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EL MITO DEL PROGRESO,

ABUNDANCIA Y LA TECNOLOGIA
EN EL MOVIMIENTO ANARQUISTA
Si la perspectiva anti-industrial parece ahora demasia
do radical, demasiado vision aria, muy poco pr:ktica, las
generaciones futuras, de haberlas, se preguntaran por que
se necesit6 tanto tiempo y tama angustia para aceptarla y
convertirla en una realidad practica.
DAVID WATSON (1)
n el momento actual todos aquellos que se consideren li
bertarios tienen la obligacion de preguntarse por eI sistema
necesidades que da forma a nuestra sociedad y como se
su superaci6n en un sentido emancipador, es decir, deben
......"ntarse bajo que aspectos y con que medios se podni consi
posible el paso hacia una sociedad basada en la asociaci6n
la autogesti6n, la comunidad y el apoyo mutuo. Todavla
que estas pro mesas, en reaUdad demasiado vagas, se
cuestionadas en un ambito d6nde aquellos que las plantean
comprometan con la definici6n y el disefio de una sociedad que
fuerza ha ser radicalmente diferente de la de hoy para poder
dichas promesas. (C6mo no ver hoy que los que aSI mismo
Uaman anarquistas, induso provistos de las mejores intenciones,
consiguen formular propuestas que en definitiva vayan mas alIa
su cr!tica del Estado, la burocracia 0 la explotaci6n capitalista,
que nos tienen acostumbrados, para atacar la misma natura
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leza del sistema de necesidades y relaciones sociales que sustenl.l
la actual organizacion opresiva de la vida?
Si muchos militantes y simpatizantes anarquistas estin dispuesto\
a denunciar las tecnicas de dominacion y de mando, la insolidan
dad siempre pujante, los dispositivos de explotaci6n que recorn'lI
todo el cuerpo social, muy pocos en realidad desean analiz:11
estos elementos desde Ia perspectiva de la adaptacion normalizad,1
de las personas a un modelo de vida fcuto de la modernizaciilll
y de una fe sumisa a la ciencia y a la tecnologfa. Por otro lado,
hay que decir que el mismo movimiento anarquista ha prestadu
su apoyo a esta modernizaci6n en la que crda que podda ganal
mucho, una vez fuera derribado todo poder estatal y economiC!,
No queremos caer aquf en el tipo de condena global de todo,
aquellos individuos que han participado y participan aun hoy de I.,
filosoffa anarquista y de su teorfa revolucionaria: somos conscient(".
de la distancia que separa en tantas ocasiones las construccionn
ideologicas de un movimiento de sus manifestaciones empfricas "
de su historia no narrada.
No obstante, la cadena de inconsecuencias que ha arrastrad"
el anarquismo, como teoria de la transformacion social, nos obi i
ga hoy a revisar criticamente sus contradicciones mas evidente\,
pero tambien algunas de las mas inadvertidas. Para muchos, d
movimiento anarquista sigue siendo la matriz te6rica y practil.,
opuesta siempre a la rigidez del socialismo cientffico, a su idea I
de tecnificaci6n masiva, a su burocratizaci6n, a su centralizacioll
EI problema esta ell saber 10 que el anarquismo ha hecho de SII
aliento ut6pico, de su apelacion constante a la conciencia y a 1.1
educacion, de su respeto por el individuo y por la comunidad, tI,
su defensa del autogobierno, etc. Pero el sueiio del autogobierno,
justamente, Nue puede sec de el si se propone desde la ruptura COil
todo pasado donde aun podia reconocerse en formas
que posefan ya una serie de experiencias y saberes acumulados? FI
sueiio de una tecnologia al servicio de la sociedad liberada
puede ser si esta tecnologfa no se contrasta con eI conjunto dl
necesidades que tal sociedad liberada estarfa en condiciones d,
80
? EI movimiento anarquista ha despertado el ansia de
de los oprimidos, pero ha dejado que durara el sueiio de la
tecnificada, del progreso uniforme y ahist6rico, del bienestar
IOndicionado y dimatizado.
. La creencia en el progreso radonal de las sociedades ha Ilevado
a una aceptacion pasiva, por parte de los sindicatos anarquistas,
la adaptacion tecnologica de la sociedad, de la que se critica su
o su uso explotador, pero no su funci6n de modelar la
y ocultar la historia global de otras tecnicas y saberes practicos.
hontosas excepciones(2), esta actitud indiferente de muchos
. hacia las paradojas destructivas de la sociedad industrial,
empujado a otros anarquistas de hoy a posiciones extremas en
sentido opuesto (el anarcoprimitivismo, el odio a roda forma
civilizacion, 0 induso el nihilismo complaciente).
