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Ordem Soberana e Militar do Templo de Jerusalm Universal Prioratus Ibericus

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A cavalaria perfeita e as virtudes do bom cavaleiro no Livro da Ordem de Cavalaria
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Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolimitani Universalis (c) 1994 / 2013 - Magisterial Council / Prioratus Ibericus / Luis de Matos

"Estudos II - A cavalaria perfeita e as virtudes do bom cavaleiro no Livro da Ordem de Cavalaria (1275), de Ramon Llull" Por: Ricardo da COSTA (c) ricardo@ricardocosta.com 1 Edio - Maio 2013 Akademia Templria de Sintra akademia.osmthu.org
Reservados todos os direitos. proibida a reproduo total ou parcial desta publicao. Destina-se exclusivamente a uso privado.

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ndice
Introduo 9

I. O cavaleiro (miles) II. A cerimnia de iniciao do cavaleiro (adoubement) III. A cavalaria, terror da poca: as guerras privadas (fehde) IV. A cristianizao da cavalaria de Sat: a Paz de Deus V. O processo civilizador da Igreja: o juramento do cavaleiro VI. A produo luliana VII. A Arte luliana VIII. O Livro da Ordem de Cavalaria IX. A oposio virtudes/vcios no Livro [...]

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Fontes Consultadas Bibliografia Citada

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A cavalaria perfeita
e as virtudes do bom cavaleiro no Livro da Ordem de Cavalaria de Ramon Llull
Ricardo da COSTA
In: FIDORA, A. e HIGUERA, J. G. (eds.) Ramon Llull caballero de la fe. Cuadernos de Anurio Filosfico - Srie de Pensamiento Espaol. Pamplona: Universidad de Navarra, 2001, p. 13-40. (o texto foi traduzido para o espanhol)

e a nobreza de coragem elegeu o cavaleiro sobre os homens que lhe esto em baixo em servido, nobreza de costumes e de bons ensinamentos convm ao cavaleiro, pois nobreza de coragem no poderia subir na alta honra de cavalaria sem eleio de virtudes e de bons costumes. Ramon Llull. Livro da Ordem de Cavalaria, VI, 1 (a partir de agora como LOC). Quando Ramon Llull escreveu essas linhas, por volta de 1280, a cavalaria j era uma ordem firmemente estabelecida no seio da sociedade do ocidente medieval europeu. Depois da religio, ela encarnava, para os espritos da poca, os valores mestres da cultura (DUBY, 1989, 23), sua mais forte concepo de vida (HUIZINGA, s/d, 58). Com sua obra, Llull pretendia iluminar com valores morais e ticos os novos pretendentes cavalaria, registrando por escrito os cdigos cavaleirescos, a sacralizao do rito de passagem (adoubament), a simbologia das armas do cavaleiro e principalmente as virtudes que o cavaleiro deveria conhecer e os vcios que deveria evitar para honrar a ordem de cavalaria e se tornar um cavaleiro de bons costumes e bons ensinamentos (LOC, VI, 1, 89).
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Destes vrios temas tratados por Ramon, gostaria de analisar mais detalhadamente aqui o ltimo ponto: a questo das virtudes e vcios, um dos temas mais frequentes na literatura e filosofia medieval e presente em quase todas as obras de Llull, como veremos adiante. Para isso, farei antes uma breve anlise da cavalaria medieval, seus cdigos, preceitos para, a seguir, tratar dos ideais cavaleirescos lulianos, especialmente as virtudes crists tratadas no Livro da Ordem de Cavalaria.

I. O cavaleiro (miles)
No tempo de Ramon, a palavra miles era utilizada para definir o indivduo pertencente cavalaria. A origem destes milites de difcil preciso e delimitao. Inicialmente, isto , no final do sculo IX, aps a dissoluo do imprio carolngio, os historiadores perceberam que este grupo social encontrava-se bastante prximo da aristocracia rural originria da nobreza carolngia (os nobiles ou nobiliores). Trabalhavam a seu servio em determinadas regies no existiam sequer militeslivres (PACAUT, s/d, 374). Mas com o passar do tempo este grupo nobilitou-se, ascendeu socialmente e passou a ser confundido com a prpria nobreza. Este processo de fuso foi brilhantemente analisado por Georges Duby: deixando de lado as obras literrias neste caso mais propensas a distores e analisando uma documentao jurdica proveniente da Borgonha, dos cartulrios da abadia de Cluny um tipo de material muito mais afeito identificao dos estatutos sociais dos envolvidos em discusses de bens e negociatas Duby reconstituiu a evoluo do sentido da palavra miles, desde o seu surgimento, em 971, at o sculo XIII. Segundo Duby, inicialmente, miles designava apenas a superioridade social do vassalo. Mas de 1032 at 1100 o vocbulo substituiu gradativamente as outras formas que exprimiam a distino social, passando a designar toda a aristocracia laica (DUBY, 1989, 24-26). Este processo, precoce na Borgonha, difundiu-se para as outras regies da Europa, de modo que, no tempo em que Llull escreveu seu tratado, a cavalaria estava estreitamente associada nobreza hereditria detentora de terras. No entanto, preciso advertir que esta assimilao nunca foi completa e, em alguns lugares, como no Sacro Imprio, a cavalaria manteve-se sempre como um estrato social dependente e distinto da nobreza (PACAUT, s/d, 375). Outro exemplo desta diversidade medieval o reino de Portugal: at meados do sculo XIII, seus cavaleiros (milites nobiles) constituam a camada mais baixa da nobreza, utilizando este termo apenas para diferenci-los dos camponeses e cavaleiros-vilos - homens livres, no-nobres e grandes proprietrios (MATTOSO, s/d, 548; COSTA, 1998, 104-108).

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II. A cerimnia de iniciao do cavaleiro (adoubement)

Assim, pelo menos na Frana, por volta do ano mil, a cavalaria passou a existir como uma instituio social, exclusiva da nobreza. Mas para o processo se tornar completo era necessrio estabelecer com preciso as regras que determinariam o ingresso do pretendente. Embora ainda profana e domstica, a cerimnia de iniciao (adoubement) j estava solidificada neste mesmo perodo. Ela acontecia entre os 18 e 20 anos: ser cavaleiro distinguia o adolescente do adulto. O rapaz era introduzido no grupo de cavaleiros do senhor da fortificao, do castelo ou da torre, o castelo (castellanus, ou, em lngua vulgar, sire) o detentor do poder pblico, aquele que tinha o poder de ban (um poder militar, judicial e econmico) (LE GOFF, 1983, I, 127). O castelo recebia dos camponeses as exaes (exactio ou consuetudo), o fornecimento de vveres (DUBY, 1992, 78). Em troca disso, ironicamente, tinha a responsabilidade de conservar a paz (DUBY, 1999, 115). Convidado a mostrar suas capacidades viris num simulacro de combate, o pretendente, se vitorioso, recebia um golpe curto e seco na nuca ou no rosto (a cole ou paume), sinal de aceitao por parte do grupo e que foi marcado com o carter cavaleiresco (BLOCH, 1987, 330). Esta bofetada era um dos sinais comemorativos da poca: o contato entre a mo do investidor e o corpo do investido servia como uma espcie de transmisso da energia exclusiva do novo estatuto, exatamente como o tapa que o bispo dava no clrigo que era ordenado padre (BLOCH, 1987, 327). Ento o castelo presenteava o jovem cavaleiro com suas armas, um casaco de couro, a cota de malha (haubert), o elmo, a espada. Elas eram consideradas mgicas, especialmente a espada, pois tornavam-se parte do cavaleiro e de seu modo de vida Ramon Llull dedica boa parte de seu Livro simbologia das armas do cavaleiro (COSTA). A investidura muitas vezes terminava com a quintana: o novo cavaleiro, montado em seu cavalo, atravessava um escudo com um golpe de sua lana, gesto simblico que indicava a mudana de categoria. A partir da, at que se casasse e se tornasse chefe de uma linhagem, o jovem seria um sergent, o servidor armado do castelo, e ficaria agregado manada (maishie), o squito de guerreiros solteiros que o castelo tinha o dever de alimentar e levar sempre consigo nas cavalgadas, essas aventuras violentas que aconteciam sempre a cada primavera (DUBY, 1999, 119120). Entre seus membros havia diferenas notveis de fortuna. Os historiadores precisaram basicamente duas categorias de cavaleiros. Acima, uns poucos, os que possuam um castelo. Formavam parte de uma elite, pois tinham o poder de ban. Abaixo, a grande maioria dos cavaleiros, os que pertenciam categoria de milites

