Gustavo Goldman

De histricos y atvicos rumores Msica, folclore y nacionalismos en el Ao de la Orientalidad

Introduccin

Durante el ao 1975 -150 aniversario de los hechos histricos de 18251- la dictadura cvico-militar realiz una serie de acciones culturales enmarcadas en la difusin y bsqueda de legitimacin para su proyecto de creacin de un Nuevo Estado Oriental2. El trmino Orientalidad intentar representar la esencia de esa patria que se proyecta y deber ser llenado de contenido ideolgico y doctrinal apelando al misticismo, al nacionalismo y a la tradicin. Con este propsito y como forma legal de dominacin poltica alternativa al terrorismo de Estado que se ejerca, se llevaron a cabo durante todo el ao una importante serie de celebraciones patriticas y diversos eventos de carcter artstico, deportivo, etc., con fuerte presencia institucional, que fueron propagandeadas a travs de los medios de comunicacin.
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Para la coordinacin de los festejos se form la Comisin Nacional de Homenaje del

Sesquicentenario de los Hechos Histricos de 1825, integrada por: el Gral. Esteban R. Cristi (Presidente), Profesor Fernando O. Assuncao (Vice-presidente) y Profesor Alfonso Llambas de Azevedo (Secretario).
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Para un acercamiento a esta idea del Nuevo Estado Oriental se puede leer el libro El proceso

poltico. Las Fuerzas Armadas al Pueblo Oriental, editado en el ao 1978. El captulo VIII se titula: Hacia el Nuevo Estado Oriental y en l la Junta de Comandantes en Jefe dan cuenta de las motivaciones del entonces ex presidente Bordaberry, de las FFAA y de las discrepancias en la orientacin entre el presidente y los militares que desembocara en la destitucin de ste en 1976.

El estudio de la participacin de las artes en el contexto del estado autoritario, particularmente la msica o las msicas- an no ha sido abordado en profundidad y amerita enfoques interdisciplinarios. Se han escrito s artculos periodsticos en los que se trata la resistencia a la dictadura a travs de la msica culta y popular pero con una visin en general an parcializada que enfoca el problema desde un juego de amigoenemigo.3 Las ltimas dcadas estn siendo testigos del creciente inters de investigadores de diferentes disciplinas hacia los estudios sobre historia reciente y particularmente sobre la dictadura en el Uruguay focalizados en su mayora en aspectos histricos, polticos y sociales.4 Sobre el Ao de la Orientalidad, en particular, son relevantes el libro de Isabela Cosse y Vania Markarin 1975: Ao de la Orientalidad: Identidad, memoria e historia en una dictadura y el artculo de Aldo Marchesi Polticas culturales y autoritarismo: las bsquedas del consenso durante la dictadura uruguaya Para Cosse y Markarin el ao 1975 fue un ao cargado de in iciativas, una preocupacin insistente por ocupar la escena pblica mediante un gran despliegue centrado en la historia nacional que a la vez estuvo signado por la improvisacin y la urgencia, por la falta de un diseo global con la antelacin necesaria para la dimensin
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Un ejemplo de esta mirada reduccionista lo podemos encontrar en: Aharonin, Corin, 2007:

141. Dice Aharonin: ...el pas territorial de los tres millones de uruguayos que se quedan (o que logran quedarse, o se empecinan en quedarse), divididos, en grandes lneas, en cmplices y resistentes (141). Otros artculos que tratan de la msica en la dicadura uruguaya son: Aharonin, Corin, 2004: La resistencia y la msica uruguaya, II: Memoria social y msica, en: Brecha, Montevideo, 23-I-2004. Olivera, Rubn, 1986: La Cancin poltica, en: La del Taller No. 5/6, Montevideo. Maslah, Leo, 2008: Msica popular, censura y represin en Cuadernos de la historia reciente, 1968 Uruguay 1965. Testimonios, entrevistas, documentos e imgenes inditas del Uruguay autoritario, Banda Oriental, Montevideo. Paraskevadis, Graciela: Algunas reflexiones sobre msica y dictadura en Amrica Latina, en: Magma, <http://www.gp-magma.net/pdf/ineditos_pdf/sitiomusicaydictuadura.pdf>.

A este respecto leer el trabajo de Toms Sansn Corbo: La produccin historiogrfica sobre

historia del pasado reciente en Uruguay del ao 2007.

que terminaron teniendo los festejos. (Cosse y Markarin, 1996: 114 y 115). Aldo Marchesi da cuenta de esta aparente contradiccin e indaga sobre la relacin entre las polticas culturales llevadas adelante por el rgimen dictatorial y las bsquedas de consenso (Marchesi, 2010: 121). En este trabajo se abordar brevemente el estudio de las relaciones entre msica popular y popular tradicional con el proyecto poltico de la dictadura uruguaya-, reflexionando a partir de algunas acciones concretas que en materia de produccin discogrfica realizara o auspiciara el gobierno militar.5 Se pretende cruzar dos campos disciplinares diferentes pero fuertemente vinculados: la musicologa y la historia. Si bien la investigacin histrica puede dar cuenta, en este caso particular, del carcter nacionalista decimonnico que mostraron las polticas culturales llevadas a cabo por la dictadura durante el ao 1975, el acercamiento musicolgico puede aportar una mirada ms especializada en el material sonoro que se produjo durante este ao y su vinculacin con las teoras que sobre el folklore y la tradicin se manejaban en la poca en el Uruguay y tambin en Amrica Latina. No es casualidad que se echara mano al material de campo recolectado por el musiclogo Lauro Ayestarn y la adscripcin de ste a la idea del folclore como supervivencia del pasado.

