TEORIA DOS SISTEMAS SOCIAIS E COMUNICAO NA PERSPECTIVA DE NIKLAS LUHMANN

Este captulo fruto de uma breve reflexo sobre os principais conceitos do pensamento sistmico encontrados em Niklas Luhmann (1997, 1996, 1989, 1986), sua admissvel inovao terica, e eventual ou renovada tentativa de dar determinado estatuto cientfico as cincias sociais e uma qualidade distintiva fundamental a Cincia da Informao. Trata-se um primeiro esforo de insinuarse sub-repticiamente em suas principais idias para tentar uma construo de paralelos tericos1. Antecede esta construo uma observao dos pontos de cruzamento de pensamentos, divergncias de abordagens em relao realidade, potenciais criativos e os espaos para crtica entre outros autores e/ou correntes de pensamento. Comparar singularidades, similaridades e divergncias de pressupostos e vises de mundo neste pensamento sistmico tarefa sempre cercada de crtica, principalmente quando o pensamento sistmico pode tomar para si a fala da neutralidade quando cmplice de um logro metodolgico. O cuidado do projeto luhmanniano em no tomar para si a fala da neutralidade/imparcialidade da produo factual sociolgica no convence tanto quanto a esta precauo. Ademais, este questionamento s adquire relevncia quando indaga os pressupostos epistemolgicos da teoria dos sistemas, quando estabelecem as comparaes entre suas metforas fundamentais (o que ser tratado ainda neste texto), estruturantes de uma arquitetura conceitual e organizao de realidade. Ressalta-se que o presente opsculo no tem a pretenso de ser um texto crtico-analtico sobre Luhmann, mas um ensaio escrito sobre os limites e possibilidades abertas pela teoria dos sistemas desenvolvida pelo pensador alemo. A crtica mais marcante que ser direcionada a Niklas Luhmann reside no uso por este de um arsenal terico fundado em sistemas 2 naturais e que at

Com exageros voluntrios e crtica partindo de fora da teoria dos sistemas. Esta parece ser, no entanto, uma boa tcnica para se obter resposta e comear um bom debate. 2 Sistema vem do grego sstma. Este conceito uma juno do advrbio sn, que significa todos juntos, com o verbo hstmi, que significa colocar. Ou seja, colocar em conjunto.

ento, por seus exemplos, no servira para aprofundar uma defesa deste mtodo s circunstncias em que se desenvolvem os fenmenos sociais. O QUE H DE NOVO NA TEORIA DOS SISTEMAS? Certamente no ficar esgotado neste texto o conjunto de questes propostas pela teoria dos sistemas que reverteria para si os haveres das novas abordagens no domnio das cincias humanas. Um desses haveres seria o semsentido que a discusso objeto/sujeito toma a partir do uso dessa nova teoria. A soluo para a polmica de como tratar um objeto que no se dissocia do sujeito o conhecimento social se forma na sociedade , que pode nem mesmo estar do lado de fora do sujeito, pressuposto primeiro da ruptura do conhecimento pela diferenciao entre conhecimento/objeto, existncia/pensamento, foge dos conhecidos debates entre materialismo, idealismo, nominalismo. O exame da questo objeto/sujeito na teoria dos sistemas d-se em nova forma. Agora, esta reflexo pe-se como auto-referncia e referncia externa, ocasionando uma situao arriscada aos referenciais absolutos (uma conscincia e natureza universais) das teorias do conhecimento. Auto-referncia e referncia externa formam uma unidade na medida que mantm uma diferenciao, e na condio desta diferenciao partir de um observador inserido em um sistema. A realidade se forma a partir de uma observao (observao de segunda ordem) do primeiro observar. Esta condio de formao da realidade instituda de modo contingencial, garantindo teoria dos sistemas uma relativa abertura na aceitao de mltiplos referenciais (pois mais corretos); algo fcil de se entender no contexto atual, pois se origina das crticas das imposies de descries de mundo unvocas. Busca-se, assim, uma observao de segunda ordem que d margem e validade s observaes primrias do mundo, uma teoria que se estruture coerentemente na observao das mltiplas formas da observao primeira existente na sociedade moderna. O que vale tambm para

os usos de referenciais holsticos ou sistmicos 3 de certas pesquisas que, por vezes, na crtica que fazem a uma racionalidade normativa, acabam impondo uma nova autoridade de como pensar, quando no, margeando a superfcie das reflexes da teoria dos sistemas (ALMEIDA, 2003) A ATUAL CONCEPO DE SISTEMA. Grosso modo, as teorias sistmicas possuem o pressuposto que enfatiza uma forte transao e integrao entre variadas disciplinas do conhecimento ou cincias. Justamente por reforar e ter como premissa a complexidade da realidade e da existncia, pondera a incapacidade de uma viso estanque, analtica e cartesiana dessa mesma realidade, que se mostra extremamente rica e complexa. Abarc-la ou tentar entend-la pelo vis disciplinar, ou pelos rijos recortes das anlises das partes to-somente, prejudica a riqueza e a interdependncia dos fenmenos que estruturam a sensao e percepo da vida, principalmente quando o reducionismo analtico se arroga como explicao total ou completa. O entendimento de uma concepo bsica de sistema subentende uma aproximao em torno dos princpios organizativos deste mesmo sistema, natural ou no, ao invs dos elementos constituintes ou substncias bsicas de um fenmeno, processo ou fato. Tende-se a olhar as unidades totalizantes constitudas por elementos bsicos inter-relacionados umbilicalmente e que, atravs disso, formam uma realidade que ultrapassa simplesmente a soma das partes. A singularidade de um sistema est na dimenso do significado de seus princpios de conformao e unio, princpios que transcendem um olhar, mesmo que arguto, aos componentes constituintes de um dado sistema. O sistema entendido como uma descrio do funcionamento de processos que no podem ser excessivamente analisados quanto a seus elementos constituintes distintos, pois a natureza intrnseca de cada elemento no uma propriedade que existe
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O programa de Luhmann uma apreciao funesta para o individualismo metodolgico. A maneira como ele construdo torna sem sentido contraposies como individualismo/holismo.

separada e independentemente de outros elementos, mas , ao invs disso, uma propriedade que, em parte, surge de seu relacionamento com outros elementos, s assim podendo ser compreendida a lgica de sua fluidez e funcionamento. Segundo Cohn (1998, p.59)
[...] o sistema no uma peculiar relao parte/todo, nem meramente um conjunto organizado de elementos, mas uma diferena em relao ao resto, ao mundo, a tudo que possa ocorrer no seu exterior. A conseqncia imediata disso que nada penetra no sistema sem passar pela suas operaes prprias: o que est fora s se torna relevante, vale dizer, significativo mediante as operaes seletivas do prprio sistema auto-referido.

