CRENA E LGICA: CONCEITOS INCONCILIVEIS?

Jan Duarte

Crena e Lgica. Sero estes dois conceitos, por princpio, antagnicos e inconciliveis? Note-se logo que a palavra aqui utilizada no f, mas sim crena, posto que a f, por definio, no pressupe uma base lgica sobre a qual ela se assente ou, pelo menos, no exige a existncia dessa base, ou ainda parte de motivos essencialmente de foro ntimo para estabelec-la. Refiro-me aqui crena, e defino crena como algo em que somos levados a acreditar por motivos que nos paream vlidos, por serem, sobretudo, sustentados por argumentos que nos paream verdadeiros. A distino que acho necessrio fazer, antes de qualquer outra considerao, uma questo de origem. Enquanto a f endgena, surge a partir de motivaes internas, a crena exgena, parte de pressupostos que nos falam razo mais do que aos sentidos. A primeira visceral e a segunda optativa, embora muitas vezes elas estejam to interligadas, ou sirvam mutuamente de reforo, que suas fronteiras sejam bastante fluidas. Reservando, portanto, f o espao que a ela pertence, onde a incoerncia permitida, vamos nos deter na crena. Se acreditamos naquilo que supomos ser verdade, podemos supor que essa crena passou realmente pelo crivo da razo, e que no fomos levados a crer em algo que nos foi imposto? Ao formarmos nossa coletnea habitual de crenas, somos to conscientes quanto nos demais assuntos cotidianos, que talvez afetem nossa vida de forma mais direta, como decidir sobre um financiamento, a compra de um determinado bem, a carreira a seguir, a escola onde matricular os filhos? Eu diria que, na maioria das vezes, no. Tendemos a ser conscienciosos na materialidade e nem tanto na imaterialidade, o que acaba refletindo um certo escapismo, uma necessidade de compensao da lgica do dia-a-dia pela adoo de uma ilgica, que preencha as lacunas deixadas pela primeira. No entanto, tanto a lgica do dia-a-dia quanto a ilgica compensatria so, a priori, formas de escravido. Vamos, portanto, analisar o universo das crenas em justaposio ao universo da lgica. At que ponto conhecemos o substrato por trs dos argumentos que nos so apresentados, que nos parecem lgicos e, assim, nos levam a crer?

Um dos argumentos mais citados, e mais convincentes, no universo das crenas, o argumento da experincia prpria, ou seja: tal coisa verdade porque eu mesmo a vivenciei. A citao de uma experincia pessoal sempre significativa, mas parte da presuno de idoneidade do nosso interlocutor. Mesmo que possamos afirmar essa idoneidade, ilgico sustentar, por exemplo, que existem fantasmas, porque algum (ou ns mesmos) j viu um fantasma. Que algum tenha visto alguma coisa aceitvel, mas se essa alguma coisa j definida, a priori, como um fantasma, estamos partindo do princpio que fantasmas existem para afirmar que... eles existem. To utilizada quanto a experincia prpria para justificar as crenas, ou para nos fazer acreditar em alguma coisa, o argumento sempre presente de que tal coisa verdade porque funciona. Digamos que uma pessoa que est com uma dor de cabea bastante incmoda deite-se e coloque uma pirmide sobre a testa. Depois de algum tempo, a dor passa. A concluso lgica a se chegar que pirmides sobre a testa so eficazes contra a dor de cabea? Obviamente no: dores de cabea passam depois de algum tempo, por conta prpria, a no ser que reflitam alguma patologia mais sria. O que se est pretendendo, nesse caso, criar uma relao de causa e efeito entre dois fatos que ocorreram em sucesso, sem levar em considerao se existe realmente algum fator que poderia relacion-los. muito comum tais argumentos tendenciosos (portanto ilgicos) serem usados para justificar crenas, por estarem associados a fenmenos que, pela sua prpria natureza, apresentam oscilaes de intensidade: pulseiras magnticas, por exemplo, que serviriam para aliviar a dor nas costas. Basta que o incio do uso da pulseira coincida com uma fase de melhora na dor (o que pode ser causado por inmeros motivos) e cria-se uma certeza de que o mtodo funciona, o que acaba, por sua vez, se tornando uma experincia pessoal, a qual passada adiante. O que a maioria das pessoas deixa de levar em considerao, nessa falcia extremamente comum (criar uma relao causal entre fatos no relacionados que ocorrem em sucesso), que ela perde toda a lgica se for submetida prova do absurdo. Por exemplo: ocorre um eclipse e os nativos de uma certa ilha no Pacfico imediatamente comeam a tocar os seus tambores, para que o monstro que engoliu o sol o devolva. O eclipse termina depois de alguns minutos. Logo, necessrio concluir que o sol realmente havia sido engolido por um monstro e que o toque dos tambores foi efetivo para que ele o vomitasse. Absurdo? Tanto quanto a pirmide na testa, ou a pulseira magntica.