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gregarii, pois viviam sombra de um senhor (DUBY, 1992, 75). Levando uma vida relativamente pobre, muitos destes milites gregarii tinham uma existncia semicamponesa, pois dirigiam sozinhos o cultivo de suas pequenas propriedades (PERROY, 1994, vol. VII, 22). Existiam mesmo aqueles que, para no descer ao nvel dos camponeses, optavam em sair pelo mundo em busca de aventura. Muitos destes eram secundognitos.

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III. A cavalaria, terror da poca: as guerras privadas (fehde)

Este grupo social representava a violncia, o esprito de agresso e pilhagem da poca, pois qualquer pretexto era motivo para esses homens turbulentos lanaremse uns contra os outros. Estavam assim, sempre matando, em movimento: nas batalhas, caando o javali, organizando torneios. Mas o maior sofrimento que infligiam s populaes especialmente aos camponeses eram as guerras particulares, as vinganas, chamadas de fadas (fehde), isto , o direito da vtima de um prejuzo causar ao seu autor prejuzo igual. Nestas fadas, a principal estratgia cavaleiresca era arruinar o inimigo matando e aleijando o maior nmero possvel de camponeses, alm de destruir suas plantaes e celeiros. O objetivo era reduzir as fontes de renda do inimigo. Por exemplo, Thomas de Marle, sire de Coucy a partir de 1116, nas palavras do abade Suger, um lobo raivoso ajudado pelo Demnio, alm de tomar terras de conventos provavelmente um dos motivos da censura eclesistica , em suas guerras privadas cortava pessoalmente a garganta dos que considerava rebeldes e torturava os prisioneiros pendurando-os pelos testculos at o peso do corpo arranc-los (TUCHMAN, 1990, 10). Essas violncias aconteciam porque as prticas judicirias eram lentas e imperfeitas: no existiam tribunais regulares que recebessem a queixa e agissem contra o agressor. Assim, o cavaleiro que sofria um dano por parte de um de seus pares devia fazer justia com suas prprias mos. Toda discrdia entre cavaleiros resultava em conflito armado. O carter do processo estimulava as agresses: os juzes eram apenas conciliadores, no impunham a sentena. Isso encorajava o recurso violncia, e os maiores prejudicados eram os camponeses (PERROY, 1994, 29-30). Alm disso, essa violncia era institucionalizada: a cavalaria estava integrada ao sistema feudo-vasslico. Para o vassalo, o senhor era como seu pai, pois deveria proteg-lo, aconselh-lo e aliment-lo. Mais do que isso: desde o ano 1000 difundiu-se por todos os lados a ideia que o senhor de uma manada tinha o dever de, alm de dar cavalos, armas e outros tantos adornos militares, conceder uma terra, uma tenncia (tenure), um benefcio que durasse o tempo do devotamento do cavaleiro e que simbolizasse os laos de dependncia de homem para homem. O senhor deveria mostrar-se generoso com seus homens. At que quebrassem a palavra empenhada, estes vassalos deveriam receber um espao fsico, uma igreja, um dzimo, um campo arrendado a camponeses, enfim, uma renda regular que o sustentasse: era o feudo. Esse gesto de largueza por parte do senhor se tornou to comum que, pouco a pouco, entre 1030 e 1075, o sentido do ato se inverteu: o feudo passou ento a determinar a fidelidade e os servios do vassalo, e se tornou
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hereditrio. A partir de ento, o senhor teve a seu dispor cada vez mais vassalos que desconhecia, e o sistema passou a oferecer cada vez mais fissuras, brechas para a quebra dos votos de fidelidade (DUBY, 1999, 125).

IV. A cristianizao da cavalaria de Sat: a Paz de Deus

Desta forma, o tempo da cavalaria foi tambm, por excelncia, o tempo do feudalismo. Nos reinos nascidos da partilha do imprio carolngio (Frana, Alemanha, Borgonha-Provena e Itlia), do sculo X ao XIII, as duas instituies se desenvolveram e se mesclaram num imbricado sistema de relaes pessoais. O servio militar dos cavaleiros (servitium) era, para o senhor, o principal motivo do contrato vasslico. Com o armamento completo ou apenas uma parte dele, o cavaleiro deveria tomar parte da cavalgada, integrar um simples servio de escolta ou mesmo servir de guarda num dos castelos do senhor, o chamado stagium - existiam ainda uma srie de pequenos servios obrigatrios para o vassalo, como, por exemplo, segurar a cabea do rei quando este, no decurso de uma travessia, aliviava o estmago vomitando (GANSHOF, s/d, 122-140). A paz que o castelo tinha o dever de manter era como um frgil fio ao sabor do vento. Pois o tempo dos feudais foi, sobretudo, o tempo dos saques, dos dios atrozes entre as linhagens, violncias que as crnicas fartamente ilustram. por esse motivo que, por volta de 1130, So Bernardo, ao enaltecer as virtudes da nova cavalaria dos templrios, no se cansa de criticar a militia saeculari, que ele chama de malcia (malitiae), num jogo de palavras (milcia/malcia) que mostra a plena compreenso dos clrigos a respeito da origem social desse tenso estado de coisas: Vs, milicianos, como haveis se equivocado to estupendamente? Que fria os tem arrebatado para verem a necessidade de combaterem at se esgotarem com tanto dispndio sem outro salrio que a morte ou o crime? Cobristes vossos cavalos com sedas, pendurastes telas belssimas em vossas couraas; pintastes as lanas, os escudos e as selas; recarregastes os arreios e esporas de ouro, prata e pedras preciosas. E com toda essa pompa se lanastes morte com um furor cego e nscia insensatez. O que so essas coisas, arreios militares ou vaidades de mulher? Ou credes que pelo ouro a espada inimiga se amedronte para respeitar a formosura das pedras e no transpasse seus tecidos de seda? Por experincia, vs sabeis muito bem que so trs as coisas de que mais necessita o soldado em combate: agilidade com reflexos e precauo para defender-se; total liberdade de movimentos em seu corpo para poder movimentar-se continuamente, e deciso para atacar. Mas vs afagastes a cabea como as damas, deixastes crescer o cabelo at cair sobre os olhos; vestistes vossos prprios ps com amplas e largas