O dinamismo fator caracterizador/definidor de um sistema, ao contrrio da estaticidade. A compreenso de fenmenos de uma maneira rgida e estanque vai de encontro a um pensamento que se aproxima da realidade na perspectiva de entend-la via a formao e concretizao de seus processos. Est idia um pormenor do sistemismo um tanto antiga no pensamento ocidental, remontando a Herclito. Nesta concepo da dinmica dos elementos formadores de um sistema, talvez a noo de processo seja chave. Neste caso, sugere um contnuo fluxo e mudanas no interior do sistema para formar a si mesmo, derivando deste fenmeno alguns conceitos-chave como estrutura, condio, eventos, entre outros. A auto-organizao est ligada idia acima, emanando do prprio sistema como algo que o reestrutura segundo condies internas e j determinadas. Isso implica um fenmeno autnomo e uma aparente estabilidade, um grau de coerncia que faz com que suas partes componentes se comportem como substncia nica. Nefitos pensam isso para fenmenos biolgicos ou fsicos, pois da so observados, mas que poderia passar-se, sem maiores problemas, a um sistema social. Generaliza-se essa idia para outros modelos da realidade, onde uma tpica indivisibilidade e unidade se aplicam, mas que no podem ser compreendidos (os modelos) a partir da anlise dos seus elementos distintos. A evoluo do sistema, que sempre parte de um estado de equilbrio com flutuaes dentro de certos patamares de interdependncia e variabilidade,

ou homeostase4, implica uma realidade interna que foge primeira percepo dos nossos sentidos, mas to considervel quanto a primeira impresso que temos de um processo de auto-organizao de sistemas cada vez mais complexos. Conforme Wiener (1993, p.94):
J vimos que certos organismos, como o do homem, tendem a manter durante algum tempo, e freqentemente mesmo a aumentar, o nvel de sua organizao, como um enclave local no fluxo geral de crescente entropia, de caos e ds-diferenciao crescentes. A vida uma ilha, aqui e agora, num mundo agonizante. O processo pelo qual ns, seres vivos, resistimos ao fluxo geral de corrupo e desintegrao conhecido por homeostase.

A complexidade, em uma de suas interpretaes, a conseqncia no somente do nmero e diversidade de elementos que formam um sistema, mas principalmente das conexes e interaes destes elementos entre si. Costuma-se supor nos sistemas, aqui incluindo os sociais e possivelmente os sistemas informacionais, uma tendncia geral de aumento da complexidade na "histria da evoluo da vida". Talvez o mais difcil seja discutir qual o sentido da "evoluo da vida" e dos sistemas que a formam. A informao interna do sistema uma possvel resposta ao problema, pois precisa de um comando - ordem ciberntica e de um processo de retroalimentao de informaes, tanto interna, quanto externas ao sistema. A informao interna garante o governo do prprio organismo, e a retroalimentao externa garantiria o sistema pelo qual trabalham os sentidos para determinar o lugar dos objetos, os fenmenos da natureza. Podemos dizer que na Cincia da Informao:
Estas mudanas operadas no status tecnolgico das atividades de armazenamento e transmisso da informao vm trazendo mutaes contnuas, tambm na relao da informao, com seus usurios, com seus intermedirios, com a pesquisa e com o ensino em cincia da informao. Destacamos como instabilidades mais notveis, os seguintes pontos: a) mudanas na estrutura de informao; b) mudanas no fluxo de informao; c) o homem de informao e o trabalho em cincia da Informao (BARRETO, 2004).

A questo da ocasionalidade de um sistema posta em relevo. Sua configurao e reproduo obedecem a regras supostamente determinadas de antemo, uma evoluo - chamada de "paradigma evolutivo" por Ilya Prigogine
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Processo de regulao pelo qual um organismo mantm constante o seu equilbrio.

(1993) - que apresenta e reflete um programa e outros subprogramas abertos ilimitadamente, pois a evoluo de um sistema no segue um caminho unilinear, estando aberta a infinitas variveis, apesar da tendncia neste rumo se manter em condies relativamente constantes por controle ativo, ou homeostase. Todavia, esse ponto no implica em uma capacidade da natureza ou dos sistemas que a formam de ter uma autoconscincia que se imagina relacionada a funes cerebrais humanas. Isso seria uma projeo antropomrfica que se deslocaria ao sentido de "propsito". OS SISTEMAS PARA NIKLAS LUHMANN Niklas Luhmann mantm sua rbita no pensamento social de orientao funcionalista e em sua penetrao nas cincias naturais ou biolgicas para captar aportes tericos a cincia da informao e s cincias sociais, em um arrebatado esforo de adaptar as novas teorias dos sistemas aos fenmenos sociais. Sua tentativa bsica ainda no gerou frutos saborosos, ou seja, o desvelamento da estrutura ou dos processos sociais no foi to bem sugerido pela anlise sistmica. Utilizando o referencial terico dos neurocientistas chilenos Humberto Maturama e Francisco Varela, ou seja, o conceito de sistemas autoreferenciados, Luhmann tenta uma juno deste com a Teoria Geral dos Sistemas, inspirada por Ludwig Von Bertalanffy. Tentando ultrapassar a Teoria Geral dos Sistemas, Luhmann utiliza o conceito de autopoiesis (auto-formao) para enriquecer as relaes entre os elementos de um sistema e o ambiente, seno, apenas do prprio sistema. Sem embarao e correndo os riscos de simplificao, autopoiesis seria o mecanismo de auto-organizao e auto-produo dos componentes deste mesmo sistema. Esta tentativa terica, alm de visar a/ou estabelecer o sistema social como o foco da sociologia, inova at certo ponto ao indicar a reproduo do sistema social a partir de si mesmo pela auto-referncia. Considerando uma opinio um tanto voluntarista, poder-se-ia questionar at que ponto essa teoria aplicada aos fenmenos sociais no indica uma postura conservadora ao abolir a

questo da interveno ou planejamento social, ou os fenmenos capeados por interaes como a gratido, amizade; enfim, temas do tato de um Simmel, entre outros. A autopoiesis age isoladamente, o sistema social no d margens para homens e mulheres escolherem suas estruturas ou finalidade; ela no reconhece o imperativo social. Sempre h um receio quando se comentam teorias que tm um p na biologia de trabalhar o delicado conceito da evoluo biolgica nas cincias sociais e indicar que a sociedade s se transforma pela evoluo pressuposta na reproduo auto-referenciada e seus mecanismos de seleo e variao. Para os crticos mais afoitos, no fica claro se Luhmann busca leis que dirijam as mudanas na sociedade, como as que orientam o meio natural. Mas aceitando livremente seu modelo sistmico, sua opo a esta premissa parece clara, mais uma vez indicando o recorrente problema de estatuto cientfico nas cincias humanas ou sociais. O que se nota uma teoria sistmica que, apesar de dizer que abarca todos os elementos formativos de uma sociedade (no caso, a comunicao como principal elemento), esquece das relaes de poder em seu seio, toda a conformao das estruturas de valores e julgamentos que criam embates na busca de transformao ou ordenao social. Marteleto (1987, p.170) considera que A viso sistmica ou a nova maneira de se analisarem os problemas, tanto de natureza fsica quanto social, de fato surge a partir da expanso do sistema capitalista e da dependncia dos outros sistemas em relao ao sistema econmico. A posio poltica de Luhmann se mostra neste ponto clara? Talvez. Sua viso de mundo parece que o leva a buscar uma neutralidade epistmica nas cincias sociais que tende a escamotear uma estratgia conservadora e at de aniquilamento dos pressupostos tericos histricos da sociologia, zerar uma tradio do pensamento social. H, assim, um esvaziamento do saber acumulado das cincias sociais quando ele tenta criar um novo pressuposto terico que no leva em conta este saber acumulado e, talvez mais importante, descarta a possvel singularidade dos pressupostos epistemolgicos das cincias sociais ou humanas.

