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LACAN, UNA IRRUPCION BARBARA

Eduardo Prez Pea1 Dicen algunos que la Filosofa, excepto el nombre, tuvo su origen entre los br baros; pues como dice Aristteles en su Mgica y Socin, en el libro XXIII De las sucesiones, fueron los magos sus inventores entre los persas... Digenes Laercio, Vida de los filsofos ms ilustres, Libro primero. Resumen Frente a las distintas posiciones con respecto a la teora de Lacan y presuntas dis cordias con posiciones freudianas, nos propusimos investigar parte de su produccin y la enseanza del Psicoanlisis tratando de situar y evitar las distorsiones. Para ello tomamos algunos tpicos freudianos y analizamos las distintas vertientes que nutren las formalizaciones de Lacan. El modelo epistemolgico que seguimos fue el proporcionado por Althusser, que con siste en considerar una teora (en este caso la lacaniana) como el producto de una elaboracin en la que concursan una materia prima (la teora de Freud) y un instru mento, en este caso los recursos formales de que dispuso Lacan. Los recursos aludidos como instrumentos son bsicamente la lingstica, la lgica y la topologa, en los que hemos descubierto adecuaciones en sus tpicos centrales que facilitaron su rigurosa aplicacin en la teora psicoanaltica. Esta transforma cin de los instrumentos, como la diversidad de sus campos de procedencia, nos ha conducido a afirmar que la intervencin de Lacan es una irrupcin brbara, en vir tud de lo que plantea Don Miguel de Unamuno en Contra esto y aquello : Brbaro es el que irrumpe en un campo desde otro campo con otras preocupaciones, otra vi sin y otro sentimiento de la vida. Summary Studying the differents points of view relating Lacans theory, and the supposed dis sensions with freudian approaches, we decided to make a research onsome issues of his production. About the psychoanalytic teaching, we tried to settle and avoid dis tortions. Because of that we took some freudian issues, and we analysed the different questions that support Lacans theoretical ideas. We followed Althussers metapsychological model, which is to consider a theory (in
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Docente invitado en la Facultad de Psicologa de la UBA, de USAL, J. F. Kennedy, Barcelona y Complutense.

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this case Lacans theory) as an elaborative product in which joins the raw matter (Freuds theory) and an instrument, in this case the formal issues used by Lacan. Basically, this instruments are: linguistics, logics and topology. We have discovered that in the central points this instruments facilitates the rigorous application in the psychoanalytic theory. This instruments transformation, as the diversity of the ori gin domains, let us assert that Lacans intervention is barbarian. We follow in this statement Don Miguel de Unamuno ideas, exposed in Contra esto y aquello (Against this and that): Barbarian is the person who burst in one domain from another, with different concerns, different points of view and another lifes feelings. Nota preliminar Para Althusser la produccin del objeto formal abstracto en una teora sigue el modo de produccin (genrico) humano constituido en sus dimensiones diacrnica (historizacin de los procesos) y sincrnica (interaccin de las Instancias). En esta epistemologa, las Instancias son designadas como Generalidades (GJ ,G2, G3); respec tivamente: G1: Materia prima, G2. Instrumento, G3: Producto. Vg.: En la elaboracin de telas participan como G1 los hilados, como G2 los telares y como producto G3, las telas. La historizacin de los procesos de produccin obedece a las marcas de la interaccin de las generalidades, en que ninguna de ellas permanece invariable. La continuidad histrica se define en el hecho de que las materias primas G1 no son sino el producto de un proceso anterior (G3). Del mismo modo, en la produccin del conocimiento se establece como G1, o materia prima, los datos por procesar, como G2, los instrumentos tericos con que se elaboran tales datos y finalmente, como G3, o producto, la configuracin de la teora. Un ejemplo podra ser la produccin de la teora gravitatoria de Newton a partir de la cada de una manzana: nada resultara del dato emprico, precedido del prejuicio crtico por los dos mil aos de fsica aristotlica. En lo que sigue nos pareci oportuno mantener este criterio, tomando como materia prima (G1) el pensamiento freudiano y como instrumentos (G2) los aportes formales de Lacan. Antecedentes y aclaracin del ttulo En el tercer captulo de la Metafsica, Aristteles comenta que fue entre los egipcios que Pitgoras adquiri los conocimientos que luego desarroll entre los griegos, y agrega que este conocimiento fue posible porque Egipto era un pueblo que supo sostener el ocio de sus pensadores (sabia actitud, extremadamente rara en nuestros das). En nuestro texto Lacan, el brbaro, que comenzamos con una frase de Don Miguel de Unamuno de Contra esto y aquello, en el que encontramos an ms ceida la idea de la participacin de Lacan en la formulacin del objeto formal abstracto de la teora psicoanaltica. Esta frase reza: Brbaro es el que irrumpe en un campo desde otro campo con otras preocupaciones, otra visin y otro sentimiento de la vida.