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camisas; sepultastes vossas covardes e afeminadas mos dentro de luvas que as cobrem por completo. E, o que todavia mais grave pois isso os leva ao combate com grandes ansiedades de conscincia , que guerras to mortferas se justificam com razes to enganosas e pouco srias. Pois, o que ordinrio, o que s induz guerra at provocar o combate a no ser em vosso caso so sempre paixes de iras incontrolveis, o af de vanglria ou a ambio de conquistar territrios alheios. E estes motivos no so suficientes para poder matar ou expor-se morte com uma conscincia tranquila. (BERNARDO DE CLARAVAL, 1983, II, 501-503)

Atravs dos olhos de quem podemos observar esse mundo, os clrigos, a cavalaria era de Sat, no de Deus. Era necessrio civiliz-la, ou, em outras palavras, cristianiz-la. Com o binmio cavalaria/feudalismo, a cristianizao da cavalaria veio acompanhada da campanha da Paz de Deus. O objetivo desta campanha era pr fim s violncias exercidas pelos homens da guerra e proteger todo o restante da sociedade no-beligerante (camponeses, mercadores e religiosos no armados sim, pois muitos clrigos participavam de batalhas e campanhas militares). Vrias assembleias foram reunidas com esse objetivo: Charroux, no Poitou (989), Le Puy (990), Limoges e Anse, no Mconnais (994) (BONNASSIE, 1985, 163). A melhor descrio dessas grandes assembleias foi feita pelo monge e cronista Raoul Glaber (1044), considerado a melhor testemunha da primeira metade do sculo XI (DUBY, 1986, 23): Foi ento [no milsimo ano da Paixo do Senhor], primeiro nas regies da Aquitnia, que os abades e os outros homens dedicados santa religio comearam a reunir todo o povo em assembleias, para as quais se trouxe numerosos corpos de santos e inumerveis relicrios cheios de santas relquias. A partir da irradiaram, pela provncia de Arles, depois pela de Lyon; e assim, por toda a Borgonha e at nas regies mais recuadas da Frana, foi anunciado em todas as dioceses que em determinados lugares, os prelados e os grandes de todo o pas iam reunir assembleias para o restabelecimento da paz e para a instituio da santa f. Quando a notcia destas assembleias foi conhecida de toda a populao, os grandes, os mdios e os pequenos para elas se dirigiram, cheios de alegria, unanimemente dispostos a executar tudo o que fosse prescrito pelos pastores da Igreja: uma voz vinda do Cu e falando aos homens sobre a terra no teria feito melhor. Porque todos estavam sob o efeito do terror das calamidades da poca precedente, e atazanados pelo receio de se verem retirar no futuro as douras da abundncia. Um documento dividido em captulos, continha ao mesmo tempo o que era proibido fazer e os compromissos sagrados que se tinha decidido tomar para com o Deus todo poderoso. A mais importante destas promessas era a de observar uma paz inviolvel;

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os homens de todas as condies, qualquer que fosse a m ao de que fossem culpados, deviam a partir da poder andar sem receio e sem armas. O ladro ou aquele que tinha invadido o domnio de outrem estava submetido ao rigor de uma pena corporal. Aos lugares sagrados de todas as igrejas devia caber tanta honra e reverncia que, se um homem, punvel por qualquer falta, a se refugiasse, no sofreria nenhum dano, salvo se tivesse violado o dito pacto de paz; ento era agarrado, retirado do altar e devia sofrer a pena prescrita. Quanto aos clrigos, aos monges e s monjas, aquele que atravessasse uma regio na sua companhia no devia sofrer nenhuma violncia de ningum (citado em DUBY, 1986, 164-165).

O movimento, popular e com o firme apoio dos oratores, se espalhou at o norte da Frana. Era uma exclusividade francesa, o resultado da impotncia do rei francs, pois no Sacro Imprio o soberano ainda era capaz de manter a ordem e a justia. A violncia dos cavaleiros na Frana era tanta que Paz de Deus juntou-se, a partir dos anos 1020-1040, outro movimento: a Trgua de Deus, uma imposio de armistcio semanal, inicialmente de dois dias, mas que chegou a quatro (da noite de quarta-feira at a manh de segunda). Era um remdio, uma tentativa dos clrigos de pr ordem no caos face debilidade da autoridade rgia. Os poderes eclesisticos assumiram a tarefa, utilizando a principal arma de seu ofcio: a excomunho.

V. O processo civilizador da Igreja: o juramento do cavaleiro

Esta tentativa de conter a pulso agressiva dos cavaleiros era sacramentada por meio de um juramento, quando o guerreiro colocava suas mos sobre relquias sagradas, mgicas, e fazia uma srie de promessas de paz. Lendo inversamente uma dessas promessas, registrada pelo bispo Gurin de Beauvais por volta dos anos 1023-1025, pode-se imaginar o insustentvel e sombrio cotidiano das populaes que viviam junto aos senhores da guerra e o temor que deveria passar pela cabea de um campons ou clrigo ao avistar um enxame daqueles milites gregarii: No invadirei de forma alguma uma igreja. Em razo da sua salvaguarda tambm no invadirei as adegas que esto nos termos de uma igreja, salvo no caso de um malfeitor ter infringido esta paz, ou em virtude de um homicdio, ou da captura de um homem ou de um cavalo. Mas se por estes motivos eu invado as ditas adegas, no trarei nada a no ser o malfeitor ou o seu equipamento, com perfeito conhecimento. No atacarei o clrigo ou o monge se no trazem as armas do mundo, nem aquele que caminha com eles sem lana nem escudo; no tomarei o seu cavalo, salvo em

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caso de flagrante delito que me autorize a faz-lo, ou a no ser que tenham recusado reparar a sua falta num prazo de quinze dias depois do meu aviso. No tomarei o boi, a vaca, o porco, o carneiro, o cordeiro, a cabra, o burro, o feixe que traga, a gua e o seu potro no adestrado. No agarrarei o campons nem a camponesa, os sargentos ou mercadores, no ficarei com os seus dinheiros; no os arruinarei tomando-lhes os seus haveres sob o pretexto da guerra do seu senhor, e no os chicotearei para lhes retirar a sua substncia. O macho ou a mula, o cavalo ou a gua e o potro que esto na pastagem, no despojarei ningum deles, desde as calendas de Maro at o Dia de Todos os Santos, salvo se os encontro a causarem-me danos. No incendiarei nem destruirei as casas, a no ser que a encontre um cavaleiro inimigo ou um ladro; a menos tambm que estejam adjuntas a um castelo que seja mesmo um castelo. No cortarei, arrancarei ou vindimarei as vinhas de outrem, sob o pretexto da guerra, a no ser que estejam sobre terra que e deve ser minha. No destruirei os moinhos e no roubarei o trigo que a se encontre, salvo quando estiver em cavalgada ou em expedio militar pblica, e se for sobre a minha prpria terra. Com perfeito conhecimento meu no concederei nem apoio nem proteo ao ladro pblico e provado, nem a ele nem a seu empreendimento de banditismo. Quanto ao homem que conscientemente infringir esta paz, deixarei de proteg-lo, desde que o saiba; e se agiu inconscientemente e que venha a recorrer minha proteo ou bem farei uma reparao por ele, ou bem obrigarei a faz-la no prazo de quinze dias, depois do que estarei autorizado a pedir-lhes contas ou retirar-lhe-ei a minha proteo.