O fazer poltica est apagado de suas questes, pois o sistema uma unidade unificada em si mesma e pede escusa quanto a questes que parecem menos relevantes. Questes que mostram a peculiaridade do embate social envolvido por posies marcadamente ideolgicas. Motivo este que gera toda a crtica de Jrgen Habermas, pois este valoriza a identificao e discusso dos pressupostos ideolgicos que orientam as proposies polticas e jurdicas sobre o papel atribudo sociedade civil. A idia da autopoiesis que Luhmann adquiriu da neurobiologia e que se define, sem entrar em pormenores, como a capacidade de um sistema para organizar-se de tal maneira que o nico produto resultante seja ele mesmo, onde no h separao entre produto e produtor. Esta idia pode ser comparada com os sinnimos to usados da auto-organizao e auto-renovao, isto , sistema onde suas partes constitutivas se comportam como um todo, se tornam um todo, suas identidades se fundem ou se sobrepem de tal forma que perdem completamente a prpria individualidade. As inmeras "ilhas" que compem o sistema se reproduzem conjuntamente, se auto-renovam em unssono, todas suas propriedades e toda sua informao devendo se sobrepor completamente, para a estruturao ordenada do sistema. Nesse sentido, fundamentados nos aportes tericos da Cincia da Informao, dizemos que a estrutura da informao, como mensagem se direciona particularmente a cada receptor incluindo em sua formao novas linguagens, como o som e a imagem (BARRETO, 2004). Por outro lado, a comparao e transposio de modelos explicativos de sistemas naturais para sistemas sociais, informacionais podem levar a incomposturas cientficas. Em que medida a metodologia das cincias naturais poderia ser transposta para as cincias humanas ou sociais? Tende-se a formar um discurso de difcil acesso, por vezes obscuro, mas que pode esconder apenas uma falta de clareza premeditada ou deliberada, uma grande quantidade de metforas que no fundo torna-se apenas banalidade, justamente pelo problema de forar uma transposio conceitual entre tradies de pensamento e objetos de estudos muito diferentes.

A tentativa de transpor para a Cincia da Informao e as cincias sociais conceitos como entropia, autopoiesis, homeostase, retroao, entre outros, pode ser muito ambiciosa, mas que pode acabar no explicando nada, principalmente porque no se d exemplo prtico de utilizao de fenmenos sociais nestes modelos. Nesta tentativa de buscar analogias nos sistemas naturais, Luhmann empobrece sua teoria quanto ao contedo social. As questes polticas e valorativas tendem muitas vezes a ficar de fora dos temas tratados pela teoria dos sistemas, padecendo do carter extremamente conservador quanto s questes ligadas poltica lato sensu, ou da vontade humana e da busca por transformao5. A diversidade conceitual da teoria dos sistemas e sua propenso a abarcar tudo, aparentemente trabalham muito mais com informao que percorre o sistema do que com o enunciado contido na informao ou viceversa. Olvidam a expresso, que tambm percorre o sistema. A informao, quando tem por referente o sistema, conceituada como um elemento regulador, capaz de proporcionar o seu equilbrio homeosttico, seja o sistema de natureza fsica, biolgica ou social (MARTELETO, 1987, p.178) O grande mrito da teoria sistmica nas teorias sociais seu poder aglutinador de perspectivas tericas, sua anti-dicotomizao de vises de mundo e a qualidade multidisciplinar que ela adquire, apesar da dificuldade prtica de investigar a questo do conhecimento como um processo em constante movimento, principalmente na nsia de caracterizao das teorias sociais na forma de teorias dos sistemas naturais.

O IRRADIAR-SE CONCEITUAL NAS CINCIAS SOCIAIS PELAS CINCIAS COGNITIVAS

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bem verdade que essa afirmao no pode ser generalizada teoria sistmica como um todo, mas de sua apropriao (mais ou menos indevida) em alguns casos. Valoriza-se essa dimenso (a poltica), por exemplo, na aplicao da teoria dos sistemas s teorias sobre organizaes.

Este tpico manifesta uma tentativa de compreenso de alguns pressupostos das teorias da comunicao que circundam alguns conceitos e assentam metforas que servem como analogia para a inteligibilidade da teoria social proposta pela teoria dos sistemas. A assimilao de idias do surpreendente desenvolvimento tecnolgico do campo da inteligncia artificial, principalmente, no deixa de trazer nimo para seguir a trilha das discusses acerca dos objetos tcnicos e suas relaes e implicaes com uma conformao futura de sociedade. sabido o uso de conceitos das cincias cognitivas em algumas abordagens que visam a uma problemtica social ou, por outro lado, produo teortica de uma viso de sociedade. Fugindo a todo custo de metforas forjadas poca do esplendor das locomotivas do sculo dezenove, a mquina 6 ainda perdura no fundo do curso lingstico das cincias cognitivas. Exemplo disso, e seguindo com algum exagero Von Foerster (1993), sob a influncia da ciberntica e do desenvolvimento da inteligncia artificial termos como energia e informao moldam uma mquina biolgica (corpo humano), este funcionando como um aparelho lgico "cervicalizado", que no se atm a inputs externos, mas a uma realidade de segunda ordem produzida por ele mesmo (SFEZ, 1994). Partindo da idia de Heinz von Foerster (1993), preconiza-se que h uma chance de desvelar os mistrios inauditos dos mecanismos cognitivos humanos, fugindo "fala da psicanlise" e sua derivao nas cincias sociais (o inconsciente), da linguagem enquanto no-informao e da impertinente e incomoda ateno s parcialidades ideolgicas que se engrenam em um corpus conceitual. Frente a um amplo leque de conhecimento que se forma com as clssicas e novas discusses das teorias dos sistemas, pe-se aqui uma certa ressalva acerca de suas inscries conceituais chaves. No h como tratar os conceitos vitais que formam o corpus da teoria dos sistemas, e nem este o objetivo deste texto. "Racionalidade", "homeostase", "sociedade" e "autopoiesis"
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Mquina entendida como a estrutura lgica de um dispositivo; ou de regras de procedimento para se chegar a um resultado ou objetivo.

