Sunteți pe pagina 1din 292

Colecia Din frumuseile vieuirii cretine 2

SFNTUL SIMEON ARHIEPISCOPUL TESALONICULUI

Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si

VOLUMUL II

Apare cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

P IM E N ,

Ediie ngrijit de Protosinghel Grichentie Natu Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor 2003

din dragoste, pentru ngrijirea duhovniceasc ;i credincioilor rom ni de pretutindeni

Prefa la nona ediie

Cu voia i binecuvntarea lui Dum nezeu cel n Treim e slvit, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, scoatem la lum in, n limba rom n, a treia ediie a operei de mare valoare a Sfntului Sim eon, arhiepiscopul Tesalonicului. Ediia de fa este o transcriere din caracterul chirilic a lucrrii editat n anul 1885 la Bucureti de Tom a Teodorescu, ndreptat i revizuit. Scrierile Sfanului Sim eon au circulat n Biserica Rsritean in m anuscrise greceti din secolul al X V -lea pn n secolul al X V llI-lea. Ele au fost colecionate i tiprite pentru prim a dat n limba greac veche la Iai, n anul 1683, sub ngrijirea Patriarhului Dositei al Ierusalim ului i cu cheltuiala binecredinciosului domn loan Duca, voievod al M oldovei. O pera Sfanului Sim eon a fost reeditat n greaca nou n anul 1791 la Veneia, tiprindu-se de mai m ulte ori. n anul 1866, J.P. M igne avea s o introduc n tomul 155 din colecia sa Patrologia Greac (P.G.). A ceast lucrare a Sfanului Simeon a fost tradus i n limbile naionale ale Bisericii Rsritene, devenind foarte rspndit. A fost tradus n limba rom n cu caractere chirilice (slavone) n anul 1765 de ctre Cuviosul Chesarie i tiprit pe cheltuiala m itropolitului Grigorie al Ungrovlahiei. A doua ediie a fost tiprit tot cu caractere chirilice, dup o sut de ani. n 1865, n vrem ea dom nitorului Principatelor Unite Romne, Alexandru loan Cuza, cu binecuvntarea m itropolitului prim at al Rom niei, Nifon. de ctre Tom a Teodorescu. Ideea de retiprire de atunci a aparinut maicii Teodora de la m nstirea Pasrea, susinut de monahul Isaia de la chinovia rom neasc din Sfntul M unte al Athosului, care a nlesnit un num r m are de abonai, tot aa dup cum vom scoate i noi ediia de fa. Scoaterea la lum in a unui num r mai mare de ediii n diferite limbi dovedete valoarea inestim abil a acestei cri. Sfntul Sim eon s-a nscut i a crescut n Constantinopol. Despre originile familiei sale nu se cunosc m rturii. Din tineree a prim it o bun educaie, fapt ce reiese din scrisul su clar i cu stil pur eclezial. Cnd a fost rnduit de Dum nezeu s fie ales arhiepiscop de Tesalonic era un sim plu ierom onah i un iscusit duhovnic. Din scrierile sale apare ca un bun liturghist i un m are apologet al O rtodoxiei. Dup Sfntul Pavel, modelul Sfanului Simeon este Sfanul Dionisie Arcopagitul. El folosete n opera sa scrierile Sfinilor loan Gur de Aur, Vasile cel Mare, M axim M rturisitorul, ale patriarhilor Sofronie al Ierusalim ului i Gherm an al Constantinopolului, ale lui Filotei Kokkinos, 3

Nicolac Cahasila, ale Sfntului (rigoric Palam a i ale altor scriitori bisericeti. in opera Sfntului Simeon se prezint respingerea principalelor erezii, realiznd un amplu com entariu al slujbelor, al Sfintelor Taine, al rugciunilor i practicilor Bisericii Ortodoxe, n sim bolistica i sem nificaia lor. Sfntul Simeon al Tesalonicului s-a mutat la cele venice n septem brie 1429, cu ase luni nainte de cderea Tesalonicului sub turci (29 m artie 1430). trit o via de ascez, fiind un om foarte smerit, evlavios i foarte apropiat de oameni. n titlurile lucrrilor lui, el este numit: Sfnt, Preasfnt, nalt prea sfinit, Fericit, Preafericit ntru sfini. El a vieuit ntr-o epoc de confruntri dogm atice ntre Rsrit i Apus, confruntri care se reflect i n scrierile sale, n care com bate cu trie noile nvturi de credin apusene. Canonizarea Sfanului Simeon se face ca o recunoatere a sfineniei vieii sale de ctre Sfanul Sinod din Atena i al Patriarhiei Ecum enice, la 3 mai 1981. Avnd n vedere bogia nvturilor dogm atice, m orale i liturgice cuprinse n opera Sfntului Simeon, dorim s fie reeditat n limba romn pentru folosul duhovnicesc al clericilor i al credincioilor. Protosinghel G richentie N atu

ntrebri religioase ale unui cleric i rspunsurile Prea Ferici Iul ui Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, culese din Sfintele Scripturi i faptele Sfinilor Prini ai Bisericii

Pentru pocina

Arhiereul: Pocina este capul m ntuirii tuturor credincioilor, dup Botez. Aceasta este alt curire, al doilea Botez, prin m rturisire si smerenie, cu osteneli i cu lacrimi dup putin. nchipuirea pocinei sunt nti vam eul i tlharul de pe cruce, dnd num ai mrturisire i credin: Pom enete-m ..., i celelalte. Asem enea, Verhovnicul ucenicilor, dup cderea lepdrii, cu ntrebarea de trei ori, plngnd cu am ar i iertndu-se i aezndu-se la ceea ce a fost sau i mai mare, facndu-se pstor oilor lui Hristos, ca s pasc oile cu socotin i cu m ilosrdie. i dintr-aceea c a greit i l-a prim it, nvndu-se s prim easc pe greiii cei ce se vor poci, cci nu e nim eni ntre oameni care s nu greeasc; i cel nti greind i mai mult dect toi ntre toi credincioii cu sunt, i cer iertciune i mntuire.

Capitolul 251
Cum c pocina este a se sm eri totdeauna, a zice i a se socoti pre sine pctos i a alerga la mrturisire; i cum c nim eni nu este curat ntre oameni Adevrat, frate, cine se va luda a avea inim curat sau cine este curat de spurcciune, precum scrie, m car de a trit o zi? Una - fiind pctos din pcatul strm oului; iar alta, lum inndu-se cu Botezul. ndat i iar voie cade n pcat, cci nu se poate s nu se ntm ple a pctui cineva, pentru copil sau printe sau prieten sau rud, dei este ntru netiina copilului, dar din pricina lui se ntm pl, i ndat i se face lui spurcciune i pcat. i el fiind om, m car c a luat Darul, ndat dup ce se nate cearc ale trupului 5

d o b ito c e le i Iar a socoti, avand aceasta din caicarea poruncii. i;ic |n aceea i ndat nscndu-se i nesocotind greete, precum zice i David: n pcate m-am zm islit. De vrem e ce dar copilului tu celui nscut de curnd i botezat de curnd, nu se poate s nu i se ntm ple oarecare pcat, cu att mai vrtos i u i se poate ca noi s nu greim cu voie i far voie. Mai cu seam ns greim cu voie fiindc suntem cuvnttori i ne lenevim de bun voie i pururea greim; i cele din uitare i cele din netiin sunt din nengrijirea noastr i la aceasta nu avem nici o ndreptare.

Capitolul 252
Cum c toi, i preoii i m irenii, trebuie s se pociasc Drept aceea trebuie numai s ne pocim , precum a propovduit Motivatorul, Stpnul i ucenicii Lui. Toi trebuie s ne pocim : i mireni, i clugri, i preoi, i arhierei, i nici unul s nu se despart pe sine de la pocin, pentru c toi am greit i greim i suntem datori s ne pocim. Drept aceea i M ntuitorul nostru i Boteztorul Su au zis: Pocii-v c s-a apropiat m pria C erurilor, facndu-se aproape chiar m pratul ( 'crin ilor de cei cc se pociesc, c zice: Aproape e Domnul de toi cei ce-1 cheam pe bl ntru adevr. Iar eu chiar strig tuturor, prin darul M ntuitorului nostru: toi s ne pocim , ca s ne m ntuim , c aproape este m pria lui Dumnezeu; i m preun cu prea Dum nezeiescul Pavel s zicem: Mai aproape este nou m ntuirea acum , cci vine M ntuitorul i Judectorul nostru. S lepdm dar lucrurile ntunericului i s ne mbrcm cu arm ele lum inii. Iar cum c spovedania sau pocina e trebuincioas i pentru preoi ca i pentru clugri i mireni, chiar Apostolul Pavcl m rturisete zicnd: M rturisii-v pcatele unul altuia i v rugai unul pentru altul ca s v tm duii . Deci zicnd: M rturisii-v unul altuia i v rugai unul pentru altul , cu aceasta arat c tuturor e trebuincioas m rturisirea pcatelor i pocina pe care a propovduit-o i Boteztorul, precum am zis, i M ntuitorul a lucrat-o, prim ind m rturisirea; iar zicnd: Nu sunt vrednic s m chem fiul tu, cu aceasta arat sfrm area inimii i se arat pe sine vinovat i vrednic dc osndire. Iar: F-m ca pe unul din argaii Ti, arat rugciunea cea sm erit a noastr, pe care o facem cu ndejdea c vom l iertai. Cci nu trebuie ca cineva s se dezndjduiasc. lat dar din Evanghelie i roadele pocinei de care vorbete Boteztorul, ca s se ntoarc de la pcat; c astfel a fcut i fiul cel desfrnat, care s-a mntuit: prsind desfrnarea s-a ntors ctre Tatl su. s se m rturiseasc. C zice cu ndrzneal: Greit-am - i nu aa 6

oriicum, ci - la ccr i inamica iu , uuiwa, mtauu wiw ..w*,,...... - ,,..............


m potriva celcr ccreti; i naintea Ta, adic artndu-m ie defim tor i netem ndu-nii, nici cinstindu-Te, nici ruinndu-m de Tine, Stpnul m eu i Fctor. Iar zicnd: Nu sunt vrednic a m chem a fiul T u , i a se ruga cernd lucrurile celor sm erii, osndii i datornici, cci zice: F-m ca pe unul din argaii Ti , cu aceasta se osndete pe sine. Aceasta a tcut i a nvat i ceata Apostolilor. Iar mai cu seam pentru aceasta ostenind, nconjurau i alergau pn la m oarte, cutnd i nevoindu-se ca s ntoarc pe cei pctoi pe care-i i certau i-i i rugau i-i lepdau, cnd se cdea, i iari i primeau, fcnd aceasta pentru ca toi s se m ntuiasc.

Capitolul 253
Cum c a propovdui pocina este i a M ntuitorului i a Apostolilor, i acum mai cu seam datoria arhiereilor i a preoilor A ceasta este datoria prii preoeti i aceasta o zic i pentru mine, i pentru ceilali arhierei care sunt m preuna cu mine, cci noi mai mult dect orice avem datoria s aducem la pocin, i aceasta este lucrarea propovduirii, asem enea cum am ntoarce pe cei tar Dum nezeu la credin. i acest lucru este bun, fiind al M ntuitorului i al Apostolilor, ns rar se afl acum, pentru ca lipsete rvna brbailor apostoleti i pentru c s-au fcut acum mai m ulte prigoniri. Iar dup aceasta, i ntocm ai cu aceasta, este a pzi pe cei credincioi i cu nevoin a-i ntoarce la pocin. Drept aceea nu trebuie a atepta ca s vin ei, nici a cuta de la dnii ntoarcere, ci trebuie ca cei ce au datoria s-i aduc la pocin s ncerce i s caute pe cei ce au greit i n toate chipurile s se nevoiasc a-i atrage la Dum nezeu, s-i scoat din pcat i s-i aduc la Dumnezeu.

Capitolul 254
Cum c adevrata propovduire este sfnt celor ce ntorc pe cei necredincioi la pocin Aceasta va fi arhiereului n locul propovduirii i mai cu seam ca nsi propovduirea, cci ce altceva se face prin propovduire dac nu m ntuirea celor pierdui, ridicarea celor czui i ntoarcerea la bine a celor ce au fugit de aceasta. Deci ceea ce s-a zis pentru cei ce i-au ntors pe ei la D um nezeu, c sunt ca gura lui Dum nezeu, fcnd vrednici din nevrednici, tot astfel este i ntoarcerea celui pctos, cci cel ce ntoarce pe pctos din calea rtcirii lui este asem enea cu gura lui Dum nezeu i vrednicie lui 7

Mustos, ca ccl cc a m ntuit sufletul din moarte i a acoperit mulimea pcatelor, precum scrie. De aceea s-a ornduit s se fac n Biseric i cuvntul nvturii Duhului, care este de datoria arhiereului. Cuvntul nvturii nu este de trebuin a fi m podobit cu m iestrie, nici a fi alctuit din cuvintele m eteugului celui dinafar, ci dup cuviin i putere, spre ndreptarea sufletelor, spre ntrirea celor ce struiesc, spre ridicarea celor czui, spre aducerea celor deprtai, spre ntrirea celor ce se clatin, spre folosul cel dup putin al tuturor, cci nici m eteugurile, nici miestriile iu i sunt fireti, ci aflri ale firii mai pe urm. Iar Dumnezeu ndrepteaz firea din cele date firii noastre celei proaste. Drept aceea S-a i ntrupat prin singura noastr fire, nchipuind i zidind din nou firea noastr. Deci pentru accasta mai cu seam se cuvine nvtorului a nva cele ale Duhului eu cuvinte cuviincioase i de rnd, pentru ca s se ndrepteze i s se foloseasc pe sine sm erindu-se, iar nu trufindu-se cu m iestriile, m plinindu-i cu aceasta datoria. Aceasta trebuie s o socoteasc ca sfrit a toat propovduirea i nvtura, folosind pe asculttorii i supuii lui sau m plinindu-i datoria, cci Pavel zice: Am ar mie de nu voi propovdui . i n adevr nu cu alte Sfinte lucruri i Taine, i nici chiar cu Botezul i u i se srguia atta a le lucra, ca cu propovduirea, spre a ntoarce pe muli. i zice C nu m-a trimis Hristos s botez, ci s propovduiesc, cu toate c i boteza, cci pe Timotei i casa lui tefan i pe muli alii a botezat. Mai mult ns alegea propovduirea dect Botezul, i pentru ce? Pentru c trebuie mai nti a ntoarce pe cel necredincios la credin, i apoi a-l boteza. Deci orice preot poate boteza, ns a ntoarce la credin este lucru de dascl. Acum ns, vai!, vd pe muli nepurtnd grij nici de Sfintele lain e, nici de cuvntul nvturii propovduirii celei Dum nezeieti i m ntuitoare, i cteodat slujind cu trufie Sfanta Liturghie, rugndu-se de puine ori, nepropovduind ctui de puin, eznd cu m are fal sus, ngrijind de judecile mireneti i prigonirile cele nefolositoare i mai cu scam vtm toare de suflet i avnd grija ctigurilor celor putrezitoare. Apoi nu se ngrijesc ctui de puin de viaa lor cea duhovniceasc (ca unii cc sunt duhovnici), sau de viaa celor ce sunt sub ascultarea lor sau de cercetarea lor sau de cercetarea Sfintelor Scripturi i de pzirea pravilelor sau de alt nevoin sfnt, care este de la Prini, nici de Biseric i nici de turm a M ntuitorului nostru. Cii toate c zice Pavel: Luai am inte la voi i la toat turm a la care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pzii Biserica Domnului, pe care Dum nezeu a rscum prat-o cu sngele Su i mai vrtos nefiind s vin lupii, ci acum fiind de fa . Pentru venituri i cele ce sunt ale lor, muli au m ult grij, iar pentru a strnge n cer com oar de suflete K

I Iristos, ca cel ce a mntuit sufletul din moarte i a acoperit m ulim ea pcatelor, precum scrie. De aceea s-a ornduit s se tac n Biseric i cuvntul nvturii Duhului, care este de datoria arhiereului. Cuvntul nvturii nu este de trebuin a fi mpodobit cu miestrie, nici a fi alctuit din cuvintele meteugului celui dinafar, ci dup cuviin i putere, spre ndreptarea sufletelor, spre ntrirea celor cc struiesc, spre ridicarea celor czui, spre aducerea celor deprtai, spre ntrirea celor ce se clatin, spre folosul cel dup putin al tuturor, cci nici m eteugurile, nici miestriile nu sunt fireti, ci aflri ale firii mai pe urm. Iar Dum nezeu ndrepteaz firea din cele date firii noastre celei proaste. Drept aceea S-a i ntrupat prin singura noastr fire, nchipuind i zidind din nou firea noastr. Deci pentru aceasta mai cu seam se cuvine nvtorului a nva celc ale Duhului cu cuvinte cuviincioase i de rnd. pentru ca s se ndrepteze i s sc foloseasc pc sine sm erindu-se, iar nu trufindu-se cu miestriile, m plinindu-i cu aceasta datoria. Aceasta trebuie s o socoteasc ca sfrit i toat propovduirea i nvtura, folosind pe asculttorii i supuii lui sau m plinindu-i datoria, cci Pavel zice: Am ar mie de nu voi propovdui . i n adevr nu cu alte Sfinte lucruri i Taine, i nici chiar cu Botezul nu sc srguia atta a le lucra, ca cu propovduirea, spre a ntoarce pe muli. i zice C nu in-a trim is Hristos s botez, ci s propovduiesc, cu toate c i boteza, cci pe Timotei i casa lui tefan i pc muli alii a botezat. M.ii mult ns alegea propovduirea dect Botezul, i pentru ce? Pentru c trebuie mai nti a ntoarce pc cel necredincios la credin, i apoi a-1 boteza. Deci orice preot poate boteza, ns a ntoarce la credin este lucru de dascl. Acum ns, vai!, vd pc muli nepurtnd grij nici de Sfintele faine, nici de cuvntul nvturii propovduirii celei Dum nezeieti i m ntuitoare, i cteodat slujind cu trufie Sfnta Liturghie, rugndu-se de puine ori, nepropovduind ctui de puin, eznd cu mare fal sus, ngri jind de judecile mireneti i prigonirile cele nefolositoare i mai cu seam vtm toare de suflet i avnd grija ctigurilor celor putrezitoare. Apoi i u i sc ngrijesc ctui de puin de viaa lor cea duhovniceasc (ca unii ce sunt duhovnici), sau de viaa celor ce sunt sub ascultarea lor sau de cercetarea lor sau de cercetarea Sfintelor Scripturi i de pzirca pravilelor sau de alt nevoin stan, care este de la Prini, nici de Biseric i nici de turma M ntuitorului nostru. Cu toate c zice Pavel: Luai am inte la voi i la toat turm a la care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pzii Biserica Dom nului, pe care Dumnezeu a rscum prat-o cu sngele Su i mai vrtos nefiind s vin lupii, ci acum fiind dc fa. Pentru venituri i celc cc sunt ale lor, muli au mult grij, iar pentru a strnge n cer com oar de suflete 8

m ntuite, puini grij este, m car c i pe mine nu m deosebesc dintre acetia, cci i eu m preun cu cei ce nu se grijesc, nengrijindu-m , voi da rspuns. Drept aceea, socotindu-m i datoria, m plng pe mine i pe fraii mei; dar pentruc este de trebuin a spune care este datoria noastr, zic c avem netgduit datorie s ne silim a aduce pe frai la pocin, cci pocina este lina dintre Taine i n parte s o lucreze episcopii ntru credincioi, i urmeaz neaprat s ne silim pentru aceasta. m preun cu episcopii s se sileasc i cei ce au luat slujba aceasta prin porunc, i nu trebuie s cauie cineva ctre dobnda trupeasc, care este pagub i adevrat pagub (nu zic ns de toi, precum nici de episcopi toi), nici s nvee afar de pravilele Sfinilor Prini, pentru ca nu cum va cel ce lucreaz afar de pravil s ia asupra sa pcatele. Deci fiecare rtcindu-se. s nu se socoteasc mai osrdie ca Prinii; cci cinc este mai curat dect aceia la unele ca acestea? Sau cine are pricepere mai mult i este mai bun? Se nal cineva prndu-i-se c ar fi mai m ilostiv dect aceia, nvnd mai cu lesnire i uurnd din canoane; cci cine este att de ndrzne s se socoteasc c e mai m ilostiv dect Sfinii Prini? Dar de ar fi aa de ndrzne, ca s-i par a avea mai mult mil de oam eni, unde i are acesta puterea, de vreme ce pe aceia-i leapd i face afar din aezm intele acelora? nvederat este dar c va face de la sine i nu va avea nici o ntrire acel lucru al su, nefiind din aezm intele Prinilor. Deci s se ntreasc fiecare a nu face nim ic afar de hotrrile i canoanele Prinilor, cci acelea sunt fcute i ndestulate de muli purttori de Dumnezeu, ca cele ce sunt aezate cu Duhul Sfnt i sunt tm duitoare de toat patim a i foarte lecuitoare; pentru care nu trebuie s zicem ceva mai mult, fiind artate i scrise n m ulte locuri i fiind tlcuite de muli spre nelegerea tuturor. Deci toi sunt datori s respecte canoanele i s nu se uite la altceva afar de cele ce sunt aezate n sfintele canoane, pentru c ntr-acest chip s-a dat Darul i din izvorul darurilor Dom nului Dumnezeului i M ntuitorului nostru a venit la Apostolii Si, i de la Apostoli la Prini, iar de la Prini la noi. Deci precum vom pzi ale Prinilor, aa va fi i Darul Lui ntru noi i cele ce vom hotr vor fi tem einice; iar de vom face ntr-alt chip afar de cele poruncite de Sfinii Prini, cele ce vom face vor fi far temei. Dar ce este aceea care ne ndeam n a face ceva afar din cele hotrte? A ceasta este artarea cea fierbinte a vreunei pocine, desvrita m rturisire a pcatelor, sfrm area inimii din suflet, sm erenia i prsirea cea adevrat a faptelor rele i a pcatelor, urndu-le din inim i fugind de dnsele, i silina ctre lucrurile pocinei, cu post i cu m ilostenie. Acestea sunt cele mai bune i pe care le nva i Prinii. Pe unul ca acesta s-l prim eti cu dragoste, dar, cu toate acestea, cearc-1, i de vei vedea c

cu adevrat se pociete i cere oarecare scurtare a canonului pentru pocin, nu eti oprit pentru acesta, cci totul este ca s se pociasc. Dac n-ai curaj pentru aceasta, afl de poi gsi pilde ale Sfinilor Prini, adic canon dup m sura osrdiei.

Capitolul 255
Cum c cei ce nva s se pociasc s ia am inte i s prim easc pe aceia pe care i va cunoate c vin cu gnd bun, iar pe cei ce vin cu frnicie, s-i cerceteze Iar de este cineva cu gndul n ndoial i numai cu cuvntul arat ntoarcere, iar nu i cu faptele, i nu num ai c nu se silete a face vreo buntate, dar nc e gata a se ntoarce la a sa scrbenie, ca i cum ar rde de cele sfinte, sau dei se arat c are atunci rvn la pocin, dar ct de puin ispitindu-se, ndat se vede c nu are nici o fierbineal la pocin, pc unul ca acesta s-l ndeprtezi, ca s nu fii prta pcatelor strine. tim c nu trebuie a vrsa M irul n vasul ntinciunii, nici a arunca m rgritarul porcilor, nici a da cele sfinte cinilor, care se arat cu dragoste ctre Stpnul, iar ei sunt necurai, butori de snge i rpitori. Cu toate acestea, pe acetia nu trebuie s-i dezndjduim , nici a nfrunta pe cineva, ci a-i primi i a-i ispiti, precum am zis, a le aduce am inte de pocin, a-i ndem na i a-i atepta pe ei pururea a veni ctre dnsa, de vreme ce ndejdea este pn la sfrit, iar nu a-i nvrednici Sfintelor Taine aa de ndat, ca s nu le fie spre osndire att lor, ct i celor ce le dau Iftr socoteal.

Capitolul 256
Pentru spovedanie, cum trebuie s se fac Spovedania nu trebuie s se fac n orice chip i oricum , ci precum a artat M ntuitorul cnd a prim it pe Zaheu i pe desfrnat, cci unul, adic Zahcu, a m rturisit toate cu curie i zdrobire, plecndu-se s ndrepteze nedreptile i s adauge Dum nezeietii lucrri. C zice: Iat, Doamne, jum tate din cte am dau sracilor i pe oricine am npstuit cu ceva i voi ntoarce m ptrit. Iar aceea, adic desfrnata, lund nstrapa cu mir i stnd la picioarele Lui, dinapoi (cci nu cuteza a se arta naintea Lui), plngnd, a nceput a uda cu lacrimi picioarele Lui, pe care le-a ters cu prii capului ei, srutndu-le i ungndu-le cu mir. Drept aceea, Iisus i-a /is: lart-i-se pcatele tale; i pentru c ea a iubit mult, i-a zis: iar cruia se iart puin, iubete puin . Iar lui Zaheu: Astzi s-a fcut IU

m ntuire casei acesteia. Iat, dar, c pentru osrdie i adevrat ntoarcere, odat cu m ntuirea, a druit i iertarea, iar celor ce nu se pociesc le zice: D eprtai-v de la m ine, lucrtorilor de frdelegi"; i celor ce au hulit pe Duhul Sfnt le-a zis: Cl nicicum nu se vor ierta ; i zice: Dac nu v vei poci, toi asem enea vei pieri . Iar celor ce nu se pleac Lui le zice: Iat, se las casa voastr pustie . D rept aceea trebuie cu adevrat i cu srjnerenie a se poci, iar nu cum zic unii, ceea ce e i vrednic de rs, c m ncnd i bnd, li se deschide inim a ctre spovedanie. Drept aceea i desfatndu-se (ca s nu zic mai mult) li se pare c vor face lucrurile pocinei, fcnd cele m potriva acesteia, urm nd mpotriva Celui ce a zis: Luai am inte de voi. ca s nu se ngreuneze inimile voastre cu mult m ncare i cu beie, cci va veni spre voi pierzarea . Cum se va sfrm cu inim a cel ce se afl astfel? Cum se va um ili? Cu ce luare-amintc i sm erenie ya face el oare spovedania?
I

Capitolul 257
Cum trebuie s ad i s se afle cel ce spovedete i cel ce se spovedete Spovedania trebuie a se face nu oricum , ci n loc cinstit, sfnt i osebit, i duhovnicul carc prim ete m rturisirea s ad linitit, cu bun cucernicie i blnd cu sufletul, artnd cu cuttura feei sale dum nezeiasc dragoste. Iar cel ce se spovedete s stea cu ndrzneal, cu fric dum nezeiasc i cu cucernicie naintea duhovnicului i, mai bine s zic, naintea lui Hristos nsui, de vrem e ce-i spune pcatele prin duhovnic lui Hristos, Cel ce d i iertarea. i poruncindu-i-se de ctre duhovnic s spun fr ndoial i cu sm erenie adevrul, neascunznd nimic.

Capitolul 258
Cum c cele prin care fie facem bunti, fie pctuim sunt trei: m intea cea socotitoare, mnia i pofta, care se num esc partea cea ntreit a sufletului. Toate cte a greit cu cele trei care sunt ntru noi, adic voi s zic cu socotina, m nia i pofta, s le spun cu de-am nuntul. Iar dac cel ce se spovedete nu va ti care sunt acestea, s i le aduc am inte i s-l ntrebe duhovnicul, pentru c prin aceste trei, precum zice m arele G rigorie al Nyssei, facem sau bunti, sau greim , i ntru socotin este credina i toate cele ce se lucreaz de om cu rndul. Drept accea trebuie a-1 ntreba i pentru credin, ca nu cum va s fi greit sau s fi hulit. 11

Capitolul 259
Cum c n noi sunt i a lt e trei, cu care facem sau cele bune sau cele rele, i acestea sunt: mintea, cuvntul ce se rostete i fapta
I

Pentru c avem i alte trei c u care sau ne ndreptm sau cdem : m intea cu cele m preun cu dnsa, cuvntul cu cele ce sunt ale cuvntului i faptele cu cele ce sunt ale faptelW , ntru care lucreaz partea cea raional, cea m nioas i cea poftitoare.
I

Capitolul 260
Cte se lucreaz prin minte cnd se lupt cineva cu partea cea raional, cu Cea m nioas i cu cea poftitoare, i cte se ntm pl iari m potriv, cnd nu ia am inte M intea m icndu-se n inim nti, sau nate cugetele cele bune, dac va lua am inte, sau nate cugetele cele rele, nelund am inte. Dintr-aceasta urm eaz dar c aceia ce iau am inte prin socotin, i aduc am inte de Dumnezeu, in credina dreapt i fac rugciunea, lauda i m ulum irea lui Dum nezeu. A cestea sunt, precum am zis, ale socotinei. Ale mniei se svrec prin gnd, cnd avem luare-am inte: rvna i starea cea fierbinte i tare pentru dreptslvitoarea credina i Dum nezeieti le laude i pentru m ulum irea lui Dum nezeu. Ale poftei, prin gnd, cnd avem luare-am inte, se svresc: dragostea cea adevrat i osrdnic ctre Dum nezeu i ctre aproapele, dragostea ctre cele dum nezeieti i cugctclc bune i duhovniceti. Iar celor ce nu iau am inte, li se ntm pl cele dim potriv; i prin m intea cea socotitoare, cnd nu va lua am inte, i se ntm pla a nu socoti bine pentru crcdina cea drept slvitoare, pentru Cel n Treim e Unul Dum nezeu, pentru ntruparea C uvntului i pentru alte lucruri dum nezeieti, artnd nem ulum ire i hul i nlucindu-i-se cele m potrivitoarc i diavoleti. Iar prin partea m inii cea a iuim ii, cnd nu va lua am inte, rvnete spre celc viclene i cuget ru asupra fratelui, l pizm uiete i caut s-i rsplteasc cu ru. Iar prin partea m inii cea poftitoare, cnd nu va lua am inte, iubete slava, iubete argintul, poftete cele ce sunt ale aproapelui su, iubete tar socoteal buntile strine sau frum useea cea vetejitoare a trupului, cugetnd cclc cu pofta. i alte ca acestca asem enea sunt ale m inii, pe care le lucreaz prin partea aceasta ntreit a sufletului.

12

Capitolul 261
Cte svrete omul cu cuvntul, m preun cu aceste trei pri ale sufletului, i cte, iari, greete, nelundu-i seam a Om ul, cu cuvntul, svrete buntatea urm nd cuvintele credinei prin m intea cea socotitoare, ndem nndu-se cu cuviin i m rturisind cu ndrzneal pe Dum nezeu, cuvntndu-L cu dreapt slvire i cu m rire i m ulum indu-i i cntndu-i, nvnd cele dum nezeieti, cxplicndu-le, adeverindu-le ntru toate, judecnd drept i grind tot ce e bine i dum nezeiesc. Iar prin cea iute, cu rvn ndem nnd ctre buntate cu cuvntul grind pentru Dum nezeu i pentru frai, m potrivindu-se celor potrivnici, mustrnd pe cei ce pctuiesc i pe cei far de lege i, grind cu ndrzneal i far tem ere naintea m prailor i a dom nilor, se lupt pentru credin. Iar prin cea poftitoare, ludnd i cntnd pe Dum nezeu i rostind i ludnd cele ce sunt ale lui Dum nezeu, i pe frai ludnd-i i nlndu-i, mgndu-se pentru dnii, grind cele de m ntuire, fcnd pace frailor, mpcndu-i unii cu alii, rugndu-se pentru dnii la m prai i la dom ni i toate zicnd pentru dnii. Cnd greete omul cu cuvntul, ndem nndu-se spre ru cu partea cea socotitoare, hulete cu limba pe Dum nezeu i se leapd de El, nu-i m ulum ete; nimic nu zice dup cunotin, se ju r strm b, m inte i nimic nu griete bine. Iar cnd greete prin partea iuimii, ocrte cu cuvntul, suduie, prte, m rturisete strm b, vinde, vorbete de ru i arunc asupra aproapelui su tot rul. Iar prin partea cea poftitoare cnt cntece desfrnate, rostete cuvinte urte i nebuneti, brfeli, cuvinte de rs, de basm , bbeti i, n sfrit, vorbete tot ce e necurat, i acestea sunt cele ce svrete cuvntul.

Capitolul 262
Cte lucruri bune se fac prin cele trei pri ale sufletului cnd va lua omul am inte, i cte rele se fac, iari, cnd nu va lua am inte Cnd omul ia am inte, se svresc prin partea sa cea socotitoare lucrri bune ca acestea: nm ulirea cntrilor, osrdnic slavoslovie, luarea-am inte la sine, rugciune pururea, a se da la osteneli i la necazuri pentru credin, cinstea i lauda care este spre Dumnezeu i a rmne neclintit n cele drepte i dum nezeieti. Iar prin mintea cea iute acestea sunt svririle cele bune: s se m brbteze spre bunti, s fac dreptate, s osteneasc pentru Cel Drept, s rvneasc spre lucrarea poruncilor i s m iluiasc din
13

cclc cc are, s pofteasc srcia pentru Hristos, s nu se ngrijeasc de cele trupeti, a fugi din lume i a defaim a cele ce sunt ale lumii, a sluji frailor, a priveghea i a umbla gol, a se culca pe jos, a se trezi i a sta drept, a pleca genunchii, a posti, a nu se spla i a se scrbi trupete pentru Hristos. Iar de multe ori, chiar s se m uceniceasc, care este cel mai desvrit dintre lucrurile lui Hristos. Iar prin mintea cea poftitoare, aceste bunti sunt care se svresc: a petrece n curie pentru Hristos, a feciori, a milui sracii cu dragoste, a folosi srm anilor i vduvelor, a-i da cele ce sunt ale sale pentru ajutorul fratelui i, n sfrit, de m ulte ori a se da chiar i pe sine cu dragoste pentru frai, precum a tcut i Hristos pentru noi. Iar m potriv, cu mintea cea socotitoare, cnd nu va lua am inte, se svresc aceste fapte rele, adic: a nu alerga la dum nezeietile biserici, a nu purta grij de cele ce sunt spre cinstea lui Dum nezeu, a nu se osteni pentru Dumnezeu i pentru cele dum nezeieti, a rpi i mai cu seam a rpi cele dum nezeieti i a le face de obte, a fura cele bisericeti, a se porni asupra robilor lui Dum nezeu ocrndu-i i facndu-le ru. Prin partea cea iute: a bate pe frai, a omor, a-i nchide, a face ru n tot chipul. Prin cea poftitoare: a curvi, a preacurvi, a se spurca, a lucra toate ale necuriei, am estecrii de snge i curviei i nc a face strm b totul pentru ctigul spurcat, a fura, a se m bta, a se prea stura i a face cele alte rele prin lucrurile poftei.

Capitolul 263
Cum c spovedania este trebuincioas fiecruia, cci toi greim Deci ntru toate acestea fiecare dintre cei ce se spovedesc este dator a se ispili pe sine, i pentru fiecare duhovnicul e dator s ntrebe; i de va tl Ificut ccva bine, s-l laude ntrindu-1 ntr-aceasta, iar de l va gsi greit n ceva, s-l ndrepteze pc ct va putea prin spovedanie i prin pocin i s ridice ctre Dumnezeu pe cel czut, urm nd pravilelor cele printeti i socotinei celei duhovniceti. ns i aceia crora li se pare c nu sunt czui (ceea cc, dup cum socotesc, nu se poate), s tie c toi sunt datori s se pociasc.

Capitolul 264
Cum c i cel ce triete cu evlavie trebuie s vieuiasc n supunere i s primeasc canon de la duhovnic, iar i u i s ndrzneasc luii A se socoti cineva c nu este czut este o cdcre i cel mai mare din pcate, dc care i cei de-a stnga cu nesocotin au ptimit zicnd: Cnd
14

Te-am vzut?, i cele alte, ca i cum ar fi spus n-am greit . Iubitul ucenic chiar ne mrturisete c acesta este pcatul cel mai mare, zicnd: de vom zice: pcat n-avem, pe noi ne nelm , iar de vom mrturisi pcatele noastre, El esti credincios i drept ca s ierte pcatele noastre . Iat dar puterea spovedaniei! S ne srguim dar ctre dnsa toi, cci tuturor ne trebuie aceasta; i dum nezeiescul frate m rturisete zicnd: M rturisii-v unul altuia pcatele i rugai-v unul pentru altul, ca s v vindecai, cci toi suni rnii avnd bube i nim eni nu e care s nu aib trebuin de lecuire . Unul singur este far de pcat, Care tm duiete cu sm erenie i ne d lecuire cu smerenie, adic atunci cnd cdem unii la alii i ne smerim, Care i poruncete s ne tm duim . Iar de s-a i tmduit cineva i se srguicte ctre lucrarea buntilor, i aceasta nu trebuie s o fac numai cu socoteal sa, ci cu binecuvntarea duhovnicului i s nu fac canonul pe care-1 va socoti el singur, ci pe cel pe care-1 va da duhovnicul. Astfel dar s vieuiasc cu plecciune i nimeni nicicum luii singur s se ndrzneasc, nici s vieuiasc cu a sa singur socoteal, cci viaa cea cretineasc nu este astfel. vieui dup voia ta nu va s zic a vieui cc Hristos. Deci al lui Hristos este cel ce vieuiete cu sm erenie ca Hristos, cel care nu face cum i este voia sa, ci numai cea dum nezeiasc i petrece ntru supunere, precum zicea i M ntuitorul rugndu-Se: ns nu voia Mea, (adic cea om eneasc), ci a Ta s fie ; care dum nezeiasc voie este i a Lui m preun cu a Printelui i a Duhului Sfan. Drept aceea, ca Cel ce este n dou firi i are dou voi fireti, i dum nezeiasc i omeneasc, Dum nezeu i om fiind; singur avnd voia cea fireasc a om enirii far pcat i curat, pe care supunnd-o Printelui, a stricat din voie cea dinti neascultare. i avnd dou lucrri fireti, Unul fiind cu ipostasul mai presus de cuvnt i ndoit n dou firi, nnoindu-ne pe noi cu totul printr-nsele, ne-am ndum nezeit. n taina pocinei se cuprinde i chipul cel ngeresc al clugriei, despre care am vorbit mai sus.

Capitolul 265
Pentru ce se num ete ngeresc cinul clugresc Dar va zice cincva: Pentru ce se cheam cinul clugresc i al pocinei, i ngeresc, de vrem e ce ngerii nu cad? Unul ca acela s aud c neschim barea i necderea este a lui Dum nezeu nsui, Care este pururea i rm ne neschim bat, iar cei ce au nceput i sunt zidii trebuie s se schim be, i aceasta este lucru vdit, cci unii din ngeri au czut. A fi ngeri acetia, va s zic: a lua aminte, a se smeri, a se pleca lui Dum nezeu, a fi slujitori curai i a face voia Lui, precum scrie, cci aceasta este firea 15

ngerilor; i nger va s zic cel ce vestete cele ce sunt ale lui Dumnezeu. Drept aceea i clugrul, dei este din firea cea cztoare a oam enilor, srguindu-se a luat putere a clca pc erpi, pe scorpii i pe toat puterea vrjm aului, tar a suferi ceva. Ieind dar acesta din lume i prsind prini, fem eie, feciori i frai, urm eaz vieii celei ngereti, cci acetia sunt far poft de cele pm nteti, neavnd rudenie trupeasc. nc i se i poruncete s ia pe umeri Crucea lui Hristos, s-i urm eze, s (le asculttor, s se lepede de toate i s nu fac voia lui. Aceasta este lucrare ngereasc, cci zice: Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la vrtute, care facei cuvntul Lui i auzii glasul cuvintelor Lui; binecuvntai pc Domnul toate puterile Lui, slugile Lui, care facei voia Lui. lat dar c cinul clugresc este dup asem narea ngerilor i chiar dup asem narea singurului Iisus Hristos, Care S-a rugat Printelui zicnd: Nu voia Mea, ci a Ta s fie . Drept aceea i Dionisie zice c chipul acesta este intru curie mai nalt chiar i dect viaa arhiereilor celor din lume.

Capitolul 266
Pentru ce se obinuiete de multe ori a se face nti clugr, i apoi arhiereu Drept aceea i Biserica lui Hristos pe cei mai m uli dintre cei ce erau s se fac arhierei, nti i m podobea cu acel dum nezeiesc chip, i apoi i fcea arhierei. Cu acest sfnt i prea sfan chip ntrete cele mari i Sfinte ale Sfintelor. Acum s vedem cum se svrete D um nezeiasca Tain cea intru I Iristos a chipului clugresc.

Capitolul 267
Pentru svrirea clugreasc C'el ce voiete s se clugreasc, vine de bun voie, cere viaa cea dum nezeiasc, se ispitete n vrem ea cea rnduit i cere svrirea Chipului, ca s nu se par c de sil i de nevoie vine la Biseric, de vreme cc se aduce ca un dar, scondu-se pe sine nsui din lume. i st naintea uilor, c nc nu s-a num rat n ceata ngerilor i a oam enilor ngereti. Astfel dar st naintea R aiului i a C erului, ca unul ce se pociete, rugiulu-se s intre. ncepndu-se Sfnta Liturghie, dup vohodul cel dinti ce se face ntru ccle sfinte, care nsem neaz ducerea trupului nostru de ctre Hristos la ccle de sus, cl se aduce pe sine, ca unul care, fiind pierdut a fost gsit, luat i nlat pe umerii Stpnului care l-a aflat. 16

Capitolul 268
Ce nsem neaz asta atunci descul, gol i cu capul descoperit Drept aceea e dezbicat de vem intele cele lumeti, descul i cu capul gol, mai nti pentru ci a lepdat toate ale lumii i cele netrebnice, i apoi pentru c este srac, ci cel cruia i s-a luat bogia de tlhari, zcnd ru vtm at i rnit, gol, prsit i aproape mort i lundu-i-se averea de cetenii cei ri, topinda-se de foame i de hrana cea rea a porcilor.

Capitolul 269
Ce nsenineaz a se aduce gol, inndu-se de braele frailor A ducndu-se aceste gol de ctre robii cei buni ca de nite ngeri, de brbaii cei ntocmai cu ngerii, se cnt cu voce tare: Braele ccle Printeti nevoiete-Te a mi le deschide, i se aprind lum ini, artnd darul, strlucirea i bucuria cea cereasc; i cel ce se aduce cade la pm nt de trei ori, pentru T reine i pentru ntrirea ctrc Dum nezeu, i se ridic de trei ori pentru c se scoal din cdere. A propiindu-se de sfintele ui ca de Cer, cade naintea Nastovnicului ca naintea Printelui Ceresc i se prim ete cu blndee ca fiul cel rtcitor. Dup aceea se ridic i cade naintea frailor, cernd iertciune ca i ctre fratele cel mai mare, rugndu-se s nu se m nie fiindc i pe dnii i-a defim at vieuind dobitocete, i m preun cu acetia se mpac cu Cerescul Printe.

Capitolul 270
Pentru ce fgduinele se fac cu ntrebare i rspunsuri I se poruncete s-i deschid urechile i gura, ns nu cu frnicie i cu viclenie, ci s m rturiseasc n adevr cele adevrate ale pocinei. Intrebndu-se dar, m rturisete pentru ce a venit: cum c dorete via pustniceasc i caut s se m preune cu ceata m onahilor i cum c vine de bun voie i far nici o sil, fagduindu-se c se va pzi pe sine n feciorie, curie i cucernicie i va pzi ascultarea de egum en pn la m oarte, va rbda toat scrba i suprarea pentru m pria C erurilor i va petrece n m nstire n clugrie pn la ieirea sufletului. Fgduindu-le acestea naintea lui Dum nezeu i a oam enilor ca un adus de bun voie Z iditorului, jertfa junghiat, vie i cuvnttoare, preotul atunci i arat petrecerea vieii celei de desvrit, cum c are a flm nzi i 17

nseta; a um bla gol pentru Hristos; cum c m are este darul; cum c ia al doilea Botez; se cur de pcate; se face fiul luminii; cum c Domnul nostru m preun cu ngerii se bucur de dnsul, junghiind vielul cel gras, care este Trupul i Sngele Su, cum c prigonirea, neascultarea, trufia i celelalte rele, toate vor fi departe de el, ctignd sm erenia i ascultarea, iubirea de frai i blndeile, nvtura i citirea dum nezeietilor cuvinte; paza inimii de cugete spurcate; lucrare dup putere i, n sfrit, m rturisirea celor ascunse ale inimii, dup sfintele i dum nezeietile nvturi, prin care se arat c bine s-a zis c: chipul cel sfnt se cuprinde n pocin .

Capitolul 271
Ce nsem neaz tunderea prului Deci m rturisindu-se acestea toate spre ndejdea puterii lui Hristos i lagduindu-se a rmne ntr-aceasta pn la sfritul vieii sale, pentru c de bun voie se d lui Hristos, prul capului lui se tunde in chipul crucii artnd om orrea lumii i nsem nndu-se Cel ce s-a rstignit pentru noi i n numele Treim ii, svrindu-se prin Treim e. Tunderea prului nsem neaz c aducnd Dom nului prg din trup ca o jertfa, totul se aduce .i se afierosete lui Hristos i c leapd toate cele netrebuincioase i ale lumii.

Capitolul 272
Ce putere au rugciunile care se citesc naintea tunderii Mai nti de tundere, dup fgduin prim ete de la preot sfintele rugciuni, ca s fie el prim it de Prea Induratul Dum nezeu, ca unul ce a venit la Dnsul, s-l m brieze pe el ca pe desfrnat i s-l apere de cei ce I lupt pururea, veselindu-1 pe el i ndulcindu-i inima cu m ngierea Dum nezeiescului Duh, s-l nvredniceasc a intra n ceata prea cuvioilor, ea s m oteneasc m preun cu dnii m pria C erurilor ntru Hristos, pe carc-L i binecuvinteaz m preun cu Printele i cu Duhul, pentru c aceast chem are d toate cele dum nezeieti i svrete pe cel ce se clugrete. Dup aceea, nsemnndu-1 pe el i ntorcndu-se spre rsrit zice rugciunea cea mai desvit (plecndu-se la pm nt cel ce se clugrete): Stpne, Doamne, Cela ce eti m preun cu cel viu i ipostatnic Cuvntul Tu i Cel purceztor de la Tine Duhul adevrului . Pe care i Dum nezeul ngerilor l num ete, Cruia-i stau nainte i Serafimii slvindu-L, Lum ina cea adevrat, care lum ineaz toate, pe
IK

Dnsul m rturisete aii rugat de toat Biserica cea cereasc a celor nscui de sus nti; i se roagi s cnte spre sm erenia celui ce se clugrete, care a m rturisit fgduinele naintea m ultora i s-l m preune cu darul m otenirii fieti cel de la Sfanul Botez, prin accst chip ngeresc; s-l pzeasc ntr-nsul; s-l ntreasc ctre rzboiul vrjm aului nevzut, s surpe zburdrile trupului cu puterea Duhului i dezbrcndu-se de omul cel vechi s se m brace n cel nou, ntrindu-1 n toate cu rugciunea i dndu-i putere ca s vieuiasc cu sfinenie i cu dreptate, facndu-se organ al lui Dum nezeu i slluire Duhului. A sem enea se roag a se nvrednici acesta a fi m preun cu toi aleii m priei C erurilor i zicnd ecfonisul slvete Treim ea de la care ni se d tot Darul desvrit. Zice: Pace tuturor, Capetele voastre Domnului s le plecai i toi se pleac, c toi sunt robi m preun cu cel ce se face clugr, asupra capului cruia arhiereul nu-i pune mna, cci nu primete hirotonire, ci numai punndu-i pe cap cartea, i citete rugciuni. Dcci preotul adaug i cealalt rugciune, zicnd Sfinte D oamne al puterilor, Printe al Dom nului nostru Iisus Hristos, prim ete pe robul Tu (x)\ pe care-1 nsem neaz de trei ori, ntru svrirea celui ce se face clugr i ntru slava Treim ii. Apoi, n urma celorlalte rugndu-se zice ecfonisul i slvete Treim ea i ntorcndu-se ridic pe cel de jo s artnd c s-a sculat din pcat i a luat iertare, l-a primit Printele i-l ridic iari la m otenirea fiasc, i d m brcm intea cea dinainte, a curiei, i-l pune ntr-o rnduial m preun cu ngerii. Drept aceea, lundu-1 preotul de m na cea dreapt, cnd l ridic, i arat Evanghelia ca pe nsui M ntuitorul i i zice s o srute, ceea ce arat c m briaz i srut pe Printele cel ceresc. Apoi i zice: lat, Hristos st aici nevzut i-i poruncete s ia am inte s nu mai cad, de vrem e ce nim eni nu-1 silete s vin, ci vine de bun voie. Acesta m rturisete c de bun voie vine. Apoi preotul iari zice: Iat, Hristos st aici nevzut i vezi la cine vii? La Hristos, Cruia te fagduieti. i de cine te lepezi? De singur lumea i de ale lum ii . Apoi dndu-i lui foarfecele i zice: Ia-le i mi le d m ie , ca s arate venirea lui cea de bun voie. Dac preotul care-1 tunde este stare i printe, ia el nsui foarfecele de la cel ce se face clugr, srutndu-le acela mai nainte. Iar dac preotul nu e stare, atunci le ia stareul i le d preotului, i preotul le d iari celui ce se clugrete care, srutndu-le iari, le d stareului, care la rndul su le d preotului. Aceasta se face de trei ori, ntru cinstea Treimii i ntru adeverirea celui ce se clugrete. Lundu-le preotul a treia oar, zice: lat, din mna lui Hristos lc ici pe ele . nfricotor este cuvntul i d fric celor ce aud. Apoi lund foarfecele zice: B inecuvntat este Dum nezeu, Care voiete ca toi s se m ntuiasc, i celelalte, pentru c trebuie a mulumi Dom nului la toate lucrurile cele de m ntuire. 19

D u p a c e e a preotul l tu n d e pe d n su l n num ele T reim ii, tunzndu-1 n cretet n ch ip u l C ru cii, i p ru l l p une la jertfeln ic, artnd c aceasta este prg i d a ru l lui D um nezeu, precu m i cel ce s-a ad u s cu totul e je rtfa vie i p l c u t . A p o i l m brac cu hainele clugriei, nsem nndu-le pe fiecare cu c h ip u l C ru cii i zicnd: m b rac-se robul lui D um nezeu (x) (sau n c in g -se , sau ncal-se sau altcev a), n n um ele T atlui i al Fiului i al S fa n u lu i D uh. i s zicem pen tru dnsul: D oam ne, m ilu iete ; ceea ce se zice la fie c a r e de trei ori de ctre toi, artnd c se ngrdete cu T reim ea i d u m n e z e ia s c a m il este peste d nsul, i mai ales c aceasta este ru g c iu n e a c lu g m lu i, ca s cear m il dc la D um nezeu.

Capitolul 273
Ce nsenineaz haina cinului clugresc
n ti zice: m b rac-se n h aina bucuriei i a veseliei , n locul g o liciu n ii i a ru inii aceleia, n locul stricciunii m orii i a scrbei care a venit d in n eascu ltare i pe care le stric sfanul ch ip cel clugresc prin ascu ltare i p rin viaa cea cu curie, ca un sem n al aco p erm n tu lu i lui D u m n ezeu , carc prin viaa cea cu cu v iin d ru iete v ia venic cclui ce-1 ia; nc i n tru d u m n ezeiasca m b rcare, pe care o d darul D uhului, n locul h a in e lo r ce lo r de piele. D up aceea i d c a m ilafca nerutii, ca un c o if al m n tu irii, zicnd: P entru u m b rirea D arului cel de la D u m n ez eu ', pentru n larea stp n ito arei m ini, care se d prin sm eren ie i nerutate, ca s lie ca pruncii cei fr rutate, i nc p entru paza cea de la D um nezeu a cap u lu i cu toate sim urile. A cesta atrn i d in ain te la piept i dindrt, pentru m in tea cea soco tito are i p entru inim ; av nd cruci roii, carc s g o n easc cu sem n u l cel m p rtesc i nfrico at pe cei ce se ridic asupra noastr d in ain te i d inapoi. A poi i d p araip an u l din piele de dobitoc, pentru om o rrea celo r lum eti, cznd din um eri d in ainte i dinapoi, avnd sem nele crucii cruci, n ch ip u in d m ai cu seam sin g u ra C ruce, zicnd preotul: Lund C rucea sa pe um eri i u rm n d S tp nului, precum a m rtu risit . D up aceea pune pe acesta brul care este iari din piele, zicnd: n cin g -se peste vintrele lui n tru o m o rrea trupului i ntru nnoirea D uhului, p entru cu rie i sfin en ie i p en tru ca s om o are ct va p utea m icrile trupului, s se n treasc asu p ra patim ilo r i ca s se m brbteze spre facerea p o ru n c ilo r . D up aceea i se dau nclri zicnd: S pre gtirea E vangheliei p cii , p entru ca s nu-i m p ied ice p icioarele sufletului, nici s i se m u te de erpii cei n ev zu i clciul cu g etelo r, ci s se suie deasupra lor, s calce pe leu i pe b alau r, pe fiarele cele ascu n se i pizm ae ale rutii i s alerg e fr n to arcere p e calea E v an g h eliei pn va ajunge unde este viaa noastr, n ceruri. n ccle din urm , se m brac cu 20

m antia, la care i m ii lm u rit zice p reo tu l: F ratele nostru X a luat m arele i n g erescu l chip, i n um ele T atlu i, al Fiului i al S fan u lu i D u h , ca o mai d esv rit i cu p rin zto are de to ate, artnd i n sem n n d peste tot p u te re a lui D u m n ezeu cea a co p erito are i pzitoare, i nc chipul cel strns, putern ic i s n e r it al vieii clu g reti i c nici m inile, nici altele din m d u larele clu g ru lu i nu le arc vii n viaa aceasta, nici ctre lucrarea lu m easc slo b o d e, ci to a te m oarte, n u m ai capul l are slobod, cutnd ctre D um n ezeu , C are este capul tuturor, cu g etn d ale A celu ia i alerg n d ctre D nsul. Ci i capul aip rin zn d u -1 cu cam ilafca, pentru sm erenie, nici acolo nu-i sunt sim irile n eacoperite.

Capitolul 274
Cum c m onahul urm eaz prin chipul su m oartea lui H ristos
Cel ce se clu g rete este m ort cu viaa i se arat ca n tr-u n m orm nt. D rep t aceea, m an tia e ste ca un m o rm n t i cele d in u n tru , adic haina i celelalte sunt ale ng ro p rii. P aram an u l i celelalte arat p atim a cca prin C ru ce, cci clugrul s-a rstig n it lum ii i aceasta a fgduit. Iar cam ilafca este ca m ah ram a cea de pc cap i arat c u rm eaz S tpnului celui rstig n it pen tru noi, m o rt i n furat cu cele de n g ro p are i cu m ahram a cea de pe cap; pentru ca rstig n in d u -se cu viaa i om o rn d u -se m preun, s i n v ieze cu El m p reu n , s se n ale i s se arate m p reu n m o ten ito r al m p riei P rintelui Su i s fie p rta b u n tilo r celo r gtite nou m ai n ain te de facerea lum ii. P entru aceasta se ro ag preotul s se dea lui d u p ce ia sfntul chip, c ndat se face iari ru g ciu n e i se ro ag ca D um n ezeu l cel Bun, cel cred in cio s ntru fg d u in ele Sale, C ruia nu-l p are ru de daru rile Sale, s-i dea v ia cu bun chip i n eosndit p etrecerea, cu b u n ti, v ieu in d cu sfin enie i s p zeasc nespurcat ch ip u l cu care s-a m brcat. F iecrui v em n t i spune pe rnd e x p licarea i puterea. C ci m b rcn d u -se cu haina, s-a m b rcat cu dum n ezeiasca d rep tate n locul clcrii de porunc, iar cu brul s-a m p re su rat pe sine cu o m o rrea trupului i cu curia, p entru c este peste v in tre, ca s fie m ort cu po fta i v iteaz cu bun tile. C am ilafca i se pune n cap p en tru sm erenia ce se face p en tru m n tu ire, ca s se sm ereasc prin stp n ito area m inte i s-i n d rep teze sim irile spre bine. Iar cu p araip an u l, zice c s-a m podobit cu C ru cea i cu crcd in a, p entru c m onahul are chipul C rucii prin care se m rtu risete cred in a lui H ristos i om o rrea. Cu m b rcm in tea, adic cu param an u l i cu m an tia, se m p reso ar ca i cu p o doaba nestricrii i ca i cu o p av az tare, i n locul h ain elo r celor de piele s-a n fru m u seat i s-a lu m in at cu d u m n ezeiescu l D ar; cu n clrile ia putere ca s u m b le pe calea care du ce ctre m n tu ire i ctre pace, artnd c este d ator a um bla pe 21

calea p c ii i a binevesti pacea, ca cela cc i el s-a artat ucenic a lui H risto s, p r sin d toate i u rm n d num ai Lui. P a c e a n o a str , C alea ctre Printele, A devrul, V iaa i L um ina este H risto s, i ccl ce urm eaz Lui va avea lum ina vieii i va aju n g e la via. C lu g ru l u rm n d lui llie i B oteztorului ca unor povuitori ai vieii celei sih stre ti, se va m brca n n estricarea cea ngereasc, se va nvrednici strii d e - a d re a p ta a lui H risto s i va auzi glasul Lui cel fericit: V enii, b in e c u v n ta ii P rin telu i M e u , de care glas toi se roag a se nvrednici. Z icn d e c fo n isu l, slav o slo v in d T reim ea dup obicei, zicnd: Pace tu tu ro r' i c a p e te le v o astre D om nului s le p lecai , toi se roag ca s d o b n d e a sc b in ecu v n tarea cea de sus. D up aceea iari se roag la D u m n e z e u , ca s-l bage pe el n dum n ezeiasca i d u h ovniceasca Lui m p r ie , ad ic s-l fac pc el al Su i s-l m p reu n e pe el cu prietenii Lui i cu sfetnicii Lui, i s-i fac gndul lui curat i n lat de la cele lum eti, ca s-i aduc am inte p u rurea de binele care este gtit celor ce s-au rstig n it pe d nii lum ii, p en tru H ristos. A p o i zice iari cu glas tare, cntnd pc Pstorul i cercettorul su fle te lo r n o astre cel n T re im e D um nezeu, de vrem e ce de la D nsul avem p o v u ire a . D up aceea d iaco n u l iind sfnta E v an g h elie, o ia preotul i zice: Z is-a D om nul: De va vrea cineva s urm eze d up M ine, s se lepede de sine i s ia C ru cea i s vie d up M in e ; apoi i d preotul lu m n are n tru artarea lum in rii ce a luat i cum c este d ato r a vieui curat. D rep t aceea zice cu glas m are cu v in tele M ntuitorului: Z is-a D om nul: A a s lum ineze lum ina voastr n ain tea o a m e n ilo r, i celelalte. D up a ceea l pune n ain tea sfin telo r ui ca pe cela cc a ajuns la uile C erului i s-a m p cat cu Stpnul, p urtnd E v anghelia i faci ia aprins, cci d u p E van g h elie i lu m in at este d ato r a v ieui, n tru slava lui D um nezeu , C are l-a ch em at la L um ina Lui cea m inunat. n d at preotul l srut p en tru d rag o stea i u n irea cea n tru H ristos, cu care arat i srutarea C erescu lu i P rin te cnd a aflat pe fiul cel p ie rd u t i s-a fcut veselia cea m are; i-l apropie de dn su l, cci s-a fcut a p ro a p e de D um nezeu. Toi fraii m preun cu p rin tele p urtnd lu m n ri, arat L u m ina, D arul lui D um nezeu i b ucuria ngerilor. Fiecare m e rg n d srut E v anghelia i pe preot, care are chipul lui H ristos, C ru cea lui i pe cel ce a luat chipul cel clugresc i cnt v eselin d u -se . C eea ce se cn t este aceasta: S cu n o a te m frailor, puterea T reim ii i care este aceasta . C pc ccl ce a v en it de la p c a t ctre p rinteasca cas, ntm pinndu-l pc el Bunul Printe l s ru t i d n d u -i v red n icia cea dinti m preun cu cei de sus, face dnuirea cea cu bun ornduial i veselindu-se junghic vielul cel gras.

22

Capitolul 275
Cum c dup srutare i dup toate celelalte ale svririi, sfritul tuturor buntilor este Cum inectura
D rep t aceea, d in sru tare se sv rete je rtfire a vielului celui viu i se c itete din A p o sto l i din d u m n e z e ia sc a E vanghelie, i cel ce a luat cinul, n ain tea E van g h elici i n ain tea S fin telo r D aruri, m erge ca un osta a lui H ristos, facndu-se slu g i se n v red n icete a se pom eni la ectenii ca cela ce s-a scris n C eruri i s-a m p reu n at n ccata frailor. n cele din u rm , se n v red n icete C u irin e c tu rii D u m n ezeietilo r T aine, artn d u -se prta M esei celei vii i cereti. A stfel, toi cn tn d cu v eselie, ca s-l sv reasc p e el ca pe o vie a D om nului, m erg e el i la m asa cea pm n teasc, v eselin d u -se m p reu n cu cei de o rn d u ial cu el, n d eletn icin d u -se de acu m n ain te la ru g ciu n i, la ascu ltare i la slujire, alerg n d cu sm eren ie pe c alea vieii i u rm nd lui H ristos, de a C rui slav i m prtire s ne n v red n icim toi, cu m ila Lui. la t d ar c am artat pe ct am pu tu t i ale pocinei i ale chipului celui sfnt, ca unul ce este ch ip n g eresc al pocinei. D eci, ca s m plinim fg d u in , vom vorbi i d esp re celelalte d ou T aine ale B isericii, m ai pe scurt.

Clericul: B ine a r fi, Prea S finte P rinte, s ne nvei i pentru cin stita N unt ca i p en tru celelalte.

prea

Prea cinstita Nunt

Arhiereul: S v o rb im acum p entru N unta cea d u p lege, care se fiice ntre oam en ii care v o r s v ieu iasc n lum e pen tru facerea de copii. A ceasta s-a dat pen tru m oartea care a urm at din n eascu ltare, ca s rm n aceast v ia striccio as pn ce va veni v iaa i n em urirea cea prin H ristos i ca s nu fie far b in ecu v n tare n cep u tu l cel dinti al vieii o am enilor. Precum d a r N u n ta are b in ecu v n tare de la nesp u rcata B iseric, asem enea cei ce s-au n su rat s se n ev o iasc a fi ct se va putea nespurcai d u p L ege i fr p rih an i a se m p reu n a far sp u rcciune, precum am /is , s pzeasc adic N u n ta far p rih an i ap ro ap e de feciorie.