No slo en el mbito de las msicas populares y populares tradicionales se realizaron acciones

concretas. Entre los das 7 de mayo y 8 de octubre de 1975 se llevaron a cabo una serie de veintidos conciertos todos los das mircoles a las 18 y 30 horas bajo el ttulo 150 de msica uruguaya en el marco de los festejos del Sesquicentenario de los Hechos Histricos de 1825 que fueron auspiciados por la Comisin Nacional de Homenaje del Sesquicentenario de los Hechos Histricos de 1825 y organizados por el entonces Conservatorio Universitario de Msica. Se cre una comisin integrada por los seores: Profesor Alfonso Llambas de Azevedo (Secretario de la Comisin Nacional de Homenaje al Sesquicentenario de los Hechos Histricos de 1825), Maestro Dr. Pedro Ipuche Riva (Director del Conservatorio Universitario de Msica) y Carlos P. Druillet (encargado de hacer los registros de audio y edicin del material) para hacerse cargo de la edicin del lbum 150 aos de Msica Uruguaya. El ciclo musical estuvo a cargo de la Srta. Antaram Aharonin que en esa poca era Secretaria Docente del Conservatorio Universitario y lo fue hasta el final de la dictadura, al igual que Pedro Ipuche Riva que fuera su director desde su creacin en el ao 1974 hasta 1985. A a partir de la reinstalacin de la democracia fue sustitudo en el marco del cogobierno universitario- por el Maestro Hctor Tosar.

Como fuentes documentales primarias se utilizaron, por lo tanto, los cuatro primeros discos de vinilo (dos simples y dos LPs) de la serie editada Cantos de la Patria y el lbum de la Orientalidad, editados todos durante el ao 1975 y con el logotipo del Ao de la Orientalidad. A su vez se trabaj con bibliografa, particularmente con los 2 tomos que publicara la Junta de Comandantes en Jefe bajo el ttulo genrico Las Fuerzas Armadas al Pueblo Oriental: Tomo I La subversin y Tomo II El proceso poltico.6 Slo con observar la lista de las ediciones discogrficas realizadas por distintos organismos del gobierno dictatorial durante el ao 1975 se pueden sacar algunas conclusiones primarias: por un lado, lo abundante del material habla del inters y cuidado que la dictadura puso en el uso de la msica como herramienta poltica; y a su vez denota con slo ver los ttulos- el lugar central que se va a dar a las narrativas de tipo nacionalista.7 Las ediciones discogrficas estaban en su mayora- destinadas para su distribucin en los organismos de la enseanza y contienen las msicas que la dictadura consideraba adecuadas a la hora de construir su sociedad imaginada. Esto signific instalarse ante la sociedad como herederos y defensores de un pasado mtico, heroico que haba y estaba siendo atacado como aparece recurrentemente en los discursos y escritos de los militares- por ideologas forneas como el comunismo internacional.

Las fechas de edicin de la discografa no figuran en el material. Se deducen de los textos

includos en la grfica del material y en las fechas de registros de AGADU (Asociacin General de Autores del Uruguay).
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Las polticas culturales que toman como eje el nacionalismo son comunes en los regmenes

totalitarios. La alemania Nazi tuvo en Joseph Goebbels el redactor de los Diez principios de la creacin musical alemana que se public en mayo de 1938 con motivo del primer festival del Reich en Dsseldorf. En este tratado se mencionaba el poder consolador y conmovedor de las melodas sencillas y designaba a los grandes compositores como majestades del pueblo (Dmling, Albrecht, 1993: 89). La espaa franquista tambin tuvo polticas activas en este sentido a travs de diferentes instituciones como el Instituto de Espaa, la Junta Nacional de Teatros y Conciertos y la Comisara General de Teatros Nacionales y Municipales (Prez Zalduondo, 1995: 248-249).

Como hiptesis se plantea que la dictadura militar utiliz con fines polticos el paradigma clsico de los estudios sobre el folclore, para posicionarse positivamente ante la opinin pblica como herederos y defensores de la patria. Danzas y msicas seleccionadas y ya naturalizadas de un pasado mistificado y fundante de la patria seran recuperadas en el contexto tambin fundacional de un Nuevo Estado Oriental.

Folklore y nacionalismo como eje de la las polticas musicales de la dictadura

En primer lugar hay que situar a los nacionalismos musicales -como constructo tericoen el contexto del Estado dictatorial uruguayo que tildaba de forneas y antinacionales a todas las ideas, grupos y personas relacionadas de alguna forma con el marxismo internacional8 y de nacionales a las que consentan lo actuado por los militares.

Raymond Williams, al referirse a los procesos de construccin de hegemonas, da cuenta de tres aspectos decisivos para comprender estos procesos: tradiciones, instituciones y formaciones que se encuentran a su vez vinculados entre s. Estos conceptos tericos de Raymond Williams resultan adecuados al estudio de la participacin de la msica durante la dictadura militar. Con respecto a la idea de tradicin dice Williams: lo que debemos comprender no es precisamente una tradicin, sino una tradicin selectiva: una versin intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y de un presente preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo dentro del proceso de definicin e identificacin cultural y social (Williams, 1977: 137). Con respecto a la poltica de la dictadura de legitimarse
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En este paquete la dictadura colocaba a una serie interminable de organizaciones sociales,

polticas, religiosas, sindicales, estudiantiles, etc. a las que caracterizaba de comunistas o infiltradas por el comunismo y marxismo internacional (Junta de Comandantes en Jefe, 1976 y 1978).

como heredera y continuadora del proceso de creacin s, con un sentido religiosode la patria, resultan tambin adecuadas las ideas de Williams respecto a la tradicin selectiva: Es una versin del pasado que se pretende conectar con el presente y ratificar. En la prctica, lo que ofrece la tradicin es un sentido de predispuesta continuidad (Williams, 1977: 138).