(para enumerar somente alguns termos) carregam muito mais que aquele tipo de informao identificvel como definio, trazendo junto a si uma densa camada de significados que constroem novas relaes de percepo social e poltica. Alm de um contexto sciopoltico formador e transformador de significados lingsticos, tem-se um caminho inverso: a incorporao conceitual produzindo ao de remodelamento das relaes sciopolticos diga-se, em um procedimento de aproximao, o vis pragmtico da linguagem. Como dissemos anteriormente, essa discusso se enderea queles e quelas que tomam um discurso de conhecimento, uma teoria e suas abordagens metodolgicas, com muita facilidade. Mais como uma baliza para autocrtica que uma metateoria, essa postura busca mapear os cdigos ideolgicos que unem e do flexibilidade a um corpo de conhecimento que objetiva e descreve as interaes entre os indivduos na produo e organizao da sociedade. Em que sentido a comunicao, enquanto referencial para uma variedade de tecnologias modernas, se encaixa nas cincias cognitivas para explicar a sociedade? Ao que nos parece, a comunicao se tornou o referente das mais novas abordagens tecnocientficas, desde a biotecnologia - comunicao com os cdigos genticos e moleculares - ao marketing, este enquanto comunicao em sociedade. O debate que se abre nessa discusso sobre comunicao extenso em suas conseqncias, pois seu desdobramento terico chega ao fim como a instaurao de um projeto de realidade, e somente a partir da que se pode comear a tecer alguma crtica. No h como separar desse modo, e dando seqncia talvez questo fulcral da preocupao deste opsculo, um horizonte poltico que se forma de um modelo de realidade. A mudana de perspectiva dessa realidade se torna patente quando a sociedade vista pela "sociologia luhmanniana" no se apresenta como um aglomerado de homens de carne e osso, mas enquanto unificao simblica decorrente do evento comunicativo. O que traz certa inquietao so as analogias usadas para expressar o significado de comunicao em sociedade, uma srie de paralelos com modelos da inteligncia artificial (isso levanta a controversa questo da autonomia do

campo tecnocientfico)7. No que o caso seja absurdo por inconsistncia, mas pela relativa falta de outros paralelos que no apenas o da tecnologia do setor da comunicao. Existe toda uma via que comunica atravs de uma simbologia histrica, inscrita nas lnguas e demais instituies sociopolticas, que fundam e resguardam arbitrrios de dominao que no aparecem nas discusses da teoria dos sistemas. Pode-se adiantar, em uma rpida defesa de possvel antecipao do debate, que a perspectiva desses estudos, alm de estarem engatinhando e da tateando ao largo da vastido temtica esto direcionados em perspectivas outras, e que no necessariamente desobrigam a aceitar as relaes de dominao mais devastadoras das sociedades hegemnicas atuais. Voltando questo das analogias que vo tomando forma no vocabulrio das questes sociais, tem-se a contraposio de um modelo "mecanicista", posto como esqulido, com o "orgnico", simptico, pois nas proximidades de uma viso holstica. Esta ltima, vertente de tradio fenomenolgica que tenta apagar a diferena entre sujeito e objeto, onde um no tem mais valor que o outro, no se descreve sem a usual comparao com o mecanicismo, no que decorre a coexistncia de modelos (orgnico e mecnico) em sua extenso explicativa. Este modelo de mundo enredado pelos fios da metfora da "viso orgnica" intenta uma universalidade, uma tica do habitar o mundo sentindo sua unidade, haja vista a distncia que a sociedade ocidental moderna atirou os tinos de pertencimento. Ou seja, buscam-se as sensaes de estar unido aos ideais do que se chama - ou se chamava - de "moderno". Ainda assim, faz-se usual a metfora do espelho, do duplo. Crebro e mquina se expressam na explicao de funcionamento, um em relao ao outro, j no se sabe quem determina quem: a inteligncia de que se no sabe j qual o modelo para a outra. Sujeito e objeto, produtor e produto aparecem ento confundidos (SFEZ, 1994).

Quais as posies polticas que so fatores de correspondncia entre tecnologia e sociedade? Como se d a conexo entre o papel da tecnologia, os pregadores da afirmao de sua autonomia ou neutralidade/imparcialidade para diversos desgnios e suas bases constitutivas que esto acentuadas na no identidade da humanidade com a natureza?

As inmeras citaes a Francisco Varela, von Foerster (1993) e outros, conhecidos como neomecanicistas, produzem incerteza frente a esta tica que identifica o sistema social como um sistema de processamento de informaes. Ao enredo de fundo sociopoltico que apia um trabalho de produo de "fatos" de um sistema social (sistemas de comunicao), e que identifica ontologicamente estados mentais com o processamento de informao de uma mquina, ficando sempre a questo da repercusso, da modificao e do uso deste tipo de saber em diversas disciplinas, queiram-se ou no cientficas. No caso, principalmente as que usam um claro referencial das teorias da comunicao, cujo foco se dirige construo dos sujeitos e suas condies de existncia social. Talvez caiba aqui uma discusso primeira, que estrutura todas as demais, e que sugere a radicalidade da teoria dos sistemas: a questo da percepo da realidade toma a forma de um debate antigo sobre conscincia e realidade (objeto). Fugindo do tamanho e dificuldade do histrico de montagem dos debates entre as tradies filosficas do empirismo, idealismo e da fenomenologia, adianta-se logo o pressuposto desta radical teoria. Da tradicional questo de como a conscincia pode constatar algo exterior a ela, mesmo o conhecimento de que algo est fora dela? H algo fora? Se sim, como atingi-lo?, emerge outra: o conhecimento existe agora porque a conscincia ou o sistema cerebral no tem qualquer tipo de contato direto com a realidade (ambiente). O crebro s pode ser entendido (enquanto um sistema) porque trabalha com codificaes independentes do ambiente, utiliza sua prpria rede recursiva de operaes, s podendo produzir informaes em virtude de sua desconexo com o ambiente. O mesmo seria pensando o sistema social enquanto um sistema de comunicao que opera informaes recursivas por causa do desacoplamento do ambiente (LUHMANN, 1997a). Nada que h no ambiente se insere no conhecimento com algum sinnimo e vice-versa. Resumindo:
No existe nada no ambiente que corresponda ao conhecimento, j que tudo que corresponde ao conhecimento depende de diferenciaes, no mbito das quais ele designa algo como isto e aquilo. No ambiente, por isso mesmo, no existem nem coisas nem acontecimentos quando com

este conceito deva ser designado que aquilo, que assim designado, diferente de outra coisa. Nem mesmo ambiente existe no ambiente, j que este conceito designa algo apenas por diferenciao em relao a um sistema; ou seja, exige que seja dito para qual sistema o ambiente sistema (LUHMANN, 1997a, p. 97).

