UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE CINCIAS DA ARTE PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARTES DISCIPLINA: PESQUISA E PROCEDIMENTOS METODOLGICOS EM ARTES FICHAMENTO-

ZOLBERG ZOLBERG, Vera L. Para uma Sociologia das Artes. So Paulo: SENAC So Paulo, 2006. p.27-62. Significar o que arte no tarefa fcil, nem pacfica. Hoje, h novas formas de expresso artstica, diferentes das que antes existiam. mesmo quando parece haver consenso em torno das formas de arte, so feitas novas reivindicaes de incluso, que parecem destinadas a abalar a confiana at masmo dos obesevadores mais experientes (p.29). A seguir, a autora descreve expresses artstica contemporneas. Desnudar a arte ou manter seu mistrio? A natureza problemtica da arte afeta o modo pelo qual ela estudada. Se os estudiosos esto ligados a disciplinas humansticas, tais como a histria da arte, esttica ou crtica, eles partem de diferentes premissas, ao contrrio dos que militam em campos atinentes s cincias sociais. O contraste entre eles exemplificado nas declaraes mencionadas por Denis Donoghue e Howard S. Becker. Para Donoghue, as artes so revelaes miraculosas, no suscetveis de anlise naturalstica. Ele deduz que o melhor o mistrio, fundamental na obre de arte, permanecer sem soluo, do contrrio a arte poderia perder o que Walter Benjamin, num outro contexto, chamou de seu poder de irradiar aura. A viso de Donoghue basicamente o avesso do projeto de cincia social exemplificado por Howard S. Becker, para quem a arte na verdade encerra pouco mistrio e, se porventura ela ainda guarda algum, o resqucio deve ser desnudado (p.30, grifo meu). Diferenas entre formas de examinar a arte, por parte de socilogos e humanistas. os conhecimentos que a sociologia prov e os modos como os socilogos formulam questes relacionadas arte diferem do modo pelo qual os humanistas ligados arte a examinam. Em geral, mesmo quando tm preferncias individuais, os socilogos evitam a postura valorativa, implcita ou explcita, associada s disciplinas humansticas. Espera-se dos cientistas sociais empenho por objetividade em suas pesquisas, fazendo uma clara distino entre preferncias pessoais e o trabalho que realizam. (p.30). Enquanto crticos como Donoghue defendem o mistrio de arte, socilogos como Bourdieu e Howard Becker analisam a construo social de idias e valores estticos. Trabalhando de maneiras diferentes, com o propsito de oferecer insights sobre como a arte acontece, eles se concentram nos processos de criao ou produo, instituies e organizaes. Idealmente, os que sustentam idias sociolgicas enriquecem e complementam as dos estetas e estudiosos humanistas. Mas eles no podem obter esse enriquecimento sem fazer alteraes em sua teoria e prtica, vale dizer, sem deslocar o objeto de estudo, a arte, para uma posio mais proeminente (p.32).

Abordagem da autora e domnio de estudo. Embora s vezes me refira arte em geral, pois impossvel abranger adequadamente todas as formas de arte, concentro-me basicamente em msica e nas artes plsticas ou visuais, isto , na pintura e escultura das sociedades modernas, especialmente nas democracias capitalistas da Europa ocidental e da Amrica do Norte. Minha abordagem histrica e comparativa, explicitamente expressa ou no nas snteses e exposies sinpticas de minhas prprias pesquisas e nas de outros estudantes de sociologia cultural. (p.32). Objeto de estudo da obra. Como o prprio objeto de estudo uma questo de debate entre orientaes intelectuais antagnicas, examino, primeiramente, as complexas relaes entre os enfoques humansticos, ou internos, e as abordagens sociolgicas, ou externas, no estudo da arte. Socilogos e humanistas escolhem obras por diferentes razes, enfatizam diferentes aspectos da arte e trazem virtudes e defeitos de seus campos intelectuais para a compreenso das artes na sociedade. [...] O segundo tema principal deste livro centra-se no motivo pelo qual as artes acendem debates na sociedade, tornando o consenso sobre o que arte cada vez menos provvel (p.33). Humanistas: existncia de uma evidncia do que arte e de grandes obras; preocupao com elementos formais. Quando os humanistas deploram o vale-tudo da arte contempornea, eles a esto comparando com um consenso anterior agora superado. Em certo sentido, a percepo deles acurada, pois em pocas recentes, a prpria natureza das disputas se alterou. Anteriormente, elas giravam em torno da qualidade esttica ou da correo tica ou moral. No entanto, tinha-se como ponto pacfico, evidente ou natural, que certas coisas eram arte, enquanto outras no o eram. Alm desse princpio fundamental, os humanistas pressupem um consenso estvel quanto ao que constitui grande arte. Se determinadas obras, hoje consideradas grandes, no foram sempre to reconhecidas no passado, porque as qualidades de grandeza so imanentes numa obra, os humanistas geralmente culpam fatores externos arte, como um pblico obtuso ou rgidas autoridades institucionais. O que era, e em grande parte continua a ser, central a suas preocupaes a obra de arte, interpretada de uma perspectiva internalista. Com isso, quer-se dizer que eles analisam seus elementos formais: tcnicas e meios utilizados, contedo das imagens ou linguagem, influncias estticas de obras criadas na mesma tradio ou similar. (p.34). O gnio individual e os humanistas. Eles vem cada grande obra como uma expresso singular e significativa de seu criador. Ao olhar um criador, esses estudiosos inferem que a personalidade e a psicologia de cada artista so intrnsecas a suas obras ou estilos, consideradas expresses espontneas do gnio individual. [...] Os escritores criaram um discurso congruente com o das belas-artes e nelas inspirado, e cujo cerne a teoria do auteur (p.34-35). A aura, dita por Walter Benjamin, seria algo presente apenas nas obras do auteur, segundo os humanistas. Tais exemplos parecem refutar a idia de que, para uma obra de arte ser considerada grande, precisa estar imbuda da aura quase sagrada da singularidade, algo negado aos produtos da era da reproduo mecnica. Eles sugerem, ao contrrio, que igualmente provvel que a aura, que Benjamin diz ser inerente no apenas a algumas obras, seja construda sobre significados quase sacros- idias intelectuais ou filosficas transmissoras de valor, como beleza, perfeio ou genuidade (p.36).