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No atacarei e nem despojarei o mercador ou o peregrino, salvo se cometerem uma m ao. No matarei o gado dos camponeses, a no ser para a minha alimentao e da minha escolta. No capturarei o campons e no lhe retirarei a sua subsistncia por instigao prfida do seu senhor. No atacarei as mulheres nobres, nem os que circularo com elas, na ausncia do seu marido, a no ser que os encontre cometendo alguma m ao contra mim com o seu movimento; observarei a mesma atitude para com as vivas e as monjas. Tambm no despojarei aqueles que transportam o vinho em carroas, e no ficarei com os seus bois. No prenderei os caadores, os seus cavalos e ces, exceto no caso de serem nocivos a mim ou a todos aqueles que tomaram o mesmo compromisso e o observam para comigo (...) Desde o comeo da Quaresma at a Pscoa no atacarei o cavaleiro que no use as armas do mundo e no lhe retirarei a subsistncia que tiver consigo. Se um campons fizer mal a um outro campons ou a um cavaleiro, esperarei quinze dias; depois do que, se no fizer reparao desprender-me-ei dele, mas s tomarei de seus haveres o que est legalmente fixado (citado em DUBY, 1986, 166-167).

Todas essas promessas mostram a virulncia cavaleiresca contra a sociedade feudal do sculo XI. A Paz de Deus, a Trgua de Deus e os juramentos dos cavaleiros sobre as relquias frearam um pouco as pulses, os mpetos agressivos dos guerreiros. Mas ainda faltava cristianizar os rituais cavaleirescos para tornar completo esse processo civilizatrio. Para a consecuo deste processo, a partir do sculo XI elaborou-se o ideal cavaleiresco, sempre baseado nas prescries da Paz e na Trgua de Deus. Os oratores perceberam que no bastava evitar a brutalidade dos cavaleiros contra os fracos: passaram ento a exigir do cavaleiro que protegesse a sociedade nobeligerante com suas armas (PACAUT, s/d, 377). A sacralizao dos gestos pelos quais as armas eram entregues ao cavaleiro recm ingresso na ordem tinha como objetivo estender o reino de Cristo ao mundo dos homens atravs da espada em forma de cruz Ramon Llull no esquecer essa imagem cristolgica da espada: Ao cavaleiro dada a espada, que feita semelhana da cruz, para significar que assim como nosso Senhor Jesus Cristo venceu a morte na cruz na qual tnhamos cado pelo pecado de nosso pai Ado, assim o cavaleiro deve vencer e destruir os inimigos da cruz com a espada. E porque a espada cortante em cada parte, e cavalaria existe para manter a justia, e justia dar a cada um o seu direito, por

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isso a espada do cavaleiro significa que o cavaleiro mantm a cavalaria e a justia com a espada (LOC, V, 2, 77).

A sacralizao do ritual de adoubement pode tambm ser percebida pela mudana do vocabulrio: ...no se arma apenas um cavaleiro. Procede-se sua ordenao. (BLOCH, 1987, 329). Os clrigos procuraram assim transformar a entrega das armas num sacramento ento entendido como um ato de consagrao. Em resumidas contas, era este o estado de coisas quando Ramon Llull escreveu o Livro da Ordem de Cavalaria, ou seja, a no ser num curto espao de tempo e em circunstncias especiais como a cruzada, por exemplo (tema que, por sua extenso, propositalmente no tratei aqui) a tica cavaleiresca forjada pelos religiosos para esse grupo social no vigorou. Talvez o Livro da Ordem de Cavalaria seja, alm de uma proposta de entrelaar a filosofia da Igreja com a prtica guerreira das ordens de cavalaria, o registro escrito pstumo de um ideal j h muito abandonado, ou poucas vezes seguido na prtica. De qualquer modo, para compreender o sentido da obra de Ramon e suas propostas utpicas, necessrio v-la na perspectiva maior do conjunto das obras lulianas, para ento tentar precisar o universo de sentidos que Ramon atribui s virtudes e vcios.

VI. A produo luliana

A vasta produo luliana duzentas e quarenta e quatro obras sobreviveram at os dias de hoje foi dividida pelos especialistas em quatro etapas (Bonner, 1989. Citarei como OS): 1) Fase pr-artstica (1271-1274, fim da poca de estudo at sua viso no monte Randa), 2) Fase quaternria (1274-1289, subdividida em dois ciclos [Ciclo da Ars compendiosa inveniendi veritatem [ca.1274-ca.1283] e Ciclo da Art demostrativa [1283-1289]), 3) Terceira fase (1290-1308, perodo caracterizado por uma tentativa de facilitar a compreenso de sua Arte) e 4) Fase ps-artstica (1308-1315. J com mais de setenta anos, Llull passou a se preocupar com problemas concretos, filosficos [campanha anti-averrosta] e lgicos, alm de livros polemistas).

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O Livro da Ordem de Cavalaria se insere no incio do ciclo da Ars compendiosa inveniendi veritatem (ca.1274 - ca.1283), isto , ainda no incio de sua produo literria. A obra uma aplicao prtica de sua Arte. Para que o leitor compreenda seu sentido, necessrio explicar o que era a Arte luliana, segundo seu prprio autor.

VII. A Arte luliana

A Arte luliana (Ars) era um sistema de pensamento aplicvel a qualquer tema ou problema especfico, uma tentativa de unificar todo o pensamento da cultura medieval e um instrumento para investigar a verdade das criaturas tendo como pressuposto apriorstico a verdade de Deus, criada com o objetivo de converter os infiis (PRING-MILL, 1962, 31-32). A Ars luliana era mais que uma doutrina: era uma tcnica, um sistema, um modo de exposio tcnico de uma cincia (BONNER, OS, I, 64) uma definio bastante anloga ao perodo: os medievais consideravam o conceito de ars como uma doutrina do fazer humano. Para os medievos, arte era sobretudo uma tcnica, ...a especializao do professor, assim como o tm as suas o carpinteiro ou o ferreiro. Aps Hugo de Saint-Victor, So Toms, no sculo seguinte, extrairia todas as consequncias dessa proposio. Arte toda atividade racional e justa do esprito, aplicada tanto produo de instrumentos materiais como intelectuais: uma tcnica inteligente do fazer. (LE GOFF, 1993, 57). Arte era uma ordem fundamental do esprito (CURTIUS, 1996, 77). Esta concepo baseava-se em dois fundamentos: um cognoscitivo (ratio, cogitatio), outro produtivo (faciendi, facctibilium). Arte, para o medievo, era sobretudo um conhecimento de regras, atravs das quais coisas poderiam ser produzidas. Era uma virtude, uma ...capacidade de fazer algo, e, portanto, uma virtus operativa, virtude do intelecto prtico. A arte inscreve-se no domnio do fazer, no do agir (...) a teoria da arte , antes de mais nada, uma teoria da profisso. (ECO, 1989, 131 132). Arte era tambm a maneira pela qual Ramon Llull enfocava a filosofia ou a teologia: ele quase no discutia um conceito isoladamente (como faziam seus contemporneos Toms de Aquino e o franciscano Duns Scotus [c.1265-1308 ]).