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Es tambin oportuno recordar las palabras de Freud en El porvenir de una ilusin, cuando nos advierte que La intemperancia religiosa ha pasado al dogma socialista desde donde se anatematiza a quienes no piensan del mismo modo..., afirmacin que extiende luego al campo del conocimiento cientfico. Del mismo modo, vemos ponerse de manifiesto en el campo del psicoanlisis un cisma, que descuida la continuidad de un desarrollo terico que mantiene la unidad temtica en una materia prima que es el pensamiento freudiano y la rica contribucin formal de J. Lacan. De este modo vemos, en el campo de la teora psicoanaltica, dibujarse fronteras de dominios inconciliables a veces, motivadas por interpretaciones no siempre acertadas de las aportaciones que en su desenvolvimiento el objeto formal recibe, con peligro para la praxis misma. As vemos grupos llamados freudianos a ultranza que, abroquelados tras una sorda resistencia, consideran las contribuciones de Lacan como fruto de una erstica engaosa, y aquellos que, alineados como lacanianos, consideran las aportaciones fundantes de Freud como la arqueologa del pensamiento psicoanaltico. No faltan tampoco aquellos sincretistas que afirman, sin dudar ni reparar en sensibles diferencias conceptuales, que ambos dicen lo mismo, a reserva de algunos efectos de traduccin. Afirma Lacan en La direccin de la cura: Punto en que hacemos notar que para manejar algunos conceptos freudianos, la lectura de Freud no podra ser considerada superflua, aunque fuese para aquellos trminos que son homnimos de nociones corrientes. Acordamos plenamente con su afirmacin pues, cuando algo nuevo se aprende tambin se aprende algo viejo, algo que ya estaba en Freud, algo que mostraba su desenvolvimiento, algo inconcluso, algo inacabado como todo lo vivo que trascienda el lmite de lo ya vivido. Por el contrario, la lectura de Lacan nos enfrenta con numerosas dificultades: los textos de los seminarios se presentan con sensibles defectos de traduccin, con desarrollos y conceptos que fueron luego corregidos y ordenados por Lacan en los escritos en 1966. A su vez, estos Escritos en sus primeras ediciones mostraban una arquitectura adecuada con el ordenamiento de sus conceptos y que quedara alegricamente representada por un arco donde el primer apoyo sera El estadio del espejo, el otro apoyo La subversin del sujeto y la piedra clave de distribucin de cargos, Funcin y campo.... Con ello se aseguraba la continuidad al resto de los escritos. Completaba esta configuracin un prefacio: De nuestros antecedentes, y la cerraPRAXIS
Funcin y Campo Estadio Espejo Subversin del Sujeto