Capitolul 276
Pentru ce se pun la Nunt cununi
Pentru aceasta se pun cu n u n i, p entru fecio rie i curie, artnd c se m preun nespurcai i c i-au p zit fecioria pn la N unt, care lucru din lire ch ia r este m rturisit c este bine: cci m irele care se m preun cu m ireasa m ai n ainte de toate d o rete s aib acest lucru, adic s fie fecioar i curat, i s nu fie a altcu iv a ci num ai a lui i s i se chem e

femeie.
D rept aceea i el trebuie s se nvee a se pzi pe sine s fie astfel, m ire curat al m iresei i b rb at num ai al ei, iar n u i al alteia. D e va fi aceasta astfel, casa aceea va fi b in ecu v n tat, p atul (d u p cu m zice P avel) curat i n espurcat, i peste N unta aceasta b in e c u v n ta rea este d ep lin i vine H ristos. Iar de este nu n ta n ecu rat i plin d e sp u rcciu n e m are, cum oare po ate fl A cela, H ristos C el U nul C urat, S fan i n evinovat, M ire al su fletelo r? S se du c d ar d ep arte de c in stita N u nt toat cu rv ia i 24

p reacu rv ia i m p reu n cu d nsele am estecarea cea urt de snge i neam i n su rarea cea de m ulte ori. C ele ce sunt ale sfintei prav ile s se p zeasc nestrm utat, pentru ca prav ila s fie a unirii, iar nu a d esp ririi, precum este pentru cei ce se m p reu n ru sau, s zic m ai bine, care se desp resc de D um nezeu, i p en tru c, clcn d u -se prav ila, se face tu lb u rare B isericii. A d o u a nunt s se ca n o n ise a sc d up cu m zic P rinii, iar a treia i m ai mull, i aceasta a treia fem eie s se ia num ai cnd nu va av ea fii i nu va fi de 40 d e ani, iar ci v o r av ea fii i v o r f i de 4 0 de ani, a treia nunta este neiertat, d up cum zice sfn ta p ravil. Dewi nun ile acestea treb uie s se fac cu so co tin i cu lu area-am in te a m ai-m arilo r B isericii. S v ed em d a r cum se n c e p e dup lege a se face N unta. D e v o r avea prini cei ce v o r s se m preune ntru m p reu n area N u n tei, acei prini s se n eleag unii cu alii i s se sftu iasc asu p ra lucrului. A poi ven in d ziua ca s se scrie i d a ru rile cele m ai d in ain te de N unt, se face ad u n are de brbai cinstii pentru m rturia lu cru lu i ce se face i pen tru sch im b u rile N unii celei dup leg e. D rept a ceea este d in ad in s om rnduit p entru aceasta, a scrie darurile i a face sch im b u rile cu crucea, artnd c lucrul este de la D um nezeu i sc ncepe n tru H risto s, iar prinii i tinerii se atin g de condei, artnd cu ac estea c fac din b u n a lo r v o in i c H ristos i m p reu n pe dnii. D rept aceea se n ch in nti ctre H ristos i se ating de co n d ei, pentru c H ristos i m p reu n pe ei i se ch eam leg tur de cruce, ca i nunta cea desv rit, i nu se pot despri far vreo pricin de care desp arte pravila. Iar de se va d ezleg a n tr-alt chip, d ezleg area aceea va fi frdelege. V enind v rem ea nunii, m irele i m ireasa vin la B iseric, c de la D um nezeu i de la B iseric i ia b rbatul fem eie; i m b rcn d u -se preotul n sfintele v em in te, p une nti pe m as inel de fier p entru tria brbatului i inel dc au r p en tru slb iciu n ea i cu ria fem eii; atunci pune i sfintele T ain e pentru c lucrul se face n ain tea lui H ristos i El va fi pentru dnii sfinenie i va fi cu dnii ntru d reap ta Lui cred in i n tru curie.

Capitolul 277
Cum c nu se cade ca cel drept slvitor s se m preune n cstorie cu cea de alt credin
D rep t aceea nu se cad e n icid ecu m d rep t-slv ito ru lu i a se m p reu n a cu cea de alt cred in , cci zice: ce p arte are cred in cio su l cu cel n e cre d in c io s? Pe o m su p u n e un p ah ar cu vin, care se nu m ete p ah a r de obte, artn d m p reu n area n tr-u n gnd, m p rtirea vieii i veselia; i astfel, ieind n tinda bisericii sau d in u n tru de uile bisericii, fiindc atunci se d 25

nceperea b in e c u v n t rii i lucrului N unii, face lo godna, pentru care sunt i puse n ain te in e le le , spre tocm irea i sem nul schim bului.

Capitolul 278
Pentru logodn
Deci preotul zice: B ine este cuvntat D um n ezeul nostru. Cu pace D om nului s n e ru g m , i celelalte, cci trebuie pacea cea de la D um nezeu, i cu p ace i pentru pacea i n to cm irea ntr-un gnd se m preun. i p u n e pe b rbat la dreapta, de v rem e ce el este m ai m are i cap fem eii, iar pe fe m e ie la stnga, ca o mai m ic i ca cea ce este din coasta lui; cci fiina ei este de la brbat. D up ectenii se roag la D um nezeu Cel ce m preu n cclc d esp rite ntr-o unire. i Cel care a bin ecu v n tat pe Isaac i pe R eb eca s b in ecu v in teze i pe cei m p reu n ai cu binecu v n tarea cea d uhovniceasc. P om enete pe Isaac i pe R ebeca, iar nu pe alta de mai nainte, cci alta cu Issac nu s-a m p reu n at, p entru c pe R ebeca el a luat-o lup lege din neam ul lui, cu sch im b u ri, i a v ieu it n cu rie num ai cu d nsa i pentru c num ai Isaac este fiu ad ev rat al lui A vraam , din fgduin, i care s-a b in ecu v n tat de D um nezeu. Din darul L egii celei noi nu p o m en ete la n u n t pe altcineva, cci la cretini N unta nu s-a lsat p en tru altceva d ect pen tru c prea sunt oam enii pornii spre p atim i trupeti i p en tru ca s stea nc lum ea cea striccioas. S o coteala cea d esv rit a E van g h eliei este ns fecioria i nestricciu n ea, ctre care ch eam pe cei ce pot a se ine n curie. D up aceea zicnd ec foni sul i ludnd pe M ilostivul D u m n ezeu , d preotul inelul cel de fier fem eii, ca de la brbat, iar b rbatului pe cel de aur, ca de la fem eie, i de trei ori Ic sch im b , cin stin d T reim ea care sv rete i adev erete toate. A poi le m p reu n eaz m in ile d rep te artnd c s-au m p reu n at ntru 1Iristos i una s-au fcut i c brbatul a luat fem eie din m na B isericii, prin preot. Deci preotul zice: Pace tu tu ro r , artn d un irea i m preunarea ntr-un g n d , i zicn d s p lece cap etele se roag: ca Cel ce i-a logodit Lui B iserica cea din n eam u ri, fecioar curat, ad ic pe noi cred incioii, s b in ecu v in teze i logodna aceasta i pe cei logodii s-i pzeasc cu pace i ntr-un g n d . Z icnd ecfonisul laud S tp n irea, m pria i Puterea T reim ii, ca o n ceptoare i sv rito are de T ain i a toate lucrtoare. Pe dnii i du ce n m ijlocul bisericii n tre m ulte m rturii, ca pe nite fii ai B isericii, n dreptul je rtfe ln ic u lu i, n ain tea sfin te lo r ui m p rteti, ca n a in te a lui D um nezeu, cci n tr-aceasta fiind curai se m preun. A tunci se c n t psalm ul cuvenit p e n tru aceasta: F ericii toi cei ce se tem de D o m n u l , i celelalte pn la sfrit. 26

Capitolul 279
Pentru svrirea Nunii
Iar cnd stau n ain tea je rtfe ln ic u lu i i las m in ile n jo s , ca i cum stau n ain tea lui D um nezeu i arat c sunt robi, i in fclii m rtu risin d c u r ia lor, n sem n n d i d u m n ezeiescu l D ar, carc se fa c e ntru dn ii, i toi clericii in, asem enea, fclii, p entru dum nezeiasca lum in i strlucire. Z icn d u -se ecten iile iari (cci la toate T ainele se zic a c e s te a mai nti: pen tru p acea cea d e su s , i trebuie, ca la fiecare s se fa c rugciunea), p reo tu l zice ru g ciu n ea cea dinti a N u n ii, chem nd pe D u m n ez eu l cel Sfan, C el far de trup i curat, care a zidit pe o m i d in tr-n su l i-a zidit fem eie spre ajutor, s trim it n su i de sus m na Lui i s m preune pe acetia unul cu altul. i iari le m p reu n lor m inile, a r t n d svrirea unirii. A poi zice s-i n so easc pe ei ntr-un g n d i s le dea lor ro ad p n tecelu i, v ia cu natere de fii i far prihan; i cu e c fo n isu l ce zicc, slv ete T reim ea, ca pc un D um n ezeu al m ilelor i al n d u rrilo r, cci nite lucruri ca acestea su n t ale m ilei i m ilosrdiei Lui. D u p aceea lund c u n u n ile din A ltar i b in ecu v n tn d u -le, pe una o p u n e pe c a p u l brbatului, iar pe cealalt pe capul fem eii, rugnd pe Domnul i D um nezeul tuturor s-i n cu n u n eze cu slav i cu cinste, ca pe cei ce s-au m preunat ntru D nsul cu curie.

Capitolul 280
Pentru nun
N u n u l cel p rim ito r de cu rie i unire stnd dinapoi, a p u c cu m na cu n u n ile, in n d loc de prin te i n v to r al to cm irii la un gnd i al nso irii. D rept aceea i nunul treb u ie s fie d re p t-slv ito r i iubitor de D um nezeu. A poi preotul ru g n d u -se iari pentru pace, citete rug ciu n ea ;i dou a, precum face arhiereul la hirotonie.

Capitolul 281
( uni c svrirea Nunii num ai arhiereul o lucreaz
i nunta este lucrul arh iereu lu i i el sv rete la m prai i la cei m ari. A ceasta ns se d voie s o fac i p reo ii, cci este num ai T ain, far s fie din D arul cel d t to r pe care-1 are n u m ai arhiereul. P reo ilo r ns li sc d voie cu p o ru n c a face fiecare lucru al N un ii, cci mai ales d up cum 27

am zis N u n ta este lucrul arhiereului i tar b in ecuvntarea lui nu se poate svri N u n ta , fiin d c num ai arhiereul este tatl B isericii. Iar cu a doua rugciune se ro a g preotul A celuia care prin venirea Lui n C ana G alileei, a artat pe N u n t cinstit, chem n d u -L ca i pe acetia care se m preun acum la N u n t , s-i p zeasc n pace i ntr-un gnd, s fac nunta aceasta cinstit, s p z e a sc p atul n esp u rcat i v iaa lor s fie ta r prih an i ajungnd la b trn eele cele adnci s lucreze dum n ezeietile porunci; i zice e c fo n isu l, c El este Cel ce b in ecu v in teaz i sfinete toate. A poi n to rc n d u -se spre rsrit se ro ag ca s se n v red n iceasc a chem a far o s n d pe D um nezeul cel ceresc Tat. A tunci toi m p reu n zic rugciunea M n tu ito ru lu i ntru m ulu m irea lucrului, artnd c sunt robi, cernd cele b u n e i m prtirea D uhului prin Sfntul T rup al Fiului Su, care este P in e a cea C ereasc, prin C are i cei ce se m preun de vor petrcce cu d reap t slvire i n curie v o r tri. Pentru c D um nezeu, ca un F ctor ce este, este T atl tu tu ro r i al celo r ce se m preun. D up rugciune, p reo tu l zice ecfo n isu l, ludnd m p ria, Puterea i Slava lui D um nezeu i d n d pace, zice s-i plece cap etele fpturile F ctorului; i face ru g c iu n e spre paharul cel de o bte zicnd: D um nezeule, C el ce toate le-ai fcut cu p u terea T a, ai ntrit cerul i ai bin ecu v n tat cununa fpturilo r T ale, adic toate p recu m i ntru toate i mai presus de toate fiind, nsui b la g o slo v ete cu d u h o v n iceasca Ta b lag o slo v en ie acest pah ar de obte al ro b ilo r T i, pen tru ca i ei s fie p u ru rea b lag o slo v ii . i cnd i blag o slo v ete, cu m na arat p ricin a zicnd: C bin e s-a cu v ntat n um ele i s-a p reaslv it m p ria Sfintei T re im i , de vrem e ce i nsui blag o slo v ete i sv rete toate.

Capitolul 282
Cum c cei ce se m preun n Nunt, trebuie s fie curai, s se binecuvinteze n biseric i s se cum inece
i nd at se atin g e de cele m ai n ain te sfin ite T aine prin sfanul potir i zice: C ele mai nainte sfin ite, S fin tele S fin ilo r . Iar ei toi zic: Unul S fnt, Unul D om n, Iisus H risto s , cci sin g u r A cesta este sfinenie, pace i un ire ro b ilo r Si celo r ce se m p reu n , i c u m in ec p e tineri, de vor fi vrednici. A cetia treb u ie s fie gata ca s se i c u m in ece cu vrednicie i s n co le a sc bine, cci S fnta C u m in e c tu r este sfritul a toat svrirea i pecetea a toat T ain a d u m n ezeiasc i B iserica bin e face de gtete n ain te d u m n ezeietile D aruri, spre cu r ia i b in e cu v n tarea celor ce vor s se m prcunc, cci n su i Cel ce a dat D aru rile a m ers la N unt. D rept ac ee a treb u ie ca cei ce se m p reu n n N unt s fie v rednici a se cum ineca. C u n u n ia s sc fac n sfn ta b iseric, n casa lui D um nezeu, ca fiii Si s 28

fie n ain tea L ui, acolo unde este nsui prin Daruri jertfit i S e pune n a in te i Se v ed e n m ijlocul n o stru . A poi le d i din paharul c e l de obte, i atu n ci se cn t P ah aru l , pen tru sfintele Daruri i n se m n u l unirii c e i cu veselie de la D um nezeu i cum c va fi lor veselie din p ace i unire. C e lo r ce nu su n t vrednici d e C u m in ectu r, precum su n t cei de la a d o u a nunt i cei asem en ea lor, nu li se dau dum nezeietile D aru ri, ci n u m a i din paharul cel de obte, sore o arecare sfinire, m prtire i unire n tru bin ecu v n tarea lui D um nezeu. D up aceea, facndu-se ru g c iu n e a ecteniei i p o m en in d u -se tinerii ca cei ce s-au fcut atunci una, i n u n u l asem enea, ca un aju to r al lucrului, se zice ecfonisul: C M ilo stiv , ca s li se d e a lor du m n ezeiasca m il i artn d c acestea sunt din d u m n e z e ia sc mil. D up aceea ca i cum i-ar face pe dnii ca cei chem ai i iar nva i pentru pace rugndu-se, zicnd cuvintele A postolului Frailor! B ucurai-v n D om nul p u ru rea , i celelalte, i D um nezeul pcii v a fi cu voi p u ru re a , ndat lundu-i pe ei de m ini i d u c e spre A lta r i fcn d d n u ire cn t m p reu n cu cntreii, v eselindu-se ntru H risto s, sfin ilo r m u cen ici , ca la hiro to n ie, apoi zice M rire ie, H ristoase D um nezeule, lau d a A p o sto lilo r, cci su n t prtai lui H ristos i sfin ilo r Lui cei ce v ieu iesc cu b un cin stire i cu rie i c treb u ie s se m p reu n e prin cred in a n o astr cea d reap t i prin lucrurile d rep tei slviri cele iubite de D u m n ezeu , nu num ai cu trupul, ci i mai cu seam cu su fle tu l, pentru ca s fie n so ire ad ev rat i N unt n esp u rcat i s fie prtai lui H risto s i sfin ilo r Lui i m ai v rto s celo r ce i-au nim icit trupul pn la m ucenicie. A stfel d a r face ru g ciu n e la luarea cununilor, p en tru c Cel ce le-a dat lor cu n u n ile n sem n de cu rie i ia p lata curiei i fecio riei lor pn la nunt, cci s-au m p reu n at curai la nunt, s le b in ecu v in tcze ch iar i luarea c u n u n ilo r i s pzeasc acea m preunare i n so ire n ed esprit, pen tru ca s laude cu unire nu m ele Lui, al T atlui, al Fiului i al Sfanului D uh, p u rurea, p e n tm c A cesta este Cel ce tocm ete toate spre folos. D up aceea ch em n d pe H ristos, p entru rugciu n ile M aicii Sale i ale tu tu ro r sfin ilo r Lui, s d ea tu tu ro r m il i m ntuire, face sfritul, i bin ecu v n tn d u -se tinerii, se duc acas cu bucurie. Deci acestea sunt ale N unii; noi nu avem treb u in a vorbi despre acelea cci P rinii ne n v a p entru toate pe deplin. N um ai aceasta trebuie sA tim : c cei adunai de la D um nezeu sunt adunai i sunt curai cu ch em area C elui C urat. S pzeasc d ar unul cu altul nunta nesp u rcat i n pace i s p etreac n cucernicie. Cei ce au luat unire de la D um nezeu ntru cin ste, d rag o ste ntru curie, n so ire n tr-u n gnd i n pace, s le pzeasc unul cu altul ca un odor, p entru ca s nu li se cear s dea rspuns de cu rie i de celelalte lucruri dum n ezeieti i s se n g rijeasc nu num ai de trupul lor, ci mai cu seam de su fletele lor, cci s-au alctuit din dou, din suflet i trup, i sufletul este cu m ult m ai m arc dect trupul, cu ct mai 2 >

mari sunt cele c e nu se stric de cele ce se stric. D rept aceea s se sileasc spre drep tate i a d e v r i spre ru gciune ntru m ulum irea lui D um nezeu i cu lu are-am in te s se m prtasc de d u m n ezeiasca C um inectur, cci ntr-acest ch ip i D um nezeu va fi cu dnii. Pe fiii lor s -i creasc ntru frica i n v tu ra D om nului, precum nva D um nezeiescul Pavel, i din cele ce ctig de la D um nezeu s m iluiasc pc fraii cei sraci, ca i ei s fie m iluii i s se n v red n iceasc m priei C erurilo r m p re u n cu fiii lor. A cestea pe ct s-a putut s-au zis pentru cinstita i c u ra ta N unt.

Pentru Sfntul Maslu

D e v rem e ce tu tu ro r o am en ilo r celo r din lum e se n tm p l s greeasc, treb u ie s v o rb im acum i desp re T ain a S fanului M aslu, c e a dat n o u pen tru iertarea pcatelor, pentru tm duirea no astr i darea m ilei D u m n ezeieti. A ceast T ain a M aslu lui fiin d dat A p o sto lilo r de M n tu ito ru l ntru artarea m ilei i b lndeii celei D u m n ezeieti, B iserica o lu creaz d up drept cuvnt, p recum ne-a nvat Iacov (care de Pavel s-a n u m it fratele D om nului, pentru c a fost u rm tor fap te lo r L ui, a luat D arul cel m are i este cel nti arh iereu ch em at dup H ristos), c zice: D e va cd ea cin ev a din frai n b o al tru p easc sau m car num ai su fleteasc, s ch em e la dn su l preoii B isericii , cci acetia au luat p u terea a lucra T ain ele, iar nu diaconii.

Capitolul 283
Pentru ce Sfntul M aslu se face de apte preoi i pentru ce uneori, nefiind apte, fac M aslu i trei preoi
A cest frate al D om nului nu zice c preo ii s fie n n u m r de atia sau iiUiin; obiceiu l B isericii a rn d u it a se ch em a apte preoi, i cred c acest obicei s-a luat dup n um rul celo r apte D aruri ale D uhului, d espre care si i ic Isaia, sau pentru cei apte preoi ai legii celei vechi, care au trm biat m prejurul lerih o n u lu i de apte ori, de au su ip a t zidurile cu dum n ezeiasca po runc ca i acetia s surpe n lrile pcatului. Sau: fiind sufletul ca m ort, ru g n d u -se p reoii asem en ea de apte ori, s-l nvieze, d u p cum a fcut P roorocul Elisei cop ilu lu i unam itencei aceleia, plngnd i de apte ori ru g n d u -se, sau ca i Ilie, care de ap te ori ru g n d u -se, a desch is cerul care era n ch is cu p catele i l-a fcut a co bor ploaia. A a i acetia

31

rugndu-se d e ap te ori s dezlege seceta pcatului, s desch id cerul ca Petru, cu c h e ia D arului, i s pogoare ca o ploaie m ila iertrii de la D um nezeu. A c e sta d ar este m otivul, d up cum se i pare, pentru care se cheam ap te p reo i. U nde sunt preoi puini, cheam num ai trei, i aceasta nu este afar d in b u n a cuviin, cci m ai nti se nelege p uterea T reim ii i al d oilea c h ia r Ilie v rnd s arate n ch ip u irea T reim ii, cnd a nviat pe fiul cel m ort al c elei din S arepta, s-a ru g at de trei ori i de trei ori a czut pe dnsul. A lii c h e a m i ch iar mai m uli de apte, pentru a arta mai m ult credin i o srd ie. N -avem trebuin a cerceta m ult asupra n u m rului, de vrem e ce nu scrie num rul; d ar cu toate c nu scrie, trebuie a pzi aezm ntul cel din ti, adic s fie apte, d u p obiceiul cel dinti, iar de nevoie, m ai p u in i, adic trei, i toate cte sunt rnduite a se zice s le zic, cci toate c ele de la P rini sunt ale D uhului. N um ai un preot ns s nu fac M aslu, cci p recu m pen tru arhierei scrie s nu se hiro to n easc de ctre unul, a sem en ea i pen tru M aslu, s nu se fac de un preot, cci zice: S se chem e preoii B isericii - iar nu un preo t - i s se roage pentru dnsul, ungndu-1 cu untd elem n .

Capitolul 284
Cum c puterea Sfntului M aslu este mare
C e p utere are Sfntul M aslu ? Iat ct de m are: cci zice: rugciunea credinei va m n tu i pe cel bo ln av i-l va rid ica pe el D o m n u l , i nu o am en ii, ci D om nul, de vrem e ce s-a m b rcat cu darul Preoiei D om nului. i ce altcev a m ai ctig cel ce bolete? De v a fi fcut, zice, pcate, iertate-i v o r fi . V edei oare puterea acestei T aine i b olile ce vindec? V edei d ar c pe cei ce zac i rid ic i le iart i p catele?

Capitolul 285
Asupra izvodirii ce fac latinii m potriva M aslului
Papistaii, care rzv rtesc to ate, au stricat i aceasta i zic c nu trebuie s se fac aceasta celo r b o ln av i, ci celo r ce m or, de vrem e ce iart pcatele, ca nu cum va, trind, s m ai fac pcate. O! ce nebunie! F ratele D om nului zice: R u g ciu n ea credinei va m ntui pe cel b o ln a v i-l va ridica D om nul pe e l. A cetia ns zic s m o ar, s nu se m ai scoale, (lat d ar cum c cel ce se su rp o dat, se p o g o ar p u ru rea sp re cd ere). De va fi fcut pcate ierta-se -v o r lui, adic s se tm d u iasc i s se ridice. A ceasta o arat M n tu ito ru l ctre slb n o g zicnd: la rt -se pcatele tale, scoal i u m b l ; i: Iat c te-ai t c u t sn to s, s nu m ai greeti ca s nu-i fie 32

ceva m ai r u . F apistaii ns nva m potriva M ntuitorului i a A p o sto lilo r Lui, cci zic c acesta s se dea celor ce mor, iar nu celor c e se scoal. D rep t aceea n u fac acest M aslu d up aezm ntul cel ap o sto le sc, ca s ch em e preoii pentru aceasta de acei crora le trebuiesc, ci facndu-1 d eo seb it, l pstreaz. Sfnta E vanghelie zice: i ungeau cu un td elem n pe m uli bolnavi i se tm d u iau . Iar ei zic ca s-i d ea nu ca s se tm d u iasc, ci ca s fie netm duii i s moar. O m u le, nu nelegi T ain ele i te neli cu vtm are, cci i E v an g h elia i fratele C elui ce a dat aceasta zic c untdelem nul s fie p e n tru bolnavi i pen tru ca cei uni, iertn d u -li-se pcatele, s se ridice, p re c u m a zis unui slb n o g i altuia, cci am n d u ro ra le-a zis M n tu ito ru l: Iart-i-se p catele tale , cu care cuvnt se arat c boala e d in pricina pcatului.

Capitolul 286
Cum c Maslul este altceva dect untdelem nul cu care se ung morii
P recum zice D u m nezeiescul D ionisie, i m orii se ung cu u n tdelem n n ch ip u l celei dinti ungeri cu u n tdelem n de la Sfntul Botez, pen tru m otivul c cel ce a m urit bine ntru H ristos i i-a m plinit lupta vitejete, p entru care s-a uns i m ai nain te, se unge i acum cu untdelem n. A ccasta n sem nul lui H ristos, n tru nsem narea ce lo r ce se duc ntru H risto s din viaa aceasta i ntru sfin irea tru p u rilo r celo r m oarte, care s-au nevoit ntru H ristos i au vieu it cu b un cinstire. A sem en ea i ntru cin stea lor, pen tru c au v ieuit d u p urm area lui H ristos, al C rui sem n este sfntul untdelem n al ungerii. D rept aceea la S fin tele m oate ale M u cen icilo r, cele puse n m orm nt sub D um nezeiescul jertfelnic, se p une Sfnt M ir n locul u n td elem n u lu i acestu ia, cci celo r d esv rite treb u ie s li se p un ce este desvrit.

Capitolul 287
Cum c peste clugr se toarn untdelem n, iar peste m irean, cenu
Dcci i noi facem aceasta la fraii cci rposai ntru H ristos, turnm , adic, un td elem n , nu ns Sfntul untd elem n care se d celo r vii, despre care vo rb ete F ratele D om nului, ci din can d ela biscricii, i mai cu scam a je rtfe ln ic u lu i; i nici unul dintre clugri nu se n g ro ap pn nu se toarn p este trupul su un td elem n din can d el, sfinit, ca cela cc se aprinde n ain tea D om nului. M iren ilo r celo r rposai ntru H ristos, mai nainte de a

sc aru n ca p m n t, se arunc cruci cenu din cdclni, ca cea ce este blagoslovit i sfin it cu sem nul C rucii prin tm ie, punnd peste m ortul cel sfin it d u p d u m n ezeiescu l cuvnt, pzit fiind p n va nvia. Unii d in tre brbaii cei m ai cucernici nc fiind vii i fac T aina M aslului n tru cu rirea lor i ntru cea d esv rit iertare a pcatelor; i dac sunt a p ro a p e de m oarte, opresc din acest un tdelem n i, m urind, l ung ntru n se m n a re a cea p rea sfnt a p reacu v io aselo r m oate ale celui p ristvit i n tru cin stea i sfin irea lor, cci cei ce s-au nevoit sunt vrednici a se cinsti cu sfin te le ungeri i se cuvine a se pecetlui cu pecetea lui H ristos cei ce au v ie u it d u p u rm area lui H ristos. Se toarn nc untdelem n la cei ngropai c h e m n d d u m n ezeiasca m il. A cesta este cuvntul p entru care S fntul M aslu se face c e lo r vii, ca s triasc i s rm n curii, iar nu ca cei vii s m o ar i s nu m ai atepte a se ridica. M ai cu seam pentru accasta se face: pentru ca D om nul s rid ice pe cei ce s-au uns i s le ierte pcatele. A c easta se face to tdeauna, i nu num ai o dat, cci zice: M rtu risii-v unul altuia p c a te le , adic totd eauna, iar nu num ai o dat, i v rugai unul pentru altul, ca s v tm d u ii, nu o dat, ci totdeauna de vrem e ce n to a t v rem ea greim . Iar c se u nge mai apoi din can d ela care arde n b iseric, aceasta este pentru p ecetea i sfinirea trupului celui cc rposeaz, p recu m i cu T ainele lui H ristos cu rin d u -se mai nainte i sfinin d u -se: cu B otezul, cu M irul i cu n frico ata C u m in ectu r. A ici unii fac T ain a M aslului i pen tru cei ce au ad o rm it ntru H ristos, aceasta ns unii din tre arhierei o opresc de a se face, cci nu-i rnduial n Scriptur; alii ns nu o presc, cci este pentru suflet; iar eu, pe ct s-a putut cercnd, am aflat c este bin e a se face i cei ce v o r voi a face nu trebuie oprii. ns nu este untd elem n u l acesta cel dat de M n tu ito rul i de A postoli, pentru care zice E van g h elia precum am zis: i u n g ea cu untdelem n pe m uli bo ln av i i se tm d u iau i p recum scrie F ratele D om nului la so b o rn ic e a sc a epistolie p entru accl M aslu, cci T ain a aceasta este una din cele apte, iar nu mai m ulte. Pentru cei adorm ii se ad uce u n td elem n ntru prinosul i cinstea lui D um nezeu, pentru m ila i m ilo stiv irea de cei rposai, ca i lum nrile, tm ia i celelalte ad u se p entru dnii la B iseric i la ng ro p rile lor, care fiind p use nainte ca nite d aruri, ne rugm pentru cei rposai i ei d o b n d e sc dum n ezeiasca m il, p recu m n v a B iserica, care le lucreaz, i p recu m scriu aproape toi P rinii, i m ai n ain te de toi P rintele A tanasie cel M are cu adevrat i Sfan. A cesta scrie ca s se aduc untdelem n i lum nri p entru cci m ori, cu toate c su n t n rn sau n vzduh sau n foc, dup cum sc v o r fi sfrit, nti pen tru c sc adu ce ca o je rtfa lui D u m nezeu pentru dn ii i al d o ilea ca o ard ere ntreag. D rept aceca nu treb u ie a sc goni de a ap rin d e lum nri la m o rm in te le m orilor, a aduce u n td e le m n i a sc citi sfinte rug ciu n i, pen tru c aprin zn d lum nri i 34

ad u cn d tm ie m rugm lui D um nezeu pentru dnii, i este o b ice iu l B isericii. S vedem acum cele pentru M aslu.

Capitolul 288
Pentru svrirea Sfntului Maslu
D eci se strng precum am zis cei apte preoi care, m b r c n d u -se n sfin tele lor podoabe, arat D arul D uhului ce este ntr-nii. B in ecuvntnd cel dinti dintre ei, a v n d n ch ip u irea lui H ristos, se zice can o n u l p entru cel ce se face M aslu, d up sfritul cru ia se zice iari ecten ia p en tru d n su l, iar apoi sfritul. D up acest sfrit, el plecn d u -se d e trei ori, cere iertare de la toi de trei ori, ntru p ro p o v d uirea T reim ii, i de trei o ri se iart de fiecare preot. D up aceea iari b lag oslovind preotul cel m are, se zic ecten iile care se zic la toat T ain a, ca cele ce cuprind toate pentru care se cade a ne ru g a i pom en esc nc de ch iar T aina care se sv rete atunci, i cere de la D um nezeu pacea i m ila. D up blagoslovenie, se zic o arecare tro p are spre m b ln zirea lui D um nezeu, de ctre preotul cel dinti sau dc ceilali, apoi se zice ru g ciu n ea M aslului i se toarn un td elem n n candel sau n alt vas, la care se aprind apte lum ini, dup num rul P reoilor i n chipul D aru rilo r D uhului, pentru c prin Sfntul M aslu se face ca o candel D u m n ezeiasc i se ad u ce lui D um nezeu ntreaga ardere ca o curat je rtf sp re a d obndi m ila L ui. R ugciunea zice astfel: D oam ne, C are cu m ila i cu n d u rrile T ale tm d u ieti zd ro b irile n o astre... C arat i nou tm d u irea rnitului aceluia pe care Iisus, Cel n sc u t din F ecioara M aria, lundu-1 din S am aria, l-a tm d u it cu vin i cu un td elem n , adic cu S n g ele i cu M ilo stiv irea Lui. D rept aceea unii toarn n vasul acela mai nti vin i apoi u n td elem n i se roag s b lag o slo v easc un td elem n u l, ca s fie tm d u ire celo r ce se v o r unge spre izbvirea de toat patim a, de to at b oala trupeasc, de toat sp u rcciu n ca trupului i a sufletului i de toat rutatea, adic de tot p catul i v icleugul, ca i ntr-acesta s se p rcaslv easc n um ele Lui C elui n T reim e D um nezeu; i sfrindu-se tro p arele i zicn d toi rugciunea, cel dinti dintre preoi zice a doua rtigftciune a T ainei.

Capitolul 289
Pentru ce la toate Tainele se citesc cte dou rugciuni
i aici, ca i la toate T ain ele, sunt d ou rugciuni sv rito are; acestea n sem n eaz c Iisus este din d ou firi; C are fiind n eajuns, fr trup i n eg rit, a luat i tru p pentru noi i S-a artat ajuns i a vieuit cu oam enii.

rm nnd D u m n e z e u neschim bat; ca i pe noi, cei cc suntem alctuii din trup i suflet, s ne sfineasc ndoit, adic i sufletul i trupul.

Capitolul 290
C um c Tainele sunt form ate din dou pri: m aterie i Duh, fiindc i noi suntem formai din dou (din trup i din suflet)
T ain ele ni le-au dat form ate din d ou pri: vzute, adic din stihii, pentru trupul n o stru , i n evzute, tainice i pline de D ar nevzut, pentru sufletul nostru; pen tru c prin T ainele acestea ne curim i ne lum inm i trupurile i su fle te le i ne m prtim m p reu n de tm duiri i de sfinire. D rept aceea, p recu m se citesc dou rug ciu n i la Sfntul B otez, la sfinirea apei, la sv rirea M irului, la hirotonie i la intrarea n cinul clugresc, cele dinti rug ciu n i sv rito are dou sunt asem enea i la Sfntul M aslu. C ea din ti ru g ciu n e se zice de toi, facndu-se n sem narea dum n ezeietii C ru ci, a doua ru gciune se zice de cel mai m are dintre preoi, cn d l u n g e, b lag o slo v in d toi d im p reu n, cu untdelem n. A ceast rugciu n e astfel se nccpe: C el ce eti far nceput, neschim bat, S finte al S finilo r - m in u n at este nceptura! - T u eti cel din nceput i pururea M ilostiv i care n-ai schim bare. C ela ce eti acelai pururea, m p reu n cu Fiul tu i cu D uhul, P rinte nesch im b at i S finte al S finilor, adic singur Sfan i sfin irea celo r sfinii, iar noi, pctoi i plini de toat spu rcciu n ea, ca unii ce ne ncepem i ne schim bm . D rept aceea, T u, C are ai trim is cu m il pe U nul n scut Fiul tu, tm d u in d toate bolile i patim ile noastre, trim ite pe D uhul T u cel Sfnt i sfin ete acest u n td ele m n . i ndat l b lag o slo v ete pe el preotul cel m are i ceilali asem enea. Apoi iar zice: F-1 pe el s fie pen tru robul tu (X ), care se unge, spre izbv ire desv rit de toate p catele . M are este n tr-ad ev r D arul ntru sfin irea sufletului i a trupului. Iat i al doilea Dar m are: ntru m oten irea m priei C e ru rilo r . Iat i darul desvrit: m ntuirea no astr i m o tenirea m p riei i Slavei lui D um nezeu. i acest bine de u nde l avem ? Zice: C eti D um nezeul m ilei i al iubirii de o am e n i . i cu ecfonisul laud cu glas pe T atl m p reu n cu Fiul i cu D uhul Sfan. Intr-acest chip atunci este sfinit u n td elem n u l i are putere dum n ezeiasc i d celo r ce se ung cu cred in to ate cte cu p rin d e ru g ciu n ea, cci toate cu v in tc le rugciunii sunt lucrto are, g rin d u -se de preot, cel ce are D arul lui D um nezeu cu h iro to n ia. D up ru g ciu n e n d a t se citesc cu v intclc cele ap o sto leti ale Fratelui D om nului, care ne m rtu risesc n v ed erat de unde am luat aezm ntul acesta. D up aceea se cn t A lilu ia , pentru c s-a ITicut v enirea d u m nezeiescului D ar, i vine D om nul prin E vanghelie. D rept

36

aceea, ntru slava Lui i sfinirea nostr se ad u c e tm ia ntru m iro s de b u n m ireasm i d area dum nezeiescului D ar; i n d at se citete E v an g h elia pe capul celui p en tru care se face M aslul, d e c tre preotul ccl m are, n tru gonirea a toat m p o triv irea, ntru b lag o slo v e n ia lui i ntru cu rirea m inii a tu tu ro r sim urilor. Dup E vanghelie se zice cc ten ia p en tru iertarea p catelo r lui i p en tru tm duirea cea trupeasc i su fleteasc, care este i n tia, i se zice cu vo ce tare. C eilali p reo i se ro ag de asem enea m preun. D u p accea se z ic e a doua, n tain, d up cum s-a zis m ai sus, i acc asta p en tru sn tate i iertarea p catelo r, chem nd pe P rin te le cel Sfan, T m d u ito ru l su fletelo r i trupurilor, pe C el ce a trim is pe U nul n scut Fiul Su n lum e, tm d u in d toat boala i izbvind din m oarte, ca s tm d u iasc i pe czutul Su rob din toat b o ala care l-a cuprins, prin D arul H ristosului S u, i s-l n v ieze pe el cu so lirile M aicii lui D um nezeu i ale tu tu ro r sfinilor. Deci aceast rugciune o zice p u n n d u -i m n a pe capul celui ce se po ciete, artnd c face tm d u irea dup u rm area S tp n u lu i, C are i-a pus m na pe bolnavi i p rin atingere i-a tm duit, i c lu creaz din D arul cel d u m n ezeiesc, fiind sfin it cu h iro to n ia, i cu rin d i sfin in d cu atin g erea m inii. Iar la sfritul rugciunii unge cu untdelem n fru n tea lui cruci pen tru cu getele cele dinu ntru i pentru sim irile lui, apoi l u n g e pe obraz i pe m ini, curindu-1 de cugetele i fap tele cele v iclene, ntrindu-1 cu sfntul un td elem n i cu sem nul C rucii i sfinindu-1 d esv rit. La fiecare u ngere zice: A jutorul nostru ntru num ele D o m n u lu i , m rtu risin d c ajutorul nostru de la nim eni altul nu este dect num ai de la sin g u r M ilo stiv u l D um nezeu. A stfel blagoslovindu-1 cu m na, el sru t m na care l-a sfinit i asem enea fac i ceilali preoi. Deci cele d o u dinti rugciuni sunt ca s se svreasc i s se sfineasc u n tu ld elem n , iar aceste d o u sunt p entru m blnzire, care se zic ctre D um n ezeu pentru tm d u irea sufletului i a trupului celui ce sc unge. R ugciunea cea dinti o zice cu glas tare, asem enea i cealalt rugciune de cellalt preot, p recu m se zic i A postolii i E v angheliile care treb u ie a sc citi la acest lucru. Iar ru g ciu n ea aceea: P rinte S fin te , se zice de toi n tain, precum nm artat mai sus, m rtu risin d c este u n it ru g ciunea tu tu ro r i chem nd pc toi S finii ajuttori lucrului, m p reu n cu so lito area cca de obte. Prea Slflnta N sctoare de D um nezeu. i ecfonisul ntru sv rirea lucrului: C I u eti izvorul tm d u irilo r, H ristoase, D um nezeul n o stru . Deci preoii u ngndu-l astfel la frunte (precum s-a zis), i se sfinete m intea, ungndu-i o b razu l cruci p entru sim iri i apoi m inile. Preoii cu rind sim irile cele sp u rcate i su fletele cu ru g ciu n ile prin sfanul untdelem n, iar cu D arul lui H ristos cel n d u rat dnd sfinire d esv rit cu u n g e re a i cu D arul. Fiecare p reo t d a r i face rn d u iala p recum am zis. A postolul l citcte diaconul sau
37

citeul, iar p reo tu l citete E vanghelia i cea dinti sfnt rugciune ntr-auz, iar cea de a d o u a n tain, cnd unge. D up aceea blag o slo v ete cu m na dreapt pe cel ce s-a uns, i cel ce s-a b in ecu v n tat i srut m na. D up ce svresc toi c ele obinuite, zic ectenia, apoi iari cel m ai m are dintre preoi citete ru g ciu n ea cea de pe u rm , de iertciune, pe capul celui ce a prim it T aina, i toi preoii se ating de dnsul cu m inile, ca cei ce lucreaz m preun i se roag. D rept aceea i pe acetia ca pe nite lucrtori m preun i p reo ii i p om enesc la rug ciu n e. A poi cu ecfonisul grindu-1 pe el D u m n ezeu l celo r ce se p o ciesc i cum c-i pare ru de rutile noastre, m rin d u -L cu slav dup cum se cuvine, face ru gciunea sfritului. A tu n ci cel ce a chem at preoii i i-a fcut M aslul, face m etanie naintea p re o ilo r i cere iertciune de trei ori de la dnii i ia de la toi iertciune. C u ad ev rat este c a luat iertarea p catelo r, ns m ai pe urm ia nvtu r de la preotul cel dinti c, de v rem e ce a luat iertare, este d ator a se feri de a m ai grei de aici nainte. A ceasta este po ru n ca M ntuitorului ctre slb n o g u l cel de atunci. D rept aceea i el plecn d capul ca cel ce p rim ete nvtura, se b lagoslo v ete de toi p reoii, care se duc. A ceasta este pentru Sfntul M aslu.

Capitolul 291
Cte lucreaz Sfntul Maslu
Fiecare cretin este d ato r s se nev o iasc a-i face M aslu, chem nd pe preoii lui D um nezeu i rugndu-i s fac rugciuni pentru dnsul i s-l ung, cci tii de cte daruri m ari i d u m n ezeieti este dttor: izbvitor de boli, ierttor de pcate, d tto r de sfinire, de n trire dum n ezeiasc i, n sfrit, so lito r m p riei C erurilor. S nu zic cin eva, ca un hulitor, c este un tdelem n , i ce p oate face u n tu ld elem n cel din p om ul m slin elo r? C ntrad ev r este untd elem n , d a r este plin de D ar din du m n ezeiasc chem are, fiindc unde este ch em area lui D um n ezeu , d u m nezeieti sunt toate i au puterea lui D um nezeu, i m ai cu seam u nde se face ch em area lui D um nezeu de oam eni d u m n ezeieti, c p reoii su n t oam eni dum nezeieti, av n d cu hiro to n ie D arul lui D um nezeu. D rept aceea, untuldelem n binecuvntndu-rse de preoi cu ch em area lui D um nezeu, este d u m n e zeiesc, sfan, plin de dum n ezeiescu l D ar al D uhului Sfnt, ca i apa B o tezu lu i, care, dei e ap, este ns plin de D uh, cu rete sufletele, n n o iete pe om i-l face fiu al lui D um nezeu i far pcat. Firea apei sim ple este num ai s cu reasc sp u rcciu n ea trupului i s p o to leasc setea, iar a apei celei sfinte este s spele i trupul i sufletul

38

om u lu i, s-l sfin easc, s-l nnoiasc, s-l rcoreasc d u h o v n icetc i s-l fac fiu al lui D um nezeu. O rice m ir m iro ase i veselete num ai sim irea tru p u lu i, inndu-1 sau u n g n d u -se cu el, ia r M irul cel Sfnt d via d u m n e z e ia sc i mai v rto s l n v iaz, l nno iete cu D uhul, ne um ple de b una m ireasm a D a ru rilo r A cestu ia i d n sem n are i nsufleirea D arului prin lisu s H ristos, C el ce este M irul cel V ij, nu num ai ca nite sim plu m ir, ci p en tru c e ste M ir Sfan, sv rit ca T a in i are D arul D uhului. A adar, i a c e st untdelem n este u n td elem n sfnt i plin de dum nezeiasca putere. E l u n g n d tru p e te , p o ate lum ina i sfini m preun sufletele, trupurile i d u h u rile, i a v in d e ca rn ile, a goni bolile, a curi tina pcatului i are puterea a ne da ini la i b ln d eea lui D u rrn ezeu .

Capitolul 292
Cum c trebuie s se pzeasc untuldelem nul ce rm ne de la Maslu
D rept aceea, trebuie s se p zeasc acest un td elem n i s se cin steasc i s nu rm n uitat, cci tiu c unii, n ecu noscnd T aina aceasta i a apei B o tezu lu i, len ev in d u -se, in fiecum acestea i d e m ulte ori le leapd sau se calc de dobitoace i m uli nu au grij de aceasta. S cu n oasc cei ce n-au g rij p entru accstea c o sn d grea v o r avea. Pentru c, cugetnd despre aceasta, v ed em c dac apa cea sfinit nate pe om a d o u a oar, i far aceasta nu este cretin , iar i u ntdelem nul tm duiete i druiete iertare p catelo r i nu se op rete D uhul Sfnt a veni n aceste m aterii pentru m ine, ci b in ev o iete a Se uni cu apa, cu untu ld clem n i cu alte m ulte zidiri i stihii pen tru tm d u irea i n d rep tarea m ea, cu m nu va fi d ar vred n ic de o sn d ndrzn eu l ce vars i calc acestea? Sau nebgtorul de seam care, len ev in d u -se, las oriicu m s se verse acestea i s se strice, necin stin d acelea pe care a u m blat p u terea lui D um nezeu, s-a num it c h em area Lui n tr-n sele i s-a pus p ecetea Lui prin C ruce, cu m na cea pi cojeasc? S tie d ar acel n en g rijit c se v a osndi. m p reu n cu aceia va auzi cuvntul: V edei, d efim to rilo r, i v m inunai i pierii, zice I ioum ul. S nu fie una ca aceasta!, ci m ai ales slvind noi pe D um nezeu, pi i i i ale Lui, s ne slvim de D nsul, pe C are-L slvete cerul i pm ntul i de a C rui slav sunt pline toate, precu m cn t ngerii, i s lum plata cc se d p entru buna cucern icie i cin stea c elo r d um nezeieti. S ne m p rtim d a r din d estul i s cin stim acestea ca pe nite sfinte i s ne cu cerim cu sfial, silin d u -n e a le p une la loc sfan i osebit, cci zice: i va fi o d ih n a Lui c in stit , i: Facei cu cernici pe fii v o tri , cci B iserica se roag p entru cei ce iubesc cclc d u m n ezeieti i buna cuv iin a

39

dum nezeietii c a s e i a celor d in tr-n sa, ca s-i slveasc cu p uterea i cu slava Sa cea d u m n ezeiasc.

Clericul: P re a bine este, P rinte S finte, i datoria aceasta ne este de folos p recu m n e-ai spus, adic a cinsti cele sfinte, d um nezeieti i sfinite. i greu este a se ngriji cineva de nite lucruri dum nezeieti i sfinte ca acestea. Arhiereul: D e m are folos este n tr-ad ev r, frate, precum am zis i noi i v poru n cim . Ci cu v rjm ia celui ce st m p o triv a ce lo r dum nezeieti m ult este n en g rijirea, d ar rea este i osnd irea. N u num ai de aceasta m uli n-au n g rijire, d ar i de m p o d o b irea bisericii, a A ltarului, a nfricoatului Jertfeln ic, de sfintele v ase i c h ia r (vai m ie!) de nfricoatele Taine! C i la v rem ea S fintei C u m in ectu ri nu-i au gndul la ele, m uli nesocotind p re c u m se cuvine cele d u m n ezeieti, aa oriicum le potrivesc, las farm ituri i picturi din tr-n sele pe sfintele vase, tar grij sau le i leapd, n elu n d am inte. i iar, cnd aceste T aine, fiind sfinite m ai nainte, se p zesc pen tru cred in cio i, n caz de vreo n tm plare - cci se num esc acestea i d u m n ezeiesc o d o r i n tr-a d e v r sunt singurul odor cel ad ev rat i viu - , ei nu cinstesc acestea ca un o d or viu al lui D um nezeu, C are va s-l cear de la ei, nici l p zesc d u p putin, m car c este nfricoat ceea ce se face de acctia, ns treb u ie a spune p entru luareaam inte c ei las de se stric acestea cu n elu area am inte a lor i se ating de d n sele fiecum , p u n n d u -le unde nu se cade; i m uli n-au grij de acestea, iar alii p uin de se ngrijesc. Clericul: Printe, ne n sp im n tm de aceasta, d ar ce s facem de se va n tm p la cev a din cele ce n-am gndit?

Capitolul 293
Cum c greelile preoilor trebuie s se canoniseasc de arhiereu
In tm p ln d u -se cev a din cele ce nu se cade la acestea, D um nezeu Se d ep rte a z de cel ce slujete. n s de a sv rit cele dup p u tin i a avut lu are-am in te i paz ntru sine i d ac se va fi n tm p lat ceva pe n eatep tate, i pentru aceasta treb u ie s se p o ciasc i s se spovedeasc arh iereu lu i, cci greelile acestca sunt o seb ite la preoi i se cade s se c an o n iseasc num ai de arh iereu . A cest preot n s are o arecum iertare, p en tru c el a purtat g rij i a luat am in te pe ct a putut, dar ceea ce s-a fUcut este din ntm plare. F cn d u -se ns aceasta din n engrijirea i n e b g a re a lui de seam i p entru c nu a av u t m ult socotin pentru 40

aceasta, nici s-a ngrijit, osnda acestu ia este m are i cu m a re canon va fi n d rep tat cel ce a greit, ns de se va poci cum tre b u ie i va prim i canonul dup greeal. S venim acum i la sfintele ru g c iu n i. Clericul: P en tiu aceasta nc ne lipsete, sfinte P rin te , ca s tim n u m ru l i socotin a sfin telo r rugciuni, celor aezate. D eci binevoiete a ne m p lin i aceast dorin.

Arhiereul: B un este dorina i cercrca v o astr i m ai b u n dcct oricc, cci i p entru m ine este, dar, precum v-am spus de m ai m ulte ori, mai presu s de m ine este. n d rzn in d p entru voi cu drag o ste la cele mai p resus dc m ine, m tem ca nu cu m v a s m art a m nla cu gndul mai p resu s de m ine, a m atin g e de cele ce na se cu v in e i a m apuca de cele ce su n t mai p resu s de m ine. n s de v rem e ce acestea sunt pentru dragoste, d u p a mea sim pl tiin i d up ntu n ecatu l m eu cuget, nu voi p regeta a v vorbi vou, celor care n trebai - m c a r i de s-ar prea cuiva c vorbesc far tiin i afar din ceea ce se cu v in e - pen tru c tot lucml cel fcut p en tru drag o stea lui H ristos i a frailo r este d u m nezeiesc. Rog ns cu d ragoste p e toi crora li se va n tm p la a citi, ca, dac li se va prea c cele scrise su n t de folos i su n t zise d up cum au zis d u m nezeietii dascli ai B isericii, s le prim esc pen tru drag o ste i s lase pe frai a le citi, iar de li se va p rea a fi greite la unele, cel ce cu n o ate bine s le ndrepteze cum se cad e, frete, cci do rim s se n d rep teze i cerem aceasta din toat inim a, vrnd s ne plecm m aicii no astre B iserica, P rin ilo r i frailo r notri n tru H ristos. Nu crcd cm c n -avem treb u in dc ndreptare, nici nu ne apucm de u n e le ca acestea ca unii care ne-am fi d esv rit n tiin, ci v orbim frailor care cer, ca unii ce suntem datori, p entru m arele D ar al D uhului care este ntru noi m ai p resus de noi, cci p en tm aceasta suntem o rnduii cu d u m n ezeiasca m il de B iserica lui H ristos: a nva din cuv in tele D uhului sfin tele n v tu ri i dogm e, a ngriji de sfintele bune tocm eli ale B isericii, a lucra, a cuno ate acestea cu b u n soco tin i a rsp u n d e din S fintele S cripturi frailor celo r ce vin de ntreab, nvndu-i cele de m ntuire. Pentru aceea d ar i noi n d rzn im a zice acestea din S fintele Scripturi. De sc va p rea ns u n o ra dintre frai carc sunt mai nvai c treb u ie a ndrep ta acestca, aceasta o d orim din inim , ne plccm cu sm erenie B isericii lui H ristos i cern d cu drag o ste ne rugm pentru aceasta. T rebuie sa n cep em a vorbi i p en tm d u m n ezeietile ru g ciu n i, d up cum ai cerut.

41

PA RTEA A VI - A

Pentru dum nezeiasca rugciune

C u v n tu l ru g ciu n ii, frailor, este m ult i m are i, de vom zice adevrul, acest lucru dat n o u de la D um nezeu este n ceptur i cap al tu tu ro r altor lucruri. R u g ciu n ea d a r va s zic a fi p u ru rea cu D um nezeu, avnd sufletul lipit de D nsul (precum zice D avid) i n ed esp rit i m intea nedezlipit. C zice: L ip itu -s-a sufletul m eu de T in e ; i: Precum dorete cerbul izvoarele ap elo r, aa do rete sufletul m eu de T in e ; i: S ufletul m eu n m in ile T ale p u ru rea . P entru aceasta i zice: B ine voi cuvnta pe D om nul n to at vrem ea, p u rurea lauda Lui n gura m ea. i cu ngerii se unete prin d rag o stea i prin po fta cea bun. C zice: L udai pe D om nul din ceruri, ludai pe El ntru cei de sus. L udai pe El toi ngerii Lui, ludai pe El toate pu terile L ui , nu p entru c, neludnd ngerii pe D um nezeu, i ndeam n cel ce se roag, ci fiindc ngerii m ai vrtos acest lucru l au oseb it i n eco n ten it, pen tru d rag o stea ce au ctre D um nezeu. A ceasta o zice ca i cu m i ar luda pe ei i i-ar ndem na i s-ar uni pe sin e cu dn ii, p entru c lucru netcut i n eco n ten it este rugciunea i laud a lui D um nezeu. La aceasta bunul i n g erescul cn tre D avid cheam pe toat lum ea, artn d m ai nainte (d u p cum se i pare) m ntuitoarea ar ta re, cu n o tin a i slav o slo v ia cea n en cetat ce au s fac lim bile pentru T reim e, i zice: L udai pe D om nul toate lim bile, ludai-L pe toate n ea m u rile . Iar c lauda n g erilo r este n en cetat i Isaia spune, vznd S lav a Lui i pe ngeri cn tn d cntarea cea de trei ori sfnt. A sem enea i Iezech iel. A cest lucru este al ce lo r dinti rnduieli, al S erafim ilo r i al H eru v im ilo r, i unii d in tr-n ii sunt de foc, pentru m ulta dragoste i slav o slo v ie ce au cu rvn, i se ch eam fierb ini, cci serafim aceasta va s zic. A lii se n u m esc rev rsare de n elepciune, pentru lim ea cu n o tin e i i a laudei, cci h eru v im aceasta va s zic; C are sunt cu ochi 42

m uli p entru im ita v edere i slavoslovie ce fac n eco n ten it. Drept aceea i d in tre noi sunt brbai p reacuvioi, fierbini i aprini cu dragoste, cu rvn i cu rugciunea cea de la inim , d up cum zice: A p rin su -s-a in im a m ea n u n tru l m eu i n tru cugetarea m ea s-a a at foc . i: O a r e nu e ra inim a n o astr arznd n tru noi ? i: C ine ne va despri de drag o stea lui H risto s? F ierbnd cu duhul, slujind Dom nului i atep tn d n ru g c iu n i . D in tre voi sunt m uli care au lrgim ea cunotinei lui D u m n ezeu i care se v ars ctre D u m n ezeiasc drag o ste ca nite ape n m are, p recu m zice: V rsatu -s-a D arul n buzele tale i L rgit-ai in im a m e a ... ; i V ars m ila T a spre n o i... i cu totul ochi se fac, ca unii ce vd pe D um nezeu, d u p cum scrie: O chii m ei p u ru rea ctre D o m n u l. i: V zut-am pe D om n u l n ain tea m ea p u ru rea , care, ca nite curai cu inim a ce su n t, vd pe D um nezeu. O are care din:re noi urm eaz i rnduiala a treia, care este a S caunelor, i ca pe d n sele Se o d ih n ete D um nezeu, cci scaunul e o d ih n a i ederea. A stfel i n tr-acetia se o d ih n ete D um nezeu pe C a re -L cin stesc cu cu v n trile, cu cn trile i cu faptele, cci odihna Lui este cinstea i dup u rm area acelu ia v ieu iesc, care a zis nvie, D oam ne, n tru odihna T a" i S cau n u l T u, D um n ezeu le, n veacul v eacu lu i , ntru care i lui D um n ezeu plcn d u -i a Se sllui zice: S llui-m -voi ntru dnii i voi u m b la ; i Eu i P rintele M eu vom veni i lca la el vom fa c e . i: A u nu tii c H risto s locuiete ntru voi? ns de nu vei fi n e iscu sii. D eci lucrul ru g ciu n ii este a avea pe H ristos, adic a-L purta n inim , n gn d , i a-i ad uce am inte nen cetat de D nsul, a cu geta la D nsul, a se n fierb n ta cu drag o stea Lui ca i Serafim ii, a-L vedea ca H eruvim ii i a-L av ea n in im o d ih n it ca i Scaunele. D rep t aceea, cel m ai n sem n at lucru din toate al ro b ilo r lui H ristos este ru g ciu n ea, cci celelalte fapte b u n e sunt slujbele i rn d u ie lile de a doua treapt. D rept aceea zice D avid celorlali ngeri care au num ele D u m n ezeietilo r slujiri: B inecuvntai pe D om nul, toi ngerii Lui, cei pu tern ici la vrtu te, care facei cuv n tu l Lui i auzii glasul cu v in telo r L u i. C dei sunt fierbini cu rvna n acest chip a m plini cele poruncite, acesta este lucrul ascultrii i adevratei sm erenii. B in ecu v n tai, ns, zice, i cu slav ludai pe El p u ru rea. A ceasta nu o zice ca i cum le-ar p o ru n ci, ci ca i cum i-ar cinsti pentru c fac aceasta nen cetat m preun cu cealalt slu jb i m p reu n n d cu dnii la lauda lui D um nezeu pe toi, cci num ai aceasta se d lui D um nezeu, fiindc slu jirile sunt pentru noi, nou treb u in d u -n e, iar nu lui D um nezeu, C are este v red n ic s fie ludat ca un F cto r de bine. A ceast laud se tacc ctre D um nezeu pentru cei ce li s-a fcut bine. D rept aceea, dup cele trei m ari rnduieli, celelalte se num esc slu jito are d u m n ezeieti, i u nele se ch eam i su n t Puteri, pentru c se 43

m puternicesc de la D um nezeu i de la rn d u ielile cele ce sunt m ai presus de dnselc i n tresc pe cele mai de jo s ; iar u n ele se cheam S tpniri, pentru c se st p n e sc dc D um nezeu i de cele dinti rnduieli i pentru c stpnesc i ele p e cele m ai jo s de d nsele. A sem enea se num esc i D om niii, p entru c sunt d om nite dc D um nezeu i de cci mai dinti lng D um nezeu d u p fire, i de celelalte cete de d reg torie i cu cu n o tina i ele dom nesc pe c ele m ai de jo s de d nsele. R nduiala acesto r trei se num ete i de m ijlo c, avnd co vrire ctre rn duiala cea mai de jo s, pentru c se a d u c e spre D um nezeu, C el ce face pe cei P uternici, pe S tpnitori i pe D o m n i, i au i drag o stea i lauda cea nencetat. A d o u a d up c ea dinti iari se n u m ete C petenii, stpnindu-se i m icndu-se de la U na cea dinti i sin g u r stpnitoare, a Prea S tpnitoarei T reim i, i ele stpnind pe cele m ai de jo s. A rhanghelii se num esc cei din ti vestitori ai d u m n ezeietilo r v o ine i cuvinte, fiind m aim arii ce lo r de sub d nii, iar cei mai de apoi dect ceilali sunt ngerii, ca unii ce se trim it sp re m n tu irea n oastr i v estesc dum n ezeietile voine. Deci acetia sunt slugi ale lui D um nezeu i slujitori pentru cei ce v o r s m oten easc m n tu irea; ns i ru g ciu n ea au ca lucru nencetat. D rept aceea i n ou slu jin d u -n e cele de m ntuire i artn d u -se, nu far cntare i fr rug ciu n e se arat, v estind n ou pe P ricin u itorul nostru D um nezeu i ne poruncesc a-L cn ta pe sin g u r acesta. i lui M oise ngerul artn d u -i-se i-a zis: D ezleag-i n clm in tea din picioare, ntru cinstea lui D u m nezeu . i Isaia i-a auzit cntnd i Iezechiel i D aniel. Iar pstorii, cnd S-a nscu t H ristos, au vzut m u lim e de oaste n g ereasc cntnd pe D um nezeu i zicnd: Slav ntru cei de sus lui D u m n ezeu . i la A pocalip s a auzit loan pe unii cntnd, i iar pe cei douzeci i patru de btrni i pe cei njunghiai p entru M iel, care este M ieluelul cel viu al lui D um nezeu, lisus H ristos, i-a auzit ludnd, i pe cel ce i-a artat lui taina A pocalipsei l-a auzit zicnd: N u te n ch in a m ie, c rob sunt ca i tine, lui D um nezeu te n ch in . lat d ar c toi lui D um n ezeu dau cin ste i, m p reu n cu slujba care fac, mai ales l laud pururea. D rept aceea i grito ru l de D um nezeu Pavel, cel ca un H eruvim i S erafim , ca cela ce s-a su it pn la al treilea cer, ne zice: N encetat s ne ru g m . A ceasta o putem cu n o ate ch ia r de la S tpnul tu tu ro r, C are nva zicnd: P rivegheai n to at v rem ea ru g n d u -v ; i Privegheai dar, c nu tii n care ceas va veni D om nul v o stru ; i P riv eg h eai i v rugai ca s nu intrai n isp it ; i: S fie m ijloacele vo a stre n cin se i fcliile v o astre ap rin se ; i asem n n d u -v o am en ilo r c e lo r ce ateap t pe D om nul lor cnd se va n to arce de la nunt ca, venind i b tn d n u, ndat s-i d e sc h id . A cestea ne nva ca gndul nostru s fie cu luare am inte pentru paza b isericii i p en tru n encetata rugciune. i ad au g zicnd: Fericit robul acela care, v enind D om nul, l va afla pe el 44

fcnd astfel. A pei m ai ad au g spre a arta darurile ca re sunt p e n tru priv eg h ere i pentru rug ciu n e, zicnd: 'Peste toat a v ere a Lui i va p u n e pe e i ; i va arta du m n ezei, m prai i m prai cereti, strlucind mai m ult d ect soarele i c El le va sluji lor. Cci se va n c in g e, zice, i-i va pu n e pe ei s ad trecnd va sluji lor, ceea ce se nelege c le va d a din toate ale Lui. Iat d ar facerea de bine de la D um nezeu ctre cei ce se roag cu priveghere. S ne nvrednicim dar i noi priveghind pururea i rugndu-ne nencetat, precum ne-am nvat.

Capitolul 294
Pentru m ntuitoarca numire i chem are a D om nului nostru Iisus Hristos Fiu al lui Dum nezeu, adic pentru dum nezeiasca rugciune cea cu adevrat ndum nezeitoare
S unt m ulte ru g ciu n i despre care, pe ct vo m p u tea, v om sp u n e cu am n u n tu l, d ar m ai n se m n a t dect toate este cu ad ev rat cea dat n o u de M n tu ito ru l n E v an g h elie, cu p rin zn d pe scurt toat cu n o tin a i puterea E van g h eliei. n c i chem area cea m ntuitoare a D om nului nostru Iisus H risto s Fiul lui D um n ezeu , p entru care m uli dintre Sfinii Prini s-au o sten it, p recum i S fntul loan G ur de A ur, care la trei cu v in te ne n v a d esp re aceast ru g ciu n e; p urttorul de D um nezeu S crarul; N ich ifo r p u stn icu l i D iadoh E piscopul Foticeei, cel ntru Sfini Prea C uviosul Sim eon N oul cu v n tto r de D um nezeu i ali m uli, dup darul d u m n ezeiescu lu i D uh ce era ntr-nii. Cci i aceast ru g ciu n e se zice cu D uh S fnt, precum zice Pavel N im eni nu p oate a-L num i pe Iisus D om n, far num ai prin D uhul S fan ; i cel ce zice aceast ru g ciu n c de la D u m n ezeu este, cci zice: T ot duhul care m rtu risete pe D om nul nostru Iisus H ristos c a v en it n tru p , este de la D u m nezeu.

