Sunteți pe pagina 1din 11

Kitsch-ul ca fenomen al devalorizrii artei

Analiza termenului ne conduce ctre verbul german verkitschen, neles ca a mslui sau a degrada, din care deriv kitsch-ul cu accepiunea de a face ceva de mntuial. Aceast nelegere a fost extins i asupra furirilor umane nu pot fi incluse totdeauna n sfera autenticitii i originalitii. Orice lucrare situat dincolo de criteriile estetice, cu alte cuvinte nereuit sau prost fcut, a fost considerat drept kitsch. Drept urmare, un interes deosebit pentru domeniul esteticii, l prezint fenomenul kitsch, cu o arie larg de rspndire n cele mai diverse sfere culturale: literatur, muzic, arte vizuale, pictur, sculptur, producie artizanal, mod etc. Acest fenomen este extins la nivelul ntregii conduite umane, nsemnnd un nou mod de raportare, o nou trire uman, o nou ontologie a umanului. l aducem n discuie deoarece, fenomenul kitsch este modul nostru actual de trire i simire uman, ntlnindu -l permanent n viaa noastr cea de toate zilele. Kitsch-ul este o realitate iluzorie, o rsturnare a valorilor autentice, o mistificare estetic. Sfera sa de cuprindere are ca limite ale intervalului arta i convenionalismul. Hermann Broch considera c prezena kitsch-ului poate fi sesizat n orice fel de art. n cele ce urmeaz vom aduce n atenie cteva accepiuni ale termenului, urmrind opinii ale esteticienilor romni: V.E. Maek, n Dicionarul de estetic general, aduce urmtoarele precizri ale termenului: Kitsch semnific arta-surogat, precum i toate acele produse artistice concepute n spiritul exploatrii doar a unuia sau unora din grupurile de stimuli ce intr n compunerea artei: stimuli de ordin biologic (ndeosebi cei erotici), de ordin etic (sentimentalismul), de ordin magic

sau ludic. K. se refer, prin urmare, la un univers lipsit de profunzime i de semnificaii social umane superioare.(3) Ion Pascadi, n Arta de la A le Z, consider c fenomenul kitsch exist virtual dintotdeauna, dar el a devenit o realitate doar n zilele noastre, ca rezultat al procesului istoric de autonomizare a valorilor i de constituire a ideii de originalitate. (4) Iar G. Achiei, n Estetica i fenomenul kitsch, se oprete asupra semnificaiei termenului kitsch desemnndu-l prin art-surogat, lume-surogat, univers-surogat, realitate-surogat cci trind ntr-un univers de false valori, dar comportndu-se fa de ele ca i cum ar fi autentice, publicul societii de consum va aciona permanent, cel puin n plan estetic, fals: va tri permanent, cel puin n plan estetic, fals. Nu putem s ncheiem aceast incursiune n accepiunea termenului fr a remarca poziia lui Lucian Blaga, cel care s-a aplecat cu mult atenie asupra paraesteticului. Blaga prefera pentru desemnarea falsului n art, cuvntul para-estetic (din grecescul para - kalia) care semnifica degradarea estetic sau frumosul deplasat. Cuvntul grecesc pe care l propune paraesteticul - ar reda mai bine legea transponibilitii structurilor artistice din natur n art i invers. Paraesteticul se produce realmente prin nclcarea domeniilor, prin transpunerea esteticului natural n cadrul artei sau prin transplantarea esteticului artistic n cmpul naturii. Paraesteticul e o contravenie la legea nontransponibilitii i ia fiin cnd, de pild, ceva pozitiv-estetic n ordinea naturii e transpus tale quale n art, cu pretenia de a pstra aici aceeai calitate. (5) Kitsch-ul descrie un univers cu totul special al lumii moderne: art- surogat; lume surogat; realitate - surogat; via - surogat. Prin urmare, apariia lui nu a fost posibil dect o dat cu apetena pentru nlocuitori, cnd autenticul era greu de ptruns iar pretenia lua locul ierarhiei autentice. Sentimentalismul, minciuna, ridicolul sunt coordonatele vieii kitsch. Acest fenomen nu doare cci, dup cum afirma Blaga despre prostiei, s-ar auzi n lume numai vaiete. Aa se face c, baza kitsch-ului este gustul clientului. Un gust care exprim mediocritatea, iptorul, vulgarul. Idilele i pastoralele, produse specifice ale barocului trziu i ale rococo-ului, reprezint mai degrab o coal pregtitoare sau rspund unei simple nevoi didactice, o satisfacere a trebuinei kitsch. i, aa cum spunea Hermann Istvan: Kitsch-ul este foarte real, fiind rodul unei aprecieri estetice care intervertete nsui est eticul. (6) Cnd se oprete asupra originii fenomenului, esteticianul maghiar precizeaz: Ce creeaz deci kitsch-ul? Eliberarea sentimentelor? i aceasta. Dar nu numai a sentimentelor, ci i a drepturilor i a economiei. Kitsch-ul devine posibil n momentul n care fiecare soldat poate purta n rani bastonul de mareal. n acest sens este Napoleon creatorul kitsch-ului. Pn la corsican, kitsch-ul nu exista. Motanul nclat - aa cum l numea iniial