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Em lugar disso, apresentava um grupo de conceitos, onde o que interessava era o lugar que eles ocupavam e a sua relao com os outros conceitos limtrofes (BONNER, OS, vol. I). Por fim, a aplicao da Arte luliana possua cinco usos, segundo seu prprio criador: 1) Conhecer e amar a Deus amar a Deus era um preceito cristo (Mc 12,30 e Lc 10, 27), mas amar e conhecer a Deus era uma caracterstica da teologia muulmana, o que indica uma influncia islmica no pensamento de Ramon (GAY ESTELRICH, 1974, 47-51), 2) Unir-se s virtudes e odiar os vcios, um processo que, segundo Llull, refrearia as paixes com a virtude da temperana (voltarei adiante a estas questes relativas s virtudes), 3) Confrontar as opinies errneas dos infiis por meio das razes convincentes, ou necessrias, 4) Formular e resolver questes e 5) Poder adquirir outras cincias em um breve espao de tempo e tirar as concluses necessrias segundo as exigncias da matria.

Isto fazia da Arte luliana uma cincia das cincias, proporcionando critrios para um ordenamento preciso e racional de todo o conhecimento (ROSSI, 1960, 44-45; BONNER, OS, 69-71).

Figura da "Ars Magna", Ramon Llull, 1305

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VIII. O Livro da Ordem de Cavalaria

No se sabe o local da redao da obra, nem sua datao precisa: provavelmente entre os anos 1279-1283. O Livro apologtico e doutrinrio, tem contedo missional e pretende ocupar espao na formao dos novos pretendentes cavalaria, iluminando o caminho dos novios com valores espirituais, morais e ticos. Llull inicia seu livro com um pequeno Prlogo, que difere bastante em sua forma literria do restante da obra. A histria simples: vendo a proximidade da morte, um velho cavaleiro escolheu a vida eremita da floresta. Um dia, um escudeiro que viajava adormeceu em seu cavalo e foi levado pelo animal presena do eremita. O escudeiro tinha o desejo de ser feito cavaleiro, e viajava para participar de cortes reunidas por um grande rei. Maravilhados um com o outro, eles conversaram. Quando o escudeiro disse ao eremita no conhecer as regras da cavalaria, o velho deu a ele um antigo livro, escrito para restaurar a honra, a lealdade e a ordem que os cavaleiros deveriam ter. O jovem, agradecido, chegou corte do prestigioso rei e presenteou-o com o livro dado pelo eremita, para que todos pudessem l-lo com frequncia e tivessem sempre presentes em suas almas os ideais da cavalaria (LOC, Prlogo, 2-11).

Ramon utilizou neste Prlogo vrios motivos novelescos provenientes do chamado Ciclo do Graal - tema desenvolvido por Chrtien de Troyes no sculo XII na obra Perceval, e se relaciona a crenas clticas (como o caldeiro da abundncia, por exemplo). Pouco mais tarde, Robert de Boron comps uma trilogia na qual o Graal se tornou a taa em que Cristo bebeu na ltima ceia e que mais tarde continha seu sangue recolhido por Jos de Arimateia na crucificao. No sculo XIII foram desenvolvidas vrias obras annimas com base no manuscrito de Boron, as quais tratavam da busca espiritual do Graal pelos cavaleiros do rei Artur. O Graal seria o objeto perfeito, capaz de garantir a prosperidade ao reino de Camelot. S o cavaleiro perfeito, isto , puro e sem pecados (Galaaz), seria capaz de encontrar o Santo Vaso (ZIERER, 1999). Dos temas tratados no Ciclo do Graal, Llull utilizou: a floresta como lugar da solido reflexiva, o velho cavaleiro feito ermito, a relao cavaleiro-ermito e o escudeiro que adormece e levado pelo cavalo (SOLER I LLOPART, 1988, 15). A forma literria da obra se reduz praticamente ao Prlogo e aplicao alegrica na quinta parte do tratado: o restante dedicado argumentao dialtica com um discurso alegrico didtico-moral para Llull, cincia escrita em livros , se estabelecendo ento um claro contraste entre as partes (SOLER I LLOPART, 1989, 21).

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J no Prlogo o leitor percebe os propsitos da obra. A cavalaria e o povo cristo se perderam, preciso trazer o rebanho de volta, ilumin-lo. A obra possui um sentimento de nostalgia: era necessrio fazer-se o soerguimento da cavalaria, j que o quadro era absolutamente decadente: cavaleiros ladres e traidores de sua causa, reis e prncipes malvados. Para Llull, as maiores misses do cavaleiro seriam: pacificar os homens, manter e defender o cristianismo e vencer os infiis. A cavalaria deveria estar a servio da f crist. Para tanto, o cavaleiro deveria imbuir-se dos mais nobres ideais, pois esta era uma misso divina, e s os puros de corao deveriam ter acesso a ela. Sendo assim, a cavalaria deveria escolher seus combatentes entre os nobres.

Llull limita o nmero de cavaleiros e afirma que os pretendentes devem ser ricos, para poderem possuir todo o armamento necessrio ao seu ofcio: ...cavalaria no observa multido de nmero (LOC, III, 1, 53). Isto fica ainda mais claro quando da festa que acontece aps a sagrao do cavaleiro: o nobre que ir armar o cavaleiro novio deve dar presentes aos convidados, e o novo cavaleiro tambm: Naquele dia deve ser feita grande festa de oferecimento, de convites, justas, e das outras coisas que convm festa de cavalaria. E o senhor que faz cavaleiro deve presentear ao novo cavaleiro e aos outros novos cavaleiros; e o cavaleiro novo deve presentear, naquele dia, porque quem recebe to grande dom como a ordem de cavalaria, sua ordem desmente se no d segundo deve dar. Todas estas coisas e muitas outras que seriam longas de contar pertencem ao fato de dar cavalaria (LOC, IV, 13, 75).

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Na quinta parte da obra (Do significado que existe nas armas de cavaleiro LOC, V, 77- 87), Llull desenvolve uma argumentao alegrica: a atribuio de um significado a cada uma das armas do cavaleiro. Em todos os casos, Llull insiste em explicar uma relao analgica entre signo e realidade, estabelecendo um sentido existente entre o mundo fsico e o metafsico, uma transcendncia (SOLER I LLOPART, 1989, 12). As obrigaes materiais restringem consideravelmente os nobres que desejam ingressar na cavalaria, tornando-a quase um corpo de elite. A Igreja deve cercar a cavalaria com seus ideais para que ela no se perca nos pecados mundanos. Isto est bem claro quando Llull afirma que a maior amizade existente deve se dar entre clrigos e cavaleiros: Muitos so os ofcios que Deus tem dado neste mundo para ser servido pelos homens; mas todos os mais nobres, os mais honrados, os mais prximos dos ofcios que existem neste mundo so ofcio de clrigo e ofcio de cavaleiro; e por isso, a maior amizade que deveria existir neste mundo deveria ser entre clrigo e cavaleiro (LOC, II, 4, 25).