Nos detendo ainda nos argumentos que, geralmente, so usados de boa-f e que parecem lgicos (mas no so), existem dois casos aparentados bastante comuns. Um deles argumentar que determinada coisa verdade porque ningum conseguiu provar o contrrio. O outro, que determinada coisa tem que ser assim porque no se consegue imaginar outra explicao. Um mestre nesse tipo de argumentao o escritor Erich Von Daniken. Seus argumentos para sustentar que a Terra foi visitada no passado por astronautas aliengenas podem ser resumidos em: como ningum provou que aliengenas no visitaram a Terra no passado, eles visitaram. Como eu no consigo achar nenhuma explicao melhor para a construo das pirmides do Egito, foram os aliengenas que as construram. Existem inmeras alegaes dessa monta, em especial no mbito das crenas religiosas. Frases que ouvimos de forma corriqueira, tais como um universo to perfeito s pode ser obra de uma inteligncia superior. No campo da lgica, no entanto, a falta de prova em contrrio no valida afirmao alguma, da mesma maneira que o argumento da ignorncia no torna a nica explicao disponvel verdadeira. Mais do que pequenos deslizes na lgica argumentativa, no entanto, so os argumentos que, somados a tendncias psicolgicas comuns ao ser humano, podem tornar vlidos, ou crveis, teorias ou pretensas capacidades de algumas pessoas, nem sempre bem intencionadas. Falsos-gurus e profetas, criadores de seitas, adivinhos, etc., empregam largamente tticas de argumentao e convencimento que parecem lgicas, quando na verdade no so. comum ouvirmos falar que determinado fenmeno no acontece devido a presena de pessoas cticas no ambiente, ou ouvirmos a alegao de que o mapa astral de fulano no corresponde exatamente sua personalidade devido a influncias desconhecidas que suplantam aquelas dos planetas dominantes. So argumentaes ad hoc, que soam como meras desculpas, no possuem nenhuma validao lgica, mas que no podem, evidentemente, ser refutadas portanto parecem vlidas. Esse tipo de argumentao surge com maior sutileza no discurso dos videntes ou dos que procuram validar profecias: toma-se um texto convenientemente hermtico e, a luz de fatos ocorridos bem depois desse texto ter sido escrito, encontram-se interpretaes convenientes. Esse o caso, por exemplo, das profecias de Nostradamus, nas quais podemos encontrar a previso de qualquer acontecimento desde a 2 Guerra Mundial at um calo que tenha surgido em nosso polegar. Basta que o

