambiental retoma os impasses de uma perspectiva dialtica, holstica e fenomenolgica diante do mundo ao afirmar a cadeia de interdependncia em que se encontra a ao humana e a natureza humanizada. Uma de suas teses defende que as aes humanas em pequena e estreita dimenso podem acarretar transformaes em grande e larga escala na relao e manuteno de equilbrio entre o homem e a natureza. As aes humanas so encaradas, dessa forma, como sustentculos e foras que convergem para a manuteno e reproduo de um habitat. Os ciclos ecolgicos e climticos no so exclusivamente pertencentes ordem do natural porque passam a constituir uma realidade de mltiplas variveis. Para compreend-la, portanto, o cientista social deveria estar munido de sua bagagem terica disciplinar, com a inteno de superar a aparente fragmentao em que o mundo ps-moderno se apresenta, procurando analisar os fatos sociais como variveis que constituem o mundo natural e a natureza como uma realidade que se constitui imanente ao homem. At aqui a natureza vem sendo tratada como uma realidade exterior, que transcende ao homem, constituindo-se em uma fora ora misteriosa, ora perigosa, ora domesticada. Divergindo dessa perspectiva, seria conveniente tratar a crise ambiental como uma crise imanente ao homem? Se assim for, o paradigma socioambiental que emerge na dcada de 1970 valoriza a relao como caminho para compreender a constituio da crise ambiental como a crise de uma identidade humana que no superou o horizonte do antropocentrismo como experincia da alteridade. Finalmente, quanto mais nos distanciamos ou queremos nos distanciar da natureza, mais os impasses dessa jornada ocidental se fazem presentes. A prpria incerteza que cerca a experincia moderna e ps-moderna, quando se trata de defini-la, devida ao reconhecimento da diversidade e da abrangncia das aes humanas que, ao longo dos anos, vem assumindo diversas cores e feies. O capitalismo, sistema econmico-predominante-imperativo alicerado na mais-valia, v-se confrontado com a economia solidria que se reconfigura constantemente, fomentando tempos de sustentabilidade e de desenvolvimento sustentvel101. A arquitetura expande-se e recria novas formas de habitao, mais sustentveis a partir dos excessos do sistema-mundo. A arte toma a mesma direo e nas periferias da grant-art a reciclagem
101 Sustentabilidade e desenvolvimento sustentvel so expresses que ainda dividem os pesquisadores. Quando o adjetivo sustentvel emerge no vocabulrio das Naes Unidas, em 1979, empregado para compatibilizar o crescimento econmico, calculado por meio do PIB, com a conservao dos ecossistemas. Mas como expandir o crescimento sem destruir os ecossistemas e sem desrespeitar os direitos humanos? Desde ento o adjetivo e o substantivo que aparecem em cena so usados indiscriminadamente at que novos conceitos distingam crescimento e desenvolvimento. Desenvolver no significa exclusivamente almejar o crescimento econmico, se este no for direcionado para ampliao de uma receita pblica revertida em polticas de educao, sade e planejamento familiar, que garantam os direitos sociais, coletivos e difusos referentes ao meio ambiente e aos direitos humanos (VEIGA, 2007).