Da o elogio milcia dos templrios feito cem anos antes por So Bernardo: as ordens militares (templrios, hospitalrios e posteriormente os cavaleiros teutnicos) seriam a personificao do ideal cavaleiresco: ofcio de clrigo e de cavaleiro juntos num s homem, duas bases da pirmide social unidas no ideal da guerra santa. Outro ponto que unia as duas instituies (Igreja/Cavalaria) era o cerimonial que antecedia a sagrao do novio. A confisso e a data para a entronizao do cavaleiro (qualquer festa honrada do ano cristo) indicavam que se tratava de uma cerimnia de carter religioso. O jejum em honra do santo do dia e a observncia de no participar da festa em si (o cavaleiro no deveria ouvir jograis, considerados transmissores do pecado) eram sinais do sagrado totalmente inseridos neste universo blico: O escudeiro deve jejuar na viglia da festa, por honra do santo da festa. E deve vir a Igreja orar a Deus na noite antes do dia em que deve ser feito cavaleiro; deve velar e estar em preces e em contemplao e ouvir palavras de Deus e da ordem de cavalaria; e se escuta jograis que cantam e falam de putarias e pecados, no comeo da entrada na ordem de cavalaria comea a desonrar e a menosprezar a ordem de cavalaria (LOC, IV, 3, 67).

Com os dez mandamentos e os sete sacramentos da Igreja, todos eles jurados pelo cavaleiro na missa solene da sagrao (LOC, II, 5-8, 69-71), a Igreja revestia o cerimonial militar com uma aurola sagrada indissolvel. O ideal cavaleiresco
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luliano muitas vezes quebrado na prtica tinha assim um propsito firme de entrelaar a filosofia da Igreja com a prtica guerreira das ordens de cavalaria. Tal meta visava o restabelecimento de um passado mtico glorioso, ligado diretamente nobreza e cavalaria do tempo de Carlos Magno, rei-perfeito na concepo medieval. Vimos que, desde o final do sculo XII, a cavalaria era criticada pelo clrigos, por no cumprir sua misso primeva e adquirir valores mundanos, como, por exemplo, os torneios (LE GOFF, 1994, 267-279). Mas no tempo de Ramon, e especialmente no final de sua vida (sc. XIV), as prprias monarquias, em determinadas ocasies, tambm faziam coro aos eclesisticos: muitos cavaleiros se transformavam em exrcitos de mercenrios e se aliavam s milcias urbanas: eram as chamadas Grandes Companhias, o terror do sculo XIV (TUCHMAN, 1990, 205-213). Diante de tamanha presso, a cavalaria se refugiou nesta ideologia cavaleiresca que Ramon defende, construda com elementos eclesisticos e nobilirquicos. A ideologia um sistema de representaes globalizante, deformante e estabilizador, que pretende preservar as relaes sociais. Ela no um reflexo do vivido, mas um projeto de agir sobre a realidade social (DUBY, 1982, 21), permitindo ao grupo criar uma identidade comum que coordene suas aes e faa-o agir coletivamente. Numa mesma sociedade coexistem vrias ideologias concorrentes, correspondendo a diferentes estratos culturais, tnicos e de relaes de poder (DUBY, 1995). Associada a um sistema de crenas, a ideologia medieval baseava-se em textos da teologia crist. A Igreja pretendeu, a partir do sculo XI, moralizar o mundo militar, moldar a cavalaria a um cdigo tico particular. Atravs da literatura clerical composta para um auditrio guerreiro, pouco a pouco foi tomando corpo uma ideologia prpria ao grupo de cavaleiros, a ideologia cavaleiresca, realizao do esquema ideolgico das trs ordens do feudalismo (DUBY, 1995, 144). Os eclesisticos ofereciam uma ideologia cavaleiresca baseada em sua prpria concepo de sociedade. Apesar de matizaes diversas, percebo duas tendncias bsicas da atuao da Igreja sobre a cavalaria. A primeira, mais antiga e radical, pretendia a integrao da cavalaria na instituio eclesistica. Vimos que seu maior representante foi So Bernardo, que justificava a violncia dos cavaleiros templrios atravs de uma finalidade correta: Mas os soldados de Cristo (os templrios) combatem seguros nas batalhas do Senhor, sem temor algum por pecar ao se colocarem em perigo de morte e por matar o inimigo. Para eles, morrer ou matar por Cristo no implica criminalidade alguma e reporta a uma grande glria (...) o soldado de Cristo mata com segurana de conscincia e morre com mais segurana ainda (BERNARDO DE CLARAVAL, BAC, 503).

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curioso o fato de Llull ignorar completamente esta obra de So Bernardo embora o catalo trate do cavaleiro secular, e o santo, do monge-cavaleiro (OLIVER, 1958, 175-186). De qualquer modo, visto em retrospecto no conjunto da cavalaria medieval, esta corrente de interveno eclesistica demonstrou pouca eficcia. Apesar de seu mpeto inicial, levado a cabo atravs das ordens militares (na Europa, principalmente com a expanso para o Leste Drag Nach Osten promovida pelos cavaleiros teutnicos na Prssia [MILITZER, 1993, 165-193]), ela fracassou definitivamente com a decadncia dessas mesmas ordens militares (templrios [BARBER, 1991], hospitalrios e teutnicos) e com a perda definitiva da Terra Santa em 1291 (NICHOLSON, 1995, 125-128). A segunda linha ideolgica, mais moderada e de maior alcance temporal, legitimava a funo da cavalaria na sociedade e reconhecia sua violncia, em determinadas condies, como o meio lcito para um fim. Por exemplo, o papa Gregrio VII (1073-1085) pretendia submeter a cavalaria a seu programa de reforma, fundando uma militia Petri (DUFFY, 1998, 94-99). No entanto, tal corrente ideolgica desejava controlar os cavaleiros por meio de uma tica, atribuindo cavalaria ideais, objetivos e normas de comportamento sacralizando o grupo com um cerimonial e a criao do conceito de ordo. O Livro da Ordem de Cavalaria se insere nesta segunda tradio ideolgica. Era sua proposta oferecer uma ideologia cavaleiresca com o objetivo de formar um projeto social coerente atravs de cinco pontos: 1) Funo 2) Determinao da posio social 3) Construo de um sistema tico, baseado na anttese virtude vcio 4) Proposta de mecanismos de reforma e 5) Oferecimento de um esquema tipolgico imaginrio (SOLER I LLOPART, 1988, 47).

A principal finalidade da obra era instruir os cavaleiros nas virtudes prprias da ordem de cavalaria, tema que passo agora a analisar.

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IX. A oposio virtudes/vcios no Livro da Ordem de Cavalaria

Ramon desenvolve o tema virtudes/vcios praticamente em todas as sua obras, pois, como vimos, este era um dos cinco usos possveis de sua Arte. No Livro da Ordem de Cavalaria, Llull trata do tema com o objetivo de legitimar a ordem cavaleiresca, ou, em suas palavras, torn-la bem acostumada (LOC, V, 1, 89). Ramon inicia ento com as virtudes teologais e cardeais: Todo cavaleiro deve conhecer as sete virtudes que so raiz e princpio de todos os bons costumes e so vias e carreiras da celestial glria perdurvel. Das quais sete virtudes so as trs teologais e as quatro cardeais. As teologais so f, esperana, caridade. As cardeais so justia, prudncia, fortaleza, temperana (LOC, V, 2, 89).