Capitolul 295
Pentru fericiii notri Prini Calist Patriarhul i Ignatie
Iar m ai ales n zilele n oastre acetia au scris n tru D uhul Sfnt pentru acest ru g ciu n e, ca unii ce i ei erau de la D u m nezeu, prini gritori de D u m n ezeu , p u rtto ri de D um nezeu i de H ristos i cu adevrat du m n ezeieti: cel d in tre Sfini P rintele nostru C alist care de la D um nezeu a fost P atriarh al N oii R om e, adic al m p rtescu lu i C o n stan tin o p o le, i cel de un g nd cu dn su l i m p reu n p u stn ic, Prea C uviosul Ignatie, prin cartea cea fcut d e dnii. D u h o v n icete, cu n elep ciu n e d u m n ezeiasc i cu n alt filoso fare, au fcut cu n o tin a cea d esv rit a acestei rugciuni. 45

n una sut c a p e te , ca ntr-un num r d esvrit. A cetia au fost odraslele cetii m p r te ti, mai nti lsnd toate ale lum ii i petrecnd fcciorete, clugrete, n a sc u lta re , pusnicete i cerete, i mai pe urm - vieuind m preun, n e d e sp rii i n unire ntru H ristos (de care i nsui H ristos s-a rugat ctre P rin te le pentru noi toi), p zin d -o mai ales ntre dnii -, s-au artat ca nite lu m in i n lum e, precum zice Pavel, avnd cuvntul vieii. Ei au artat prin fap te u nirea i dragostea ntru H ristos cu m ult m ai m ult dect muli din cei sfin ii, nim eni neavnd n d o ire c ar avea ntre dnii vreo schim bare p n la cea m ai m ic voin; ci n icio d at n-au avut ntre dnii, m car ct de p u in scrb, care mai nu se p o ate a fi ntre oam eni. Pentru aceasta, fiind n g ereti i pzind ntre d n ii, precum s-au fgduit, pacea lui D um nezeu, care este lisu s H ristos, pacea noastr (dup cum zice Pavel), Cel ce a fcut am n d o u una i a C rui pace covrete toat m intea, m u tn d u -se cu pace, acum se n d u lcesc dc linitea de sus, vd mai curat pe lisus pe care L -au iubit din su flet i pe care cu adevrat L-au cutat, sunt u n a cu D nsul i se m p rtesc din L um ina Lui cea D um nezeiasc i prea d ulce far de saiu, crei L um ini de aici s-au arvunit, fiind curii cu v ed erea i cu lucrarea. S trlucirea cea din M untele T aboru lu i au d o b n d it-o ca i A p o sto lii, i aceasta s-a artat m ultora, vznd pe ei aiev ea strlu cin d cu faa ca tefan, v rsn d u -se D arul nu num ai n inim , ci i pe faa lor. D rept aceea s-au artat strlucind i ca acel mare M oise, cu feele n chipul soarelui, precum au m rturisit cei ce i-au vzut; care, ca unii ce s-au n v red n icit acestei fericiri i cu cercarea ch iar cuno scn d , arat pentru D um n ezeiasca L um in a lucrrii cei fireti i Darul lui D um nezeu, i pentru sfnta rug ciu n e aduc m rturie pe Sfini.

Capitolul 296
Ce cuprinde aceast dum nezeiasc rugciune
A ceast d u m n ezeiasc ru g ciu n e este ch em area M n tu ito ru lu i, adic: D oam n e lisuse H ristoase, Fiul lui D um nezeu, m iluiete-m pe m ine, p c to su l. A ceasta este ru g ciu n e, fg d u in i m rtu risire a credinei, d tto a re de D uhul Sfnt i d ru ito are de d u m n ezeietile D aruri, curire inim ii, g o n ire d racilo r i sllu ire a lui lisu s H ristos, izvor al g n d u rilo r i c u g e te lo r celo r dum n ezeieti, izb v ire a p catelo r, tm d u ire a sufletelo r i tru p u rilo r, d ttoare de d u m n ezeiasc lu m in are i izvorul m ilei lui D um nezeu ; i celor sm erii d tto are dc d esco p eririle i tainele cele d u m n ezeieti i chiar m n tu ire, de v rem e ce i m ntuitorul N um e al D u m n ezeu lu i nostru cu p rin d e n tru sine, care N um e este ch iar cel chem at ntru n o i, al lui lisus H ristos, Fiul lui D um nezeu; i dup cum zic A postolii nu este nici un alt num e n tru care s ne m ntuim . D rept aceea, este 46

ru g ciu n e, cci print*-nsa cerem dum nezeiasca m il, i fg d u in c ne dm lui H ristos, prin c h em area Lui. A ceasta este i m rtu risire, cci Petru, m rtu risin d , s-a fericit de D o m n u l. Ea este i d tto are de D uh Sfnt, cci n im eni nu po ate num i pe Iisus D om n, far n u m a i cu D uhul Sfan. Ea este druitoare dc d u m n ezeietile D aruri, cci pentru aceasta zice H ristos lui Petru: i voi d a ie cheile m pr:iei C eru rilo r . Ea este curire inim ii, cci vede pe D u m n ezeu i-L cheam , i cu rete pe cel ce v e d e pe D um nezeu. Ea este g o n ire dracilo r, p entru c num ai cu num ele lui Iisus H ristos s-au gonit i se g o n esc toi dracii. Ea este slluire a lui H ristos, cci cu pom enirea num elu i Su este H r.sto s n tru noi i prin pom enire lo cuiete i um ple de veselie, cci zice: A d u su -m i-am am in te de D um nezeu i m -am veselit". E a este izv o r al d u h o v n icetilo r gnduri i cu g etri, cci H ristos este C o m o ara a toat n elep ciu n ea i cunotina i ntru care locuiete, acestea le dru iete. Ea este izb v ire de p cate, pentru c zice: C te vei dezlega pe p m n t v o r fi d ezleg ate i n ceru ri. Ea este tm d u ito are sufletelo r i tru p u rilo r, cci zice: n nu m ele lui Iisus H ristos, scoal i u m b l , i te tm d u iete Iisus H ristos. Ea este d ttoare de d u m n ezeiasc L um in, cci H ristos este L um ina cea ad ev rat i L um ina Lui i D arul l d cclor ce-L cheam : i s fie, zice, lum ina D om nului D um nezeului no stru peste n oi"; i: C el ce u rm eaz M ie va avea L um ina v ieii . E a este izvorul m ilei d u m n ezeieti, cci prin ea cerem m il, i D om nul e m ilo stiv i se n d u r spre toi care-L cheam , i celo r ce strig ctre D nsul degrab le face izbnd; i celo r sm erii este d tto r de descoperiri i dc tainele cele d u m n ezeieti, cci i p escaru lu i P etm i s-a dat aceasta, prin desco p erirea P rin telu i celui din c em ri, iar Pavel s-a rpit n H ristos i a auzit d esco p eriri; i p u m rea lucreaz aceasta. Singur ea este m ntuitoare, cci nici n tr-u n altul nu ne putem m ntui, zice A p ostolul, d ect ntru M n tu ito ru l lum ii, H ristos. D rept aceea i la ziua cea de apoi, toat lim ba va m rturisi acest nu m e i-L va cn ta v rn d-nevrnd, cci D om nul Iisus H risto s este n tm slav a lui D um nezeu T atl. i acesta este sem nul credinei no astre, de v rem e ce su n tem i ne ch em m cretini; i m rturie c dc la D u m n ezeu suntem , c zice: T ot duhul care m rtu risete pe D om nul Iisus H risto s c a venit n tm p , este de la D u m n ezeu , precum am zis mai sus. Iar cel ce nu m rtu risete, nu este de la D um nezeu, i a cesta este al lui A n tih rist, care nu m rtu risete pe H ristos. D rep t aceea toi credin cio ii treb u ie s m rtu riseasc nencetat acest num e, pen tru pro p o v d u irca credinei i p en tm d ragostea D om nului nostru Iisus H ristos, de carc nicicum , n icio d at nim ic s nu ne despart, i pentru D am l i iertarea ce lum din N um ele L ui, izbvire, tm duire, sfinire, lum in are i mai n ain te de toate m n tu ire, cci ntr-accst D um nezeiesc N um e A postolii au fcut i au nvat m in u n ate lucruri. D um nezeiescul 47

E vanghelist z ice: Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus H ristos este Fiul lui D u m n e z e u ; iat credina. i pentru ca, creznd, s avei via ntru N um ele L u i , iat i m ntuirea i viaa.

Capitolul 2 9 7
C um c toi cretinii, preoi, monahi i mireni, sunt datori s se roage n numele lui Iisus Hristos dup putere, m car la vremea rnduit, dac nu totdeauna
A ceast n u m ire s o zic tot dreptslv ito ru l, ca o rugciune, cu m intea i cu lim ba, st n d i um blnd, eznd i scu lndu-se, i spre aceasta s se nevoiasc p u ru rea, i va afla m are b ucurie i linite, cci cei ce s-au n grijit de aceasta, prin ce rc a re cunosc aceasta. D ei acest lucru este mai presus de cei ce sunt n lum e i ch iar m ai presus de clugri, care sunt n m ijlocul balaurilor, cu to ate acestea ns fiecare s zic aceast rug ciu n e m car la vrem ea rnduit. T oi au d atoria a zice aceast rugciune dup putere, dar clugrii, ca n ite rnduii spre aceasta, avnd d atorie nelipsit pentru aceasta, m car de ar fi i n valurile slujirii lor, trebuie s se n evoiasc a zice aceast ru g ciu n e dup d atorie i s se roage D om nului ncncetat; m car de ar fi i cu vreo g rij i tulb u rare i m car de ar fi i risipii cu gndul la lucruri lum eti, nu trebuie s se len eveasc, ci s se n toarc la rugciu n e i s se bu cu re c se ntorc. C ei hirotonii s p oarte grij de aceasta ca de un lucru apostolesc i ca o dum n ezeiasc p ro p o v d u ire, ca una ce sv rete lucruri dum nezeieti i ca aceea ce arat d rag o stea lui H ristos. Iar cei ce sunt n lum e s aib aceasta d u p putere, ca o pecete i sem n al cred in ei, paz, sfinenie i g o n ire a toat ispita. D rept aceea, toi cei h iro to n ii, i m irenii i clugrii, scu ln d u -se din som n trebuie s se g n d easc nti la H ristos i pe H ristos s-L p o m en easc nti i aceast p o m en ire treb uie a o aduce lui H ristos ca un p rin o s i prg a tot gndul, cci treb u ie ca noi mai nainte de toat cu g e ta re a s pom enim pe H ristos, Cel ce ne-a m n tu it i ne-a iubit att de m ult. C ci suntem i ne ch em m cretin i, n e-am m brcat n tr-n su l la Sfntul B otez, ne-am uns cu M irul Su, ne-am m p rtit i ne m prtim cu S fntul Su T rup i Snge, suntem m d u larele Lui i B iseric i El lo cu iete n tru noi. P entru aceasta suntem datori a-L iubi i a ne aduce am in te pururea de D nsul. D rept aceea, fiecare s aib v rem e o rn d u it dup putin i s-i rn d u ia sc de cte ori s zic aceast ru g ciu n e, so co tin d -o ca datorie. C te am zis pentru aceast ru g ciu n e su n t d estu le, acum trebuie s vorbim , p recu m s-a zis mai nainte, d esp re d u m n e z e ie tilc rugciuni ale B isericii, care se sv resc dup rn d u ial, cci i pentru acestea ne este vorba i 48

v om v ed ea acum dup putere. D eci nti zicem c ru g c iu n ea este lucrul n g erilo r, precum am zis m ai sus, i ca la un lucru d u m nezeiesc ce este acesta i B iserica se srgu iete. T oate celelalte lucruri: m ilostenia, slujirea frailor, cercetarea b o ln av ilo r, purtarea de grij a c e lo r din tem nie, rscu m p rarea ro b ilo r i alte asem enea se fac pen tru d rag o stea frailo r i p rin tr-n ii socotesc c se fac lui D um nezeu. i c h ia r neaverea, postul, p lecarea g en u n ch i o r, p riv eg h erea i celelalte care sunt spre slbirea trupului se fac pen tru cu rie i pentru ca s n e ap ro p iem de D um nezeu i s ni-L facem prieten. T o ate acestea sunt bune i ca o je rtfa lui D um nezeu, ns nu ne pun n ain tea lui D um nezeu far m ijlocire, iar ru gciunea pune n ain tea lui D um nezeu, un ete cu El, l face p rieten i v o rb ete cu El i n d rzn ete, cere i-l face pe om una cu D nsul. A a d ar, far tcere i nen cetat trebuie a l ca i a ngerilor, de vrem e ce i n u m ai aceasta ne cere D u m n ezeu , ca s ne ad u cem am inte de D nsul, s fim m p reu n cu D nsul i num ai pe D nsul s-L cntm , s-L iubim i s-L v ed em , pentru ca i ale S ale, cu rat i far m ijlo cire, s le lum . D ar fiindc p en tru greutatea tru p u lu i i p entru nevoi aceasta ne este cu neputin (c d o ar unora, fiind n to cm ai cu ngerii, li s-a dat acest d ar dum nezeiesc a se ru g a nencetat), B iserica a rn d u it cn d treb u ie s se fac aceasta, i tot credinciosul este d a to r n aceast v rem e a se ruga.

Capitolul 298
Cum c apte sunt Laudele pe care le face Biserica, ziua i noaptea, afar de Liturghie
V rem ile o rn d u ite i ru g ciu n ile sunt n n u m r de apte, dup num rul D aru rilo r D uh u lu i, cci i sfintele rugciuni su n t prin D uhul. A cestea sunt: m iezul nopii, d im in eaa, m p reu n cu ntiul ceas, al treilea ceas, al aselea ceas, al n o u lea ceas, seara i n vrem ea nopii. P ro o ro cu l D avid zice pentru acestea: D e apte ori pe zi T e-am lu d at , i p en tru fiecare v rem e v o rb ete zicnd: La m iezul nopii m -am scu la t ; i: D u m n ezeule, D u m nezeul m eu, ctre tine m n ec ; i: D im in eaa vei auzi glasu l m eu, d im in eaa voi sta nain tea T a i m vei v ed ea . Pentru al treilea ceas, al aselea ceas i vecern ie, zice astfel: S eara i dim in eaa i am iazzi voi spune i voi vesti i vei auzi glasul m eu . Iar pentru vrem ea nopii zice: S pla-voi n toate nop ile patul m eu, cu lacrim ile m ele voi uda a tern u tu l m eu .

4 )

Capitolul 299
Pentru ce se fac aceste apte Laude
Fiecare din acestea se face pentru m o tiv ele urm toare: la m iezul nopii se face p en tru p riv eg h ere i pentru n etcu ta laud a ngerilor, pentru linitea i p a c e a ce are atunci m intea ctre d u m n ezeiasca slavoslovire i pentru n v iere, cci sm bt noap tea a nviat D om nul, i pentru a doua venire a L ui, pe care toi credincioii o ateptm , cnd ne va scula din moarte ca d in tr-u n som n, i ch iar M irele sufletelor, precum a zis, va veni la miezul nopii, i trebuie ca noi s p riveghem . A d im ineii, pentru c vine ziua, ntru m u lu m irea Celui ce aduce lum ina i pentru Cel ce a risipit ntunericul nelciu n ii i ne-a dat lum ina dreptei slviri. Pentru aceea sc mpreun aici c itirea ntiului ceas cu a d im in eii cci i el, ca o prg, fiind ncep tu ra zilei, se ad uce m preun cu d im in eaa ca un dar i ca o jertfa de laud lui D um nezeu; i p entru c toate fpturile lum inate cu lumin s-au artat. D rept aceea le ch eam m p reun cu ngerii spre lauda lui D um nezeu. A l treilea ceas l cntm ntru cinstea T reim ii, pentru c a trecut a p atra p arte a zilei lum ii celei zid ite din patru stihii, i pentru venirea Prea S fanului D uh ntru al treilea ceas. A sem enea zicem i al aselea ceas n tru slava T reim ii, C are le-a adus pe toate ntru fiin, pentru c a trecut alt a p atra parte dc trei ceasuri din zi a lum ii cei cu patru pri, i este n ju m t ire a zilei, i p entru c n cel de al aselea ceas s-a rstignit pentru noi C el ce S-a ntru p at p entru noi. A sem en ea i al noulea ceas se zice pentru c au trecut trei ceasuri d u p al aselea, ntru cinstea T reim ii. Iar a serii se zice ntr-al d o u sp rezecelea ceas, fiind trecute trei ceasuri dup al noulea. S lav o slo v ia se zice d up cum am zis la al treilea ceas pentru S fnta T reim e, D um nezeul tu tu ro r i singurul nostru D um nezeu, i pentru c ntr-acel ceas s-a h otrt m oartea asu pra M ntuitorului, i ntracel ceas s-a p ogort D uhul cel Sfnt prin C are credincioii lum ii ne-am lum inat. M ulu m irea ce se cu p rin d e n al aselea ceas este i pentru m iezul zilei, pentru c atunci s-a rstig n it D om nul i s-a fcut ntuneric peste tot pm ntul fiin d c p tim ea M ntuitorul cu trupul pentru noi. C ntarea de la ii noulea ceas este i pentru c vine ziu a spre sfrit i pentru T reim e, cci num rul nou fiind de trei ori trei, p ro p o v d u iete T reim ea, i mai ales pentru c M ntuitorul nostru n tr-acel ceas i-a dat Printelui D um nezeiescul Su S uflet i S-a fcut je rtfa d esv rit pentru noi i S-a adus pentru toi cu T rupul i cu Sufletul la D um nezeu, P rintele Su, cnd i pm ntul s-a cu trem u rat i pietrele s-au d espicat, desch izn d u -se m orm intele ntru n ch ip u irea n ainte a nvierii cclei de obte, cnd i m ulte trupuri ale S fin ilo r celo r adorm ii s-au sculat, cci cu m oartea D om nului s-a om ort m oartea, i cei din iad s-au slobozit, cci prin Sfntul Su S uflet p e care L-a dat P rintelui Su i prin T rupul pe care dc bun voie L-a dat 50

sp re je rtfa prin C ru ce, a izbvit din m inile diavolului sufletele n o astre, i tru p u rile n oastre p r n nvierea Lui au luat nem urire. M u lu m im dar C elui ce a m urit cu T ru p u l pentru noi, punnd sufletele noastre n m inile P rin telu i prin S fntul Su Suflet, i cu m oartea Sa pe noi n e -a nviat. C n ta re a serii n se a m n c ludm pe Fctorul nostru c am ajuns la apus, ad ic la sfritul z.lei, i dm tot lucrul ei lui D um nezeu. D e aceea m u lu m im p entru v iaa noastr, pentru hran, pentru cu g etele, cu v in te le i fap tele noastre. A sem en ea cerem a trece n o aptea cu pace, far p c a t i far sm in teal, cci este 2 a un sem n al sfritului vieii noastre, fiindc ne vine n o ap tea ca o m oarte.

Capitolul 300
Pentru ce ncepem laudele Sfinilor i ale Praznicelor de la Vecernie
n cep em de la V ecern ie laudele Sfinilor i ale P razn icelo r, ca i cum acetia ar vieui ca ziua cu lum ina D arului lui D um nezeu i ca sfarindu-i v iaa n lum ea aceasta ntr-o zi. C u sufletele, ei sunt n lum ina cea neapus, iar cu trup u rile su n t nc inui de m oarte, atep tn d ziua de apoi cea nen serat, cn d , lund fgduin, vor nvia m preun cu noi, spre a lua acolo svrirea m p reu n cu trupul. Pavecernia este m u lu m irea pentru n o ap te, p entru od ih n a o sten elilo r i pentru ad ucerea am inte de m o arte, care asem en ea vine spre n o i, cci este nceptura nopii, de v rem e ce i aceasta este D arul lui D um nezeu i u na din zid irile Lui pentru noi i pentru celelalte fpturi, p en tru ca s o trecem far a fi suprai de cei ce supr, de p izm u ito rii ntunecai i nnegurai draci, de care s ne izb veasc H ristos D um nezeul nostru. A cestea sunt rn d u ielile cn trilo r care se num esc de D avid apte L aude. F iecare d in tre aceste slujbe se face d up reg ulile T ipicului B isericii. T ip icu rile n s sunt de d ou feluri, din care unul este de obte al B isericii, care se pzete num ai la o rn d u iala Sfintei L iturghii.

Capitolul 3 0 /
Cum c numai Sfnta Liturghie s-a dat preoilor de nsui M ntuitorul nostru i aceasta nici nu se m preun, nici nu se num r ntre cele apte Laude
A ceast D u m n ezeiasc i Prea S fnt T ain a T a in e lo r nu este din cele apte L aude, ci o sebit, a unuia lisu s i lucru al preoilor. D rept aceea noi n-am p o m en it despre d n sa ntre L audele B isericii, pentru c nu se 51

cuprinde ntre a celea, fiindc aceasta este lucru m ai ales dect celelalte i numai a lui D u m n ezeu , i se svrete de ctre preoi, iar nu de ctre altcineva. C e le la lte slujbe ale T ipicului B isericii celei m ari n tim pul de acum nu se fac la celelalte B iserici, nici ch iar la m p rteasca i iubitoarea de H ristos c etate a C o n stan tin o p o lu lu i, p entru c i aceea oarecn d a fost cuprin s de p ap istai, a p ierd u t o b iceiu rile ei cele vechi i bune. C red ns c i p en tru aceasta, cci la aceast rn d u ial trebuie preoi i mai m uli cntrei. A c e a sta se face la srbto area n lrii C rucii, de vor face slujba cu cntri; la A d o rm irea M aicii D om nului i la po m en irea Sfntului loan G ur de A ur. n s ru g ciu n ile serii i ale dim ineii m rturisesc aceasta, fiindc se sv resc d up T ipicul cel vechi, p recum sunt i ru g ciunile ce se num esc ale P riv eg h erii, ch iar i ru g ciu n ea V ecerniei este din rnduiala aceea, cci acelea se aduc de preot la D u m n ezeu prin rugciuni i se cnt i de cntrei. T o t accasta arat i ru g ciu n ea P salm ului al cin cizecilea i a L audelor. A ceast slu jb cu cntri nu se m ai face la unele ceti, bine fiind alctu it, su in d u -se la D um nezeu prin psalm i i prin cntri. D up cum vezi, frate, num ai n tr-aceast b in ecin stito are cetate a noastr a S olonului, la B iserica cea m are a ei se p zete d up bunul obicei cel vechi al B isericilo r celo r m ari, zic a C o n stan tin o p o lu lu i, a A ntiohiei i a m ultor altora.

Capitolul 302
Pentru ca s se pzeasc slujba cea care se face cu cntri
M ro g v o u ntru H ristos s pzii aceast rn duial pentru totdeauna, s rm n ntru noi aezm n tu l P rin ilo r ca o scnteie d u m nezeiasc, cci d o rim a se pzi i a rm ne nestricat; ca o dulcea i ca n d ulcire am aezat i can o an e pentru ca nu cin ev a, d isp reu in d cele bune i netiind rn d u iala sau din lcnevirc i ta r o srdie, s afle ceva pricini i s se apuce a strica acest aezm n t, zicnd c nu au auzit a se cnta can o an ele cele o b in u ite de toi i c acestea acum s-au adugat. Pentru cei ce cuget i se nev oiesc cu osrdie, aceast rnduial le este cu m ult m ai bun i m ai d u lc e d ect slujbele ce se fac n m nstiri.

Capitolul 303
Despre Tipicul de la Ierusalim
La m nstiri i la mai to ate b isericile sc face rn d u iala T ipicului Ieru salim u lu i, a M nstirii Sfanului Sava, pen tru c aceast rnduial se poate face i de un o arecare, de v rem e ce s-a a lctu it de clugri i de 52

m u lte ori se face n o b tetile viei far cntri. A ceast rn d u ial este bun i p rin teasc i d u n n e z e ie s c u l Printele nostru Sava a alctu it-o lund-o de la cei dintre S fini E ftim ie i Teoctist, iar acetia d e la cei m ai dinainte de ei i de la m rtu risito ru l H ariton. Tipicul Sfntului S ava dup cum am n eles (varvarii stricnd locurile i pierzndu-le) l-a fo rm at cel dintre Sfini P rintele n o stru Sofronie, Patriarhul sfintei ceti Ieru salim , i dup d nsul l-a n n o it iari dum nezeiescul i cuvnttorul de D um nezeu P rintele n o stru D am aschin. D eci toate s firte le m nstiri i biserici urm nd acestu ia, afar de o arecare deosebiri rnduite d up vrem i la B iserica cea m are a C o n stan tin o p o lu lu i din rnduiala cea veche i afar din b isericile cele m iren eti, p en tru c cei din lum e nu le pot svri to ate, c P saltirea nu o zic dect la S finte e i m ari Presim i. C elelalte toate sfinte m n stiri fac astfel p recu m am artat mai sus.

Capitolul 304
Pentru M iezonoptic i ce nsem neaz a toca
La m iezul nopii sau peste pu in lovind n toac, n chipul trm biei celei ngereti de ap o i, toi se scoal din som n ca din m oarte i cad la p m n t n ain tea bisericii, n tind, ca n ain tea ceru lu i, binecuvntnd p reo tu l, care n ch ip u iete pe H ristos, de la C are i are preoia, cci preotul treb u ie s n ceap ru g ciu n ile, d ar i acesta i toi de la D um nezeu trebuie s n ceap ru g ciu n ile, iar fraii zicnd: Slav ie, D um nezeul nostru. S lav ie , citesc cele obinuite, cci nti slav trebuie s dm lui D u m n ezeu , i apoi a zice celelalte.

Capitolul 305
Pentru ce atunci cnd nu este preot s nceap, se zice: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, i aa mai departe
Iar de nu va fi p reot, cel m ai m are d intre ceilali ncepe, sau i chiar fiin d sin g u r cineva, num ai nu zice: B ine este cu vntat D um nezeul n o stru , p en tru c nu are dar, ci P entru ru g ciu n ile P rin ilo r , ch eam pe H risto s s-l m ilu iasc, sm erin d u -se n tru H ristos, n en d rzn in d u -se spre sine, ch em n d ru g ciu n ile P rin ilo r n tru care se num r arhierei i preoi i fiecare ceat a S finilor, pe care-i n u m ete i P rini. D up aceea cheam pe D uhul S fan Cel ce sv rete ru g ciu n ile, ca s vin s Se slluiasc, s ne c u reasc i s ne m n tu iasc, cci nu vom ti pentru ce s ne rugm d ac nu ne vom povui de D um n ezeiescu l D uh, de vrem e ce printr-nsul

vieuim i p rin tr-n su l ne rugm , cum zice Pavel: i cu D nsul strigm : A vva, P rinte . A poi ndat zice: S finte D u m n ezeu le, urm nd ngerilor, i Prea S fnt T re im e , pentru m ila cea de la T reim e i pentru cea ntocm ai laud a n g e rilo r i m rturisire a U nuia D um nezeu n T reim e. D up aceea, zice ru g ciu n ea cea dat de D om nul H ristos, a crci cxplicare o vom arta, d u p putere, ntr-alt loc i pe care a ex p licat-o mai ales D um nezeiescul G rig o rie al N yssei. P reotul zicnd apoi rugciunc ntru slavoslovic, adic: C a T a este m p r ia , se zice D oam ne, m ilu iete de dou sp rezece o ri, p entru cele d o u sp rezece ceasuri ale zilei i zicc de trei ori V enii s ne nchinm m p ratu lu i nostru D u m n ezeu , precum cnt D avid. A tan asie cel M are zice c aceasta s se zic la nceputul ru g ciu n ilo r n o astre, pentru c m p ratu l nostru cel venic este num ai H ristos m p reu n cu P rintele Su i cu D uhul, i n ch in n d u -n e artm c suntem robi, i zicem psalm ii cei d up tipic.

Capitolul 306
Pentru Psalm ul al cincizecilea
nti zicem P salm ul al cin cizecilea, cci acesta este psalm ul m rturisirii i ccrc iertciu n e cel ce a greit, ca s nu d ep rteze de la dnsul pe D uhul Sfnt, ci m ai v rto s s-L n n o iasc prin sm eren ie i sfrm area inim ii. A ccst p salm l zicem i la m ai m ulte cn tri, cci el spune de A dam i de tot neam ul nostru, precum i de B iserica cea d in tre neam uri, fiindc A dam s-a o m o rt prin d u lceaa m n crii i p rin n eascultare, iar B iserica cea d intre n eam u ri, ca o n ecred in cio as m ai n ain te, ca ceea cc se lepdase de D um nezeu, a fcut p reacu rv ie, ucid ere de su flet i om orre. Iar fiind ch em at cu m ila lui D um nezeu, s-a n n o it n tr-n sa din destul de D uhul Sfnt.

Capitolul 307
Pentru psalm ul Fericii cei fr prihan n cale
D up aceasta citim p salm ul F ericii cei far p rih an n c ale , cu stihuri cari p o m e n e sc m p ria lui D um nezeu, d rep tile, m rtu riile, cu v in tele i legile. A ceti psalm i i zicem i la p o m en irea S finilor i la credincioii cei ad o rm ii, adu cn d u -n e am in te de Sfini i dc calea M ntuitorului, cci num ai A c esta este Cel far p rih a n n cale i cei ce urm eaz Lui, i prin acetia m ilo stiv im pe D um nezeu i ne sfinim .

54

Capitolul 308
Pentru ce se citete seara i dimineaa Sim bolul credinei
n d at dup acestea zicem m rturisirea credinei, d up aezm n tu l cel p rin tesc. Prea C uW oii notri Prini zic c ndat ce te scoli s proslveti pe D um n ezeu , i d u p aceea s m rturiseti credina, i aceasta e credina, S fn tu l S im bol. U n o arecare d in Prea C uvioi zice c se cade a m rtu risi credina i d im in eaa i seara pentru c, de va veni m oartea, s n e afle ntru m rturisire. D up Sim bolul cred in ei, se zice iari S fin te D u m n ezeu le i T atl n o stru , cci trebuie s ludm T reim ea la n cep u t, la m ijloc i la sfrit, pen tru c A ceasta este p ricin a tu tu ro r i prin tr-n sa lucrm toate i ntru toate ne sv rim i ne curim . A p oi zicnd Iat, M irele vine n m iezul n o p ii , n sem n m c trebuie s facem M iezo n o p tica la m iezul nopii, i D oam ne m ilu iete de patruzeci de ori zicnd, aducem lui D um n ezeu ca o je rtfa de zeciu ial a zile lo r i a ceasu rilo r noastre, i aceasta o facem la to a te rugciu n ile, cernd m ai m ult d ect orice m il de la D um n ezeu , cci sin g u r A cesta poate s ne m iluiasc, c vrednici de m il su n tem noi cei ce am g reit, i nu suntem vrednici a ne m ntui de aiurea, d ect num ai cu m ila lui D um nezeu, n icid ecum de la noi, n eavnd vreo m b ln zire, ci m ai m u lt m n iin d pe D um nezeu prin cele ce lucrm , grim i cu g etm , pen tru care nu suntem vrednici a m ulum i, nici a proslvi sau a cere, ci num ai a zice D oam ne, m ilu iete i a ndjdui num ai spre M ilostivul D um nezeu. D up D oam ne m ilu iete , chem m pe M aica lui D um nezeu ca c eea ce este m ai cin stit cu ad ev rat dect Serafim ii, de vrem e ce i m ai nainte de toi aceasta e ru g to are, i nd at preotul ca o pccete zice: D u m nezeu s ne m ilu iasc i s ne b lag o slo v easc , care rug ciu n e i M oise dup p o ru n ca lui D um n ezeu a dat a o zice A aron; aceasta ns a scris-o mai artat D u m nezeiescul Printe D avid la Psalm i. D up aceasta se aduce alt ru g ciu n e Sfintei T reim i de ctre toi, ceea ce este ca o m rturie. A ceasta o zicem n fiecare zi de trei ori: aici, la al treilea ceas i la P avecerni, care s-a cn tat i de cei de d em ult, precu m i la n ev oinele M arelui M ucenic E u statie: S tpne D u m n ezeu le A to tiito ru le, D oam ne Fiule U nule N scut, Iisuse H ristoase, i D u h u le S fin te, i aa m ai departe. S farin d u -se aceasta, se zice i aceea ce este ca un m ijloceas al M iezo n o p ticii, precum fac unii la C easu ri, cum i alte rnduieli cu a lor o srd ie i so co teal a P rin ilo r s fac. C ele aezate sunt acestea, iar eu soco tesc c aceast ru g ciu n e se face pen tru cei adorm ii ntru H ristos. D rep t aceea zicem iari d up aceast rugciune, V enii s ne n c h in m , doi psalm i, S fin te D u m n ezeu le i n d at troparele pentru cei a d o rm ii, D oam ne, m ilu iete de d o u sp rezece ori i ru gciunea cea

pentru dnii: P o m en ete, D oam ne, pe cei ce ntru n dejdea n v ie rii... ; i astfel se face sfritu l, cci trebuie a pom eni i pe cei m ori pentru c i noi vom m uri; i m ai cu seam la m iezul nopii, pentru c ndjduim n nvierea m o rilo r, la care nviere ca dintr-un som n ne vom scula. S ne rugm dar p en tru fraii notri cei dup trup i pen tru toi cei ce s-au dus din via, cci ace a sta este dragostea. D up aceea se face pentru toi rugciunea cea de obte, ncepnd preotul i toi m preun cu el rugndu-se pentru crcd in cio ii m prai, pentru d rep t slvitorii arhierei, pentru cpetenia p rin ilo r i frailor i pentru toi fraii notri cei ntru H ristos care au ad o rm it n d rep t-slv ito area cred in , cci de m are trebuin este a pom eni pe toi la sfritul ru g ciu n ilo r, c toi fcnd p retutindenea aceasta, ne ru g m unii pentru alii, i n tr-accst chip, dup cum a zis F ratele D om nului, ne va fi a ne tm dui i a ne m ntui vrnd i nevrnd. R ugciunile cele de obte le ncheie preotul cel mai m are printr-aceasta: Pentru ru g ciu n ile S finilor P rin ilo r n o tri , chem nd pe H ristos D um nezeul nostru a Se m ilostivi spre noi.

Capitolul 309
Pentru slujba Utreniei i ce nseam n a se deschide uile cele dinti ale bisericii, a intra nuntru i a tm ia
n tr-acest ch ip s-a sfrit cntarea M iezo n o pticii. U ile bisericii se deschid , ca cerul, i intrm n tr-nsa, cum am intra de pe pm nt n cer, tot aa atunci se v o r rpi ai lui H ristos n nori, i aa pu ru rea cu D om nul vom fi, cci tm ia este ca un nor nchipuind pe D uhul, darea d u m n ezeiescului D ar i bun m ireasm . A tunci ndat intr toi: egum enul prin ua cea m prteasc, p recu m a intrat i H ristos la noi p rin ua cea ncuiat, prin N scto area de D um nezeu, d esch izn d u -n e nou uile C erului, iar ceilali pe altu ri, ca aceia ce sunt sub arip ile Lui i robii Lui. Preotul din altar zice: B in ecuvntat este D um nezeul n o stru , ca un slujitor, b in ecu v n tn d u -L pe H ristos, m p reu n cu al Su P rinte i cu D uhul Sfnt, n ain tea Scaunului i a S fin ilo r Lui; i toi rostesc S finte D u m n e z e u le i Tatl n o stru , cn tn d T reim ea m p reu n cu ngerii i zicnd ru g ciu n ea cea rnduit. P en tru aceast ru g ciu n e, care este Sfinte D u m n e z e u le , bine este s zicem ceva, cci accast ru g ciu n c este fcut dc P rin ii cei de dem ult. D rept aceea i B iserica cnt to tdeauna S finte D u m n ezeu le i la D u m n ezeiasca L iturghie i la sfritul rugciunilor; i pe unii eretici care au ad u g at u nele la S fin te D u m n ezeu le - i d anatem ei. B iserica cnt aceast cereasc cn tare fiindc s-a adeverit din cer prin co p ilu l care s-a rpit. D eci aceast cn tare S fin te D u m n ezeu le i ce lela lte ru g ciu n i ce se m ai zic m p reu n , su n t o laud T reim ii. S finte 56

D u m n e z e u le este c n ta re n g ereasc i cn tare a lui D avid. ngerii cntnd: Sfnt, S fn t, Sfn t , iar D avid zicnd: n setat-a sufletul m eu de D u m n ezeu l cel tare, cel viu, care i la Psalm ul al cin cizecilea zice: M ilu ie te -m ... . C eci aceast cn tare p ropovduiete n v ed erat T reim ea ip o staselo r i unirea firii i a p uterii Treim ii. A ijderea i P re a Sfnt T reim e, m ilu iete-n e pe n o i arat T reim ea i unirea: D oam ne, cu r e te ... , arat pe T atl, Stpne, iart... , arat pe Fiul, i Sfinte, cerc e tea z ... arat p e D uhul Sfnt. Iar n edesprirea L or o arat cnd zice: Pentru num ele T u . Bine zicem ctre T atl c u rete , m pcndu-ne prin Fiul; i ctre Fiul iart , ca C ela ce s-a fcut c a noi, a rb d at pentru noi i a ptim it de la oam eni i ca C el ce este m n iat de noi, care ne-am m brcat ntru D nsul cu Sfanul B otez i cu M irul, i nc-am unit cu C um inectura i cu celelalte. i pentru c a dat p utere de a leg a i a d ezleg a i ne-a nvat a ierta. Iar c tre Duhul S fnt: c e rc e tea z , pentru c d via, m b lnzete i ne n trete i far p u terea i D arul Lui nim ic nu este ntru noi. D oam ne m ilu iete p ro p o v d u iete T reim ea, cci T reim ea este un D om n i zicndu-se de trei ori, arat asem en ea T reim ea i o cheam spre m ila noastr. A poi Slav T atlu i i Fiului i S fan u lu i D u h i aa mai departe. D eci artat este c aceasta este m rtu risirea i lauda T reim ii, care I se cnt n veci. D rept aceea zicem aceasta adesea, la nceputul cn trilo r i la sfrit. Iar T atl n o stru , m car c se zice ctre T atl i s-a dat de Fiul a se zice, ns T reim ea fiind n ed esp rit i U nul n um ele T atlui i al Fiului i al S fntului D uh, i D u m n ezeu fiind Tatl L u m inilor, al Fiului i al D uhului S fan, T atl este n Fiul i n D uhul i Fiul i D uhul n T atl, i ru gciunea se zice spre T reim e. C nd zice T at, pom enete i pe Fiul i p e D uhul. i B iserica m rtu risete aceasta zicnd: C a T a este m p ria i pu terea, a T atlui i a Fiului i a Sfanului D uh . Iar preotul cdete altarul, biserica i pe toi, de v rem e ce toate su n t sfinite, cin stin d u -le ca pe n ite lucruri d u m n ezeieti, iar pe cei ce stau n ain te i sfinete. D rep t aceea, n cep n d de la S fnta S fin telor, adic dc la altar, cdete toate d u p rnduial. T m ierea nu o face fiecum , ci nsem neaz c sfin ete i o du ce prin ru g ciu n e lui H ristos, o pune nainte i se roag s se p rim easc sus i s se trim it n ou D arul Prea Sfntului D uh. Deci prin tm iere lum D arul D uhului; nim eni s nu se leneveasc a tm ia cnd este vrem ea. A stfel, n co n ju rn d toat b iserica i cele din afar, la sfritul ru g ciu n ii T atl n o stru vine la ui i fcnd cruce cu cdelnia, zice: C a T a este m p ria... , p ecetlu in d ru g ciunea, precum a zis H ristos, i slv in d T reim ea. A poi cd ete pe egu m en a doua oar, dndu-i cinste ca lui H ristos; asem en ea i sfin tele icoane cele de m ijloc, i intrnd n altar st n a in te a S fintei M ese ca n ain tea S caunului i S fntului M orm nt al lui H ristos. C ei din afar atunci zicnd: Intru n um ele D om nului, 57

binecuvinteaz, p rin te , strig cu cu cern icie i cu dragoste Slav Sfintei, Celei de o fiin , fctoarei de via, n ed esp rit i ntru tot puternic T reim e, to td eau n a, acum i p u ru rea ; b in ecu v n tn d m ai nainte de toat cntarea pe p ric in u ito ru l i Stpnul tuturor, pe U nul n T reim e D um nezeu, pune nceptur cn trilo r, El fiind n cep tu r i sfrire tuturor. A stfel zicndu-se A m in , adic adevrat, i ca i cum s-ar zice aa s fie , toi tcnd, arat t c e re a i cucernicia cea d u m n ezeiasc pe care o au ngerii ntru cele n frico ate ale lui D um nezeu. U nul din cei ce stau acolo i sunt rnduii, p urtnd chipul ngerului celui trim is de D um nezeu, ncepe cn tarea n g erilo r, care s-a cntat la N aterea D om nului, pe care nti a cntat-o num ai un n g e r artndu-se p sto rilo r, i ndat m u lim e de oaste cereasc a rtn d u -se au cntat: Slav ntru cei de sus lui D u m n ezeu ... , care este n cep tu ra cu vntrii de m rire pe care au adus-o ngerii la m ntuirea noastr. D rept aceea i aici unul ncepe aceasta i o zice de trei ori n tru slava Prea Sfintei T reim i: Slav ntru cei de sus lui D um n ezeu ... ; i de dou ori iari zicnd D o am n e, buzele m ele vei d e sch id e, iari a treia oar ntru cinstea T reim ii zice: D oam ne, ct s-au n m u lit cei ce m necjesc , i ceilali ase p salm i ai U treniei, fcnd slav o slo v en ie la fiecare trei psalm i, ntru lauda T reim ii, cnd i preotul se face so lid ar celo r ce se zic, aducnd ru g ciu n ile cele de dim inea prin sine lui D um nezeu, cci cu preoia se svresc toate. D eci ndat preotul face ru g ciunile cele de dim inea nain tea lui D um nezeu; d u p sfritul c elo r ase psalm i zice ecten iile ru g n d u -se p entru toi i se ap rin d toate fcliile, p entru cuvntul ce zice: S lava lui D um nezeu a strlu cit pe e i , adic p este pstori, i se cnt cn tarea D um nezeu este D o m n u l , d up asem n area n g erilo r celor cc au g rit cu m rire. F oarte cu cale este a zice: D um nezeu este D om nul i S-a artat n o u , C uvntul lui D um nezeu, ce S -a n trupat; Bine este cu v n tat Cel ce vine nsui ca un D um nezeu cu trupul, ntru num ele D om nu lu i, al P rintelui Su i ntru al Su. A stfel, dac este srbtoare se cnt tro p arele srbtorii, iar de este p o m en irea vreunui sfnt, cele ale sln tu lu i. Dc v rem e ce firea o m en easc s-a svrit prin Cel ce S-a ntrupat, este cu cale de a se face noap tea n ch ip u irea N aterii i a artrii M n tu ito ru lu i celei dup trup, de v rem e ce n o ap tea S-a nscut. Pentru c i Isaia zice: C elo r ce ed eau ntru ntuneric i n um bra necunotinei L um in m are s-a artat . D rept aceea i cei din lum ea aceasta, ce suntem ca ntr-o noapte, ateptm la m iezul nopii s vie iubitul M ire al su fletelo r noastre, C are ne iubete pe noi. A stfel de aici n ain te se zic stih u rile Psaltirii i la trei psalm i se face slav o slo v ie, cu A lilu ia . Prin S lav T atlui i Fiului i Sfntului D u h , sl v in d u -se T reim ea, iar prin A lilu ia , n tru p area C uvntului, pentru c A lilu ia se tlcuiete: V ine D u m n e z e u , care nseam n venirea 58

Lui pe pm nt, i ce mai dinainte, care prin trup cu srcie a fost, i cca m ai de apoi pe care iari o ateptm cu slav din cer, i se citesc cuvinte d u m n ezeieti ntru n v tu ra tainei i ntru lauda sfin ilo r celo r ce se p rzn u iesc, c i la acel veac ce va s fie vor fi slvite cu cntare ta in ele lui D u m n ezeu i m ai ales ale ntru p rii; sau m p reu n cu dnsele i laudele celo r ce s-au nevoii pentru D nsul, precum se face i la cn trile de b iru in , i cei ce s-au nevoit p entru m pratul prop o v d u in d u -se, se n cu n u n eaz, p recu m zice S fntul loan Gur de A ur. Iar d u p citire se cnt i P olieleul, care este cntare de b iru in i sp u n e m in u n ile lui C u m n ezeu i m ai cu seam ieirea noastr d in Egiptul p catu lu i, n to a rc e rea sufletelo r n oastre de la rtcire la cred in a lui H risto s, slob o zirea n o astr de la Faraon i de la eg ipteni, adic de la d iav o lu l i de la draci, cltoria no astr cea bun din m area ispitelor lum ii, pe u scatul vieii celei tari i nenvluite, ce o facem cu P uterea lui D um n ezeu , cu rb d area scrbelor, ca i cu un toiag cu puterea C rucii fiind ntrii, cu B otezul. P olieleul m ai nsem neaz izbvirea din n ecazurile acestei lum i ca din ru tile p ustiei, care necazuri le ptim im len evindu-ne a face p o ru n cile lui D u m n ezeu i crtind n aintea lui D um nezeu, m ca r c ne h rn im cu P inea V ieii m ai p resus dect cu m ana i ne adpm cu apa S n g elu i celui din co asta lui H ristos; i izbvirea B isericii de D iocliian, M ax im ilian , Iulian i ceilali tirani pgni, ca de A m alec, Sihon i O g, czn d m p ria celo r n ecred in cio i m preun cu tirania d rceasc, de la care sfinii n tr-aceast via aveau scrb i ispitele cele de m ulte feluri, n se m n e a z nc Polieleul ieirea din ispite i osteneli i slluirea la p m n tu l fgduinei i la m o tenirea cereasc, prin Iisus H ristos, Fiul lui D u m n ezeu , C are ne va fi i d tto r de m otenire i m otenire, i ne va desp ri de n ecred in cio i, ne va duce la Ierusalim ul cel ceresc i ne va da preo ia i je rtfa cea v ie, ca un A rh iereu M are, va tocm i m p ria ca un sin g u r m p rat, i m p ria Lui nu va avea sfrit. Iar d u p cntrile acestea se cn t i ali psalm i alei anum e, care se cuv in p razn icu lu i sau sfin ilo r celo r ce se p rznuiesc, fiind psalm ii pro p o v d u irii m in u n ilo r lui D um nezeu; i astfel se citete E v anghelia, care n trete toate, sv rete i arat tainele, artn d u -n e taina p rintr-nsa; stran ele se p o triv esc i prin C an o an e se cn t cele de biruin.

Capitolul 310
Pentru cele nou cntri ale Canonului
D rept aceea se cnt i toate cn trile cele ce s-au cntat mai n ain te de ctre Sfinii P rini. C ea dinti cn tare este a lui M ariam , sora lui M oise, la trecerea lui Israel. A d o u a este a lui M oise, d up trecerea pustiei. A treia

este a A nei p ro o ro cia, dup d ezleg area strp iciu n ii, rugciunea de m ulum ire p en tru naterea lui Sam uel, ntru n chipuirea B isericii ce mai nainte era stearp , ntrecnd dup fg d u in i nscnd m ai apoi preoi, ca pe Sam uel, p rin preoi, m prai, ca pe D avid, i pe cei d in tr-nsul, pe apostoli, pe arh ierei i printr-nii pe m p rii cretinilor. A patra este a lui A vacum , care a v z u t pe D um nezeu ven in d de la T em an, din m untele cel um brit, adic de la rsrit, pe Soarele cel neap u s, pe H ristos din F ecioar. A cincea este a lui Isaia, care mai n ain te a vestit m inunea: c, iat, Fecioara va lua n pn tece i va n ate , pe E m anuel, i a pro p o v d u it celelalte ale Iu b itu lu i Fiu i nvierea din m ori. A asea este a lui lona, care a nch ip u it m ai n ain te, prin chit, pe C el de trei zile n g ro p at i nviat. A aptea este cn tarea celo r trei tineri ctre D um nezeu, care n-au ars n cuptor, ntru n ch ip u irea dum n ezeietii ntrupri. A opta este cuvntarea de m rire a lor, ad u s m p reu n cu toat zidirea, artnd aievea cu n o tin a a toat lum ea d esp re D um nezeu C el ce S-a p o g o rt i n cu p to r i-a rcorit, n chipul prea S fn tu lu i B otez. Iar a n oua este a proorociei lui Z aharia despre Fiul, la naterea fiului su lo an B o tezto ru l, carc dup chem are era nceptu r i m erg to r n ain tea D arului. C n tarea a noua, mai ales s zic, este a celei alese i u n eia far p rih an , Prea Sfnta i Prea C urata N sctoare de D u m n ezeu i Prea S lvit M aria, fiind cn tare prooroceasc, de D um nezeu cu v n tto are, sfin it i fericit m ai m ult dect toate, ca ceea ce este, zic, d esp re naterea cea far b rb at, cu care natere Cel ce S-a n scu t d in tr-n sa ne-a p rim it pe noi, Israelul cel nou, precum s-a fgduit lui A vraam . D eci, aceste n o u cntri n fiecare zi le cnt B iserica prin canoane, ca pe nite cntri de b iru in i de m u lu m ire ntru cea ntreit n chipuire a prea D um nezeietii T reim i. La aceste can o an e face trei stri, cinstind cu aceasta T reim ea, zicnd preotul ecfonisul la sfritul fiecreia din cele trei,

cntnd.

Capitolul 311
Pentru sedelne
D eci eznd, cnt sed ealn a, pe de o p arte pentru p u in o d ihn a tru pulu i, iar pe de alt p arte artnd c i eznd trebuie s ludm pe D um nezeu. C ci atunci, pen tru n v tu ra de obte, se citete vreun cuvnt al sfin ilo r pentru srbtoare.

Capitolul 312
Pentru condac i icos
D up a asea cn tare, preotul asem enea zicnd ecfonisul, se zice co n d acu l ca o lu d are a srbtorii, alctuit dintr-un tro p ar i cel ce se ch eam icos, ad ic c a s , ca unul ce cuprinde ntru sine toate cuvintele srb to rii sau viaa fiecruia d in tre sfini i care se sfrete, ca i con d acu l, n p u in tic cntare. A tunci se citete Sinaxarul sau pentru srb to are sau pentru sfinii cei ce s-au sfrit ntr-acea zi, cuprin zn d u -se bu n tile pe scurt d esp re cei ce se serbeaz, ct i despre ceilali, ludnd pe fiecare d in tr-n i n versuri iam bice, iar dup a opta cn tare, la ncep u tu l celei de a nou a, m rete pe N sctoarea de D um nezeu, care este m ai p resu s d ect toi sfinii i creia D um nezeu i-a fcut n a d ev r m riri m in u n ate, ca C el ce S-a n scut dintr-nsa i a artat-o mai presus dect H eru v im ii i dect S erafim ii, la care ncepere cn t i laudele Ei. Iar la sfritu l cntrii a noua, preotul laud cu ecfonisul T reim ea, m p reu n cu ng erii.

Capitolul 313
Pentru svetealn
S v etealn a se zice naintea L audelor, ca i cum s-ar zice: T rim ite L u m in a T a ca o lu m in to are. A stfel se zic L audele, chem nd toat zidirea pe ngeri m preun cu toate fpturile spre lauda lui D um nezeu, C elui ce le-a fcut, i toate lucru rile lui D um n ezeu m rturisindu-le c sunt fcute cu C u v n tu l i cu D uhul. C ci zice: El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-a z id it ; i cuvntul care zice: a zis zice p entru C uvntul, iar care zice: a p o ru n c it , zice pentru lu crarea D uhului Sfan. D up cntrile L au d elo r i dup Slav... i acu m , se sv rete d o x o lo g ia cea m are ntru cinstea T reim ii. A ceasta este care s-a zis i la nceputul slujbei, adic: Slav ntru cei de sus lui D u m n ezeu , ns acum se cnt m ai desvrit, cn tn d u -se de toi m p reu n , ca o tain care s-a artat n toat lum ea, i nu num ai p sto rilo r, ci i tu tu ro r neam u rilo r. D rep t aceea, i zice: L u dm u-T e, bin e T e cu vntm , n ch in m u -T e ie, m rim u-T e, m u lu m im u - i pentru S lav a T a . C plin e C erul i p m ntul de slava Lui. De a cui? D e a C elui n T reim e D um nezeu. D rept aceea b in ecu v in teaz B iserica zicnd: D oam ne, C erescu le m p rate, D u m n ezeu le P rinte A to tstp n ito ru le, D oam n e F iule, U nule n scu t, Iisuse H ristoase, i D uhule S finte . Iat cele trei F ee p ro p o v d u ite n tru o D u m n ezeire; c a zice: lui D um nezeu ntru cei de su s i cn t m u -te , se-arat unirea, iar cu nu m ru l se arat Feele. D up aceea cnt lu m in at i n tru p area C u v n tu lu i, zicnd: D oam ne 61

D um nezeule, M ielu elu l lui D u m n ezeu , de la Isaia i de la B oteztorul, pentru Patim i ju n g h ie re ; Fiul P rin telu i , de la E v anghelie, Cel ce ridici pcatul lu m ii, m iluiete-ne pe noi, C el ce ridici pcatele lum ii, prim ete ru g c iu n e a n o astr , dup Isaia; Cel ce ezi de-a d reapta T atlui, m iluiete-ne pe n o i , dup E vanghelie; iar p rim ete i m ilu iete , dup D avid; C T u eti unul Sfan, Tu eti U nul D om n Iisus H ristos, ntru slava lui D um nezeu T atl, A m in , dup Pavel; n toate zilele bine T e voi cuvnta i voi luda num ele Tu n veac i n veacul v eacu lu i , dup D avid. C elelalte c u v in te sunt de ru gciune i prooroceti.

Capitolul 314
Pentru Sfinte D um nezeule
A ceasta este cea m ai de apoi cn tare n g ereasc, care este i peccte a toat cntarea, c num ai ctre U nul D um n ezeu n T reim e se zice: S finte D um nezeule, S finte T are, Sfinte far de m oarte, m ilu iete-n e pe n oi . Iar aceast cntare, p recu m am zis i mai nainte, este co m p u s dinti de Prini i se n u m ete d o x o lo g ie m are, p recu m am zis. T ot cretinul s nvee aceasta, i n fiecare zi d im in eaa i seara s o nale lui D um nezeu, pentru c este m rtu risire i grire de m rire a Sfintei T reim i a U nuia D um nezeu. Ea este cn tarea ntruprii, a so co tin ci, a R stig n irii, a nlrii U nuia din T reim e D um n ezeu C uvntul i ru g ciu n e de m u lum ire n toate zilele i n opile, cernd a ne pzi far p cat i a fi ntru noi m ila lui D um nezeu (p recu m ndjd u im ). i scp area n o a str fiind D om nul, prin ntrupare s ne m ilu iasc pe noi cei ce m p reu n cu D avid zicem : M ilu iete-m i: T m d u iete sufletul m eu, c am greit ie . A cestea sunt cu v in te de sp ovedanie; asem en ea i: ctre T ine am scp at , scparea tuturor, precu m i n v a-m s fac vo ia T a, c Tu eti D um nezeul m eu , T atl m p reu n cu Fiul i cu D uhul Sfnt. D rept aceea mai zice: C la T ine este izvorul v ieii, ad ic D uhul S fan , ntru L um ina T a , adic n D uhul acesta, vom vedea L u m in , ad ic pe Fiul. T in d e m ila T a celo r ce T e c u n o sc D um nezeu ad ev rat, pe T atl m p reu n cu C uvntul i cu D uhul, prin n tru p area F iului. D rept aceea, n d at zice cn tarea cea de trei ori sfnt.

Capitolul 315
Ce neles are cntarea Sfinte D um nezeule
A c e a st cn tare, precu m tim de la Isaia, o cnt ngerii ntr-acest chip: S fan, S fnt, Sfnt D om nul S avaot, plin este cerul i pm ntul dc slava 62

L ui . n elesu l acesteia, d u p cum au explicat-o A tanasie i alii, este acesta: S fan P rin tele, S fnt Fiul, Sfan D uhul Sfan; iat c ele trei Fee; D o m n u l S av ao t , iat u nirea D um nezeirii, a firii i a slavei. P entru aceea zice de trei ori S rant, pentru cele trei Fee, i o dat D om nul, pen tru o D u m n ezeire, i plin e cerul i pm ntul de slava L ui, pentru cunotina lui D u m n ezeu C elui de trei ori Sfan al Sfintei T reim i, care cu n o tin s-a d ru it n e am u rilo r din D u m nezeiasca ntrupare, p rin ngeri i p rin A postolii lui H ristos. S la v a L ui o zice pentru c una este slava T reim ii, una puterea, voia, m icarea i lucrarea, i U nul D um nezeu n T reim e.

Capitolul 316
Cu ce socotin s-a aezat Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, m iluiete-ne pe n oi
P entru aceasta i Prinii din nceput lund de la ngeri acest Sfnt, S fnt, S f n t i de la D avid care cn t pe D um nezeu n T reim e zicnd: n se to a t-a sufletu l m eu ctre D um nezeu cel tare, cel v iu , aeznd bine cu aceasta c n tarea de trei ori sfnt. Iar m ilu iete-n e , tot de la acest D avid au luat-o n tru rugciune. D rept aceea zice S fin te de la ngeri i D u m n ezeu le de la D avid. A sem en ea i S finte tare : S fin te de la ngeri i tare de la D avid; Sfinte far de m o arte, S finte de la ngeri, far de m o arte , sch im b n d zicerea lui D avid de v iu prin far de m o arte ; i m ilu iete-n e pe n o i iar de la dnsul, pentru c acesta a grit cu D uhul Sfnt, i M ntuitorul m rtu risete aceasta zicnd: Z is-a D avid ntru D uhul S fn t . i aa d up so cotin pentru T atl se zice D u m n ezeu le, c El este izvorul i rd cina D u m nezeirii, pricinuitorul F iului i al D uhului; iar p entru Fiul se zice: tare , pentru c este i bra al P rin telu i i p u tere cu Ipostas, cci zice Pavel: H ristos, P uterea lui D u m n ezeu i n ele p c iu n e a lui D u m n ezeu ; iar pentru D uhul se zice: care n v ia z ; i c D u m n ezeu fiind tare, tare-i este puterea, i fiind viu pururea, este n em u rito r cu viaa.

Capitolul 317
m potriva lui Petru Cnafeul
La aceast de trei ori sfn t cn tare ercticii au ad ugat ccva prin n eb u n ia lor i mai cu seam un o arecare hulitor, Petru C nafeul, vrnd s ad au g e la cn tarea T reim ii celei far de patim : C ela ce T e-ai rstignit p entru n o i , ceea ce a fost hul foarte m are, cci T reim ea este far patim , n ecu p rin s i far trup, iar D um nezeu C u v n tu l, C are sin g u r S-a ntrupat, 63

unul din n e d e sp rita T reim e, n-a p tim it cu D um nezeirea, ci cu trupul, rm nnd D u m n e z e ire a Lui far patim i n erstig n in d u -se, precum fierul fiind ars, b tn d u -se i p tim ind, nu p tim ete m p reu n cu dnsul i focul, care nici se sch im b , nici se preface, ci m ai m ult lum ineaz i arde focul, precum zice D u m n ezeiescu l V asile. A cest eres a aprins B isericii n m ult vrem e ispite arzto are, d a r cu puterea lui D u m n ezeu s-au stins prin m inune prea slvit n iu b ito ru l de H ristos C o n stan tin o p o l, i iat cum : m p rind T eodosie cel T n r, fcnd B iserica L itania s-a rpit un copil din m ijloc i vznd i iari p o g o rn d u -se, zicnd c ngerii astfel cnt: S finte D um nezeule, S fin te tare, S finte far de m o arte, m iluiete-ne pe n o i ; i pe cnd zicea i se p o g o ra a m urit. Iat c B iserica a luat aceast cntare nu num ai de la p ro o ro ci, ci i de la fiii si, prin D uhul Sfnt. i T reim ea D um nezeu a m rtu risit c aceasta este cn tarea n g e rilo r dat de D um nezeu a se cn ta T reim ii. D rept aceea B iserica, lund aceasta mai vrtos de la D u m n ezeu , C are a co n ten it atunci ndat i cltirea pm ntului cu nd rep tarea cn trii, o cnt pu ru rea m p reu n cu ngerii n toat vrem ea ru g ciu n ilo r i m ai v rto s cu D u m n ezeiasca v iersu ire la dox o lo g ia cea m are de la sfritu l U treniei i la S fnta L iturghie. Deci d o x o lo g ia cea m are se cn t astfel n fiecare zi de srb to are i la pom en irile sfin ilo r celo r ce se serb eaz; iar n celelalte zile, d u p rn d u iala T ipicului, cci aceasta se zice i de unul i de altul ntru um ilin, i apoi: Sfinte D u m n ezeu le , pen tru care bin e este a v sp u ne v ou care ntrebai, pe scurt.

Capitolul 318
Pentru Sfinte Dum nezeule i pentru rugciunea Tatl nostru, a doua explicare
A ceast ru g ciu n e se zice i la nceputul i la m ijlocul fiecrei slujbe i de m u lte ori la sfrit, cci aceast ru g ciu n e se aduce num ai D um nezeului nostru C el n T reim e i i are n cep u tu l din cntarea ngereasc, iar sfritu l n ru g ciu n ea cea d at de M n tu ito ru l, ad ic T atl n o stru . Deci rn d u iala rugciunii o tii, iar n elesu l i este acesta: c zice de trei ori S fin te D u m n ezeu le p en tru ca s se laude de trei ori S fanta T reim e, precu m am zis.