assume formas diversas, inusitadas e impressionantes, levando s ltimas consequncias a bricolagem, o patchwork. A constituio das identidades no identitrias valoriza a diferena e no se sujeita rigidez e fixidez. Entre as tribos urbanas interessante notar a presena da culinria vegetariana e suas respectivas filosofias, que servem como elemento de diferenciao. O que falar dos permacultores que procuram difundir a permacultura102 que tem como objetivo construir outra relao do homem com a terra, pautada pela interao, mnima interveno do homem no ambiente e mnimo gasto de energia? Seus educadores procuram, em parceria com as comunidades locais, formar um sistema que tem como princpios o cuidado com o planeta terra, o cuidado com as pessoas, distribuio dos excedentes e limites ao consumo princpios ticos. Temos a um caminho para pensarmos alternativas menos antropocntricas. MISTURANDO AS TINTAS: CULTURA E NATUREZA/NATUREZA E CULTURA Propomo-nos a estabelecer, nas linhas que se seguem, um dilogo com os Estudos Culturais (Culture Studies) e a teoria ps-colonial, com a inteno de encontrar um caminho de anlise convergente com a ecologia dos saberes proposta por Boaventura de Sousa Santos para pensar a crise ambiental no contexto de novas relaes de alteridade que se descortinam na ps-modernidade (ou seria modernidade tardia?). Ironicamente, no momento em que o debate acerca dos limites e das arbitrariedades do pensamento racional ocidental torna-se tema obrigatrio da cena cientfica, reaparece o discurso de carter determinista da sociobiologia, que procura explicaes causais tanto para o comportamento dos animais como para o comportamento humano a partir do pressuposto que eleva os genes nica e exclusivamente categoria explicativa. A neurocincia, por um lado, avana em suas pesquisas elucidativas dos enigmas que cercam os impulsos eltricos que mecanicamente condicionam as atividades humanas, por outro, coloca em xeque o lugar exclusivo que o homem ocupava no panteo da racionalidade sensvel. Pesquisadores de instituies renomadas, como MIT e Instituto Max Planck, assinaram um manifesto103 no corrente ano, em que afirmam que aves e mamferos possuem conscincia, alm de sensaes de dor e alegria.
102 A permacultura surgiu em meados dos anos 1970, na Austrlia, por meio da iniciativa de Bill Mollison de desenvolver um sistema que fosse to bom quanto os sistemas da vida agrcola e silvestre que foram observados pelo ex-professor universitrio por mais de trinta anos. A palavra tem origem inglesa, permaculture (Permanent Culture), quer dizer cultura permanente. Por sua vez, permacultores so indivduos iniciados na prtica permacultural que, por meio de um curso de PDC (permaculture design course), aprendem e trocam experincias sobre o manejo da terra, cultivo, produo de alimentos, captao e armazenamento de gua, etc. Cf. MOLLISON, Bill & HOLMGREN, David. Permacultura um: uma agricultura permanente nas comunidades em geral. Rio de Janeiro: Editora Ground, 1983. 103 O manifesto encontra-se disponvel na ntegra em: http://fcmconference.org/img/CambridgeDeclarationOnConsciousness.pdf
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Diante desse debate, como posicionar as Cincias Sociais? Como dialogar com a diversidade de interpretaes que surgem mais como efeito do momento singular em que vivemos do que em resposta coerente questo que h bastante tempo intriga a cincia, a saber, a relao homem-natureza? Quando se fala, ou melhor, tenta-se falar, em pontuar as nuances que demarcam nosso tempo, devemse considerar os marcos tericos dos estudos culturais e do ps-colonialismo que reorientam o debate, destacando o lugar de onde se fala e quem fala. Portanto, necessrio pensar (em) um lugar fronteirio, ambivalente, prenhe de negociaes identitrias e por que no dizer? lugar onde a fronteira entre homem e natureza possa ser reconfigurada, qui diluda, formando um nico e complexo organismo. Essa perspectiva analtica endossada por um grupo de autores que vem elaborando uma crtica que se convencionou chamar de Estudos Ps-Coloniais. O grupo atuou inicialmente nas principais universidades americanas e europeias e possui, dentre seus principais nomes, Gayatri Spivak, Hommi Bhabha, Edward Said, Aijaz Ahmad, entre outros. A preocupao desses tericos est centrada na problemtica do silenciamento e da representao. Ou seja, o interesse em debater a capacidade do subalterno, enquanto indivduo, grupo e/ou nao que tem a sua fala apoderada ou silenciada pelo outro, de se representar e de se subjetivar autonomamente. Um exemplo disso pode ser o livro de Edward Said, Orientalismo. Nesse livro, Said procura mostrar, e o faz com argumentos preciosos e provas consistentes, como a imagem construda por