En un artculo titulado Msica y nacionalismos en Latinoamrica, Alejandro Madrid afirma que:

tanto los nativismos decimonnicos como los nacionalismos del siglo XX ofrecen modelos de lo que deben ser los sonidos de la nacin. Es importante conocerlos no tanto para comprender la esencia de las naciones a travs de sus sonidos, como para entender las contradicciones entre sonido y discurso sobre el sonido, que esclarecen las desiguales luchas de poder que siempre se dan en torno a la representacin sonora de la nacin (Madrid, 2010: 228).

La Doctrina de Seguridad Nacional, base ideolgica de las dictaduras latinoamericanas, separaba al mundo como seala Pablo Pera Pirotto- en dos bandos opuestos y excluyentes: el mundo occidental y cristiano por un lado, y por el otro el comunismo internacional a quien se deba combatir y eliminar (Pera Pirotto, 2000: 1). En el libro Las Fuerzas Armadas al Pueblo Oriental, Tomo 1 La Subversin se reproduce un planisferio que muestra lo que en esa poca apareca como algo inevitable que era un fin a conquistar para unos y a combatir para otros: el triunfo del socialismo y su expansin a nivel global.

Las Fuerzas Armadas al pueblo oriental, Tomo 1 La subversin, pg. 79.

Las ediciones discogrficas producidas o auspiciadas por distintos organismos de la dictadura a partir del golpe de Estado tienen como orientacin general la exaltacin de lo nacional, de la patria, de lo genuinamente oriental en un intento de situarse como sus herederos y defensores y as legitimar su actuacin ante la poblacin, as como construir una alteridad demonizando al enemigo que era catalogado de extranjero.

En este sentido, se recurri por un lado a la mistificacin de las msicas populares tradicionales, en ese entonces designadas con el trmino folklore9, y por otro, a la exaltacin del nacionalismo a travs de himnos, marchas militares y de una seleccin de msicos y composiciones acadmicas vinculadas en general con el denominado nacionalismo musical.

Durante el ao 1975 el Ministerio de Educacin y Cultura a travs del Programa Nacional de Smbolos Patrios edita una serie de discos bajo el ttulo genrico Cantos a la Patria en los que se evidencia esta poltica musical y a su vez la intencin del rgimen de incorporar al imaginario de nacin que pregonaba, a intelectuales y artistas cuya obra haba participado activamente en la conformacin de una identidad nacional. Es as que se dedican discos de larga duracin acompaados de abundante informacin y reproducciones facsimilares de fragmentos de obras de Juan Zorrilla de San Martn, Eduardo Fabini, Jos Enrique Rod y Jos Pedro Varela y unos discos los primeros- que contienen algunos himnos y marchas y las msica y danzas folclricas con las que haba trabajado el musiclogo Lauro Ayestarn.

Se editan cuatro discos de esta serie Cantos a la Patria10 y tambin el lbum de la Orientalidad. Todas estas ediciones contenan el logotipo del Ao de la Orientalidad y estaban producidas y editadas por: el Ministerio de Educacin y Cultura la serie

Actualmente se utiliza dentro de las msicas populares- la distincin entre msica popular y

msica popular tradicional. Lo que antes se denominaba folclore ha pasado a llamarse msica popular tradicional.
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La serie de discos Cantos a la Patria cont de 10 volmenes. Los cuatro primeros ya

mencionados y luego el Vol. 5: Don Juan Zorrilla de San Martn, Vol. 6: Danzas del saln montevideano, Vol. 7: Jos Enrique Rod, Vol. 8: Nacionalismo musical uruguayo, Vol. 9: Eduardo Fabini y Vol. 10: Jos Pedro Varela.

Cantos a la Patria, y el lbum de la Orientalidad por el sello discogrfico SONDOR a instancias de la DINARP.11

La serie Cantos de la Patria es iniciada con el volumen 1, que contena una recopilacin de versiones del Himno Nacional y del Pericn Nacional interpretados por la Orquesta del SODRE con la particularidad de la inclusin de un texto de Lauro Ayestarn sobre el Pericn Nacional ledo por un locutor.12 El disco Cantos de la Patria Vol. 2 era dedicado tambin a los smbolos patrios musicales con la inclusin de una versin de A Don Jos de Rubn Lena, que hiciera popular el do Los Olimareos, pero esta vez grabada por la Banda de la Fuerza Area. Como se puede observar estas primeras ediciones discogrficas tienen un fuerte carcter institucional que se manifiesta travs de la participacin en la ejecucin de las msicas de la Banda de la Fuerza Area, la Orquesta del SODRE y como se ha mencionado- del Ministerio de Educacin y Cultura que estaba a cargo de la edicin del material.13 Cantos de Patria Vol. 3 y 4 son presentados como disco doble de larga duracin cuyo contenido es una seleccin del producto primario de los trabajos de campo de Lauro Ayestarn y de la reelaboracin posterior de los materiales de parte de su esposa Flor de Mara Rodrguez de Ayestarn, en ese entonces directora de la Escuela Nacional de Danza y directora del Ballet Folklrico del Uruguay, que tiene participacin en la interpretacin de los materiales.

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Direccin Nacional de Relaciones Pblicas.

Ficha tcnica de Cantos de la Patria Vol. 1. Lado A: el Himno Nacional Uruguayo (J. Debali

Fco. Acua de Figueroa) ejecutado por la Orquesta del Servicio Oficial de Difusin Radiolctrica dirigida por Domingo Dente. Lado B: 1. texto de Lauro Ayestarn sobre el Pericn Nacional (relator Elbio Rouco); 2. Pericn Nacional (Gerardo Grasso) por el Coro y Orquesta del SODRE dirigido por Juan Protasi.
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Esta serie discogrfica fue editada por el Ministerio de Educacin y Cultura; pero hubo otros

discos editados que llevaron el logotipo del Ao de la Orientalidad como ser: lbum de la Orientalidad y lbum de la Orientalidad 2 (ao 1976), editados por el Sello Sondor. Tambin llevaron este logo los lbumes de Amalia de la Vega, Los Boyeros, Maruja Quadros, Jorge Villalba y los Boyeros (Catlogo del Sello Discogrfico Sondor).