64

Capitolul 319
P e n tr j Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i cine a compus aceasta
Intru slava acestei S finte Treim i s-a com pus o alt cntare de Sfinii P rini (precum zic oarecare), de M eletic i de Flavian, cei d in tre Sfinii P atriarhi ai A ntioniei. Slav T atlui i F iului i Sfntului D uh i acum i p u ru rea i n vecii vecilor, A m in . A ceasta s-a com pus cu d rea p t slvire, m p o triv a lui A rie i Sabelie. S lav s-a zis m potriva arienilor, cci una este slava S fintei T re im i, p entru c T reim ea este ntru o fiin; T atlui i F iului i Sfantulu: D u h este m potriva lui Sabelie, acela care a zis cu hul c S fnta T reim e ar fi o Fa; i acum i pu ru rea i aa m ai departe, p en tru c T reim ea este tot aceeai p u rurea i neschim bat i c slava T reim ii este a c u n i p u rurea i totdeauna va fi. D up aceea rugciunea Prea S fnt T reim e, m ilu iete-n e pe n o i este i aceasta d e la P rini i nti se arat cele trei F ee m preun, cci una le este fiina, puterea i du m n ezeirea, i T reim ea este nedesprit. N um rul Feelor este pentru d eo seb ire, a T atlui: D oam ne, curete pcatele no astre ; a Fiului: S tpne, iart frd eleg ile n o astre ; a S fntului Duh: Sfinte, cerceteaz i v in d ec nep u tin ele n o astre ; i iari artnd unirea ce lo r trei zice: pen tru nu m ele T u . T atl se num ete D om n pentru c i Fiul este D om n i D uhul este D om n p entru o fiin, de v rem e ce una este a fi D om n a cte trei, i T reim ea este n um ai un D om n. Fiul se n u m ete Stpn, pentru c i T atl i D uhul Sfan stp n ete pe toi, i D uhul se zice Sfnt, c Sfnt este i T atl i Fiul. Iar D oam ne, m ilu iete-n e pe n o i este de la D avid, i cu rete pcatele n o a stre este g lasul vam eulu i d e la Sfanta E vanghelie. Iar Iart frd eleg ile no astre este din E van g h elie, de la iart-ne nou d ato riile no astre, de la P rooroci i de la P rini. Iar cerceteaz i v in d ec n ep u tinele n o a stre este din E v an g h elie i din psalm i; i p entru nu m ele T u , iari din psalm i. A poi D oam ne, m ilu ie te -n e de trei ori este pentru S fanta T reim e; cci Sfanta T re im e este un D om n, de v rem e ce i zice S fnt, S fnt. Sfnt D om nul S av ao t ; i de trei ori se zice p entru Sfanta T reim e, i n d at iari: Slav T atlui i Fiului i S fntului D uh, pentru c una este slava T reim ii, i apoi ru g ciu n ea cea de la M n tu ito ru l, al crei neles, pe ct ne va sta in p u tin , l v o m arta pe scurt.

65

Capitolul 320
E xplicare pe scurt a rugciunii Tatl nostru
Tatl nostru se zice pentru c El este F ctorul nostru, facndu-ne din nefiin i p e n tru c ne este T at d u p Dar, prin Fiul Su Cel dup fire, C are s-a fcut ca i noi. Carele eti n ceruri, pentru c Se o d ih n ete ntre sfini, fiind Sfan, precum scrie: M ai sfini dect noi su n t ngerii care sunt n ceruri i mai curat este cerul d e c t p m n tu l . D rept aceea i D um nezeu m ai cu seam este n ceruri. Sfineasc-se numele Tu. De v rem e ce eti Sfnt, sfinete num ele Tu i n noi i ne sfin ete, ca fiind ai T i, s sfinim n um ele Tu, i ca un sfnt p ro p o v d u in d , s fii i prin noi proslvit, iar s nu se huleasc pentru noi. V /e mpria Ta. Fii T u m p rat p este noi, prin lucrurile cele bune, iar nu vrjm u l T u , prin lucrurile rutii. i s vie m pria Ta n ziua cea de apoi, cci pe toi i vei m pri ch iar i pe vrjm aii Ti, i m pria Ta va fi venic, precum este. A ceasta va fi pentru cei vrednici, care vor fi g ata p entru v rem ea aceea. "Fie voia Ta precum n cer i pe pmnt . F-ne pe noi ca pe ngeri, astfel ca, precum v o ia T a este ntru dn ii, s fie i ntru noi i s se lucrezc i de noi i s n u fie vo ia no astr cea cu p atim i i o m eneasc, ci a T a, cea far patim i sfnt. i de v rem e ce ai unit cele de pe p m n t cu cele cercti, s fie cele cereti i ntru noi acetia de pe pm nt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi . A cesta se nelege c, cu toate c am cerut lucrul cel ceresc, d ar fiind m uritori, cerem p inea care este spre n trirea fiinei n oastre, ca nite o am eni, tiind c i aceasta este de la T ine i c num ai T u eti cel ce nu ai trebuin, d ar noi avem treb u in i spre T ine nd jd u im , ns cernd pine, iar nu ccle ce nu ne treb u iesc, i anum e treb u in a no astr cea de astzi, de vrem e ce avem p o ru n c s nu ne ngrijim pen tru cea de m ine, pentru c T u eti Cel ce ne pori g rija astzi i m ine i ne vei p u rta pu ru rea. Prin aceast pine se neleg e i P inea cea vie i cereasc, ad ic P rea C uratul T rup al C u v n tu lu i celui viu, pe care cel ce nu o va m n ca nu va fi viu nicidecum . A ceasta este pentru paza fiinei no astre, ca ceea ce ntrete i sfinete trupul i su fletul. Cel ce nu o m n n c n-are via n sine, iar cel ce o m n n c viu va fi n veci.

"i ne iart nou datoriile noastre precum iertm i noi datornicilor notri . A ceasta este c u n o tin a n treag i p uterea dum nezeietii
E v an g h elii, cci C uvntul lui D um nezeu a v en it n lum e i S-a ntrupat i apoi i-a v rsat Sngele, ca s ierte frd eleg ile i pcatele noastre. Pentru acea sta a dat T ainele spre iertarea p catelo r i a n vat i a poruncit 66

zicnd: D ac vei ierta, se va ierta ; i fiind ntrebat de Petru cte n zi va ierta celui ce va g 'e i, a zis: pn de aptezeci de ori cte a p te , ceea ce se n eleg e n eco n ten it. i pe cel ce se ro ag l pune ju d ccto r, c dac se va m p ca, m p ca-se-v a i cu el D um nezeu i dac va ierta, ierta-se-v a. i cele ce artm ct~e fratele nostru, toate se aduc ctre D um nezeu, cci aa a v o it S tpnul (H risto s), cci toi suntem ntocm ai cu firea, to i m p reu n robi i toi greim , puine iertnd i m ulte lund, i o am en ilo r dnd iertare i de la D um n ezeu iertndu-ne. i nu ne duce pe noi n ispita' sc zice pentru c sunt m uli ispititori, plini de p izm u ire i pururea vrjm ai, i m ulte sunt ispitirile: de la draci, de la o am en i, de la tiu p i din nesocotina gndului. A ceste ispite sunt la toi, i la cei nevoitori i la cei lenei; ele se ntm pl i drepilor, d a r lor le sunt spre cercare i-i a u plata, pen tru care acetia mai v rtos treb u ie s aib rbdare, pen tru c sufletul este osrdnic, iar trupul slab. Sunt i alte ispite, adic: dac nu ve; bg a n seam pe fratele tu, dac-1 vei su p ra, dac-1 vei scrbi i dac vei defaim a cele dum nezeieti i le vei nengriji. De aceea, n cte g reim lui D um nezeu i fratelui, cerem s ne m iluiasc p en tru acelea i s nu intrm n ispit, c i noi am m ilu it i am iertat. Dac este cin ev a d rept, s nu se n d jd u iasc n tr-aceasta, c e drept, cci a sc sm eri, a m ilui i a ierta, aceasta va s zic a fi drept. Cz ne izbvete pe noi de cel viclean , A ceasta se zice pentru c cel v iclean este v rjm a i al lui D um nezeu, i al nostru, purtndu-se n ep rieten , o sten ito r i cu tulb u rare, i m potriva lui noi suntem n ep u tin cio i, cci el este de o fire m ai subire, mai d etep tat i viclean, a fln d m ulte, m p letin d i cutnd to tdeauna m eteugiri asupra noastr. i de nu ne vei scoate T u, C are eti F ctorul i Stpnul tuturor, i ch iar al nsui v iclean u lu i d iav o l i al celo r d im p reun cu el, precum i al n g erilo r i al n o stru , cine ar p u tea s ne izbveasc? C precu m am zis, n-avem p u tere a ne lupta cu cel iar de trup i aa de pizm re, n el to r i pururea viclean fiind. n su i, dar, izb v ete-n e de dnsul, c a T a este m p ria i p uterea n veci, am in. P en tru c cin e ar su p ra sau ar scrbi pe cei ce se stpnesc de ctre T ine, D u m n ezeu le i Stpnul tuturor, C are stpneti i pe ngeri? Sau cin e ar sta m p o triv a puterii T ale? N im eni, de vrem e ce i-ai fcut pe toi i-i pzeti. Sau cin e ar gri m p o triv a slavei T ale? Sau cine ar cuteza m p o triv a slavei care nco n jo ar m arg in ile? Cci plin este cerul i pm ntul de D nsul, i A cesta este mai n ainte dect cerul i dect ngerii, c T u sin g u r eti p u ru rea i v enic i slav a este a Ta: a T atlui, a F iului i a S fn tu lu i D uh, p recu m i m pria i p u terea n veci, am in. A dic T u eti m p rat p u tern ic i p reaslv it cu ad ev rat i m rtu risit n veci. A ceasta este ex p licarea lui S finte D u m n ezeu le i a sfintei rugciuni T atl n o stru . i accast rug ciu n e trebuie s o tie n eaprat tot cretinul 67

care crcde drep t i s o zic ctre D um nezeu sculndu-se din som n, ieind din cas, m erg n d la Sfanta B iseric, n ain tea m ncrii, dup m ncare, seara i la c u lcare, pentru c aceast ru g ciu n e cu p rinde toate: Sfinte D um nezeule, T atl nostru, m rtu risirea lui D u m nezeu, lauda Lui, sm erenia, m rtu risirea pcatelor, cererea iertciunii, nd ejd ea celo r ce vor s fie, cererea treb u in ei, lepdarea celo r ce sunt afar de trebuin, nd jd u irea la D u m n ezeu , rugciune pen tru a nu cdea n ispit, izbvirea de vicleanul, a face voia lui D um nezeu, a fi fiul Lui i a se nvrednici m p riei Lui. P entru aceea, B iserica face aceast rug ciu n e de m ulte ori n zi i n noapte. Iat d ar c i pen tru aceasta am artat pe ct m i-a stat n putin. S zicem acum , cu aju to ru l lui H ristos, i pen tru sfritul U treniei.

Capitolul 321
Pentru ce cerem mil la toate rugciunile i naintea a toat rugciunea
D up d o x o lo g ie cea m are sau n locul aceleia n zilele de rnd, dup S finte D u m n ezeu le i dup Tatl n o stru , se zice de ctre preot ectenia n care se cere de la m ilostivul D um nezeu nti m ila Sa spre noi, zicnd: M ilu iete-n e pe noi, D um n ezeu le, d u p m are m ila T a , i aa m ai departe. C ci nu se cade a cere altceva far n um ai a ne m ilui, pentru c nu avem n d rzn eal nici cu tezare a ne socoti c nu greim i a cere ca i cum am ad uce ceva. D rept aceea, ca nite pcto i i osndii, nu putem ndrzni a zice nim ic altcev a ctre Induratul nostru S tpn, pe care cu attea L-am scrb it i l scrb im pu ru rea, nct i preotul i poporul nim ic nu au a zice dect num ai: M ilu iete-n e . Preotul zice: M iluiete-ne pe noi. D u m n ezeu le, d up m are m ila Ta, ru g m u -n e ie auzi-ne i ne m ilu iete . V a s zic: nu suntem vred n ici a fi auzii i m iluii, i de aceea ne rugm : au zi-n e i ne m iluiete. Preotul zicnd: R u g m u-ne ie i auzi-ne, st ca un ru g to r, iar p oporul se roag: D oam ne, m ilu iete -n e . C aceasta este iubirea T a de oam eni cea m are, ca s m iluieti. T rebuie d ar s facem aceast ru g ciu n e M ilu iete-n e . De aceea preotul zice mai nainte alt ru g ciu n e: D om nului s ne ru g m , iar cei ce stau nainte, artnd c aceasta este rugciunea, zic D oam ne, m ilu iete , cu care arat c ei lu creaz m p reu n cu p reoii, de v rem e ce ru g ciu n ea dreptului care se face po ate m ult. V ezi cu n o tin a i rn d u iala cea cu sm erenie a B isericii? n ce chip to cm ete i unete cu D um nezeu prin p o cin i prin sm erenie pe fiii ei? D ar nu cu noatem , frailor, nici sim im cele grite, ci num ai din obicei le g rim cu buzele i ne grbim s scu tu rm deasu p ra n o astr rugciunea 68

ca o greu tate, ia r alii, lenevindu-ne, nu zicem nici M ilu iete-n e , nici nu av em m intea a in tit la cele grite. n s nu dobndim nici m il. la am inte, dar, cele ce s m t ale B isericii, att tu, frate, ct i tot dreptslvitorul.

Clericul: Jau seam a, printe sfinte, i m inunndu-m d e cele spuse, m n sp im n tez fo a rte , cci n vrednicindu-ne unor Daruri c a acestea, care sunt m ai p resus de noi, n-avem n icidecum sim ire pentru dn sele. Arhiereul: S ne nelepeasc pe noi D om nul, Cel ce d om ului cu n o tin , s n e n treasc i s ne m iluiasc. n s ia seam a cum n e nva i ne n d eam n la aceasta B iserica, la V ecernie, de seara, i la Sfnta L itu rg h ie, zicandu-ne: S zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul nostru, s z ic e m . i atunci i celelalte le zicem .

Capitolul 322
Ce nseam n cu nelepciune i s lum am inte i nelepciune drepi
S zicem to i i celelalte sunt pentru aducerea am in te i pentru n v tu r, p recu m i n elep ciu n e i s lum am inte . nelep ciu n e d re p i va s spun cu nelepciune stai toi, pentru c cele ce se zic i se fac su n t cu n elep ciu n ea lui D um n ezeu i sunt ale n elep ciu n ii lui D u m n ezeu celui viu. D e vrem e ce n ceptura nelepciunii este frica de D u m n ezeu , s fim cu nelep ciu n e, s vedem i s ascultm cu cu cernicie i s lum am inte de noi cu frica lui D um nezeu; s stm drepi cu n elep ciu n e i cu cu n o tin i cu g ndirea. Iat d ar c i cele ce par a fi m ici ale B isericii i le-am fcut cunoscute.

Clericul: C unosc, prin te, i m m inunez. Arhiereul: N u te m inuna, cci B iserica este a nelepciunii lui D u m n ezeu i ip o statn ic, care n elep ciu n e nii i-a zidit cas pentru acest D um n ezeiesc trup al Ei i a ch em at la cu n o tin pe cei far m inte. D rept aceea i acelea ale ei carc se vd a fi m ici sunt pline de n elepciune i ct s-ar p rea de m ici u nora cu att su nt m ai m ari n cun o tin , pentru c ceea ce se pare o am en ilo r a fi nebun al lui D um nezeu, este m ai nelept d ect al o am en ilo r; i ce e slab e m ai tare. U na i dreapt este n elepciunea lui D u m n ezeu cea vie i n tr-n sa sunt v istieriile nelepciunii i ale cun o tin ei. Iar dup ru g ciu n ea ecteniei su n t cererile i p lecarea cap etelo r, plecnd toi cap etele i stnd n tccre, ceea cc n sem n eaz prea m ulta cucern icie ce
69

suntem datori lui D u m n ezeu i artare cum c su n tem robi. Deci de la singurul D om n i S fn t, C are locuiete n cele nalte ale slavei, C are privete pe toi, C ru ia am plecat i sufletele m p reu n cu trupurile, preotul cernd, cerem i noi dum nezeiasca b in ecu v n tare, iertarea pcatelo r celor de voie i celo r far de voie i darea b u n tilo r celo r pm nteti i celor cereti. Preotul atu n ci sculndu-se ca cu m ar fi ntrit de D um nezeu i ridicndu-se m p reu n cu poporul i m ulum ind, zice: C ie se cuvine a ne m ilui i a ne m ntui pe noi . A poi face sfritul, i iari zice: nelep ciu n e , p en tru ca s ascultm ru g ciu n ea pe care vo iete s o zic i care este aceasta: Cel ce este b in ecu v ntat, D um nezeul nostru, to tdeau n a. A ceasta este din cartea lui M oise, n sem n n d ceea ce este de-a pururea i n esch im b area lui D um nezeu, zicn d u -se de nsui D um nezeu: Eu sunt C ela ce su n t i C ela ce este A cela m -a trim is ; de aceea toi cheam pe ceea ce este m ai cinstit d ect H eruvim ii, pe N sctoarea dc D um nezeu, ca pe aceea care se roag pen tru toi, zicnd preotul: Prea S fn t N scto are de D um nezeu, aju t-n e n o u ; i m ai pe urm Slav T atlui i Fiului i S fntului D u h zicn d -o cei ce stau de fa, ntru lauda Sfintei T reim i, iar preotul face sfritul prin ru g ciu n ea care se num ete i otpust, adic slobozire, cci nim eni nu are vo ie ca, lsnd dum nezeieti le cntri, s plece far b in ecu v n tarea preotului. D rept aceea, p recu m a n cep u t cn trile acesta, tot acesta face i sfritul, svrind rugciunile.

Capitolul 323
Pentru rugciunea otpustului (sfritul)
Sfritul (otpustul) nu e nim ic altcev a d ect ch em area C elui ce a venit cu trupul p entru noi. D eci preotul ch eam pe H ristos adevratul nostru D um nezeu (p recu m zice lo an ucenicul Lui - A cesta este D um nezeul cel ad ev rat i viaa cea v en ic ), prin ru g ciu n ile Prea Sfintei Sale M aici din care S-a ntru p at i ale tu tu ro r sfin ilo r Lui. S em nul buntii Sale celei d esv rite este a Se ntrupa i a-i ctig a M aic, a-i face sfini pe cei care i-au plcu t Lui, spre a ne m ilui i a ne m ntui, cci noi de sine nu avem n im ic, ci num ai pen tru c El S-a fcut om p e n tru buntatea Sa, i din tre noi i-a fcut M aic i sfini. A stfel, ndat svrim p o m enirea pen tru rposai: ctitori, prini i frai ai n otri, rudenii i prieteni, pentru care su n te m datori. Pe acetia treb u ie a-i pom eni pentru c i noi dintr-nii suntem i m p re u n cu dnii vom fi n tr-o ceat i precum M ntuitorul a ptim it i a m urit pentru cei vii, aa i pen tru cei m ori. D in tr-aceasta se d o b n d e te m ult folos att pen tru noi, ct i p entru cei care i pom enim . A ceast p o m en ire se face i dup cn tarea ntiu lui ceas. 70

Capitolul 324
Pentru ntiul ceas
C n tarea n tiu lu i ceas se face sau ndat dup sfritul U tren iei, fiind srb to are, sau o d a t cu U trenia, i apoi se face otpustul, cci dup cum am zis m ai sus n tiu l ceas se cnt o d at cu U trenia. Deci zicem : V enii s ne n ch in m m p ratu lu i nostru H risto s , de trei ori, cci A cesta este sin g u ru l i v en icu l nostru m prat, p recum este din fire sin g u r Stpn m p reu n cu T a:l i cu D uhul, i stp n ia i tirania diavolului o a surpat i pe noi ne-a slo b o zit din ntuneric i de la m oarte. D up aceea se zic i trei psalm i ntru cin stea T reim ii, dup cum s-a zis de D avid dim ineaa, cu p rin zn d m u lu m irea lui D um nezeu, ca s vie asu p ra n o astr dum n ezeiasca Lui strlucire i s ndrepteze lucrurile noastre, um plndu-ne de tot bin ele i g o n in d de la noi tot rul. D up psalm i zicem tro p arele care au iari acelai n eles, i un tropar ctre M aica lui D um nezeu, C ea plin de D ar, p ro p o v d u in d -o m p reu n cu ngerii: Cer, ca pe aceea care a rsrit S o arele drep tii, Rai, ca pe cea ce a n scut pe H ristos, P om ul vieii, i F ecio ar, ca aceea care a rm as pururea Fecioar. A ceasta se cuv in e a sc zice atunci, pen tru c rsare soarele cel v zut i pentru c R aiul este spre rsrit. D up aceea se zice rugciunea: Sfinte D u m n ezeu le i T atl n o stru , cci nu se p o ate a nu se pom eni accasta n toat vrem ea.

Capitolul 325
Pentru ce la fiecare ceas i la celelalte slujbe zicem: Doam ne, m iluiete de patruzeci de ori
Z icem D oam ne, m ilu iete de p atruzeci de ori, pentru sfinirea ntregii n o astre viei, cci zeciu iala celo r trei sute aizeci i cinci de zile dintr-un an sunt cele p atruzeci de zile ntru care sunt Prsim ile; i cnd zicem n fiecare vrem e a ru g ciu n ii D oam ne, m ilu iete de patruzeci de ori, zicem p en tru cu rirea n esp u selo r n oastre pcate din toat ziua i tot ccasul. D rep t accea, dup D oam ne, m ilu iete , zicem ru g ciu n ea cea mai treb u in cio as pururea: C ela ce n toat vrem ea i n tot ceasu l... , cu p rin zn d toate i fiind pentru toate ale noastre: p entru suflete, pentru tru p u ri, p entru cugete, p entru g nduri, pentru lucruri i, n sfrit, pentru toate, ca s se sfin easc i s se izbv easc de toat ispita, a se pzi i n g rd i de sfinii ngeri i a fi ntru cu n o tina slavei lui D u m n ezeu , adic s d o b n d easc aiev ea L um ina cca n eap ro p iat i D arul lui D um nezeu, C are este b in ecu v n tat n veci, am in. Deci pc N sc to area de D um nezeu o 71

cntm ca pe o m ai cin stit dect Serafim ii, i preotul zice ru gciunea cea dat de A aron p e n tru popor, care este artat i de D avid: "D um nezeule, m ilostiv ete-te, i n d a t ru g ciunea cu v en it ntiului ceas: H ristoase, L um ina cea a d e v ra t , i astfel preotul face sfritul.

Capitolul 326
Pentru celelalte ceasuri: cel de-al treilea ceas, cel de al aselea ceas i cel de al noulea ceas, m preun cu cel dinti ceas
D eci aceast slu jb a ceasului nti, a ceasului al treilea i a ceasului din urm se cnt tot n tr-u n fel, cu osebii psalm i obinuii i cu tropare, zicnd u -se S finte D u m n ezeu le n ain tea ceasului al treilea, dup ce b inecu v in teaz p reo tu l, i D oam ne, m ilu iete de dou sp rezece ori, carc i la ceasul din urm i la P av ecem i i la U trenie se o b in u iete a se aduce rugciuni ca aceasta, precum s-a zis, ctre S fnta T reim e. D oam ne, m iluiete de d o u sp rezece ori se zice p entru cele d o u sp rezece ceasuri ale zilei i pen tru cele d o u sp rezece ceasuri ale nopii, pentru sfinirea i curirea n oastr de p catele ce facem n aceste ceasuri, precum i n fiecare ceas; se zice de patruzeci de ori D oam ne, m ilu ie te pentru p ricinile ce am vorbit.

Capitolul 327
Pentru psalm ii ceasului al treilea, al aselea i al noulea
Deci la fiecare ceas: nti, al treilea, al aselea i al noulea, zicem : V enii s ne n ch in m dc trei ori, p entru S tan a T reim e, i trei psalm i care se cuvin la acel ceas, p entru cin stirea T reim ii i pentru cunotina tainei ce s-a fticut ntr-acel ceas. Precum la ceasul nti se zic psalm ii care p om en esc d im in eaa i d u m n ezeiasca L u m in are din strlucirea Soarelui celui v zu t, aa i la ceasul al treilea se zic p salm ii cu care pom enesc vicleu g u l iu d eilo r i ireten ia lor asu p ra lui H ristos; iar ccl mai de apoi fiind p salm ul al cin cizecilea, p o m en ete v en irea d u m n ezeiescului Duh. P salm ii ceasu lu i al aselea arat n v lirea iu d eilo r i c au cerut sufletul D om n u lu i, ca s-l o m oare pe El, dc v rem e ce la al aselea ceas L-au rstign it i L-au scrbit cu ocri i batjocoriri i L -au v rjm it cu m nie, i p en tru c s-a tcut cu trem u r pe p m n t i l-a aco p erit pe el ntunericul, i celelalte. C ei de pc urm psalm i ns p o m en esc ajutorul cel de la T atl cn d sc scrb ea, cci zice: Cel ce locuiete n tr-ajutorul C elui de sus i arat b iru in a asu p ra iadului, c clca peste asp id i peste vasilisc. Psalm ii ceasu lu i din u rm arat m n tu irea no astr cea prin m oartea lui H ristos i 72

prin o m o rrea S n tu lu i Su T rup i c D um nezeu este viu, dei a m urit cu T rupul pen tru n o i, cci S-a fcut je rtfa i folosire cclo r vii i celor m ori din iad, care erau la locul p lngerii, i a fcut pe p m nt b u n voire, a nto rs robia n o astr, a iertat frdelegile noastre i n to rcn d u -S e ne-a nviat, a veselit poporul Su cu nvierea Lui, a zis P acea, M ila i A devrul s-au n tm p in at i s-a plecat din cer D reptatea ; i de vrem e ce H ristos a sfarm at cu m oartea pe m oarte, pm ntul va da roada sa, adic pc cel nviat cu tru p u l. Iar psalm ii cei m ai de pe urm : Pleac, D oam ne, u rech ea T a , n sem n eaz toate acestea i c C el ce s-a rstignit i a m urit p en tru noi este P rea C uvios i far pcat, ndurat, m ult M ilostiv i A d ev rat, C are a dat stpn irea i sem n bun Fiului celui ce S -a nscut din ro ab a Sa, M aica lui D um nezeu; i C rucea i nvierea Lui prin care s-au ru in at vrjm aii. D eci zice tro p arele i celelalte i mai pe urm , precum am zis, ru g ciu n ile care sunt d up cu v iin a fiecrui ceas. Iar V ecernia se face astfel: s tie c m ai nainte de aceasta, m preun cu ceasul al treilea i cu al aselea se cn t i obed n ia, ceea ce dovedete buna rn d u ial i cu n o tin d rept slv ito are i m are a B isericii, cci dac s-ar citi slujbele B isericii fiecare d u p u rm area ceasu rilo r, adic ceasul nti la ccasul nti, ceasul al treilea la ceasul al treilea i celelalte asem enea, s-ar pricinui o arecare lenevire i m hnire mai ales n sufletele cele ce nu sunt desvrite. D um nezeietii notri Prini, dar, ndem nai de D uhul Sfnt s-au g n d it bine i au aezat a se face slu jb ele B isericii m preun una dup alta la v rem e o rn d u it, adic ceasul nti cu U trenia, ceasul al treilea i al aselea cu O b ed n ia i ceasul din u rm cu V ecernia. C u chipul acesta a rid icat len ev irea i m h n irea, n elepete.

Capitolul 328
Cum c toate slujbele s-au ornduit a se face n trei tim puri, pentru cinstea Treim ii i ca s nu ne lenevim
D rep t aceea s-a o rn d u it a se face nencetat toate slujbele n trei tim puri sau pri, ntru slava i cin stea D um nezeietii n o astre T reim i C elei mai p resus de fiin. n tim p u l sau p artea nti dup m iezul nopii pn dinspre ziu s-a o rn d u it a se face trei slujbe ntru pro p o v d u irea slavei T reim ii, care slu jb e sunt: M iezo n o p tica, U tren ia i ceasul nti, care, dei este d eo seb it, se zice m p reu n cu U trenia, far a se n u m ra sin g u r n cele apte L aude. A l d oilea tim p sau parte o rn d u it este d up al treilea ceas din /i. cn d se cnt slujba ceasu lu i al treilea, ccasul al aselea i O b ednia, care de asem en ea sunt n tru cinstea T reim ii. O r n d u iala O b ed n iei nu se m p reu n cu cele ap te L aude, se cn t p u rurea cu ceasul al aselea sau cu 73

ceasul al noulea, dei este deosebit; d esp re aceasta vom vorbi n curnd. Al treilea tim p sau parte se face la sfritul zilei, zicndu-se ceasul al noulea, V ecern ia i P avecernia. i aceast slujb fiind d esprit n trei i cntndu-se u n ele cu altele tot n tr-o vrem e, n sem neaz T reim ea. Trei sunt tim pii zilei i ai nopii, i trei sunt i L audele fiecrei vrem i. Deci cu cele trei tim p u ri u rm eaz B iserica m arelui D aniel, care s-a rugat lui D um nezeu n fiecare zi de trei ori, d up cum este scris n v ed e n ie . S vrirea ce lo r trei slujbe n fiecare zi, din cele trei vrem i, u rm eaz celor nou cete care su n t cu num rul n trei ntreiri i n encetat laud pe D um nezeu.

Capitolul 329
Pentru slujba Obedniei
Slujba O b ed n iei n sem n eaz n ch ip u irea Sfintei L iturghii, cnd se cn t far L itu rg h ie, iar cnd se face L iturghia, o svrete nainte, precu m cn t din n cep u t doi psalm i, avnd laud ctre D um nezeu i pom en in d b u n tile Lui cele ctre noi i m ai ales cele p entru ntruparea C uv n tu lu i: B in ecu v in teaz, suflete al m eu, pc D o m n u l i L aud, suflete al m eu, pe D o m n u l . A poi se zice cn tarea ntruprii: U nule nscut, F iu le .

Capitolul 330
Explicarea pe scurt a Fericirilor
A poi se zic F ericirile cele de la M n tu ito rul, care ne arat pe D om nul C el ce este sin g u r fericit i a srcit n ad e v r pentru noi, blnd i sm erit cu inim a, sin g u r drep t i flm nd i n seto at de dreptate, pe care o lucreaz M ilo stiv u l, Induratul i S ingurul curat cu inim a, Sfanul i N esp u rcatu l, fcto r de pace, nceptorul de pace, nsui Pace, Fiul lui D um nezeu cu firea, C el go n it n ad ev r p en tru dreptate, o crt i batjocorit, prt prin m in ciu n i, ptim ind pentru noi, p entru slav a P rintelui Su i pentru m n tu irea noastr, avnd b u cu rie i v eselie negrit i m rturisind pe cei ce au u rm at Lui ca fericii. A ceti fericii sp o resc din treap t n treapt i se arat a fi sraci i blnzi pen tru H ristos, trecnd la m il, iar de la m il la cu ria su fletu lu i; i d in tr-aceasta spre a iubi pe vecinul i a ngriji pentru p acea lui, apoi se suie la d esv rita d rag o ste a lui D um nezeu i sunt p rig o n ii p en tru c rvnesc adev ru l i d rep tatea, p tim esc m ai m ulte nc, sunt b atjo co rii p entru cred in , sunt p rig o nii pentru slav o slo v ie i, clev etii fiind, rab d pentru D nsul. D rept aceea, ptim ind se bucur i se 74

v o r bu cu ra i ss v o r veseli atunci cn d va f plata lor n ceruri. Deci aceste F ericiri se zic ca o nvtu r a M ntuitorului i ca o E vanghelie, n loc de A postol i E van g h elie. D up a c e e a cnt de trei ori du m n ezeiasca cu v n tare a tlharului de pe Cruce i ru gciunea prin care a aflat Raiul. D eci m ai pe u rm zic cele ce cntreii zic la L iturghie afar: cntarea n g e rilo r Sfnt, Sfnt, S fn t i M rtu risirea credinei i S lb ete, las , ca s ni se ie rte n ou toate p catele. R u gciunea cea nvat de M n tu ito ru l, T atl n o stru , la al crei sfrit se zic tro p arele zilei i D o am n e, mil_iiete de patruzeci de ori, dup rnduiala slujbei. A poi n d a t se zic p salm ii cei de m ulum ire de toate cele de la D u m n ezeu i de cele ce sunt p en tru hran: Bine voi cu v n ta pe D om nul i n late-voi, D u m nezeul m eu . D up aceea, dndu-se anafura spre sfinirea noastr, se face sfritul.

Capitolul 331
Pentru V ecernie i cum c trei slujbe se ncep din A ltar i iar n A ltar se sfresc, Utrenia, Liturghia i Vecernia
C n tarea V ecern iei se svrete ca i a U treniei, m ai lum inat i m ai cu n evoin. V om zice iari c n fiecare zi se aduc Sfintei T reim i trei do x o lo g ii ntru m rtu risirea i slav a Ei, ncepndu-se din A ltar i sv rin d u -se d e preot iari n A ltar. i acestea sunt: U trenia, T aina T a in e lo r sau S fn ta L iturghie i V ecernia. Fiecare dintre c red in cio i este d ato r s ascu lte n eg reit aceste slujbe, i pentru celelalte s aib grij pe ct i va sta n putin . Deci preotul zicnd n altar B ine este cuvntat D u m n ezeu , ca n a in te a lui D um nezeu n cer, zice unul: V enii s ne n c h in m de trei ori, p entru cucernicia i n eleg erea celor ce vor s zic. D ac este zi de rnd se zice tot psalm ul B inecuvinteaz, su flete al m eu, pe D o m n u l , psalm care binecu v in teaz pe D om nul, arat toat facerea zidirii i m u lu m ete de toate, cci urm eaz n eaprat ca sfarin d u -sc ziua, s m u lu m im p en tru toate. Iar dac este zi de srbtoare, se citete pn la d esch izn d u - i Tu m n a, i atunci toi cnt lum inat, slav o slo v in d la fiecare stih T reim ea care este factoarea tuturor. Preotul ns zice ecteniile i ludnd cu eefo n is se citesc i ceilali psalm i din P saltire, precum sc citesc i cei de la U tren ie, dac este zi de rnd, pentru c Psaltirea fiind r n d u it ntre laudele lui D um nezeu, treb uie a se sfri n toat sptm na, iar n P aresim i de d o u ori, spre m ai m ulta noastr o steneal, spre slava lui D um n ezeu i pen tru m ilo stiv irea Lui ctre noi.

75

Capitolul 332
Cum c cei dinti trei psalmi ai Psaltirii se neleg pentru Domnul
Dac este zi de sarb to are m are, dup lauda T reim ii, care se face dup ce se zice d esch izn d u - i T u m n a , se cn t cei dinti trei psalm i ai Psaltirii, care se cuvin m ai cu seam D om nului, cci facndu-se C uvntul lui D um nezeu n su i o m , cu adevrat unul a fost fericit B rbat care n-a pctuit i este pom ul vieii, ne-a dat pe noi ca ro ad m ult, cci am crezut n tr-n su l, triete ta r a se usca, cci este far de m oarte, i pe noi, care suntem pururea n flo rii i road a Lui, nu ne leapd ca pe nite frunze, iar pe cei pgni i pe draci i va vntura ca praful. m praii i dom nii care s-au ntrtat asupra L ui, i-a b atjo co rit biruin d u -i, iar El s-a fcut m prat al B isericii i este Fiul lui D um nezeu, pe neam u ri le-a luat m otenire, a cuprins m arginile p m n tu lu i i este P stor puternic. V rjm aii Lui i cei ce-L batjocoreau i-L g oneau s-au nm u lit i-L om oar pe C ruce, iar El, ptim ind cu trupul, era m p reu n cu T atl, fiind cu D um n ezeirea far patim , s-a artat fo lo sito r i slava n o astr i, dei a adorm it, m urind, dar ca din som n s-a sculat. D rept aceea zice: S co al-te i m m n tu iete, D um nezeule, c Tu ai sf arm at pe toi vrjm aii m ei ; i de la D om nul este m ntuirea i binecu v n tarea T a cea prin C ru ce este peste noi, poporul T u cel credincio s. Iar d u p p salm i, preotul m u lu m in d dup obicei zice ectenia cea m are i slvind T reim ea cu ecfonis se cn t D oam ne, strig a t-a m cu ceilali psalm i, ad u cn d u -se ca unii ce sunt fcui pentru sear i ca o tm ie sim ito are, n cep n d u -se din altar n toat b iserica, p en tru slava lui D um nezeu i d n d u -se nou spre sfinire, cci prin laud ni se druiete de la D um nezeu d u m n ezeiescu l Dar. Dcci fiindc am ajuns aici, trebuie s zicem d up p u tin i pentru ecten iile care se zic, adic ecten ia cea m are i cea m ic, despre ru gciunea cea cu d in ad in su l, adic: M ilu iete-n e pe noi, D u m n ezeu le i despre cererile cele m ai de pe urm , adic: S plin im ru g ciu n ile no astre . De vrem e ce a c estea se zic de p reot i de d iacon n toat vrem ea tainei i la S tan a L iturghie, urm eaz s avem c u n o tin de aceasta ct se va putea m ai m ult i s nu socotim d esp re d n sele fiecum . S artm d ar nti p entru cc acestea se num esc ectenii, ad ic m p ciu iri, i sinapti adic m p reu n to are. Se n um ete d ar astfel, nti p entru c cere pacea de la D um nezeu n tre d nii, d up aceea fac ru g ciu n e m p reunat pentru toi, zicnd preo tu l: Bine este c u v n tat D u m n ezeu , d up cum se cuvine a-L propovd u i nti i a-L luda ca pe un p ric in u ito r i dtto r de tot binele. Apoi zice: C u pace D om nului s ne ru g m , artn d u -n e prin tr-aceasta pacea pe c a re am facut-o cu D um nezeu n c red in a cea dreap t i n 76

cu n o tin , p en tru c aceasta este pacea cu D um nezeu: a avea pace cu toi i a sta far m nie i far cugete, precum zice Pavel, ridicnd m ini curate, i p recu m a zis M ntuitorul: Cnd stai de v rugai, iertai orice avei asu p ra cu iv a i: Pace las v o u i Pace v o u , ceea ce trebuie a fi noi m ai n ain te de toate i pen tru c mai ales cu pace se cade a ne ruga. D rept aceea, n d at zice la n cep u t C u pace D om nului s ne rugm , de vrem e ce zice: De nu v ei ierta voi, nici P rintele vostru nu va ierta vo u p catele v o astre , i c pacea cea adevrat este de la D um nezeu care Se m p ac cu noi i 112 d m ntuire dup m ila Lui. A poi ad au g zicnd: Pentru pacea de sus i pentru m n tu irea su fletelo r n o astre . C D um n ezeu dac Se va uita cu b lndee i Se va m pca cu noi, ne va i m ntui. C eci zicn d Pentru p acea a toat lum ea , se ro ag pentru p acea tutu ro r, cci i aceasta se d p en tru cea de la D u m nezeu i pentru noi, care ne gtim c u totul p entru pace. Iat ct de trebuincioas este pacea, p en tru c p entru d n sa S-a pogort D um nezeu. M ai zice nc: Pentru b u n a stare a sfin telo r lui D um nezeu B iserici . A ceasta se zice pentru pacea ce treb u ie s fie n cred in i pentru v ieu irea cea b isericeasc. C eea ce zice apoi: Pentru u n irea tu tu ro r, asem en ea se reduce la credina cea d reap t, la d rag o ste i n petrecerea cea iubitoare de D um nezeu. S fnta B iseric p o m en ete i pe cei ce intr n tr-nsa, pentru buna ntocm ire, p en tru a iubi b u n cu v iin a casei lui D um nezeu, p entru a fi n unire i cu cern icie i p en tru ca s aducem din cele ce lum de la D um nezeu. Pe A rh iereu l p o m en ete ca pe cel ce este izvorul Preoiei i a toat c retin tatea, pe preoi, ca pe cei ce sunt m p reu n lucrtori ai S fintelor T ain e, pe diaconii cei ntru H ristos, ca pe nite slujitori ai T ainei, pe tot clerul ca pe nite slu jitori ai cntrilo r i ai celeilalte bune n to cm iri, iar pe p o p o r, ca pe cel cred in cio s i unit p reo ilo r cu credina i viaa, sfinindu-sc p rin tr-n ii. Iat d ar ceea ce se cheam : S in ap ti adic m preunare, fiindc pe toi i ad uce n tr-u n a, precu m s-a ru g at M ntuitorul. m p reu n cu p o p o ru l a m p reu n at i pe m prai i pe cei m ari i otirea, de vrem e ce su n t pen tru toi, d ar pe acetia i p o m en ete i d eo sebit, num ai d ac vor 1 1 d rep tslv ito ri. V ezi c i aici i la ru g ciu n ile cele din tain ale Sfintei L iturghii i la p o m eln ice i la ru g ciu n ea cea m ai de pe urm , care se ch eam a A m v o n u lu i, B iserica p o m en ete mai nti pe arhierei, pe preoi, pe diaconi, pe to t clerul i apoi pom en ete pe m prai. A ceasta este hotrre du m n ezeiasc, cci cel ce d sfin en ie se cin stete n aintea celo r ce se sfin esc, fiindc cel mai m ic se b in ecu v in teaz de la cel m ai m are. Nu tiu la unii n ce ch ip s-a sch im b at de tot rn d u iala, artn d u -se cei h iro to n ii n m ai m ic treap t d ect m irenii, far a fi de rnduial m ai de jo s, ci fiind silii la aceasta ca i n tr-altele de unii, n e b g n d n seam cele d u m n ezeieti. Deci B iserica, p zin d p o ru n ca lui Pavel, se ro ag pentru 77

m prai i p en tru cei ce sunt n d reg to rii, mai cu seam acum cnd acetia sunt cretini, p en tru ca s fie D um nezeu cu dnii i s le sup u n pe vrjm ai, ca i noi s p etrecem via lin itit i tar ceart, pzind cu cinste drept-slv ito area cred in . Iar de vrem e ce av em trebuin de paz, precum ne rugm pentru d o m n ii cei ce ne pzesc, asem enea s ne rugm i pentru cetatea care ne p zete, i pentru d ragoste s ne rugm , i p en tru celelalte ceti, precum a sem en ea i p entru toate o raele i satele, cci nu locuim num ai n ceti, ci i n orae i sate. F iin d c ne rugm s se pzeasc cetile pentru cei ce locuiesc ntr-nsele, s ne rugm i pentru cei ce cu credin locuiesc n tr-n sele, pentru c nu treb u ie s ne rugm i pentru cei necredincioi. A v n d treb u in i de cele ce ne in trupurile, care i acestea, ca i noi, sunt de la D um nezeu, ne rugm P entru buna linite a v zdu h u lu i, pen tru sntatea tru p u rilo r, pentru n m ulirea ro ad elo r pm n tu lu i, pen tru cele treb u in cio ase hranei i pentru vrem i cu pace", pentru c aceste v rem i p an ice sunt de treb u in vieii petrecerii noastre, cci tulb u rrile sunt de suprare i de stricciu n e, i iari p entru c m ulte se ntm p l ntre cei vii i viaa e de m u lte feluri, iar m eteugul i n tm p lrile asem en ea sunt de m ulte feluri. Deci B iserica rugndu-se pentru toi m preun, zice: Pentru cei ce um bl pe ape, pentru cei ce clto resc adic se duc pe uscat, p entru cei b o ln av i i ptim esc orice fel de boal, p entru cei ce se osten esc i pe cei care sunt n nevoi i pe cei ce sunt n robie, m p reu n n d u -i, se ro ag pen tru m n tu irea lor. Iat d ar c B iserica u rm eaz lui H risto s i poart g rij de toi; pentru aceea aceast rugciu n e se ch eam S inapti, adic m p reu n to are. Deci d up ce ch eam pe toi la ru g ciu n ea cea din p o ru n ca A postolului, se n to arce i tinde ctre D om nul, C are p o ate da toate, i zice: A pr, m n tu ie te , c T u eti fo lo sirea n o astr a ce lo r n eputincioi i pierii; M ntu iete , c T u eti M ntuitorul celo r aflai n prim ejdie i celo r dezn d jd u ii; m ilu iete , c nim ic n-ai de la noi de nu vei m ilui. M ilostiv e, i p zete-n e, cci m uli sunt cei ce ne m p reso ar i ne necjesc, T u S in g u r poi s ne p zeti pe noi D um nezeule cu D arul T u, nu din lu cru rile n oastre, nici din ru g ciu n ea no astr, cci suntem necurai i ale no astre sunt n ecurate, ci n um ai cu D arul T u. care D ar ales este n tru p area U n u ia N scut, care se n u m ete i H ar, cu acesta preotul fcnd pe D u m n ezeu m ilostiv. Iar d ac zice diaco n u l acestea, preotul poruncete n u n tru , prin ru g ciu n ea cea de tain, s ne dm lui D um nezeu i recu n o ate lucrul de m ntuire i m in u n at, cci zice: Prea Sfnt, C u rat i celelalte, ludnd ct se p o ate pe Prea M rita N scto are de D um nezeu i lu d n d -o m preun cu toi sfinii. Iat c rugm pe cea dinti dintre sfini, d t to a re de sfinire, so lito area cea de o b te i d um nezeiescul organ prin care n e-am m ntuit, m p reu n cu toi cei sfinii p rintr-Insa, ca pe ceia ce sunt d in firea noastr i p o art g rij de noi i pot s-o fac, ca unii ce s-au 7X

lu p tat pentru s a v a lui D um nezeu; sau p o m enindu-i noi p e ei care ne p o m en esc pe r o i, ca unii ce suntem datori pe noi nine a ne d a lui D u m n ezeu , i u iu l pe altul, precum avem i po ru n c a ne iubi unul pe altul i toat v iaa noastr, ca una ce ni se d de D um nezeu. i cele ce avem noi n via, precum g ndurile, cuvintele, faptele, su fletele i tru pu rile n oastre, s le dm lui H ristos D um nezeu, C elui c e S-a je rft p en tru noi; s ne aducem pe noi je rtfa vie A celuia C are s-a d at pe S ine nou, i noi n in e pe noi cu totul s ne aducem i s ne n credinm C elui ce i-a pu s sufletul pen tru noi i S-a dat pe sine spre h ran , po art g rij de noi, ne iu b ete, ne m ntuiete i sin g u r ne este M ntuitor, p en tru c far D nsul nu putem fi, sau vieui, sau gndi sau lucra cu totul ccva; nici pe cel dat Lui nu poate cineva a-1 rpi din m inile P rintelui Su, iar m in ile su n t nsei braele, Fiul i D uhul Sfnt, la t d a r c aceast ru g ciu n e pentru cei ce pricep este de m are folos i mai desvrit dect toate. D rep t aceea, la celelalte cereri, cei ce stau n ain te zic num ai D o am n e, m ilu iete , chem nd dum n ezeiasca m il, iar aici zic ie, D o am n e adic ie, H ristoase D um nezeule, ne dm pe noi, cci accast dare a n o astr lui D um nezeu este totdeauna de treb u in a o m rtu risi prin cu v in te, artnd cred in a cea dreapt ctre H ristos i darea no astr prin c re d in la D nsul, C el care ne unete pe noi cu D um nezeu, n e d ajutorul L ui, ne aaz m p reu n cu Sfnta M aic a C uvntului i cu sfinii, i so lirea lor cea p entru noi o face a o asculta D um nezeu. A se svri n fap t acest lucru din partea noastr este foarte de trebuin i a o svri prin lucruri este: a crede drept, a vieui cretin ete, n curie, a d ev r i d rep tate i a ne n d eletn ici cu rugciunea, pentru c noi suntem dai lui D um nezeu, sfinii cu T ain ele i druii Lui cu m rturisirea; i ca nite dai lui H ristos i cum p rai de D nsul, nim ic altceva nu suntem datori a lucra d ect num ai ale lui H ristos; pentru aceasta, adic pentru a ne da lui D u m n ezeu , pom en esc toi sfinii i pe M n tuitorul, i aceast dare nti bl a facut-o atunci cn d a voit s ne prim easc, dn d u -n e pe noi T atlu i, c a zis: P zete-i pe ei n tru num ele T u i sfin ete-i pe ei cu adevrul T u , i celelalte, iar A d ev ru l El este. S vrin d preotul acestea, cu ecfonisul svrete lauda T reim ii zicnd: C ie se c u v in e , ad everind cele mai sus zise cu d u m n ezeiasca cu v n tare i cu slav o slo v ie i m rtu risin d c ne v o r fi nou acestea de la D u m nezeu; iar cn trile tro p arelo r sau lu m inndele care se zic m preun cu stihuri, dac este D u m in ic le pune pe zece stihuri pentru svrirea nu m ru lu i, iar la serb area v reu n u ia din sfini, pe opt stih u ri, pentru cea de a op ta i n eco n ten ita zi ntru care v o r fi ai lui D um nezeu p u rurea, acum ns fiind cu d u h u rile m p reu n cu H ristos. Pe fiecare zi le pune pe ase stihuri, pen tru sfini, care sunt mai p resus de sim iri, care sunt cinci, i de dou ori trei n sem n n d T reim ea, c n tn d u -se acele cntri de am n d o u prile.

79

A ccste cntri sunt ori pen tru nviere ori p entru alt srbtoare sau pentru sfntul care s-a n tm p lat n aceea zi. La stihul cel din urm se m p reu n stranele, artnd u n ire a a toat lum ea, care s-a fcut prin M ntuitorul. D rept aceea, p lecn d u -se m preun ctre altar, zice: C s-a ntrit m ila Ta spre n o i, artnd m n tu irea n eam u rilo r cea ntru H ristos i c din m ila Lui a ptim it pentru noi i cu C rucea Lui dnd p utere i biruind, ne-a adunat ntru Sine. A poi iari m p re u n cnt: Slav... i acu m , cu vntnd cu m rire n edesprit T reim ea cea nedesp rit i pe F ecioara, M aica lui D um nezeu, pentru m rturisirea n tru p rii Celui ce S-a n trupat d in tr-n sa i pentru m ulta i p uternica ei so lire.

Capitolul 333
Ce nsem neaz vohodui Vecerniei, ce nsem neaz a se pleca preotul, a se ridica i a intra n altar
A tunci i preotul face vohodui, ieind din altar cu capul descoperit, cu cd eln ia i cu tm ie, p lecn d u -se n m ijlocul b isericii, rug n d u -se, apoi ridicn d u -se i n sem n n d cu m na i cu tm ia i suindu-se iari n altar. C'u aceasta se arat c U nul nscut, Fiul lui D um nezeu, pogo rn d u -S e pn la noi din cru g u rile ceru lu i, iari la cer S-a nlat i pe noi ne-a suit. D rept aceea, cu ieirea aceasta, cu p lecarea capului, cu ridicarea i cu zicerea n elep ciu n e, d rep i nseam n cu cd eln ia sau nal E vanghelia dac va fi voh o d u i E vangheliei i m erg e n altar artnd toate ale ntruprii, p entru c a iei i a se p o g o r n sem n eaz p o g o rrea i sm erenia lui H ristos; a fi m brcat cu vem in te n sem n eaz ntruparea; a sta n m ijlocul bisericii i a pleca capul n sem n eaz c M ntuitorul s-a rstignit n m ijlocul p m n tu lu i, a m u rit i S-a p o g o rt la iad pentru noi. D rept aceea, se ro ag p lecn d u -se n tcere, ca d n d u -S e pe Sine P rintelui, p o g o rn d u -S e n iad i de acolo ne-a izbvit. P entru aceea preotul sau tm iaz, n ch ip u in d Sfntul Su S uflet i v iaa care cu ad evrat sunt bine m irosito are, sau ine E vanghelia, ca pe nsui D om nul, i m p reu n cu d n sa se p leac de v rem e ce El S-a p o g o rt pen tru noi, i se ridic, cci H ristos a nv iat i pe noi m p reu n n su i n e-a ridicat. A ceasta se p ro p o v d u iete i se arat sau fcnd cru ce cu cd cln ia i zicnd: n elep ciu n e, d rep i sau n ln d E vanghelia. A m erg e i iari a intra n a lta r n sem n eaz c de pe p m n t S-a nlat i unde a fost S-a suit cu trupul pe care l-a luat, ridicnd je rtfa cea pentru noi p rin S ine i pe noi n ln d u -n e i sfin indu-ne. F iecare vohod n sem n eaz a c easta i to td eau n a m ai nainte de toate trebuie s nvm

80

aceasta, cci treb u ie s o pom enim to td eau n a, fiindc cu p o g o rrea lui D u m nezeul la noi n e -a m m ntuit.

Capitolul 334
Pentru ce sm bta scara i la celelalte srbtori ale sfinilor sau la praznice se face vohodul mai cu podoab
V o h o d u l vecerniei m ai nsem neaz i p o g orrea lui D um nezeu ce se va face n v eacul cel m ai de apoi. Drept aceea, mai cu seam sm bta facem aceasta, pen tru p o g o rrea n iad i pentru n v iere; la srbtori facem pentru c Cel ce S -a po g o rt a svrit Taina care se prznuiete; la po m en irea sfin ilo r facem p entru c, suindu-Se El la cer, i-a suit i pe dnii cu su fletele i lundu-i i are cu Sine i-i va nvia i cu trupurile, ca s-i aib cu S in e pururea, d esvrit.

Capitolul 335
Ce nsem neaz vohodul de dim inea?
V o h o d u l de d im in ea la B iserica cea m are n sem neaz m ai cu seam p o g o rrea lui H ristos la iad cu sufletul, c a n v iat cu Trupul i n v ierea Lui s-a p ro p o v d u it de ngeri. De aceea se face dim ineaa i deasupra am v o n u lu i, p recum s-a fcut pe piatr v estirea n vierii de nger, i mai ales p reo tu l fiind ca un n g er, vestete nvierea.

Capitolul 336
Cum c i la m nstiri se face vohodul Duminic dim inea pentru nchipuirea nvierii
V o h o d u l acesta se face i la m n stiri, m ai n ain te de a se cnta can o an ele, citin d u -se D u m n ezeiasca E v an g h elie a U treniei, ca una ce arat cele ce s-au fcut d im in eaa, ap roape de zori, n ziua nvierii D om nului. P reo tu l iese ca din m o rm ntul Sfintei M ese, innd ca un n g er E v an g h elia i artn d pe H ristos pe care L-a p ro p o v d u it. Toi venind ctre dnsul se n c h in ca i ucenicii i m iro n o siele fem ei, srut E v anghelia i cnt n v ie re a lui H ristos v zn d . A cestea se fac la U trenie. C u toate c aici treb u ie s vo rb im pen tru v o hod, am v o rb it ns i de aceasta. La V ecernie, facn d u -se v o h o d u l, se cn t cn tarea cea de dem ult, adic L um in lin , care se zice c a fost fcut de d u m n ezeiescu l sfinitul m u cen ic A ntinogen i care se zice cu cu v iin seara, cnd se face vohodul, cci p ro p o v d u iete

SI

T reim ea i n tru p area C uvntului. A poi diaconul zice: n e le p ciu n e , iar arhiereul, eznd, zice: P ace , cci aceast pace ne-a lsat-o H ristos mai nainte dc patim i n v iin d ne-a dat-o asem en ea i, su in d u -S e la cer, ne-o d pururea.

Capitolul 337
Ce nsem neaz prochim enele care se zic n fiecare zi
n d at se cnt p ro ch im en u l. A cesta este p ro o ro cie pentru srbtoare, cci p entru acea zi n v a acele stihuri din p salm i, iar sm bt seara m rturisete pentru nv iere. D rept aceea, sm b t seara se cnt: D om nul a m p rii, p entru c a biruit i a m p rit asupra m orii Cel ce a nviat i S-a m b rcat ntru b u n cuv iin i ntru n estricarea firii i nviind a n trit lum ea care a crezu t n tr-n su l. D um inic seara, zice: lat, acum b inecuvntai pe D o m n u l, pentru ngerii care-L bin ecu v in teaz pe El necontenit, i p entru sufletul ro b ilo r Lui. Luni seara se zice: D om nul m va auzi cnd voi striga ctre D n su l , pentru credincioii care strig cu credin i p entru M ergtorul nainte propo v d u ito ru l ei. M ari seara, pen tru ajutorul m ntuitoarei patim i i pentru m ila cea prin C ruce ctre noi, zice: M ila T a, D oam ne, m va u rm a n toate zilele vieii m ele . M iercuri seara, zice ale apostolilor: D um n ezeule, ntru num ele Tu, m n tu iete-m , cci n tru n um ele D om nului n e-am m ntuit printr-nii, care s-au artat pro p o v d u ito ri d u m n ezeieti, i aju tn d D um nezeu i ntrin d cu v n tu l, precum scrie, ne-a m n tu it pe noi. Joi seara, cn tm n ain te ajutorul cel m arc al C rucii, cci nsui ne-a ajutat nou, rstig n in d u -S e cu trupul, C el ce a fcut cerul i pm ntul. Vineri seara, zicem : D um n ezeu le, sp rijin ito rul m eu eti T u , pentru m ulim ea sfin ilo r, cu fo losina C elui ce a m urit pentru noi i a nviat, i pentru su fletele c red in cio ilo r celo r ce au ad o rm it, pentru c i sfin ilo r lca folosit i de cei ce s-au dus din lum e i este m il, dn d u -le lor m ntuire. Iar n zilele p o stu rilo r se cn t A lilu ia n loc de p rochim en, ceea ce n sem n eaz lauda lui D um nezeu i v en irea lui D um nezeu, p ro povduind cea dinti i cea de a doua v en ire i n sem n n d P atim a i n v ierea Lui, c adic vine D om nul s p tim easc pen tru noi i s nvieze i va veni iari mai ap o i, s ju d e c e tot p m n tu l; ca avnd noi grij de noi, n g rijin d u -n e de p catele noastre i atep tn d pe D om nul, s ne curim i s nu ne srg u im a p rzn u i i a serba; ci p ln g n d s strig m ctre D um nezeu, s-L ludm , s-L rugm i s atep tm v en irea Lui. P rochim enele se fac ca nite n cep tu ri ale srb to rilo r i ale zilei care u rm eaz. X2

Capitolul 338
Pentru rugciunea ecteniei, peitru cereri i cum c sunt foarte de tm u in
D up acestea, preotul zice ectenia i cereiile. Ectenia, adic, cernd m il p en tru toi: pen tru credincioii m p rai, p en tru arhiereului locului, p en tru egu m en u l m nstirii sau p entru cei ce p o a rt grij de B iseric, p en tru d rep tcred in cio ii ce sunt de fa ;i p entru cred in cio ii de p retu tin d en ea. Iar cererile se zic cern d ca s a r a i toat no ap tea s o trecem far de p cat i cu pace, sau ziua, precam zicem la U trenie; n g er de pace, p zito r sufletu lu i i trupului; s aflm iertare de pcate; s se dea n o u cele b une i de folos i p ace lum ii; i c e d a lt vrem e a vieii noastre s o sv rim n pace i n p ocin, d u p c im se cuvine cretin ilo r, i sfritul vieii n o astre s fie cu pace, credincios i sfnt, ca, atunci cnd va veni H risto s, s avem a da bun rspuns. L n g i acestea se zice: Pe P rea S fnta, C u ra ta , adic cele m ai sus zise s le dobndim prin N scto area de D um n ezeu , care pe toate le poate, i prin toi sfinii, ca unii care au n d rzn eal, pen tru d u rerile i n ev o in ele lor. A poi, pe noi n in e , de v rem e ce suntem datori a ne da lui D um nezeu, fiin d de la D nsul, i unul pe a ltu l , ca unii ce suntem datori a folosi i pe ap roapele, cci zice: s iubeti pe D u m n ezeu i pe ap ro ap ele tu ca pe tine n su i, i toat viaa n o a str , ca una ce ne este dat de la D um nezeu, s o dm lui H ristos D u m n ezeu , ceea ce facem n d at atunci, zicnd: ie, D o am ne , adic pc noi n in e ne dm , fiind datori a face aceasta i cu fapta, cci cel ce se d pe sine este d ato r a fi sub stp n irea C elui cruia i s-a dat, ca s aib i paza Lui i s d o b n d easc i purtarea Lui de grij. lat, dar, c prin cererile acestea se cer p entru noi cele mai m ari binefaceri de la D um nezeu i se dau lucruri mari celo r ce le cunosc. Am vzu t pe oarecari brb ai d u m n ezeieti spim n tn d u -se cnd auzeau acestea i cerind cu to t sufletul i d n d u -se pe ei lui D um nezeu. Precum am v zu t i pe alii n ep ricep n d cele ce se zic, din nesim irea sufletului. D eci d u p obicei zicn d u -se ecfo n isu l, preotul slav o slo v cte pe D um n ezeu , cere p ace p entru toi i toi i pleac capctcle n sem n c su n tem slugi i robi; i m rtu risin d u -se rob sm erit el nti se pleac i se ro ag p entru p reoie, c nu n d rzn ete a se ruga pentru sine, avnd trebuin de m il. D rept aceea se roag cu cucernicie i tccre, cuccrindu-se i n ev o in d u -se cnd v o rb ete i so lcte ctrc D u m nezeu, i zice: D oam ne D u m n ezeu le, C el cc ai p lecat ceru rile i T e-ai p o g ort spre m ntuirea o am en ilo r, nu punem n ain te ale no astre, ci lucrul dragostei T ale i al sm eren iei, caut spre m o ten irea T a, c i-au p lecat cap etele nu oam enilor, S3

ci ie cernd m n tu ire, pe care-i pzete n toat v rem ea i n tr-acest veac, de toat m potrivirea c e a vzut i n ev zu t . i ndjd u in d c va dobndi cererea, se ridic i c n t cu ecfonisul, zicnd: Fie stpnirea m priei T ale binecu v n tat , i celelalte, adic: Tu sin g u r eti m p rat p reaslvit i binecuvntat, C are poi toate. A tunci se sv rete Litia.

Capitolul 339
Pentru Litia care se face n tinda Bisericii i pentru celelalte Litii, care se fac afar din biseric
A ceasta se face n fiecare sm b t i la srbtori n tinda bisericii, iar la v rem ea vreunei urgii de la D um nezeu sau la alte ntm p lri se adun m ai m uli n m ijlocul cetii sau afar din cetate sau la zidiri. L itia este o rugciune ctre D um n ezeu care se face de toi sau pentru vreo m nie a lui D um nezeu sau pen tru m u lim ea b u n tilo r ce ni se druiesc. D eci fiind noi afar din biseric, artm cderea din rai i c ni s-a ncuiat raiul i cerul; iar a trece prin m ijlo cu l cetii i a striga plngnd arat c noi am adus cetatea n stricciu n e m p reu n cu toate cele dintr-nsa; asem enea a striga afar din ea i a ne ruga, n sem n eaz c ne sm erim i ne socotim nevred n ici a striga din cetatea n care, locuind, o am spurcat, i precum am fost gonii din m oia cca dum nezeiasc clcnd poruncile, aa i dintr-aceast cetate n care n e-am zidit - sau, ca s zic m ai bine, ne-am zid it din nou - i n e-am n v red n icit de cele d u m n ezeieti, dar fiind nelai de aip e ne-am stricat i ne-am urt n eb u n ete, am sp u rcat locul cel sfan, ne slluim n p ustiile cercetrii lui D um nezeu i trecem n locuri nepzite. D eci atunci facem L itiile n tinda bisericii, cci M n tu ito ru l a venit jo s i la m icorarea noastr, p entru ca s-L m b ln zim cu aceasta. Stnd n ain tea u ilo r sfintei biserici, ne n ch in m ca nain tea u ilo r cereti, cci nu suntem vrednici a cu ta la n lim ea ceru rilo r de nu ne vom n to arce strignd greit-am ; la care i El ieind i n tm p in n d u -n e cu m ilo srd ie ne va m bria. Deci a ne ruga i a face preotul rugciu n e naintea u ilo r n sem neaz c ne rugm ca s ni se d esch id raiul i cerul i m ai cu seam d u m n ezeiasca m ilostiv ire, pe care ru o am nchis. A stfel dar, stnd noi afar, se cnt cele d u p obicei i preotul face ru g ciu n ile cele obin u ite pentru tot poporu l i pen tru m otenirea lui D um nezeu, ca s se m n tuiasc i s se nale popo ru l nostru al cretin ilo r, zicnd: M ntuiete, D um nezeule, poporul T u , i celelalte; i zicn d u -se ru g ciu n ea cea de obte, se cnt D oam n e, m ilu ie te , apoi se ro ag p entru m p rai ca pentru nite oam eni m ari ai d rep t slv ito rilo r i n g rijito ri de cred in, pentru arhiereul sau egum en u l locului i pentru tot sufletul cretin esc, pentru pacea b isericilor i pentru cred in cio ii cei ce au ad o rm it m ai nainte, pentru izbvirea 84

ro b ilo r, p entru v in d ecarea boln av ilo r, pentru cei ce se o ste n esc ntru H risto s i pen tru toi fraii m preun, zicndi-se: D oam ne, m ilu ie te , care e ru g ciu n ea d e um ilin, p recum este obiceiul, d e m ulte ori, i mai pe u rm zicn d u -se d e trei ori, p entru slava T reinii, p en tru c ctre d nsa sc ad u ce rugciunea.