Josephine - nu a devenit ns mpratul Franei. Iar atta timp ct posibilitatea cel puin formal de a deveni mprat nu-i este dat fiecruia n Frana sau aiurea, kitsch-ul nu poate aprea. Ct vreme oamenii i au locul lor bine stabilit n societate nc de la natere, nu se poate scrie kitsch, deoarece lipsete nsi baza nfirii unor ascensiuni. (7) Prin urmare, kitsch-ul nu poate s apar dect o dat cu societatea burghez, oamenii putnd nutri iluzii i ascensiuni pe fundalul unei societi lipsite de stabilitate ierarhic, amgii c oricare dintre ei poate purta n rani bastonul de mareal. Am putea aduga, fr teama de a grei, c fenomenul kitsch cu toate reverberaiile sale socio-umane s-a desvrit n societatea socialist, acolo unde egalitarismul i omogenizarea social a spulberat orice distincie valoric. Milan Kundera analizeaz legtura dintre kitsch i totalitarism, evideniind relaia dintre fenomenul devalorizrii i ideologia comunist. Explicaia nu este nou; ea existase n Politica lui Aristotel, acolo unde era analizat pericolul eliberrii sclavilor i riscul de a transforma pe toi oamenii n sclavi, nscriindu-i ntr-o societate amorf i omogen de incompetene egale. Acolo unde ntre toi nu se gsete nimeni! Hermann Istvan ne precizeaz momentul istoric al apariiei kitsch -ului: trebuie spus c kitsch-ul a aprut ca o categorie prin anii 1870, deci cu mai bine de cincizeci de ani dup cderea lui Napoleon, i anume la Munchen, n cercul pictorilor academiti.(...) Dar i cuvintele i au destinul lor. Intrat n circulaie, termenul nu mai funcioneaz n continuare n sens de caracter schiat, de improvizaie, ci se ataeaz de art, respectiv de pseudoart, care tocmai n acea vreme ncepe s ctige influen. (8) Dac fenomenul kitsch se remarc cu precdere ca fiind unul artistic, el va cunoate o evoluie extrem de interesant, dezvoltndu-se n modernitate i postmodernitate, n toate situaiile de via, de la manifestrile imediate ale comportamentui cotidian pn la preteniile de ascensiune social, motivate de interese subiective. Cci, kitsch-ul este un produs al posibilitilor nelimitate - juridic sau principial - ale omului. De aici rezult un element important al formrii kitsch-ului - momentul devalorizrii, ntruct kitsch-ul sesizeaz procesul devalorizrii ideilor, conceptelor i chiar tipurilor. Dac concepia etern umanului i afirm undeva valabilitatea, apoi acesta este domeniul kitsch-ului; dac se ncearc undeva validarea unui mod de a vedea i de a simi valorile venice, respectiv binele i rul venic, ea i gsete expresia n concepia kitsch. (9) Deprecierea valorilor aduce cu sine lipsa de repere, de coordonate, lipsa modelelor autentice sau, mai bine spus, apariia modelelor efemere. i astfel, fiecare epoc i are propriul mit, i urmeaz propriile convenii, i are proprii idoli. Pentru Matei Clinescu termenul de kitsch este foarte recent, intrnd n circulaia internaional n primele decenii ale secolului al XX. Indiferent de contextele n care apare, kitsch-ul implic ntotdeauna noiunea de nepotrivire estetic. O asemenea nepotrivire apare