fato em questo j tenha acontecido e que seja possvel encontrar algum texto anterior a ele que possua alguma semelhana com o acontecimento. Diversos escritores de livros msticos e esotricos utilizam-se constantemente de alguns recursos de reforo de suas idias que fogem bastante dos caminhos da lgica. Utilizao seletiva de evidncias, quando se leva em conta apenas aquilo que poderia apoiar uma tese e se ignora o que poderia derrub-la, bastante usual. Tambm comum a interpretao de fatos, relatos e eventos de acordo com aquilo que tais escritores gostariam que fosse real, e no de acordo com as evidncias reais, como foi, por exemplo, o caso de Leland e Gardner1 em relao a bruxaria. O apelo autoridade um recurso dos mais comuns, e temos visto em diversas obras desse tipo citaes de Einstein sobre deus e a religio. Bem, sem dvida Einstein foi uma das mais brilhantes mentes de todos os tempos, mas ele era um fsico, no um telogo! Embora seja indiscutvel que sua opinio sobre os ramos da cincia que ele dominava precise ser levada em conta, o mesmo no se d quando essa opinio era sobre um assunto que absolutamente no era a sua rea de especializao... Tenho praticamente certeza que as pessoas que recorrem a Einstein para validar suas opinies religiosas no consultam um agrnomo ou um arquiteto quando esto doentes. Existem tendncias psicolgicas amplamente estudadas que tm sido utilizadas para fins de convencimento, de forma consciente ou no, por adivinhos, videntes, e por pessoas que desejam acreditar na eficcia factual de orculos. Uma dessas tendncias, chamada validao subjetiva, leva uma pessoa a reconhecer numa descrio geral a prpria personalidade, ou acontecimentos que tenham relao consigo mesma. Numa experincia bastante reveladora dessa tendncia, o psiclogo B. R. Forer aplicou um teste de personalidade em um grande nmero de estudantes. Em seguida descartou completamente as respostas de cada um nesse teste e, ento, apresentou aos estudantes, separadamente, uma nica descrio de personalidade, inventada por ele, que continha uma srie de afirmaes genricas. Pediu aos estudantes que eles a classificassem, numa escala de 0 a 5, como correta ou no. A mdia das respostas foi 4,2!... Vale dizer que essa tendncia reforada pela coincidncia, ou seja: se naquele texto aleatrio que nos apresentado existir de fato alguma coisa que seja um trao marcante de nossa personalidade, ou um acontecimento que realmente tenha a ver com nossas vivncias, tenderemos a tomar todo o resto como coerente. Consciente ou inconscientemente, como dissemos, esse comportamento inato tem sido empregado por astrlogos, tarlogos, numerlogos, etc., na elaborao de suas

previses. A partir de dados extrados do prprio consulente atravs de uma observao acurada ou por meio de perguntas e sugestes habilmente colocadas mistura-se um comentrio relativamente correto sobre a pessoa com dados genricos o suficiente para adequarem-se qualquer pessoa. Dessa maneira, o adivinho apresenta um perfil no qual o consulente tende a se reconhecer, abrindo assim o caminho para tudo o mais que seja dito a seguir. Futuras previses que se cumpram - por coincidncia ou por serem genricas o suficiente para se cumprirem dentro de dias ou meses - vm a reforar a crena nos poderes do vidente. Caso nada do que foi dito se confirme, sempre pode ser alegada alguma influncia externa que impediu a concretizao. De qualquer maneira, sempre se pode escolher ignorar a lgica e acumular um acervo de crenas infundadas, ou fundamentadas apenas na subjetividade pessoal, que se auto-justifica. Creio que se pode dizer mesmo que a maior parte das pessoas no submete ao crivo da lgica as informaes que recebe e recepciona como crena. No entanto, esta tambm uma tendncia humana reconhecida, j que psicologicamente desconfortvel sustentar convices contraditrias. Isso faz a pessoa tender a acomodarse opinio do grupo, ou ainda tomar como verdade aquilo que afirmado por um grande nmero de pessoas. Qualificar de cticos, com uma conotao pejorativa, aqueles que no se acomodam opinio da maioria, a reao compreensvel dos que sentem abaladas as suas crenas pelo confronto direto com argumentos lgicos ou pela carncia dessa lgica na sua prpria argumentao. No entanto, crenas infundadas ou dificilmente sustentveis aproximam-se perigosamente da f. Esta, no entanto, se auto-fundamenta na doutrina e possui o seu prprio papel social e psicolgico, que no pode ser suprido pela crena impingida ou justificada de forma tortuosa. Quando o indgena de nosso exemplo toca o seu tambor para que o monstro regurgite o sol e o eclipse termine, essa prtica ritual est inserida num contexto cultural que reflete no apenas suas crenas, mas sua f. Transplantar essas crenas para o nosso contexto cria apenas uma inadequao, algo que no suprir nossas necessidades espirituais e culturais distintas e resultar, por fim, decepcionante. No ser crena, por no ser baseada nos preceitos lgicos do que podemos considerar verdade, e no ser f, por no estar fundamentada nos nossos anseios espirituais. Ao afastarmos a crena da lgica, tornando-as conceitos inconciliveis, estamos nos arriscando a transformar o nosso imaginrio pessoal numa forma particular de

escravatura, que nos deixar perpetuamente a merc do que no conseguiremos sustentar.