Capitolul 340
Pentru rugciunea cea din urin care se zice la Litie
P reotul se ro ag s aud B unul i iubitorul de o am en i D um nezeu pe toi i tu tu ro r s le fie m ilo stiv , bln d i s-i trimit m ila Lui. D eci zice s-i plece cap etele cu sm erenie, i n to rcn d u -st ctre apus se roag lui D u m nezeu; cu aceast n to arcere arat c se roag pentru cei ce s-au dep rtat de la D um n ezeu , R sritul cel de sus, i cheam pe m ilostivul S tpn H risto s, D u m nezeul nostru, p u n n d nainte sfintele ru g ciu n i ale Prea Sfintei F ecio are M aria, N scto area de D um nezeu, pun n d u -lc n ain te spre solire; asem en ea i ale n g e'ilo r, ale a p o sto lilo r, ale m u cen icilo r, ale arh iereilo r, ale prea cuvioilor i ale tu tu ro r sfin ilo r m p reu n , ru g n d u -se s fie prim it ru g ciu n ea p entru dnii, iar nu pentru noi, i s ne dea iertare greelilor, s ne acopere pe noi sub aripile Sale i s-i n d ep rteze pe vrjm aii notri, s m p ace viaa noastr i s m ilu iasc lum ea i pe noi, m n tu in d u -n e n su i Iubitorul de oam eni i Bunul D um n ezeu , C are S-a fcu t om pentru sin g u r buntatea Sa i C are singur este m ilostiv.

Capitolul 341
Pentru ce duc nainte fclii aprinse
S vrin d acestea, p reo tu l intr p rin ua cea m p rteasc, m erg n d cu sfen icele nainte, ca la fiecare v o h o d , n chipul dum n ezeietii lum ini i al sfinilor. m p reu n cu dnsul intr eg u m en u l, ca n cer, i dup dnsul intr ceilali. E gu m en u l m erge nainte, ca lisu s H ristos, st n m ijlo c ca i cum s-ar fi d esch is cerul pen tru noi i ca cu m n e-ar fi unit cu ngerii prin H ristos; am n d o u stran ele se unesc n cntare i se cnt stih o av n a i m p re u n cu d nsa stih u rile care se cu v in srbtorii; dac este D um inic, se zic stih u rile nvierii: D om nul a m p r it ; d ac este o alt o arecarc srb to are, se zic stih u rile cuv en ite acelei srb to ri i lu m in n d ele ci; iar dac este vreu n u l dintre sfin i, ori arhiereu , ori m u cen ic, ori prea cuvios, se zic stih u rile celc din psalm i i stih u rile lui. P entru aceasta se num esc i stih u ri, cci cele d in afar ale Litiei se cn t far stihuri, pentru care se X5

num esc stihoavne. D eci Slav... i acu m , se zice lu m innda, adic una dintr-ale srbtorii sau dintr-ale un u ia dintre sfini sau una dintr-ale N sctoarei de D u m n ezeu , pentru folositoarea ei rugciune ce se face pentru noi. i n d at zice: A cum slo b o zete , care e cn tarea lui S im eon, prim itorul de D u m n ezeu , care, dup ce a v zut m ntuirea lui D um nezeu, cere slobozirea su fletu lu i din trup, iar noi cerem slo b o zirea trupului de patim i i de ispitele v rjm au lu i. S nu se par nou de m irare ns dac cerem i ieirea su fletu lu i din trup, de va fi cu pace i spre m ntuirea dat de la D um nezeu, cn d i va fi voia Lui. A ceasta n sem n eaz i sfrirea cntrilo r, ca i cu m n e -a r da n ou lum ina D arului i slava m ntuitoare. D up aceast ru g ciu n e se zice: S finte D u m n ezeu le i T atl n o stru , ca o pecetlu ire d u m n ezeiasc. Preotul ludnd cu ecfonisul m p ria lui D um nezeu, se cn t trop aru l srbtorii i N scto are de D um nezeu, Fecio ar, b u cu r-te , cu glas m ai sus, ca i cum ar fi glasul ngerului care bine a vestit d u m n e z e ia sc a zm islire a F ecioarei, de vrem e ce aceasta este n cep tu ra m n tu ito arei ntrupri i, ca n v ierea, s-a ntm plat D um inica. D rept aceea, se zice aceasta m ai cu seam la d en iile D u m in icilo r i la srbto rile sfin ilo r, afar de srb to rile cele m prteti, pentru c este mai m are d ect toi sfinii i s-a fcut sfin en ie sfin ilo r de la fecioreasca Ei natere.

Capitolul 342
Pentru frngerea pinii
A tunci d ar se face i alt o rn d u ial, care este dat d intru nceput de nsui M n tu ito ru l. A stfel pun pe o m as cinci pini i n nite vase m ici puintel gru , vin i u n td elem n , pe care le tm iaz preotul m prejur, n chipu l crucii, cn tn d N scto are de D u m n ezeu , nu ca pe unele ce sunt sfinte, ci ca pe cele ce v o r s se sfin easc i mai ales ca cum ar sfini acestea mai n ain te cu cru cea i cu tm ia. D rept aceea, tm in d nu-i p leac capul. A p o i, dnd cd eln ia, st i ch em n d u -L pe M ntuitorul, de vrem e ce l n ch ip u iete pe El, ia u na d in tre pini; atunci diaconul zice: D om nului s ne ru g m , i preotul zice: D oam ne, Iisuse H ristoase, D um n ezeu l n o stru , C ela ce ai b in ecu v n tat cele cinci pini i ai sturat cinci m ii de oam en i, nsui b in ecu v in teaz i p inile a cestea , fcnd cu p inea aceea d easu p ra celo rlalte patru sem nul crucii i artnd c H ristos a fcut a c easta lund cele cinci pini n m in ile Sale. P unnd pinea, b in ecu v in teaz cu m na cru ci, m rtu risin d c H ristos le bin ecu v in teaz pe ele i a d au g zicnd: G ru l, vinul i u n tu ld elem n u l le n m ulete n aceast sfnt m nstire i n toat lum ea pururea, cci nsui deschizndu-i m n a T a vei stu ra pe tot ce este viu de b u n ti , precum scrie. Apoi 86

zicn d slav o slo v ia cuviincioas: C T u eti Cel ce b in ecu v in tezi i sfin eti toate c te sunt, precum i P inea \ie ii, m p reu n cu P rintele i cu D uhul l slv ete. A stfel se zice de toi m ulum irea lui Iov: Fie num ele D o m n u lu i b in ecu v n tat, i psalm ul lui David: B ine voi cu v n ta pe D o m n u l , p e n tru cele ce ne d n ou D um nezeu i de care avem trebuin. A poi preotul b in ecu v n tn d pe toi, cere b in ecu v n tarea lui D um nezeu a su p ra tuturor, p en tru c aceasta este adeviata hran i butur, fiindc nu m n carea ne v a pune pe noi n ain tea lui D um nezeu, i pen tru c El este d tto r de tot bin ele. Fcndu-se citania se zice d im preun i U trenia, iar p in ile i vin u l, ca nite sfin ite cu binecuvntarea, se dau c elo r ce se afl acolo, ca u n ele ce sunt d ttoare de tm duire i de m ulte alte daruri celor ce le iau cu credin. D eci acestea se fac de va fi denie, iar dac nu va fi denie, d u p plecarea c a p e te lo r nu se face nici L itie, nici bin ecavntarea p inilor, ci se cnt n um ai stih o av n a i se zice A cu m slobozete , rug ciu n ea Sfinte D u m n ezeu le i otpustul. Unii care se nevoiesc mai m ult spre aceasta, ch iar n efacn d u -se denie din n ep u tin sau din lipsa frailor, fac la V ecern ie L itia. D e aici fac stih o av n a i ndat o tp u stu l, iar b in ecuvntarea p in ilo r nu o fac, p entru c aceasta m ai cu seam s-a rn d u it pentru o sten eala d en iei, ca fraii, d o b n d in d b in ecuvntarea lui H ristos i puin m n g iere pen tru osten eal, s-i fac rugciunea m ai pe urm pentru C u m in ecarea cu S finte T aine; i m ai cu seam preotul.

Capitolul 343
Pentru Pavecerni
P av ec e m ie le la m n stirile m ari, precum am zis, se cnt m preun cu V ecern ia n ain tea u ilo r bisericii, ca nite rugciuni de obte. Iar n o b tetile viei, la fiecare dintre clugri, preoi sau cucernici m ireni, se citete d u p cina cea de sear. L a sfintele Paresim i i n m n stirile cele m ari i n toate celelalte, se citesc P av ecem iele dup V ecernie i dup m n care, fiindc atunci se m n n c num ai o dat. Deci P av ecem ia P resim ilo r este i se n u m ete m are. Ea se m parte n trei pri ntru n ch ip u irea Sfintei T reim i i a m ilo stiv irii spre noi. P entru aceasta arat T ip icu rile i n -av em treb u in a vorbi m ai pe larg, de vrem e ce am explicat m ai toate ru g ciu n ile. Psalm ii de la P av ecerni i ru g ciu n ile sunt dc u m ilin i de m rtu risire, pen tru iertare, pen tru cerere de m blnzire, p e n tru ca s trecem n o ap tea cu p ace, iar n lu cire, iar spu rcciu n e i far asu p real, s ne scu lm bine la v rem ea ru g ciu n ii M iezonopticii i a U treniei, cu um ilin i cu osrdie. Iar cca care se num ete P avecerni m ic, pen tru c este m ai pe scurt i slu jb a ine una, nu se d esp arte n trei:
K7

ea se citete n toate z ilele i aceti psalm i au aceeai putere i sunt cei alei din P av ecem ia c ea m are i trei sunt acetia, pentru T reim e. i Prea Sfntul Sim bol al C red in ei se citete p entru m rturisirea d reptslvitoarei credine, i C u v in e-se cu ad ev rat , pentru n tru p area C uvntului i so lirea M aicii lui D um nezeu. Iar dup Sim bol, p recu m ne-am n v at de la Prinii notri, o chem m pe D nsa, pe ngeri i pe sfini spre ru g ciu ne pentru noi, ca i la P avecem ia cea m are, care este foarte de treb u in celor ce se apropie de D um nezeu a-i chem a solitori i asculttori. D up aceea se citctc rugciunea Sfinte D u m n ezeu le , ca u na ce este nceptul, m ijlocul i sfritu l rugciunilor. A poi D oam ne, m ilu iete de patruzeci de ori, pentru zeciuiala zilelo r vieii noastre, apoi se citete ru gciunea cea ctre N entinata, N esp u rcata i Prea C u rata N scto are de D um nezeu, cea plin de D ar, care este ru g ciu n ea p entru bun tile cele din viaa aceasta i pentru cele de la sfritul vieii n oastre i p entru cele din veacul ce va s fie. nd at apoi, dup obicei, se face ch em area A celeia ce este m ai cinstit dcct H eruvim ii, pen tru ca sub acoperm ntul a rip ilo r Ei s fim pzii; i preotul zice ru g ciu n ea d u p obicei, ca s fim m iluii de D um nezeu. A stfel se zice ru g ciu n ea cea din urm : i ne d nou, Stpne, celo r ce m ergem spre so m n . Iar m ai cu seam d u p D oam ne, m ilu iete ; se zice C ela ce n toat v rem ea i C eea ce eti m ai c in stit i D um nezeule, m ilostiv ete-te spre n o i ; apoi ru g ciu n ea ctre N scto area de D um nezeu N espurcat, n en tin at, i ne d nou, S tp n e , dup obicei.

Capitolul 344
Cum c trebuie s se pzeasc Tipicul cel de obte
Unii, care au o srdie, cn t i altele, ns nu de obte, ci n parte, pentru c dup dato rie trebuie a se pzi T ipicul cel de obte, pentru rnduial i linite, ca s nu se fac sm inteal; iar n p arte are voie osrdnicul a citi n ch ilia sa sau cu u cenicii lui n deosebi sau cu fraii cei ce se v o r ndem na cu dnsul spre osrd ie. n s accasta trebuie s se fac cu povaa i sfatul P rinilo r, cci, p recu m am neles, m n tu irea este din sfatul m ai m ultora. S tii c, pen tru um ilin, la P av ecern i se cn t i canoane, precum i C anonul cel m are. Iar n fiecare sear unii cn t prin sfintele m nstiri ca n o an ele N scto arei de D um n ezeu , i m uli citesc n fiecare sear de vineri slu jb a A catistului. i fiecare o srd n ic i o sten ito r dup o steneala lui i va av ea m are p lat; i acelea su n t la v o ia i o srdia fiecruia. A celea ns care su n t d u p T ipic nu treb u ie s le lase cineva, afar de vreo nevoie i slbiciu n e. C ei n ep utincioi au a face ru g ciu n e cu gndul, ceea ce e mai fo lo sito r d ect to ate, i mai cu seam ru g ciu n ea e folositoare celo r ce sunt 88

n nevoi i p rim ejd ii, p entru scp area ctre D im nezeu. Pentru c cine ne va izbvi pe noi d e necaz far n um ai D u n n e zeu ? D eart este toat m n tu irea de la om i puterea o vom face cu Dumnezeu. S trig a-v a ctre M ine, i-l voi a u z i , i altele asem en ea zice David. S unt unii care m p reu n cu cele ce se zic du3 T ipic m ai au i alte fapte deo seb ite i se lip esc p u ru rea cu sufletul de D u m nezeu, iar trupul l sfrm cu aju n rile, cu posturile, cu privegherile, cu culcrile pe jo s, cu g o ltatea, cu su ferin ele i cu m etaniile, care s v o r m preuna n tr-o ceat cu m ucenicii. S urm m acestora pe ct vom putea, p entru ca i noi cu o arecare p u in o sten eal s ne m p reu n m n ceata lor i ch iar de nu vom pu tea svri toate, d a r cte puin i pe scurt; s i urm m lor n toate, m car c D u m n ezeu va ntri pe cei o srdnici a svri toate faptele, ca i pe aceia: cci i acetia de la D um n ezeu cu trie sau i p u in fapt bun fcnd, pen tru n ep u tin i va m ilui i-i va drui a fi n tr-o ceat cu aceia, cci astfel este S tpnul, cere puin de la noi, fiind B un, plinete singur toate, ne m n tu iete i ne m preun cu robii Lui ca un Prea Bun. A cestea sunt ale T ip icu lu i de la Ierusalim .

Capitolul 345
nceptura rnduielilor i a Vecerniei ce se num ete a cntrilor
S v ed em mai lm u rit cele ale ntruprii lui H ristos, n chipuite mai cu seam la slujba care se n u m ete a cntrilor. A ceast slujb s-a dat, p recu m am zis din ti, de Prinii notri. T o ate B isericile cele soborniceti n to at lum ea sv resc n versuri acestea, nu zic nim ic far versuri, afar de ru g ciu n ile p reo ilo r i citan iile d iaco n ilo r, i m ai cu seam n B isericile cele m ari ale C o n stan tin o p o lu lu i, A ntiohiei i S olunului. A cum ns se face n u m ai n B iserica D u m n ezeiasc a Sfintei Sofii. A ceast V ecern ie se face n chipul urm tor:

Capitolul 346
Pentru Vecernia cntrilor
M ai de m ult era o bicei ca la V ecern ia d in aintea slujbei s se um ple b isericile de fum de tm ie, ntru slav a lui D um nezeu i n chipul D u m n ezeietii slave a lui D um nezeu, care a u m p lu t o arecnd co rtu l, nct M o ise i A aro n n-au pu tu t intra pn ce nu s-a ridicat slava aceea. A sem en ea i T em plul lui S olom on, cn d s-a u m p lu t de slav de n-au putut sta p reoii s slujeasc n ain tea D om nului, pn ce nu s-a fcut nevzut

K9

norul acela. Iar la U tren ie, aiderea, biserica se um plea m ai nainte de fum de tm ie.

Capitolul 347
Ce nsem neaz a se tm ia n tcere, naintea Vecerniei i a Utreniei
A ltdat nu se facea aceasta dect num ai la L iturghie, i num ai dup prosco m id ie diaconul sau preotul tm iaz je rtfe ln ic u l n tcere sau toat biserica, n chipul acelei slave. A ceasta se face n m nstiri m ai nainte de V ecernia cea m are, n se m n n d preotul D u m n ezeiasca slav i darul cel dat prin ngeri i c lcaul D om nului este plin dc slav. Deci n ain tea V ecern iei cntrilor, stnd p reo tul n ain tea Sfintei M ese ca n cer, n ain tea Scaunului lui D um nezeu, b in ecu v in teaz pe D um nezeu C el n T reim e, far a zice B ine este c u v n tat D u m nezeu , cci nu e obiceiul acesta la rn d u iala cn treilo r, cci aceasta este num ai a Scripturii celei vechi, ci zice ca i la d u m n ezeiasca L iturghie: B in ecu vntat este m p ria T atlu i i a F iu lu i i a S fntului D uh to td eau n a... , b in ecu v n tn d u n irea m p riei, a firii i a T reim ii du m n ezeieti, care este p ro p o v d u irea D arului, cu n o tin a i m rtu risirea U nuia n T reim e D um nezeu. n d at zice ecteniile, dnd nti pace de la D om nul i nvnd p reo tu l pe toi s o cear. S se tie d ar c num ai slujba L iturghiei a rm as dc se face d u p rn d u iala cea dinti. D rept aceea, preotul astfel b in ecu v in teaz pe D um nezeu i n d at zice ecten iile i cele ale T reim ii i care sunt ale slujbei celei v echi ale cntrii. U nii netiind aceast V ecernie dc cn tri, zicn d u -se cele trei an tifo an e i S finte D u m n ezeu le , num esc aceasta L iturghie. C ei ce au avut m ai cu seam aceast slujb dinti, co n stan t!nopolitenii, acum se m inu n eaz de aceasta, netiind c prig o an a latin ilo r a fcut a se prsi aceste obiceiuri bune, precum i P resim ile, sfanta slu jb cea de d em u lt i rn d u iala ceasului al treilea i al aselea i rn duiala ce se facea oarecnd n toate serile, a deniei de toat noaptea, i mai vrto s n S fin tele i m ari P resim i i n cea dinti sp tm n a acestor Presim i i n sp tm n a cea m are, ale c ro r rugciuni care sunt scrise la denii la ceasul al treilea, avnd d up aezm n tul cel dinti nchipuirea ce asu rilo r i su n t trebu in cio ase, n u m in d u -se astfel i avnd nchipuirea S fintei L iturghii, d espre care vom i vorbi pe scurt p este puin. A cum ns s vorbim d esp re V ecernie. P reotul zicn d : Bine este cu v n tat D u m n ezeu , toate ecteniile i A pr, m n tu ie te , cntreii cnt n d at A u zi-m i S lav ie, D u m n ezeu le . A ceast cn tare este de treb u in cci cuprinde m preun ru g c iu n e a i lauda lui D um nezeu, i u n a este din psalm ul: Pleac, 90

D oam ne, u rech ea T a i m au zi , iar cealalt ie la ngeri Slav ntru cei de sus lui D u m n ez e u i Plin este cerul i pmntul de slava L ui i B ine este cu v n tat slav a D o m n u lu i . D eci preotul zice: P e Prea Sfnta, C u ra ta i cn t cu glas tare pe D u m n ezeu n T reim e, zicnd: C ie se c u v in e to at slava, cin stea i n ch in ciu n ea ; i aa fiecare psalm se zice cu S lav ie, D u m n ezeu le . Apoi A u zi-m fiind din acelai psalm , precu m s-a zis, este obiceiul a se cn ta i la alte slujbe. Mai nti zice o arecare p arte din stih din p salm sau cu A liluia sau cu S lav ie, D u m n ezeu le sau p rip eal m ai pe urm . Se num ete p rip eal m ai pe urm p en tru c se cnt cu psalm ul d up stih; i nti se zice stihul, apoi acesta: P leac, D oam ne, u rech ea Ta i m au zi , Sla^ ie, D oam ne, slav ie", i celelalte asem enea. D eci la toate V ecern iile se cnt P leac, D oam ne, urech ea T a , pentru c i S oarele d rep tii a p lecat cerurile i S-a pogort rm nnd n eapus, i soarele cel v zu t p lecn d u -se, apune, ns i accsta p lecndu-se, ap u n n d i rsrin d , vestete pe acel Soare n en serat care S-a artat nou cu trupul, adic n su i D um n ezeu C uvntul lui D um nezeu a ven it din cer pe pm nt i a strlu cit nou n ziua v enirii Sale celei dinti i S-a p o g ort pn la iad, sub p m n t, i a nviat i S-a n lat i iari Se va arta din cer i va strluci i va svri ziua cea n en serat i va lum ina toat lum ea. D rept aceea i tot psalm u l acesta, Pleac, D oam ne, urechea T a , se zice dup stih de fiecare stran , i la fiecare stih se zice S lav ie, D um nezeul n o stru . A cest o bicei al slujbei este vechi i aceast v echim e se dovedete din rug ciu n i, cci cea dinti dintre rugciunile care se n u m esc ale V ecerniei cuprinde tot nelesul psalm ului, cu cuvinte luate chiar dintr-nsul: D oam ne n d u rate i m ilo stiv e . C elelalte rugciuni poi v edea c au neles tot asem enea cu psalm ii, an tifo an ele i cu cu v in te din tr-n ii, precu m arat i V ohodul V ecerniei, al crui n cep u t este: Seara, d im in eaa i am iaz-zi , de vrem e ce la D oam ne, strig at-am i la stih u rile lui se face V ohodul, se zice rugciunea i cu v in te din psalm ii cei ce se cnt. n elesul lor este a se aduce toate ctre D u m n ezeu prin p reot, adic n d rep teaz rug ciu n ea noastr ca tm ia n ain tea T a ; i: nu p leca inim ile n o astre spre cu v in te de v icle u g ; i ctre T ine, D oam ne, D oam ne, ochii n o tri . Cci i la acest stih se suie preotul ch em n d u -se la V ohod. A ceasta ni se pare c arat ru g ciu n ea cea prin p ro o ro ci, m p reu n cu p ro o ro cia c va s vie D om nul s se n tru p eze i s ne m n tu iasc pe noi din iad i din stricciune, cu patim a i cu nvierea. D rept aceea, cel dinti d in tre cntrei ch eam pe preot, ca i D avid: D oam ne, p leac ceru rile i T e pogoar, trim ite puterea T a i v ino s ne m ntuieti pe n o i i strig ca din iad: C ci ctre T ine D oam ne, D oam ne, ochii m ei, spre T ine am n d jd u it, nu lua sufletul m eu .

91

D rept aceea p reo tu l atunci se suie la stihul acesta, artnd cea ctre noi pogorre pn la iad i n v ierea lui H ristos prin care ne-am izbvit din iad i iari suirea la C er. D eci i m ai nainte n fiecare sear se citea P saltirea, ca i acum la U trenie, i dup aceasta u rm nd, i m n stirile citesc totdeauna la V ecernie o catism , i la U trenie dou. Iar acum , la V ecernia cea cu cntare, p e n tru n ep u tin i p regetare, nu se zic antifo an ele din P saltire dect la S fin tele Presim i i n fiecare sm bt seara num ai la Sfnta Sofia, unde, p en tru c m u rm u r unii lenei, au aezat a se zice cu cntare dup glas num ai un psalm F ericit b rb atu l , iar la S fintele Presim i a se zice iari dup obicei cele ase an tifo an e sau num ai o catism . Psalm ul Pleac, D oam ne, urechea T a cu p rin d e i rugciune i slavo slo v ie ctre D u m n ezeu , laud pe D om nul nostru Iisus H ristos Cel ce a ptim it pentru noi i-L n um ete n d u rat, M u lt-m ilo stiv i A devrat i cere ca s ne dea sem n spre bine, adic C rucea, pe care M ntuitorul rstig n in d u -S e cu trupul, ctre sear a m urit; i cere ca s ni se dea nou stpnire i s ne m ntuim . A poi cn t S lav i cealalt stran, i acu m cu Slav ie, D u m n ezeu le . Preotul zice ectenia cea m ic: Iar i iar i A p r, iar cn treu l cnt A lilu ia ; cci de vrem e ce preotul a zis ctre D um nezeu: apr, m ntu iete, m ilu iete i ne pzete pe noi, D um nezeule, cu darul T u , cntreul zice atunci c D um nezeu apr, m ntuiete, m ilu iete i pzete lum ea cu ven irea Sa, ceea ce arat A lilu ia , cci A lilu ia n sem n eaz v en irea i artarea lui D um nezeu. A ceasta este lauda cea m ai aleas a n tru p rii, drept aceea se cnt aceasta adesea de noi n ain tea E van g h eliei, ca i cum A lilu ia ar fi artnd venirea lui H ristos, c zice: V ine D u m n ezeu , C are a i venit i va veni iari din ceru ri . Preotul apoi zice: Pe Prea Sfnta, C u ra ta i dnd lui D um nezeu pe toi, prin toi sfinii, zice: C a Ta este stp n irea , cuvn tn d cu slav pe Unul n T reim e D u m nezeu; i ndat cn treul cnt p ro chim enul zilei, care se n u m ete i antifonul cel din u rm , d u p celelalte an tifoane care se zic mai n ain te, c eea ce acum s-a prsit. S m b t seara se zice un stih, S nvie D u m n ezeu i Slav... i acu m m p reu n cu D oam ne, strig at-am i cu prip eala aceasta p u rtto are de via: n v ierea Ta, D oam ne, slv im , care se zice n tr-o D um inic, iar ntr-alta: M n tu ito area T a, D oam ne, n viere sl v im , zicn d u -se i celelalte stihuri. Preotul face V ohodul singur sau cu mai m uli m p reu n cu d n su l, m erg n d nainte diaconii dup obicei, cu lum nri i cd eln ia cu tm ie, n chipul rnduielii celei de sus, a aducerii D arului lui D um nezeu cel de la je rtfe ln ic , i pentru a se nla ru gciu n ea n o astr sus, ca o tm ie cu rat b in e m irositoare; precum zice i psalm u l care se cnt i ru g ciu n ea care se zice plecn d u -se preoii: seara, dim in eaa i am ia z -zi, p o triv in d u -sc cu cele ce se cnt, cci zice: >2

I
n d re p te a z ru g c iu n e a no astr ca tm ia naintea T a i nu abate inim ile n o astre sp re cuvinte de v icleu g , ci iibvete-ne pe noi de toi cei ce v n eaz su fletele noastre; i: C tre T ine, Doamne, D oam ne, sunt ochii n o tri ; i: s nu n e ruinezi pe noi, D um nezeul n o stru . A poi ecfonisul i rid icn d u -se preo ii se face n sem n are de cruce i zice: B ine este cu v n tat intrarea sfin ilo r T i, D o a m n e , i se zice: n e lep c iu n e, d re p i, fcn d cu cd eln ia sem nul crucii. T o ate acestea n se m n ea z p o g o rrea din cer a M n tu ito ru lu i n veacul de apoi i la apusul vieii acesteia, v iaa Lui cea sfin it ca o tm ie, i ad u cerea noastr ctre P rintele prin Prea S fntul Su trup, ce s-a fcut sm erin d u -S e El pn la cru ce i la m oarte i biru in d cu crucea, p o g o rn d u -S e la iad i nviind i su indu-S e la S fintele S fin telo r c e lo r cereti, ne-a fcut n o u intrare. D rept aceea, la acest stih cn treu l zicnd: ctre T ine, D oam ne, D oam ne , se n toarce ctre apus i n c h in n d u -se ch eam pe preot care nchipuiete pe D om nul i zice cu glas tare: ctre T ine, D o am n e, D oam ne, o ch ii m ei, spre T ine am n d jd u it s nu iei su fletu l m e u . A cestea arat n d e jd e a spre D om nul i m n tu ire a i izbvirea su fletelo r n o astre de la El, p recu m s-a zis mai nainte. n tr-ac est ch ip p reo tu l se suie la Jertfeln ic ca M ntuitorul la ceruri i se cnt la am v o n cn trile n v ie rii, dup n ch ip u irea ngerilor care au cntat n v ie re a M n tu ito ru lu i, i a A p o sto lilo r, care au propovduit lum ii. C n tn d u -se acestea, preotul sau diaco n u l face tm ierea, pentru c de la H ristos, Cel cc a n v iat i S-a nlat, s-a trim is n o u D arul D uhului. D u p S lav... i a c u m se cnt prochim enul: D om nul a m p r it , biru in d m o artea i pe d iavolul m p reu n cu toi dracii, i n bun cu viin S-a m b rcat cu n em u rirea i cu n estricciu n ea trupului i a ntrit lum ea cu cred in a n El. P reotul sau diaconul ndat face ru g ciu n ea ecteniei p en tru cred in cioi, m prai i p reo i, i d up rug ciu n e ecfonisul C m ilo stiv e ti , ca s m ilu iasc pe toi, cci cineva n -are dreptul de la sine a fi m iluit. D up ecten ia cea m are se zice ndat alt ectenie m ic i ecfo n isu l: C ie se cu v in e a ne m ilu i .

Capitolul 348
Pentru cele trei antifoane mici care se zic la Vecernia cea cu cntri
Se cn t cele dinti din cele trei an tifo ane, care se num esc m ici, ca un ele ce n-au psalm i d ep lin i, ci num ai patru stihuri din fiecare, dup aleg ere, i S lav... i acu m . Iar trei su n t n chipul i cinstea Sfintei T reim i, i cel dinti este Iubit-am , c va auzi D o m n u l ; i cheam pe N scto area de D um nezeu, zicnd: P en tru ru g c iu n ile N sctoarei dc D u m n ezeu , M n tu ito ru le, m n tu iete-n e pe n o i , cci aceasta mai presus

>3

de toat fptura cea cu v n t to a re iubind pe D um nezeu, l-a av u t slluit cu sm erenia i cu ria Ei cea co v rito are, artn du-se vred n ic, i prin Sine ne-a fcut pe noi ai lui D um nezeu i ai P rintelui, dnd trup Fiului celui iubit. D up stilurile c ele zise de fiecare stran i du p Slav... i acum ", se zice iari ectenia m ic i ecfonisul: cu b u n v o in i b u ntate , cci a binev o it Unul nscu t Fiul a Se pogor pn la noi. Al doilea an tifo n , C rezut-am , p entru aceea am i g rit, i pe D um nezeul cel n tru p a t l cheam i zice: M ntuiete-ne, Fiul lui D um nezeu, Cel ce ai n v ia t din m ori, pe noi, care i c n t m . Sau se zic ale srbtorii, sau: C ela ce eti m in u n at ntru sfin i , dac nu va l dum in ic sau srb to are, ci pom en ire a v reunui sfnt. C rezu t-am , i pentru aceea am g r it arat credina A p o sto lilo r i a sfinilor, prin care a atras toate neam urile de la n ecred in la cred in ; i: paharul m ntuirii voi lua i num ele D om nului voi c h em a arat m p rtirea cu H ristos i m ntu irea prin snge; C ru ia H ristos m p rtin d u -se sfini prin m ucenicie i prin silin fiind m n tu ii, ne m n tu iesc pe noi i p rin tr-n ii ne-am unit cu D um nezeu. D rept aceea i la slav zicem : U nule nscut, F iule , artn d m p rtirea Lui cu noi, i aceasta s-a dat de la dum nezeiescul C hirii. Iar la i acu m , zicem : pe Prea S lvit M aica lui D u m n ezeu , de vrem e ce p rin tr-n sa s-a unit cu noi Cel U nul n scut, i A ceasta este sfinen ie i m ai p resus dect toi sfinii, dect ngerii i d ect oam enii. D up stihuri i d u p Slav... i a c u m , se zice iari ectenie m ic i ecfonisul: c sfnt eti D um nezeul n o stru ; i cntreul zice al treilea antifo n , care este: L udai pe D om nul to ate p o p o a rele , chem nd pe toat lum ea la slav a T reim ii i la cn tarea ngereasc. D up aceea zice S finte D um n ezeu le , apoi stih u rile de fiecare stran i Slav... i acu m , apoi se zicc ceea ce se ch eam p eresi adic ceea m ai de apoi dup Slav... i acu m i cn tarea cu glas S fin te D u m n e z e u le, stn d toi cu capelele desco p erite ca cei ce laud pe D um nezeu. lat d a r n tru aceste trei an tifo an e buna o rn d u ial a c n t rilo r B isericii, cci la an tifo n u l dinti ch eam ru g ciu n ca M aicii D om nului; la al doilea, roag pe Cel n tru p at d in tr-n sa s fie m ilo stiv cu solirea sfinilor; iar la al treilea i cel m ai din u rm , cnt m p re u n cu ngerii pe sin g u r D um nezeu Cel de trei ori Sfnt, cernd m il i su in d u -se ctre cele mai nalte ca pe nite trepte. La sfritu l acesteia, arh iereu l b in ecu v in teaz din scau n u l su, adic din jil, nch ip u in d pe D om nul cel ce b in ecu v in teaz din cer. D up aceasta, ectenia cea m are, cererile S plinim ru g c iu n ile n o astre , pace tu tu ro r i ru g ciu n ea p lecrii cap etelo r de la preo t, arat robia noastr ctre D u m n ezeu i sm eren ia, precum i sm e re n ia lui D um nezeu cea pn la chip dc rob. R id ic n d u -se preotul, ceea ce n seam n rid icarea n o astr din cdere i din m o arte, i m ulum ind M n tu ito ru lu i, zice cu glas: Fie stpnirea 94

m p riei T a le i ndat se face litia de pe amvon, ca s se m b ln zeasc D um n ezeu p en tru toi credincioii. C ntndu-se stihoavna nvierii i S lav... i a c u m , preotul face ru g ciu n ea ecteniei i zice D oam ne, m ilu iete , dup obicei, ca naintea m ormntului lui H ristos. D up Auzi-ne pe noi, D u m n ezeu le , se zic troparele i otpustul. Iar dac este zi de rnd, nu se face litie, n s se zice troparul, pog o rrdu-se preotul de pe am von n chip de litie i cn tn d u -se N scto are de Dum nezeu, F ecio a r . D up aceasta preotul zice: D om nului s ne rugm , C Tu eti lum inarea no astr, H risto ase, D um nezeul n ostru i ie slav i a d u c em , adic Tu ne-ai dat lum ina cea vzu t i cea n evzut i faci a apune i a rsri so arele; T u eti lum ina cea adev rat, i artndu-ne nou i n lndu-T e, iari ne strlu ceti pe noi viind; i astfel se face otpustul. R ugciu n ea cea m ai din urm d ect toate este a plecrii capetelor i a otpustului. A sem enea i la U tren ie i la o rice alt rugciune. Deci din cele zise m ai sus este artat c slujba cntrii este mai cinstit ca cealalt i m ai de d em ult, i de la aceea i are nceputul acesta, lat rnduiala. D up ru g ciu n e face a p leca capetele i a arta c este rob i aa sv rete ru g ciu n ile. T reb u ie s ne sm erim spre toate, s ne n chinm S tp n u lu i, i s m rtu risim robia. Iar d ac se va ntm pla srbtoare, sau p o m en irea v reunui sfan ce se serb eaz, dup ecfonisul plecrii capetelor, se zic d u p tipic p arem iile, ca i cum prin acestea s-ar pro p o v d u i i s-ar m rtu risi serb area i de sfinii cei m ai de dem ult. D rept aceea, la cntri se zic nti p salm ii lui D avid i ai a lto r prooroci, pentru c ei au fost mai nainte. A p o i m p reu n cu aceea se cn t cntrile d aru lu i, sv rin d u -se aici toate cn trile, se citesc i cu v in tele carc m rturisesc asu p ra serbrii. i V ecern ia care n tr-acest chip se face i U trenia s-au o rnduit d u h o v n icete i cu cu v iin , neleg n d toate de la nceputul lum ii, i cu cn trile i cu lucrrile cele ce su n t de m ntuirea noastr n ch ip u iete i n sem n eaz toate ale L egii, ale p ro o ro cilo r i ale ntruprii M ntuitorului, aezn d u -le i nvn d u -le; i m ai arat c prin M ntuitorul nostru am aflat intrarea i su irea la cer.

Capitolul 349
Pentru Utrenia cea cu cntri
S vo rb im i d espre U tren ia d u m in ecii, creia u rm eaz i U treniile cele din toate zilele i se va vedea i din aceasta rnduial. n ch iz n d u -se uile cele m p rteti ale b isericii, care b iseric n ch ip u iete Raiul cel de dem ult i ccrul i m ai cu seam este cu ad ev rat Rai i cer, pentru c are ca un Rai n m ijlo cu l A ltarului, la Sfntul Jertfeln ic, L em nul vieii, pe H ristos je rtfin d u -S e i crucea Lui cea Prea S fnt; i ca un cer are scaun Sfnta 95

M as i pe H ristos m p ra tu l slavei eznd prin T aine i p rin E vanghelii, ncon ju rn d pe lng aceasta puterile ng ereti, rn d u ielile preoeti, ungerea cea prea sf n t , sfintele m oate ale m u cen icilo r, m ulim ea sufletelo r apostoleti i proo ro ceti care se trim it i stau acolo i, ca s zic aa, ei nii prin sfin tele lor scripturi se afl acolo de fa. Iar ngerii vin cu adevrat ca nite slu jito ri m preun cu noi i prin aceeai cntare, ca de la dnii i de la noi se cn t i aceeai sin g u r i unic slujire se svrete i sus i jo s. Deci n ch izn d u -se uile acestei d u m n ezeieti biserici ale noului Rai i cer, de vrem e ce i R aiu l i cerul cu clcarea poruncii le-am nchis m p o triv a n oastr i pu ru rea le n chidem , preotul st n ain tea u ilor ca un m pciu ito r i ca cel ce are chipul n g eru lui i bin ecu v in teaz pe D um nezeu n T reim e zicn d : B in ecu v n tat este m p ria T atlui i a F iului i a S fanului D u h . i ndat zice toate ecteniile i A pr, m n tu iete . C ntreul apoi cnt o parte din psalm ul care trebuie s se cnte d u p cuvntul cel D u m nezeiesc i S lav ie, D u m n ezeu le ; i preotul zice: Pe Prea S fn ta, C u r a t a d n d u - n e pe toi lui D um nezeu i laud cu glas pe D um n ezeu , zicnd: C ie se c u v in e toat m rirea ; i cntreul zice cu vers: Eu m -am cu lcat i am d o rm it... , Slav ie, D um n ezeu le i astfel n cep n d u -se psalm ul D oam ne ct s-au n m u lit i m preun cu ceilali p salm i sv rete toate dup stih, zicnd fiecare stran: M rire ie, D u m n ezeu le ; i se zic trei psalm i m p reu n , n chipul, Sfintei T reim i, care acetia sunt: D oam ne, ct s-au n m u lit... , D um nezeule, D um n ezeu l m eu, ctre T ine m n ec ... i lat, binecu v n tai pe D o m n u l . ntre aceti trei psalm i se cnt la srb to ri i treim ice: S lav ie, Printe, S lav ie, F iu le, Slav ie, D u h u lc S fin te i cele asem enea. Iar n zilele cele de rnd i n d u m in ici, afar de a M o ilo r i a P rinilor, se zice num ai: S lav ie, D u m n ezeu le, apoi S lav , i iari Slav ie, D u m n ezeu le, i acu m tot aceiai i Peresi iari, cu glas mai m are. Iar preotul zice: iar i iar i a p r ; i cn treul zice: A liluia. Preotul apoi zice: Pe P rea Sfnta, C u ra ta i ecfo n isu l iar cntreul zice Cei nev ino v ai n cale... A liluia . Fericii cei n ev in o v ai n cale , cellalt stih i A lilu ia . A stfel iari se cn t stih u rile de am ndou stranele cu A lilu ia , p lin in d u -se toat starea cea d inti. D up aceea zice: S lav... i acu m P eresi alilu ia ; i p reo tu l iari zice ectenia cea m ic. C ntreul zice: n e le p e te -m . D o am n e . Preotul zice: Pe Prea S fnta, C u rata i ecfonisu l. C n treu l atunci zice: C au t sp re m in e i m m iluiete... alilu ia . n d a t preotul d esch id e o u a altarului artnd c s-au d eschis pentru noi ceru rile odat cu n tru p area M n tu ito ru lu i, cu tn d ctre noi din cer i fa c n d u -S c om din U a cea ce re a sc i vie, N scto area de D um n ezeu , c a re i mai nain te de p atim i de n v ie re ne-a d eschis nou

>6

cele cereti, p recu m scrie i la B otezul L u , c a vzut desch izn d u -se ceru rile, pe care n adevr noi le nch isesem , i m ai pe urm su in d u -se El n e-a d us acolo i p e noi. A poi am n d o u strm ele zic stih u rile pn la S a ju n g n ain tea T a, D oam ne, cererea m ea. A tunci, ca i cum s-ar li sv rit so co tin a n tru p rii, ptim in d M ntuitorul i ad u cn d u -S e je rtfa prin C ru ce i izb v in d u -se cu n v ierea D o m m lu i toi cei din iad i cci de pe p m n t i n trn d cu nlarea Lui la ceiuri, preotul deschide u ile i cn t cu glas m are cn tarea nu m it a V ohocului cu alilu ia , intrnd toi n u n tru ca n cer, cu preotul nainte, im nd crucea i n ch ip u in d pe D om nul C are ne-a m ntuit pe noi cu crucea. Pe C rucc ns sunt lipite trei lum nri, n sem n n d L um ina cea cu trei strU ciri care s-a artat prin cruce i a strlu cit slava i cu n o tin a Sfintei Treim i. Intrnd p reo tu l, p leac capul m u lu m in d Stpnului. Dac va fi acela i arhiereu i el pleac capul m p reu n cu preotul i fac rugciunea V o h o d u lu i, iar arhiereul b in ecu v in teaz, zicnd: B in ecu v n tat e intrarea S fin ilo r T i, D o am n e . Deci num ai arhiereul intr prin ua cea m arc, m erg n d n ain te preotul i diaconii, n chipul d u m n ezeietilo r ngeri, n ch ip u in d precum s-a zis pe H ristos, C el ce ne-a deschis uile R aiului i ale cerului; i intrnd l laud pe D nsul i i m u lum ete C elui ce ne-a d esch is cu C rucea cele de sus i sin g u r El es:e p o v u ito r ca un m p ra t i D um n ezeu i sin g u r a intrat n lum e prin U a care caut spre rsrit, prin M aica Sa pu ru rea F ecioar, i p rin tr-In sa ne-a n n o it in trarea cea de sus. Iar ceilali intr prin celelalte ui sau pe u rn , pentru c p rin tr-n su l toi u rm n d u -I intrm n cer. C elelalte ale psalm ului le cnt stranele de am n d o u p rile; acestea nv a d espre nvierea i viaa lui H ristos i d esp re m n tu irea no astr i stnd n m ijlo cu l bisericii zic: V ie m na T a ca s m m n tu iasc i viu va fi sufletul m eu i Te va lu d a i rtcit-am ca o oaie pierd u t, cau t spre robul T u . A poi se cnt S lav i a cu m i A lilu ia cu glas mai m are, n tru lauda C elui ce a n viat i ne-a ridicat pe noi m preun. A poi nd at zice: B inecuvntai, toate lucrurile, pe D om nul, cntai i l p rea nlai pe El n veci , i sc cnt cu cn tare i b un glsuire. Pe cnd se cnt aceasta, preotul ine crucea, ca un nger, iar arhiereul, n ch ip u in d pe D om nul, se suie ctre Jertfelnic, urm nd toi, ca la chiar scau n u l lui D u m nezeu; i arhiereul se suie n scaun artn d suirea i ed erea n cer a M ntu ito ru lu i; acel scau n este jilu l. A tunci se p une crucea pc am von d in ain tea Jertfeln icu lu i, m rtu risin d tu turor m oartea i nvierea M n tu ito ru lu i i p ro p o v d u irea T reim ii prin cele trei lum ini aprinse. Aici se zice toat cntarea c c lo r trei sfini co co n i, cu b in ec u v n ta i , cu cntare i cu glas, care n cu p to r au n ch ip u it T reim e a pe care au lu d at-o i n tru p area C uvn tu lu i. A poi: B in ecu v n tm pc T atl, pe Fiul i pc Sfntul D uh D o m n u l , i acu m i p u ru re a i cea din u rm Peresi: L udm , 97

binecuvntm i ne n c h in m D o m n u lu i . C ci de la Sfnta T reim e Unul D um nezeu i de la so co tin a ntruprii C uvntului U nuia din T reim e ni s-au dat n ou tot binele i n e-am ridicat din cd erea cea m are, ne-am scu lat i ne-am strlu cit de L u m in a cea ad evrat i n e-am suit la cer. D rept aceea, ndat cntm pe p ric in u ito a re a ntruprii C u v n tu lu i, pe M aica lui D um nezeu, zicnd: Pe T in e, zidul cel nebiruit, ntrirea m n tu irii... .

Capitolul 350
Pentru rugciunile care se citesc n tinda biscricii, pentru tm ierea ce se face acolo i pentru intrarea n biseric, i ce nsenineaz aceasta
S se tie dar c la cei trei psalm i preotul n ti aduce ctre D um nezeu rugciu n ile dim ineii. A poi n ccp n d u -se Fericii cei far p rih an , ia cd eln ia i punnd tm ie i b lag o slo v in d -o - iar de este arhiereu b in ecu v in teaz el nsui tm ia - ncepe a cdi preotul din partea dreap t a tindei bisericii, unde este zu g rv it chipul cel sfnt al A rh anghelului M ihail, apoi cdete m p reju r tin d a la tem eliile i zid u rile bisericii, d n d u -se n lturi cei ce stau lng zid i iari v en in d la loc; i n to rcn d u -se preotul de u nde a nceput, face cu cd eln ia chipul crucii, zicnd n elep ciu n e, drep i , m erg n d u -i n ain te un sfenic, ns num ai la srbtori. A tunci se aprin d n tind p u in e lum nri m ico are. C n treu l apoi chem ndu-1 pe El zice: B ine eti cu v n tat. D o am n e , cci este obicei a se zice acest stih la sfritu l tm ierii, i p reo tu l zice cu glas m ai lin: n elep ciu n e, d re p i , ndat apoi v en in d cd ete pe arh iereu i de rnd pe ceilali toi. A poi intrnd n b iseric prin uile cele de alturi cd ete n tcere toat biserica, fiind n ch is p recu m am zis; i intrnd n a ltar tm iaz i acolo i las cd eln ia, ia cin stita C ruce, care st d in ap o i de S fanul Jertfeln ic, far a m erge cin ev a n ain te i n efiin d lu m in i, ci n u m ai el sau i d iaconul; i ieind pe cealalt parte i plecn d capul arh iereu lu i, aducnd C rucea, st de-a d reap ta, ap ro ap e de uile cele m ari ale d u m n ezeietii biserici, unde i st pn la sfritul psalm ilo r. A tu n ci ap rin z n d u -se cele trei fclii i d e sch izn d u -se uile, intr cu lum nare. A ce ste a nu se fac aa, oricum , ci cu m in u n at i n alt neleg ere a sfin ilo r c e lo r ce au rnduit i au aezat toate cu c u n o tin , cu b un to cm eal i so co tin d u m n ezeiasc. D rept aceea, recap itu ln d cele ce am zis, le v om p ric e p e mai bine. A sta afar i a cn ta arat, p recu m am zis, ieirea noastr din Rai, a fi pen tru noi cerul n ch is i a fi n iad cu su fletele toi cei ce m or i drepii chiar. D rept aceea, stm spre ap u s de b iseric, ca cei ce suntem ctre n tun ericu l iadului i al stricciunii i inui cu rtcirea necu n o tin ei, i de aceea nu se a p rin d lum ini m ari, cci i atunci era oarecare lum inare 98

fireasc n noi, zic prin cun o tin a drepilor, a pro o ro cilo r i a L egii, clar nu p u tea s lu m in eze de tot, fiindc h c n u strlucise p entru noi L um ina cea m are i n eap u s, S oarele dreptii, nici se artase D arul lui D um nezeu cel m n tu ito r; ci fiind ntunecoas, :a ntr-o tem ni, ni se arata printr-o ferestru ie p u in raz; pe care raz o arat tm ierea care se face num ai n tind, artn d slu jb a L egii i a um brei, care s-a dat atunci num ai la un neam , adic al iudeilor, care era m ai m ic dect neam urile. Se tm iaz nti pe la ziduri i pe la tem elii, pentru c pe tem elia A p o sto lilo r s-a zidit B iserica, a n cep u t L egea i s-a svrit adevrul; i precum s-a svrit C ortul de M o ise cu D uhul S fnt i de V eseliil. cu att mai m ult s-a svrit cu D u m n ezeiescu l D ar i s-a n te m e ia t B iserica lui H ristos, care n ch ip u iete Prea Sfntul Su T a p ce s-a alctuit n F ecio ar din prea curatul Ei snge, cu puterea Duhului S fnt. D rep t aceea a se da alturi de la zidurile bisericii cei ce stau cnd tm iaz preotul tem eliile, i a veni iari, nsem neaz c nti s-a zm islit D om n u l n F ecio ara i S-a ntrupai i apoi, noi fiind departe, ne-a unit cu S ine, i de la D n su l ne-am sfinit; m ai n sem neaz c nti se sfinete b iserica i apoi noi p rintr-nsa, precum s-a fcut la C ort i la B iserica cea de d em u lt, care n ch ip u ia pe D om nul. D up aceea intr preotul n b iseric tm iin d , cin stin d cu aceasta pe D um nezeu i urm nd tm ierii cei de d em u lt, aceea de la S fn ta Sfintelor, fiind mai cin stit dect preotul acela, c a cel ce are darul M arelu i A rhiereu, cel dup chipul lui M elchisedec. P reotul este ca un n g e r al lui D um nezeu Atotiitoi*ul, precum scrie, care m b ln zete pe D um n ezeu cu tm ia ca i poporul cu psalm i, care sunt i de m b ln zire i de m u lu m ire ctre D um nezeu; i se roag de a Se arta i a veni ctre noi, p u n n d u -n e nainte p etrecerea ch iar a M ntuitorului n o stru i m ai cu seam viaa Sa cea far p rihan, despre care ne nva i ne sp u n e foarte lm urit psalm ul care se ch eam Fericii cei fr p rih an , artn d n c i v ieu irea sfin ilo r Lui, nc i pentru p atim ile M ntuitorului i p en tru nv iere. D rep t aceea, acesta se cnt mai ales d u m in ica i de m ulte ori la p o m en irea sfin ilo r psalm u l cel dinti, al do ilea i al treilea, adic: F ericit b rb a tu l , c brbat fericit i far prihan n cale este chiar M n tu ito ru l, cu darul Lui i cu sfinii Lui. D eci intrnd preotul n u n tru cu tm ia, ca n S fnta S fintelor, i mai vrto s dect acelea i m ai m ari, m rtu risin d cu aceasta i urm nd tm ierii Z ah ariei, care tm iin d sin g u r ntru cele n eintrate a luat pe p ropovduitorul D arului, ca un dar, pe lo an , care a fost m e rg to r n ain tea M ntuitorului i D um n ezeu lu i nostru cu pro p o v d u i rea, cu B otezul, i cu patim a. A poi ia p reo tu l C rucea i iese n tcere, far a purta lum in, pentru c i lisus D um n ezeu l nostru svrin d cele ce erau ale Legii i pro p o v d u in d C rucea p rin p atim ile i p ro p o v d u irilc p ro o ro cilo r, cu sm eren ie, iar nu cu m rire a v en it ctre noi, a artat viaa cea rstig n it, a petrecu t cu sfinenie i a

artat viaa aceasta care arc patim ile C rucii c este apro ap e de cer i de viaa ngereasc. D rep t aceea, d up ce a sv rit toate cele p ro p ovduite prin prooroci, s-a rstig n it i m urind i nviind a trim is s p ro p o vduiasc i s se boteze n n u m ele T atlui, al Fiului i al D uhului Sfan. Pentru aceasta se aprind trei lu m in i la Sfnta C ruce, de vrem e ce, fiind rstignit i nviind , S-a artat n o u cu sem nele piroanelor, S-a suit la cer i ne-a d u s i pe noi m preun, fiindc aceasta arat C rucea, d im preun cu arhiereul. Deci innd preotul C ru cea, intr toi m preun, pentru c n su i ne-a n n o it calea prin p erdeaua T ru p u lu i Su, i p rin tr-n su l am aflat intrare n tru cele sfinte; i nsui fiind m are A rhiereu a intrat o dat ntru cele sfinte, aflnd pentru noi Izbvitorul izb v ire venic. Deci astfel intrm m preun cu D nsul p u rtn d ocara L ui, C are a p tim it p entru noi afar de Ierusalim . De aceea se p o art C ru cea afar de biseric, pentru c El ptim ind i scrbin d u -se afar pen tru A dam cel ce s-a ispitit nuntrul E dem ului, care s-a biruit, s-a om ort i s-a scos afar d in tr-n su l, noi s intrm nuntru prin lisu s cel ce a p tim it afar de Ierusalim , i s ne suim n cer m p reu n cu D nsul, ca un m prat al cerurilor. U nele ca acestea sunt i ale U treniei. Iar facndu-se U tren ia m ai cu seam a S in ax aru lu i, carc arat cele ce sunt ale cclo r ce au ptim it p en tru H ristos sau cele ce v o r fi pentru srbtoare sau ale celo r ce s-au sv rit cu cu v iin pentru H ristos, care au urm at lui I Iristos, C elui ce a m urit i a nviat, se face iari rugciunea ecteniei i se cn t cu cu v iin cio asa iueal M ilu iete-m , D u m n ezeu le", care se cheam cincizecer.