Ao que parece, o debate que se forma em torno da metfora do organismo pe-se na direo das discusses primrias da formao do conhecimento. um enovelado de explicaes que retomam a velha questo de transposio dos dilemas empiricistas e racionalistas e, ao que parece, a ciberntica de segunda ordem d algumas pistas de temas que deslocam entre as metafsicas monista (aqui o peso fica a cargo de Espinosa) e dualista, na ligeira fuga de ltima hora dos argumentos prestes a soterrar-se no solipsismo. A realidade da realidade ou ciberntica de segunda ordem 8 frmula de von Foerster (1993) , alm de ser idia central para a teoria sistmica, que se debate aqui, um dos enunciados com mais jogos recursivos para se fazer valer de alguma inteligibilidade. A comunidade se forma sempre com mais de um observador, pois um observador s se entenderia enquanto observador ao ser observado por outro observador. Esse circuito, onde um Outro me observa dandome a identidade de observador, forma um sistema. A partir desse processo constri-se a realidade. O referente dessa realidade no existe fora do sistema, fabricado pelo prprio sistema. A linguagem simblica no possui ndices externos, funda-se enquanto arbtrio que atribui qualidades natureza atravs da prpria linguagem. Um mapa no abrange todas as mincias do territrio que representa, no obstante ele reflita a si prprio e abra novas possibilidades de conhecimento atravs de seus prprios recursos. A linguagem fala da prpria linguagem e vai desdobrando e construindo novos significados na medida que se auto-reflete, no no contato direto que poderia ter com um dado concreto (objetivismo radical).

Ciberntica de segunda ordem noo ligada principalmente a Heinz von Foerster na sua tentativa de apresentar a auto-organizao nos sistemas de comunicao. Dentre outras coisas, essa perspectiva considera que no existe uma realidade que no se forme pelos processos de construo do observador, ou seja, o observado institudo pelo observador.

Atravs da interao das observaes dos vrios observadores, e juntamente com suas aes inclusive aquela produzida pelo observador observando a si prprio , costura-se o que se pode chamar de realidade, uma realidade que no tem exterior, se assim se pode dizer. Proclamando a ciberntica de segunda ordem o primeiro grande passo para se entender os processos de conhecimento, um grupo se orienta a modelar computadores e mquinas e outros a modelar a "metafsica" da realidade sem exterior. O que se chama de realidade ou fato pode ser entendido como um pacote com ferramentas de interpretao (teoria) e orientao de sentido (valor) para se montar o "fato bruto". O pacote interpretativo (teoria e valor) o que faz a socializao e mediao do "fato bruto" no sistema social. Tantas voltas e ainda no se tocou em um aspecto: a operacionalizao desse conhecimento ao entendimento do mundo moderno ocidental. Acreditando-o complexo, foi o verdadeiro alvo da curiosidade de Luhmann. Em seguida, alguns comentrios sobre a questo de como o paradigma sistmico e seus arranjos conceituais abordam a moderna sociedade ocidental. Acreditando em Max Weber (1989) que a sociedade capitalista j no tem mais nada de organismo um desencantamento para muitos , de "corpo" social, mas uma separao entre a sociedade que produzia de forma orgnica (Europa medieval, por exemplo) e a atual, filha da separao funcional e formalizao (MARRAMAO, 1995), ver-se- a seguir o tratamento ou a crtica que a teoria dos sistemas ajunta a isso. TEORIA SISTMICA E SOCIEDADE: A SOCIEDADE EMBRIAGADA DE INFORMAO Pensar em teoria sistmica pensar em complexidade, muito mais do que somente em outputs e inputs; pensar em novas categorias lexicais que do sentidos ou ao menos imputam legitimidade a certos sentidos sociedade ocidental moderna. Como se pode ver, um apanhado de novos termos, transitando em diversas cincias, procurando valor no mercado de cristalizao de conceitos.

Essa temtica da irreversibilidade, que conforme Arendt (1990) a irreversibilidade da histria mudou completamente a noo tradicional de revoluo, principalmente aps a Revoluo Francesa, da crtica do tempo linear e do otimismo do progresso acomoda-se com algum desajeito nas cincias humanas. Estas, ou pelo menos as idias que possibilitaram sua formao, acolhiam a crena do poder do Estado em moldar um "tempo artificial", reverter os estgios naturais do tempo, e inseri-lo em uma dinmica de governo (vide isto nos usos corriqueiros dos termos crescimento e desenvolvimento). Todavia, um futuro incerto e receoso se assoma a esta carga conceitual. No h garantias dos sonhos ofertados pelas grandes utopias, principalmente as que tomam volume no sculo dezenove. D-se um modelo para se entender o presente mirando um futuro sombrio, dadas as condies atuais. E aqui, pode-se discorrer longamente acerca de um conjunto de demandas sociais que se tornam inatingveis e mais do que isso, um problema se a oferta ainda mantiver seu carter universal. Em virtude dessas idias, ocorrem alguns ataques que consideram a teoria sistmica conservadora, devida, principalmente, s formalizaes tericas de tratamento das dificuldades dos sistemas sociais em acolher e materializar inovaes (fonte de complexidade e problemas) ou, do mesmo modo, implantar o caudaloso turbilho das demandas sociais. Este tipo de crtica, porm, tem um certo limite, pois a teoria luhmanniana d um grande espao s estratgias tericas de entender a seleo das inovaes para a estabilizao (prosseguimento das regras do jogo) dos sistemas polticos e sociais. curiosa, todavia, a maneira como a teoria sistmica percebe uma constncia crtica do sistema em sua relao com o ambiente. O sistema uma eterna frico e instituio de reformalizaes. Compreende-se da a grande diferena das idias que alternam a histria entre perodos de crise/normalidade. Se por um lado havia ou h a constncia temporal linear do progresso irreversvel, h seu contraponto, na teoria sistmica, da constncia fragilidade, da normalidade do futuro inclinado entropia. Ou seja, mudana da

ordem que caracteriza um determinado sistema social, a condio de um constante desequilbrio. Todo esse debate poderia ser descrito pela perspectiva do rompimento ao menos em parte de fronteiras disciplinares. Longe de formar uma "teoria geral de tudo", o vis que se forma o estudo de blocos de perspectivas de realidade. Seja com o fenmeno da forte interao sciopoltico que leva o nome de "globalizao", seja com as questes ambientais, seja ainda com o bordo da governabilidade. Sem dvida que seria interessante estudar esse novo encontro entre as cincias naturais e sociais, e assim focar o cortinado ideolgico desse palco. Ainda no se sabe se isso tudo uma reedio ou inovao meta-histrica, pois a teoria sistmica tenta abater, ou mostrar, o sem-sentido de uma conscincia histrica montada sobre as pernas do sujeito/objeto. A ARTICULAO DE COMPLEXIDADE ENTRE O SISTEMA E O AMBIENTE A derradeira questo, ou a que se coloca mais difcil, a articulao de complexidade entre o sistema e o ambiente, este mais complexo que o primeiro, sempre exercendo presso sobre sua estrutura normativa. Sistema e ambiente podem ser muita coisa. Sistema pode ser uma sociedade inteira, ou vrias sociedades. Ainda pode ser a interao entre indivduos ou organizaes. Costuma-se dizer que este tipo de abordagem no trata de sujeitos de carne e osso, mas de comunicao. O significado, enquanto parte da influencia husserliana em Luhmann, caracteriza o sistema como aes comunicativas. E convm mais uma vez lembrar do avano que a rea da comunicao estabelece no marketing, na sociedade de consumo, na sociedade da "fora da opinio pblica". Talcott Parsons (1969) e mesmo Max Weber (1989) tratavam os sistemas, suas explicaes quase como conjuntos fechados. Luhmann releva a presso do ambiente na mudana da racionalidade e forma do sistema, retirando qualquer laivo de idealidade entre um e outro, qualquer trao de harmonia. um atrito entre a enxurrada de informaes do ambiente e sua escolha e funcionalidade no