adeseori n cazul unor obiecte separate, ale cror caliti formale (material, form, dimensiune etc.) nu se potrivesc cu coninutul lor cultural sau internaional. O statuie greceasc redus la dimensiunile unui bibelou poate servi drept exemplu n acest sens.() Un Rembrandt autentic atrnat n liftul din locuina unui milionar va reprezenta, fr ndoial, un caz neambiguu de mentalitate kitsch. () Un obiect estetic expus ca simbol al opulenei nu devine el nsui kitsch, dar rolul pe care l joac este tipic universului kitsch.(Clinescu, M., Cinci fee ale modernitii, Editura Polirom, Iai, 2005, pp.229-230) Georg Lukacs susine ideea potrivit creia kitsch-ul se sprijin pe minciun. Aceast minciun prezint situaia real a societii, iar nuntrul ei locul i rolul individului n chip denaturat, conform unei concepii obiectiv false despre lume. Dar aceast concepie, obiectiv fals, difer de minciuna sau denaturarea, luate n accepia lor comun. Intenia autorului de kitsch nu este ctui de puin minciuna.(...) Cci, detaliile furnizate de autor sunt veridice iar atmosfera este real. Minciuna-kitsch este mult mai profund, deoarece kitsch-ul - ca s folosim cuvintele lui Shakespeare - minte totdeauna cnd spune adevrul. (10) Uneori, soluiile pot contrazice fenomenul kitsch. Exist cazul cnd minciuna este reuit fiind mprumutat de la art. Dar, tot att de bine, poate fi vorba de dispre fa de cele mai elementare aplicaii pentru un gen artistic. i, pentru c ne afm n sfera fenomenului artistic, arta nsi este o mistificare deoarece reproduce fenomene petrecute aidoma. Valoarea pentru care se opteaz n cazul kitsch-ului este una acomodat efemerului, convine momentului. Plcerea provocat de impresia vizual, sentimentalismul de duzin au nevoie de o permanent justificare. Nu trebuie s uitm c, din punct de vedere psihologic, exist o anumit necesitate ce justific minciuna. Omul protesteaz mpotriva oricrui adevr, plcndu-i s se complac n minciun. Cci, kitschul, ne spune Abraham Moles, este msura omului mediocru, pentru c este creat de ctre i pentru omul mediocru, ceteanul prosper, mai ales c un anumit gen de via se exprim cu att mai spontan prin ritualul furculiei pentru pete i al tacmului, cu ct acestea nu sunt legate de o strict funcionalitate. (11) Acelai autor, A. Moles, realizeaz o tipologie a relaiilor dintre individ i mediul nconjurtor, constituit dintr-un ansamblu de lucruri sau de obiecte, n raport cu care se situeaz atitudinea kitsch: 1. Modul ascetic Omul privete lucrurile ca nite dumani destul de periculoi, omul este dominat de dorina de izolare iar, cel care se izoleaz de lume se izoleaz i de lucruri, ucide instinctul de achiziie, ca i funcia emoional sau social a obiectelor. 2. Modul hedonist