Beleza e perfeio escamoteadas no discurso sobre genialidade. difcil definir beleza e perfeio, pois, como o caso de muitos termos desse jaez, carecem de referentes que transcendam seu lado social. Beleza pode conotar simplicidade austera em determinada poca e lugar e elaborao ornamentada em outra. Perfeio, um atributo no necessariamente relacionado beleza, tambm abrange tendncias antagnicas; fidelidade mimtica natureza, de um lado, e artificialidade, de outro. Embora separada tanto da perfeio quanto da beleza, a caracterstica de genuidade das obras de arte permeia a maioria desses discursos, incluindo originalidade e singularidade, bem como raridade. Implcito na idia de genuidade est o pressuposto de que a obra foi realmente criada por um artista especfico. Seu valor se baseia no fato de que o artista , de algum modo, indivisvel do objeto de arte criado, e o artista e a obra so aspectos complementares do gnio (p.36-37). Preocupao das cincias sociais com a arte. Em contraste com os especialistas da esttica, os cientistas sociais partem da premissa de que a arte deve ser contextualizada, em termos de lugar e tempo, em sentido geral, bem como, mais especificamente, em termos de estruturas institucionais, normas de recrutamento, treinamento profissional, recompensa e patronato ou outro apoio qualquer. Os socilogos concentram-se na relao do artista e da obra de arte com as instituies polticas e as ideologias, e outras consideraes extra-estticas. (p.38). Tendncias internalistas versus materialistas. Ao contrrio das tendncias idealistas embutidas na anlise internalista, as abordagens externalistas tm maior probabilidade de ser explicitamente materialistas, pondo em xeque as qualidades atribudas arte por estetas, artistas, crticos, marchands e connaisseurs. Enquanto os estetas pensam em arte associando-a singularidade, os socilogos admitem a regularidade e tipicidade de seus objetos de estudo. [...] Do ponto de vista sociolgico, a obra de arte um momento num processo que envolve a colaborao de mais de um ator, trabalhando por meio de certas instituies sociais e seguindo tendncias historicamente observveis. Como presumem que, a exemplo de outros fenmenos sociais, a arte no pode ser inteiramente entendida fora de seu contexto social, e que, seja l o que for, uma obra de arte tem valor monetrio, eles aceitam o fato de que no valor a ela atribudo deriva no somente de qualidades estticas intrnsicas obra, mas tambm de condies externas. Essas ideias so claramente inaceitveis pelos tradicionais estudiosos humanistas (p.38). O objeto de arte para os socilogos. apesar dessas diferenas, o objeto de arte em si tido por eles, de modo geral, como nada mais do que um indicador ou trampolim para o entendimento de aspectos extra-estticos da sociedade. Se os estudiosos e crticos humanistas aceitam uma definio convencional de arte, muitos socilogos no o fazem, pois tm conscincia de que ela de natureza socialmente construda. (p.39). Como cientistas sociais escolhem obras e artistas. Como os cientistas sociais concentram seu projeto disciplinar no contexto social, no nas obras em si, mais provvel que escolham obras e artistas menos por sua importncia esttica do que por qualidades estrnsecas, Eles podem estudar arte popular, carreiras de artistas em ind[ustrias de produo ou qualquer tipo de obra de arte, sem levar a qualidade em considerao. Podemos dissociar os componentes da arte, a dim de entender seu lugar na sociedade. Livres de pensamentos sobre a natureza sagrada da arte, eles se mostram cticos em relao a clichs, tais como a concepo exageradamente romantizada de artistas e de suas criaes. (p.41).