Al igual que en los dos volmenes anteriores, es notoria la fuerte presencia institucional. El material es producido y editado por el Ministerio de Educacin y Cultura, ejerciendo el cargo de Ministro Daniel Darracq (1975-1981), y cuenta a su vez con dos hojas con reproducciones de fotografas del trabajo de campo de Lauro Ayestarn, cuyos originales pertenecan a la Seccin Musicologa del Museo Histrico Nacional14. La interpretacin de las msicas de estas danzas estuvo a cargo de miembros del Ballet Folklrico del Uruguay, dirigido por Flor de Mara Rodrguez de Ayestarn. Los textos reproducidos pertenecen a: Flor de Mara Rodrguez de Ayestarn (Danzas del pueblo del Uruguay), a Lauro Ayestarn (la reproduccin de Clasificacin de danzas practicadas en Uruguay), a Martn C. Martnez Subsecretario del Ministerio de Educacin y Cultura- un texto de presentacin y a Juan E. Pivel Devoto Director del Museo Histrico Nacional- un texto sobre la obra de Lauro Ayestarn. Por ltimo hay que mencionar que el arte de este disco doble es una reproduccin, que abarca todo el exterior del sobre doble, del leo de Pedro Figari Pericn en el patio de la estancia custodiado en el Museo Nacional de Artes Plsticas.15 Se le da a estos materiales un fuerte carcter institucional con la idea de posicionarse positivamente y de lograr apoyos al proyecto poltico del Nuevo Estado Oriental, especialmente de los jvenes que se estaban formando en las escuelas y liceos del pas. Dice el seor Martn C. Martnez en la presentacin de los materiales: Esta secretara de Estado, tiene la viva complacencia de registrar y fijar, en estas ediciones discogrficas, la inapreciable e mproba tarea desarrollada por aos, de uno de nuestros grandes musiclogos, el Profesor Lauro Ayestarn. Ayestarn en su arte, como otros grandes de nuestra cultura, producto de un tiempo en que el Uruguay se ennobleci y se hizo patria, con los valores y virtudes de sus hijos, -un
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Se trata de dos hojas plegadas con reproducciones de fotografas tomadas durante los trabajos

de campo de Lauro Ayestarn. Una de stas lleva el ttulo: El investigador, el medio, los informantes. Al menos, hasta la edicin de los citados discos en 1975, estos materiales se encontraban custodiados en la Seccin Musicologa del Museo Histrico Nacional.
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Pedro Figari dedic algunos de sus cuadros a las danzas criollas; entre ellas: Pericn en el

patio de la estancia, Pericn bajo los naranjos y Pericn en el bosque.

Uruguay al que se pretendi ensombrecer, pero que volver a esplender con sus ms cardinales virtudes-, permite difundir, al difundir sus valores musicales y artsticos, nuestros conceptos y logros culturales ms nacionales y autnticos. Desde las gestas emancipatorias, -que nos llenan de orgullo en su sesquicentenario-, hasta estos tiempos de hoy, ese inagotable venero de tradiciones, de ritmos, de msicas de histricos y atvicos rumores, en fin, de la cabal manifestacin y concrecin del elevado sentimiento de Patria, no se hallaba, por prosaicas dificultades materiales, a disponibilidad de su legtimo y nico destinatario: el pueblo de la Nacin. Realizados estos trabajos, el Ministerio de Educacin y Cultura, con verdadera satisfaccin pone a disposicin de nuestros educadores y de nuestros educandos, esta recopilacin, cuyo fin esencial es trasmitir a las nuevas generaciones el legado musical de nuestros mayores, posibilitando su utilizacin y difusin a nivel didctico.

Este texto introductorio al material en cuestin es sumamente ilustrativo de las polticas que a nivel cultural y particularmente musical llevaba adelante la dictadura y que se extender a lo largo de los diez discos de la serie Cantos de la Patria y que por otra parte sern comunes en otros tipos de eventos dentro del ao conmemorativo: Utilizacin de la obra y la figura de quienes participaron en la construccin de narrativas nacionales; en este caso particular, de Lauro Ayestarn quien recogiera y organizara una importante coleccin de msicas y danzas populares y tradicionales entre los aos 1943 y 1966. Eleccin de la msica popular tradicional (folclore) como fiel a la idea de patria que la dictadura pregonaba y que tena su anclaje en los hechos histricos de la independencia de la repblica. Identificacin a nivel de la investigacin musicolgica con una postura claramente esencialista. Un fuerte carcter institucional dirigido a crear nuevas formas de identificacin principalmente en los sectores juveniles.