(Que pueden hacer hoy los anacquistas para salir de este ca
sin salida? Ante todo, advertir la importancia de. las formas
dejadas aWlS, y arrojar una mirada fda a la pro pia
del pensamiento anarquista para ver en que grado este ha
intelectual y moral mente conformista a la hora de enjuiciar
ptogresos de la edad moderna.
menudo se nos presenta la utopfa anarquista de Kroporkin
ejemplo de una propuesta emancipadora que habria sabi
ver ya algunos de los males que aquejarian en el futuro a la
lICiedad industrial que hoy conocemos. Debemos, no obstante,
a revisar este lugar com un. Refiriendose precisamente
Kropotkin, Lewis Mumford escribio: "Con casi medio siglo
adelanto respecto de las teorfas de los economistas y de los
contemporaneos, habfa comprendido que las posibilidades
por la energfa electrica y los medios de comunicaci6n,
,momauos con la del cultivo biodinamico intensivo, hacfan po
una eficaz descentralizaci6n urbana, gracias a la fundacion
aglomeraciones de mas pequeiia dimensi6n, donde pudieran
roducirse contactos personales y se contase con los beneficios
tmbinados de la ciudad y del campo ( ...r. En su ensayo Cam
81
pos fdbricas y tal/eres(3) , publicado por primera vez en Londle
en 1898, Kropotkin insiste una y otra vez efectivamente en I,
importancia de descentralizar el aparato industrial, relocalizar I.,
produccion y acabar con la especializacion que divide a las zona'.
geograficas entre productores de ardculos acabados y product!>
res de materias primas. Denuncia el abandono de la activida,\
agricola, ya muy avanzado en su epoca, y plantea la necesidad
de su recuperacion por medio de los nuevos adelantos tecnicos \
cientfficos. En el sueno de Kropotkin la division campo-ciuda.!
deja de ser un problema porque las unidades productivas se ell
cuentran dispersas por las zonas rurales: las masas no emigrall
a las grandes fabricas, sino que las pequenas factorfas y tallen''.
inundan ahora los campos, donde se combinan con los queha
ceres propios del mundo campesino tradicional, eso sf, tenientl
en cuenta que dichos quehaceres toman una forma racionalizad.,
y tecnificada. Asistimos pues a una ciena utopfa cientffica de I..
produccion, Kropotkin acude a los ejemplos de las explotacionc.
agrfcolas americanas:
"y mientras las gentes en Londres siguen pagando casi todo
el alio, dos peniques por una lechuga (a menudo importada tI(
Paris), existen en Chicago y en Bosmn los unicos establecimiell
tos en su genero donde se cultivan las lechugas en inmensm
invernaderos con ayuda de lux electrica; debiendo no
que, aun cuando el descubrimiento del crecimiento "electrico"
es europeo (se debe a Siemmem). en la universidad de Cornell
fue donde primcro sc prob6, por una serie de experimento\
que la luz dectrica es una ayuda admirable para favorecer d
crecilllic\ltO de las panes verdes de la planta" (Campos tallern
y fiibricas p. 64).
Y mas abajo:
"Duralllc los ultimos cincuenta alios, la ciencia (Ia quimica
especiallllclllC) y los adelantos mecanicos han venido ensanchando
y extcnclicndo cl poder industrial del hombre sobre la materia
muerra, tanto organica como inorganica" (p. 72).
Kropotkin tiene razon al proponer la descentralizacion pro
ductiva, mientras que no se engana tampoco cuando destaca los
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que han causado el despojamiento material de las pobla
rurales:
"Vemos continuameme que solo cuando los pequefios terra
tenietltes han sido arruinados como tales pm un conjunto de
causas, como la perdida de dehesas cOlllllnalcs, una clcvacion
anorrnal de la renta, 0 el cstrago causado ell algullas localidades
por los marchands de biens (cstafadorcs), 0 la quicbra de alguna
compania por acciones, las cuales hablan sido inocemememe
tomadas por aquellos, abandonan la tierra y las industrias rurales,
emigrando hacia las poblaciones" (p. 109).
Y mas abajo:
"Por mas que sea poco, comunmente, 10 que ganan los
tejedores de los campos, ellos prefieren sus casitas, su pequeno
cultivo y su ganado; y solo crisis comerciales repetidas, as!
como algunas de las causas antes mendonadas. hostiles a los
pequefios agricultores, pudieron obligarlos a darse por vencidos
y buscar trabajo en las fabricas, a pesar de 10 cua\, una parte
de ellos han vuelto otra vex a la labranxa 0 se ha dcdicado a la
horticultural> (p. 110).
En el capftulo VI de su ensayo, Kropotkin insiste sobre la im
de la multiactividad realizada, tradicionalmente, por la
IOblacion rural. Los cuadros que pinta de una sociedad a punto de
Itsaparecer nos hablan todavia de una actividad productiva integrada
la vida de la gente ("Cada casita rustica, cada granja y metairie
pequenos talleres en aquella epoca ( .. .)"). El trabajador del
disponfa aun de una habilidad practica orientada tanto a
rusticas como aquellas que Ie exigian un cierto refinamiento.