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ba un postfacio: Ciencia y verdad. La segunda parte de los Escritos, con iguales mritos, tena una funcin complementaria en tanto ampliaba el texto principal, con algunas crticas al psicoanlisis de hoy y la contribucin de temas clnicos. La posterior edicin de los Escritos, con un consecuente perjuicio para su comprensin y traicionando la intencin del autor, rompe la armona de la primera. El conjunto queda sin ningn orden, a punto de colocar como primer escrito: El seminario de la carta robada, que desubica al lector desde el comienzo invocando escritos posteriores: el texto comienza Nuestra investigacin nos ha llevado a punto de reconocer.... En fin, as las cosas perdidas para todos y las ganancias para los editores y para aquellos que oscurecen las aguas para que parezcan profundas. El motivo de lo que sigue y en lo que pueda servir como modesta contribucin a la enseanza del psicoanlisis, est dado por un segmento de los escritos de Lacan, tomado como epgrafe, y que preside nuestra idea de enseanza. La enseanza Lo que nos ha decidido a esto es una carencia de la teora sumada a un nmero de abusos en su transmisin, que, por no carecer de peligro para la praxis misma, re sultan tanto la una como los otros en una ausencia total de estatuto cientfico. J. Lacan, La subversin del sujeto. Durante mucho tiempo el conocimiento y la informacin consecuente se constituyeron en determinantes del poder (no quiere decir que ya no lo sean, al menos lo son de una forma diferente). Sometimiento de muchos al poder de pocos, palabra silenciada que aseguraba las dominaciones. Si la escritura daba nacimiento a las ciencias, solo la posibilidad de leerlas podra asegurar la libertad del hombre. La historia de las ciencias, sin embargo, en su desenvolvimiento, no justificaba el inmanentismo* del saber hegeliano. La historia no fue la de los aciertos, sino ms bien la de los errores. Su transmisin debera ser tan revisada como sus logros, evitando obstculos surgidos generalmente de sus contradicciones internas y de la singularidad de los fenmenos que obligaban a la extensin generalizadora. La escritura que da lugar al nacimiento de la ciencia no es el testamento del supuesto saber que ella encierra, ni la estabilizacin de una verdad, que encontrara en la permanencia de su letra la prueba de la eternidad de su existencia. Antes bien, creemos que esta escritura, favoreciendo la transmisin del conocimiento, lo hace humano e inscribe su devenir vivo en la historia de sus vicisitudes. Cuando leemos en La direccin de la cura: pretendemos mostrar que la impoten* En La fenomenologa del espritu de Hegel, el Saber en su riqueza plenaria es inmanente al Ser; vale decir, es un saber que no se sabe, y se hace consciente como consecuencia de reconocerse en el mundo en virtud de lo que Hegel llama Aufhebung, un modo de hacer consciente un Saber pleno eterno e inconsciente en cada Ser.

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cia para sostener autnticamente una prctica se reduce, como es corriente en la historia de los hombres, al ejercicio de un poder, nos es inevitable concluir de ello que es el poder el que se nutre de ese desconocimiento que propicia con la reproduccin de esas condiciones de produccin. Solo esto justifica los veinte siglos de oscuridad sobre la ciencia, desde la fisica de Aristteles a la mecnica de Newton, hasta que ste, al escribir las ecuaciones que abstraen la cada de los cuerpos, da lugar al advenimiento de la ciencia moderna. Este perodo que caracterizamos como de oscuridad cientfica es aquel precisamente en que el poder coincida con el conocimiento y cuya custodia estaba asegurada por los infranqueables muros monacales en que la transmisin se haca en forma oral y se conservaba en incunables, escritos en latn, lengua muerta extraa a las lenguas vulgares. La secularizacin de la ciencia condujo a una descentralizacin del poder y al crecimiento de un conocimiento que revitaliz sus categoras en un margen ms ligado a las necesidades del hombre. Tales mecanismos en torno al saber se repiten en la historia de la humanidad, y abundan las ocasiones en que el pensamiento del genio desborda los lmites que le impone, en su enunciado, el conocimiento de su tiempo. Freud no es una excepcin y por ello se ve constreido en muchos de sus desarrollos en condiciones paradojales a emplear referencias al mito. As nos dice Lacan en La significacin del falo: No nos engaaremos si reanudamos la cuestin preguntndonos qu es lo que podra imponer a Freud la evidente paradoja de su posicin. Porque nos veremos obligados a admitir que estaba mejor guiado que cualquier otro en su reconocimiento del orden de los fenmenos inconscientes de los que l era el inventor, y que, a falta de una articulacin suficiente de la naturaleza de esos fenmenos, sus seguidores estaban condenados a extraviarse ms o menos. Lacan pone de manifiesto el carcter revelador de la doctrina de Freud, ya que en ella se adelanta a las conquistas de la lingstica contempornea, al establecer el modo en que debe entenderse la oposicin entre significante y significado. Vale decir: que el significante tiene una participacin activa en la determinacin de los efectos de significacin, en que lo significable sufre su impronta y por medio de esta pasin se convierte en el significado. Partiendo de este principio del comentario de la obra de Freud, Lacan se ve conducido a ciertos resultados: en primer lugar, a promover como necesaria, para la articulacin del fenmeno, la nocin de significante en tanto se opone a la del significado en el anlisis lingstico moderno. De esto Freud no poda tener conocimiento, puesto que este anlisis naci ms tarde, pero con ello el descubrimiento de Freud toma su relieve, precisamente por haber adelantado sus frmulas. Por otra parte, es este descubrimiento de Freud el que da a la oposicin entre significante y significado el alcance efectivo en que conviene entenderlo, a saber, que el significante tiene funcin activa en la determinacin de los efectos en que lo significable aparece como sufriendo su impronta, dando lugar a la constitucin del significado. Concluye Lacan