Lauro Ayestarn realiz entre los aos 1943 y 1966 ao de su muerte- una enorme tarea de recoleccin y sistematizacin de la msica popular tradicional del Uruguay. El marco terico manejado por Ayestarn estaba impregnado an por las ideas difusionistas de la cultura y por la idea de tradicin como supervivencia del pasado. Al decir de Raymond Williams, la tradicin ha sido comunmente considerada como un segmento histrico relativamente inerte de una estructura social: la tradicin como supervivencia del pasado (Williams, 1977: 137). Para Lauro Ayestarn el folclore es, justamente, supervivencia de algo anterior (Ayestarn, 1968: 78), idea o condicin de los hechos folclricos que fue consensual en los estudios musicolgicos y particularmente sobre el folclore en Amrica Latina hasta mediados de la dcada del cincuenta del siglo XX. En el Uruguay, Paulo de Carvalho Neto -antroplogo brasileo de importante actuacin en el pas. Es l quien comienza lentamente en la dcada de 1950 a actualizar las teoras con respecto al folclore, relativizando la condicin de supervivencia de los hechos folclricos16. Esta idea de supervivencia puede encontrar su punto de partida en los estudios de corte evolucionista de Edward Taylor de la dcada del setenta del siglo XIX.17

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Dice Carvalho Neto: Por mucho tiempo se pens que el hecho folklrico deba tener tambin necesariamente la calidad de superviviente. El 1er. Congreso Brasileiro de Folklore en 1951 y el Congreso Internacional de Folklore, de So Paulo, en 1954, atacaron este punto de vista, defendiendo la posibilidad del registro de folklores in statu nascendi, es decir, sin edades todava (1955: 45).
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En el Ro de la Plata fueron representantes de este paradigma clsico del folclore: Augusto Ral

Cortazar, Carlos Vega, Flix Coluccio y Lauro Ayestarn. Pese a los cuestionamientos iniciales de Paulo de Carvalho Neto, los estudios sobre el folclore y en el rea de la etnomusicologa continuaron reproduciendo el paradigama clsico. En el ao 1979 actuando como Ministro de Educacin y Cultura Daniel Darracq, al igual que cuando se edit la serie de Cantos a la Patriase edit el producto de un trabajo de relevamiento bajo el ttulo Relevamiento etnomusicolgico de la Repblica Oriental del Uruguay, donde se mantiene esta idea esencialista del folclore. En esta oportunidad quienes realizaron el relevamiento fueron docentes del Departamento de Musicologa del Conservatorio Universitario de Msica. En el texto introductorio del primer fonograma es ledo el siguiente texto: la realidad folklrica uruguaya encierra manifestaciones de enorme riqueza. Una de ellas es la musical, muchas veces

Un enemigo a combatir

A nivel musical la dcada del sesenta del siglo XX haba sido testigo del surgimiento de lo que se puede denominar como cancin poltica, o cancin comprometida o de protesta en el Uruguay. Figuras como Daniel Viglietti, Alfredo Zitarrosa, Hctor Numa Moraes y Los Olimareos, entre otros, se sumaban a msicos de la generacin anterior como Anbal Sampayo, Anselmo Grau y Osiris Rodrguez Castillos, que constituyeron una formacin en el sentido dado por Raymond Williams (1977: 137-149)- que estaba teniendo una gran presencia en la msica popular mediatizada de proyeccin o raz folclrica. Dos casos paradigmticos en cuanto a este proceso de politizacin en las canciones, los constituyen respectivamente, la obra de Anibal Sampayo y la de Anselmo Grau. Iniciados en la dcada de 1950, sus canciones anteriores a la mitad de la dcada del sesenta presentan un carcter descriptivo, preponderantemente rural y polticamente inofensivo. Ejemplos lo constituyen: Kychororo y Ro de los pjaros de Anibal Sampayo y Esperanza caera y Entonces sabrs de Anselmo Grau. Es notorio el cambio en los textos de las canciones de estos msicos populares hacia fines de la dcada del sesenta. Una rpida revisin de la discografa de esos aos muestra que las canciones fueron parte y tomaron parte en el proceso poltico. Los ltimos tres aos de la dcada de 1960 y los aos 1970 y 1971en un contexto poltico complejsimo marcado por la creciente agitacin poltica y a su vez por la represin y consolidacin del autoritarismo del gobierno de Pacheco Areco- marcan este cambio en los textos de las canciones de muchos msicos populares. Anselmo Grau edita el disco Libertad es

desconocida en su verdadera esencia (Relevamiento etnomusicolgico de la Repblica Oriental de Uruguay, Ministerio de Educacin y Cultura, Direccin: Lic. Yolanda Prez Eccher de Scosera, Director del Departamento de Musicologa del Conservatorio Universitario de Msica, Facultad de Humanidades y Ciencias, 1979).

la palabra, Anbal Sampayo lanza Jos Artigas, Los Olimareos Cielo del 69 y Daniel Viglietti publica Cancin para el hombre nuevo y Canto libre. Alfredo Zitarrosa tiene una intensa actividad discogrfica durante estos aos grabando muchos discos que contenan canciones como Chamarrita de los milicos, Triunfo agrario, Al comandante Che Guevara, etc.; Hctor Numa Moraes graba La patria compaeros y Pancho Viera edita Canciones desde el cuartel y Tupac Amaru. El diario El Pas deca acerca de algunos de estos msicos populares a inicios del ao 1969:

Desde estas pginas, se inform hace poco lo referente a la sucursal guevarista de Zitarrosa en Punta del Este, en cuya Claraboya Amarilla actan muchos activistas...Anselmo Grau que proclama su credo fidelista... Los Carreteros, conjunto de notoria posicin que tambin visitara Cuba y Paraguay (no creemos que para confraternizar con el gobierno)... Nuestra actitud es muy clara: la posicin ideolgica del artista no debe influir para el apoyo o la censura cuando actan exclusivamente en funcin de artistas. Nuestra labor crtica la ha ratificado, por cuando hemos elogiado muchas veces a los partidos mencionados, como ahora los censuramos. Pero cuando el arte no es ms que un pretexto para la prdica de doctrinas disolventes, las poblaciones y las autoridades, lo menos que pueden hacer es no servir de cmplices pasivos de sus maniobras polticas antinacionales. (El Da, 22/02/1969, citado por Pellegrino, p. 202).