,ammen las paginas finales de su libro nos ensefian cuales eran
ideas sobre la division del trabajo, que el consideraba algo a
en beneficio de una formacion integral del ser humano. Su
del industrialismo a gran esc ala como paso doloroso, pero
para alcanzar un estadio hist6rico superior, Ie situan en
perspectiva correcta para criticar las leyes del mecanicismo
iist6rico de los socialistas ciendficos.
Ahora bien, si Kropotkin ha sabido detectar muy bien cuales
los rasgos negativos de la economfa polftica de su tiempo
concentraci6n productiva, division del trabajo,
83
especializaci6n de las zonas geograficas, etc.} las sombras d. I
maquinismo y del productivismo se filtran en sus esquemas. ~ "
Kropotkin tiene en su mana muchas de las daves para desmOfll."
la fachada ca6tica de la economia politica burguesa y su histOI'1
mitificada, deja demasiados espacios en blanco que la tecnologL,
y las necesidades creadas por mercados deben reUenar. Su ide.1i
social se detiene justo alIi donde debe dar respuestas mas precisa"
el contenido del trabajo y la forma de las relaciones sociales, pu"
ademas, el mantenimiento tecnico de todo el sistema. La obsesi")I'
decimon6nica se impone, el progreso dibuja su fantasma mas It
rrible: e/ mero nive/ de subsistencia. EI deseo inconsciente en sum.I
es emular la abundancia capitalista, que fascina a Kropotkin COil II '
a tantos otros, ya sea desde una organizaci6n social mas justa \
racional. Queremos insistir en la paradoja que rodea el sistellil
de Kropotkin al imaginar todo un nuevo esquema productiv.,
que pueda responder a las necesidades de la sociedad de masa'"
que ya era entonces una realidad. No advierte el chantaje qlll
imponen las necesidades del nuevo mundo, del que s610 desconf!.
por su patente iniquidad sumada a su ineficacia tecnica, pero liP
por su crecimiento sin direcci6n ni medida. Cuando Kropotkill,
desde el comienzo de su ensayo, empieza por criticar la separ.1
cion forzosa entre productores y consumidores, no se puede at'lll
adivinar cual sera. su conclusion: para que todo el mundo pued,.
consumir 10 que ya es po sible consumir tecnicamente dentro de L
nueva sociedad capitalista, todo el mundo debe producir 10 que n
posible producir socia/mente dentro de una sodedad anarquista. 1 ..1
abundancia define asi el conjunto de interseccion don de consum"
-capitalista- y produccion -social 0 socializada- se encuentrall
conciliados. Es asi como Kropotkin, ciertamente, rechaza
grandes unidades productivas y concentracionarias del mund"
capitalista, pero 110 para renunciar al suefio productivista, qll<
ahora se ve realizado un poco por todas partes. EI abastecimientp
es el motor que impulsa la satisfaccion de un sinHn de necesidadn
que nunea son examinadas. Como ha escrito el historiador Alvan',
Junco: "Real mente, Kropotkin se limitaba a afiadir a la armoni.,
las fuerzas economicas, apoyatura de la concepcion colectivista,
consecuencias de la fe en la abundancia; dada la abundancia
aseguraria la tecnica, con la escasa duracion de la jornada
trabajo y su caracter agradable, no habria por que vincular el
pumo al trabajo y todos poddan quedar igualmente invitados
Mbanquete de la vida" sin mas criterio que el "tomad 10 que os
falta"( 4)".
La espiral de la sociedad de masas se cierra sobre SI misma,
su aumento constante y ca6tico supone siempre un argu
que justifica la continuacion de sus esquemas de produccion
Jleproduccion a una escala fuera de toda proporci6n. Es este el
sin rumbo que emprendio hace mucho tiempo la sociedad
10 que Kropotkin no acierta a vislumbrar a traves de
analisis. y, desde luego, es faci! pasar del mecanismo incons
de los mercados a los mecanismos opacos de las tecnologias,
deben responder siempre a las necesidades de los primeros.
jIopotkin deja un espacio difuso abierto a la inconscie'ncia del
incionamiento de ambos; desde ese punto de vista la acumulacion
fa\ologica es inevitable. '
"Claro es que serh un gran error imaginar que Ja induslria
deberia volver a su eSlado de trabajo manual, a fin de combinarse
con la agriculwra; pues donde quiera que la maquina venga a
economizar el trabajo humano, debe acudirse a ella y recibirla
con los brazos abienos ( ... )"
Y es de esa forma como el drculo se completa, pero no para
r la verdadera autonomia de la gente, sino para sumida
nuevo en la oscuridad de las mediaciones tecnicas. No con
exigir demasiado a Kropotkin, pero para que la herencia de
utopia dentro del movimiento anarquista no pese demasiado,
otras salidas, sera necesario poner al descubierto todas
suma, los anarquistas del siglo XX han podido sentir horror
la perspectiva de volver a un pasado que identificaban con
las formas de la escasez. Han podido olvidar que la orga
colectivista del trabajo, y la autogesti6n de los recursos,
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podfa caminar en un semido bien difereme al de la asistenu .
masiva de la era capitalista.