sistema. Segundo Hornung (2001, p.02): Luhmann's theory of society is based on communication and autopoiesis. Persons and psychic communication systems. A sociedade (sistema) ao se diferir de um ambiente, tambm se difere de outros sistemas dentro do ambiente. O sistema psquico forma homens e mulheres, mas o ambiente da sociedade enquanto sistema. uma contigidade. Cada sistema que se relaciona com a sociedade ajuda-a a administrar a complexidade sistmica. Resumindo, o sistema tem duas caractersticas: complexidade e funcionalidade. Quanto mais relaes entre os elementos de um sistema, maior seu nvel de complexidade, assim, mais tnue seu limiar de fuso com o ambiente. Quanto mais relaes entre estes elementos, mais o sistema deve mostrar sua funcionalidade para se diferenciar do ambiente. Logo, um nvel flexvel de complexidade deve ser manejado para manter o sistema em operao. O ambiente, que poderia ser generalizado em mundo, tem um nmero indeterminado de possibilidades (horizonte de eventos, no jargo da Fsica), e no tem qualquer meio de discriminar ou realar uma que seja destas possibilidades ou alternativas. O sistema deve estar constantemente estabelecendo novas diferenas e formas com o ambiente, atravs de uma doao de sentido s selees que sejam relevantes para o funcionamento do sistema. A dinmica destas relaes se promove tanto internamente ao sistema como externamente a este. A diferena to importante ao sistema que por isso que ele se volta para dentro (autopoiesis). Desse modo garante eficcia sem perder sua diferena ao se abrir para fora. Luhmann parte de um problema bsico para comear a pensar em uma teoria do sistema social: o da dupla contingncia da ao, e aqui h ainda uma forte influncia de Parsons (1969). Como se inicia uma ao? Esquematicamente o que implica uma inerente simplificao , a dupla contingncia da ao seria uma situao envolvendo dois agentes que no podem prever a inteno de um e de outro, e mesmo assim precisam agir sabendo e considerando a ao do systems are the environment of social systems that, according to Luhmann, are pure

outro. Para iniciar, as aes dos agentes precisam de alguma referncia de orientao, pois de outro modo h de ter um bloqueio das aes dos agentes, visto que cada agente tem de considerar as possibilidades abertas a um e outro. Enquanto Parsons (1969) remediava este problema introduzindo as amargas orientaes normativas compartilhadas pelos agentes para dirigir suas aes, Luhmann busca outra soluo: comunicao o elemento mais concreto do sistema social. Os sistemas sociais so constitudos por operaes de comunicao (o sistema social s opera usando comunicao) onde o enunciado vital para ativar a intersubjetividade, ou informar que h comunicao no sistema. V-se logo que comunicao mais do que informao entre emissor e receptor: tambm a operao interpretativa. A informao (o que sugere diferenciao entre coisas) cria mais um paradoxo, pois ao selecionar elementos em um ambiente de contingncia acrescenta mais informao e, assim, complexidade ao sistema. Fundamentados no at aqui exposto, j se torna possvel esboar nossa viso de uma Cincia da Informao que possa utilizar-se da teoria sociocomunicacional luhmanniana. Neste sentido, transcrevemos, ipsis litteris para um melhor entendimento, o argumento de Hornung (2001, p.02):
Communication in the conventional sense means exchange of information between at least two partners. A communication system in this context is a system, namely an IT [ Information Technology] system, that can be used by those partners for exchanging information. Not yet entering the issue of what "information" is, it is clear for the information scientist that an IT system strictly speaking does not do anything, including communicate, on its own. There is always at least one of the "partners" needed, either as a user who initiates processes in the electronic system or as programmer who tells the system in advance what to do under certain circumstances. Because of this latter variant, computer systems often seem to act on their own, to communicate with each other without human beings involved. But also in this case, apart from the programming, maintenance by human beings is necessary to some extent. In other words, IT systems, like any technical communication systems, are non-living systems that are set in motion only by human intervention. The same is true for conventional mail systems that remain piles of paper, i.e., letters, post cards etc., sitting in some place and suffering natural decay unless there is in addition to a sender also a receiver, and at least a mailman. Much of human communication depends on such artificial technical systems. But even where this is not the case, communication by the spoken word requires the sound waves produced by the speaker and physical action of the partners to get close enough to understand each other. Of

course, Luhmann, after all, does not say that there are no communicators. He defines the communicators, that is, the psychic systems, as the environment of communication systems. This is in line with the concept of technical communication systems. The users are the environment of the telephone system and they are the environment of a computer system or Internet. On closer inspection, however, there are clear differences. Luhmann writes about communication systems as if they could do things, as if they were autonomous "actors". In IT, however, it is usually clear that the system is a man-made and manoperated tool, a stupid machine after all. It is for this reason that much of technology studies and technology assessment, also outside the field of IT, deals with man-machine systems or socio-technical systems and not strictly technical systems. In precisely this sense we find in information science increasingly the use of the term "information system" meaning to include both the technical system and the users even along with the social/organizational infrastructure. Implementing data protection, for example, depends very much on combining both. This all means that Luhmann starts with a concept of communication systems that is also acceptable for the information scientist. However, he does not draw the same conclusion, that is, that a communication system is an artifact, or at any rate a non-living system which cannot act or behave or do anything on its own.

A pretenso de se elevar o sistema como noo primordial ao entendimento da sociedade corajosa, visto o grande nmero de crticas que surgem com a modernidade frente s tentativas desse tipo estar relacionada com uma pretensa racionalidade totalizante. Neste ponto longa a fileira de pensadores principalmente ps-Nietzsche que tentaram minar a juno entre razo e sistema. certo que Luhmann j tem argumentos para este tipo de crtica, decisivamente ao se acantonar nas teorias da comunicao. Neste canto se arma de uma rigidez metodolgica sem generalizar seus recursos a todo espectro do saber. Principalmente porque historicamente a idia de sistema vem vinculada ao tema de uma razo universal, alvo fcil de uma filosofia que sempre se renova para mostrar a fragilidade e o carter incompleto dessa noo. A questo da liberdade est permeada neste debate, considerando a cardinalidade que toma na sociedade capitalista atual. Uma crtica de esquerda vem automaticamente defender a liberdade do homem na histria. Outros no se convencem que uma teoria sistmica explique as finas camadas do agir humano. Evidentemente que a argumentao se dar quanto especificidade da idia luhmanniana de sistema, bem como da rejeio de uma racionalidade universal. A liberdade poder ser encontrada no sentido da