Las menciones al carcter forneo, internacional de toda ideologa vinculada con el marxismo es una constante en los documentos y propagandas de la dictadura militar. La ubicacin del enemigo como extrao a la vez que interno es un juego al que se recurro constantemente. Esto puede ejemplificarse con la cancin Disculpe de Hugo Ferrari que aparece en el disco lbum de la Orientalidad interpretada por el grupo Los nocheros: Disculpe si no entiende lo que canto

tal vez hablamos lenguas diferentes usted reniega siempre de estos pagos y yo yo quiero y admiro a nuestra gente. Usted derrocha siempre madrugadas hablando de los cielos de otras tierras en cambio yo comienzo mi jornada contento de estar bajo estas estrellas. Disculpe si no me entiende, disculpe si no lo entiendo usted habla por boca de otra gente y yo... y yo soy slo el eco de mi pueblo. Disculpe si lo digo a mi manera usted Siembra el rencor y yo esperanza usted envidia de otro su bandera y yo, y yo adoro un sol y nueve franjas Yo soy como el hornero y me retobo mi patria es mi nido y la defiendo en cambio ustedes son como los tordos que quieren empollar en nido ajeno.18

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La cancin Disculpe pertenece a Hugo Ferrari y fue ganadora en el ao 1969 del Cuarto

Festival de Costa a Costa interpretada por Los nocheros. Fuente: Cine, radio, actualidad TV, Ao XXXIV, febrero 13 de 1969, No. 1647.

Identificado el enemigo luego perseguido, encarcelado, asesinado, torturado, exiliado, etc.- del proyecto del gobierno dictatorial, haba que construir amigos, simpatizantes con el proyecto o al menos gente disciplinada, que no alterara el orden establecido por el rgimen. Los jvenes que se estaban formando en ese momento en el pas fueron un objetivo concreto; el miedo, producto del terror imperante, un aliado. Una msica y una danza esencializadas y naturalizadas como expresiones fieles de la nacin caan como anillo al dedo a las pretensiones de los militares y civiles que gobernaban el pas. Refirindose al terrorismo ejercido por el Estado y grupos paramilitares en Hait y Argentina dice Gerard Pierre-Charles: Busca convencer respecto a la coincidencia que existe entre los intereses del poder y los de la colectividad y, por ende, legitimizar el autoritarismo, fundamentndose en el derecho inmanente de la fuerza, en la necesidad historica o en algun mandamiento del destino (1978: 935). Juan Mara Bordaberry expresaba lo siguiente en un discurso pronunciado ante la Junta de Comandantes en Jefe:

Slo la existencia de un espritu superior y permanente, capaz de impregnar siempre y en la misma forma a hombres distintos y en tiempos distintos, puede explicar la extraa unidad de direccin, la sorprendente coincidencia en el rumbo, que caracteriza los ms dispares episodios de nuestra historia, como si hubiera estado fatalmente determinado que debamos ser libres. Ese espritu superior es la Patria, y quien no lo entienda as, como un hecho real, no podr entender jams nuestra historia, y se lanzar seguramente a llenar ese vaco, con intiles ejercicios tericos sobre nuestro destino, sin advertir que l est marcado desde el inicio de los tiempos y no es otro que el de ser libres e independientes (25 de agosto de 1975, discurso de Juan M. Bordaberry, en Junta de Comandantes en Jefe, 1978: 356).

Danzas folclricas y tradicionales del pueblo del uruguay

Este es el ttulo del disco doble de la serie Cantos de la Patria Vol. 3 y 4 que contiene una seleccin de danzas folclricas y tradicionales. En primer surco del primer LP aparece la voz de un locutor diciendo estas palabras: Danzas folclricas y tradicionales del pueblo del Uruguay. En los primeros albores de nuestra independencia surgen en nuestra tierra una serie de danzas o canciones danzadas que estn llenas de intencin. En la misma medida que de intencin libertadora se llenaba la historia del pas. Y fue al calor de los acontecimientos libertarios y polticos que surgieron tres grandes rondas corales, audaces en sus textos literarios que luchaban contra los invasores como unos soldados nuevos que tambin queran defender la patria. Ellas se llamaron pericn, cielito y media caa. Ms tarde surgieron otras danzas tan significativas como estas. En el transcurso de esta grabacin vamos a referirnos particularmente a cada de ellas. La recopilacin y archivo de estas danzas fue realizada por el musiclogo uruguayo Lauro Ayestarn, y en la actualidad pertenecen al Museo Histrico Nacional (Cantos de la Patria Vol. 3, Introduccin. nfasis del autor).

Este texto es sumamente esclarecedor. Los militares se sentan o pretendan ser vistos por la poblacin y tambin hacia su interior como los continuadores de la gesta emancipadora: luchaban contra los invasores como unos soldados nuevos que tambin queran defender la patria dice el texto. La presencia del tambin habla a las claras de esta pretensin de quienes ejercan el poder. Pretensin que el mismo Juan Mara Bordaberry deja clara en un discurso del 19 de abril de 1975:

Buscando en las races de nuestra historia los principios esenciales de la nacionalidad, para que nos sirvan de gua cierta en los difciles das de hoy, la Nacin, 150 aos despus de los fastos gloriosos de la Independencia, tuvo que asumir la alta responsabilidad de emular aquella gesta e impulsar un proceso poltico que se inspira

en sus principios fundamentales e imperecederos: la independencia, la integridad, el honor, la unidad y la libertad de cada uno de los orientales. Para defenderse de la agresin exranjera, la Nacin, constituda por su pueblo, su Gobierno y sus F.F.A.A., formul y cumpli nuevamente el mismo juramento del 19 de abril de 1825: Libertad o Muerte (Discurso de Juan M. Bordaberry, 19 de abril de 1975, en: Junta de Comandantes en Jefe, 1978: 353).