Asf, por ejemplo, la busqueda de la abundancia sostenida por L.
industria recorre el texto de Anselmo Lorenzo, El banquete de /,/
vida, donde se sigue al punto la utopia tecnificada de Kropotkil.
mientras se realiza una alabanza al progreso. Ast podemos len
"cien hombres con maquinas poderosas producen para abastecn
anualmente de pan a domicilio a diez mil personas" (p. 35)
En otro de sus ultimos escritos, publicado en 1930, Evoluci(JIl
proletaria, vuelve a entonar un camo a la maquinizacion: "sill
mas que con el cuidado y la vigilancia de los siervos de hien
y de acero que ha creado el ingenio humano, la humanida. I
emera podra llevar una existencia de paz, de bienestar, de k
licidad" (p. 83). En una epoca en que la mecanizadon ya eLi
un hecho dedarado que habfa transformado todos los habitO'
destruyendo el comenido de muchas formas de relacion social, 1.,
utopfa anarquista de la tecnificadon se conformaba a este hech ..
suavemente. Es de resaltar que Lorenzo acepte ya como heeh.,
natural la fabricacion mecanica del pan. Leamos 10 que Giedioll
nos ensefia al respecto:
"Antes de la mecanizacion de la panificacion, el aroill.'
del pan era tenido en gran estima. Este procede del bOUqUli
natural del grano cocido, de los esteres volatiles creados por I..
fermentacion 0 durante la coccion, y a veces de la adicion d.
hierbas aromaticas (semilla de alcaravea). Estos esreres volatib ..
junto con eI acido carbonico, son producidos lentameme en d
curso de la fcrmcntacion. Los quimicos han demosrrado qll<
una abundantc y dpida generacion de acido carbonico da com"
resultado una perdida de aroma.
"En el deccnio de 1850, el pan fue aracado en su misnu
sustancia, por la mccanizacion, cuando, para conseguir UII
incremento de la produccion, se mezdo acido carbonico con I..
pasta, en vez de los fcrmentos de accion mas lema". (Extraid(,
de su libro La mecanizacion toma el manda, S. Giedion, editad ..
por G.Gili).
La desaparidon del pan artesanal a manos de la sociedad in
dustrializada no puede ser tomada como un hecho aislado, es solo
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muestra de las multiples degradaciones que se operaban bajo
mando de la mecanizacion. No es posible reconoeer este heeho
advertir al mismo tiempo que dichas degradaciones se reflejaban
ramaticamente en la propia vida de las gentes.
En uno de los mas eonoeidos informes rcaricos del anarquismo
Elorganismo economico de la revolucion, publicado en Baree
en 1936 a partir de ardculos anteriores, Abad de Santillan nos
un ideal social que, en susrancia, no difiere mucho de 10
venimos sefialando hasta ahora. Muehos te6ricos del anarquismo
en los afios treinta del siglo pasado, debian afrontar los
que les planteaba la exigencia de la autogestion en simonta
el fastuoso desarrollo de las fuerzas productivas que ya eran
por todas partes (en la produccian, las comunicaciones, el
.nsporte, etc.). En la pagina 75 de su informe -segun la edici6n
Zero zyx 1978- Abad de Santillan nos dice:
"La revolucion debe, desde su principio, preocuparse de ase
gurar el algodon para las fabricas de Caralufia y para eI vesrid6
de la poblaci6n; debe preocuparse de resolver el problema del
petroleo sinterico, por la destilaci6n de carbones llIincraIcs. No
hay dificultades tecnicas insuperablcs, pucs todas esas conrin
gendas han sido vencidas por la ciellcia modcrna; pew si la
revolucion no quiere volver a un nivcl dc vida ill/crior, sino
aumentar el bienestar general, debe comar con pCIf()lco para
sus autom6viles, sus camiones, sus barcos, sus aviolles, y dcbe
sembrar desde eI primer afio el algod6n suficieme para quc no
se paralice el trabajo textil y la confecci6n".