Este un nou tip de relaie n care lucrurile sunt fcute pentru om, exist o bucurie produs de lucruri, obiectul reprezint cunoaterea lumii. 3. Modul agresiv Acest tip de relaie se asociaz cu distrugerea obiectelor, cu o stare de agresivitate care cunoate mutaii n sens i efecte, ntr-o societate care trece de la o stare de lips la starea de abunden, unde distrugerea nu mai antreneaz n mod necesar regretul sau ultrajul, ci disponibilitatea, oferind un cmp liber, i poate fi, eventual, creatoare, n msura n care ea ofer un vid euristic, aa cum se ntmpl n cazul urbanismului care ne-a fcut prizonierii oraelor noastre. 4. Modul achizitiv ncepe odat cu civilizaia burghez, achiziiile fiindu-i scop de via. Dorina de putere a omului se manifest prin sporirea posesiunilor sale. Baza este ideea de investiie, actul esenial fiind obinerea, cumprarea sau cucerirea. 5. Modul suprarealist Relaia suprarealist cu lucrurile este, de fapt, o descoperire recent (1920-1930). Ea se sprijin pe o percepie estetic special, care nu se bazeaz nici pe ideea de investiie, nici pe senzualitatea pur a obiectului, ci pe un factor situaional, factorul de bizarerie (...). 6. Modul funcionalist sau cibernetic (...) Omul achiziioneaz obiecte pentru a le ntrebuina, se mbogete cu lucruri, ca i cu experiene. 7. Modul kitsch Relaia Kitsch, n fine, se sprijin pe o compunere original a atitudinilor descrise mai sus; ea se bazeaz pe ideea de antiart a fericirii, pe o situaie de mijloc ca i pe dorina fericitului posesor de acumulare, justificat moralmente prin pretextul funcionalului ( ca n cazul gadget-turilor i al suvenirurilor). Autorul ne precizeaz c: Kitsch-ul are, ..., legturi simultane cu funcionalitatea, cu achizivitatea (dorina de acumulare) i cu estetica. (12) Identificarea kitsch-ului ca alterare a conveniilor estetice, expresie a pseudoartei, aparine lui Cesar Radu. Iar Ion Ianoi prezint fenomenul ca surogat, ca reprezentd o falsificare a valorilor spre constituirea unei lumi iluzorii. Hermann Broch apreciaz c: kitsch-ul n-ar putea exista, nu s-ar putea produce dac nu ar exista i omul cruia i place kitsch-ul, care i d via ca produs artistic, i n calitate de

consumator de art este gata s-l cumpere i s-l plteasc bine. Astfel se face c omului kitsch i este caracteristic contrastul cu ideile la mod, cu locurile comune aflate n circulaie. Poate s-l admire pe Hitler ca personalitate istoric i s condamne n acelai timp pe houl mrunt, s fie adversarul rzboiului, dar s manifeste nelegere fa de pretenia germanilor la Lebensraum (spaiu vital), s in discursuri despre umanism, fiind un adept fervent al idealurilor umaniste, dar s se declare partizan al rasismului. El este deci un dogmatic, numai c dogme ce se exclud reciproc exercit aceeai influen asupra lui. (13) Dorina existenial a omului kitsch este de ai justifica existena lui, cu sentimentele i ideile nsoitoare. Este o neputin in actu, faptul de a se considera un nepreuit datorit mprejurrilor nefavorabile. Cheia de salvare aparine kitschului; el este mijlocul de a depi starea nefavorabil. Kitschmensch, omul kitsch, este atitudinea definitorie n faa vieii, un climat obinuit al omului modern. HansGeorg Gadamer atrage atenia asupra asocierii kitsch-ului cu arta, condiie indispensabil apariiei fenomenului kitsch : acolo unde lipsete noiunea de art, dac exist un puct de vedere propriu, detandu-se de toate celelalte aspecte comune, nu poate fi kitsch. Chestiunea asta nu are nimic de-a face cu nivelul de configurare ca atare. n arta ranilor, n ciuda imitaiei pe care o putem sesiza n ea, nu exist kitsch. n ea se oglindete mai degrab, de pild n pictura pe sticl, caracterul de la sine neles al unor coninuturi comune, de natur religioas sau profan.(Hans-Georg Gadamer, Elogiul teoriei. Motenirea Europei, Editura Polirom, Iai, 1999, p.159) n coninutul kitsch se remarc o rsturnare a categoriilor estetice: frumosul devine atractiv, sublimul se schimb n bombastic, sentimentul n sent imentalism, nobilul n fandosit. n lumea burghez are loc o nivelare general a valorilor. (Hermann Istvan) Dar, pentru c am ajuns la perspectiva axiologic trebuie s facem o precizare: kitsch-ul nu este numai lipsa de valoare autentic, ci i apariia devalorizrii - n planul ideilor, conceptelor, tipurilor i formelor de realizare. Anormalul devine normal, normalitatea fiind corelat cu o anumit stare de echilibru ierarhic i armonic n funcionalitatea social. Aa se face c n lumea contemporan, alturi de valori autentice se situeaz pseudovalori, contopindu-se att la nivelul ansamblului social ct i n universul individual. Se pare c victoria kitsch-ului este categoric i nu ridic semne de ntrebare. Cci, spiritul critic, stabilitatea social tradiional nu au de-a face cu kitschul. Rspndirea kitsch-ului presupune asimilarea fals a culturii de ctre cei care nu au aparinut unui mediu cultural. Pretenia se ridic la rangul legii; supremaia ei este de necontestat. O asemenea form de alienare cuprinde ntreaga societate, toate domeniile vieii - exist n publicistic, sub forma figurilor de pitici din grdin, n afecte i n gndire, n msura n care aici se poate vorbi de gndire. Acest mod de a vedea, care nu e pur i simplu de or igine micburghez, ci filistin, care s-a mpcat pe deplin cu lumea, cu toate c bombnete ntr-una, i face apariia n toate domeniile vieii.(...) O parte a societii sufer o devalorizare ce cuprinde ntregul domeniu al spiritului. Ea este nevoit s asimileze o anumit cultur, dar o poate face