operao de seleo de contingncias do ambiente e da prpria auto-formao do sistema. Bem, isso apenas um ponto de fuga em debate mais denso. De qualquer forma, ele sempre estar espreita quando uma razo fundada por qualquer mtodo construtivista se pr no pncaro da objetividade, deixando de lado as mltiplas demandas das construes de liberdade. A maneira como Luhmann historiciza as sociedades modernas um tanto questionvel. Transparece um perodo estanque, completamente novo, mas atado a velhas e obsoletas injunes polticas como o sub-sistema partidrio que precisam acompanhar as novas dinmicas sociais, sem, no entanto, mostrar junto a isso as novas formas de dominao que esta evoluo social estende consigo. As metanarrativas sugeridas por Jean-Franois Lyotard (1986) como j sem entusiasmo para explicar a sociedade moderna, que no dirige ou que no encontra sentido para seus projetos na Humanidade, tornaram-se chaves de auto-legitimao dos rituais polticos modernos, indicando um paralelo com o pensamento de Luhmann quando este prope romper com um padro de comunicao centrado na narrativa de emancipao de tradio Iluminista. Este recrudesceu a aproximao da idia da poltica moderna como meramente performativa o que levou alguns crticos a dar-lhe uma alcunha conservadora com tendncia esvaziante, um sistema ritual e flexvel frente s presses do ambiente. Ao que parece, a indeterminao, a contingncia, a irreversibilidade, entre outros traos da verve sistmica, traz ao debate contemporneo das teorias sociais e informacionais uma tentativa de questionar e influenciar a mudana do tempo artificial ou cientificizado do positivismo clssico. a volta "naturalizao" do tempo e da sociedade e seus pressupostos decorrentes da teoria do caos, da complexidade, da contingncia ambiental (MARRAMAO, 1995). Toda a problemtica que se punha ao pensamento moderno, em suas formas de tratar a sociedade, as mirades de suas angstias e anseios, corre o perigo de ser acobertada por novas expectativas tericas que do urgncia "novos problemas", ou ao que pode ser chamado de reconstituio de novas necessidades da "sociedade ps-moderna".

A noo de equilbrio o anteparo formulao destes "novos problemas". A sociedade ou o sistema est o que parte das teorias funcionalistas e sistmicas leva a crer no fio da navalha no que concerne sua estabilidade estrutural. Basta crer nisto ento para se pensar nas opes disponveis de saberes que permitam a "regulagem" exata e eficiente do equilbrio do sistema, chame-se isso de "tecnologia social" ou no. Segundo Buckley (1967, p.50-51):
Os limites do sistema so definidos em funo dos padres de constncia, ligados a um conjunto harmonioso de normas e valores comuns, expectativas que se apiam mutuamente etc. O equilbrio, por seu turno, definido em funo do sistema mantenedor de limites, de padres constantes, harmoniosos, mtuos, comuns, recprocos, complementares, estabilizados e integrados.

Apesar das crticas mais agudas, a teoria dos sistemas atrai adeptos por sua caracterstica de transpor barreiras disciplinares, possibilitando interessantes trocas conceituais e percepo de novos problemas que de outro modo seriam pontos cegos. A possibilidade de novos objetos de estudo levantada pela teoria dos sistemas, enquanto programa de pesquisa, permite sair das questes tradicionais do estrito campo disciplinar. Somente os usos da recente Cincia Cognitiva pela teoria dos sistemas e sua tentativa de encontrar novos fundamentos para as teorias da cognio j rea vastssima. Noes tradicionais como representao e conhecimento sofrem abalos quando aproximados dos empreendimentos da perspectiva sistmica. Em todo caso, uma das vantagens da teoria dos sistemas em relao a outros tipos de abordagens que utilizam o termo sistema sua pretenso parcialidade, a no generalizao do sistema a tudo que "poderia" comportar uma racionalidade. No toa o grau de aprofundamento que este termo faz valer. Ao menos tem um lugar especfico, no global, em um lado da moeda, ficando o outro lado para o ambiente. A crtica que se faz ao horizonte explicativo da teoria dos sistemas difcil de focalizar. Criticar sem ater-se a suas especificidades conceituais, a radicalidade com que entende a realidade, postura que se firma em solo raso; no h muito que sustentar. Na verdade, este

 um cuidado generalizvel a qualquer discusso onde h pressupostos epistemolgicos em jogo. A COMUNICAO LUHMANNIANA A comunicao um conceito central na teoria sistmica de Niklas Luhmann. Luhmann argumenta que, a comunicao e no a ao, como postulado em muitas teorias, a unidade elementar que constitui os sistemas sociais. A ao , na verdade, a unidade elementar que faz o sistema observvel. Conforme Luhmann apud Robredo (2003, p.100), as pessoas e os sistemas psquicos constituem o ambiente dos sistemas sociais, que podem ser considerados como sistemas de comunicao puros. com base nessa compreenso que ele se dedica anlise da comunicao. Segundo Luhmann (1989), que opera na sua teoria com um elevado grau de abstrao, a comunicao compreendida como um processo de trs diferentes selees: a seleo da informao, a seleo da participao dessa informao e a compreenso seletiva ou no-compreenso dessa participao e sua informao. Os conceitos acima mencionados so qualificados por Luhmann nos seguintes termos: a informao uma seleo feita a partir de um conjunto de possibilidades; a participao a duplicao da informao numa forma codificada. Desse modo, constitui-se uma diferena entre informao e participao; a compreenso pressupe a diferena entre informao e participao e toma essa diferena como pretexto para a escolha de uma conduta associada, ou seja, a compreenso tambm no apenas a duplicao da participao em outra conscincia, mas ela o prprio pressuposto da continuidade da comunicao. Luhmann acentua ainda que a comunicao no possvel sem um estoque comum de sinais e uma codificao uniforme. Somente mediante a efetivao das trs selees acima mencionadas, realiza-se a comunicao, que vista por Luhmann como constituindo um sistema completo, circunscrito a si mesmo. Nesse sentido, tais selees no devem ser vistas simplesmente como funes, atos ou horizontes para pretenses

de validade, ainda que essas possam ser ocasionalmente possibilidades de sua utilizao. No devem ser tambm consideradas apenas como elementos da comunicao, com possibilidades de existncia independentes, os quais teriam que ser unidos por algum. Segundo Luhmann (1989), a comunicao um sistema fechado completo, formado pelas trs selees bsicas mencionadas, as quais no podem existir uma sem a outra, ou seja, no h informao fora da comunicao, no h participao fora da comunicao e no h compreenso fora da comunicao. A comunicao compreendida como um sistema fechado completo por ser capaz de produzir os componentes a partir dos quais ela existe, atravs da prpria comunicao. Nesse sentido qualificada como um sistema autoorganizado, no sentido de auto-elaborao, como um sistema que capaz de especificar no apenas seus elementos, mas suas prprias estruturas. Ao contrrio ao argumento usual na literatura, de que em ltima instncia o que existem so homens e indivduos, sujeitos que agem e se comunicam, Luhmann (1989) postula, apoiado na concepo do sistema de comunicao autoorganizada, que somente a comunicao pode comunicar, ou seja, a comunicao se realiza como um processo circular auto-referente. Dessa forma, segundo Luhmann, o que no comunicado, no pode contribuir para o processo da comunicao. De acordo com o mesmo raciocnio, somente a comunicao pode influenciar a comunicao; somente a comunicao pode decompor a unidade da comunicao (por ex. analisar o horizonte de seleo de uma informao ou questionar as razes de uma participao); e somente a comunicao pode controlar e reparar a comunicao (LUHMANN,1989). Ao qualificar a comunicao como um sistema fechado, nos moldes acima descritos, Luhmann afasta-se das concepes da comunicao centradas na participao dos agentes sociais, o que permite a formulao de uma outra tese, de que a comunicao no tem nenhum objetivo. Tudo que pode ser afirmado a seu respeito se ela acontece ou no acontece. Isso no significa que no possam ser construdos episdios orientados para objetivos na comunicao, embora a comunicao em si no tenha uma finalidade.