Es asf como algunos tearicos anarquistas de la epoca podfan
Pltemplar la nueva sociedad:
",Que es 10 que observamos en la estructura de la vida que
se desarrolla a nuestro alrededor, de acuerdo a las directivas del
capitalismo? Un formidable aparato productivo, elevado por la
tecnica y la ciencia a un grado de posibilidades insospechado, y su
falta de aprovechamiento por la contradiccion inherente al sistema
de especulaci6n, de la produccion rentable para los mercados y no
para los cOllsumidores, no para las necesidades" (p. 80).
y, por encima de todo, prevalece un gran temof a pasar por
Ilti-progresista, poe hacer una reivindicacian demasiado ferviente
las formas de vida pasadas:
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"La vida economica tiende a una viva coordinacion, no s/,I"
porque es la manera de producir mas y mas econ6micamelll.
sino porque la poblaci6n es doble, triple, cuadruple de la exi ..
tente en los tiempos del arresanado artista. William Morris"
ejecucado obras de ebanisterla preciosas, pero con su sistem'
de trabajo no se podr/a surde a la humanidad de los muebl.
que Ie hacen falta y no podria entrar su labor en la socialmelll.
necesaeia". (p. 88) (5)
De nuevo aparece aquf la adaptaci6n intelectual y vital .11
mundo econ6mico generado por la nueva sociedad de masas qu.
se idendfica con eI mismo curso ascendeme de la Historia. 1.1
sociedad de la abundancia estarla para los anarquistas escondid.,
en los mismos pliegues de la sociedad capitalista, s610 era cuesti{lII
de forzar la reapropiaci6n por medio de la acci6n directa de 1.1
clases populares. Pero, de nuevo, para asegurarse la pacticipaci{)II
de todos en este festin de los nuevos tiempos es necesario apoyar,'
en la tecnologia:
"Pero no hemos de olvidar un hecho: para que exisra I,
abundancia hay que recurrir a la u:cnica industrial y agrkoll
moderna. No nos sirve el arado romano, ni el taller del artesaw.
ni la herramienta primitiva."
"Queremos vesrir telas de lana, zapatos c6modos, tener ,II
casa un aparato de radio, una maquina de escribir, luz electril.1
medios de locomoci6n, etc. Es decir, dependemos en nuestr.1
necesidades coddianas apremiantes, cada vez mas, de la indm
tria moderna. Y para que la abundancia sea un hecho, la actll.' I
industria ha de ser superada, reforzada en sus posibilidadc\
trabajar a todo vapor." (p. 209)
Finalmente, Abad de Santillan, hace una apologia del munJ"
abierto por los mercados, los transportes y las comunicaciones. \1
la abundancia es sostenida industrialmeme, su variedad y calida"
depende tambien de la especializaci6n de las zonas geograficas:
"EI que esto escribe ha conocido en su pueblo nativo, 1111
vallecito escondido, fuera de todo contacto con la civilizacioll
eI localismo economico hace tan s610 treinta 0 treinta y cim.,
afios. Se tejia la lana de las propias ovejas; se hacla el calzatl..
de madera, se sembraba, se cosechaba y se molia eI trigo y
elaboraba eI pan; las hierbas medicinales de la regi6n hadall
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muy raras las medicinas imporradas. que se dependia de
otras localidades? De bagatelas insignificantes. Se sabia que lids
alia del valle habla un poder superior que enviaba recaudadorcs
de contribuciones y guardias civiles. Hace treima 0 cuarenta
afios se podia decir en ese pueblo que se vivia aut6nomamente.
que la economfa era local. Pero todo ha cambiado, felizmente.
Se visten ropas tejidas en Barcelona, en Lancashire, con lanas
de la Argentina 0 de Australia; con algodones de la India 0 de
los Estados Unidos; se tiene radio, fabricada en Alemania 0 en
Inglaterra; se toma cafe de Brasil; se visten zapatos hechos en
las fabricas de las Baleares, etc. etc. un ideal eI retorno
al localismo econ6mico? Ante todo no se admitiria voluntaria
mente. Se quiere disfrutar de todos los bienes que la inteligencia
y las manos del hombre han producido y pueden aun producir.
Mil hilos unen por eso a la localidad mas insignificante con la
economfa nacional y mundial." (ps. 210-211)
La crftica de Abad de Santillan al localismo y a la autan.Jula
IOn6mica es clara y, en ciecto modo, realista si tenemos en ellellla
ideologfa sobre las necesidades de consumo que ya St illlpolJ{a
aquel tiempo. No pretendemos, en ese semido, habef slIpl'l'a<io
ni en la teorla ni en la pl',lcrie;!, d lIIarco de
necesidades. Nosotros mismos esta InliS prcsos hoy l'11 SIIS
Ahora bien, constatar nuestra dependeneia aewal 110 nos
sefialar donde empiezan a aparecer los primeros sigllos dc:
gestad6n hist6rica. Los grupos orientados hoy hacia la altica
que estar dispuestos a analizar y recorrer estos estadios pre
Inmares donde quiza sea posible emprender la reconstrucci6n de
forma de entender la transformaci6n del mundo(6). Aceptar
un hecho hoy la sociedad de masas y su ideologfa realizada
ella misma como sociedad de comumidores, no puede ser un
.clculo infranqueable para dejar llegar a nosotros la tentaci6n de
modo de existencia. Y si queremos reforzar nuestra noci6n de
IIEOnomfa eso nos Bevani, guste 0 no, a discusiones donde vuelvan
los pasos perdidos de las economfas locales, el trabajo
e integrado, la recuperaci6n de la autosubsistencia, etc.