numai ntr-o form devalorizant, sub forma pseudoculturii, adic golit de coninut. Ceea ce ne ndreptete s afirmm c, de fapt, kitsch-ul este un mecanism de stvilire a fluxului culturii autentice ctre mase, i anume unul care se bucur de sprijin social. (14) De remarcat c, sprijinul social de care vorbete Hermann Istvan nu este unul singular, n sensul unei grupri politice, sau corespunztor unei perioade istorice; aceast ntemeiere rspunde unei nevoi generale. Kitsch-ul este un fenomen promovat de diferite instituii care iau adaptat caracterul, ca i mobilurile lor, n scopul promovrii kitsch-ului. Drept consecin, am putea afirma c un nou cadru ontologic i face simit prezena: lumea fiinelor kitsch cu ntregul ei arsenal de comportamente, sensuri i semnificaii, simiri i triri cu noi valene axiologice. Kitsch-ul are, n primul rnd, o funcie economico-cultural care const n producerea unei plceri spontane, strin sau situat dincolo de ideea de frumos sau urt. El are i o funcie pedagogic, cci numai contientizarea prostului gust te conduce la bunul gust. Etica kitsch este adaptat gustului maselor largi; Pareto aduce n atenie numele de ofelimitate sau adaptare social. Ea nseamn c mrfurile culturale, produse pe cale industrial, se organizeaz dup criteriul comercializrii i nu au coninut autonom sau structur proprie. Prin urmare, produsele culturale, rezultate n urma copierii unui model original, sunt create, din punct de vedere axiologic, dup cerinele pieei, profitul fiind indicatorul de baz. Produsele kitsch, sunt realizate pentru c se vnd, se cer pe pia. Astfel se face c, individul situat pe una din treptele piramidei sociale, deci pe o treapt a piramidei veniturilor, este influenat de o anumit form global de satisfacie estetic, specific universului din care face parte. Parvenirea ntr-o clas social se caracterizeaz prin atribute exterioare adoptate, care seamn suficient de mult cu modelul pe care i-l asum. (Este vorba de asemnare fr a avea loc echivalena; este pretenia de a face parte din clasa la care nu ai avut acees prin originare.) Se remarc un fapt evident odat cu promovarea social. Este vorba de copierea unui alt standard de via i raportarea se face la clasa imediat superioar. n acest sens, pturile aezate mai jos i procur o serie de produse pe care le posed ptura superioar, pentru a topi distana din ierarhia social, dintre ptura de plecare i ptura de sosire. i face apariia anturajul kitsch: valori estetice amplificate pn la refuz prin copierea stilului neo, al stilului expresionist, al impresionismului i al stilului anilor 1900. Un interes deosebit prezint valorile kitsch, coordonate n manifestrile kitsch dup o axiologie care le este proprie. Urmnd concepia lui Abraham Moles, vom distinge urmtoarele valori kitsch: securitate fa de evenimentele aleatorii ale lumii exterioare, care se prezint ca o valoare ideal;