Risco da anlise sociolgica sobre a arte. Mas o ganho de conhecimento dos socilogos tem um custo. Conforme sugere Jean-Claude Chamboredon, quando os socilogos do um curto-circuito num processo complexo, tendem a reduzir as obras de arte a meros resultados dos processos e interaes sociais, desconsiderando a anlise das obras como entidades especfcas (p.42). Contradies dos estetas ao ciriticar a abordagem sociolgica da arte. Os estetas sustentam que a grande arte fala para todas as pocas e para toda a humanidade. Por isso criticam a anlise social, que, sehgundo eles, rediz a arte a meros reflexoes de processos sociais, polticos ou econmicos. Mas uma anlise puramente esttica no menos potencialemnte reducionista do que o reducionismo atribudo a muitos socilogos. Quando os estetas tratam a arte como uma atividade especializada que a ningum diz respeito seno a grupos especficos, portanto confinando a arte a uma coterie, eles reduzem a escombros a prpria reivindicao ao universalismo. H uma premissa elitista, que eles no levam em conta, subjacente a essa atitude em relao arte e s formas de arte. Os profissionais da arte em geral do pouco crdito capacidade do pblico leigo de fazer um juzo de valor artstico (p.45). Arte e cultura so virtualmente sinnimos para o pblico leigo. Os antropologistas, entretanto, tratam a cultura como algo muito mais amplo do que apenas a arte. Assim, eles vem a cultura como um todo, consistindo de signficados simblicos ou estruturas de pensamento que, por sua vez, estruturam idias e modos de pensar, crenas religiosas, valores ticos e sistemas de smbolos, incluindo a lngua, a esttica e as artes (p.47). Diferena entre antroplogos e socilogos. Se os antroplogos dirigem seus questionamentos a sociedades pequenas, homogneas e baseadas no parentesco, os socilogos direcionam a ateno para sociedades amplas, heterogneas, compostas de pessoas de diferentes tradies, ocupaes, condies sociais e vises de mundo. Enquanto os antroplogos aspiram ao entendimento holstico de uma cultura, seria muito mais difcil, e talvez impossvel, almejar o mesmo objetivo em sociedades grandes, complexas, modernas (p.48). Arte nas sociedades complexas. evidente que instituies ligadas arte variam consideravelmente umas das outras, como tambm variam as formas e estilos de arte a elas associados. As sociedades modernas exibem um nvel de heterogeneidade e simultaneidade de estilos antes inimaginado. Isto resulta do processo criativo em si e tambm da apropriao de obras acabadas [...]. Alm disso, nas sociedades complexas, certo nmero de instituies se especializam em criar arte, juntamente com vocabulrios e discursos ligados a cada um desses mundos. A variedade de formas e estilos prov uma combinao de recursos para a produo de distines cada vez mais refinadas entre as artes. Incluem-se a distines entre arte e artesanato, arte refinada e arte popular e inmeros gneros diferenados. Em certas condies, as diferenas so feitas para servir de gradaes de valor (p.49). Sobre a atitude antropolgica diante das Artes e suas contribuies para a sociologia. Trata-se de uma atitude de respeito para com a diversidade humana, que pode ajudar os cientistas sociais a resistir a julgamentos sumrios da arte e a devotar ateno sria e simptica produo artstica, independentemente da valorizao, desvalorizao ou mesmo estigmatizao a que possa estar sujeita (p.53).

Em vez de presumir que no existe absolutamente consenso sobre arte, mais correto buscar a pluralidade de concepes partilhdas (p.54). O resultado de constentes ataques aos significados da arte abriu, pelo menos por enquanto, o caminho possibilidade de que quase tudo pode ser apresentado sob a alegao de tratar-se de uma obra de arte. [...]. Hoje, at mesmo os estgios de carreira para a arte marginal so discernveis. Gerlamente incorporam aspectos da carreira tradicional, mas com ultrajantes variaes (p.58). Antigos critrios para definir Belas Artes. Se a palavra arte passou a denotar incerteza, tambm ficou difcil designar certas obras de belas-artes, em oposio a outros tipos de arte, por exemplo, artesanato, arte comercial, arte popular ou naif. Critrios dmarcando a fronteira entre as belas-artes e as artes populares constumavam ser razoavelmente claros. Por definia, as belas-artes eram certificadas por aclamao oficial, pela aceitao de museus, pelo alto preo resultante da escassez ou singularidade das obras, pela atrao exercida sobre um pblico limitado e exclusivo, pelo desinteresse dos criadores (a obra de arte como um fim em si mesmo) e pela complexidade de contedo ou textura (p.58). Considerada em termos de sua universalidade antropolgica, fica claro que a arte tem muitas funes sociais, que variam em diferentes tipos de sociedades, mas geralmente ligadas religio, ao controle social e ao comrcio. Os traos mais salientes das artes nas sociedades modernas so sua infinita variedade e a coexistncia das perspectivas antagnicas a seu respeito. A arte pode ser considerada sublime ou banal; dispensvel ou vital; incua ou bastante perigosa para ser regulamentada e mesmo censurada. As mais raras so as que vierem a ser chamadas de belas-artes, concebidas para terem um fim em si mesmas, a expresso da criatividade individual espontnea, transcendendo seu tempo e lugar (p.60).