movimiento anarquista, tal y como 10 conocimos en eI
espafiol, tuvo que enfrentarse con dilemas hist6ricos fia
89
grantes entre el impulso de renovacion y los ideales progresistas .I.
la epoca, por un lado, y las formas tradicionales de organizaci('",
ya existentes en la peninsula, por otro lado(7). Si es ciecto que .1
anarquismo iberico pudo cautivar a grandes masas de trabajadorn
jornaleros y campesinos, esro podia tener que ver con las tendenci . ,
naturales hacia la justicia, la sencillez y la convivencia de las ,
populares. En este terreno quedan abiertas las puertas para tod . ,
las idealizaciones posibles, pero 10 importante es sefialar en 'III'
medida podemos buscar hoy el trazo perdido del comunalisllI,'
iberieo para contrastarlo con el mito progresista de una hum,.
nidad universal liberada gracias al ideal cientifico, ideal que It}
anarquistas intentaron inculcar en todos los dominios de la viti,.
popular. En su libro ya cIasico sobre los anarquistas espafioles(81
Bookchin apunta:
"Para los campesinos anarquistas de Espafia, la aldea mediev . .I
tenfa muchas Iimitaciones. Pero como comunidad, en cambi ..
presentaba rasgos muy vitales. Los anarquistas andaluces valof.'
ban eI pueblo, porque su espfritu de ayuda mutua, solidaridad,
igualitarismo y sociabilidad armonizaban perfecta mente con Ill',
objetivos del anarquismo, que por otra parte son tambien I".,
objetivos de toda sociedad humana. Ellos velan la aldea coIII , ,
punto de partida para un estilo de vida mejor; no como UII
fin en sf mismo, sino como un trampolln hacia una socieda.l
en que las necesidades materiales podrCan ser satisfechas pOI
la tecnologfa y la ciencia moderna; la mente de los hombre',
liberada por eI conocimiento y la razon, y eI espfritu humann,
alentado por la cooperaci6n y la libertad."
Los intentos de Bookchin para fusionar el pensamiento libectarill
con una conciencia sobre los lfmites eco16gicos del planeta son hoy
tan conocidos en los medios radicales que apenas necesitamos hact'l
mendon a eUos. Su critica a la utOpia tecnocientifica del socialismn
puede equipararse a la defensa constante que ha hecho del model( I
de radonalidad occidental(9) al que, sin embargo, no ha dejadn
de plantear objeciones en cuanto a su modelo de dominaci6n de
10 vivo y de explotaci6n tecnica del hombre por el hombre.
Bookchin, no obstante, parece retroceder siempre ante las condu
siones finales de una critica radical de la sociedad industrial, termino
90
cSl mismo parece no aceptar. En una nota al capitulo III de
Une societe artfoire(10), 10 razona de la siguiente manera:
substituir el termino de capitalismo por expresiones como
industrial" puede condudr a grandes errores. De hecho,
II'Ilpn<lusmo "industrial" ha precedido a la revolucion industriaL
los famosos arsenales de Venecia, una considerable mano de
trabajaba con herramientas por completo tradicionales, y las
fabricas inglesas utilizaban maquinas y tecnicas sencillas.
fund6n de estas fabrieas fue la de intensificar el proceso de
no introducir innovaciones tecnicas pacticularmente asom
Estas innovaciones han venido mas tarde. Hablar de una
ltK:iedad industrial" sin hacer daramente referenda a las nuevas
ladones sodales introducidas por el capitalismo, como el trabajo
la noci6n de fuerza de trabajo y la proletarizaci6n, es
dotar a la tecnologia de poderes mitieos y de un grado de
IWnom(a que no posee en la realidad". Es posible que csta cdl ila
opoctuna en algunos medios donde se ha idcntihcatio smil'
industrial con sociedad tecnol6gica, y dOlldc Sl' ha hccho :Ic Ia
y de las maquinas un factor olllnisl'il'lllc, Nosol 1'01'
contra rio , creemos que la sociedad illdUSIrial imlllYc wllO!. los
sefialados por Bookchin (trabajo asalariado, l'le) junto lOll
perfiles de la organizaci6n de la nueva sociedad (m.lsiflclli{lIl,
urbana, division extrema del trabajo, icas de
adulterad6n de todo 10 consumible, etc.).
En el fondo, la utopia defendida por Bookchin no difiere de
de la de su antecesor Kropotkin, si Ie sumamos ademas
deddida "condencia medioambiental";
"Existirfa una rotaci6n del trabajo entre la ciudad y eI campo y
entre las diferentes tareas cotidianas. L1egarfa a ser posible rendir
homenaje al ideal fourierista de una jornada de trabajo variado
al repanir eI tiempo con, por ejemplo, el artesanado, la lectura,
eJ estudio y un tiempo suficiente para la produccion industrial.
