Sunteți pe pagina 1din 4

Take, Ianke i Cadr

Victor Ion Popa COMENTARIU

Unul dintre cei mai mari animatori ai teatrului n perioada interbelic Victor Ion Popa (1895-1946) s-a afirmat, deopotriv ca actor, desenator, caricaturist, autor dramatic, povestitor, romancier, critic, regizor, arhitect, cercettor de art, director de teatru, profesor de regie, inspector de art un talent multiplu, aadar, poate inegal n realizrile lui, dar creator perseverent n toate formele diverse ale frumosului. Cronologic, bogata sa oper dramatic ntrunete piesele: Rspntia cea mare, Ciuta, Acord familiar, Muscata din fereastra; Tache, Ianke si Cadr; Vltoarea, Vinerea patimilor, Rzbunarea sufleurelui, Veverita, Shakespeare n infern, ca i multe piese pentru teatrul stesc, pentru teatrul muncitoresc i teatrul pentru copii. Ca romancier s-a remarcat prin Velerim si Veler Doamne, Maistorasul Aurel, ucenicul lui Dumnezeu .a. Capodopera lui V.I.Popa este piesa Tache, Ianke si Cadr (prezentat n premier n anul 1932). Piesa fr micare, aproape fr aciune, fr conflict chiar, este surprinztor de vie, cci aciunea vertiginoas este nlocuit aici printr-o verv a vorbirii personajelor - aparent discursiv trenant dar, n fapt neobinuit de amuzant, de adevrat. Aceast excepional "aciune verbal" creaz o atmosfer cuceritoare i lumineaz pn n adncuri personajele care triesc n aceast atmosfer. Trei mici si dulci negustorai dintr-o mahala moldoveneasc - un romn (Tache), un evreu (Ianke) si un turc (Cadr) - rezolv problema complicat a toleranei religioase si comuniunii raselor prin iubire. Fiul lui Tache (Ionel) si fiica lui Ianke (Ana) se iubesc, dar mpotriva acestei idile se ridic la nceput nu numai prinii, ci i "opinia public" a panicei i nu chiar att de panice periferii. In piesa lui Victor Ion Popa, accentele cad pe alte elemente dramatice i solutii izbvitoare: cumsecadenia, omenia romneasc acomodabil, dintr-un univers al "sufletelor curate", biruie,

cu umor si duioie, prejudecile cele mai adnc nrdcinate. Cei trei negustori vecini, de naii i de condiie diferit, ajung s-i semene, dei fiecare i pstreaz specificul individual i pe cel al naiei i credinei lui. Fcui s se neleag se ceart mereu, ca nite copii btrni i vduvi, crora li s-a urt cu singurtatea parc pentru a avea totdeauna prilejuri s se impace. Cretinul e mai violent, evreul persifleaz permanent, n timp ce mahomedanul filozofeaz grav. Iar cnd problema cea grea iubirea dintre cei doi tineri i perspectiva unei csnicii se aeaz ntre ei, gata s-i dezbine si s-i dusmneasc, filozofia ngduitoare a turcului gseste singura solutie. Conflictul nu capt o turnur tragic, ci are caracterele proprii unei comedii sentimentale. Cadr scornete o poveste de neverificat, pentru c mamele celor doi tineri au dus n mormnt acest "secret" conform cruia adevratul tat al Anei i al lui Ionel ar fi chiar el, iar Mahomed iart aceast unire (ct i propria sa minciun!) pentru c totul este pornit din dragoste. Soluiile nu se nscriu n perimetrul veridicitii, nu sunt credibile la prima vedere. De fapt, ntreaga estur a comediei plaseaz totul n sfera unui imaginar convingtor, "credibilitatea" rezolvrii conflictului pornind de la ntreaga atmosfer a piesei. Toi aceti oameni simpli sunt, n fapt, mai puini robi prejudectilor rasiale. De fapt, cei doi "prini" se opun pentru c unirea celor doi tineri aparine unui fapt neobinuit, care ar putea "tulbura" mahalaua. Pstrnd n suflet "taina" si "durerea" sa drama de a nu fi dat curs unei pasiuni a tinereii, de a se fi cstorit i de a avea copii, Cadr se considera chemat s sprijine pn la capt idealul impreunrii celor doi copii, pe care-i iubete ca pe propriile odrasle. Reprezentanii mahalalei - Baba Safta si Ilie - sunt, ei nisi, rezoneurii unei mentaliti a trgului molcom, instalat din obinuin si nu din porniri naionaliste ireconciliabile. Cadr rezolv ntr-un fel, o problem ntru totul rezolvabil dar iretenia lui merge mult mai departe: de la cei doi "tai" obtine sume respectabile pentru proiectata "fuga" a celor doi tineri, de fapt pentru a crete capitalul prvliei (la care are grij sa asocieze pe cei doi tineri soi, proaspei absolveni ai Academiei Comerciale); romnii si evreii din trgul acestor ntmplri, porniti din resentimente naionale s-i boicoteze pe Tache i Ianke, cnd aud ce s-a intamplat vin s cumpere toti de la Cadr, pagubele celor doi sunt recuperate, compensate prin ctigul celui de-al treilea i, pe fondul unei mpcri generale, cei trei vecini i prieteni i unific prvliile sub firma "La Ierusalim", fiindc vorba lui Cadr, "acolo i turca, i ovrei i cretin estem!".