Las danzas seleccionadas para iniciar el disco Danzas folklricas y tradicionales del pueblo del Uruguay estn en un orden para nada aleatorio. Las tres primeras son: La media caa, el minu montonero y el cielito. Se trata de danzas practicadas durante la primera mitad del siglo XIX de las que se conservan pautaciones fragmentarias de las dos primeras realizadas por Francisco Jos Debali hacia 1848. Debali fue el compositor de la msica del Himno Nacional del Uruguay y sus manuscritos -que fueran estudiados por Lauro Ayestarn- se encuentran en la Seccin Musicologa del Museo Histrico Nacional. A partir de estos manuscritos se realizaron para estas ediciones las reconstrucciones musicales que interpretan los msicos que formaban parte del Ballet Folklrico del Uruguay.19 Esta eleccin es interesante pues no se trata de cualquier media caa, cielito y minu montonero; se trata de esa media caa, ese cielito y ese minu montonero que sern bailados hasta el hartazgo en cuanto festival patritico, encuentro de grupos de danza o grupos nativistas haya.20

Los textos escritos por la esposa de Lauro Ayestarn, ledos por el locutor Elbio Rouco, hacen referencia constante al trabajo de su esposo, Lauro Ayestarn, pero llaman la

19 20

Guitarras: Nery Cceres y Juan Carlos Castro. Estas tres danzas son las que an bailas hoy en da los grupos de danzas folclricas, utilizando

la misma grabacin realizada en 1975 y con la coreografa diseada por Flor de Mara de Ayestarn a partir de pistas que brindaban algunos escassimos informantes durante los trabajos de campo y que se han naturalizado como las verdaderas coreografas. Cantos de la Patria Vol 3 y 4 contienen un folleto escrito por Flor de Mara con la explicacin de las coreografas de estas danzas.

atencin algunas presencias recurrentes puestas en boca del musiclogo: la patria, lo patritico, lo libertario. Un ejemplo es la referencia a una frase atribuida a Lauro Ayestarn. Dice el texto escrito por su esposa: el cielito es una cancin danzada o una danza cantada que se bail durante el coloniaje y a la que Ayestarn llam vehculo sonoro de la patria naciente .

Este uso poltico de la figura de Lauro Ayestarn, legitimado por la participacin de su esposa en los proyectos de la dictadura, se manifiesta tambin en la eleccin de alguno de sus textos y en la descontextualizacion de los mismos. Vale aclarar que la preparacin de los textos y de las msicas de estas ediciones discogrficas se realiz durante el ao 1975. Ayestarn haba fallecido nueve aos antes, pero se hace referencia a la siguiente frase que indirectamente alude para el pblico del momento- a algunos compositores e intrpretes de la llamada cancin poltica uruguaya.21

Esta forma coreogrfica y literaria pertenece hoy al folclore extinto. Algunos msicos actuales han querido revivir esta forma musical pero no se han ajustado a su forma literaria lo cual el llamarlo cielitos es una equivocacin que sorprende a personas desprevenidas.22

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Canciones populares como Cielito de lo tupamaros de Osiris Rodrguez Castillos, Cielo del

69 de Ruben Lena, Cielito de tres por ocho de Daniel Viglietti constituiran engaos dirigidos al escucha desprevenido.
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En una entrevista que Graciela Salsamendi le realizara para el programa Testimonios en el

ao 2000, Anselmo Grau refiere a un episodio de este tipo. Dice Grau: Me fui a hablar con don Lauro Ayestarn, con el cual tuvimos unos primeros desencuentros verbales. Cuando lo fui a ver el era Jefe de Programacin de las radios del SODRE y tena la ctedra de Musicologa y Folclorologa de la Facultad de Humanidades entonces yo fui a pedirle que de su famoso archivo a ver si me poda dar algunas obras. Y l me haba escuchado y saba que yo haba cantado y grabado en mi primer disco doble, el Cielito de los Tupamaros d e Osiris Rodrguez Castillos. Entonces me dijo que estaba muy mal lo que haba hecho Osiris Rodrguez y mal lo que haba

Los textos de las danzas cantadas o canciones danzadas, segn se las denomina en este material, son totamente inofensivos polticamente. En el texto que lee el locutor se hace referencia a los cielitos de Bartolom Hidalgo y se los describe como una danza de clara filiacin patritica, omitiendo su contenido claramente po ltico.

El cielito elegido en esta oportunidad es del ao 1891 y pertenece a Leopoldo Daz y forma parte de su Pericn. Su texto es el siguiente:

Labra su nido el palomo Entre el ramaje escondido Quin fuera tu palomito Para labrarte tu nido. Y all va cielo y cielito Cielito de la esperanza Que vence los imposibles El amor y la constancia

El mismo Ayestarn en su texto sobre el cielito publicado originalmente en el diario El Da y reproducido en El folklore musical uruguayo da cuenta del contenido claramente poltico que tuvieron los textos de esta danza; no slo los de Bartolom Hidalgo (Ayestarn, 1967: 107-119).

hecho yo, porque no se poda en 1959 una cancin hacer un cielito ubicado en 1811 (Material cedido por Gustavo Martnez).

El mismo tipo de eleccin en cuanto a la temtica del texto opera en otra de las danzas cantadas que aparecen el los discos: la huella.