Crena e Lgica: uma concluso

Uma vez examinadas as formas mais comuns de se fundamentar crenas ilgicas a partir de argumentos aparentemente lgicos, podemos dedicar algum espao para examinar as implicaes desse fenmeno em nossa sociedade. Se lanarmos um olhar para a histria, veremos que o ser humano tende a criar utopias. Esse termo, que afinal significa lugar nenhum, foi cunhado pelo livro homnimo de Sir Thomas More, escrito no princpio da Idade Moderna, e vem sendo aplicado, de forma at um certo ponto anacrnica, para obras que lhe antecederam, como a Repblica de Plato. Em resumo, as diversas utopias se referem a um lugar, a um modo de vida ou a um sistema de governo que seria ideal. Deve-se notar, no entanto, que uma coisa s pode ser definida como ideal ou mesmo perfeita em contraste com outra, que seria, portanto, o imperfeito momento ou sistema atual. Plato escreveu a Repblica como reao ao sistema ateniense, que condenara morte seu mentor Scrates. More escreveu a Utopia como uma resposta aos governos europeus seus contemporneos, e mesmo com um certo saudosismo das instituies e valores do final da Idade Mdia. Tanto no nome escolhido por More para sua ilha quanto na aproximao platnica do mundo das idias, e nos sistemas hipotticos descritos por ambos, podemos imediatamente destacar duas caractersticas: as utopias no pretendem ser reais, elas pertencem ao plano da idia pura e mesmo inatingvel por definio. Alm disso, elas se estruturam sobre a opinio pessoal dos seus criadores, a partir dos seus prprios conceitos e valores, que no necessariamente so vlidos para todos ou para todas as pocas. Um governo perfeito que incite traio e escravizao dos inimigos, ou que faa uma ntida segregao das mulheres, ou que divida a sociedade em castas, dificilmente seria considerado perfeito por todos, na poca ou hoje em dia. Fiz essa longa digresso para traar um paralelo entre essas utopias e uma srie de crenas ilgicas que se tornaram cada vez mais comuns enquanto avanava a chamada idade da razo, a partir de fins do sculo XIX. Que motivos levam pessoas

comumente racionais e equilibradas a acreditar nas alegaes de algum que se diz emissrio de um ser da Atlntida2, ou de algum que diz que a humanidade foi criada h 25 mil anos atrs por aliengenas3, ou ainda de algum que alega ser capaz de curar cataratas com um copo de gua e cuspe4? Eu diria que a mesma necessidade premente que, manifestando-se nos literatos e pensadores, nos deu as vrias utopias: um profundo descontentamento com o tempo presente, ou uma enorme inadequao. Talvez seja natural ao ser humano querer mudar o mundo. Essa mudana no precisa obedecer aos critrios do senso-comum, ou ao menos fazer qualquer sentido, a no ser para quem a idealiza. uma mudana, antes de qualquer coisa, interna, operada na forma de cada um perceber e interpretar as mensagens do seu inconsciente. A partir de um sentimento de inadequao perante a realidade (ou pelo menos aquilo que se toma comumente por tal), opera-se uma sutil transformao no prprio indivduo, que faz com que a sua viso da realidade se altere para se adequar aos parmetros que, inconscientemente, ele julga mais suportveis. Quanto mais particulares forem essas inadequaes, mais restritas sero essas crenas pessoais. Quanto mais abrangentes, mais pessoas tendero a acreditar. possvel afirmar com segurana que a imensa maioria das pessoas acredita em algum tipo de fora superior, divindade ou manifestao de uma inteligncia suprema. J nem tantos acreditam em algum tipo de vida aps a morte, ou na reencarnao, embora estes sejam ainda muitos milhes. Comparativamente a estes grandes grupos, relativamente poucas pessoas tendem a acreditar seriamente em fenmenos psquicos, orculos, ou que um avatar da Lemria possa se materializar na cozinha de uma vidente nos Estados Unidos. Ao contrrio dos primeiros exemplos, que so representativos de anseios bsicos da humanidade, ligados a uma necessidade intrnseca de conhecer as prprias origens, nossos ltimos exemplos desenvolvem-se num nvel muito mais pessoal: a crena neles reflete uma necessidade especfica - cultural ou psicolgica - e uma forma de criao de utopias, de fuga de uma realidade presente que no parece satisfatria. Voltando a nos aproximar das concepes de Plato, este sustentava a existncia de um mundo das idias - valores completos em si e inatingveis, tais como a justia em relao ao qual o mundo cognoscvel poderia se espelhar, atravs da epistheme, o conhecimento. As pessoas que do incio a uma nova seita, ou criam uma nova forma de terapia alternativa, no so, necessariamente, mitomanacos, psicticos ou espertalhes. Provavelmente uma boa parte deles acredita sinceramente naquilo que preconiza, tendo