Piesa lui V.I.Popa are, deopotriv culoarea unei comedii sentimentale, dar i a uneia "de moravuri", n care cele mai mrunte prezumii rasiale se resorb ntr-un umor verbal pur i strlucitor, In puine pagini ale substanialei comediografii romneti se intlneste un dialog mai just mai sigur, mai colorat i mai adevrat. Piesa pare a se fi scris singur sau, mai bine spus, a se fi vorbit singur. Toate personajele ei cu att mai mult "tripticul" savuros care d titlul comediei sunt oameni de duh. Aparenta lor "sporovial" i are fora comunicativ n evocarea duioas a unui patriarhalism duios, care pstreaz ca pe o valoare sacr omenia att de caracteristic romneasc. S observm, ntre altele, c n afara unei note savuroase de specific al vorbirii, Ianke sau turcul Cadr folosesc de fapt un limbaj moldovenesc supus, nuanat la ntorsturi frazeologice care-l coloreaz susinut. S urmrim pasajul n care Ianke, evreul limbut si cu permanenta tendin de filozofare, si declar sincer dar, totui, tragicomic suferina n fata poziiei "forte" a comunitii care-i amenina si pinea srac si viata Anei: "Eu cu ce sa traiesc? Copii cu ce s-i hrnesc? Am muncit o via intreag ca s ajung la btrnee s dau faliment? Ei bine! N-am s mrit fata. Am s-o omor, dac aa vrei voi." In bucuria final ce-i umple sufletul, rsuna cu deosebire nota triumfului "dreptului su la via": "Si ce dac-s un biet ovrei btrn i prost si urt? Ce? N-am dreptul i eu s ma nclzesc la soare?" El cere nu numai libertatea existenei proprii ci i sensul major al vieii, mplinit prin grija i truda puse n slujba fericirii Anei. "Nu pot s sdesc i eu o floare frumoas i s-o ngrijesc, s-o fac mai frumoas? " Dac Take, cu toat nelepciunea lui sobr si plin de bun simt, este mai palid realizat (autorul mrturisea c a vrut s fac din acest personaj un negustor "destept pe dinuntru i prost pe dinafara'), Ianke domina scena, ca un adevrat tip uman, construit cu o rar ptrundere a psihologiilor, un om cu uluitoare resurse sufleteti: dincolo de manifestrile caracterului su, Ianke triete prin pitorescul limbajului, de o mare savoare fiind plasticitatea limbajului moldovenesc pe care se pliaz accentul semit. Semnificaia prezenei scenice a lui Cadr depete, prin inteligenta si hotrarea acestuia, inteligibilul vorbirii sale; totdeauna el pune pe o balan faptele, iar pe alta gndul bun venit de la Alah, soluiile sale avnd ceva de aritmetic simpl i ineleapt "Cadr puin vorbestem, Ianke mult vorbestem. Adunam i dam in doi". Valoarea de capodoper a acestei drame mrunte, dar n fapt o comedie reprezentativ pentru

calitatea umorului i omeniei ce dagaj permanent, este conferit de fineea schielor psihologice, de comicul replicilor scnteietoare, de sigurana scriiturii unui om de teatru versat i arhitecturarea n simetrii precise a unor situaii att de vesele. Ea a ingduit unor mari actori de virtuozitate (I. Srbu, Al. Jugam, Jules Cazaban, Stefan Ciubotrasu, Ion Manu, Toma Caragiu) s recolteze, n aceast comedie, succesul cu ecouri prelungi, nemuritoare.