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en tal sentido: Esta pasin del significante se convierte entonces en una dimensin nueva de la condicin humana, en cuanto que no es nicamente el hombre quien habla sino que en el hombre y por el hombre esohabla, y su naturaleza resulta tejida por efectos donde se encuentra la estructura del lenguaje, del cual l se convierte en la materia, y por eso resuena en l ms all de todo lo que pudo concebir la psicologa de las ideas, la relacin de la palabra. No pudimos resistir al impulso de transcribir estas lneas que, adems de ser un explcito homenaje a Freud, nos indican el camino de su enseanza. De este discurso, con el que de buena gana acordamos, se sigue que de todas las ciencias del hombre que Freud consideraba propias de una Universidad ideal para la enseanza del psicoanlisis, no podran separarse la experiencia personal e intransferible del propio anlisis y la materia misma que constituye su letra: la palabra, en las ciencias del lenguaje. Dando por sentado que la materia prima (G1) de toda elaboracin terica sobre la teora psicoanaltica no puede ser otra que el pensamiento freudiano, trataremos de presentar una sinttica visin de la instrumentacin debida a lo que hemos llamado la irrupcin brbara de J. Lacan. Los instrumentos (G2): la topologa, la lingstica y la lgica Topologa y lingstica Tratando de hacer ntidas algunas de las lneas de pensamiento que convergen en los desarrollos de Lacan, nos hemos encontrado con que, si bien la procedencia es correcta, el uso que hace de ellas se ajusta ms a la necesidad de coherencia terica que a los desarrollos mismos de esas ideas. Sobre todo advertimos esto en relacin con la lingstica, a la cual algunas forzaduras, necesarias a su texto, la convirtieron, segn sus palabras, en: lingistera. En cuanto a la topologa, Lacan conserva su idea central, y con escasas formulaciones. Un notable psicoanalista arriesg llamarla topologistera. Nosotros, en otro texto preferimos denominarla: espacio de configuracin. Con respecto al uso del lenguaje, y a propsito del trminonuliviedad (algo no visto en la visin, a diferencia de invisibilidad), Lacan alude al vocabulario de Roget (que procede de la utopa semiolgica del obispo Wilkins); en el seminario de La carta robada hace una referencia a J. L. Borges y su artculo El idioma analtico de John Wilkins. La misma a la que el seor J. L. Borges en su obra tan armnica con el phylum de nuestro discurso concede un honor que otros reducen a sus justas propor ciones (Escritos II, Primera edicin en castellano, Nota 7, pg 23). Aqu vemos que Lacan recurre a su potica en la construccin de sus algoritmos, ya que vincula a Peter Mark Roget (1779-1869), fsico y fillogo renombrado por su obra Thesauros of english words and phrases (1852), y no a la criatura potica, a quien Borges le arro186