El uso de la tierra serfa ecologico: los bosques crecerfan en las
zonas mejor adaptadas para los arboles, mientras que las zonas
favorables para la agricultura sedan cultivadas de la manera 10
mas variada posible. Se creadan numerosos vergeles y setos para
permitir que se instalasen todo tipo de animales y suprimir as! la
91
necesidad de pesricidas y resrablecer un control y un equilibl'l>
bio16gicos. Orras zonas sedan reservadas, quiza de forma m,l'
amplia que hoy, a la naturaleza salvaje. Se animada a la gentt' "
hacer trabajar sus cuerpos, a la vez para diversificar las actividad,
y para conseguir una mejor condicion [{sica. Se haria el may."
uso posible de las energfas solares y eolicas y los residuos seda I'
recuperados, vueltos a utilizar como compost, 0 reciclados, I"
produccion pondda el acento sobre la cualidad mas que sohl'
la cantidad: se fabricarfan casas, muebles, herramientas, vestid""
para que durasen alios, 0, segun el caso, generaciones.
"Las industrias, utilizando pequenas maquinas de uso ml'd
tiples y las innovaciones tecnicas adaptados a la escala humall,'
mas recientes, que produzcan arcfculos de calidad y que COl'
suman el mfnimo de energia, sedan instaladas en cada regi('II'
de forma que puedan abastecer el maximo de comunidades II
multiplicar los dobles empleos de unidades de fabricacion y d.
producws, como sucede en la economfa de mercado.
"Apresuremonos a afiadir que se acordarfa un lugar priv'
legiado a los sistemas (informarizacion, auwmatizacion) qu.
permitirlan ahorrar trabajo, librando al ser humano de tarc,.<
inutilmente penosas y proporcionandole mas tiempo libre pal
cultivarse en tanto que individuo y ciudadano" (ps. 179-180)
Resultara cuando menos impopular oponerse a esta utopL.
"ecosocial" con la que eI izquierdista mas indeciso se sentirfa ,I
sus anchas. Resulta c6modo imaginar un mundo donde se pod Ll
disponer de todo 10 que hoy se dispone sin cargarlo a la cuenta d,
la naturaleza y de la dignidad humana, y en cierto modo, tranqUi
liza pensar que no tendremos que pasar por ninguna mediaci(l/!
concreta -sea practica 0 de la conciencia- para Ilegar a situarnos ell
otro mundo diferente: tan solo provocar algunos ajustes en este qll<
ya conocemos. AI final, se trataria de aniquilar eI poder y acaba I
con las jerarquias para completar el proceso de modernizacion, cuy"
accidentado camino hasta hoy s610 pudo dar frutos perversos.
Al suprimir todas las mediaciones historicas en un sentid"
profundo -Ia historia de la raz6n segun Bookchin nos parece pia
na- el te6rico de la "ecologia social" nos ofrece una utopia con I..
que nadie podria estar en desacuerdo porque, en eI fondo, no M
renuncia a nada, no se pierde nada: el ser humano puede estirar su',
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en eI lecho promisorio del porvenir, donde una tecnologia
seguira garantizando fa reproducci6n de 10 consumible y
misma del ocio. Bookchin no se detiene a examinar
se han ido construyendo, hist6ricamenre, los marcos sociales
cada tecnica y saber tenIa un crecimiellw y un uso desde
punto de vista global de la comunidad. No acierta a ver que
de cada tecnica 0 saber practico existe una elecci6n moral
la comunidad para vivir de una 0 de otra manera. La Historia
la tecnologia a La carta que nos ofrece Bookchin s610 puede
Itonces condudr a la confusi6n de las elecciones vitales, al juego
indiferente de las condiciones concretas e irrepetibles
se han dado los intercambios del ser humano con su entorno.
no mencionar, ademas, eI problema de los efectos de la acd6n
.mana sobre eI medio natural. No hay que tener miedo a afirmar
la puesta en cuesti6n del modelo tecnol6gico supone la puesta
cuesti6n del saber vivir, cuesti6n especial mente urgente en un
tan deteriorado como eI nuestro. Hay que decir, cuando
que eI proceso de maduraci6n de la conciencia emancipada,
darse, multiplicara la existencia de individuos que confiaran
en su fortaleza moral y en los vinculos solidarios que Ie
a los demas y muy poco en los medios tecnicos cuyo coste
y ambiental habra desbordado ya todas las previsiones.