artistas, polticos e intelectuais do Ocidente durante dcadas sobre o que ser oriental , no mnimo, equivocada e tragicamente encarada como uma verdade absoluta. As consequncias desse tipo de leitura so vrias. Constroem tipos sociais estereotipados ou ainda justificam intervenes polticas e culturais. Para contrariar essa leitura e gerar um desconforto no olhar dominante do outro Ocidental, que falava e afirmava quem era o homem e mulher orientais, o oprimido e o colonizado, Said, migrante palestino, volta seu olhar arguto para os oprimidos e minorias do mundo, reivindicando com eles e com elas o direito deles e delas poderem livremente narrar e escrever as suas experincias de insurreio, suas memrias, suas tradies, incluindo suas prticas culturais e suas histrias. Esse deslocamento proposto por Said tem uma importncia metodolgica e poltica. Primeiramente, suscita uma releitura dos textos clssicos das cincias sociais, visando problematizar como antroplogos e socilogos de tradio funcionalista, estruturalista ou culturalista trataram a relao do indivduo com seu ambiente. Segundo, destaca as relaes entre as chamadas sociedades tradicionais formadas pelas etnias indgenas, pescadores, extrativistas e quilombolas e a natureza no contexto da globalizao capitalista e crise ambiental e, por ltimo, discute as iniciativas de grupos sociais especficos inseridos no contexto da crise ambiental que reorientam a relao do homem com ambiente a partir de prticas mais sustentveis. Como exemplo do primeiro deslocamento, ressaltamos dois textos clssicos que so um artigo intitulado Ensaio sobre as variaes sazonais das sociedades esquims: estudo de morfologia social, no
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qual os esquims foram detalhadamente descritos por Marcel Mauss, (2003 [1906]) e o livro Os Nuer de E. E. Evans-Pritchard (2005), publicado originalmente em 1940. Nota-se um interesse dos autores em descrever o modo de vida desses grupos sociais e suas instituies polticas conformadas pelo movimento antagnico dos fenmenos naturais da seca e da enchente, do frio e do calor no horizonte possvel e necessrio para um equilbrio ecolgico. A convivncia com essas variaes climticas ensina aos Esquims e aos Nuer que, para reverter seus efeitos negativos, a interao horizontal com a natureza imprescindvel para a sustentabilidade do grupo. Embora essa interao no seja totalmente harmoniosa, e nem poderia s-lo, j que se trata de fenmenos climticos que trazem consigo algo inesperado e impondervel, pode-se notar, primeiramente nas sociedades esquims, uma cosmogonia que salienta o papel preponderante e favorvel que uma relao horizontal com a natureza pode lhes proporcionar. Nesse caso, as estaes do ano orientam o agrupamento humano, a extenso, a forma da casa e a natureza das instituies, a partir da configurao do solo, sua riqueza mineral, a fauna e a flora presentes em cada uma delas. Assim, no inverno e na primavera, eles possuem gua livre para caar as focas, vivem em casas coletivas (iglus), concentradas em assentamentos, com cultos religiosos coletivos que se desenrolam no kashim (casa de inverno, mas de maior tamanho, tem um fogo central, sem bancos e sem compartimentos, local pblico); no perodo quente e seco o momento em que os esquims caam e pescam em gua doce, habitam tendas (tupik) que abrigam uma s famlia e se encontram dispersos pelo seu territrio, com a existncia de cultos privados e domsticos. Os nuer, por sua vez, possuem uma economia mista baseada no pastoreio e na horticultura. Criam gado, fazendo uso da carne, do leite e do sangue como alimento; utilizam fezes como combustvel e fertilizante; urina para coalhar o leite e cultivam sorgo, milho e feijo. A produo de alimentos, portanto, se ajusta a cada estao determinada pelo ciclo ecolgico. Quando na estao da seca, os Nuer saem das aldeias e se renem em acampamentos localizados prximos a reservatrios de gua como lagoas ou pequenos lagos perenes, que lhes garantem peixe e melhores condies para a criao do gado. Quando nas enchentes, migram para terrenos mais altos que suas terras, onde podem cultivar seus cereais e consumir carne. Nesse caso, o nomadismo Nuer varia de acordo com as condies climticas e seu habitat. Observa-se, portanto, como os autores procuram estabelecer uma relao entre organizao socioeconmica, tcnica e ecologia. Ou seja, para entender como vivem e como pensam os grupos humanos, necessrio compreender a relao que tecem com o seu ambiente, sobressaindo suas estruturas, conceitos e valores. Portanto, conclui-se que a cultura forjada por esses grupos no se ope natureza. Ao contrrio, a natureza discutida e vivenciada no carter transitrio que assumem suas instituies e sua vida social.