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ga la contrahechura del Ars Magna, de Raimundo Llullio. As tambin las frmulas de la metfora y la metonimia que desarrolla en Instancia de la letra en el inconsciente son ms propias de Sentido y referencia1, captulo de Estudios sobre se mntica, de G. Frege, que del algoritmo de Saussure (pgs.: 200 y 201 de la primera edicin de los Escritos de Lacan en espaol). Encontrar las lneas que sitan la posicin de Lacan, a veces rigurosamente cientficas y otras completamente poticas (sin desmedro por eso de su rigor), es ardua tarea sin la indicacin que en el seminario citado da con relacin a Dupin: As, an cuando las frases de Dupin no nos aconsejaran tan maliciosamente no fiarnos de ellas, tendramos que intentarlo contra la tentacin contraria. Busquemos la pista de su huella, all donde nos despista. Acerca de la lingistera de Lacan La llamada por Lacan lingistera, que presupone una predeterminacin de la Lalangue sobre el lenguaje, es un recorte en la lingstica, que sin perder por ello rigor, permite una adecuacin necesaria a los fines del psicoanlisis, en la que se mantienen ntidas algunas lneas de G. Frege en Estudios sobre semntica. Cabe aqu hacer una breve cita sobre este pensador. Gotlob Frege, fundador de la lgica matemtica, fue docente de la Universidad de Jena, donde no recibi el reconocimiento que aquella daba a sus profesores al cumplir treinta aos de enseanza, dado que, a juicio del rectorado, ssus clases no eran de gran atractivo, ya que escaso era el nmero de sus asistentes. Claro que el reconocimiento lleg despus merced a su obra y a la de sus discpulos, quienes lo siguieron con un reconocimiento a la altura de su mrito. Estos, en nmero de tres, fueron B. Russell, Carnap y Wittgestein. En el capitulo Sentido y referencia, Frege hace lo que en las matemticas modernas ordena el concepto de funcin. Este concepto matemtico est expresado as: [X;Y; G.], donde X e Y representan las variables (Variable: Conjunto de nmeros), y 0, la grfica o recorrido que las articula. La expresin correspondiente, en la Fsica, relativa a los gases ideales, y que habitualmente, se escribe: p = 1/ v, sera: [P;V;G.] , y su representacin grfica sera:

Se observa aqu cmo, en el plano cuya indeterminacin est dada por los infinitos pares integrados por las variables (producto cartesiano de las variables), la grfica selecciona de la multiplicidad aquellos que pertenecen a su recorrido. As es como resuelve Frege la cuestin del significado en La plurisemia del significante. Constru-

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ye un grfico cartesiano con abscisas integradas por argumentos (significantes palabras) y con ordenadas, que valen como referencias (significados).

Referencias

Recorrido

Argumentos

Pongamos en el lugar de los argumentos la palabra tomate, cuyas referencias apuntamos en las ordenadas como significados: rojo, fruta, vegetal, etc. (como se ve, el significado por el significante, por la multiplicidad de las referencias, se torna ambiguo). Es as como resuelve Frege la cuestin del significante.

Rojo Vegetal Fruto Tomate

Se puso como un tomate

Sx

En el lugar de los argumentos, vemos la palabra tomate, cuyas referencias apuntamos en las ordenadas como: rojo, fruto, vegetal, etc., significados que el trmino en su ambigedad tiene. La univocidad con el significado la produce el recorrido de la cadena simblica, que Frege en su obra llama: el sentido. Esta univocidad que el sentido de la frase o cadena simblica produce, es llamada sincdoque, y constituye la matriz de los tropos fundamentales de la retrica: la metfora y la metonimia. Agreguemos, adems, que sta univocidad entre el significante y el significado presenta dos aspectos segn las dominancia del argumento o la referencia. Una es la sincdoque particularizante y la otra la sincdoque generalizante. Las sincdoques particularizantes van del todo a la parte. Por ejemplo, en el verso del himno nacional, cuando se expresa: Od mortales el grito sagrado...; tenemos un efecto particularizante, ya que son muchos los seres vivos en condicin de mortales y no quedan dudas de que el texto se dirige slo a los hombres. La sincdoque generalizante va de la parte al

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todo, de lo cual hay mltiples ejemplos, tales como: Una regata de diez velas, Un ejrcito de mil fusiles o Los volantes salieron a la pista, etctera. Por la conjuncin de sincdoques, una particularizante y otra generalizante, se realiza la metfora en la sustitucin del todo a todo, de avergonzado a rojo y de rojo a tomate. Al ser descubierto se avergonz es sustituido por Al ser descubierto se puso como un tomate.