A la huella a la huella Comienza el baile La huella tiene gracia Tiene donaire A la huella a la huella Por el camino Quin pudiera ser dueo De tu destino A la huella a la huella Dense las manos Como se dan el mate Nuestros paisanos

En resmen, se trata de un folclore nacional, naturalizado y polticamente inofensivo. Alrededor de estas msicas y danzas la dictadura gest o apoy la realizacin de festivales de danza y canciones estudiantiles. En los liceos pblicos del pas proliferaban los grupos de danzas y grupos folclricos de jvenes. A manera de ejemplo vale citar el Primer Festival Folklrico Oriental de Canciones a mi Patria que se iniciara el primero de marzo de 1975 y que fuera trasmitido por Radio Carve y Canal

5. El primer premio de este festival lo gan la cancin Primero Oriental de Santos Inzaurralde y Carlos Alberto Rodrguez (Martnez, Virginia, s/f.: 48).23

Una rpida recorrida por la discografia del ao 1975 da cuenta de esta exaltacin del patriotismo. Algunos de los ttulos son : Cantata histrica de Jorge Villalba y Los Boyeros, lbum de la Orientalidad, Tierra querida de Los Nocheros, Folklore de la Banda Oriental en Ansina, etc. El contenido del lbum de la Orientalidad reafirma esta exaltacion tradicionalista:

Lado A: Yo creo en t (Hugo Ferrari) Los Nocheros Cielito del 25 (Jorge Villalba) Jorge Villalba (1er. Premio al mejor intrprete del Festival Canciones a mi Patria. Mis tres banderas (Nelson Ros - Armin Casaravilla) Los trovadores del Yi. Dos cielos y un general (Maruja Quadros Jorge Gurascier) Maruja Quadros. Pericn Nacional (Gerardo Grasso) Vicente Ascone y su Banda Sinfnica.

Lado B: Pal que lo sea (Jorge Villalba) Jorge Villalba con Los Boyeros. Disculpe (Hugo Ferrari) Los Nocheros.
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En una entrevista que le realizara a Carlos Alberto Rodrguez quien tena 17 aos en 1975,

manifest que particip porque era lo que haba en ese momento. Carlos Alberto Rodrguez ha mantenido una continua carrera musical y fue integrante de los grupos Surcos y Los del pueblo agrupaciones identificadas con la resistencia a la dictadura y que formaron parte de una formacin (una vez ms en el sentido dado por Raymond Williams) de artistas que conformaron lo que se denomin canto popular.

A don Jos (Ruben Lena) Los Fogoneros Memorias a Artigas (Rec. Lauro Ayestarn) Amalia de la Vega Mi Bandera (Jos R. Usera Nicols Bonomi) Vicente Ascone y su Banda Sinfnica.

A manera de conclusin: la dictadura militar no tuvo una poltica pasiva en materia musical. Adems de la persecucin, encarcelamiento de algunos msicos y prohibiciones sobre la difusin de sus fonogramas y sus actuaciones en vivo, el gobierno dictatorial tuvo una activa y clara poltica musical que promovi un folklorismo esttico, polticamente inofensivo, naturalizado y esencialista con el objeto de formar una juventud reproductora de esta ideologa en un contexto en el que las formas de sociabilidad y asociacin de la poblacin y particularmente de los jvenes eran muy limitadas.

Este trabajo fue slo una mirada rpida de las polticas culturales en materia musical que llev adelante el gobierno dictatorial durante el ao 1975. Esta historia desde arriba debe cruzarse con una historia desde abajo. Raymond Williams dice en su libro Marxismo y literatura con respecto al concepto de formaciones: los movimientos y tendencias efectivos en la vida intelectual y artstica, que tienen una influencia significativa y a veces decisiva sobre el desarrollo activo de una cultura y que presentan una relacin variable y a veces solapada con las instituciones formales .

Volviendo al ao 1975, una ojeada sobre la discografa de ese ao muestra claramente la emergencia de una formacin de msicos populares que dar continuidad apelando a la metaforizacin, a la elipsis, etc., para eludir la censura- a una formacin anterior de la cancin poltica. Eduardo Darnauchans graba en 1975 Las Quemas (anteriormente ya haba grabado Cancin de muchacho, Carlos Benavdes lanza De mi rumbo, Washington Carrasco Antologa del canto popular, Carlos Mara Fossati De poncho blanco, Washington Carrasco y Vctor Pedemonte

Desde la madera, Santiago Chalar Costumbres, Yalta Fronteras, y un gran etctera.24

El carcter analgico, continuo, de la informacin disponible de este perodo de nuestra historia reciente complejiza profundamente su estudio. La cantidad de informacin es abrumadora; la cercana temporal, la presencia vital de los que tuvieron parte activa en esta historia, sumado a los ncleos duros de creencias propios, no slo como investigador sino tambin como partcipe activo de lo que se relata - primero como estudiante de enseanza secundaria a partir de 1975 y luego como msico popular a partir de 1979- tornan difcil el anlisis. Este breve trabajo ha servido, al menos, para que su autor rompiera con algunas de sus creencias.

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Esta seleccin discogrfica se hizo en base slo al catlogo del sello discogrfico SONDOR.

Otros sellos como Orfeo, Ayu-Tacuab, Clave, Mallarini Producciones etc. tambin editaron discos en este sentido.

Exteriores y de Cultura de Espaa - Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exterior, pp. 227-235. Marchesi, Aldo, 2010: Polticas culturales y autoritarismo: las bsquedas del consenso durante la dictadura uruguaya, en Recordar para pensar Memoria para la Democracia. La elaboracin del pasado reciente en el Cono Sur de Amrica Latina, Fundacin Heinrich Boll , Santiago de Chile, pp. 119-131. Prez Eccer, Yolanda, 1979: Cronologa comparada de 5 compositores Nacionales, Ministerio de Ed. Y Cultura Dpto. de Divulgacin, Montevideo.

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Junta de Comandantes en Jefe, 1978: El proceso poltico. Las Fuerzas Armadas al Pueblo Oriental, Tomo II, Montevideo. Entrevista a Carlos Alberto Rodrguez realizada el 11 de agosto de 2012. Materiales del archivo del programa de radio Testimonios de Graciela Salsamendi: entrevista a Anselmo Grau, ao 2000 (material cedido por Gustavo Martnez).