Capitolul 351
Pentru psalm ul al cincizecelea
A cest psalm care se ch cam c in c iz e ce r pen tru c e al cin cizecelea i care s-a zis la pcatul d esfrnrii i u cid erii pe care Ic-a fcut D avid, este trebuin cio s a fi citit de oam enii d rep t-slv ito ri ca un psalm al pocinei. A cest psalm s-a fcut mai cu seam pen tru A d am , nceptorul neam ului, care s-a ucis pe sine i pe tot neam ul p m n tesc i a fcut preacurvie, ca cela ce a m ncat din pom ul care nu i s-a dat sp re m ncare i a gndit a se face ntocm ai cu D um nezeu, ceea ce nu p utea a avea dup fire, cci nu era D um nezeu, ci fptur. A sem en ea treb u ie s-l citeasc i toi oam enii carc greesc. D rept aceea acest p salm se cn t m ai n ain te d ect toate n biseric, ch em n d m ila lui D um n ezeu , iertarea p ca telo r i a ni se zidi inim cu rat i a se nnoi ntru noi D uhul Sfnt pe C are l-am pierdut sp u rcn d u -n e, i ro ag a nu-L lua pe El de la noi, i a aduce duhul zdrobit ca o je rtfa , adic p ocin n locul je rtfe i celei vechi de dobitoace; n sem n n d aici n a in te ale E van g h eliei i stric n d ale L egii, ca cele cc sunt

100

u m b rite, iar nu d esv rite, cci nu se poate m ntui cel ce are suflet c u v n t to r prin je rtfa de dobito c necuvnttor, dac nu se va n d rep ta iari tot prin acelai suflet, ad u cnd jertfa pe o m u l far de p cat, C are este lisus H risto s, F iul lui D u m n e z e u , Cel ce S -a t c u t om pen tru noi, i care Se d je rtfa cu v io as p en tru toi; i ndjduiete a se zidi N oul Ierusalim , adic B iserica, cn d i p ro o ro cii zic jertfa de laud a se aduce atunci, adic m rtu risirea lui H risto s, i vielul cel g ra s, nsui D om nul. D eci acest p salm al cin cizecilea se zice cu cuviin n fiecare stran pe stihuri i apoi se zice troparul sau al zilei sau al srbtorii sau al sfn tu lu i, i la srbtorile cele m p rteti S lav... i acu m , al srbtorii. Iar n fiecare zi: al zilei i la N u m lepda pe m ine de la faa T a , zice: C eea ce eti fo lo sitoare c re tin ilo r ; iar la S lav , U nule N sc u t i la i acu m , Pe Prea S lv it M aica lui D u m n ezeu . ndat apoi canoanele srbtorii sau ale sfntului pe care le-am pus noi pen tru m podobirea i buna to cm eal a B isericii, ntru slava lui D um nezeu i a sfinilor, care se cnt pe opt de vor fi d o u canoane, pe ase dac va fi sfn t m are, i pe patru dac nu va fi srbtoare. Iar aceasta este p entru folosul, m n g ierea i atep ta re a cretinilor, fiin d c su n t obinuii a ascu lta canoane, cci mai n ain te la U trenia cea cu cn tri n u se cr.tau can o an ele, ci dup psalm ul al cin cizecilea facndu-se ecten ie, n d at se ziceau laudele, iar acum d up can o an e se zic svetilnele, i apoi ecten ie m ic i laudele. C ntreul stranei celei m ari zice: Ludai p e D om nul din cer, ie se cuvine cntare, D u m n ezeu le iar cellalt cn t re zice to t a c e sta la cellalt stih, i astfel zic i celelalte ase stihuri. D in tr-aceasta d ar este artat c i m n stirile s-au obin u it de la slujba cea cu cn tri a zice la n cep u t ie se cu v in e cntare, D u m n ezeu le ; iar la: L u d ai pe D om nul de pe pm n t , zic: Dai m rire lui D u m n ez eu , a sem en ea i la celelalte ase stihuri. Iar la: C s-a n lat num ele L ui /ic: Lui se cu v in e lau d , asem enea i la celelalte stihuri. Iar la: S laude n u m ele L u i , zic: M rire ie, P rinte S fin te , i la celelalte stihuri asem enea. Iar la nlrile lui D um nezeu, Fiul lui D um nezeu, m iluietc-ne pe n o i la cellalt stih, i la s lege pe m praii lor cu ctuc de fier, m ilu iete-n e pe noi, pen tru D uhul Tu C el Sfan (iar D om n, zice Pavel, este D u h u l), pen tru ca s se laude T reim ea, a sem en ea i la celelaltc stihuri. Iar la L udai pe D om nul ntru sfinii L ui , zice Fiul lui D um nezeu, m ilu iete-n e pe n o i , pentru n tru p are i celelalte asem enea. Iar la: L udai pe El n ch im v ale bine rsu n to are , zice: M rire ie, C elu i ce ne-ai artat lu m in a i d up aceasta celelalte stihuri; apoi Bine este cu v n tat D um nezeul lui Israel, c a cercetat i a fcut izbvire p oporului S u , i aceasta o zic la toate stihurile; cn tarea aceasta este p ro o ro cia ntruprii C u v n tu lu i i n cep tu ra acesteia i m u lum ire, s-a zis la naterea B otezto ru lu i i pc aceasta o cn t B iserica lum inat ca o KM

m ulu m ito are. Iar la S lav ie zice: Bine este cu v n tat D om nul Iisus m pratu l c a c e rcetat i apoi urm eaz cu glas mai m are i acu m tot aceiai, i Peresi S c n tm toi pe M aica lui D u m n ezeu , prin care ne lum iertare p catelo r i folosirea su fletelo r noastre. A cestea m resc n tru p area lui H ristos cea p ro p o v d u it m ai n ainte i m ai cu seam prin naterea B oteztorului, p recu m am zis mai nainte. n d at apoi se zice de cite pe am von S lav ntru cei de sus lui D u m nezeu , innd C rucea n m n; i stnd n am v o n cntreul zice slav o slovia cea m are. A ceasta se face n fiecare zi, iar d u m in ica se zic L audele dup glas m preun cu prip ealele i la sfrit stih u rile nvierii sau ale v reunui sfnt m are sau ale srbto rii, i apoi S lava n v ierii, la care se face voh o d u l p re o ilo r cu crucea i cu D um nezeiasca E v an g h elie, n sem n n d aceasta v o hodul nvierii M n tu ito ru lu i care s-a fcu t spre d im inea. D rept aceea, preoii plccnduse la n v iere, zic ru g ciu n ea vohod u lu i la stih ira E v an gheliei, care arat sm erenia i pogorrea D om nului cea ctre noi i pn n iad; i ridicndu-se, arat n v ierea, precum am zis de m ulte ori, i aa se nal E vanghelia pro p o v d u in d n v ierea i se zice n elep ciu n e, d rep i asem en ea ntru prop o v d u irea nvierii. A poi se cnt la i acu m , Prea B inecuvntat eti, N scto are de D u m n ezeu , de v rem e ce prin N scto area de D um nezeu ni s-a dat m n tu irea i s-a stricat blestem ul Evei, i intrnd preotu l n u n tru , nti se zice de citeul cel ce ine crucea pe am von Slav ntru cei de sus lui D u m n e z e u , care apoi se cnt cu cntare de cntrei. D up aceea preoii n u n tru S fntului A ltar cnt toat slavoslovia: ntre oam eni b u n v o ire , c n tn d u -se slav o slo v ia i de cei din afar i de cei d in u n tru , d eo p o triv , c o B iseric n e-am fcut prin lisus H ristos, i sus i jo s. A ceasta se face ntru p ro p o v d u irea i slava n vierii lui H ristos. D rept aceea se zice i troparul nvierii D um inica: A stzi este m n tu irea a toat lum ea . Iar n tr-a lt zi se zice: n v iin d din m o rm n t i rupnd leg tu rile , care se cn t de trei ori cu glas d u lce de cn treii de afar, i de ctre preoii d in u n tru . A ceast rn d u ial arat n v ierea M ntuitorului. D rept aceea i nd at se cn t n v ia z D oam ne, D u m nezeul m eu i se citete de ctre preo t E v an g h elia U treniei n am von, artnd cea mai desv rit rndu ial a n g e rilo r i d up aceea ru g ciu n ea ecleniei, cererile cele m ari. plecarea ca p e te lo r i o tpustul. i astfel s-a sv rit rnduiala U treniei. C ele ce su n t ale L itu rg h iei celei d esv rite s-au scris n celelalte capete,

ti

102

Capitolul 352
Pentru al treilea i al aselea ceas i pentru Liturghia darurilor mai nainte stinite
A cum vom v o rb i pentru ceasurile al treilea i al aselea, care se citesc n postu ri i care su n t m preunate cu Liturghia ce se face la Sfintele P resim i n soD ornicetile biserici dc preoii m ireni, care are i Tipicul Sfintei i M ar:i L iturghii celei soborniceti pn la vohodul cel m are. A ceasta s-a socotit de P rinii cei de dem ult, s nu se fac L iturghie d esv rit n S fintele P resim i. i se svrete al treilea ceas i cil aselea n tr-a c e st chip: diaco n u l zice: B inecuvinteaz, Stpne' i preotul zice: B in ecu v n tat este m p ria. D iaconul zice ecteniile, p reo tu l zice ru g ciu n ea an tifo n u lu i celui dinti: D um nezeule, cela ce ezi pe H eru v im i i ecfonisul C Tu eti D um nezeul nostru, D um nezeu care m ilu ie te , i cntreii zic to t psalm ul: C tre T ine, D oam ne, am ridicat su fletu l m eu , d u p stih cntnd: P entru ru g ciu n ile N scto arei de D u m n ezeu , S lav... i acu m , tot aceiai. D iaconul zice Iar i iar": p reo tu l n tair. zice rugciunea antifonului al doilea: R ugm u-T e, D oam ne, D um n ezeu l n o stru i ecfonisul: C s-a preaslv it Prea C instit n um ele T u ; i cntreii cnt al d oilea antifon psalm ul tot: D om nul e lum in area m ea i M ntuitorul m eu , zicnd du p stih am n d o u stranele M n tu iete-ne, Fiul lui D um nezeu, pe noi, cei ce- i cntm A liluia". S lav... i acu m , tot aceiai, i diaconul zice: iar i iar , i preotul n tain zice a treia rugciu n e: D oam ne D u m nezeule, A to tst p n ito ru le i zice ecfo n isu l ,.C B u n ... , i se cn t antifonul al treilea, zicn d pe stih A lilu ia de d ou ori, iar la stihul ce zice: Cel ce um bl tar prih an " pn la sfritul psalm u lu i se face vohodul ntre icoane i ntre sfenice, ieind din A ltar diaconul i preotul far lum ini i far cd eln i, artnd m ergerea D om n u lu i la C ruce, care s-a fcut la al aselea ceas. D rep t aceea i acest vohod sc sv rete Ia al treilea i la al aselea ceas. D iaconul zice: B inecu v in teaz, Stpne, sfnta intrare , iar preotul zice: B in ecu v n tat este intrarea S fin ilo r T i, D o am ne . A cest vohod, p recu m s-a zis, art ad u cerea M ntuitorului la C ruce, care s-a fcut la al aselea ceas, d u cn d u -se i rstig n in d u -se, cnd pe tlharul cel rstignit m p reu n prin p u in e cuv in te ale p o cin ei l-a bgat n rai. D rept aceea i cu v em in te roii su n t m b rcai; i diaconul zice ecteniile, iar preotul ru g ciu n ea D oam ne, D um nezeul p rin ilo r n o tri", care este la al aselea ceas, i se ro ag s ne p zeasc de sg eata ce zboar ziua, de lucrul ce trece n n tu n eric, de n tm p in area d e dracul de a m ia z -zi" i alte m ulte cere dc la D um nezeu i zice ecfonisul C ie se c u v in e ; i ndat cn treii cn t troparul proorociei i citeul n am von citete parem ia. D u p aceea, d iaco n u l zice: S zicem to i , iar preotul n tain zice
103

ru gciu n ea ecteniei i ecfo n isu l: C m ilo stiv i celelalte care se fac dup n ch ip u irea Sfintei L itu rg h ii; n urm a E vangheliei se zic citirile Isaiei, care a pro p o v d u it m ai artat d e c t alii pen tru M ntuitorul i m ai cu seam pentru patim a Lui. Iar c acest obicei este de dem ult, de la Prini, este artat p entru c i n m n stire, la al aselea ceas, se citete p ro orocia Isaiei n toate P resim ile, iar a lui Iezechiel n sp tm na cea m are, pentru c i el p ro p o v d u iete p atim ile i n v ierea M ntuitorului. i diaconul zice; R u g ai-v , cei ch em ai , iar preotul face rugciune pentru cei chem ai; i d iaco n u l zice cererile p entru cei ce se gtesc ctre S fnta L um inare de M iercu rea m ijlocului P resim ilor, iar preotul zice rugciu n ea p entru dnii: D oam ne, D um nezeul n ostru, arat- i ndurrile T ale i ecfonisul C Tu eti lum inarea n o astr . D iaconul iari zice cele obinuite: C i suntei c h e m a i , preotul zice rug ciu n ea cred in cio ilo r c ea dinti: D oam ne, D um nezeul p rin ilo r n otri, ca rc... ; diaconul: nelep ciu n e, d rep i ; p reotul: C Tu eti D um nezeul n o stru . D iaconul ecteniile; preotul a doua ru g ciu n e a cred in cio ilo r: D oam ne, D um nezeul nostru, care ntru p u in v rem e ; d iaco n u l n e le p ciu n e ; preotul ecfonisul: C s-a b in ecu v n tat i s-a p ro slv it ; d iaconul: S plin im ru g ciu n ile n oastre D o m n u lu i i celelalte, iar preotul ru g ciu n ea cea m are: D oam ne, D u m nezeul n o stru , C ela ce n su i eti B un , ntru care i de rstignirea, de n v ierea i de n larea M n tu ito ru lu i p o m enete, i se roag ca s vie D arul lui D u m n ezeu peste noi, s ne n treasc i s ne lum ineze, i m u lte altele de la D um nezeu, ca cele treb u in cio ase i de folos; i mai apoi se roag ca D arul i m ila Lui D um n ezeu s fie cu noi pururea i zice: C a T a este stp n irea . Preotul zice ru g ciu n ea plecrii cap etelo r: D oam ne, D um nezeul nostru, C ela ce ezi pe scaunul slav ei i zice ecfonisul Fie Prea Sfntul num e al iubirii T ale de oam eni b in ecu v n tat i p re asl v it . D iaconul: Cu pace s ieim ; i ieind p reo tu l, m erg m p reu n de pe am von pentru ca n m ijlocul tu tu ro r s slav o slo v easc pe D u m n ezeu i ncepe V ecernia. D iaconul zice: D om nului s ne ru g m . Preotul cu tn d spre rsrit zice: B ine e cu v n tat slava D om nului din locul cel sfn t al L ui, totdeauna, acum i p u ru rea i n vecii vecilor. A m in . A ceasta la Litanii este nceputul L itaniilor, zicn d -o arhiereul de pe am v o n , iar aici este nceputul V ecerniei. i n d at d esp re o p arte a b isericii, se cnt de cntreii V eccm ia ca un Paraclis, u nde se zice i p saltirea, stih u rile T riodului i ale M ineiului, dup T ipicul m nstirilor, i L u m in lin i nvrednicete-ne. D oam ne , ca o slu jb de u m ilin i m o n ah iceasc. i la stihoavna nsui glasnica: A cu m slo b o zete pe robul T u , S finte D u m n ezeu le i N scto are de D u m n ezeu , F ecio ar , iar D oam n e, m ilu iete nu se zice, nici sc fac m etan ii, nici o tpust, nici se ap rin d lum ini pn la parem ii. la 104

L itu rg h ia d aru rilo r mai nainte sfinite, c dup N sctoare D u m n ezeu i dup celelalte, dup dato rie, merg toi la locurile lor.

de

Capitolul 353
Pentru ce Litaniile se fac afar i inem cruci i sfinte icoane
S se tie c L itaniile toate care se fac afar sau n tinda bisericii sau m p reju ru l m n stirilo r sau a cetilor, se fac p en tru aducerea am in te a cderii no astre, c n e-am scos din Rai afar, ca s nc sm erim i s ne n elep im , c nev red n ici suntem de S fintele Locuri i czui din rai i din cer. i suntem datori a urm a v am eului, care a stat departe, pentru m ulta c u ccm icie, i a n chipui noi pe A dain ccl izgonit i pe fiul cel risipitor, care a p lecat n tr-alt p arte. Iar pe la ulie, pe la rspntii i pe la drum uri, facem rugciunile p en tru ca s se cu reasc acestea pe care le-am spurcat cu p catele n o astie. Iar i sfintele icoane, cinstitele cruci i sfin tele m oate ale sfin ilo r sco n d u -lc din biserici le purtm pentru ca s se sfineasc m p reu n cu oam enii i cele ce sunt de trebuin lor, casele, drum urile, apele, v zduhul i pm n tu l cel spurcat, ca cela ce este clcat de noi, i cetile i satele s se m p rteasc de D u m nezeiescul D ar, i puterea de stricciu n e i de boal s se lepede i s sc fac nou m ilostiv Ccl ce S-a n tru p a t pentru noi i a luat chip de rob, pe care II nch ip u iesc i l poart d u m n ezeietile icoane i n ch ip u irile sfin ilo r Lui care au v ieu it curat pe p m nt. i c D um n ezeu C are a um blat cu trupul pentru noi pe p m n t i s-a r stig n it p entru noi, ne va m n tu i pe noi, care m rtu risim lucrul dragostei i al buntii Lui celei desv rite, ad ic c i-a vrsat sngele prin C ruce i a m u rit n su i p en tru noi. Pentru aceea inem i artm aceleai sem ne ale p atim ii Lui: chipul cinstitei C ruci, cu care a surpat pe vrjm aul ccl ce ne-a o m o rt prin pom , i de m o arte ne-a izbvit. D iaconul zice: B in ecu v in teaz, S tp n e , iar preotul zice: B in ecu v n tat e m pria T atlu i, a Fiului i a Sfntului D u h ; i diaconul zice ccten iile i se cnt V ecern ia cea cu cn tare, adic dup ecfo n isul: Pleac, D o am n e pn la sfrit, la care zice preotul ru g ciu n ile V ecerniei. Apoi zice D oam ne, strig a t-a m i stih u rile d up rn d u ial i vohodul d iaconului i al preotului, sau i preotul sin g u r fcnd voho d u l far lum ini, n sem n n d cca dinti v en ire cu tcere, cn d edeam n tru n tu n eric. i la: C tre tine, D oam ne, D o am n e , l ch eam cn treu l i intr n Sfntul A ltar, i stih u rile se sv resc cu iueala lor: Cu glasul m eu ctre T in e am strig at . Apoi Slav... i a c u m , P eresi i prip eala. i n d at eznd toi se citete C artea Facerii pe am v o n ; i aceasta c itin d u -se, se gtesc n altar dou sfen icc, iar de este arh iereu s fie i m ai m ulte, i cd eln ie, dac slujete 105

L iturghia; i diaconul iese sin g u r innd cd eln ia i faclia aprins; iar citeii m erg n ainte cu sfen icele, iar de nu este diacon, iese sin g u r preotul, innd faclia cu cd eln ia, i m ergndu-i n ain te citeii, trece prin ua cea din alturi i vine la m arg in ea bisericii.

Capitolul 354
Pentru ce la Vecernii i la parcm ii se aprind fclii i ce nsenineaz Lum ina lui Hristos lum ineaz tuturor
S v rin d u -se de c itit C artea F acerii, nd at se arat preotul intrnd cu lum inile ntre uile m p rteti; toi se sco al i stnd n m ijlocul bisericii face chipul C rucii cu cd eln ia, zicnd cu glas: n elep ciu n e, drepi: L um in a lui H ristos lu m in eaz tu tu ro r i se suie n sfntul altar. Deci citeul citete n am von parem ia, iar n biseric d up rnduial se aprind lum inile. A ceasta arat c la sfritul veacului a strlucit cu trupul L um ina cea ad ev rat, Iisus H ristos, pentru noi, care edeam ntru ntuneric i a um plu t lum ea de lum ina D arului Lui. D rept aceea i la sfritul a toat V ecern ia se zice aceasta: C T u eti lu m inarea noastr, H ristoase D u m n ezeu le ; aceasta se face d up citirea F acerii, n cep n d u -se Pildele lui Solom on, pen tru c F acerea spune de la ncep u t, adic facerea acelora ce sunt i cderea lui A dam , iar Pildele lui Solom on arat cu cu vinte um brite pentru F iul lui D um n ezeu i pe cei fcui fii p rin tr-n su l i nva ca pe nite fii. i n e le p c iu n e pe sin g u r Fiul lui D u m nezeu l num ete, i cas a-i zidi zice p entru Prea Sfanul Su T m p , n care i apte stlpi are, adic toate d aru rile D uhului, p recu m i cu a Sa p ine a T rupului i cu paharul S ngelui hrn ete i adap pe tQti; i L u m in este, lum innd i cele de sus i cele de jo s. C D u m n ezeu d i n e le p c iu n e a a n tem eiat pm ntul i a gtit ceru rile cu n elep ciu n ea, p recu m cn t i D avid: T oate cu n ele p c iu n e a le-ai f c u t . Iar c chipul L um inii celei ad ev rate a lui Iisus H ristos n sem n eaz lum ina aceasta este artat p entru c el sau A rhiereul, de va sluji, ap rin zn d faclia m ai n ain te pn a iei, zice: B inecuvinteaz, S tpne, lu m in a , iar arhiereul sau p reo tu l, b in ecu v n tn d lum ina, zice: C T u eti lu m in area noastr, H ristoase, D u m nezeul nostru, totdeauna, acum i p u ru rea i n vccii vecilor. A m in . i aa m ai n ain te de parem ie iese d iaco n u l; iar d u p p arem ie n d at se cnt: S se ndrepteze ru gciu n ea m ea i se face i cealalt slu jb a L iturghiei d aru rilo r mai n ain te sfinite.

106

Capitolul 355
Cum c trebuie s cdem mai mult la vohodul Liturghiei darurilor mai nainte sfinite
C n d i treb u ie s cdem mai m ult la vohodul S fintelor D aruri, cci su n t sv rite S fintele D aruri i este nsui M ntuitorul nostru cu adevrat. C ceea ce este pe D isc este Prea Sfntul Su T rup, m p reu n cu D u m n ezeiescu l Snge. Iar la sfritul L iturghiei se zice ru g ciu n ea cea de p e am von, ca una ce este de m blnzire i se roag de a vedea noi n v ierea i s p rzn u im i aici i acolo. A ceasta se citete de pe am von, n m ijlocul b isericii, p en tru ca s aud toi i s se ro ag e m preun cu cel ce citete i c se ro ag nain tea lui D um nezeu p en tru toi. A stfel sv rin d u -se L itu rg h ia, se face D enia. Iat d ar i rn d u iala D eniei.

Capitolul 356
Pentru Denie de la sptmna cea mare a Presim ilor
D u p ru g ciu n ea cea de pe am von, la sptm na dinti b in e cu v in te az p reo tu l pe cntre, iar de va fi arhiereu, nsui l bin ecu v in teaz. i cn treu l n d at cnt: Cel ce locuieti ntru ajutorul C elui Prea n a lt , iar p reo tu l zice ru g ciu n ea la p ro sco m id ie i p otrivete S fintele D aruri. Iar la S lav... i acu m , face ectenie i ecfonisul: C ie se cu v in e , iar cn treu l zice an tifo n u l cel dinti: C tre D om nul cnd am ... , cu pripeala cea d u p urm : C m ilo stiv eti, D o am n e . i se cnt stih u rile cu aceasta de am n d o u stranele. Iar preotul zicc ru g ciunea antifonului celui dinti, d u p v rem ea zilei. D up Slav... i acu m i dup Peresi, preotul face e cten ia m ic i ecfo n isu l: C s-a sfin it i s-a p ro slv it , i strana cea m ic zice al d o ile a antifon: C tre tine. D oam ne, am rid icat sufletul m eu , cu p ripeala: U ile m ilo stiv irii . i zicn d u -se stihurile cu aceasta, preotul zice ru g ciu n ea antifo n u lu i al doilea: ie, L um inii cei pururea fiitoare i n e n se ra te . i m p reu n eaz i celelalte dou rugciuni: Cel ce e slav o slo v ia cea n e n c e ta t i S tpne, A to tiito ru le, n ecu p rin s . Iar acestea m in u n ate m ai ales sunt ru g ciu n ile D eniei. D up Slav... i acu m i d u p P eresi, preotul face ectenia cea m ic i ecfonisul C B un i iubitor de o a m e n i . Al treilea antifon se cnt: V eselitu -m -am de cei ce m i-au z is... cu M ilu iete-n e pe noi, D oam ne, m ilu iete -n e . C nd i preotul in n d fclia ap rin s i cd eln ia, cd ete nti Jertfeln icu l, apoi b iserica i p o p o ru l, p recu m este rn d u iala cea de d em ult. Iar de este diacon, el ine faclia i m erg e n ain tea preotului. D up Slav... i acu m , Peresi nu se zice, ci num ai sfritul troparului: D oam ne, m ilu iete-n e pc n oi . i n d at cn trcu l zice psalm ul al cincizeci lea: M iluiete-m , 107

D u m n ezeu le ; dup stih zice rugciunea D oam ne, m iluiete-ne pe n oi . i se cnt de am ndou stran ele tot p salm ul. Slav... i ac u m i Peresi. C u n o ate d ar i psalm ii cei ce se cnt i troparele cele m p reu n cu d nsele i le vei afla c n treit se afl. C trei an tifo an e sunt i trei tropare, pentru cinstea T reim ii i pen tru c la D nsa se aduc. A poi sunt i pline de sm eren ie, de m rtu risire i de um ilin. n c i cel mai de apoi, Psalm ul al cincizecilea, cu D oam ne, m ilu iete-n e , n u m ilin ch eam pe D um nezeu spre m il. D up aceea zice diaconul: D om nului s ne ru g m . Iar preotul: C Sfan eti, D um nezeul n o stru . i se cnt T oat su flarea i citete E van g h elia cel m ai nti din preoi pe am von. i ndat se cnt Firea cea far de trup a H eru v im ilo r , care este form at din stihuri i cu vin teaz T reim ea d u m n ezeiete i ch eam toate cetele sfin ilo r spre solire. C ntreul zice cu glas: D oam ne, m ilu iete de trei ori i toi cnt aceasta m preun, cu glas, de o sut de ori, iar preotul zice n tain rugciu n ea plecrii cap etelo r: D oam ne, D u m nezeul nostru, pleac inim ile n o astre . La sfritul lui D oam ne, m ilu iete-n e , diaconul zice: nc ne rugm ca s au d , i iari de trei ori D o am ne, m ilu ie te-n e . Preotul: A uzi-ne pe noi, D u m n ezeu le, M ntuitorul n o stru . O are vezi ce lucru m inu n at al rnd u ielii? C p rin solirea preotului ru g n d u -se nuntru n tain, se aduce ru g ciu n ea p oporului ctre D um nezeu. A poi: Fie num ele D om nului b in ecu v n tat . P entru c venim i ctre treb u in a trupeasc, adic s nc h rnim . Dcci i acesta s nu fie far sfinire, cci hran sfinit lum n ceptur. P entru c zicndu-se: B ine voi cu v n ta pe D om nul , se d an afo ra i sfritul. A ceast slu jb a cntrii fiind treb u in cio as, veche i cu preotul fScndu-se, care este so lito r ctre D um n ezeu , n ch ip u in d pe Iisus, precum am zis de m ulte ori, are p utere s so leasc cu D arul lui D um nezeu cel de la hiroto n ie. Ci i cea de ap te ori laud o p zete aceast rnduial; i cele din tin d se fac n locul rugciunii M iezului nopii. Iar din cele dinuntru este rn d u iala U treniei. Al treilea i al aselea ceas m p linete tot aceiai, adic: pe al treilea i pe al aselea ceas m p reu n . Iar ale V ecerniei celei cu cntare, pe nsi V ecern ia. Iar ale D eniei n ch ip u iesc ale P av ecem iei; iar acum p entru lene s-au lsat, care treb u ia a se pzi m car n B isericile cele soborn iceti sau to td eau n a sau d up v rem e, ca s rm n aezm ntul cel dinti nestricat. La m nstiri i la celelalte biserici se fac slujirile B isericii celei m o n ah iceti, care se p oate cn ta i de unul. n s noi rnduielile acestei slu jb e le-am artat ctre voi, care nc cu darul lui D um nezeu o facei i o pzii; pe scurt am d esco p erit p entru accasta, ntru slava D om nului nostru Iisus H ristos.

108

Capitolul 357
Pentru sfnta pine care se nal ntru c nstea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
A cu m s vo rb im pe ct vom putea i p entru sfanta pine care se nal ntru cin stea Prea Sfintei N sctoare de D um nezeu, de vrem e ce am venit cu n v tu ra pn aici; i d up toate vom arta pentru sfritul nostru, p en tru ca s sfrim cu v n tu l cu cele ce sunt pentru sfritul vieii noastre. P inea ce se nal ntru n um ele Prea S fintei N sctoare de D um nezeu s-a o r n d u it a se n la m ai ales la sfritul m esei frailor, ntru sfinirea lor i n tru p ecetlu irea tiranei de care s-au m prtit, i m ai vrtos ntru slava M aicii lui D um nezeu, care a nscut nou pe Pinea cea cereasc, cea vie, v en ic i pururea hrnito are su fletelo r noastre. Se nal n fiecare vrem e cnd are cin ev a treb u in , spre ajutorul nostru; i la Sfanta L itu rg h ie de m u lte ori se nal cern d -o cineva, m car c se i svrete dc mai m uli p reo i, d up obicei, care doresc s ch em e i s cnte pe C ea ntru tot cn tat, i m ai ales cn d se je rtfe sc Sfintele T aine ale Fiului i D u m n ezeu lu i n o stru , p entru ca de la D nsul s dobndim mai m are ajutor. Se n al atunci cn d pom en ete pe D nsa la D um n ezeiasca L iturghie, ad ic atunci cnd zice: M ai ales pe Prea S fn ta , i la toate treburile i n ev o ile o chem m pe D nsa, ca una ce este ajuttoare i pzitoare. i m ult a ju to r d o b n d im din n larea pinii acesteia, precum i noi de m ulte ori am cu n o scu t prin n cercare; i de la m uli alii v rednici de credin am n eles c nu sunt aa fiecum cuvin tele ce se zic la nlarea Pinii, ci al tu tu ro r U nul n T reim e D um nezeul nostru, se ch eam i se cnt i a N scto arei de D u m n ezeu cei adev rate se face ch em are i i se cere ajutor, n tru care este taina cred in ei, m rtu risirea i atep tarea m n tu irii noastre. L a m asa frailo r, p e n tru c nici aceasta nu este far bin ecu v n tare, far so co teal i rn d u ial, cci cum ar p utea fi aa cea care este m asa ro bilor lui D u m n ezeu C u v n tu l, ai P inii celei sin g u r cu rat, sfnt i vie, care a i fcu t i face toate cu socoteal, ca C ela ce este sin g u r n e le p ciu n e vie a lui D u m n ezeu . F cn d u -se mai nti m u lu m irea i ru g ciu n ea Tatl n o stru , p entru p in ea cea fireasc,#zicn d u -se aceasta, se scoate p inea n trei co rn u ri din pin ea care este acolo, n ch ip u in d p retu tin d e n ea peT reim ea i u n ire a Ei. C p rile i cu co m u rile n sem n eaz ntreirea. C ornul de sus n sem n eaz unirea. D rep t aceea, n co tro o vei ntoarce, pin ea aceasta are trei co rn u ri i m a rg in e a ei este un corn ascuit. A ceast tiere de p in e, cu a e z m n t ap o sto lesc, care s-a dat dinti de la P rini nescris, fiindc se facea n fiecare zi, o adu cem n nu m ele N sctoarei de D um nezeu U nuia n T reim e D u m n ezeu lu i nostru, de v rem e ce prin D u m n ezeiasca Ei N atere, pe T reim ea am cu n o scu t, i pentru c pc Unul din T reim e L-a nscut cu

109

trup, fiind cu adevrat i cn tn d u -se N scto are dc D um nezeu, i Ea ne este dttoare de M ana cea v ie i M aica buturii D um nezeieti.

Capitolul 358
Pentru buna rnduial la mncarea frailor i a rugciunii
P unn d u -se pinea aceasta n oarecare vas sfnt rnduit spre aceasta, b in ecu v n tn d u -se de preo t, se aprinde faclia la ea. i preotul b in ecuv in teaz bucatele, ch em n d pe D um nezeul nostru Iisus H ristos ca s le binecu v in teze. i cnd m n n c, se citesc cu v inte d u m n ezeieti pentru ca, precu m ne-am nvat, to ate s le facem spre slava lui D um nezeu. C zice: Sau de m ncai sau de bei, toate ntru slava lui D um nezeu s le facei . i pentru c se sfin esc toate prin cuvntul lui D um nezeu i prin rugciune. Pentru aceea i b in ecu v n tare i ru g ciu n e se face. Iar i cuvinte dum nezeieti se citesc, pen tru ca s nu cu tm num ai la pntece, ca d o b ito acele cele n ecu v n tto are, ci ca nite cu v n ttori cu trup, s ntrim trupul cu cele ce se m n n c, iar sufletul cu cele se ce citesc. D up scularea de la m as, facn d u -se rug ciu n e, cu m rire cu vntm toi, m p reu n cu D avid, b in ecu v n tn d pe C el ce ne m ilu iete i ne hrnete din tineree. i zicem : S lav ie, Sfinte! Slav ie, D oam ne, c ne-ai dat nou bucate n tru v eselie i celelalte zice, cte i G ur de A ur pentru aceasta lund de la alii nva.

Capitolul 359
Pentru nlare
Cel ce a citit i a slujit cele d u h o v n iceti frailor, bine s slujeasc acestui d u h o v n icesc lucru, care s-a sv rit cu slav o slo v ie, i cernd iertciune, i lund. C trebuie cel cu rat a sluji cele curate, c iertciunea curete. i toi tcn d , nal pin ea i zice: M are este n u m ele i rspund toi al Sfintei T re im i , carc este n u m ele cel n frico at al U nuia n T reim e, D um nezeul tuturor. i fcnd chipul C rucii zice: Prea Sfnt N scto are de D u m n ezeu , a ju t-n e , i cu un g las zic toi cu ru g ciunile Ei, D oam ne, m ilu ie te i ne m n tu iete pe noi. Tu eti cel m rtu risit i cntat de noi S fnt T reim e, U nul cu ad ev rat D u m nezeu, c nu este altul afar de T in e, C el ce ne-ai fcut pc n o i . A tunci se zic cntrile N sctoarei de D um n ezeu : U na fericim u -te toate n ea m u rile , pentru p ro o ro cia Ei; iar la sfritul acesteia, glasu l n g erului: B ucur-te, C ea plin de D ar, D om nul este cu tin e . G raiul a c esta este n ceputul m ntuirii noastre, i se ro ag ca, pentru tine, s fie i cu noi D om nul, adic cu D arul. 110

A poi cu bun laud i cu cntare, cu cap etele descoperite cnt, a rt n d c Ea este C apul nostru, nscnd pe C apul n o stru H ristos; este aco p erm n tu l din cer, p u rtto are de g rij i m ntuire. i cnt A xionul i N scto are de D u m n ezeu o m rtu risesc pe D nsa i m ai cinstit dect H eruvim ii o cnt, ca pe cea care a p rim it pe D um nezeu n pntece cu ipostas i far stricciu n e L -a r s c u t i cu adevrat N sctoare de D um nezeu o m rim . Iar acest cuvnt: o m rim i o fericim , din cntrile Ei le-am luat; cci E a a zis acestea m re te , sufletul m eu, pe D om nul , i: "C , iat, de acum m v o r ferici toate n eam u rile . Deci a nla nsem neaz a aduce ctre D u m nezeu; iar a zice: m are e n um ele Sfintei T reim i p ro p o v d u iete m rtu risirea D um n ezeu lu i tuturor C elui n T reim e, i A cestuia adu ce pine i a-I m ri nu m ele Lui. Iar a zice Prea S fnt N sctoare de D um nezeu, aju t -n e , p ro p o v d u iete ntruparea C uv ntului, c aceasta n sem n eaz glasul N scto arei de D um nezeu, i se face chem area acesteia. i credem c bin e fiind gata spre ajutor, i pin ea i se aduce ca un dar. Iar m ai ales p rin tr-In sa, Se ad uce p entru noi Fiul ei C el ce S-a n tru p at d in tr-n sa , i pen tru noi a rb d at de voie rstignirea, C are cel ce o nal i pe C ruce o nchipuiete. D eci p in ea aceasta ca ceea ce s-a fcut pe dnsa D um nezeiasc num ire i dinti n sem n area C rucii i apoi iari N sctoarei de D u m nezeu s-a p ro p o v d u it pe D nsa i n tru p area C uvn tului s-a m rturisit, iar mai ales de to ate i nsi N scto area de D u m n ezeu s-a ch em at ntru aju to r, c m ult p oate i din m ulte ruti izbvete, o um ple de toate bun tile i m n tu iete p u rurea. P entru care lucru n zi i n noapte i mai n tot ceasul treb u ie s facem aceasta, i pu ru rea aceste glasuri a zice i a slvi T reim ea i pe N scto area de D um n ezeu a o ch em a ntru ajutor. C ci cine este mai m are d ect aju to ru l Ei? Sau cine are n d rzn eal mai m are? Sau cine poale m ntui m ai m ult d e c t D nsa? D eci eu, aceasta so co tin d -o foarte de folos, adesea zic cu aceste d u m n ezeieti glasu ri, i pentru aceasta m u lto ra am artat ca s o fac ad esea, i voi tii c i n B isericile cele soborniceti am aezat a se face acestea n toate zilele, i la fiecare U trenie dup sfritul cntrii a noua, am zis a se n la de preo t pinea aceasta. i a zice aceste o b in u ite glasuri, care su n t aezate de la Prini, n tru m rturisirea Sfintei Treim i a U nuia D u m n ezeu lu i nostru al tuturor, precum am zis, i al ntruprii C uvntului; n c i n tru cin stea M aicii L ui, U na p u ru rea F ecioar i cu adevrat N sc to a re de D u m n ezeu , i a se ch em a ajutorul Ei, de vrem e ce i m ult aju to r am aflat d in tr-aceasta. i aceasta po runcesc ntru H ristos, ndem n i v ro g pe toi a o face p entru m n tu irea noatr. Deci de se nevoiesc oarecare din cei de alt cred in a zice p u rurea seara i dim ineaa: B ucur te, cea p lin de D ar , so co tin d a fi aceasta ntru cin stea Prea C uratei N scto arei de D um n ezeu , precum vei n elege peste p u in , cu m ult mai

III

ales treb u ie noi, d rep tslv ito rii, a face aceasta n en cetat i cu osrdie. Iar c este obin u it de dem ult a se cn ta n biseric: B u cu r-te, cea plin de D ar , s o cunoatei de la V ecern iile cele din Presim i, c m ai n ainte de toate celelalte, dup T a t l n o stru , zicem aceasta: N sctoare dc D um nezeu, F ecioar, b u cu r-te, ceea ce eti plin de Dar, D om nul este cu tin e . i de la V ecerniile d en iilo r, mai n ainte de b lag o slo v en ia pinilor, aceasta se zice totdeauna. i la rnduiala cea cu cntare, la toate V ecerniile, p recu m tii c este obiceiul a se zice aceasta n fiecare sear la aceast m are B iseric a so lo n en ilo r; este d ar de trebuin a se zice: B ucur-te, cea plin de D ar i ntru cinstea i slava M aicii lui D um nezeu, pentru c este glasul ng eru lu i cu care s-a stricat blestem ul i s-a dat bucuria, M ntuitorul tu tu ro r, D um nezeu, C u vntul lui D um nezeu, slluin d u -S e ntru D nsa i n tm p n d u -S e d in tr-n sa. cu m ult mai ales trebuie a se svri acest d u m n ezeiesc i prea vechi lucru, ca unul aezat dc la P rini, dup cum m rtu risesc toate tip icu rile i ob iceiu rile de la Prini care dinti au dat aceasta, care i ca o T ain D u m nezeiasc este, nlarea pinii, ad u cn d u -se lui D um nezeu m rtu risirea T reim ii, chem area i lauda Prea Sfintei N sctoarei de D um nezeu, care se face ntr-ajutorul nostru. i F ericim u -te toate neam u rile, N scto are de D um nezeu, F ecioar , cu cu v iin i se cnt i bine prim it va fi, pentru c Ea a proorocit pentru dnsa i Ea l-a dat; i p recum a zis Ea, aa se zice i acest cu v n t m rim ; iar cu glasu l n g eru lu i: B ucur-te, cea plin de dar, D om nul este cu tin e , trebuie a-i zice, c a fost cu ipostasul n tr-n sa n trupn d u -S e, i acum lo cu iete cu darul m ai m u lt dect ntru toi, i prin care (precu m zice Isaia) cu noi D um nezeu a fost i este. Iar aceasta i dc la D nsa o cerem , i zicem : P entru T ine, s fie cu n o i , care s i fie cu noi p rintr-In sa pururea. A m in.

Clericul: A d ev rat, prin te, prea de treb u in i de folos ne este nou a


lucra toi aceasta i m ai ales d up ce ne-ai artat i ne-ai dat a lucra, i noi m are silin avem . i n B isericile cele so b o rn iceti o lucrm precum ai poruncit. S ne fie n o u a lucra far de lene cele d um nezeieti totdeauna, prin sfin tele ru g ciu n ile tale.

Arhiereul: Fie aceasta de la D u m n ezeu , prin ru g ciu n ile M aicii lui D um nezeu, i v o u i m ie, cci tu tu ro r ne treb u iete ajutorul cel din rugciun e, i su n tem datori adesea a face acestea i solitori nou a chem a pe sfini i m ai n ain te de toi pe C ea m ai sfn t dect toi, pe P rea C urata M aic a lui D um nezeu, ca una ce p oate m ai m ult d ect toi a ne m ntui pe noi, c m ulte g reim fiecare. S venim acum i ctre acest sfrit al nostru, pentru ca s sv rim i cele ce sunt ale fg d u in ei noastre. 112

Capitolul 360
Pentru sfritul nostru i ornduiala ngroprii i pentru pom enirea ce se face dup obicei
P en tru sfritul nostru cel nfricoat i hotrt suntem datori p u ru rea a p u rta de grij n toat vrem ea, nencetat. G rija aceasta ne este tre b u in c io a s ca i ved erea, precu m i a ne aduce am in te de D um nezeu este de treb u in , ca i a respira aer, c zice: adu-i am inte de cele de apoi ale tale, i nu vei grei nici o d at ; i: gtete-i ctre ieire lucrurile talc. Pentru aceasta ne este to at grija, fugirile din lum e, p u stiile, m nstirile i sih striile, pen tru ca v iin d sfritul s ne aflm gata, cci i Cel ce a v en it ca s ne m n tu iasc i ne-a m n tu it pe noi, astfel ne nva, zicnd: Fii gata, c nu tii n care ceas vine D om nul v o stru . i: de-ar ti stpnul casei n care ceas vine furul, ar p riv eg h ea i n -ar lsa s-i sape casa lui ; i voi fii gata c n tru care c e rs nu gndii va veni Fiul O m ului . Pentru ace asta ne treb u iete tu tu ro r a fii gata ctre ieire, i s nu ne grijim num ai pentru aceste de aici, pc care le lsm altora, ci pentru cele ce m erg cu noi, cci ele su n t ale noastre; ca nu cum va astzi sufletele noastre s se cear de la noi, i ce folos ne v a fi pen tru cele ce avem atta grij. D rept aceea trebuie a nu ne ngriji de a c e ste a de aici, ci a ne sm eri, a ne poci, a ne m rturisi lui D u m n ezeu i a-L chem a spre m ilo stivire, a ne srgui ca s ne m p rtim cu m in ectu rii celei de tain i a o face aceasta ad esea, cu so co tin i cu sm eren ia sufletului, c aceasta este a fi noi cu D um nezeu i D um n ezeu a fi cu noi, pentru care S -a ntrupat.

Capitolul 361
Pentru a ne cum ineca toi adesea
D rep t aceea, pentru T ain ele acestea ni le-a dat pentru ca s fim una cu D nsul, noi arhiereii i preoii adesea cu socotin, cu um ilin i cu sp o v ed an ie slujind L iturghie, s ne m p rtim cu n frico atele T aine; iar ceilali i ei ad esea prin sp o v ed an ie, prin sfrm area inim ii i cu cernicia su fletu lu i s se cu m in ece, i n im enea d in tre cei ce se tem i iubesc pe D o m n u l s nu treac peste patruzeci dc zile; i d ac se va pzi, pe ct va putea, s se ap ro p ie i m ai curnd de c u m in ectu ra lui H ristos; i dac se va p u tea, i n toate d u m in icile, m ai ales cei btrni i cei bolnavi, pentru c aceasta ne este v iaa i tria, iar dac va fi cineva cu p rin s de frica m orii s fie m ai s rg u ito r ctre cu m in ectu r, iar nu ca unii tar m inte s se team a se m prti cu V iaa, zicnd ca nu cu m v a s m urim , cci mai v rto s vei m u ri d ac nu te vei m p rti n fricoatei cum in ectu ri. Pentru 113

c accasta este V iaa, sn tatea, p uterea i lucrul trebuincios spre cltoria cea v enic. Dac i v a fi s trieti aicea, d in tr-a ce asta mai ales vei dobndi aceast via, care nu este de nici un folos, cci aceasta este num ai cale cu d urere, care du ce la sfrit i la stricciu n e, lupt n em surat, plat far de folos i crare p lin de toat frica i tulburarea; i celo r ce o cunosc le este neiubit, ca o n eartat ct este i striccioas i foarte ngrijat. Iar tu m ai ales vei afla m p rtirea T ain elo r lui H ristos solitoare de via i de p utere pentru tine: cci aceasta este aceea de C are atin g n d u -se cea creia i curgea snge, s-a tm duit, i b uboii num ai cu atingere de A cesta s-au curit, i de m ori atin g n d u -se m na Lui s-au sculat; i pe tine mai ales te va nvia, iar nu te va om or. Iar de i-a sosit sfritul i i-a venit vrem ea, ap ropie-te m ai ales ctre D nsul, pentru ca s-L ai de aicea ca arvun; cci A cela-i este acolo via, h ran, lum in i odihn. i de te vei m prti cu D nsul aici, te va m ilui, i d in tr-aceasta vei avea ncepturile vieii Lui i m preun cu D nsul vei fi p u rurea i vrjm aii vor fugi departe de tine, cci nu vor avea p u tere asupra ta, lund cu tine focul cel nesuferit. D eci cel ce este spre sfrit, sp o v ed in d u -se, p o ciasc-se de toate, gteasc-*>e i cel n esv rit cu chipul clu g resc sv rasc-se, ca s nu se du c de aicea nesv rit i far T aina cea sv rito are a ch ipului; cci tiu pe m uli care, n en g rijin d u -se ntru aceasta, ca i pe alii o recare m ai n ain te care, prelu n g in d vrem ea de a se boteza, nu s-au botezat. Pentru c precu m cel ce nu s-a botezat nu este cretin , aa i cel ce nu s-a svrit cu chip u l, nu va fi clugr. C ele ce sunt ctre aceasta le vei nelege de la nvto rii B isericii, i m ai ales de la V asile, de la G rig o rie i de la cu v in tele lor cele pentru B otez, care acum s-i fie ctre chipul clugriei i ctre p ocin. C el ce n-a aju n s s fie clu g r, s se fac la sfritul su, cci m are este D arul, m p rteasc este pecetea. E ste al doilea Botez, cu rete de pcate. D ruiete d aruri i haruri, n arm eaz, scoate de Ia v rjm a i duce la m p ratu l, cu C are-L face prieten. D ac te vei ap ro p ia, te vei lum ina i nu te vei ruina. D ac te tem i, nu te pocieti i eti lene, cum vrei s vezi pe m p ratu l? C el p u in cu cu v in tele p o ciete-te i spo v ed ete-te cu ad ev rat, c se ap ro p ie de tine mai ales m pria C erurilor. C ere iertciune, m ilu iete d in ceea ce ai i nto arce strm btile. D ac este cu p u tin , d de patru ori, ca Z ah eu , cele ce ai luat; cu socoteal pune h o tar ca s nu m ai faci ru, g o n ete i dep rteaz curvia de la tine; m p ac-te cu cel ce te-ai certat, fa lucrurile m ilo sten iei, ca s dobndeti du m n ezeiasca m il; fa S fntul M aslu dup po ru n ca cea apo sto leasc, crezn d c vei afla cu rie pcatelor, te vei scula din boal, vei dobndi iertare. D ac i se va tm d u i trupul prin d u m n ezeiasca m il i te vei scula. m u lu m ete-I i m p lin ete fg d u in p o cin ei, pocin d u -te, i ateapt sfritul, c va veni i este ap ro ap e i nu vei scpa de d n su l niciodat; i

114

ctre acest sfrit g tete-te pururea. i aduc am inte de m ulte ori aceasta, fii gata, de v rem e ce i M ntuitorul zice p u ru rea aceasta, Fii g ata , adic n to at v rem ea; c de te va chem a la m oarte, gata s te a fli, pentru ca s fii n tr-o ceat cu D um nezeu i cu prietenii Lui i vei d o b n d i bucuria i n d u lcirea care doreti. De aceast ticloas dulcea de aici, cu n elciu n e te am g eti, re tiin d dulceaa. Deci de doreti adevrata du lcea, urte cele de aici i d u lc e a a trupului, ca s d o bndeti dulceaa cea adev rat i n esfrit. A cestea s-au zis pentru cei ce ies din aceast lum e, ca unele ce su n t pen tru dnii trebuincioase.

Capitolul 362
Pentru ngroparea arhiereilor, preoilor, m onahilor i m irenilor
B iserica aa s-a ob in u it astfel a n g ro p a pe fratele cel ce s-a sfrit n c red in , adic pe cel ce este arhiereu sau preot: m inile p re o ilo r l aaz ca cela ce este cu totul sfinit, l m brac cu haine curate ale chipului su, sp ln d u -i mai nti trupul num ai cu burete cu ap cru ci n chipul S fanului B otez, la frunte, la ochi, la buze, la piept, la genunchi i la m ini. D eci ncingndu-1 pe deasupra, l m brac cu odjdiile cele arhiereti sau cu cele preoeti i-l ncal cu n clm inte nou i-i d n m ini Sfnta E v an g h elie, care se i citete atunci m ai nainte cnd m o are sau i dup m o arte, de va avea vrem e, ca la cela ce a v ieuit d up E v anghelie, se mai citete i ntru cu rirea i sfinirea lui din prea D u m n ezeietile cuvinte. C are altele ar fi m ai m ari pentru cel m ort, spre m ilo stiv irea lui D um nezeu, d ect acestea? C ci E vanghelia vestete n truparea lui D um nezeu, n v tu ri, taine, iertarea pcatelor, p atim ile cele p entru noi, m oartea cea fcto are de v ia i nvierea. D eci aceste cuvinte au mai m ult putere ca to at slu jb a i treb u ie a se zice celo r h irotonii. La m onahi se citete P saltirea, care n c se pzete de m uli i pn acum se zice; i astfel se zice S fin te D u m n ezeu le , precum este obiceiul, i face tm iere, pentru c i-a dat su fletu l lui D um nezeu, i trupul cel sfin it l d pm ntului. Cci ad u cn d u -se tm ie lui D um nezeu, este ntru m b ln zire pentru cel rposat, ntru artarea bunei i bine cred in cio asei sale viei, fiind ca o curat, cu bun m iros. D eci l rid ic i-l aduc n b iseric cu fclii, nchipuind acea D u m n ezeiasc i nen cetat L um in. Iar d ac cel ce s-a sfrit este m onah, d u p ce-1 terg cu bu retele cruci, l m b rac cu ale chipului su i cos pe d e a su p ra m antia, care-i este ca un m o rm nt, fcnd pe d easu p ra cruci, p en tru H risto s C ru ia I s-a rstignit.

115

Capitolul 363
Pentru ce se pune icoan deasupra mortului
P une d easu p ra lui ico an a acelu ia pe C are L-a iubit i zicnd preotul rugciunea, l ridic pe el i-l duc la d u m n ezeiasca b iseric cu sfenice. A sem en ea se face i la m ireni. Pe acetia-i m b rac cu haine curate, de cele obin u ite, iar pe deasupra lor pun sfanta p nz, pen tru c e cred in cio s i sfan i se afl sub acoperm ntul lui H ristos. D easupra lui se pune icoana, pentru cred in a care e n tru H ristos i p entru c Lui i-a dat sufletul. A stfel zicn d u -se rugciunea, se ridic i se ad uce cu sfenice la dum n ezeiasca biseric.

Capitolul 364
Pentru ce se cnt de trei ori Sfnt, cnd se aduce mortul la biseric
C nd se aduc preoii sau m irenii cei rpo sai la b iseric, se cnt de trei ori cu g las S f n t, artnd c cei ce s-au sfrit sunt slugi ale T reim ii, pe C are o au p ro p o v d u it, n tru care s-au sfrit i la care m erg, i c vor fi ntr-o ceat cu ngerii care cnt nen cetat cn tarea cea de trei ori sfnt, adic de trei ori S fn t . A rh iereii se pun n biseric n ain tea sfin telo r ui m prteti, m ai apro ap e de dnsele. Sfntul D ionisie zice c arhiereii i p reoii s se p un n altar, unde este i slujba lor, clugrii s se pun nain tea sfin telo r ui m p rteti, unde este i starea lor, iar m irenii n m ijlo cu l bisericii, unde i au rn d u iala strii lor. A cum ns nu se face astfel, cci pe toi i pun n m ijlocul bisericii. A ceasta socotesc c o fac p entru ca s p o at n cp ea m ai m uli din cei care doresc s-i vad i s stea m prejur, sau de v rem e ce i cei h irotonii din altar n conjoar prin biseric cu v o h o d u rile i sfinesc pe toi cu tm ierile, n c sfinesc lui D um nezeu d um n ezeiasca biseric. P entru aceea i acetia se pun n m ijlocul bisericii ad u cn d u -se ca n cer. C u toate acestea, treb u ie a se pzi i ale M arelui D ionisie, care a artat rn d u iala i treap ta fiecruia cu aezarea, pentru c i Pavel zice aceasta: F iecare n tru a sa r n d u ia l .

Capitolul 365
Pentru gropnie i cum se pun ntr-nsele trupurile m orilor
R nduiala cea de d em u lt era astfel p recu m o arat cele ce se cheam g ro p n ie, c n C o n stan tin o p o l, la B iserica cea m are a S finilor A postoli, se p u n eau arhierei n u n tru l altarului m ai n ain te, ca i m oatele sfinilor, pentru D arul d u m n ezeietii hirotonii, i m uli scriu aceasta c astfel a fost, 116

v o rb in d d espre tu p u r ile arhiereilor. Iar n b iseric i m prejurul bisericii se n g ro ap m praii, fiindc i ei sunt m ireni, m car c au i luat ungerea m p riei, n c rd in n d u -li-se d om nia stpnirii accsteia lum eti. La m n stiri, g ro p rie le cele rnduite d eo seb it au m orm nturile c lu g rilo r ce lo r hirotonisii dedesu b tu l altaru lu i, i deosebit al m o n ah ilo r. D rept aceea, i aici trebuie a p une pe arhierei m ai aproape de altar, pe preoi dup d n ii, i apoi pc toi ceilali clerici, iar pe m ireni la uile b isericii, ceea ce se p zete n c mai cu seam la m nstiri. Pe egum eni i pe cei h iro to n isii i slu jesc n m ijlocul b isericii, iar pe clugrii m onahi i pe m ireni, n tin d a bisericii. A ceasia am vzut-o facn d u -se nc i la n oi, n o arecare m n stiri. Acun* ns toate cele cu ev lav ie, pentru negrij, nu se bag n seam , s-au stricat o b iceiu rile i toate se fac am estecate, cci n eo rn d u ia la i trufia su n t din n cep u t n colite i m ai m u lt b im iesc, cu sin g u ra iubire de ag o n iseal i so co telile cele lum eti, p en tru patim ile fiecruia, iar nu cele ce sunt ale Sfinilor. M uli la aceasta filozofesc ncnelcpete sau, ca s zic m ai b in e, far so co teal i dobitocete. C e este aceasta? C e este aceea? P entru ce nu bag n u n tru pe cel m irean? A u nu este cretin ? Este cu ad ev rat cretin , frate, dar nu este preot. C ci alta este preotul, i alta este m ireanul. i dac n-ar fi nici o d eo seb ire, i m ireanul ar p u tea boteza, ar p u tea sluji L iturghia i ar intra n altar.

Capitalul 366
Pentru cei ce fac toate fr ornduial
Iat ce este aceasta: Cei care tu lb u r to ate i fac am estectu ri, nefcnd o seb ire ntre cel h iro to n isit i n eh iro to n isit, ndrznesc a face aceasta i las pe cei nev red n ici de altar a intra i po runcesc far nsem n area i far b in ecu v n tarea arhiereului a citi n biserici Sfintele S cripturi. Pn ntr atta s-a ajuns, n ct s-a fcut obicei aceast neo rn d u ial i nu le trebuie s aib m uli sfn ta nsem nare, ci de abia cnd v o r s se hiro to n iseasc, atunci o caut i abia atunci o iau ca d u p un obicci oarccare. O m ule, mici so co teti acestea? i nu iei seam a la h o trrile S fin ilo r Prini, cele aezate d inti? n B iserica M arelui D u m nezeu i M ntuitorului Iisus H ristos nu sunt lucruri m ici, nim ic nu este far socoteal, cci B iserica este a n su i C u v n tu lu i celui viu. D rept aceea, toate su n t cu m are so co teal i cum p o ate ndrzni cin ev a cu ale sale p o rniri a nu le bga de seam cu totul cele ce sunt ale lui D um n ezeu C uvntul i a se face pc sine n fiin to ru l ac e sto r stricri! N u tii c rn duiala le ine pe toate, precum scrie? i c D um n ezeu nu este al n eo rn d u iclii, p recu m zice gritorul de D u m n ezeu , ci al pcii i al to cm elii? i c buna to cm ire cea din cer este i n B iseric? D eci d ar nu strica rn d u iala cea din ti, ci m ai v rtos p zete-o 117

pe d n sa i pen tru dnsa rv n ete ct i este cu p utin. N u te srgui a pzi num ai cele ai luat, ci cu adu g iri sfinte s adaugi i s m podobeti acestca, ca i Prinii notri. A jut d a r sfin telo r rn d u ieli, pentru ca s iei de la D um n ezeu plat nm ulit, ca cela ce iubeti buna cu v iin a casei D om n u lu i; i pzete sfnta rn d u ial, cin stete pe cei ce su n t ai altarului mai m ult dect pe ceilali, dup v red n icia trupului, cu starea, cu C u m in ectu ra, cu luarea anafo rei i a sfetan iei, i cu n ch inarea c in stitelo r icoane i a Prea Sfintei C ruci, ca pe cei ce au sfn t nsem nare.

Capitolul 367
Pentru cei ce intr n altar fr nici o socoteal, nefiind nici hirotonii, nici nsem nai, i pentru cei ce ed cu trufie din susul preoilor i m onahilor
In altar s intre num ai cei ce s-au n v red n icit hirotoniei i s-au ales spre slujirea v enicului m prat, i nim eni altul s nu intre. D up aceasta s se rn d u iasc clugri i dup dnii m ireni, far a se da loc tru failo r s-i b at jo c de cele sfinte, u m b ln d far c u n o tin i la cele far patim i d um nezeieti n elsndu-i p atim ile lor cele o m en eti i care, n loc de a se sfini, sunt o sndii i v rednici de urciu n e, p e n tru c v o r a se m prti de cele D u m nezeieti d up n eam ul lor cel striccio s i se aaz dup bogie m ai sus, urn d pe sraci, i d u p cele om en eti a covri pe toi, dup puterea lum easc. D u m n ezeu n-a ales acestea, de vrem e ce zice: N u sunt m uli nelepi d up trup, nu su n t m uli p u tern ici, nu sunt m uli de neam b u n , ad ic sunt puini acetia care se arat n tre oam eni c se nal i covresc. D um n ezeu n -a ales d in tr-acestea, de vrem e ce sunt ale lum ii puteri, iar nu ale lui D u m n ezeu , cci D um n ezeu un om a fcut i dintracest om a fcu t pe toi ceilali. A stfel, pen tru ca s ruineze pe cei ce g ndesc la cele p m n teti, zice: C ele n eb u n e, cele slabe i cele de neam pro st ale lum ii a ales D u m n e z e u ; asem en ea a ales i pe cele nesocotite i pe cele ce nu su n t i se p a r de nim ica ca pe cele ce sunt, adic pe cele ce se par a il m ari i n alte s le strice cu sm eren ia i cu ad evrul, ca s nu se laude, zicc, tot trupul n ain tea lui D um nezeu; nici vreun n elep t sau de bun neam , sau tare, sau b o g a t s zic c ar fi fcu t cele ce sunt ale m ntuirii noastre. C ci ch iar C el ce S-a sm erit pn la n trupare, din fecioar sm erit, d a r sfnt, S-a n tru p at; Cel ce s-a n u m it T eslar i Fiul teslarului i s-a o s n d it p n la C ru ce, nsui p rin p escari, cu relari, vam ei i pgni, care au crezu t, ne-a m n tu it pe noi i pe to at lum ea. Deci o ricine ai fi, nu te luda cu trupul, cci eti din p m n t i cu ct te m bogeti pe pm nt, cu att mai m ult stric c iu n e tragi. Prin u rm are, vzn d u -te c eti m irean i n-ai hiro to n ie, nici eti clu g r, sm erete-te i fii ju d e c to r adevrat, i 118

astfel, n eftin d din p reo i, nici din clugri, te apropie ca un m irean ctre C el ad ev rat, curat i sin g u r ju d ecto r. Fiind m irean dar, roag-te, vezi cin e este m ai n u r e d ect tine din cei m ireni i cine e mai curat - cci la D u m n ezeu nu n cap e frnicie - i cine e mai m are d ect tine prieten al lui D um nezeu. A ceasta m ai cu seam s o priceap toi de la m prie: cci de v rem e ce num ai prietenii se ap ro pie de m pratul, cu m ult mai vrtos v o r fi ir a i ap roape de D um nezeu prietenii Lui. Deci greind, ap ro p ie-te ca un g re it, iar nu veni naintea clugrilor, defaim n d u -i, cci am i v zu t n lum e pe unii de n eam bun, fiind n elep i la cele d u m n ezeieti, p u n n d n ain tea lor pe clu g rii cei de rnd, cnd m ergeau la an a fo r i la sfetan ie. N u m erge nici n ain tea clericilor, ci rm i ntru rn d u iala n care eti, cu sm erenie ezi, stai i te apropie d e D om nul, cci zice: D om nul st m p o triv trufailor, iar sm eriilor le d D ar. A cestea d a r aju n g pentru rnduiala cea din sfanta biseric care u rm eaz c eru lu i, i p entru buna cucernicie spre cele dum nezeieti. P u n ndu-se m ortul d up rn d u ial, preotul b in ecu v in teaz pe D um nezeu, cci trebuie atunci m ai cu seam a binecu v n ta pe D um nezeu, C are a adus pe om la sfrit i i-a p rim it sufletul lui i trupul l-a dat pm ntului, prin m oartea lui ne-a fcut luare-am in te, din viaa aceasta l-a m utat n tr-alt via p u rurea fiitoare, i a fcu t pe m oarte, care este pedeapsa p catu lu i, iubire de o am en i; m ai cu seam c H ristos n tru p n d u -S e i m urind pentru noi, nc-a n v iat i ne-a m n tu it i iari ne va scula i nc v a m ntui, ca un Iu bitor de o am en i. D eci n d at i cntreii zic asem enea cntare: B ine eti cuvntat, D o am n e, n v a-n e pe noi ndreptrile T a le i psalm ul: F ericii cei far de p rih a n , care se fac pe trei staii, spre n ch ip u irea i slava T reim ii. A ceti psalm i arat mai n ainte p etrecerea M ntuitorului i viaa sfinilor, d u p care v ia fiecare din drep t cred in cio i este d ator a v ieui. La fiecare staie, se face ru g ciu n e de ctre toi preoii i iari se ncep psalm i, zicn d u -se la fiecare stih A lilu ia , care n sem neaz V ine D om nul , adic arat a d o u a v en ire a Lui, la care a rtn d u -S e ne va nvia pe noi toi cei m ori. La cealalt staie se zice: O d ih n ete pe robul T u . Iar la cealalt: M ilu iete-m , D o am n e , ca de la faa m ortului se zice rug ciu n ea cea treb u in c io a s i de folos. Ia r ru g ciu n ea p re o ilo r se face n tr-acest chip: lund diaconul cd eln ia, pun n d tm ie i lund b in ecu v ntare de la preot, st la capul m o rtu lu i i tm iaz d e asu p ra trupului ca i cum s-ar ruga pentru dnsul i ad u cn d tm ie lui D um n ezeu zice cu glas: Iar i iar cu pace D om nului s ne ru g m ; prin m o artea aceea ce s-a n tm p lat n v n d u -n e pciuirea, c i noi vom m uri, ca m p cn d u -n e s ne rugm pentru cel m ort i ca do ar s-l folosim pe el cev a cu ru g ciunea i ca s aib el pace cu D u m n ezeu care s-a m p cat cu el. A poi se ro ag pen tru odihna sufletului celui ad o rm it i p en tru ca s-i se ierte lui toate grealele, s aeze D om nul

119

sufletul lui n odihna drep ilo r, i toi ntr-un glas zic ru g ciu n ea cea de folos: D oam ne, m iluiete , i pe toi i n d eam n ca s cear de la H ristos pentru cel ado rm it m ilele L ui, m p ria ceru rilo r i iertarea pcatelor. Iar preotul n tain aducnd ru g ciu n e cu cu cern icie lui D um nezeu, zicnd; D um n ezeu l d u h u rilo r , ad ic al ngerilor, al sufletelor, i a tot tru p u l', adic al o am en ilo r celor cu tru p u ri, se roag C elui ce a d eertat m oartea cu m oartea Sa, i a clcat pe d iavol prin C ru ce i a d ru it lum ii via prin o m o rrea Sa, s o d ihneasc i sufletul celui ado rm it n loc dc odihn, de u nde a fugit toat scrba i susp in u l i s-i ierte lui toat g reeala fcut cu lucrul, cu cuvntul i cu g n d u l, de vrem e ce n im eni nu este far pcat, dect num ai nsui Cel ce S-a n trupat far de pcat, pentru c El este D rept i cuvntul Lui adevrat, fiind ch iar El adevrul i nsui a zis: Eu sunt viaa i n v ierea . A ceasta d ar zicnd p reo tul, zice ctre D um nezeu: C T u eti n v ierea , p en tru c n djduim c i acela care a m u rit va nvia, se va scula i va afla o d ih n pe D om nul. D eci aceasta se face i la cele trei staii ale psalm ilo r: Fericii cei far p rih an , iar i tropare treb u in cio ase de ru gciune ctre D um nezeu pen tru cel adorm it se zic dup Fericii cei far de p rih an . A p o i i o p arte din A postol, pentru ndejdea nvierii. P entru aceea A p o sto lu l nu n um ete pe cred in cio i m ori, ci adorm ii, ca unii ce v o r nvia. A poi se zice A lilu ia , ca un sem n al venirii lui D um nezeu i ca o p ro p o v d u ire a venirii lui H ristos i prin tr-n su l a nvierii no astre din m ori. Se aduce i tm ie p entru D arul lui D um nezeu care vine spre trupul celui adorm it, ca al unui cred incios. E vanghelia se citete de p reot, ca prin ngerul lui D um nezeu, artnd aceasta nvierea noastr, i n d at d up aceasta se zice iari ru g ciu n ea i d up dnsa darea srutrii.

Capitolul 368
Ce nsenineaz srutarea ce o facem la mori
A ceast sru tare, care e cea mai de ap o i, este pentru m utarea i d esp rirea de v iaa aceasta, ca o m p reu n are i unire, pentru c m urind nu ne desprim unii de alii, fiindc toi vom u rm a tot aceast cltorie; i ne vom rndui s fim m p reu n de unde nu ne m ai d esp rim niciodat, pentru c pentru H ristos vom v ieui. i acum m erg n d ctre H ristos, ne vom uni cu D nsul, i m in e v o m fi unii cu alii, i noi cei vii adorm ind ca i dnii i facn d u -se nv iere, cu u n irea cred in ei celei drepte vom fi toi credincio ii m p reu n cu H ristos. D eci sfrin d u -sc srutarea, se face iari cea mai de n ain te zis ru g ciu n e la sfrit, ca o pecete, fiiind a cntrilor, i astfel se face sfritu l.

120

Capitolul 369
Ce nsem neaz aceea ce se zice Venica pom enire
D u p ce se face sfritul se zice acest cu v n t celui adorm it V enica lui p o m e n ire . S fanul D ionisie ne v o rb ete i pentru srutare i pentru v e n ic a pom enire. P entru srutare zice c nsem neaz un irea n o astr a c e lo r vii cu cei ce se duc n tru H ristos. Iar pentru venic p o m e n ire zice c s-a m p reu n at n tr-o ceat cu sfinii i sunt v rednici m otenitori ai acelo ra p recu m au fost i credinei. N oi credem una ca aceasta, fiind i ca o p u n ere n ain te a c e lu i ado rm it ctre D u m n ezeu, i ca o ru g c iu n e a noastr p en tru el. Iar ru g ciu n ea cea de apoi este ca un Dar i o sv rire, cci se ro ag ca s ctig e pe D um nezeu, d nd Iui D um nezeu su fletu l i trupul celui adorm it. D rept aceea m erg em m p reu n cu trupul pn la m o rm n t i cn tm de trei ori S fn t , ntru lauda T reim ii lui D um nezeu. T rupul l p u n em n m o rm n t i l dm p m n tu lu i, prin ru g ciu n i, m plinind d u m n ezeiasca p o ru n c aceea care a zis pm nt eti i n p m nt vei m erg e . n sem n n d trupul cu C ru cea, sau vrsnd asupra-i cruci u n td elem n din c a n d e l , sau aru n cn d p m n t cu v reun vas oarecare, p ro p o v d u im n v ierea. C ci m car c ne-am fcut i m uritori, d ar vom n v ia, p entru Cel ce s-a n tru p at p entru noi i a m urit cu trupul, a nviat i n v ie re a ne-a dat-o nou, i c acesta ce se ngroap va nvia precum a n v iat M n tu ito ru l nostru. D rept aceea, d up ce se pune n m orm nt se toarn d easu p ra lui un td elem n n chipul C rucii, precum au r n d u it apostolii i d esp re care scrie D ionisie; iar m ai cu seam cnd se n g ro ap trebuie s se ung m o rtu l, cci precu m la B otez este ap i u n tdelem n, se cade ca n chipul acelo ra s dm acestea celo r ce au v ieuit cu cred in i cu bun cinste. P en tru aceasta d a r spal n chipul C rucii trupul cu b u retele cu ap, la ochi, la gur, la piept, la g enunchi i la m ini i l ung cu untdelem n, cci u n td elem n u l este sem n al silin e lo r i su ferinelor, i c cel ce a a d o rm it s-a sfrit b in e i cretin ete i se va n v red n ici m ilei celei d u m n ezeieti i lum inatei liniti a lum inii d um nezeieti.

Capitolul 370
Pentru ce se fac numai dousprezece nchinciuni la cel adorm it
A tunci aru n cn d u -se pm nt peste m ort se zice rug ciu n ea de m u lu m ire ca cela ce s-a dat p m n tu lu i, i ca o pecete i svrire. i n ch in n d u -se toi de d o u sp rezece ori lui D um nezeu pentru cel ce s-a sfrit, p entru pacea vieii lui, care a fost de d o u sp re ze ce ceasuri n zi i

121

de dousp rezece ceasuri n n o ap te, se duce fiecare g ndindu-se la unele asem en ea i pentru dnsul. D ac cineva are grij pentru aceasta, nu nceteaz a se ruga seara i d im in e a a pentru cel ce s-a sfrit. A poi face i cele obinuite, i mai nainte de toate n flecare zi je rtfa cea ta r de snge, afar de care nim ic nu este m ai de folos celui adorm it. N im ic nu este de veselie, de lum inare i de u n ire cu D um nezeu ca nsui dum nezeiescul S nge care se vars i d u m n czeicscu l T rup care se je rtfe te pentru noi, netrebnicii. In toate zilele, n tot anul i n toat viaa lor aduc aceast jertfa cei ce sunt ru d dup trup i cei unii dup duh, acetia din urm iubind mai m ult dect rudele cele d u p snge, ca nite unii cu duhul; i cu ct mai m ult o aduc, cu att m ai m u lt folosete celui rposat i lor. C e altceva este m ai de folos dect a Se je rtfi H ristos pentru noi. A lii ns, pe ct v o r putea i v o r avea d o rin ctui de puin, m car patruzeci de zile s aduc aceast Jertfa n fiecare zi.