Virtude (virtus) deriva de vir (virilidade, vigor, homem, masculinidade). O sculo XIII considerado o tempo da virtus por excelncia, isto , o tempo da vontade como potncia da vida. Para os filsofos medievais, o racionalismo deveria ceder terreno ao voluntarismo, pois se pensava o divino como um ser volitivo (BHLER, 1983, 96). Por outro lado, conceitualmente, virtude significa fora, poder, eficcia de uma coisa (FERRATER MORA, 1982, 419), algo merecedor de admirao, que tornaria seu portador uma pessoa melhor, moral ou intelectualmente (BLACKBURN, 1997, 405). Desde Plato e Aristteles, o conceito foi entendido, para o primeiro (virtudes cardeais), como uma capacidade de realizar uma tarefa determinada (PLATO, A Repblica, Livro I, 353a, 49-50); para o segundo (virtudes morais ou excelncia moral), como um hbito racional, que tornaria o homem bom (ARISTTELES, tica a Nicmanos, Livro II, 2, 1103b, 35-36 e Livro II, 6, 1106, 40). Estas quatro virtudes cardeais (prudncia, justia, fortaleza e temperana) pontos referenciais para a potncia do homem , eram utilizadas por todos os pensadores medievais. Toms de Aquino, ainda defendeu o conceito de virtude aristotlica como uma consequncia dos hbitos humanos, mas sobretudo como perfeio da potncia (capacidade de ser alguma coisa) voltada para seu ato (TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, volume III, q. 55). So Toms ainda aproveitou este sistema referencial para demonstrar que s as virtudes morais poderiam ser chamadas de cardeais, pois exigiriam a disciplina dos desejos (rectitudo appetitus), virtude perfeita (Suma, II, 1, q. 52). De fato, esta a base de todas as citaes medievais posteriores sobre as virtudes cardeais, inclusive Ramon Llull, que se vale principalmente da ideia de virtude como hbito.

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Por outro lado, as virtudes teologais. Elas se encontram em So Paulo (c.10-66 d.C.), em sua Primeira Epstola aos Corntios, escrita por volta dos anos 50-57 d.C. Ao comentar o uso e a hierarquia dos carismas um dos problemas cruciais do cristianismo primitivo So Paulo, trata da importncia da caridade (Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse a caridade, seria como um bronze que soa ou como um cmbalo que tine) (Bblia de Jerusalm, 1991, 1Cor, 13, 1, 2.164). No final desta passagem, So Paulo fala das trs virtudes teologais: f, esperana e caridade, sendo que a caridade no sentido grego de gape, um amor de dileo, que quer o bem do prximo, sem fronteiras, que busca a paz no sentido mais puro, o amor que a prpria natureza de Deus a maior delas (Bblia de Jerusalm, 1Cor, 13, 13, 2.166). Sempre junto dessas virtudes, o pensamento em Deus. Estes atributos (imperativos) deveriam ser encadeados. Tambm para Ramon Llull as virtudes deveriam ser ativas: atravs de sua ao, de sua prtica social, a ordem dos cavaleiros seria reconhecida pelo restante do corpo social. E o que Llull entendia exatamente por virtude? O estudo das virtudes lulianas se insere no mbito da tica, de uma tica das virtudes. A tica, junto com a Metafsica e a Epistemologia, considerada um dos trs pilares da Filosofia, e estuda a natureza e os fundamentos do pensamento e da ao moral, em geral, cincia da conduta. A tica luliana possua base aristotlica, privilegiando as virtudes. Ramon comparava as correspondncias e contrariedades entre virtudes e vcios, tpica de seu tempo, partindo de uma gnese filosfica de cunho psicolgico: o que impulsionava o homem a filosofar era a admirao, o ato de maravilhar-se, pelo assombro do espetculo da natureza e pela falta de caridade e devoo a Deus por parte dos homens de seu sculo. Esta estupefao dava lugar a uma conscincia moral que justificava uma atitude apologtica: o homem cristo deveria difundir a f. Assim, a tica luliana estava dividida em quatro segmentos: 1) a chamada primeira inteno (a preocupao com a soluo do problema da finalidade do universo) 2) os dois movimentos da alma (para o bem e para o mal) em relao liberdade 3) a conscincia como diretriz da conduta prtica 4) o sentido correcionista da tica (TOMS Y JOAQUN CARRERAS Y ARTAU, EL, vol. I, 1, 1957).

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Mas o que interessa ressaltar na tica luliana sua montagem atravs de contrrios. Seria mesmo uma tica da polaridade: os princpios de concordncia e contrariedade, de perfeio e imperfeio, cuja explicao pode encontrar-se no substrato ideolgico da poca. Os pensadores medievais pensavam suas idias em termos dualistas; o sculo XIII realizou um esforo intelectual de sntese de contrrios (ROBERT LOPEZ, 1965, 359). Esta polaridade est assim expressa no captulo VI do Livro da Ordem de Cavalaria (LOC, VI, 89-107): virtudes teologais (f, esperana e caridade), virtudes cardeais (justia, prudncia, fortaleza e temperana) e os vcios, ou sete pecados capitais (glutonia, luxria, avareza, preguia, soberba, inveja e ira). A f o alicerce do cavaleiro: dela decorrem a esperana e a caridade. Sete so as qualidades decorrentes da f, quatro da esperana, quatro da caridade:

As Virtudes Teologais e suas qualidades no Livro da Ordem de Cavalaria

F
Com a F o cavaleiro tem a Viso de Deus e de Suas obras Esperana

Esperana
Com a Esperana o cavaleiro tem coragem O cavaleiro lembra-se de Deus na batalha

Caridade
Com a Caridade o cavaleiro tem amor a Deus O cavaleiro tem piedade dos desafortunados O cavaleiro tem misericrdia dos vencidos

Caridade

O cavaleiro vence a batalha

Verdade

O cavaleiro suporta fome e sede

Com a caridade o cavaleiro suporta o peso de seu nobre corao

O cavaleiro vai para a cruzada O cavaleiro torna-se mrtir O cavaleiro defende os clrigos

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Para Ramon, o cavaleiro adquiria todas as virtudes teologais, necessrias e fundamentais ao seu ofcio, atravs da f. E de todas as qualidades decorrentes da f, as duas obrigaes mais importantes para o cavaleiro do sculo XIII: a peregrinao Terra Santa e a luta na cruzada. Da f decorreriam tambm as outras duas virtudes teologais (caridade e esperana), o que fazia o sistema luliano ser entrelaado por um profundo sentido unitrio.

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Esse mesmo entrelaamento acontecia com as virtudes cardeais e os vcios que elas combateriam: As Virtudes Cardeais, suas qualidades e os Vcios (os Sete Pecados Capitais) no Livro da Ordem de Cavalaria

Justia
Com a Justia o cavaleiro evita as injrias e as coisas tortas

Prudncia
Com a Prudncia o cavaleiro tem conhecimento das coisas vindouras

Fortaleza
Virtude com a qual o cavaleiro combate os sete pecados capitais: Inveja, Acdia, Luxria, Glutonia, Avareza, Soberba, Ira

Temperana
Virtude que est no meio de dois vcios: o excesso e a falta

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O cavaleiro se esquiva dos danos corporais e espirituais

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O cavaleiro vence as batalhas

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O cavaleiro conhece o bem e o mal

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Atravs da justia, o cavaleiro teria o conhecimento do mal e a possibilidade de evitar as injrias. A justia serviria ao cavaleiro em seu dia-a-dia, no em combate. J a prudncia sim, seria a virtude necessria na guerra. Com ela, o cavaleiro conheceria os pressgios, o bem e o mal, se esquivaria dos golpes e venceria as batalhas. Com a temperana, o cavaleiro viveria na perfeio filosfica, sem excessos nem faltas. Mas seria com a fortaleza que o cavaleiro combateria todos os vcios, os sete pecados que poderiam lev-lo aos caminhos do Inferno, ...carreiras pelas quais vai-se aos infernais tormentos que no tm fim (LOC, VI, 95) .