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No caso do homem urbano, compreend-lo em sua diversidade requer identificar como ele cria/recria e se relaciona com a sua natureza na constituio de suas identidades. Parcelas dos agrupamentos urbanos que reivindicam a supremacia e o domnio do homem sobre os fenmenos naturais experimentam-na na medida em que os efeitos dessa relao se acumulam e entram em cena outros atores que se posicionam criticamente, ocupando as fronteiras desse discurso dominante. De fato, foi nas sociedades ps-coloniais, como Brasil e Mxico, que se acirraram as contradies do projeto econmico pautado nica e exclusivamente na explorao dos recursos naturais. Uma anlise mais ingnua afirmaria que, no caso do Brasil, fomos todos ludibriados pelo discurso da abundncia que funcionaria como motor da industrializao e do progresso. Mas, pensando sob o contexto das relaes internacionais configuradas na polaridade norte-sul, v-se que a explorao indiscriminada dos recursos naturais permitiu que as naes emergentes equilibrassem e alavancassem seu PIB sem necessariamente elevar os nveis de desenvolvimento e justia social. Por outro lado, o avano das reivindicaes da sociedade civil organizada diante dos impasses em relao aos direitos e aos saberes das comunidades indgenas violados em nome do desenvolvimento a qualquer custo legitima as aes de ambientalistas e fora o governo a rever sua legislao ambiental e seus projetos econmicos e polticos. A imperativa valorizao do saber das sociedades tradicionais trouxe cena sua relao com o ambiente, antes ofuscada pela relao de poder e domnio que o Estado brasileiro e sua elite poltica e econmica estabeleciam com esse grupo minoritrio. Essa relao ainda pautada por um colonialismo que reproduz internamente as relaes coloniais que outrora legitimaram o genocdio de diversas etnias indgenas questionada pelos prprios membros das sociedades tradicionais representantes da subalternidade insurgente. Ademais os movimentos ambientalistas que emergiram com mais veemncia a partir da dcada de 1980 so tributrios do momento intelectual e poltico pscolonial que aqui na Amrica Latina se traduz em afirmar a potncia singular e imanente dos saberes e das vozes dos subalternos que cantam e encantam a natureza. Para finalizar, arriscamos afirmar que o continente latino-americano vive um momento particular de sua histria ps-colonial, haja vista que novas lutas se impem contra os novos projetos de colonizao empreendidos pelo capital especulativo nacional e internacional, que afetam particularmente a qualidade e sustentabilidade das sociedades locais ao tratar de forma perdulria os recursos naturais.

NOTES ON THE ROLE OF SOCIAL SCIENCES FOR AN UNDERTANDING OF ENVIRONMENTAL CRISIS

Abstract: The present article features a bibliographic discussion that intends to draw analytical contributions for the comprehension of the so-called environmental crisis. Discusses the relationship between this and the epistemological crisis, what points to the need of newborn concepts for the comprehension of social changes in the context of post-modernity. The social-environmental paradigm emerges, therefore, as an alternative to the technicist paradigm lined in the man x nature opposition, emphasizing the environmental crisis as a crisis of some social order, unequal in politics and economy, exclusionary, antidemocratic that disrupts the Human Rights. _____________________________________________________________________________________ Keywords:Environmental crisis. Modernity. Post-modernity. Social-ambiental paradigm.

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Recebido em 10/09/2012. Aprovado em 18/10/2012.

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