afirmarea propriei individualiti, evitarea tendinei de a pune sub semnul ntrebrii modul de via i sistemul economic, ambele bazate pe acumulare creatoare i pe conservare, indiferent dac e vorba de capital, de mrfuri, de magazine sau de obiecte; sistem posesiv, ca valoare esenial, n care individul este ceea ce pare i pare ntr-un anume fel prin ceea ce posed: mrimea apartamentului, nlimea plafonului sau argintria; Gemtlichkeit, pentru sufletul i pentru inima sa, confort sentimental, intimitate agreabil i cald, calitatea de a se simi bine, noiunea de cosyness din civilizaia anglo-saxon; ritualul unui anume mod de via, ceaiul, organizarea servirii lui, regulile de primire, ziua de primire a doamnei, toate aceste ritualuri transmise pn n zilele noastre i nsuite iniial numai de burghezie prin imitarea nobilimii, ntr-o prim perioad de rspndire a lor n mase, stopate la zidul despritor dintre burghezie i muncitorime, care a rmas n afar. Abia secolul XX va desvri acest proces, modul de via descris nainte cucerindu-l sau, mai bine zis, seducndu-l i pe muncitor. (15) Cu aceast ultim valoare, fapt ce marcheaz generalizarea kitsch-ului la nivelul tuturor segmentelor de populaie, kitsch -ul devine regele de nenvins al zilelor noastre. l (re)simim din plin n toate situaiile de via, n opiunile noastre, n comportamentele noastre, de la cele mai simple la cele mai complexe. Din analiza kitsch-ului s-a desprins faptul c el constituie n ntregime un fenomen modern i are, ca atare, o semnificaie deosebit, joac un rol sporit n manipulaia modern. (16) Acest fenomen, att de dificil de surprins n formule definitive, rspunde unei crize de semnificare, unei crize culturale puternice. Kitsch-ul reprezint soluia oricrei neputine; el rspunde oricrei ateptri. Mncarea i butura exercit o influen att de profund asupra noastr, nct de ele depind revoluiile, pacea, rzboiul, patriotismul, nelegerea internaional i ntreg edificiul vieii noastre de toate zilele i al vieii sociale. (17) i astfel, mplinirea unor nevoi primare, dar diversificate, va determina modurile de satisfacere i mijloacele unor trebuine, cu rol deosebit n devenirea vieii sociale. Cci, lupta mpotriva unui asemenea fenomen, care mpiedic orice progres social, trebuie s se desfoare asupra condiiilor sociale, care favorizeaz apariia i ntrein fenomenul kitsch. Este vorba de o reechilibrare, o restabilire a armoniei interioare i a cele exterioare, mai cu seam prin nelegerea contextului social. Fenomenul de adaptare social elimin izolarea i alienarea uman, urmate de o serie diversificat de aspecte kitsch. Pentru c: dac kitsch-ul nu este art, el este cel puin modul estetic al vieii de toate zilele, care refuz caracterul transcendent i se instaleaz n sfera majoritii, n situaia de mijloc, n sistemul de repartiie cel mai probabil. Kitsch-ul, am putea spune, e ca Fericirea, avem nevoie de ea n fiecare zi. (18)

REFERIRI BIBLIOGRAFICE:

1. Pascadi, I.:Arta de la A la Z, Iai, Editura Junimea, 1978, p.107. 2. Kant, I.: Critica facultii de judecare, Bucureti, Editura Trei, 1995, p.20. 3. Maek, V.E.: Dicionar de estetic general, 4. Achiei, G.: Estetica i fenomenul kitsch, 5. Blaga, L.: Opere filosofice, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, pp. 560, 563. 6. Istvan, H.: Kitsch-ul fenomen al pseudoartei, Bucureti, Editura Politic, 1973, p.26. 7. Istvan, H.: Op. cit., p.27. 8. Istvan, H.: Op. cit., pp. 32-33. 9. Istvan, H.: Op. cit., p. 77. 10. Istvan, H.: Op. cit., pp. 85-86. 11. Moles, A.: Psihologia kitsch-ului, Bucureti, Editura Meridiane,, 1980, p.19. 12. Moles, A.: Op. cit., pp. 26, 30. 13. Istvan, H.: Op. cit., p. 65. 14. Istvan, H.: Op. cit., p. 114. 15. Moles, A.: Op. cit., p. 84. 16. Istvan, H.: Op. cit., p. 173. 17. Istvan, H.: Op. cit., p. 175. 18. Moles, A.: Op. cit., p. 218.

Cuprins

Introducere n teoria frumosului .......

Temeiuri teoretice i istorice ale esteticii ......

Metodologia esteticii .......

Consideraiuni asupra sferei esteticului .....

Valorificarea fenomenului estetic .......

Sistemul categoriilor estetice ........

Conceptul de art ...........

Unitatea i diversitatea artei ......

Artistul i opera ........

Consideraiuni asupra succesului ......

Kitsch-ul ca fenomen al devalorizrii artei ....

S-ar putea să vă placă și