Capitolul 371
Cum c Sfnta Jertf este mai dc folos dect toate celor adormii
Este artat c Jertfa aceasta este m ult de folos i c slobozete din legturi i din m oarte, d o v ed in d u -se din m ulte sem ne i ntm plri, care sunt i scrise. D e v rem e ce i G rig o re a R om ei, unul din Sfini Prini, care sc num ete D ialogul, a izbvit din m unc pe un oarecare frate fcnd L iturghie pentru dnsul vrem e de p atruzeci de zile.

Capitolul 372
Pentru colivele ce sc aduc pentru cei mori
A treia zi se fac cele de trei zile, din sem in ele grului i a altor roduri cele de m ulte feluri, ad u cn d u -le Iui D um n ezeu . C e nsem n eaz io durile? C um c i om ul este sm n , ca o road din p m nt, i sem n n d u -se n pm nt ca grul, va nvia iari cu puterea lui D um nezeu, rsrind n veacul cc va s fie d esv rit, ad u cn d u -se viu lui H ristos. Cci precum se ngroap n pm n t aceast sm n i d u p aceea rsare i produce m ult rod, tot astfel i om ul d n d u -sc pm n tu lu i cu m o arte va nvia iari. Pavel zicc asem en ea, artn d n v ierea prin p ilda sem n to rilo r. D eci unii zic c noi facem aceast co liv din roduri num ai pen tru m in u n ea bunului i b iruitorulu i m ucenic T eo d o r, ns nu este n u m ai pentru aceasta, care este dum n ezeiasc i de la D um nezeu, ci p entru g lasu l lui Pavel mai cu seam , precum am zis, carc a n ch ip u it sem inele cu tru p u rile noastre cele ce sc roag i v o r s n v ieze i carc sunt mai cin stite d e c t acelea. 122

D rept aceea, adu cem nu num ai gru, ci i multe dintre alte sem ine, p recu m i vin din ro ad a viei, cci aceast road este de lem n i s-a ales pen tru Jertfa lui H ristos. A cestea aducem i la pom enirile sfin ilo r, cci i ei sunt ro ad sfani i dai pm ntului cu sfinte m oate i v o r nvia. Mai m ult d ect toate celelalte sem nturi se aduce gru. p entru c i M n tu ito ru l i-a a sem n at Sfanul Su T rup cu grul. C zice: D e nu va putrezi g runtele de gru cznd n pm n t, singur rm ne , artnd i d in tr-aceasta n v ie 'e a Lui. Iar de va putrezi, m ult rod va ad u ce". Iat d ar p e n tru ce punem grul nainte, cci din gru este toat p inea cea ad ev rat. P entru aceea c i H ristos este Pinea cea adevrat i nsui viu, C are s-a n u m it pe Sine Pinea vieii. Pentru aceea, precum cred, ace a sta este pricin a p entru care s-a dat din nceput grul ca m ncare o a m e n ilo r i nc m ai cu seam pentru c a v ru t a se da S se fac tainele cu p in e de gru. Iar cele de a treia zi i a noua zi i celelalte pom eni se fac m ai ales p en tru T reim e, cci de la D nsa avem fiina i viaa; i v en indu-ne m oartea pen tru folosul nostru, iar se face nvierea. U nii zic c i pentru naterea o m u lu i, cci aru n cn d u -se sm n n p n tecele m uierii, se n ch ip u iete co p ilu l a treia zi, iar a n o u a zi se n ch eag i la patruzeci de zile se face viu i se plinete; n a treia lun salt i n a asea copilul este d esvrit, iar ntr-a n oua se nate. P o m en ile n an se fac p entru c pruncul cel nscut sim te la a treia lun i cte puin crete, sch im b n d u -se o m ul n fiecare an. L a n treirea anilor, i n c mai cu seam cnd se ncepe a treia ntreire, care este anul al ap telea, pen tru c om ul este zid it i nu poate s plineasc ntreirea T reim ii, care este nou, ntru care este n um rul cetelo r ngereti. A cetia, ca nite far tru p u ri, fiind num ai gn d u ri, v ieuind far de m oarte, cu acest n u m r n ch ip u iesc m ai d esv rit Sfanta T reim e; care cele nou cete sunt trei T reim i. Iar viaa n oastr, ca a u n o r zidii, este n eptit i schim brile asem en ea, i noi ne atin g em de ntreita treim e prin apte; nu putem ns arta d esv rit, p entru trup, cu toate c n tr-alt chip, pe ct se poate, ne n ch ip u im T reim ii, fiind zidii d up chipul lui D um nezeu, cu m intea, cu cu v n tu l i cu duhul. D rept aceea, facn d u -se acestea, cele de a treia zi i celelalte arat i p ro p o v d u iesc T reim ea i c p rin tr-n s ni se dau nou toate ale vieii i ale m n tu irii, i acestea sunt socoteli bune de vrem e ce i naterea n o astr i fiin a noastr sunt de la D um nezeu, i acestea sunt so co tite pen tru slava Lui. M ai bisericete este ns ca s socotim toate d u h o v n icete i d u m n ezeiete, i s nu ntrim ale B isericii cu cele sim ito are. D rept aceea, a aduce la b iseric pe cel ce a m urit arat c de la D um n ezeu s-a zidit i, sfarin d u -se, iar la D um nezeu se aduce.

123

Capitolul 373
Pentru ce se face pomenire n a treia, a noua, a patruzecea zi i n celelalte
A treia zi se face p en tru c lund fiina prin T reim e, m u tndu-se, va lua cele bune. A noua zi, p en tru c duhul acestuia, far de trup, fiind m preun cu sfin tele duhuri i cu n g erii, s se m p reu n e cu ceata lor, fiind asem enea lor d u p fire, adic a c e te lo r cu n um rul nou. P rintr-nsele prop o v d u iesc n treit pe C el n T reim e D u m n ezeu i-L laud; i ca s se uneasc m p reu n cu nsei d u h u rile sfinilor. Iar la patruzeci de zile se face pentru n larea M ntu ito ru lu i, care s-a fcut n tr-aceast zi, dup nviere, pentru ca i el atunci nviind, s se nale rp in d u -se n nori i s n tm pine pe Ju d ecto ru l, i astfel fiind m p reu n cu D om nul, s fie pururea. C ele dintra treia, a asea i a noua lun p ro p o v d u iesc tot astfel pe Cel n T reim e D um nezeu al tu tu ro r i su n t ntru slav a Lui, pentru cel ce s-a sfrit. i din tr-aceasta s-a alctuit om ul, i n tr-aceasta d ezleg n d u -se din trup, se duce, i d in tr-aceasta iari n d jd u iete s nvieze. Iar cele de la sfritul anului e artat c to t aceasta n sem n eaz, prin ntreirea lunilor, nc i pentru sv rirea cea de acolo, pentru c singur T reim ea D um nezeul nostru va fi V iaa tuturor, p ricin u ito ru l fiinei, tocm irea tu tu ro r i nnoirea firii om eneti.

Capitolul 374
Pentru ce la an facem pom enirea rposailor
D rept aceea la an se face p o m en irea celui ce s-a sfrit de ctre ai si artn d c triete, c este cu sufletul far de m oarte, i c o arecnd se va nnoi, cn d va vrea Z iditorul. A ceasta m rtu risesc prin colivele cele aduse. P recu m H ristos m urind cu trupul a nviat i triete, asem en ea i noi, precum zice Pavel, vom nvia ntru D nsul i vom tri. Iar c a nviat i triete, m rtu risesc lu cru rile Lui i Jertfa ce se aduce pentru toi ca un Fiu, fiind fcut precum a p o ru n cit El. D eci p o m en irile se fac n vrem ile mai sus zise, pentru m o tiv ele spuse m ai sus. M u lto ra dintre sfini s-a artat i sa d esco p erit folosul ce au cei adorm ii de la acestea, i pentru aceea toi treb u ie s sv reasc aceste pom eniri i m ai cu seam n frico ata Jertfa, cci p entru aceasta s-au ornduit, fiindc p rin ru g ciu n ile, liturghiile i m ilo sten iile care se fac, nu num ai c se d iertare de p cate celor ce ar fi pctu it i ar fi m u rit n p ocin, d ar n c i c elo r ce au vieuit ntru buntate i au luat sfrit bun li se d ru iete mai m are n lare ntru slava D om nului. A stfel zice i G ur de A ur la e x p licarca Faptelor. Fiecare cred in cio s s tie c d ac iubete pe al su, m u lte bunti i va face cnd 124

va aduce p entru d n s u l jertfe, i de m ult veselie l va um ple fcnd m ilo sten ie, i m a cu seam cnd va ad u ce pentru dnsul Jertfa far dc snge, cci m irid i care se scoate la L itu rg h ie i pom enirea care se face p en tru cel m ort, jn e te pe cel m ort cu D um nezeu i l m p rtete cu D nsul nevzut. D rep t aceea, d in tr-a c e asta fo lo sin d u -se foarte m ult nu num ai se m n g ie fraii cei ce cu pocin s-au m utat ntru H ristos, d ar nc i sfin tele su flete ale sfin ilo r se bucur p en tru aceste p om eniri, cnd se fac p en tru dnii, u n in d u -se cu H ristos i m p rtindu-se prin S fnta L itu rg h ie m ai curat i m ai lum inat; i m p rtindu-se mai m ult cu daru rile Lui se roag pen tru noi, cci i p en tru aceasta D um nezeu a lucrat aceast Jertfa i a dat-o spre m n tu irea i lum in area trupurilor, ca s fim cu D nsul toi una, p recu m s-a fgduit. D rept aceea se roag cei ce-i p o m enesc pc d n ii, sv resc je r tf e n tru cinstea lor i se fac m ijlocitori i solitori p en tru dnii. i se ro ag ca i acetia s se m prteasc cu H ristos, ca i d nii. P en tru aceea trebuie s facem p o m en ire celor rp osai, ca s fac i p en tru noi alii; i s pom enim pe sfini ca, veselindu-i, s se fac i ei p en tru noi rugtori veseli ctre D um nezeu.

P A R T E A A VII - A Explicare a aceluiai Sfnt Printe, pentru sfnta biseric i pentru cei ce slujesc ntr-nsa, diaconi, preoi, arhierei, i pentru odjdiiie cu care slujesc fiecare dintr-nii. Pentru Dum nezeiasca Tain a Sfintei Liturghii, artndu-se pricina fiecreia din cele ce s-au svrit la dnsa; i care explicare s-a trimis la cretinii cei din Crit.

D in d rag o stea cea d u m n ezeiasc n d e m n n d u -n e a ti ce nsem neaz sem n ele cele ce se fac n d u m n ezeiasca B iseric i ce n sem neaz sfintele odjd ii, prim ii cu d ragoste p ricin ile cele ce vom arta pentru acestea. Iar mai vrtos pentru M arele D um nezeu al lu crurilor, C el ce sin g u r este D ragoste, C are att ne-a iu b it (precum scrie), nct i pe U nul nscut Fiul Su L -a dat p en tru noi. A cesta d ar a v en it cu dragoste i Cel ce este p re tu tin d en ea S -a sllu it ntru noi. S-a n scut prunc din F ecioar i a m p lin it vrstele, ca eu cu totul s m cu resc i prin lucrurile i cu v in tele Lui s m sfinesc. M ai apoi i pe Sine S-a dat m ic ntru m p rtire, cci de vrem e ce cu prg a trupului s-a un it cu m ine Cel ce s-a luat din F ecioar, era treb u in ca unirea cu lucrarea s aju n g la toi cei ce cred. Cci aceasta este a m zidi din nou i a m nvia. C zice: De nu vei m nca T rupul Fiului O m u lu i i de nu vei bea Sn g ele L ui, nu vei avea V ia ntru v o i . i: Eu sunt viu, i cel ce M va m nca pe M ine, viu va fi, pentru M ine . A ceasta cu T ain ele bine a lucrat-o.

Ce nsemneaz Sfntul Botez


B otezul este natere de a doua oar, d n d u -n e n ou i n aterea Sa cea fr patim . Iar cu p u n erea m in ilo r i cu su flarea i cu m irul, d darul harului Lui.

126

Ce nsemneaz Sfntul Mir


A cest M ir este nsui El, c zice: "M ir vrsat i este n u m ele , adic u n g n d u -S e pe Sine ca un D um nezeu i ungndu-se ca un O m . D rept aceea i pe noi bine u n g n d u -n e, ne dru iete puterea cea vie i b una m ireasm a D uhului. Iar al treilea dar i cel m ai m are este c ne d tu tu ro r s nc m p rtim cu E l, ceea ce a artat cu darea Tainelor, lund pine i sfin in d -o i paharul asem enea. i zicnd la pine: A cesta este trupul M e u , iar la pahar: A cesta este sn g ele M eu , nu num ai a sfin it-o , ci i sp re sfinire i-a ch em at; c zice: L uai, m ncai i bei d in tr-ac esta toi". i nu num ai atunci a fcut aceasta n su i, ci a dat a se face p u ru re a dc ai Si. C zice: A ceasta s o facei ntru pom enirea M ea . i p recu m se cade s-au fcut. C de v rem e cc i nsui asem enea cu noi S-a fcut prta tru p u lu i i sngelui i s-a artat O m ca noi, fiind D um nezeu neschim bat, so co tin a a fost ca s ne m p rtim i noi de D um nezeirea Lui, ns aceasta a sv rit-o cu u n m ijloc d u m nezeiesc i mai presus de cu v n t, cci cu cele care ne hrnim i ne adpm , ntr-acelea pe Sine Se unete p retu tin d e n e a c i d u m n ezeiasc putere, fiind i pinea i paharul, pe care le preface n trup i n snge, fiind atotputernic. Deci prin tr-acestea Se unete cu noi i se m p reu n , i fiind S oare al dreptii ne strlucete, d n d u -n e i strlu cirile dup v red n icia curiei. i nu lucreaz aa fiecum , ca soarele, d nd num ai razele, ci i pe cele necu rate le curete i le face p rim itoare de lum in. Deci de v rem e ce ntr-acest chip este T aina L iturghiei, acesta este sfritul pentru care S-a n tru p at D um nezeu, c prin ea ne facem p rtai lui D um nezeu i dum nezei d u p har; i B iserica lui H ristos mai m are i m ai d u m n ezeiasc srguire are spre aceasta. D rept aceea, ceea cc a luat din nceput pu ru rea lucreaz, i prin sfintele sem ne n v a cele mai p resu s de cuget. Iar atta slav a luat, ct i cele ce vzut se lucreaz, tu tu ro r le sunt m inunate. Ci nu ajunge m intea tu tu ro r spre cu n o tin a celor ce se sv resc. D rept aceea, m uli nu se pricep i caut s afle pricinile p en tru care se fac acestea, dar cele ce se svresc sunt cu totul mai presus de to t cugetul, i nu num ai m intea om en easc, dar nici n g ereasc nu poate s arate n ce ch ip este n tru p area lui D um nezeu sau n ce ch ip este m p rtirea cu D um nezeu sau i altceva din ctc B iserica pred ic i lucreaz. n s D u m nezeu nu ne-a lsat de tot a fi necu n o scto ri pentru cele cc sunt ale Sale, ci ne-a dat pricini a ti pc ct este cu putin i pc ct se cade a cerca, a afla i a pricep e u nele din tr-ale Sale. de vrem e ce pentru noi s-au fcut acestea. D eci i noi ct am putut cu n o ate i cu ct ni s-a dat nou, celo r cc suntem m ici i sm erii, p entru accic ce voi ntrebai socotindu-nc pe noi a fi ceva, vom zice cu d rag o ste a d u n n d cele m ai m ulte de la Sfinii P rini; c nici noi altcev a mai nou nu avem afar dc cele aezate de Sfinii P rini, nici cele cc am luat nu le-am sch im b at, ci le-am pzit, ca i
127

Sim bolu l C redinei. D rept a ceea, p recu m de la singur M ntuitorul i de la A posto li i de la Prini ni s-a dat, astfel svrim L iturghia; i precum D om nu l a svrit L iturghia fiin d m p reu n cu u cenicii, frn g n d pine i dn d u -le lor i paharul asem en ea, tot aa face i B iserica, arhiereul m p reu n cu preoii slujind L itu rg h ia i dnd tuturor; sau i preotul m preu n cu ceilali. A ceasta o m rtu risete i diadohul apostolilor, Sfntul D ionisie, nv n d n tr-acest ch ip a sluji L iturghia, precum slujim noi. A sem en ea i gritorii de D u m nezeu: V asile i G ur de A ur, nvnd m ai pe larg rnduiala L iturghiei, astfel au d at a o svri precum lucreaz B iserica noastr, i aceasta m rtu risesc ru g ciu n ile lor cele de la L iturghie care nv a voho d u l cel dinti i cel de al doilea i celelalte S finte T aine. D ar n S fnta B iseric n-au lsat P rinii a intra fiecine, ca s o arate c este v red n ic de evlavie, i m ai vrtos la nfricoatul Jertfelnic, cci artat este c scoate afar pe cei ch em ai (pe cateh u m eni), precum i Sfntul A m bro zie a scos din altar i din b iseric pe m pratul T eodosie; i ccl d intre sfini G rig o rie D ialogul nu num ai m rtu risete c se cade, ci, vrnd s cin steasc B iserica, n-a lsat a se n m o rm n ta n biseric trupul oricrui m ort; i m arele Isidor P elu sio tu l vechi fiind din P rini, n m ulte din scrierile lui p en tru rnduiala L iturghiei noastre se vede c nva m ai artat; i n elep tu l ntru cele d u m n ezeieti M axim arat toat taina Sfintei L iturghii pe care o lu creaz B iserica n o astr i cele ce se fac n d nsa le explic. De la care i noi lund, ca de la n ite P rin i, i orice altceva de vom ti de la cei de m ai n ain te le vom scrie vou, n d jd u in d u -n e darului lui D um nezeu. i nti vom vorbi pentru d u m n ezeiasca biseric; de vrem e ce org an ele L iturghiei su n t b iserica i p reo tu l, num ai preotul slujind L iturghia, i num ai b iserica av n d Jertfeln icu l, se cade s vo rb im pentru am ndou.

Ce este dumnezeiasca biseric


D eci b iserica, m car c este alctu it din m aterii, ns are D arul cel mai presus de n um e, care se sv rete cu ru g ciu n i de tain ale arh iereu lu i, i se unge cu d u m n ezeiescu l M ir, i se face cu totul loca al lui D um nezeu, i are locuri d eo seb ite p en tru preoi i m ireni.

Pentru ce este Biserica ndoit


B iserica este n d o it p rin cele d in lu n tru i prin cele din afar, prin nsui H ristos, care este n d o it, D um nezeu i O m , dup u na vzut, i dup alta nevzut. A sem en ea n ch ip u iete p e om , c a re este d in trup i din suflet, n ch ip u ie te i T ain a T reim ii, carc este n e a p ro p ia t cu F iina, i cu n o scu t cu purtarea de g rij i cu puterile. M ai n c h ip u ie te i nsi lum ea aceasta 128

v zut: cerul p rir S fntul A ltar, iar cele dc pc pm nt, prin sfanta biseric. D up alt so co teal, to at dum nezeiasca B iseric ntreit se vede, cu cele d in a in te a A ltaru lu i, vreau s zic, cu biserica i cu A ltarul, care nsem n eaz T reim ea i c e te b cele de sus cu rn d u ial ntreit; i ad u n rile drept slv ito rilo r, care n treit sunt m prite: a celor hirotonisii zic, a c red in cio ilo r c e b r d esvrii i a celo r ce sunt n pocin. n c i cele ce su n t pe pm n t, n cer i mai p resus de ceruri. A ceasta n v a cinul d u m n ezeietii B iserici. A m vonul cel d in ain tea Bisericii n chipuietc cele de pe pm nt, biserica cerul, iar Sfanul A ltar, cele m ai presus de ceruri.

Ce nsemneaz Sfntul Prestol


D rept aceea, n A ltar, d um nezeiasca b iseric prin nfricoatul Jertfeln ic, a d ic prin Sfnta M as, arat pe S tpnul cerului, care este i Sfanta S fin telo r i se ch eam S caun, locul lui D um nezeu, odihna, curirea, loca Jertfei celei m ari. M orm ntul lui H ristos i slluirea Slavei Lui.

Ce este catepeteasma
Prin catep eteasm a cea de la Jertfelnic n chipuiete cerescul C ort cel de la D um nezeu, u n d e su n t adunrile n g erilo r i odihna sfinilor.

Ce este Canghelul
Prin can g h el, ad ic prin tm pl, n sem n eaz uciderea celo r vzute de cele n evzute.

Ce nsemneaz numele Evanghelitilor care sunt scrise pe pnz


Patru pri de p n z are Sfnta M as, pe cele patru coluri, c din patru m argini ale lum ii s-a adunat p lin irea B isericii, i n um ele c elo r patru E v an g h eliti su n t n tr-n sele, cci p rin tr-n ii s-a a lctu it B iserica, i n to at lum ea a ajuns E vanghelia.

Ce nsemneaz cmaa Mesei i alta ce se pune pe deasupra


C m aa se p u n e p este aceast m b rcm in te a M esei, pentru c este m o rm n t i scau n al lui H ristos, i u n a este ca g iu lg iu l cu care s-a nfurat tru p u l m ort, iar alta ca o m b rcm in te de slav, p recu m arat i psalm ul care se cn t cn d se p une, zicnd: D om nul a m p rit, n tru podoab S-a m b r c a t .

129

Ce nsemneaz Jertfelnicul cel de piatr


Iar Jertfeln icu l fiind de p iatr nch ip u iete pe H ristos, C are este i Piatr, ca o tem elie a noastr, i C ap al u n g h iu lu i, i piatra cea de dem ult, care a n ch ip u it Jertfeln icu l acesta. A cest Jertfeln ic pe noi, noul Israel, ne adap nu cu ap, ci cu izv o r de v ia venic, cu S ngele cel viu al C u v n tu lu i. Iar prin Sfntul Su T ron, adic prin scaunul arhiereului, n sem n eaz p e C uvntul cel n tru p at eznd n ceruri de-a d reapta Printelui.

Ce nsemneaz treptele Altarului


Prin trep te nsem n eaz rn d u iala i n larea h iro ton o sii i a ngerilor. fiecruia dintre cei

Ce nsemneaz arhiereul intrnd la Jertfelnic


Prin arh iereu se n ch ip u iete H ristos.

Ce nsemneaz Evanghelia i Crucea stnd pe mas


Sfn ta E v an g h elie, care se vede pe Jertfeln ic, n ch ip u iete pe H ristos, iar C ru cea arat Jertfa Lui.

Pentru ce sub Mas se pun sfinte moate


Sub M as sunt sfinte m oate ale m u cen icilo r, ca ale celo r ce sunt cu d u h u rile puru rea m p reu n cu H ristos, M arele M ucenic al P rintelui, avndu -i Jertfeln icu l ca pe nite tem elii ale B isericii. M ai nti cu Sngele lui H ristos, i prin u rm are prin Sine, i apoi cu al m u cen icilo r s-a alctuit.

Pentru ce Sfnta Mas se unge cu Sfntul Mir


Sfanta M as este u n s cu M ir pen tru c este plin de lucrarea D uhului i se je rtfe te M irul cel viu pe ea.

Pentru ce se acoper Sfnta Mas


S fanta M as este ac o p e rit cu v em in te i m p o d o b it pentru c i cele de pe ea nu sunt slo b o d e a se v ed ea de o riicin e.

130

Pentru ce este Sfnta Mas nalt


S fanta M as este nalt i lum inat ca un scaun a lui D um nezeu.

Ce nchipuiesc slujitorii Altarului


P rin cei ce intr n A ltar nchip u iete puterile cele m ai presus de lum e.

Ce nsemneaz tmia
T m ia cu care se tm iaz ncep n d de la Jertfelnic nsem neaz darul D uh u lu i cel d t tc r i b in e m irositor.

Ce nsemneaz fcliile aprinse


L um inile ap rin se nsem n eaz lu m in area D uhului ce se d sfin ilo r nencetat. i aceasta b iserica le nch ip u iete p rin A ltar.

Ce nchipuiete biserica cea din afar de Altar


B iserica cea din afar de A ltar arat aceast lum e vzut sau i cerul cel vzut, cci atunci cnd facem ru g ciu n e naintea A ltarului zicem c are atunci B iserica rn d u iala cerului i a R aiu lu i celui din Eden. D rept aceea, la sfin tele m nstiri i cu o arecare p erd ele cn d cnt d inafar nchid biserica i le trag pc ele cnd intr, artnd cu aceasta c H ristos S-a po g o rt pn la noi i sp rgnd zidul cel din m ijloc al ngrdirii i dnd pace, ne-a rid icat pe noi la ceruri, i cei ce au czu t n pcate nu cuteaz a intra nuntru. Iar fcnd rn d u iala n noirii bisericii, tot aceasta face. Iar cnd facem ru g ciu n ile nuntru, i m ai n ain te de toate nfricoata L itu rg h ie, A ltarul l avem ca alt C er, iar b iserica se aseam n cu cele de pe p m n t, cci n ea toi v eg h eaz i stau m preun, i Lui D um nezeu aduc m p reu n ru g ciu n ile.

Ce nchipuiete amvonul?
A m v o n u l d in ain tea A ltarului arat p iatra cea rstu rn at de pe m orm nt, u n d e i chipul n g eresc pzindu-1 diaco nii i preoii prop o v d u iesc du m n e z e ia sc a E v anghelie: d iaco n ii la L itu rg h ie, iar preoii la U trenie.

Ce nsemneaz podoaba bisericii


P o d o ab a b isericii n sem n eaz fru m u seea zidirii, can d elele nsem n eaz stelele, iar cu p o la b isericii n ch ip u iete tria cerului. 131

Ce nchipuiesc cele ce se aduc la biseric


A d u cem untdelem n, ccar i tm ie, adic untuldelem n n chipul m ilei celei D um nezeieti, ceara ca ceea ce este adunat din mii de flori, ntru al n o stru prinos desv rit i ntru je rtfa de ctre toi, iar tm ia n chipul d rago stei celei D u m nezeieti i ntru b u n a m ireasm a D uhului C are se d tuturor.

Cui se nchipuiesc preoii


Preoii ncep n d d u m n ezeietile cntri nuntrul Sfntului n ch ip u iesc cele dinti cete care sunt m prejurul lui D um nezeu. A ltar

Ce nchipuiesc ceilali slujitori


D iaconii, cntreii i citeii, p rim in d d u m n ezeietile cntri i Sfintele S cripturi, d up rnduial, unii dc la alii. n ch ip uiesc ceata cca de m ijloc a celo r cereti.

Ce nchipuiete poporul cel credincios


T ot poporul drept fiind la credin, cu osrd ia sufletului se m p reu n cu cei ce ch em m ila lui D um nezeu. A ceasta arat rnduiala cea mai de pe urm , cu care nu se cad e a sta m p reu n fctorul de ru sau cel cc este dc alt credin, cci L um in a nu are m p reu n are cu ntunericul. Iar de se va ntoarce cin ev a ctre L um in , atunci treb u ie s neleag i s cunoasc cei ce au putere de la D um nezeu. Preotul nc se n u m ete de D um nezeiasca S criptu r, ngerul lui D um nezeu A to tiito ru l, ca un v e stito r al celo r D um nezeieti i ca un p lin ito r al v o ilo r lui D um nezeu; n ch ip u iete nc i pe Iisus, cci a ctig at puterea Lui cu h iro to n ia.

Cu ce se aseamn arhiereu!
A rhiereul m ai m u lt dect preotul se n u m e te n g eru l lui D um nezeu, fiindc ade n scaunul lui H ristos, i are p u te re s lege i s d ezlege cu D arul lui D um n ezeu C elui ce toate le poate, cci arhiereul are d regtoria A p osto lilo r. D rept aceea, ca acela ce n c h ip u ie te pe H ristos, cnd slujete L iturghie, se m b rac cu sfintele v em in te, care toate au n sem nare i ex plicaie d u h o v n iceasc, despre care i noi d u p putin vom vorbi mai dinainte.

132

Care sunt rnduielile celor ce se hirotonisesc la Altar


Cei ce se h iro to n isesc la Altar se m p art n trei ornduieli: arhiereul, preotul i diaconul. U nul, adic arh iereu l, se num ete lum intor i d ttor al d u m n e z e ie tilc r lum ini, pentru c i preoi i clerici i bisericile iau prin el h iro to n iile, n sem n rile i sfinirile. Iar B otezul, iertarea, sfin irea i m p rtirea T ain elo r le iau m irenii pe toate ca dintr-un izvor de lum in, fiind din darul arhieriei.

Ce insemnea svritorii
P reotul se n u m ete svritor, ca acela ce are num ai darul svririi de T ain e, iar nu dtto r, cci boteaz i slujete Liturghie. D ar nu poate hirotoni, nici a fre e alt preot sau pe altul din cei ce se m prtesc sfin telo r rn d u ieli.

Ce nsenineaz slujitor
D iaconul sc n u m ete slujitor, ca acela ce are rnduiala ascultrii i nu p oate sluji ceva far preot. El este din rn d u iala n g ereasc cea m ai de pe u rm , cci fiecare dintre cei ce sunt ntr-aceste trei rn d u ieli, dup v red n icia rn d u ielii se m brac i cu odjdii. D iaconul se m brac cu cele ce n ch ip u iesc rn d u iala cea ngereasc, cu orarul, iar preotul se m brac i cu acestea, de v rem e ce i darul diaco n u lui l-a luat mai nainte, d ar are i ale darului celui svritor, pe care le arat epitrah ilu l, iar arhiereul i cu acestea se m b rac i nc p une i o m oforul, care arat pe Fiul lui D um n ezeu ntrupat. D rept aceea, m b rcn d u -se cu sfintele vem in te, mai n ain te se m brac cu stiharul.

Ce nsemneaz stiharul
S tiharul arat m b rcm in tea cea lum in at a ngerilor, cci de m ulte ori s-au artat ngerii m brcai n tr-acest chip, cu v em inte strlu cito are, p recu m i ccl de la m orm nt, m b rcat cu vem n t alb. A sem enea arat i c u ria i n esp u rcarea ornd u ielii celei preoeti, prin care cu rie i preotul se n v red n icete D arului acestuia. n c arat i D u m n ezeiasca strlucire, pe care o v estete cred in cio ilo r prin E v an g h elie i prin celelalte. i m rtu risete aceasta cnd se m b rac, zicnd: B u cu ra-se-v a sufletul meu d e D om nul, c m -a m b rcat cu h ain a m n tu irii , i celelalte.

133

Cum c diaconul are stihar i orar


Ia r diaconul, avnd rn d u iala n g ereasc, precum s-a zis, se m brac cu stih ar i pune pe um eri orarul.

Ce nsenineaz orarul
Iar acesta diaconul l arat ca pe nite aripi, pentru cea netru p easc i cu g etto are rnduiala ngereasc.

Pentru ce diaconul se ncinge cu orarul cnd se cuminec


C u aceasta diaconul u rm e a z H eruvim ilor, care-i acoper ochii, i ncin g n d u -se, se nchin cn d vrea s se cum inece. Pe o ra r este scris Sfnt, sfnt, sfn t, care arat rn d u iala cea slu jitoare a ngerilor.

Ce nchipuiesc rurile stiharului arhieresc


Iar stiharul arhiereului arc pc cl cele ce se cheam ruri, pog o rn d u -se de sus, care n sem n eaz darul n v tu rii ce-1 arc ntru dnsul i osebirea d a ru rilo r celo r de sus cc sunt ntru dn su l, care prin el se v ars ntru toi. Intru toi ngerii nu este to t aceeai rn d u ial, ci i acolo celo r mai mici lsnd u -se alii n v tori i dttori de lum in. Iar ruri se ch eam pentru g lasul din E van g h elie al M ntu ito ru lu i care zice: "C el ce credc n M ine ruri dc ap vie v o r cu rg e din p ntecele lu i .

Ce nchipuiesc rurile i tbliele mantiei


A ceasta arat i m an tia cea arhiereasc, a v n d ruri pentru cele zise mai nainte, iar tb liele av n d u -le n chipul Legii cclci vechi i cei noi a D arului, carc stau d easu p ra rurilor, artn d c din am n d o u L egile trebuie s ia d asclul i s dea nvtur. D eci stiharul n tr-acest chip este.

Ce nchipuiete epitrahilul
E pitrahilul arat haru l D uhului cel s v rito r i pogort de sus. D rept aceasta i arh iereu l, i p reo tu l, punndu-1 pe g ru m a ji, zic: Bine e cu v n tat D um nezeu, Cel ce v ars harul Su peste preoii S i . D rept aceea fiecare preot i arh iereu p u n e acest epitrahil la toat S fnta T ain. nc nsem n eaz c preotul are grum ajii plecai lui H ristos, fiind d ato r a lucra T ainele sub stp n irea n cep to ru lu i T ain elo r, i a se su p u n e ju g u lu i lui H ristos cu sm eren ie i a face ale Lui m p reu n cu El; cci nim ic far de D nsul nu se p oate face, fiin d c toate p rin tr-n su l s-au fcut i se fac. 134

Ce nchipuiete bru!
B rul aral ilu jire a M ntuitorului pentru noi, ceea ce i aici a lacut i in v eacul ce va s fie s-a fgduit a face pentru noi. C zice: n cin g e-se -v a i-i va pune pe ei s az i trecn d va sluji lor . M ai nchipuiete tria i v rtu tea puterii lui i nc i curia trupului. Brul ce-1 are peste m ijloc n ch ip u iete d im p reu n sfinirea sufletului i sfinirea trupului, i aceasta o m rtu risesc cu v in tele ce le zice. C zice: Bine e cuvntat D um nezeu, Cel ce m -a ncins cu putere i a pus calea mea n ev in o v at .

Ce nsenineaz bedernia
La b ru arhiereul p une i b ederni, care arat biruina asupra m orii i ncstricciu n ea firii noastre i tria lui D um nezeu cca m arc asupra viclean u lu i celui m uncitor, pe care o a svrit D om nul ntru p n d u -S e din F ecio ar far pcat, vieu in d far de pcat, rstignindu-S e, biru in d pe cel ce a n scu t pcatul i ridicnd cu nvierea pe A dam cel czut cu pcat. D rept aceea, este n chip de arm i se atrn la coaps, unde zic unii c st p u terea i curia om ului. C u v in tele care se zic cnd pune aceasta m rtu risesc asem en ea, cci zice: ncin ge sabia ta peste co ap sa ta. p u te rn ic e . i: D om nul s-a m b rcat cu putere i s-a ncins .

Ce nsemneaz rucaviele
R u cav iele n ch ip u iesc lucrarea lui D um nezeu cea ato tfacto are i c n su i Iisus p rin m in ile Sale i-a adus Jertfa T rupului i S ngelui Su. D rept aceea, cele ce se zic cnd se pun rucaviele la m ini sunt foarte cu v iin cio ase, cci zice: D reap ta T a, D oam ne, s-a p ro slv it ntru putere". i: M in ile T ale m -au fcut i m -au zid it . Unii mai zic c rucaviele n ch ip u iesc i legtu rile de la m ini ale M ntuitorului, cu care legndu-se a fost d us la Filat.

Ce nsemneaz s/ita
Iar sfntul felon, adic sfita, arat p u terea i strlu cirea D uhului ce i d at de sus, c m ai presu s este strlu cirea dect rnduielile cele m ari. Mai n sem n eaz i puterea lui D um n ezeu cca cu p rin zto are a toate, cea p u rtto are de grij, cea lucrto are a toate i fctoare de bine. pentru care S -a po g o rt C uvntul pn la noi i a unit cele de sus cu cele de jo s; C are n tru p n d u -S e, rstig n in d u -S e i n v iin d , prin Sine ne-a adunat la Sine. D rept aceea, sfita mai cu seam n ch ip u iete haina cu care s-a m brcat 135

M ntuitorul fiind batjocorit. P entru aceea i este n chip de sac, cci nu are m neci, artnd cu aceasta c u p rin d erea a toate. A ceasta m ai artat n sem n eaz acea sfit care se c h eam sacos, cu care se m b rac cei mai alei d in tre arh ierei; i sfita cea p lin de cruci cu care se m brac ceilali arhierei, i care se cheam p o lista v ro s, tot aceasta arat, fiindc este artto are de patim a M n tu ito ru lu i i u rm eaz A celu ia care prin patim i prin C ru ce a sv rit d rep tatea cea ad ev rat i ne-a dat slo b o zen ie din m u n c i pe toi d im p reu n n e-a m ntuit. D rept aceea i m brcndu-se zice: Preoii T i, D oam ne, se v o r m b rca ntru d reptate i cuvioii Ti cu bucurie se v o r b u cu ra . Cci cu ad ev rat d reptatea cea prin C ruce ne-a dat bucuria. A cestea su n t cele cu care se m b rac diaconul i preotul, afar de bed em i.

Ce nsemneaz omoforul i pentru ce e ile ln


A rhiereul cu b ed ern ia i cu celelalte (fiindc are Darul tuturor, i mai vrtos puterea cea aerh iereasc), p une i sfntul om o fo r, care este de ln i se n fo ar m p reju r peste um eri, d in ain te i dinapoi. A ceasta n ch ip u ietc n v e d e ra t sin g u ra cea pen tru noi n tru p are i o m enire a C uvntu lu i. P en tru aceasta este de ln, c n ch ip u ietc oaia cea rtcit pc care a luat-o pe um eri M n tu ito ru l, adic firea noastr. i c p o g o rndu-S e din ceruri S-a ntru p at, i c nsui s-a ch em at M ieluel, ju n g h iin d u -S e pentru noi. C h iar cu v in tele care se zic, n fa u rn d u -se peste um eri, a d e v ereaz ex p licarea, c zice: Pe um eri lund, H ristoase, firea noastr cea rtcit i n ln d u -T e, la P rin tele o ai a d u s .

Pentru ce preoii i arhiereii slujesc Liturghia cu capul descoperit, afar de Patriarhul Alexandriei. i cum c mai bine este a sluji cu capul descoperit
Toi arhiereii i preo ii R sritu lu i sv resc L iturghia cu capul d escoperit, afar de A lex an d rin u l. Nu d up v reo prere o arecare, ci cu so coteal mai n ain te i m ai d u m n ezeiasc, pc care dum n ezeiescu l Pavel o arat i o nva, n u m in d pe H ristos C ap, iar pe noi, m d u lare ale Lui; i c se cu v in e a cinsti pe H risto s, C apul nostru, d e sc o p e rin d u -n e capetele cnd ne rugm ; i nu num ai pentru aceasta, ci i p entru c avnd capul d e sc o p e rit p rim ete h iro to n ia cel ce sc h iro to n isete . i aa precum este h iroton isit, aa este d a to r s se roage i s s v ra sc L iturghie, i mai vrtos arh iereu l. De v rem e ce h iro to n isin d u -se, pe cap i se citesc d u m n ezeietile cu v in te, adic Sfnta E v an g h elie, nu treb u iete s aib alt punere pe cap cn d slu jete cele prea d u m n ezeieti. D ar poate c va zice cineva: deci A lex an d rin u l avnd capul a c o p e rit i m uli alii, dup aezm n tu l cel vechi, au nu fac cretin ete? Eu nu zic aceasta. Cci i 136

aezm n tu l zc\ vechi este ctre cei ce o lucreaz. Dar o arecu m dup L egea v ech e, c c i arhiereul Legii p u rta pe cap chidar, pe care o num ea i m itr, cu m o n u m e sc i arhiereii notri. Poate fi. cci o a seam n pe ea si cu cu n u n a cei d e spini a S tpnului sau cu m ahram a carc era pe capul Lui. D ar nc, de v rem e ce i acetia o iau din cap la L iturghie, la unele vrem i, m rtu risesc c i m ai cu cale este aezm n tu l F ericitului Pavel. C ci chipul cu n u n ii celei d c spini se nchip u iete pe capul celo r ce se hiro to n isesc facn d u -li-se sfn ta nsem nare prin tunderea p ru lu i. Iar acesta mai vrtos o arat cei hiro to n isii din clugri, avnd pe cap rstura mai ca o cunun, care n c arat i cu n u n a fccioriei lor. Iar sudariul, adic m ah ram a dc la cap a lui H risios, o nchipuiete an tim isul. D rept aceasta, se n fo ar, cci ilito n va s z ic nfurat. Deci m ai bine este cu capul desco p erit a se ruga i a sluji L iturghie. S avem d ar grij de aceasta i m ai v rtos in vrem ile n c a ri se cuvine.

Ce nsemneaz a se pogor arhiereul din je


Deci arhieieul cnd va s slu jeasc L iturghie, p ogorndu-se din scaunul su pe care st, arat pogorrea lui D um nezeu C u v n tu l ctre noi.

Ce nsemneaz a se mbrca cu odjdii arhiereul


Iar m b rcn d u -se cu vem inte arhiereti n sem neaz sfnta n tru p are a lui H ristos.

Ce nsemneaz a se pogor spre Apus, pn la uile bisericii


Iar p o g o rn d u -se pn la uile bisericii n sem n eaz v enirea Lui pc p m n t, artarea i p o g o rrea Lui pn la m oarte i la iad, c aceasta n sem n eaz m erg erea ctre A pus i p o gorrea pn la ui. Iar ncep n d u -se S fnta L iturghie, dnd arhiereul sem n, cci far dnsul nu se poate face ceva, p reoii n u n tru zic rugciunile, n ch ipuind rnd u ielile cele cereli.

Pentru ce mpreun cu psalmii se zic i cntrile Legii celei noi


n ch ip u in d ceata p ro o ro cilo r, i acestea le m part n trei, cinstind T reim ea, zicn d mai nti din p salm i, i m preunnd cntri i din L egea nou. Prin psalm i v estesc n tru p area lui D u m nezeu C u v n tu l, cea p ro p o v d u it prin cntri. A rat singurul D ar d e s v rit i pc Fiul Ini D um nezeu, C arele S-a n tru p at i a fcut to ate pen tru noi.

137

Pentru ce chemm nti pe Nsctoarea de Dumnezeu


Drept aceea, cinstind pe cea care L-a nscut pe El ntru feciorie, cer folosirea Ei, c nti i numai printr-Insa ne-am mntuit, zicnd: Cu rugciunile N sctoarei de D um nezeu, M ntuitorule, m ntuiete-ne pe noi .

Pentru ce apoi chemm pe sfini


Iar dup aceea p om e nim pe sfini, care bine nev oind u-se pentru tain, sau svrit cu sfinenie, i astfel c h e m m rugciunile lor.

Pentru ce chemm pe nsui Mntuitorul nostru


Iar mai pe u rm chem m pe Hristos, nceptorul i svri torul mntuirii noastre, cntnd cu glas mare, i zicem: M ntuiete-ne, Fiul lui Dumnezeu.

Ce nchipuiete arhiereul ieind afar din Altar i stnd


Svrind Arhiereul sfintele rugciuni, st afar din Altar i m preun diaconul fiind cu el nchipuiesc nu num ai pe A postoli, ci i pe ngerii cei ce slujesc T ainelor Lui.

Ce nsemneaz cea dinti ieire din Altar a preoilor i intrarea cu arhiereul prin uile mprteti, cu Evanghelia
Preoii nuntru n A ltar svrindu-i rugciunile i ieind arat pog orrea d um n ezeietilor ngeri, la nvierea i la nlarea lui Hristos; cnd i arhiereul plecndu-i capul m preun cu preoii se roag, ca s afle ngerii intrnd i slujind m p reun cu el, i cnd pleac capul i se ridic, arat tuturor nvierea D om nului. A ceasta o pro po vd uiete i diaconul nlnd E vanghelia, vestete i el nvierea M ntuitorului, i cu glas mare strig: nelepciune, d re p i , prin lucru i prin cuvinte m rturisind nvierea. Iar d u p accasta n dat se face nchipuirea nlrii, cu sfenicile m ergnd nainte diaconii, cte doi, innd Sfnta E vanghelie, i arhiereul lind inut de diacon dc a m n d o u prile, i pe urm ceilali preoi.

Ce nsemneaz: Venii s ne nchinm i ludarea arhiereului la vohod


C nt ndu -se foarte lum inat: Venii s ne n c h in m i ludarea arhiereului nsem neaz, p re c u m scrie, nvierea i nlarea M ntuitorului. C diaconul, p recum s-a / i s , zicnd: nelepciune, d repi p ro povduiete 138

nvierea M ntuitorului, iar ceata p re oilor i a diaconilor, precum s-a zis mai sus, nchipuiete p e Apostoli, care au fost m p reun cu Domnul i care s-au prim it de El i d e prea sfiniii ngeri.

Ce nchipuiete intrarea arhiereului n Altar


A rhiereul nchipuiete pe nsui D o m n u l, C are a nviat, S-a artat U cenicilo r i S-a suit d c pe p m n t la cer. Drept aceea, precum am zis c biserica cea dinafar d e Allar este nchipuirea p m ntului, iar Sfntul A ltar nchipuiete cerul, tot astfel proorocete i David, cum c atunci cnd Se nla, petreceau cu cinste ngerii pe D om nul i strigau celo r mai pe deasupra: Ridicai porile i l n u m e a u m prat al slavei, D om n i Puternic l mrturiseau.

Ce nsemneaz a se nchide i a se deschide uile mprteti


ntr-acest chip i Biscrica face ludarea arhiereului petrecndu-1 cu cinste cnd intr n Sfntul Altar, fiind sfintele Ui ale Altarului nchise, artnd mai nainte d e a intra tot aceasta.

Ce nsenineaz tmia Sfnta Mas mprejur


Intrnd i tm ind Sfnta M as m prejur se nchipuiete venirea D uhului printr-nsul; Care, nlndu-Se Hristos la ceruri, a venit din ceruri ctre noi.

Ce nsemneaz dichcrul i pentru ce se nsemneaz Evanghelia cu el


Cu dichcrul arhiereul nsem neaz Sfanta Evanghelie, artnd lum inarea lui lisus cel n dou firi, facndu-se prin ntrupare, n cer i pe pm nt, ntru m ntuirea noastr cea pentru Dnsul, sufleteasc i trupeasc; cci C uv ntul lui D um nezeu cu a Sa ntrupare nu num ai pe oam eni i-a strlucit ndoit, ci i pe ngerii Lui. i cu m c Cel ce s-a ntrupat, A cela este Fiul lui D um nezeu.

Ce nsemneaz de trei ori Sfnt


Z icn du -se ndat dc trei ori cntarea Sfinte D u m n e z e u le arat taina Treim ii, C are s-a propovduit oam enilo r prin ntruparea U n uia din Treim e, cci prin C uvntul cel ntrupat am cunoscut p e Tatl i pe Duhul. A s e m e n e a arat unirea i ntocm irea n gerilor i a oam enilor. Drept aceea

sc cnt i nuntru, dc ctre preoi, i afar, de ctre clerici i mireni, cci una s-a fcut Biserica prin Hristos, a ngerilor i a oam enilor.

Pentru ce iari nsemneaz arhiereul cu tricherul Evanghelia


Propovduind aceasta i arhiereul, cu tricherul iari nsem neaz Evanghelia, artnd ntru Evanghelie propovduirea Treimii i rugndu-se s se ntreasc aceasta prin Treime, num in d-o pe D nsa vie, ca o solitoare a veseliei celei adevrate, i rugndu-se m p reu n cu Dum nezeiescul Printe David s se nvredniceasc de d um nezeietile cercetri i ndreptri.

Ce nsemneaz suirea arhiereului n dumnezeiescul sintron


Arhiereul suindu-se n dum nezeiescul scaun, mrturisete ederea lui Hristos cea de-a dreapta Tatlui, i de acolo binecuvntnd cu tricherul, ad ev ereaz sfinirea noastr prin T reim e, i c H ristos suindu-Se la cer nea dat binecuvntarea i strlucirea Treim ii (pe care o nchipuiete lumina tricherului).

Ce nsemneaz a edea n sintron i a zice Pace tuturor


Iar eznd n scaun, urm eaz lui Hristos, avnd m p re u n eztori i pe ceilali cpiscopi i preoi, care urm eaz Apostolilor; i zice: Pace tuturor . Cu aceasta arat unirea, cci Hristos este Cel ce a stricat vrajba prin Trupul Su i a fcut, dup cum zice Pavel, a m n d o u una, pc cclc din cer i pe cele dc pc pmnt.

Pentru ce se citete nti Apostolul, apoi Evanghelia


Apostoletilc neamuri. cuvinte se citesc artnd trim iterea A po sto lilor la

Pentru ce, citindu-se Apostolul, arhiereii i preoii ed, iar diaconii nu


Arhiereii i preoii (afar de diaconi) ed cnd se citete A postolul, pentru c i acetia au darul ccl apostolesc.

Pentru ce se zice Aliluia naintea Evangheliei


naintea Evangheliei sc cnt A liluia , c e e a ce arat lauda lui D um nezeu i venirea D um nezeiescului Dar, care este citirea Evangheliei. 140

Ce nsemneaz -i tirea Evangheliei


Citirea aceasta nsemneaz propovdui rea E vangheliei n toat lumea, ceea ce s-a artat dup nlarea D om nului, de ctre ucenici. Drept aceea, se citete nti Apostolul, i dup aceea se propovduiete E v anghelia, pentru c ntrindu-se nti s-au trimis ucenicii, care d u p aceea, nconjurnd lumea, a u propovduit Evanghelia.

Pentru ce se tmiaz naintea Evangheliei


naintea E v an g te lie i este tm ierea, pentru darul Duhului cel dat din E vanghelie n toat lumea.

Pentru ce, citinu-se Evanghelia, scoate arhiereul omoforul


C itindu-se Evanghelia, arhiereul scoatc om oforul, artnd c este rob D om nului, cci D em n ul este ca i cum ar fi acolo de fa, de v re m e ce griete prin Evanghelie. Atunci nu cuteaz s poarte om oforul, chipul ntruprii Lui, ci, lundu-1 de p e umeri, l d diaconului.

Pentru ce diaconul ine omoforul ndoit pe mn


Diaconul ine in dreapta om oforul, fiind strns, stnd aproape de arhiereu, i m ergnd naintea Sfintelor Daruri, innd tricherul n m n n se a m n c n veacul ce va s vin va fi vedere tuturor Iisus ntrupat i jertfit pentru noi, Unul fiind din T reim e i strlucindu-ne cu razele D um nezeirii.

Ce nsemneaz a se da arhiereul jos din sin tron i a binecuvnta de trei ori cu tricherul
P ogorndu-se arhiereul din scaun, arat purtarea de grij cca din cer a M ntuitorului i facerea de bine pentru noi; pentru c nltndu-Se. nu S-a desprit de noi. Drept aceea i la rug ciunea pentru m prai, dup Evanghelie, b inecuvntnd poporul cu tricherul arat c ntrete bine cinstita m prie cu a sa preoie i prin E vanghelic i sc ro ag s rm n aceasta prin darul Treim ii. De vrem e ce i m p re u n a fi cu noi nsui s-a iagduit. Ci i c se va p ogor nsui la noi la a doua venire a Lui aceasta m rturisete, care i mai lmurit o arat prea slvitul v ohod al Sfintelor Daruri. 141

Ce nsemneaz a veni arhiereul la Jertfelnic i a se ruga


A p ro piindu-se arhiereul de Jertfelnic, ncepe rugciunea, artndu-se pe sine slujitor Tainei.

Ce nsemneaz a scoate afar pe cei chemai


ndat se scot cei chemai, i rm n credincioii, pentru c vrem ea aceasta arat vrem ea sfritului lumii. C zice: D u p ce se va propovdui Evang helia n toat lumea, atunci va veni sfritul . De vrem e ce zice c la sfrit va trimite pe ngerii Lui i va despri pe cei ri de cei buni, aceasta face i Biserica i zice s ias cei chem ai, s rm n num ai credincioii. Dintre care se i cade a cunoate ct luare-am inte trebuie s aib credincioii, ca s nu fac prtai Sfintelor T aine pe cei nem preunai credinei, i mai vrtos (s aib grij) preoii. C de v re m e ce nu se cuvine a-i face prtai rugciunii, cu ct mai vrtos Sfintei Jertfe.

Cum trebuie s aducem miridele i pentru cine


Nici prescurile care le aduc pentru Jertfa credincioii care pctuiesc la artare nu se cade oricum preoii a le primi. Ci mai nainte s cear de la dnii pocin, c cu mirida ce se aduce se face m prtire i nu trebuie pe cei ce sunt nevrednici a-i face prtai Jertfei. tiu c i ntr-aceasta vor m u rm u ra unii, zicnd: C u m zicem s ias cei chem ai, nefiind cei chemai n biseric? Deci precum ntr-altele se nal netiind Scripturile, nici Tainele Bisericii, i ntr-aceasta asem enea rtcesc. C pururea sunt cei chem ai n Biseric. i nti pruncii credincioilor, cei nebotezai, care, nscnd u-se i citindu-li-se sfintele rugciuni, n e facnd u-s e nc credincioi, nici desvrii cu Botezul, cei chem ai sunt; pentru dnii dar pururea ne rugm ; iar i la Sfintele Presim i, p en tru cei gtii pentru sfnta luminare cereri i rugciuni facem. Iar n al doilea rnd avem pe cei inui de pgni, care credina o in n inimile lor i cuget au ca s se d eprteze de la pgni i s vin ctre Biseric. Cei chem ai sunt i cei ce au venit i nu s-au uns cu D um nezeiescul Mir. Iar al treilea, cei chem ai avem pe cei ce au czut n pcate sau n ucidere sau ntr-alt oarecare pcat mare, pe care iui se cade a-i m prti cu D um nezeieti le Taine, ci n um ai pot asculta dum nezeietile cuvinte. A ceasta mai pe u rm s-a fcut, cu iubirea de oam eni a Prinilor. C m ai nainte, precum zic canoanele, se scoteau afar i acetia.

142

Pentru ce naiitea vohodului cu Sfintelor Daruri se spal arhiereul


V rnd s ias cu Dumnezeieti le Daruri, mai nainte se spal arhiereul naintea tuturor, artnd a sa curie i nevinovie la Liturghie, i c tar nici o ntinare, pe ct se poate, cel curat s slujeasc prea c ura te lor Lui Taine.

Cum c vohodtl Sfintelor Daruri se face cu ludare


Iar v ohodul S f iite lo r Daruri cu ludare se face, de . :tei, de diaconi, de preoi, cu fclii, c i vase sfinte m ergnd nainte i mai pe urm. C aceasta arat venirea lui Hristos cea m ai de apoi, precum am zis, Ia care va veni cu slav mult. Drep: aceea i nainte duc om oforul care are C rucea, care arat sem nul lui li sus ce va s se arate din cer. D up care vin diaconii avnd rnduiala rgerilor. D up accca, cei ce in D um nezeieti le Daruri, d u p care i ceilali toi, i cei ce in pc cap Sfnta pnz care are nchipuit pe Iisus gol i m o r .

Pentru ce preoii care intr n Altar se roag pentru arhiereu pomenind mpria lui Dumnezeu
A cetia nconjurnd prin biseric i rugndu-se pentru norod, intr n Altar, rugndu-se toi pentru arhiereu, cnd alta nu zic, ci m p ria lui D u m n ezeu pomenesc. Iar acestea toate nva c i la sfrit, d up desprirea cclor ri i dup nstrinarea lor de la D um nezeu, artndu-Se M ntuitorul, nu va fi alta m otenire c redincioilor tar dect m pria lui D um nezeu. Iar m pria lui D um nezeu este nsui Hristos, i cunotina ntruprii Sale, adic a Se smeri pn la moarte, i a Se ju n g h ia pentru noi, a vedea junghiatul, de via fctorul i D um nezeiescul T rup al Aceluia, artnd ranele trupului ce s-a fcut nem uritor, i asup ra morii dnd nou biruin. Din locurile cuielor ne d nestricciunea, viaa i n dum nezeirea, m preun cu ngerii; i hran, butur, via i lum in, spre singura Pine a vieii. Lum ina adevrat, Viaa cea venic, C are este Iisus Hristos. Drept aceea vohodul acesta, m preun, i a doua venire a M ntuitorului nsem neaz, i ngroparea, pentru c acesta va fi cu notina veacului ce va s fie, i m pria i m otenirea, pe care i tlharul pc C ruce lum inndu se, nainte a cunoscut i a propovduit zicnd: P o m en ete-m , Doam ne, ntru m pria Ta".

Pentru ce credincioii la vohodul cel mare cad naintea preotului


Cu dreptate, toi credincioii cad naintea preoilor, nti cernd rugciunile lor, i rugndu-se s-i pom e n e asc la Liturghie, iar apoi 143

cinstind D um nezeietile Daruri. C nc nu s-au i svrit, dar la proscom idie s-au pus naintea lui D um nezeu, i preotul acolo a adus ru gciune i a zis s le prim easc n Jertfelnicul cel de sus. Deci, dei nu sunt nc svrite, spre a se svri sunt gtite i puse naintea lui D um nezeu, i n nchipuirea stpnescului T rup i Snge. Dcci trufaii cci ce ne pizm uiesc, ca i Cain pe A bel, i cu mndrie struind n a huli asupra Sfintelor Daruri s se ruineze i s se team de osnda cea de la D um nezeu , c noi cznd naintea Sfintelor Daruri nu facem slujire de idoli, s nu fie! Ci D arurilor celor puse naintea lui D um nezeu prin rugciuni (i nc nesvrite) le d m cinste ca acelora cc sunt nchipuiri ale Trupului i Sngelui lui Hristos. Iar cci ce zic: dar acestea aduse de dnii ca nite idoli sunt mai nainte de cuvintele D om nu lu i , le spunem: Ce rspuns vor avea acetia carc num esc idoli darurile cele puse naintea lui D um nezeu la p roscom idie? Vai! Mai ri sunt acetia dect lupttorii m potriva icoanelor! C d um nezeietile icoane sunt sfinte ca nite nchipuiri ale celor adevrai; iar Darurile sunt puse naintea lui D um nezeu i aduse ca s se fac Trupul i Sngele lui Hristos. Deci dac suntem datori s dm cinste i nchinciune sfintelor icoane, cu mult mai vrtos D arurilor acestora, care sunt nchipuiri, precum zice M arele Vasile. i a duse ca s se fac Trupul i Sngele lui Hristos. Iar i pentru d um nezeietile vase trebuie a se pleca naintea preoilor, m c a r de ar ti vreunele dintre acelea i dearte, c toate se m prtesc de sfinire, slujindu-se ntr-acelea Sfintele Daruri.

Pentru ce preoii duc la voltod i sfintele vase


Nu e m irare dac unele din aceste vase sunt dearte, cci acestea se poart in cinstea D um n ezeietilo r Daruri, pentru ca i cei cc le vd i cci ce se apropie, toi s se sfineasc.

Pentru ce se acoper Sfintele Daruri pe Sfnta Mas


Punndu-se D um nezeietile Daruri pe Sfnta M as, se acoper, pentru c Iisus nu a fost tuturor de la nceput cunoscut, i ntru pn du -Se nu S-a schim bat dc a nu fi ascuns D um nezeirea i purtarea Lui dc grij, ci pururea este neajuns i necuprins, i num ai atta se cunoate, ct nsui Se arat.

Pentru ce arhiereul cere de la toi rugciunea


Arhiereul cere de la toi rugciunea, p le c n d u -se pe sine, cunoscnduse, cu trem urn du -se ctre d um nezeiescul lucru, sm e rin d u -se , ndeplinind

144

porunca cea aposD leasc, mrturisind unii altora pcatele i ru g nd u-se unii pentru alii, cc i el fiind om, nu-i p une n djd ea n sine nsui.

Ce nsemneaza binecuvnta dup vohod pe popor cu tricherul


D up ce ia rugciunea de la preoi, bin ecuvinteaz poporul pentru care se roag. Drept accea poporul nu zice D oam n e, m iluiete ci ntru muli ani, S tpn e , ru g m d u - s e pentru ca s petreac cu bine la Liturghie i s triasc mult vrenie arhicrele.

Pentru ce se ncuie sfintele ui dup ce binecuvinteaz


Iar intrnd, se nchid uile mprteti, cci nu se cuvine tu tu ror s vad tainele, ci numai preoilor. Astfel este rnduial i la ngeri, cci i acolo cei dinti se mprtesc far m ijlocire de lum ina cea d u m n ezeiasc, iar cei de al doilea se mprtesc prin cei dinti, i cei mai de apoi prin cei de ai doilea, precum zice neleptul ntru cele dum nezeieti D ionisie s se vaz i n biseric. Astfel, arhiereul se apropie de Sfnta M as far m ijlocire, i printr-nsul se apropie preoii i diaconii, iar prin preoi i diaconi se m prtesc de Dumnezeiasca C um in ectu r i de sfintele cntri, ceilali ai poporului.

Pentru ce se zice Sfntul Simbol i se face srutare


D up ntia rugciune zicndu-sc Sfntul Sim bol, se face srutare, cci prin mrturisirea cea dreapt ctre T re im e i ctre Unul din T reim e, care Sa ntrupat, s-a fcut unirea, care unire este m rturisirea care ne-a unit cu ngerii; i c trebuie s ne iubim u nu l pe altul, pentru c i Hrislos S-u jertfit din dragoste; i c cei ce vor s se m prteasc cu Dnsul iui trebuie a se apropia de in mnie; i c n veacul ce va s vin toi vor prieteni, lipsind vrjmia, cci vrjm aii se vor goni.

Pentru ce se (ine aerul deasupra Sfintelor Daruri cnd se citete Simbolul


Sfntul aer se ine peste Daruri cnd sc citete Sim bolul, pentru c trebuie ca toate cele ce sunt pentru Iisus s se m rturiseasc curat, i a l vedea astfel neacoperit. D up acestea, arhiereul slujind Sfnta Liturghie, c ntnd dum nezeietile lucruri i m ulum in d pentru toate, se unete cu arhanghelii.

145

Cum se cnt de trei ori Sfnt nuntru i afar


Cntarea dc biruin se cnt m preu n cu arhanghelii: Sfnt, Sfnt, S fn t . A ccasta zice i poporul, artnd ntocmai lauda noastr cea m p reun cu ngerii n veacul ce va s tie, i unirea cu ei. Apoi cntnd arhiereul lucrul cel mai m are din toate lucrurile lui D um nezeu. ntruparea Unuia nscut, i iari cel mai m are lucru al socotinei Lui, m oartea cea pentru noi, p om enete Tainele i zice sfintele cuvinte pe care le-a zis nsui M ntuitorul fcnd Sfnta Liturghie: Luai, mncai, acesta este Trupul M e u i Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele M e u , i celelalte. Dup aceea m ulum ind pen tru toate i aducnd Darurile pentru toi, c he a m asupra sa i asupra D arurilor ce stau nainte D um nezeiescul Dar al D uhului, prin care svrind acestea cu nsemnarea Crucii i cu chem area D uhului, vede ndat pe Iisus p us nainte viu, fiind nsui Pinea i Paharul. Pentru c Pinea este chiar Trupul Lui i cele din Pahar, chiar Sngele Lui. i Jertfa a toat lumea, curirea cea dc obte, hrana cea vie, nesfrita veselie, m pria cereasc i nsui binele cel cu adevrat st naintea tuturor pe D um n ezeiasca Mas. Drept aceea, arhiereul se roag cu ndrzneal pentru toi, cci ndrznete vznd pe Iubitorul de oam eni i fr rutate fiind nainte jertfit; i-L laud, l roag pentru toi i p om enete pe sfinii cei trecui la El.