Vegetal TOMATE

Tembloroso Rojo

La metonimia, en cambio, es una sincdoque en que el significante es elidido y permanece la continuidad del suelo smico del sentido. Lacan sostiene que el ser adviene del sinsentido y de los huecos del sentido, en que surgen las formaciones del inc., como lapsus, chistes, fallidos. All ve alojarse el sujeto del inconsciente; sujeto de una enunciacin por la cual Ello habla y el inconsciente revela su estructura de lenguaje. En el trabajo citado, Frege muestra el uso de la metfora en la sustitucin de Julio Csar por El conquistador de las Galias. En el seminario de La carta robada, Lacan hace lo mismo con Poe, ntida presencia en todo el seminario. Lacan lo sita aludiendo al autor de la filosofa del mobiliario, con lo cual muestra adems su erudicin al no citarlo por sus cuentos ms conocidos, sino por un ensayo no tan popular. Es notable cmo esta estructuracin del lenguaje, en sus efectos de sentido, privilegiando en la sincdoque un significado y suspendiendo el resto smico (otros significados), pone en juego aquello fundante del inconsciente: la represin. Al decir: Un bello jardn de amapolas y acentuar la belleza de la flor, se mantiene larvada su condicin de narctico. La lgica y la topologa Este desarrollo que conduce a la metfora y a la metonimia y que no corresponde estrictamente a las escuelas lingsticas modernas denuncia su procedencia en un captulo del seminario An, designado como: AJacobson. En l, dice Lacan: aqu, la lgica de Port Royal, evocada el otro da en la exposicin de Franoise Reccanat, podra ayudarnos. El signo, dice esta lgica siempre maravillan esos decires que se cargan de peso, a veces mucho despus de ser emitidos, es lo que se define por la disyuncin de dos sustancias que no tienen ninguna parte en comn, a saber, lo que en nuestros das llamamos interseccinl*. Vg.:

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2 x 3

3 = 5

2 o 5 x

S = s

s S

S S

Esta definicin muestra el carcter de signo propio de la sincdoque, que vuelve unvoca la articulacin significante-significado y que hemos graficado como una interseccin. En el caso que nosotros hemos desarrollado (el de la metfora partir de una doble sincdoque Generalizante-particularizante) se verifica la expresin en la forma usada en De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis para la metfora paterna y que suscribe el uso que Lacan hace de dicha forma en la misma pgina en la que trae a consideracin la lgica de Port-Royal ** citada ms arriba. El agente El otro . La verdad La produccin Esta designacin de numeradores y denominadores es exclusivamente vlida para la metfora y de ninguna manera habilita para un uso arbitrario en la interpretacin de los discursos, como impdicamente se hace, traicionando no slo la inocencia del lector, sino la intencin del autor, con el aval de un texto desordenado. El otro recurso al que apela Lacan es la topologa. Si el recurso es ste, es inevitable preguntarse: qu es la topologa?, o ms bien qu es la topologa en Lacan y por qu recurre a ella? En primer trmino creemos necesario considerar el lugar que le otorga en la geometra su creador, H. Poincar. Para ello nada mejor que recordar lo que plantea en Ultimos pensamientos, que fuera introduccin de uno de los cuadernos de EUDEBA, Introduccin a la topologa combinatoria. Procurar situar la geometra topolgica al diferenciarla de la geometra mtrica y de la proyectiva. La mtrica admite como equivalentes dos figuras cuando todas sus medidas son iguales. Por lo tanto, dos tringulos son equivalentes cuando las medidas de sus lados y sus ngulos son iguales. En la proyectiva se dan como equivalentes dos figuras cuando entre ellas existe una correspondencia lineal, vale decir cuando la relacin de sus medidas es un nmero constante. En cambio, en la geometra topolgica la equivalencia se sostiene por una deformacin continua. A esta caracterstica se remite Lacan cuando deflexiona un vector (geometra mtrica) y transforma la caracterstica rectilineal de la direccin en curvilnea, mientras que mantiene sus propiedades vectoriales. Vector (geometra) Pulsin