Em linha direta de confrontao com a teoria habermasiana, segundo a qual a comunicao tem o consenso como objetivo, ou seja, realiza-se como busca de entendimento, a comunicao para Luhmann , antes de tudo, um risco e, do ponto de vista sistmico, o consenso , antes de tudo, um problema, na medida em que leva estagnao do processo da comunicao e com isso estagnao do processo de diferenciao dos sistemas sociais. A comunicao assegura Luhmann, arriscada e improvvel. Ela improvvel, embora ns a vivenciamos e a praticamos todos os dias e sem ela no viveramos. Esse componente improvvel da comunicao explicado por Luhmann da seguinte forma: em primeiro lugar, improvvel que um compreenda o que outro pensa, na medida em que ambos possuem conscincia e memria individualizadas; em segundo lugar, improvvel que uma comunicao alcance mais destinatrios do que aqueles que esto presentes numa situao de comunicao; finalmente, improvvel o sucesso de uma comunicao. A comunicao arriscada porque ela se dirige para o afunilamento da questo: se a informao participada e compreendida ser aceita ou recusada. Nesse ponto, toda comunicao arriscada (LUHMANN, 1986). Esse afunilamento, em torno das alternativas de aceitao ou rejeio, a condio da continuidade da comunicao que realizada a partir dele. No se pode fugir a essa situao de deciso que , justamente a garantia da auto-organizao do sistema, na medida em que diferencia a posio de conexo para as comunicaes seguintes. MEIOS DE COMUNICAO COMO FACILIDADORES DA COMUNICAO

Luhmann (1997b) substitui o uso da categoria transmisso na sua teoria de comunicao pela diferenciao de meio e forma. Meio e forma corresponde diferenciao entre elementos desapertadamente acoplados e elementos rigorosamente acoplados. Certos meios de percepo como luz ou ar, podem condensar em uma forma atravs de um organismo que o percebe. Um outro exemplo seria a areia (elementos = gros de areia desapertadamente acoplados)

como meio e a escultura ou a impresso de um p na areia como forma (=elementos = gros de areia rigorosamente acoplados). No caso da comunicao, a lngua um meio (palavras como elementos desapertadamente acopladas) que condensa na forma de frases (palavras rigorosamente acopladas) sem, alis, destruir o meio. O meio de comunicao assim definido como o uso operacional da diferena de meio como substrato e forma. Comunicao o processamento dessa diferena. Enquanto o meio fica constante a forma se atualiza em cada operao de comunicao. A comunicao na sociedade produz dentro do seu processo evolutivo diferentes maneiras de meio/forma, conforme o problema que a comunicao enfrenta. Meios de difuso aumentam o nmero dos destinatrios de uma comunicao. Aumentando o grau da difuso da comunicao, aumenta tambm a redundncia da informao. A informao pode ser usada como confirmao de conjuno social, mas no serve mais como informao de um ato comunicativo, porque sempre pode-se esperar que a informao j seja conhecida. Nesse estgio, os meios de comunicao podem surgir e assumir para si a tarefa de produzir informao. Em geral, o aumento da capacidade de difuso de informao leva a um aumento dos endereos da comunicao, e cada vez fica mais aumenta a dificuldade para se saber o que motiva uma comunicao, para qu, e quais as comunicaes que esto sendo aceitas na sociedade. Uma sada para essa situao a elaborao de um novo tipo de meio de comunicao: os meios de sucesso - meios de comunicao simbolicamente generalizados. Esses meios de comunicao conseguem juntar condicionamento e motivao. Eles estabelecem, na esfera da sua vigncia, condies que aumentam a probabilidade da comunicao. Poder, por exemplo, um meio de comunicao simbolicamente generalizado, que aumenta a aceitao de uma comunicao dentro da poltica; o mesmo se aplica para o dinheiro na economia. Segundo Hornung (2001, p.06):

In terms of information science everything from "disturbances" to "impulses" is, of course, information. It is perhaps minimal information

and yet information permitting selection of appropriate internal reactions, evolution, and in the long term coordination and understanding. At the bit level, where the information of informatics is a mere yes/no decision, it seems to meet Luhmann's "distinctions". A bit, after all, is a distinction between yes and no.

Sem mais aprofundamentos no pensamento de Luhmann sobre os meios de comunicao simbolicamente generalizados, resta somente lembrar, que a constituio da sociedade como sistema auto-organizvel, operacionalmente fechado na base de comunicao, coloca para Luhmann a evoluo da sociedade como o problema da evoluo da auto-organizao da comunicao, uma evoluo que por si, influenciada pela evoluo da sociedade. Referncias: ALMEIDA, Jalcione. O enfoque sistmico e a interpretao dos processos sociais rurais: usos redutores de um pretenso paradigma holstico. Revista Redes, Santa Cruz do Sul, v.8, n.1, p.1-21, 2003. ARENDT, Hannah. Da Revoluo. So Paulo: tica, 1990. BARRETO, Aldo de Albuquerque. Perspectivas da Cincia da Informao. Disponvel em: <http://www.alternex.com.br/~aldoibict/rbb.htm> Acesso em: 06 abril 2004. BUCKLEY, Walter. A sociologia e a moderna teoria dos sistemas. Trad. por Octavio Mendes Cajado. So Paulo: Cultrix; EDUSP, c1967. COHN, Gabriel. As diferenas finas: de Simmel a Luhmann. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v.13, n.38, out. 1998. HORNUNG, Bernd R. Structural Coupling And Concepts Of Data And Information Exchange: Integrating Luhmann Into Information Science. Journal of Sociocybenetics, v.2, n.2, p.01-12, 2001/2. LUHMANN, Niklas. Conhecimento como construo. In: NEVES, C.B.; SAMIOS, E.M.B. Niklas Luhmann: nova teoria dos sistemas. Porto Alegre: Ed. da Universidade Federal do Rio Grande do Sul; Goethe Institut, 1997a. LUHMANN, Niklas. Ecological communication. Cambridge: Polity Press; The University of Chicago Press, 1989.

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