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No mesmo captulo, Llull ainda ope diretamente as virtudes aos vcios, alterando um pouco a relao acima e criando uma srie de binmios contrrios:

Glutonia Abstinncia Luxria Fortaleza Avareza Fortaleza Acdia Fortaleza Soberba Fortaleza e Humildade Inveja Fortaleza Ira Coragem, Caridade, Abstinncia e Pacincia

De todas as virtudes, a fortaleza seria a mais necessria ao cavaleiro, pois ela combateria a luxria, a avareza, a preguia, a soberba e a inveja, pecados mortais que provavelmente assolavam a cavalaria da poca. Na descrio de todos os vcios, Ramon d exemplos de como os cavaleiros eram tentados. Por exemplo, por causa de sua riqueza, necessria ao seu ofcio (LOC, III, 16, 61), a soberba tentava o cavaleiro, montado em seu grande cavalo, guarnecido com todas as suas armas. Ele s teria foras para combat-la atravs da fortaleza e humildade, que o lembrariam a razo pela qual era cavaleiro (LOC, VI, 14, 99). Assim, atravs de sries de binmios contrrios, submetidos a uma lei de formao, o sistema luliano de virtudes e vcios formava um todo unitrio. Seu objetivo era reproduzir no ser humano a imagem da Divindade, traduzindo as dignidades divinas em virtudes humanas (S. TRAS MERCANT, 1969, 119-121). Esta unidade do sistema luliano de virtudes se baseava em dois polos: o amor (as virtudes, inteno final do homem) e o pecado (os vcios, fora desviadora da inteno final para qual cada homem foi criado) (S. TRAS MERCANT, 1970, 135). Por fim, o que mais importante destacar que, para Ramon Llull, atravs do conhecimento das virtudes, raciocinando-as, que nossa inteligncia se elevaria de Deus (LEOPOLDO EIJO GARAY, 1974, 25). Com esse conhecimento, o cavaleiro viveria de acordo com a nobreza de seu ofcio: manter, defender e multiplicar a f catlica, reger as terras e gentes pelo pavor, vilas e cidades, defender seu senhor, proteger as vivas, rfos e despossudos, fazer justia, defender os caminhos e lavradores, cavalgar, caar, esgrimir, justar e fazer tvolas redondas (LOC, II, p. 23-51).

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A proposta utpica do Livro da Ordem de Cavalaria nunca pde realizar-se. O sculo XIV, com o fortalecimento das monarquias europeias, a Guerra dos Cem Anos e a Grande Peste, viu o fim de todos os projetos cavaleirescos e dos sonhos de harmonia do sistema feudal baseado no conhecimento das virtudes e vcios criados pelos clrigos e leigos como Ramon Llull. Terminava a Idade Mdia (DUBY, 1992). Na verdade, este tratado, alm de ser um projeto civilizador cristo, um registro tardio de um ideal, o ideal cavaleiresco, um sonho na maior parte das vezes aviltado pelos homens de ento.

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Fontes consultadas
ARISTTELES. tica a Nicmanos, Braslia, Editora UnB, 1992. BERNARDO DE CLARAVAL, Las glorias de la nueva milicia, In: Obras Completas de San Bernardo I. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), 1983. PLATO. A Repblica, Porto, Fundao Calouste Gulbenkian, 1996. RAMON LLULL, Livro da Ordem de Cavalaria(introd., trad. e notas de Ricardo da Costa), So Paulo, Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio/Editora Giordano, 2000. Obres Selectes de Ramon Llull (1232-1316) (ed. introd. i notes de Antoni Bonner). Mallorca: Editorial Moll, 1989, 02 volumes. TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica, Porto Alegre, Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, Livraria Sulina Editora, Caxias do Sul, Universidade de Caxias do Sul, 1980, volume III.

Bibliografia citada
BARBER, Malcom. The Trial of the Templars, Cambridge University Press, 1991. BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de Filosofia, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1997. BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal, Lisboa, Edies 70, 1987. BONNASSIE, Pierre. Dicionrio de Histria Medieval, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1985. BONNER, Antoni. El pensament de Ramon Llull, In: OS, vol. I. BHLER, Johannes. Vida y cultura en la Edad Media, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983. COSTA, Ricardo da. A Guerra na Idade Mdia. Um estudo da mentalidade de cruzada na Pennsula Ibrica, Rio de Janeiro, Edies Paratodos, 1998. COSTA, Ricardo da. Ramon Llull (1232-1316) e o modelo cavaleiresco ibrico: o Libro del Orden de Caballera, In: Mediaevalia, Textos e Estudos, 11-12 (1997), Porto, Universidade Catlica Portuguesa, p. 231-252. CURTIUS, Ernest Robert. Literatura Europia e Idade Mdia Latina, So Paulo, Editora Hucitec, 1996. DUBY, Georges. As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo, Lisboa, Editorial Estampa, 1982. DUBY, Georges. O ano mil, Lisboa, Edies 70, 1986.

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Nota sobre a autoria: Ricardo da Costa (Ricardo Luiz Silveira da Costa, 16 de Dezembro de 1962 - ) um destacado medievalista brasileiro. Dedica-se ao estudo da Idade Mdia europeia adoptando os temas e objectivos da Nova Histria (Nouvelle Histoire). Escreveu extensamente sobre uma grande variedade de temas e traduziu numerosos documentos do filsofo catalo Ramon Llull (1232-1316). Professor da Universidade Federal do Esprito Santo, em Vitria, Brasil.

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Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolimitani Universalis

A Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolimitani Universalis (OSMTHU), ou seja, a Ordem Soberena e Militar do Templo de Jerusalm Universal, um ramo da Ordem do Templo despertada por Fabre-Palapran no sculo XIX. No reclama nenhuma ligao histrica Ordem do Templo medieval. , no entanto, inspirada pelo mesmo esprito de servio e Cavalaria. A Ordem prope aos seus membros o estudo da histria do Templo e das antigas Tradies de Cavalaria atravs do despertar das artes, lendas, rituais, celebraes e ensinamentos espirituais dos passado de modo a poder conduzir uma vida de realizao e paz interior no presente. O Priorado Geral da Ibria (Prioratus Ibericus) o Priorado Geral que organiza as estruturas locais da Ordem nos territrios da Pennsula Ibrica e territrios administrados por Portugal e Espanha (incluindo as Ilhas Canrias, Madeira, etc.). www.osmthu.org

Akademia Templria de Sintra A Akademia Templria de Sintra uma associao que promove o estudo e a divulgao das fontes histricas e tradicionais da Cavalaria Espiritual, incluindo histria, lendas, gestas, arte, msica e todo o tipo de estudos que ajudam a conhecer e apreciar a Cavalaria nos seus diversos matizes.

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: non nobis domine non nobis : : sed nomine tua da gloriam :

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