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Lacan toma a la pulsin, como vector, en una funcin retroactiva en la actualizacin del sntoma que no podra representarla con un operador geomtrico. Sigamos con la topologa. Qu exige el salto de las geometras tradicionales a la topolgica? Cierta declinacin de la intuicin geomtrica, cierto lmite vicariante de la geometra, cierta imposibilidad de representar nociones o conceptos, puesto que las condiciones que impone el espacio obliga al pensamiento a cubrirlos con un artificio. Dice Lacan, cuando construye el losange (<> ) de una lgica dialctica que compromete en simultaneidad la conjuncin y la disyuncin de los conectores lgicos y, y o. Cuidado! Son soportes, sostenes para nuestro pensamiento, que no dejan de ser artificiales; pero no hay topologa que no requiera sostenerse en un artificio. Ese es precisamente el resultado de que el sujeto depende del significante o, en otras palabras, de una cierta impotencia de nuestro pensamiento (Los cuatro conceptos, Seix Barral, pg. 215). Creemos que el uso que le da Lacan, hay ms de artifcio que de topolgico, y bien est as, ya que ms all del empleo que hace de la topologa, que por otra parte es coherente, delata la impotencia del pensamiento. Por la angustia que suscita en unos y por el deseo de poder en otros, se ha llevado el desarrollo de estos temas ms all de lo conveniente y necesario, tratando de resolver, recubrindola, la cortadura que denuncia, desoyendo, como de costumbre la palabra de Lacan: Por eso llevamos de buen grado a los que nos siguen a los lugares donde la lgica se desconcierta por la disyuncin que estalla de lo imaginario a lo simblico, no para complacernos en las paradojas que all se engendran ni en ninguna pretendida crisis del pensamiento, sino para reducir por el contrario su falso brillo a la hiancia que designan, siempre para nosotros muy simplemente edificante, y sobre todo para tratar de forjar en ellos el mtodo de una especie de clculo cuyo secreto sera revelado por la inadecuacin como tal (La subversin del sujeto, Escritos 1, pg 332, primera edicin). Sigamos con la topologa en el mbito matemtico geomtrico. Cuando se trata de representar funciones algebraicas, vemos que una funcin de una variable, por ejemplo: y = ax, es representable por una recta. Asu vez, aquella que depende de dos variables: p = f(x ; y) es representable por una superficie, y la que depende de tres variables: v. = f (x ; y ; z), por un cuerpo Ahora bien, cuando se trata de representaciones de ms de tres variables, de 4 a n, esto no es un problema para el lgebra, pero s para una geometra que est limitada a la intuicin sensible, y es incapaz de imaginar un espacio tetra o enedimensional. Estos problemas tradicionales, no resolubles en el plano, encuentran inmediata solucin en un espacio de tres dimensiones. Por ejemplo, cmo proveer de energa elctrica; gas y agua a tres viviendas situadas en un plano sin que sus conductos se crucen? La solucin no es posible, ya que no la tiene en el plano. Tampoco lo tendra en el plano arquitectnico, pero el operador o instalador prctico dara rpidamente la solucin: y bien, se pasan los cables por arriba, introduciendo as, la dimensin faltante. Lo mismo acontece en forma ms sofisticada con la banda de Moebius, que transforma en uniltera una banda circular de dos superficies, con slo cortarla y unirla, luego del