criado um sistema que vai de encontro s suas necessidades. Da mesma maneira, nem todos os seus seguidores e adeptos so iludidos e simplrios: simplesmente so pessoas cujas necessidades so semelhantes s daquele que seguem. Mestres e adeptos compartilham um mesmo mundo ideal, em cujos conceitos buscam espelhar sua realidade, e compartilham igualmente os conhecimentos especficos para isso. Uma vez que o ideal no o real, aquilo que colocado nesse plano no passvel de racionalizao. Talvez, partindo desse princpio, estejamos nos aproximando da resposta da nossa pergunta. O porqu de um universo de crenas to multifacetado e tantas vezes marcadamente ilgico, talvez resida justamente na uniformizao e no excesso de racionalismo da sociedade ocidental. Num mundo globalizado, regido por valores eminentemente cristos e certamente tradicionais, onde o fluxo de renovao esboado em fins da dcada de 1960 foi (in)convenientemente contido, aferrar-se a uma religiosidade alternativa, mesmo que de origem duvidosa ou francamente inventada, uma forma de escapar dos padres. Tratar-se com uma tcnica alternativa, por mais disparatada que esta seja, no deixa de ser uma maneira de negar o excesso de racionalismo e a frieza da medicina convencional; e, num panorama onde uma alta porcentagem das enfermidades so de origem psicossomtica, fruto do stress caracterstico da vida nas grandes cidades, tais tcnicas acabam se validando pelo seu efeito placebo. Acreditar em teorias estapafrdias que negam ou ignoram os progressos da cincia atual so, de uma forma ou de outra, uma reao natural a um academicismo crescente e a noes cientficas to abstratas que escapam compreenso da imensa maioria dos leigos. A aparente falta de lgica das crenas, ou a adoo de uma lgica tortuosa que tenta justific-las, no simplesmente resultado de ignorncia dos princpios bsicos desse ramo da cincia. igualmente o grito de revolta (ou de puro desespero) de incontveis pessoas que no conseguem mais conviver com o cotidiano da civilizao ocidental. Embora o alerta que fizemos busque tornar o leitor mais crtico - ou mesmo mais ctico - ele no quer torn-lo necessariamente menos crdulo. H de se levar em considerao que a ausncia de mitos, a ausncia de diversidade e, em ltima instncia, de individualidade, um dos maiores males que afligem a nossa sociedade. Porm, fechar os olhos do raciocnio e entregar-se a qualquer panacia, a qualquer utopia que torne a vida mais suportvel, no far do ocidental, habitante da cidade, uma pessoa mais profunda, espiritualizada ou senhora dos seus atos. As utopias simplesmente

negam o presente e refugiam-se num passado que pode ser ilusrio ou fantasioso, e que somente perfeito para aquele que o cria. Negar aquilo que o ocidente e os ltimos sculos nos trouxeram, adentrando por um universo pseudo-mstico que somente se sustenta em mentes delirantes, que somente pode existir como negao, e nunca como construo, no trar nenhuma soluo razovel. Ao contrrio, apenas um grau maior de seletividade, um grau maior de questionamento e uma verdadeira disposio de transformar valores poder faz-lo. A soluo para a crise do ocidente no reside na adoo de uma metafsica paranica e escapista, mas no equilbrio entre crena e lgica.

Notas: Charles Leland, no seu livro Aradia: o evangelho das bruxas (1889), e Gerald Gardner, em Bruxaria Hoje (1954) e outras obras, descreveram a sobrevivncia de uma Antiga Religio da bruxaria em tempos modernos, partindo de suas prprias convices a respeito do assunto, e no de evidncias reais.
2 1

Trata-se do caso de J. Z. Knight, vidente norte-americana que afirma canalizar a entidade Ramtha e possui inmeros seguidores.
3

o caso dos seguidores de Claude Vorilhon, francs que se autodenomina Ral, fundador de um cultoOVNI.
4

Como preconizado por Deepak Chopra em sua Medicina Ayurvdica.