Ya es hora de decir que los perfiles de la ecologia social se ex
rapidamente al despertar a la realidad diaria del mundo
Si la sociedad moderna ha destruido los fragiles puentes
el mundo anterior, esto no puede ser excusa para secar el rio y
al otro lado de la forma que se quiera. S610 podremos tomar
fa Historia 10 que necesitamos cuando estemos en disposicion
observar sus fenomenos en la totalidad de relaciones en que
y murieron. Por todo ello, la idea de alcanzar la Hamada
mediante la f6rmula: las comunas Iibertarias mas la
nos parece que deja entrever una falta de coraje
enfrentarse a los problemas reales.
Ellibertario Daniel Guerin ha podido hacerse eco de las mismas
que acosan las teorias de Bookchin; en su Iibro Por un
ttlrxismo libertario(ll), reproduce una conversaci6n
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ca?- entre el y un amigo ingeniero. A la pregunta por el prt't I'
del progreso, Guerin contesta entre otras cosas:
"Por anadidura, la sociedad marxista Iibertaria, lejos d,
apoltronarse en los goces engendrados por eI progreso materi.d
podra encontrar mil antidotos, uno de los cuales sera la vuell ,
a la naturaleza. Me cuidare mucho de enumerar aqu{ todo ' I
repertorio: rehabilitaci6n del andar, del cidoturismo, prohil11
cion de algunas calles al trafico rodado. desarrollo de parqll<
nacionales, lucha intensiva contra eI ruido, eI humo, renum i I
volumaria al tabaco, al alcohol, la droga, etc."
Por un momento nos parece escuchar el programa ecociudadall"
de alguna asociacion de vecinos. Pero las cuestiones que Ie plante,1
a continuaci6n el tal ingeniero a Guerin, no son ociosas:
"EI avi6n supers6nico generalizado, la televisi6n en col,"
del triste suelo lunar 0 induso eI viaje de verdad a la sup"
ficie de nuestro satelite, para los hombres de 111>\
una necesidad mas real, mas intensa que la de una ciecta p"
sibilidad de despliegue de sus propias facultades, de su prop"
personal idad?
"EI joven parisino que con su coche de supersport hani < I
viaje de ida y vuelta Pads-Montecarlo en las 48 horas de 1111
fin de semana por la fasridiosa Nacional-7, real mente 1Il.1
feliz que eI muchacho de antano que daba la vuelta a Fran" I
a pie en un par de afios trabajando un poco aqu{ y all{, a \II
aire, en sus etapas?"
La respuesta de Guerin no se hace esperar:
"Una respuesta muy breve. La edad de oro no est3 tras .I,
nosotros, sino delante. Quiza hayamos lIegado a la luna aho!.,
pero lIegaremos a tener nuestra realizacion en la tierra. Lm
j6venes podnin tanto disponer del coche super-sport como pral
dcar nuevas formas de relaci6n adaptadas a los nuevos riempm
Tendremos una televisi6n liberada y seremos al mismo tiempo ( I
pastor griego que contempla eI delo estrellado. Y dispondremm
-disponemos ya- de la plldora y de las espirales y otros metod ....
para frenar la demografla rampante."
Como se puede ver, Guerin apenas se preocupa de guardar
apariencias: expone su utopia total con la tranquilidad de la qw
jamas sera interpelado acerca de sus posibilidades reales. Para eS11
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de profetismo no es posible empafiar ni por un IIlOIlll'lllo
fOrma moderna de la felicidad: el cumplimiento de todas
It)mesas inconscientes, de todos los suefios, de todos los deseos.
no es casualidad que esta felicidad fantasmal sea hija de ulla
que ha destruido las formas sencillas del vivir colectivo y de
autonomfa personal basada en el esfuerzo libremente elegido, es
que ha destruido las formas posibles donde alguien se hada
lerecedor de una vida digna.
del movimiento libertario de todas las epocas se vislumbr6
proyecto que aun puede ser el nuestro: hacer a la sociedad
sus propias necesidades y luchar por ellas de una forma
y consciente. EI programa anti-metaflsico y anti-teocra
del anarquismo podia estar bien dirigido a los viejos {dolos
presivos de la religion y la ideologia como a las nuevas (luilllt'ras
lendficas que intentaban ya apoderarse de las mentes y las
,almanas(12). En esto consiste para nosotros d v(,l'Iladcl'o paso dd
de la necesidad al de la libertad. POI' l'SO 110 1'001l'lIIm .ltlpi.1I
utopia donde un rasgo espedfieo d( SII discilo. 1.1 011-\.1111/.11 il)1I
yel contenido de las neeesida(les. lllu:da ('II 1111.1
en sombras desde donde, pareee, se 1Il0Vt'r;ill 1m 1II.lIIdm til'
producci6n y el consumo.
Hacer consciente el proceso de la historia signifiea para 110
luchar por hacer conscientes las necesidades humanJs, 10
no se podra hacer sin un intenso trabajo de esdarecimiento
las mismas; pero una vez logrado este punto, estaremos aun al
Jlflcipio de una gran transformaci6n de las sociedades humanas
sus modos de vida.
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