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corte, invirtiendo sus caras. Claro que esta operacin slo es posible si se la ejecuta en el espacio de tres dimensiones. Si tratramos de hacer lo mismo con un cuerpo, por ejemplo un toro (cuerpo geomtrico de revolucin, que es como un anillo hueco, lo que se da en la prctica en los neumticos), vale decir si intentamos dar continuidad a la superficie interior (donde est contenido el aire), en este caso con la superficie exterior, veramos imposibilitado nuestro objetivo, ya que, tratndose de cuerpos y por ende de tres dimensiones, su resolucin requerira de un espacio de ms de tres. Este ejemplo, sin ms, lo utiliza Lacan para mostrar el infranqueable paso del inconsciente y para alojar, en el nudo que supondra su sutura, al deseo. Esta es otra de las aplicaciones que hace Lacan de la topologa en relacin con los temas freudianos. Pese a que este sea slo el efecto alcanzado (lo imposible de la resolucin y la evidencia de la inadecuacin buscada), no hace falta buscar mucho para encontrar cientos de pginas, numerosas elaboraciones, algunas anexadas a los seminarios de Lacan, buscando solucin al problema. A veces es preferible un instalador prctico a un terico no siempre mal intencionado. En cuanto a otro tipo de funciones, es evidente ver el beneficio de la concepcin topolgica. Por ejemplo, para la anatoma (intuicin geomtrica), el corazn est situado entre los pulmones. Para la fisiologa, en el fenmeno de hematosis, es el pulmn el que queda colocado entre los corazones. Es obvio que el torrente sanguneo sale de un corazn, pasa al pulmn donde se oxigena y luego al otro corazn que lo impulsa, para proseguir su camino en su funcin vital. Es claro que esta lectura es relativa a una funcin y como tal, a un lugar y no a un sitio. Es necesario precisar esta diferencia, por ejemplo en relacin con la nocin de acto que aparece en Freud cuando alude al acto psquico, no siempre interpretada en su justo valor. Partamos, entonces, de esa diferencia: si me preguntan en qu lugar vives?, respondera: en mi casa. Entonces mi interlocutor insistira: Pero en qu sitio? o Dnde est situada? Entonces ya no tendra ms remedio que dar sus coordenadas geogrficas, calle y nmero. An hay ms en este ejemplo, en la supuesta conversacin (habitualmente no somos tan sofisticados). Cuando afirmo: all, ya no remito slo al sitio mentado en tal conversacin, sino al momento o lugar de la misma. Si este ejemplo permite mostrar la diferencia entre un locus y un situs, vale decir entre un lugar y un sitio, pasemos a la nocin de acto, definindola: Acto es el tiempo en el cual un locus deviene situs o, en trminos ms simples, Acto es el modo por el cual un lugar deviene sitio. Representa, para el concepto, el paso a su geometrizacin y, en todo caso, las vas de realizacin por las cuales algo de lo real viene a ser en la realidad. No todo es representable, no todo aquello que habita el inconsciente tiene el auxilio de las representaciones de la intuicin. No todo aquello que el Ello muestra en el sueo (al decir de Lacan) encuentra sitio en las representaciones conscientes. En tal sentido es que Lacan extiende el concepto de goce. El concepto de goce, en Lacan aparece siempre con cierta ambigedad, aunque no en el uso que le da, en virtud de la doble

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acepcin que tiene en el lenguaje habitual y el lenguaje jurdico. El trmino goce en el sentido vulgar es equivalente a consumo placentero, mientras que en el sentido jurdico, como lo usa Lacan, alude al usufructo, es decir: no todo, slo los frutos. Se puede gozar de un bien a reserva de no consumirlo, o del uso de una vivienda que no es posible vender. El goce implica el no todo, al punto que el rebasamiento de la ley que prohbe este goce-todo conduce a su propia extincin. El lmite impuesto por el goce es condicin del ser y su realidad pues sin el lmite que impone no habra deseo. Al finalizar este artculo comprobamos que en l hay cierto inacabamiento cierto recorte en nuestras aspiraciones de dar una idea completa de los muchos aspectos del tratamiento terico que ha dado Lacan a los conceptos freudianos. En todo caso hay un camino por andar, ya que aqu tambin sujetos al goce no todo puede ser dicho. De todos modos y aun siendo necesaria la perspectiva del tiempo para rescatar el pensamiento de Freud de los desvos de su tiempo, conllevar reconocer en ello la vivificante irrupcin brbara de Jacques Lacan. Descriptores: escritura / ciencia / verdad / saber / lingstica / significante / significado / topologa / metfora / metonimia / sincdoque. writing / science / truth / knowledge / linguistics / significant / topology / metaphor / metonymy / synecdoche. Primera versin: 10 de setiembre 2000 Aprobado: 30 de enero de 2001

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