Pentru ce arhiereul pomenete la svrirea Tainei pe Muica lui Dumnezeu i pe sfini


Mai ales pe Fecioara, M aica lui D u m nezeu , care L-a nscut ntru feciorie, m rturisind i ntru aceasta c ne-am unit cu sfinii, i c prin jertfirea A cestuia suntem prtai acelora; i c ei avnd ndrzneal ctre Cela ce i iubete i este iubit, pot s ne m p a c e i pe noi cu LI i s ne uneasc.

Rspuns mpotriva celor ce hulesc. In ce chip credem noi c se svresc Sfintele Taine prin rugciunea preotului
La acestea unii dintre cei ce nu cred drept c h e m a re a D uhului i nu sc pricep la svrirea Darurilor, m potrivindu-se mai cu seam spre cele date de M ntuitorul, de Apostolii Lui, i nc de urm torii lor purttori de D um nezeu Prini, hulesc zicnd c nu sunt de a ju n s num ai dum n ezeietile cuvinte la svrirea D um nezeietilor Daruri, ci n d jd u im i la rugciunea noastr. Acetia cu m ult ndrzneal i hul lsnd c h e m a re a D um nezeiescu lu i Duh, a s e m e n ea i puterea Lui i lucrarea pe care nsui M ntuitorul o a fgduit A postolilor a o da i a o drui, i prin care lucrtorii de cele sfinte i pstorii acetia s-au h irotonisit viind peste ei
146

Prea Sfanul Duh i dnd lor puterea prin limbile cele de foc, prin care facea i L itu r g h a , hirotoniile prin p un erea minilor, tm duirile i m inunile. Cci dnii au putere nu numai a zice i a face pinea aceasta cinstitul T rup al lui Hristos, svrind Taina, ci preotul zicc cuvintele acestea cu Duhul, a d ic cu puterea preoiei. Artat este dar dintr-aceasta c dac ar zicc de mii de ori graiurile Stpnului i toat D u m n e z eia sc a ch em are, ori m praii, ori sihatrii, ori toi cucernicii, ori toi credincioii de peste tot pm ntul, dar neavnd hirotonie, ncfiind preoi, nu pot svri nim ic, i nicidecum nu vor fi svrite Tainele cele puse nainte de dnii, nici nu v or fi Trup i Snge ale lui Hristos. Deci cel ce lucreaz prin preotul care cheam Darul Duhului, nu este om , ci D um nezeu i orice ar zice preotul este lucrat cu puterea preoiei. A ceasta ns este puterea lui D um nezeu, pe care nu o ctig fiecare credincios, ci num ai cel ce a primit hirotonia. Toate rugciunile acestuia sunt facloare de svrire cu D um nezeiescul Dar. Iar cel ce nu crede aceasta, nu prim ete nici Botezul i nici Taina Mirului, nici hirotonia rnduielilor preoeti, nici dezlegarea pcatclor, nici sfnta rugciune la chipul clugresc. A cesta este aproape de cel necredincios i se scoate pe sine din rndul cretinilor, cci toate acestea se svresc prin rugciunile preoeti. Deci astfel pre c u m am luat, botezn d n num ele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh svrim pe cel ce se boteaz cu chem area Treimii. M car c nu facem num ai aceast ch e m a re pe care a dat-o M ntuitorul, ci curim mai nainte pe cel ce se boteaz, cu n sem narea Crucii i cu suflarea, cu lepdrile de diavol i m preunrile cu D um nezeu, cu rugciunile, cu ungerea untuluidelem n celui sfinit, cu binecuvntarea i suflarea, i cu chem area Sfintei Treim i; i sfinim apa Botezului cu chem area Duhului Sfnt i cu binecuvntare. Sfntul M ir l sfinim asem enea cu rugciuni arhiereti i cu nsem narea Crucii, i dup Botez pe cel botezat i uns cu Mirul svrim sfintele rugciuni. A p a care se sfinete la D u m n ezeiasca A rtare o sfinim cu rugciuni ca i pe cea care se sfinete n toate zilele de preoii care au ctigat puterea de la Cel ce s-a botezat n apa Iordanului, cnd S-a pogort D uhul, i pe cel hirotonisit arhiereu sau preot, l p rim im din rugciunile cele arhiereti i din chem area D uhului, care toate acestea au putere din Darul i druirea M ngietorului, C are a venit n A postoli n chip de limbi de foc, precum am zis. Astfel d a r cred em artat a se lucra i a se .ace Pinea i Paharul Trupul i Sngele lui Hristos cu rugciunile cele preoeti, cu n sem narea Crucii i cu chem area Sfntului Duh, fiindc cuvintele Dom nului: Luai, m n cai ; Bei dintru acesta toi i Aceasta facei ntru pom enirea M e a le-a dat odat apostolilor i diado hilo r Darului lor, ca s poat lucra prin rugciuni. Drept aceea i preotul zicnd ctre Stpnul i ludnd cele cc sunt ale socotinei ntruprii, zice nti 147

D u m nezeietile cuvinte ale lui Hristos, pentru c aceasta nsui a dat-o, i i e a d u c e m acestea pentru toi , dup a Lui porunc. Deci ru gm u-ne ie, trimite Duhul Tu peste m ine i peste D arurile acestea i le ta pe dnsele Trup i Snge a Tu - p recu m a zis El - pretacndu-le pe ele cu D uhul Tu cel Sfan ; i zicnd, binecuvinteaz. Astfel binecuvntndu-le de trei ori, crede preotul c pinea i vinul sunt nsui T rupul i Sngele Lui, de vrem e ce nsui Hristos este Cel ce lucreaz prin preot, m preun cu Printele i cu Duhul. nsui este Cel ce aduce i Cel adus, Cel ce jertfete i Cel jertfit, Cel p rim it i Cel mprit; zicem aceeai ca i la sfnta rug ciu ne a vohodului cel mare. Pentru ca s artm aceasta i mai bine, ia am inte c, atunci cnd zice preotul Luai m n c ai i Bei dintru acesta toi , zice acestea ctre Printele prin vorbe, iar nu binecuvntnd. Cci i d up aceste cuvinte, zice M arele Vasilie, darurile sunt nchipuiri . D up ce aduce Darurile i zice: Ale Tale dintru ale T a le , che a m Darul D uhului, i atunci crede c a venit Darul prin rugciunea preoeasc; i ridicndu-se binecuvinteaz D um nezeietile Daruri i binecuvinteaz pinea, zicnd: F pinea aceasta cinstitului Trup al H ristosului T u . Iar zicnd: Cinstitul S nge al Hristosului Tu, cel din Pahar , b in ecuvinteaz Paharul. i binecu vn tnd u-le a treia oar pe am nd ou, zice: Prefacndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. A m in , adeverind Taina i m rturisind cu ndrzneal c Darurile acestea sunt Trupul i Sngele lui Hristos. Aici nu este nicide c u m lucru om enesc, ci puterea Fiului. Printelui i Duhului, i toate se fac cu Dum nezeiescul Dar. Pentru aceea i cel ce le ad ucc pe ele este hirotonisit, i Jertfelnicul pe care sunt puse D arurile este sfinit, i tar acestea nimic nu se svrete. Deci tem elia Liturghiei, precum am zis, nti sunt cuvintele D om nului, care lucreaz prin rugciunile preotului, nct cel ce lucreaz nu este om i pentru aceasta preotul nu lucreaz ca om , ci Hristos lucreaz cu Duhul Sfnt prin preoia preoilor. Precum odat a zis D um n e ze u s creasc pm ntul iarb, i pururea crete. C u v n tu l este pu ru rea lucrtor; i: S se fac lum in, i pururea lum ineaz lum ina, tot astfel i A ceasta facei ntru po m e nire a M e a , i aici Cuvntul pu ru re a lucreaz prin preoi. Drept aceea, i F pinea aceasta T rupul iui H ristos , este lucrtor prin preoi. Pentru acesta mai cu seam cele jertfite sunt n adevr, iar n u n nchipuire Trupul i Sngele lui Hristos, cci nsui este Cel ce lucreaz prin preoi; i aceasta nsui a dat-o a se face ntru acest c h ip prin rugciuni, cci a luat pinea i privind ctre cer p re c u m scrie, a m u lu m it Printelui i frngndo a dat-o ucenicilor zicnd: Luai, m n c a i i Bei dintru acesta , i celelalte asem enea. D u m nezeul cel A totpu tern ic a slujit nsui acestea prin rugciuni, nctrcbuindu-1 rugciunile, cu ac e a sta artnd c una este puterea Treimii. i cnd LI nsui lucreaz are i pe P rintele m pre un voind i pe Duhul Sfnt m preun lucrnd, precu m a fost i la D um n ezeiasca I4K

ntrupare. Cci nsui a fost singurul Cel Unul nscut ntrupnd u-Se, i Printele bine a vo it i D unul Sfan a lucrat m pre un la ntrupare, precum arat i glasul ngerului ctre Fecioar, de vrem e ce una este puterea i lucrarea Treimii. Nici una n u este din cte a fcut Fiul ntrupndu-Se ntru care s nu fi binsvoit Printele sau s nu fi lucrat m preun Duhul Slant. Deci cel ce le a p d rugciunile cele preoeti la svrirea Tainelor, acela nu prim ete nici celelalte rugciuni svritoare la toate Sfintele Taine, i nu este cretin, de vrem e ce, p recu m am zis mai nainte, nu prim ete nici Botez, nici ungere, nici Sfntul Mir, nici iertarea pcatelor, sau d u m n ezeiasc preoie sau chip clugresc sau Biscric sfnt sau nunt cinstit sau oricare alt ctui de mic sfinire; cci toate acestea se lucreaz prin ugciunile cele preoeti. Deci s nu zic nicidecum ru gciune la Liturghie sau mai nainte sau mai pe urm. Drept aceasta nici s ch em e Darul D uhului, ca nici s aib m prtire cu Hristos; asem en ea nici la Botez s a t la alte Taine, s nu ch em e Darul Duhului, pentru ca s nu aib nicicum Taina Bisericii i nici s fie cretin. Sau zicnd a fi cretin i prim ind rugciunile preoilor, s prim easc aceste cuvinte svritoare, care sunt ctre Printele i se fac svritoare cu c hem area D um nezeiescului Duh, precum a dat M ntuitorul, m u lum in d ctre Printele, precum s-a zis, cnd a lucrat Tainele. A ceasta i Apostolii se arat c au fcut, m ulum ind m preun i frngnd Pinea. A se m e n e a au aezat i Prinii V asilie i Gur de Aur. Cei ce stau ns m potriv, aceia s se m ustre i din Liturghia lor, cci i ei se roag, ca s se fac darurile cele puse nainte T rup i Snge a lui Hristos, binecuvinteaz darurile i sufl afar din Dum nezeiescul aezm nt, socotind c nu sunt destule num ai graiurile D om nului. Toate acestea sunt izvodiri. Iar noi, p zin d aezm nturile pe care le-am luat. precum le-a aezat M ntuitorul prin Sine nsui, prin A postoli, i prin Prini, s svrim T ainele nfricoatei Cum inecturi cu chem arca D um nezeiescului Duh, prin graiurile celc preoeti. Toate D u m nezeietile Taine cu rugciunea preotului pentru D um nezeiasca chem are i cu n sem narea Crucii, credem c se svresc, dup D um nezeiescul aezmnt.

Ce nva rugciunea Tatl nostru


Iar mai apoi, du p ce se roag ca cu o rug i cu o inim s ludm noi pe D u m nezeu , ch e m nd mila marelui nostru Iisus, ne face pe noi Iii ai Printelui ceresc, rugndu-se ca, curindu-ne prin Fiul Su cel dup fire, s nc facem fiii Lui dup D ar i s c h e m m cu vrednicie pc Printele nostru cel ceresc. A ceasta arat unirea noastr i unirea ctre D u m nezeu pe care voim s o avem prin Unul nscut Fiul Su ntru Duhul Sfnt n veacul ce va s fie. Drept aceea, arhiereul rug n du-se pentru pace i m ulum ind. I4>

ch e a m pe Iisus ca s Se dea pe Sine luii din Sfintele Taine i s-l nvredniccasc a mprti i pe ceilali, de v rem e ce a svrit Liturghia i vine ctre C um inectur.

Pentru ce-i pune arhiereul omoforul


Arhiereul i pune om oforul, artnd c nti slujea i se sm erea a se m b rca cu acea sfnt m brcm inte, iar de vrem e ce s-a svrit luciul i vine ca s nale Pinea i s o sfarm e n pri, ca s se cum ine c e i s dea i altora, trebuie s se m brace cu toate sfintele odjdii ale arhiereului. O m oforul fiind cea mai aleas m brcm inte, trebuie ca aceasta s fie luat de arhiereu i m brcat cu el a se m prti cu D um nezeietile Taine. Deci nfaurndu-se cu om oforul, nlnd Pinea i zicnd: Sfintele, sfinilor , c h e a m la acea D um nezeiasc h ran vie a Sfintei M ese acetia pe toi sfinii, zicnd: Sfintele, sfinilor .

Ce nsemneaz Unul Sfnt, Unul Domn


Poporul zice cu glas Unul Sfnt, Unul D om n Iisus Hristos, ntru slava lui D um n e ze u Tatl . A ceasta zice Pavel c se va p ro po vd ui n ziua de apoi, cnd se va pleca lui Iisus tot genunchiul i va mrturisi toat limba c D o m n ul Iisus Hristos este ntru slava lui D um nezeu Tatl. D intr-aceasta dar, se m rturisete unirea de obte a tuturor credincioilor i ntocm irea n gn d de la toi a propovduirii Fiului lui D u m nezeu , Cel ce S-a ntrupat, C are m prete peste toi i, precum scrie, nu va fi sfrit mpriei Lui; ci i ctre glasul Sfintele, sfinilor rspunznd: Unul Sfnt, nti vestesc singura Sfinenie a lui D um n e ze u i c de la D nsul este sfinenia tuturor celor sfinii. A se m e n e a cuprinde i cuvntul sm ereniei, cci zice: cine este din noi curat, sau cine este sfnt? Unul este sfnt. Unul Hristos, C are ne sfinete pe noi cu iubirea S a de oam eni.

Ce nsemneaz a nla Sfnta Pine


A nla Sfnta Pine arat nlarea lui H ristos pe Cruce. Drept aceea i Paharul st nainte av n d acelai S nge i A p care au curs din sfnta Lui coast.

Pentru ce mparte Sfnta Pine n patru i o pune cruci


Deci m parte Pinea n p atru i o aaz n chipul Crucii, vznd ntraceasta pe Iisus cel rstignit. Nu poate fi ve d e re mai m are i mai m inunat ca aceasta, u nde se vede D um nezeul cel nalt sm e rin du -S e pentru noi n

150

acest chip. L und prticica de sus i fcnd cu dnsa semnul Crucii, o pune n Potir, i face u nirea Tainelor.

Pentru ce pune ap cald n Potir


D up aceea toarn n Potir ap cald, m rturisind cu aceasta c Trupul D om nului i mDrt fiind, desprindu-se D um nezeiescul Su Suflet, a rm as fctor de via, nedesprindu-se de Dnsul D u m nezeirea i toate lucrrile Duhului. Cci apa cald arat c d prin cldur sem nul vieii, i se pune atunci la vre m e a cuminecturii, pentru ca, atingndu-se buzele de Potir i cu m inecn du -n e, socotim c bem din Sngele factoarei de via coaste; fiindc D u m n e z eu nu s-a desprit, ceea ce nchipuiete turnarea cldurii, cci scrie foc este D um nezeu no stru . D espre aceasta sunt i alte cuvin te ale Brbailor mai nali, care sunt cuvinte m inunate, ns pentru noi ajunge aceast explicare. A ceasta o putem pricepe din cuvintele ce se zic, cnd se toarn apa cea cald, fiind socoteala Bisericii, cci zice: C ldura Duhului Sfn t .

Pentru ce se aduce apa cald la cele Prea Sfinte Daruri


A ceasta o arat mai luminat i turnarea apei calde n Darurile mai nainte sfinite, cci dac ar fi fost alt socotin, n-ar fi mai trebuit a se turna ap cald n Potir la Liturghia cea svrit.

Cum c a sfrma Pinea urmeaz Liturghiei lui Hristos


Arhiereul m prind n mai m ulte pri celelalte miride, urm e a z cu aceasta Liturghiei lui Iisus, cci, precu m scrie, a frnt pinea i a dat-o ucenicilor Lui.

Cum se cuminec arhiereii i preoii


nti arhiereul se cu m inec cu Pinea i V inul din D u m nezeiescul Potir, cci lui nu i d altul, dac nu va fi vreun alt arhierul din cei de o rnduial cu dnsul.

Ce nsemneaz a se sruta preoii cnd se cuminec i a sruta mna i obrazul arhiereului


Deci d n du-le i tuturor celorlali, srutndu-i-se lui m n a i obrazul, pro pov d uiete m prtirea cea du p trup cu H ristos n veacul ce va s fie i unirea cea nedesprit cu Dnsul. Iar m na i obrazul prim esc srutare.

151

M na, ca cea care a slujit i s-a atins de Tainele cele nfricoate; i obrazul, pentru c este organ al cuvntului, de unde ies rugciunile, i pentru drago stea i m prtirea cu Hristos, care o adevereaz i ceea ce griete. Cci zice: Hristos n mijlocul n ostru . Asem enea i pentru plmuirca peste obraz pe care a rbdat-o D om nul, pentru ca arhiereul s fie ntru adu cerea am inte a adncului sm ereniei n care s-a fcut nvtor Stpnul, i ca s nu se nale spre ceva n m inte svrind lucruri aa de mari i dumnezeieti.

Pentru ce preoii se cuminec n Altar lund cu mna lor i bnd din Potir, iar mirenii afar, cu linguria
Cei ce sunt ai Altarului, n A ltar se cum inec i cu ornduial dup stare, precum zice Pavel c n veacul de apoi fiecare va sta n a sa rn du ial . Deci lund n mini D um n ezeiasca Pine se cum inec, lund cu minile paharul. Apoi acoperind Prea Sfintele Daruri se arat poporului. A ceasta adevereaz c nu se cade a vedea toi Sfintele T aine descoperite, precum s-a zis. Iar dac este cineva vrednic a se cum ineca, se apropie cu cucernicie i cu fric, c u m inecn du-se prin mijlocirea minii arhiereului, cu linguria. Sfintele T aine se arat i poporului, pentru ca toi s se nchine Celui ce S-a jertfit pentru noi i S-a adus Printelui, i pentru ca prin nchinciune, prin m u lum ire i prin vedere, credincioii s se sfineasc cu totul i s dob nd ea sc curire cei ce sunt de fa, cei ce au rposat cretinete i toi credincioii din toat lumea. nc i cei ce s-au sfrit m ai nainte cu bun cinstire s se n vredniceasc odihnei. Drept aceea, tot credinciosul s se roage pentru sine i pentru viii lui i pentru morii lui, vznd pe Stpnul m pciuitor facndu-Se Jertfa i curie pentru toi. T ot credinciosul (artndu-se D um nezeietile D aruri) s priveasc la D um nezeietile Daruri cu capul descoperit i cu toat frica i dragostea, i s se nchine cu cuccrnicie i cu cutrem ur, i s se roage pentru sine, pentru ai si i pentru toi credincioii, precum am zis, pn ce, tm ind preotul, le va duce la proscom idie. Intr-acea nfricoat vrem e nim eni s nu fie cu nengrijire, cci nsui Hristos este Cel ce se arat, i n Potir este chiar Sfanul Su T ru p i prea D um nezeiescul Snge, i orice se va ru ga cu credin cineva atunci, va primi, pentru n um ele Lui cel sfan, p re c u m nsui a zis. Aceast nchinciune i rugciune suntem datori a o face cu evlavie i la vohodul Liturghiei D arurilor mai nainte sfinite, ca i c u m am vedea pe nsui Hristos, pe capul preotului.

152

Ce nsemneaz a tinuia mai pe urm Sfintele Taine i a zice: Inal-Te, Dumnezeule


Astfel rugndu-se arhiereul pentru p o p o r i pentru m o tenirea lui D u m n e z eu , m erge tm ind Darurile i zicnd toate cte nsem n eaz nlarea M ntuitorului i cea dup ea ludare a propovduirii Lui la toat fptur, ca cum ar vorbi cu M ntuitorul; i zice: C Tu Te-ai pogort pn la noi i Te-ai aitat ca noi, Te-ai suit la cer i, suindu-Te, ai um plut tot p m ntul cu slava puterii Tale, prin care i noi, slujind Tainele i m prtind u-ne cu Tine, Te avem pu ru rea cu noi . i ducndu-se Sfintele D aruri la proscom idie. diaconul d uce discosul pe cap, iar preotul du ce n mini Potirul, i m u lu m in d i splndu-i minile, scoate anafora i o d oam enilor.

Ce este anafora, i ce nsemneaz darea ei


De vrem e ce, prec u m am zis, arhiereul nchipuiete pe Hristos i pe D nsul L-a jertfit, s-a mprtit, i a dat i celor hirotonisii, trebuie a m prti cu aceast slinire i pe popor. Deci ct sfinenie aduc rugciunile i Sfnta Liturghie, s-a dat credincioilor n chip nevzut. T rebuie dar a lua sfinirea i prin cele vzute, ca unii ce sunt m brcai cu trup; astfel aceasta se d prin anafor. A ceasta este pinea sfinit a d u s la proscom idie, din care se scoate m ijlocul i se slujete Liturghie. A ceasta mai apoi, ca cea care este nsem nat cu copia i a prim it D um nezeietile cuvinte, se d celor ce nu se m prtesc cu Sfintele T aine n locul D arurilor celor nfricoate, adic al Sfintelor Taine. Astfel facndu-se, d nd u-se binecuvntare i rugndu-se arhiereul pentru popor, se face sfritul Sfintei Taine.

Pentru ce se aduc sfintele miride


A poi se aduc lui D um nezeu i miride: una n cinstea Maicii D om n ului, iar celelalte pentru sfini, i altele pentru credincioii cei vii i cei adormii. D eci este ntrebarea: ce putere au m iridele? i oare se sch im b n Trupul S tpnului? i ce lucruri fac acelora pentru care se aduc? Deci este cuvnt de la Prini, care a ajuns p n la noi, c m iridele cele ce se aduc sunt de m ult folos, cci sunt n locul acelora pentru care se aduc, i este Jertfa adus lui D um nezeu pentru dnii, precum zice i preotul cnd le aduce: Primete, D oam n e, Jertfa aceasta . U nele sunt aduse ntru cinstea i slava sfinilor i nlarea lor la vrednicia Dumnezeietii lumini, iar cele pentru credincioi, adic pentru cei adorm ii, ntru iertarea pcatelor i ntru unirea cu D um nezeiescul Dar. Iar celor vii, num ai dac-i vo r ndrepta viaa cu pocin, le este spre izbvirea de ruti, spre iertarea pcatelor i

ntru n dejdea vieii de veci, pentru c i sfinilor li se face nlare prin Sfnta Liturghie, i credincioilor, precum s-a zis, li se d Darul de D um nezeiasca mil.

Cum c trebuie s ia aminte pentru cine aduce mirida


Cu ct este de mare folos cnd se aduce pentru cei vrednici, cu att este de m are vtm are cnd se aduce pentru cei nevrednici, nct e cu neputin oam enilo r a avea vrednicie. Cci m irida care se adu ce pentru cineva, pu nndu-sc aproape de D um nezeiescul Agne, cnd se slujete acela i se face Trupul lui Hristos, ndat i m irida se m prtete de sfinire. Iar pu nndu-se i n Potir, se unete cu Sngele. Drept aceea i sufletului aceluia pentru care s-a adus i d Darul, deci se face mprtire gnditoare, i dac este pentru cci ce petrec cu cucernicie sau pentru cei ce au tcut pcate i s-au pocit, precu m am zis, om ul prim ete cu sufletul nevzut m prtirea Duhului Sfnt. De multe ori ns afl i folosul cel trupesc, p recu m am neles. Iar dac este cineva care lucreaz pcatul i de la dnsul nu se deprteaz n icidecum , fiind nevrednic de C um inectur, Jertfa cea pentru dnsul i va fi spre osndire. Drept aceea trebuie a cugeta preotul i a nu lua prescure de la fiecine, nici s aduc pentru unii ca acetia, care lucreaz pcatul fr ruine, ca nu c um va i el m preun cu dnii s se osndeasc. D intr-aceasta urm eaz i ispitele i scrbcle, cci pentru aceasta zice muli sunt ntre voi neputincioi i bolnavi i muli m o r . Trebuie ca i preotul, la nite lucruri aa dc mari ale lui D um nezeu, s ia seam a la sine s se socoteasc pe sine, precu m scrie, ca s fie bgtor de se am pe ct se va putea. Cci dac aceasta este trebuincioas pentru alii, cu att mai mult e trebuincioas pentru el, i de vrem e ce cela ce m n nc i bea cu nevrednicie, adic, c u m in ecnd u-se, m n n c i bea osnd pentru sine, cu m ult mai vrtos cel ce slujete Liturghia cu nevrednicie. Pentru aceasta din toate puterile s lum seam a la noi nine cei ce vom li preoi, s ne nevoim n tot chipul spre curie, s nu inem minte rul, ci s creasc sm erenia n sufletele noastre, cci acestea sunt lucrurile Celui Jertfit de noi. Pentru ca n veacul de acum cu vrednicie facndu-ne Lui prtai, s ne nvrednicim de m prtirea cu El cea neapus i venic, i n veacul ce va s fie, cu Darul i cu iubirea de oam eni a lui Hristos nsui, Fiul lui D um nezeu celui viu, Cruia I se cuvine slava, cinstea i nchinciunea, m preun cu Printele Lui Cel iar de nceput i cu Prea Sfntul i de Via Fctorul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor Amin.

154

P A R T E A A VIII - A Scurt explicare a dum nezeiescului i sfinitului simbol al credinei noastre dreptslvitoare, fcut tot de acest sfnt ierarh

Pentru prea Sfntul Simbol al u neia i adevratei noastre crcdine a cretinilor, este ds trebuin i de mntuire mai nainte de toate cele de la noi, p n la o iot i o cirt, tot credinciosul s le pzeasc nestricat i s lc pro po vduiasc cu tot sufletul i s dea cuvnt dup vrem e, ct i va 1 1 puterea. Iar celor ce au cunotin mai m are i celor ce au luat vrednicia nvtorilor, aceasta trebuie mai ales s o svreasc naintea altor datorii, i a-i p une chiar sufletul, dac ar fi cu trebuin. Deci i noi cu cunotina i cu nvtura fiind mai mici dect cei mai mici ai Bisericii, dar fiind nvrednicii lucrurilor celor mari ale Bisericii, cei chemai ntru ornduiala nvturii i arhieriei cu Darul cel iubitor de oam eni al lui D u m n ezeu, pentru cci ce se apropie i doresc s tie i pentru cei ce stau m p otriv sau cu m inte pgneasc sau cu credin eretic, socotim a li drept ca ceea ce cu sufletul credem i inem, s p ro p o v d u im cu limba i s nvm , i cu scrieri s m rturisim i s explicm acest Simbol pe ct ne va sta n putin, ntru dovedirea uneia i adevratei drept slvitoarei noastre credine, pentru ca s fie m ai cu seam celor credincioi veselie i ntrire, iar necredincioilor i ereticilor, m ustrare i dojan, d ndu-ni-se i nou de la D u m n e z e u plecciunea cea ctre Sfinii Prini, ntem eindu-se m rturisirea lor, Sfanul Simbol, adic sem nul credinei, pe care cu nvtura lor i cu graiurile acelea le-a alctuit acetia. C u totul n endoit l pzim i noi i-l m rturisim cu sufletul, cu cuvntul i cu lucrurile, precum l p ro p o v d u im n Biseric n toate zilele; voi s zic de Sim bolul credinei, pe care l-a scris i l-a adeverit cel dinti S o b o r din N iceea al celor 3IK Sfini Prini, n zilele binecinstitom lui m prat C onstantin, i cel de al doilea S obor al celor 150 de Sfini Prini, n zilele iubitorului de Hristos m prat T eodosie, n C o nstantinopol, iari l-a scris i svrindu-1 l-a

155

adeverit. A cestora au urm at i cele cinci Soboare dum nezeieti din toat lum ea i n-au adugat nici au sczut ceva, ci au pzit cretintatea curat. A cest Simbol este tem elia Bisericii i mrturisirea dreptslvitorilor cretini, sem nul adevratei i d rept slvitoarei credine, stlp i hotrre ntrit i neclintit. A ceast mrturisire, lupttorul cel dinti luptnd din nceput, p re c u m i mai d e m u lt s-a nevoit ca s scoat pe om din Sfatul cel D u m nezeiesc, i acum m preu n cu cei far D u m nezeu i cu muli alii de alt credin s-a luptat i se nevoiete iari ca s scoat pe om de la cu notina cea adevrat, cci cu toate c nu sunt nevinovai de pcate cu totul, cu pocin i cu credin, ndjduiesc a se m ntui toi. Trebuie dar a mrturisi m rturisirea cea bu n i a Tatlui, ct se poate cunotina ei. Iar Tu, T reim e i U n im e , D u m ne z e ul nostru, Cela ce singur eti prea venic, Cel mai presus de fire, Cel neajuns, Printe, Bunule i nepricinuit, Fiule, U nule N scut i C uvntul al lui D um nezeu, Sfinte Duhule, care purcezi din Printele, o Putere, o nceptur a tuturor, nvtoare i lum intoare a celor cuvnttoare, d-ne nou ca s artm D um nezeiasca T a cunotin, ct se poate, cu lucrarea i buntatea Ta. Deci noi sfinindune i n sem nndu -ne cu c hem area Treimii, s ncepem Simbolul mrturisirii Ei.

Cred ntru-Unul Dumnezeu Tatl Atotiitorul


C t este de m inunat dum nezeiasca cuvntare a Prinilor, cci nceputul ei este m po triva tuturor pgnilor, p unnd nainte cuvntul C re d , pentru ntrirea credinei. ntr-Unul Printele A totiitorul , zice, pentru c D u m ne z e u este Unul, i acest Printe este ca un izvor al celor dintr-nsul, al Fiului i al Duhului. Acesta este A totiitorul , ca Cel ce este m p re u n cu Fiul i cu Duhul fctorul tuturor fpturilor. C hiar Scriptura lui M oise care este foarte adevrat i v eche i creia lipsindu-i Sfnta i D u m n ezeiasca Evang helie este um br i nedesvrit, chiar aceasta, zic, nva i scrie c este n u m ai Un D u m n e z eu , adic Printe; iar C uvntul i Duhul acoperit se m rturisesc ntr-nsa. C cerul i p m ntul i toate cte sunt ntr-nsele sunt fcute din nefiin, cu Cuvntul i cu D uhul Iui D um nezeu . Muli alii ziceau a nu fi D u m n e z e u cu adevrat i c toate sunt supuse norocului i ursitorilor, alii au izvodit m ulim e de d um n ezei i puteri ale lor i au fcut slujire de idoli i neb u n ie i pgntate, iar alii au socotit c e vrjitorie m icarea stelelor i naterea i li s-a prut c lumea aceasta este venic i nestricat, i slujitori dracilor s-au fcut, i fpturii. Biserica lui FIristos ns m rturisind C uvntul lui D u m n ezeu, p e Fiul Cel U nul nscut, pe nelepciunea cea vie i ipostatic, C are ndrepteaz toate, i A devrul, leapd m preun cu D avid, pe cei ce nu m rturisesc pe D um nezeu , cci acela a zis: Zis-a cel nebun ntru inim a sa, n u este 156

D u m n e z e u , a s e m e n e a leapd cu David i cu Pavel rtcirea du m n e z e ilo r ce o r muli, cci David zice: Toi dumnezeii n e a m u rilo r sunt draci , iar P a v d zice: Slujit-a celor ce nu sunt cu firea d u m n e z e i i, nelepi fiind, s-au nebunit i au slujit fpturii mai vrtos dect Fctoru lu i . Iar plinind i lipsa Legii vechi, care nu nva la artare pe Fiul i pe D uhu , artat i cu bun cinstire zice: cred ntr-Unul D um nezeu Tatl A to tiitonil . Zice c re d , pentru ca s propovduiasc din inimii m rturisirea cea ctre Dumnezeu, dup cum zice Pavel: C u inim a se crede ntru dreptate, iar cu gura se mrturisete ntru m rturisire . Iar Intr-Unui D u m n e z e u zics spre lepdare m preun i a celor ce nu m rturisesc pe D um nezeu i a celor iar D u m n e ze u , care zic c sunt muli dumnezei. Apoi: Printele Atotiitorul zice, Printe: pentru Unul nscut Cuvntul Lui i pentru Duhul Cel dintr-nsul; cci pe Cuvntul i pc D uhul i-au lepdat unii din cei ce mrturisesc pe D um nezeu, iudeii, precu m i alii care sunt far Dum nezeu. Dac ar fi D um nezeu fr Cuvnt i fr D uh, 11ar fi desvrit, i dac n-ar fi desvrit, n-ar fi adevrat; i astfel acetia necreznd n D umnezeul cel adevrat, sunt tar D um nezeu. De v re m e ce ntru noi cei cuvnttori, ntru ngeri i oam eni, este cuvnt i duh. cu m s nu fie aceasta ntru Dumnezeul tuturor, i mai vrtos al celor cuvnttori care-L cunosc? lat c aceasta mai cu seam dovedete pgntatea celor ce leapd C uvntul lui D um n ezeu i D uhul; cci cu cuvntul lor cel nscut dintr-nii, se ispitesc a strica naterea cea far de n cep ut a C uvntului celui viu al lui D um nezeu, A celuia ce este ntru Printele. Icoana cea zidit, adic omul, m rturisind chipul su cel dinti, adic pc D u m n ezeu i Fctorul, pe care necunoscndu-1, se pornete asupra Lui far socotin i astfel zidirea leapd pe Ziditorul i fptura pe D um nezeu. i dac zice a nu avea D u m n ezeu ipostatic pe C uvntul i pc Duhul, precum i omul ale sale, i aa mai vrtos pgn este, mrturisind Sfnla Scriptur pe C uvntul lui D um n ezeu viu petrecnd n Cer, pe A cesta-L m rturisete a fi n elepciunea cea vie i a avea ntr-nsa Duhul cel nevzut i Sfnt; i iari m rturisete pe Sfntul Duh al lui D u m n e ze u fctor de via i viu. Prin urm are, cel ce leapd cu n ed um nezeire pc C uvntul cel viu al lui D u m ne z e u i pc Duhul, face pgntate, netiind ticlosul c cl nsui, fiind zidire, cu toate c Ziditorul este nchipuit d up oarece asem nare, accea ce are ntru sine are ca o nsem nare, iar nu adevr. Cci D um nezeu fiind pururea, este i are pc C uvntul pururea fiitor i viu, pe Duhul cel Sfnt. Iar ngerii i oam enii facndu-se din ceea ce n-au fost, nu sunt pururea i de aceea se i schim b i au c uvnt nu ipostatic, ci schimbtor. Drept aceea, Printe adevrat n um ai D um nezeu este, ca Cel ce esle Printe pururea, i Printe .nu al nostru celor ce ne-am tcut mai pe urm, cci de ar fi aa, poate zice cineva c s-a fcut Printe cn dv a, i dei se

157

natere de D um nezeu ntru Printele. Deci cel ce-L lipsete pe Dnsul de acesta, cu m ult nebunie l arat pe El nedesvrit. D ar zidirea pe ct se poate a se m n nd u-se Ziditorului, propovduiete pe Ziditorul, cea nelegtoare mai de aproape i netrupete, iar cea simitoare, mai cu grosim e, cu stricciune i dup simire. Deci de vrem e ce caut toate spre aceasta a nate road asem enea, cele cuvnttoare mai vrtos cu cugetarea nasc nelepciunea ntru ele cu D uhul cel viu, iar cele sim itoare cu simire, precu m s-a zis, i toate sunt de la Dumnezeu. D ar cu m poate fi mai mic dect acestea D um nezeu Cel ce a zidit acestea? Pentru aceasta, Printele fiind Unul, un Fiu are nedesprit, pe Acesta Care este Unul nscut dintr-Insul i pururea Fiu al Su nscut netrupete. Drept aceea, bine zice: i ntr-Unul D om n lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. U nul n scut ; i trebuie a mai spune aceasta a doua oar. Deci zice ntrU n u l , pentru c nu sunt muli, ci Unul este Fiul lui Dumnezeu; iar D o m n , pentru c este D om n al tuturor i pentru c este de o Fiin, cci i Printele se num ete Domn. Precum Printele este pururea Dumnezeu, ase m e ne a i Fiul este i se ch e a m D um nezeu , cci zice Evanghelia: i D um nezeu era C u v n tu l ; i iubitul ucenic zice pentru Fiul: "A cesta este D u m n e z e u l cel adevrat , nu cu m ar fi doi D um nezei, s nu fie; ci fiindc Unul este D um nezeu Printele m preu n cu Fiul i cu Duhul, fiind acetia iar de desprire, ntr-Insul cup rinznd toate, precu m am zis, cu o putere i cu o lucrare. Pe Fiul lui D u m n ezeu Cel Unul nscut l nu m ete lisus Hristos, pentru c s-a ntrupat din Fecioara n adevr C uvntul lui D u m ne z e u i s-a chem at lisus i s-a propo vd uit Hristos, cci ntrupndu-Se a rm as cu trupul nedesprit. Deci pe Fiul lui D u m n ezeu Unul nscut l n u m ete lisus Hristos, ca pe Cel ce este nsui D um nezeu i S-a fcut om , iar Unul nscut , pentru cci El este cu naterea Unul din Unul Printele, precum i arat.

Cela ce din Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii


Cci nu este de aiurea, ci din Printele, i nu cum zic cei tar D um nezeu, din m aic d u m n ezeoaic sau din m uiere fr D u m n e z e u , pre c u m prooroceau dracii celor rtcii pentru ceva m inciuni, ntru lepdare de cel Unul nscut i ntru lepdarea de socotina ntruprii Lui. Ci Fiul este Unul din Tatl cel pu rurea viu i Unul D um nezeu. i zicc mai nainte de toi vecii , cci nu este nscut mai pe u rm de Tatl, pentru ca s nu se socoteasc despre Printele c a fost tim p cnd na fost Printe, i pentru aceasta nu este desvrit; sau Fiul s se socoteasc c a fost timp cnd n-a fost Fiu, i pentru aceea nu este d esv rit, ci precu m este Printele desvrit, cci i pururea fiind este Tat, i Fiul este 160

desvrit, p ururea fiind Fiu. Pentru aceasta este mai nainte de veci, cci i vecii El i-a fa c it, chemndu-se i fiind Fiu, ca s nu sc par cuiva c s-a nscut cu patim.

Lumin din Lumin


Biserica zice c de este raza din soare nedesprit i fr patim , strlucirea, din foc i din mintea noastr cuvntul cel luntric, cu mult mai mult Cel ce este D um nezeu al minii i al soarelui, D um nezeu C uvntul, este din D um nezeu Tatl fr desprire i tar patim. Drept aceea, Acestuia-I zice Sfntul Simbol L um in din L u m in , i nc: D um n ez e u adevrat din D u m ne z e u adevrat . Fiindc la nceput a fost C uvntul lui D u m n ezeu i Ia Dumnezeu a fost, i a fost D um nezeu , i ntru nceput a fost la Dumnezeii, i aceeai Fiin, Slav i Putere are a Printelui, nedesprit de El. nici micndu-sc deosebi, ci n Printele a fost i este pururea, i m p reun cu El lucreaz i nu face altceva dect ceea ce voiete Printele, de vrem e ce i voia Printelui i a Fiului este una, ca i Puterea i D um nezeirea L o r Drept aceea zice: nscut, iar nu fcut . Cci C uvntul fiind dc o Fiin, nu s-a fcut ca zidirile, ci s-a nscut, i nu numai c nu este fptur, ci i tuturor Fctor m preun cu Printele i cu Duhul. Pentru c zice: C ela ce ai fcut toate cu Cuvntul T u , i: far dc D nsul nu s-a fcut nici una din cte sunt fcute . i Pavel zice: Prin care i vecii s-au fcu t . Apoi zice: De o fiin cu Printele . Cu acest unic grai surp toat pgntatea i hula, nu numai a lui Arie, ci i a tuturor pgnilor. A ceasta o zice cu mrturii din Scripturi, cci i Printele i Fiul se num ete L u m in i Strlucire a Slavei i Fiu adevrat care se arat de o Fiin, cci la o L um in nu este o fire, i la alt L u m in alt fire, sau alt fire la L um in i alt fire la Strlucire, sau alta a Printelui i alta a Fiului.

Cel ce este de o Fiin cu Tatl


Dcci dac este un D um nezeu, i acesta Printe, este aadar Printe al Celui de o fiin, al Unicului Fiu, cci este Printe al U nuia nscut. Drept aceea, cu drept cuvnt este Fiul de o fiin i D um nezeu adevrat, iar nu dintr-alt fiin. Cci n ce chip ar fi Fiu dac ar fi dintr-alt fiin? De v rem e ce D um n ezeu fiind Printele deplin, a nscut din Sine fr tic p a tim pe Cuvntul acesta, pe nelepciunea cea vie; c um d ar Fiul cel nscut s nu fie de o fiin cu Printele? Dcci de o fiin este n adevr, i Prinii aa zic.

U>l

Priii Care toate s-au fcut


D ac este de o fiin cu Printele i pururea ntru Printele cu adevrat, printr-Insul este ziditor i c u vnt viu. Cci David zice: Toate cu n elepciunea le-ai fcut, i la Cartea pildelor zice: D um n ezeu cu nelepciunea a ntemeiat p m n tu l . Solomon la nelepciune zice: "C ela ce ai fcut toate cu Cuvntul T u i cu nelepciunea Ta ai svrit pe o m . Evanghelistul zice: Toate printr-Insul s-au fcut i tar El nim ic nu s-a fcut din cte s-a fcut . Pavel zice: Prin Carele i vecii s-au fcut, i multe altele carc sunt de zic pentru aceasta din D um nezeiasca Scriptur. Deci acestea sunt pentru naterea Cuvntului cea mai nainte de veci. pe care i drept nvnd Biserica, pune i aceasta pentru socotina omenirii Lui. Iat aezm ntul i cunotina bunei-cinstiri celei adevrate! Cci m rturisete naterea Cuvntului cea mai nainte de veci, tar dc nici o pricin, pentru c dup fire este Fiul din Printele, iar nu nscut pentru altcineva. Drept aceea i scrie: La nceput era Cuvntul , C are era din n c e p u t i C are era strlucirea Slavei i chipul ipostasului S u . Iar la ntruparea Cuvntului, de vrem e ce aceasta s-a fcut mai apoi i a avut pricin m ntuirea noastr, aceasta nva i D um nezeiescul Simbol i zice:

Carc pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din cer
Iat tain m inunat, i prea m inunat, pentru necuprinderea D um nezeietii Puteri: cci a se pogor atta D um nezeu C uvntul, ca s se uneasc cu sufletul am estecrii om eneti, este lucru mai presus de toat mintea. ns a putea El s fac aceasta nu este m in u n e i cu neputin, cci este A totputernic i nu s-a schim bat cu D u m n ezeirea, nici a avut vreo ntinare pentru c s-a unit cu omul. ci mai vrtos a sfinit pe om. Iar omul n lumea aceasta este cea mai de cinste fiin cuvnttoare, avnd suflet nelegtor i mintea spre cunotin, iar cuvntul avnd spre lauda lui D um nezeu, fiind nchipuirea Dum nezeietii frum usei, pentru carc s-a i fcut lumea, precum zic toi. Dar dac se zice c D um n ezeu locuiete n cer, i este ntru toate i plinete toate, ce m in u n e este c a luat trup om e n e sc cu suflet, locuiete ntr-nsul i-l are nedesprit osebit n sine nehotrndu-se, precu m a zis oarecare din cuvnttorii de D um nezeu; i pentru ce l-a fcut pe acesta Biseric Luii i sla n edesprit? Pentru c zice c Se odihnete ntru Sfini; i scrie: Sllui-M -voi ntru dnii i voi u m bla ntru oam enii cei sfini , care, acetia, sunt supui stricciunii i pcatului, dar s-au curit o arecum cu b untile i de aceca se num esc lcauri iubite ale lui D um nezeu i sfintele sfinilor celc facutc de m n ale Legii i nensufleite, i cea zidit de S o lom o n cas sfnt i Biseric D om nului; cu ct mai vrtos Trupul D om nului zidind u-se ntru Sine i alctuindu-sc cu Duhul Sfan fr dc pcat, care nd um n e z e in d u -S e , toate 162

le sfinete cu m i rea, fiind cas sfnt nsufleit i nedesprit. Astfel, dar, zice c D u n n e z e u locuiete n cer, nu pentru m rirea cerului, cci cerul este ca trup, iar Dumnezeu este far de trup, de i este D u m n e ze u mai presus de toate i mai nainte de a se face cerul i cele de sub cer, D u m ne z e u era n a i nainte de veci. C e c uvnt pot avea cei ce zic: n ce chip s-a ntrupat D umnezeu? i cu m este cu trup?, cci artn du -Se ntrupat, netru pim ea Lui o poart ntru Sine, i cu trupul este ntr-un loc, iar cu D u m nezeirea cuprinde toate, aflndu-se mai p resus de toate. Prin Sfntul Su T n p , pe care l-a luat ca dintr-un izvoi, cu Darurile i cu lucrurile D um nezeirii Sale sfinete toate. Nici ngerii pe A cesta mai nainte nu-L puteau vedea (cci cum ar fi putut ei vedea pe Cel ce este mai presus de firea for?), acum ns l vd cu D um nezeiescul Trup, i mai cu se a m se mprtesc ntru asem nare Lui cu nem aterialul i D um nezeiescul Lui Suflet, precum i cu D arurile Lui. A ceasta ni s-a ntmplat i nou, oam enilor, cci precum nencetat au dorit mai nainte Proorocii s-l vad, aceasta fiindu-le ru gciunea i m ngierea: ca s-L vad pe Dnsul n vedenii sau n oarecare ct de puin e nchipuiri; precum aceasta o arat rug nd u-se i cernd Iezechiel i Isaia i Daniel i muli alii dintre prooroci, socotind a fi lucru m are s se nvredniceasc prin oarecare um brite vedenii s v ad pe D um nezeu. Pe A cesta (o, mult iubire de oameni i buntate prea covritoare!) ca s-L putem avea cu noi, a-L vedea ntru asem nare i a ne m prti de unirea cu El, ne-am nvrednicit a-L cunoate ta c nd u-S e o m desvrit ca noi i rm n n d D u m nezeu desvrit, pe C are L -am vzut cu trupul, dar, iari. D um nezeirea Lui este nevzut de noi. Pogorrea aceasta este m inunat i pentru altele, i p e n tru aceasta cci pe Cel nevzut l vedem cu trup, dc vrem e ce pe D um nezeu nu L-a v z u t nim enea nici odinioar, i pentru c prin D u m nezeiasca i prea Sfnta ntrupare acum suntem a se m e n e a ctre dnsul. Drept aceea L-am i vzut pe El cu ochii notri, pre c u m zicc iubitul Ucenic, i putem a ne uni cu El i a ne mprti, cnd v o m voi. i cu adevrat L-am vzut pe El, c S-a artat pe p m n t i a petrecut cu oam enii; i eznd sus cu lucrarea trupului, n d jd uim a-L vedea iari, i s fim una cu m ila Lui, precum S-a rugat ctre Printele pentru noi. A ceasta dar adevereaz i D um nezeiescul Simbol dup naterea Cuvntului Celui far nceput i ntruparea cea mai de apoi, zicnd:

Care pentru noi oamenii


Cci pe noi cei czui a venit s ne ridice, iar nu pe ngeri, cci dei au czut unii dintre ei, cderea lor este netm duit, cznd din voia lor, silindu-se din voie a face ru i facndu-se nou solitori de rutate. ngerii trgnd m are folos din socotina ntruprii Cuvntului i avnd mai mare 163

nlare ctre dragostea i unirea cu D um nezeu, se veselesc de mntuirea noastr. Drept aceea i la slujbele cele pentru noi se srguiesc i se bucur, iar cei mntuii i cei ridicai num ai noi suntem. Pentru aceea i zice:

i pentru a noastr mntuire


Noi suntem cei pierdui i nou ni s-a fcut m ntuire a ne ridica iari ctre D u m n ezeu, noi cei czui i om ori, ca s avem pe Dumnezeu ntru noi i a ne nnoi i a tri prin aceasta via. Drept aceea S-a pogort Viaa i p n la noi, ceea ce i propovduiete Biserica zicnd:

S-a pogort din cer


Nu dintr-un loc, ci din plecarea voii, cci nu e ntr-un loc. de vreme ce nu e n timp; i fiind tuturor ziditor, plinete toate, precum scrie. Deci pogorrea este a voii, a se smeri atta a se face cu trupul Fiu om enesc i a petrece n lume cu foarte mare sm erenie i srcie. A ceasta este pogorrea.

i S-a ntrupat
Cci n adevr a luat toat firea noastr, afar de pcat, precum a zidit pe om din nceput far de pcat i tar m preunare brbteasc, de vreme ce a zidit pe A d a m din pm nt. Deci zice ntrup at , iar nu artat cu nlucire, precum zic unii dintre cei pgni, cci dac s-ar l artat nlucire, toat T aina iconomiei ar fi n zadar, i sufletelor i trupurilor noastre nu li s-ar fi fcut nou zidire, nici nu s-ar fi zmislit n Fecioar, nici s-ar fi nscut i nici nu ar fi ptimit, sau, murind, nu ar fi nviat. Dac S-ar fi ntrupat dup nlucire, noi cei ce mai nainte am luat m oartea prin neascultare, cum ne-am fi nviat printr-nsul. Deci piar cei cc cred astfel, cci fiind fiii tatlui m inciunii celui din nceput, brfesc lucruri m incinoase spre cele ce nu sunt nluciri. C uvntul lui D um nezeu fiind A devrul, toate le face cu adevrat i precum din nefiin a fcut cerul i pm ntul, ase m e ne a i acestea sunt cu adevrat, este adevrat c din nceput a zidit pe om, asem en ea i de a doua oar l-a zidit cu adevrat ntrupndu-Se i El, i far de sm n cu adevrat S-a zm islit n Fecioara i S-a nscut prea cu adevrat, rm nn d aceasta Fecioar, de vrem e ce i cu adevrat Fecioar a fost, i aa iari a rmas; i a petrecut m preun cu oamenii cu adevrat, fiind D um ne z e u adevrat, i pentru noi S-a artat om adevrat ntru ipostas ndoit cu aceleai firi i cu toate cele fireti, cu ale D um nezeieirii i cu ale omenirii, c un oscn du-se avnd dou voi i lucrri nem p otrivindu -se n El. ci ale omenirii Lui su punndu-le D um nezeirii Lui. Drept aceea i c te a fcut U>4

pentru noi adevrate, le-a fcut spre m ntuire, i aceasta este mai v rtos artarea iubirii L i i de oameni. Aceasta s-a fcut ntru slava Lui cea mare. Cci dac cerurile ca nite fpturi spun slava lui D um nezeu, ct slav va fi lui D um n ezeu Cel ce S-a ntrupat pentru m ntuirea zidirii Sale i i-a dai T rupul, a ptimit pentru oam eni, ca prin rnile Lui s ne tm d uim noi, precum scrie? Apoi zice:

i s-a ntrupai de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara


C Printele bine a voit i m preun a lucrat T rup C uvntului Su, iar Duhul Sfan a slujit mpreun, c un a este Puterea i lucrarea a ctor trei. N um ai Cuvntul s-a ntrupat, iar nu Printele sau Duhul. A ceasta este p re c u m zice M arele Atanasie, pentru ca s rm n Fiul Fiu. Precum este Fiu din Printele far patim, i din Fecioar Fiu adevrat, nscut s rm n cu adevrat fiind i n um indu-se Fiu. Pricinile ntruprii sunt sngiuirile Fecioarei; cci precum putea D u m n e z e u din nceput s fac pe o m din alt m ateiie, dar n-a voit, i aceasta cu d reptate a fcut, pentru ca, neav nd m prtire ctre aceast zidire, s nu poat a rm ne sau a avea m prtire ntr-nsa, aa i a doua zidire a om ului fcnd, n-a voit s ia alt materie, pentru ca firea noastr cea czut s nu rm n n cdere. Pentru c de n-ar fi fost Trupul luat din sngiuirile Fecioarei, care se trage din A dam , cum ar fi avut m prtire cu oam en ii? Sau c u m am fi luat sfinirea de la D um nezeu, sau cum ne-am fi nviat noi cei om ori ne fiind via la noi? Drept accea i S-a ntrupat, zice, de la Duhul Sfnt. C Iar stricciune i far patim s-a nscut i trupete, cu lucrarea D um nezeiescului Duh.

i din Maria Fecioara


C din tr-nsa S-a i ntrupat i S-a i nscut cu adevrat, precum mai nainte au zis Isaia i ceilali prooroci. A se m e n e a i de o fiin cu noi, iar nu trup strin a luat.

i S-a ntrupat
Aceasta pentru cci El S-a fcut 0111 deplin, i n pntece ndat S-a artat Prunc deplin i S-a hrnit firete i S-a nscut Prunc; c n-a stricai fiica, ci a ndreptat (precum zice M arele A tanasie), d up vrst crescnd, Im m indu-Sc i do rm ind, plecndu-se Maicii Lui celei adevrate i celui ce i se socotea tat. Deci dei sunt mai presus de fire lucrurile Lui, ci ns pe ct se poate de p atim ile firii celei nedefim ate nu s-a lepdat i era desv rit cu trupul i cu sufletul, avnd sufletul nelegtor i cuvnttor, 165

de Sine stpnitor i voitor. Deci aceasta zicndu-se: i s-a fcut o m , arat c este m potriva hulitorilor care zic c n-a luat D omnul suflet. Care i necuvnttor nebunete socoteau pe prea sfnt trupul Lui; i nu cu libertatea sufletului a se pleca Printelui. i nc zicnd c Cuvntul n-a desvrit om enirea i s o duc la Printele pentru omul cel desvrit care a czut; ci, dup cum zic pgnii, ceea ce avem mai de cinste a rm as netm duit, adic sufletul. Dac este sufletul omului mai de cinste fiind nelegtor i cuvnttor, i printr-nsul mai nainte am iacut neascultarea, cci sufletul accstuia a urm at trupul; dac n-a luat Cuvntul ntrupndu-Se suflet nelegtor m preun cu trupul, suntem iari netm duii, n-am luat nestricciunea i nici cu totul ne-am nnoit, iar mai vrtos nici cu trupul nu ne-am sfinit dac a luat de la noi trup necuvnttor. Pentru aceea trebuie a fugi de aceia care brfesc acestea, iar noi precum din nceput ndoii ne-am zidit dc la Cuvntul, lund trupul m preu n cu sufletul, i din nou de Acelai C uvnt ndoit ne-am i zidit, lund El om en irea desvrit: trupul m preu n cu sufletul.

i s-a rstignii pentru noi n zilele lui Pilat din Pont


Aceasta este Taina cea m are i multora este mult mirare dc aceasta, i, mai mult, n ce chip fiind D um nezeu, a suferit a Se ntrupa; c aceasta zice. pentru ca s sfineasc firea cu unirea, precum se zice, ctre ndreptarea ci toate s le fac, precum a i fcut, c S-a nscut din Fecioar, a crescut d up vrst, petrecnd n srcie i um blnd pedestru. Cu sm erenia surpnd pe cel nalt, precum scrie: i neavnd unde s-i plece capul". A cestea toate a fcut, pentru ca s zidcasc din nou firea, de vrem e ce i m inunat o ndrepta cu cele prea slvite cc lucra i cu cuvintele pe care le-a zis. Iar c a p tim it ntr-acest chip mai mult se m inuneaz, pentru c a ptimit patim aa dc ocrt, prin Cruce. Cu adevrat acestea sunt lucruri ale lui D um nezeu, iar a se m ira de acestea nu este m inune, pentru c minunate sunt lucrurile D om nului i n e u rm a te cilc Lui. Noi primim acestea cu crcdin, iar nu ne ludm ntru cuvintelc nelepciunii om eneti, ca s nu fie deertciune Crucea lui Hristos, precum scrie. Ci ins sunt dintr-acestea cuvinte cereti i fapte peste fire ale lui D um nezeu celui ce S-a ntrupat i s-a rstignit, care m rturisesc adevrul. Elinii de Cruce nenelegnd, rd, iar iudeii i m uli alii din cci iar D u m nezeu hulesc. Ci s se ruineze cei ce fac frd eleg e n zadar. C n C rucea lui I Iristos, n ran i moarte se arat m rim ea triei i D um nezeirii Lui. Iat cc a svrit rstignindu-Se: au n-a go nit cu C ru c e a toat rtcirea elinilor cclor nenelegtori? Au n-a surpat toat m u lim e a dum nezeilo r? C ine este acum rtcindu-se cu m ulim ea d u m n ez e irii? C ine d acum D um nezeiasca cinste cclor defim ate i fiarelor? Au n-a artat nebun
166

nelepciunea nelepilor celor dinafar? Au n-a tcut atunci m inciunile filosofilor a nceta' C pescarii, apostolii Celui rstignit, au plecat pe toi a mrturisi pe Acest 'stignit D um nezeu. Unde este acum capite? Unde idol necurat? Unde vrj itur? Unde jun gh ie re a de d obitoace i de oam eni i jertfele dracilor c e b necurate? U nde a c u m n lume alt slujire a diavolului i a dracilor lui? Toate acestea le-a scos din lum e Cel ce s-a rstignit. N um ai chipul Crucii gonete pe dracii pc care elinii i socoteau c sunt dum nezei. Mai ales ntru rceasta este m inunat puterea Celui ce s-a rstignit. C ntr-acest chip artindu-Se srac, i aa m brcnd u-S e cu srcia trupului, artndu-Se lumii smerit i srac ct i pe C ruce osndindu-se s p tim easc i s n o a r . i aa d e ucenici m rturisit i chem at Rstignitul, unele ca acestea p^ate, nct a tras toat lum ea la Sine, tar sabie, tar oaste, tar stpnire, tar bogie i tar altele prin carc izbndesc oamenii. N u numai pe cei din neamul Lui trgndu-i ntru dragoste, ci i pc toat lumea; c M oise pe cei ce erau din neamul lui, nc i dintr-acetia puin parte a folosit, pentru c Moise a fost om i ntru nchipuire M ntuitorului; legea cea dat lui na era deplin, ci ca o umbr, i pc toi cei din lacov n-a putut a-i domoli. Iar Hristos fiind Fiul lui D um nezeu i D um n e z eu al tuturor a adus la Sine toate popoarele, tot neam ul, i tot felul de seminii. Fiecare la locul lui ?i n limba lui slvete pe D u m n e z e u Printele. Pe Care nu-1 tiau mai nainte, foarte l-au cunoscut prin C uvntul Unul nscut, Cel ce s-a rstignit cu trupul. C prea Sfntul Trup al A cestuia, ca un T ru p al lui D um n ezeu Cuvntului, unindu-se cu El nedesprit i neam estecat, cu totul D um nezeiesc i tar de pcat i singur fiind Sfnt, pentru mrturisirea Printelui i pentru m ntuirea noastr osndind u-se de oameni a murit de voie, i cu trupul pe care l-a luat El, S-a adus la Printele, i jertfa singur curat s-a fcut acest Trup pentru toi, vrnd a ptimi Stpnul, artnd cei vicleni rutile lor. aducndu-I ocri, rane i moarte. nsui M ntuitorul lucra buntile Sale cele pentru noi. Drept aceea, vrsndu-se Sngele Su pe Cruce, pm ntul, vzduhul i toat zidirea o a sfinit ca nite Snge prea Sfni din Trupul Cuvntului celui ce este pretutindenea. Deci ndat spln du -se omul, s-a nchipuit dc a doua oar. A p cu Snge curgnd din C oasta Sa, cu apa preface pe ccl ce vine ctre El, iar cu Sngele l nviaz. Tot pm ntul i toat limba acum se m rturisete D om nului Celui ce a fcut cu Crucea unele ca acestea mari i minunate.

i a ptimit
Cci n adevr a ptim it cu Trupul rm n nd ca un C uv nt, dc vrem e cc s-a rstignit cu adevrat, iar nu cu nlucire, precum zic unii pgni. i fiind btut cu biciul, s-a rnit, i a avut T rup cu adevrat, i legndu-se, s-a
167

legat, suin du -Se pe Cruce a sttut pe treapta ei. i-a ntins m inile pe care le-au ptruns piroanele prin mijloc, asem enea i picioarele, S-a amrt gustnd fiere i oet, i a suferit dureri; cci artndu-Se ca un D um nezeu desvrit i om desvrit, avea patimile om eneti cele nedefaim ate, i mai cu seam a ptimit nsui mai mult plinind datoria noastr a tuturor, precum zic unii dintre cei iubii de Dum nezeu.

i s-a ngropat
Cci ptim in d i m urind, m car c nu S-a desprit cu D u m n ezeirea de prea sfntul Su trup i de ndumnezeitul Su suflet, s-a desprit cu sufletul de T rup i astfel a murit cu trupul, s-a rnit n coast i a izvort cele ce sunt ale vieii, iar cu sufletul S-a pogort n iad i surpnd iadul i pierznd m oartea, S-a artat Izbvitorul sufletelor cclor de acolo, neptim ind stricciune trupul Su cel nfurat cu giulgiu, uns cu sm irn i ngropat, pe care l-a nviat ca un D um nezeu, m p re u n n d u -se cu trupul a treia zi D um nezeiescul suflet, precum am zis mai nainte.

i a nviat
Iat toat socoteala Tainei celei pentru noi, nvierea i ridicarea firii noastre i m prtirea cu D um nezeu. Cci nu nc-a zidit ca s murim, nici ne-a fcut ca s nu fim, ci ca s rm n e m i s fim, precum i Cel ce ne-a zidit pe noi este pururea fiind; c pe noi ne-a zidit i din nefiin ne-a ridicat, ca s rm nem . Drept aceea, la c nd u-ne noi muritori. El lund m oartea ne-a ridicat, i lund trup m uritor i facndu-l nem uritor cu D um nezeirea Sa, ne-a fcut pe toi nem uritori. i p recum Cuvntul ntrupndu-Se a nviat cu trupul, i noi printr-nsul am nviat. C n d cu totul va pieri din lume moartea, adic stricciunea, atunci i noi nviind vom fi m p reu n cu H ristos cel viu.

A treia zi
nvierea lui Hristos arat T aina Treim ii, cci a treia zi este nvierea Lui. precum a proorocit nsui i a artat cu lucrurile, nviind a treia zi. artndu-Se i suflnd n noi D um n ezeiescu l Duh. A nvia pentru noi, a se arta i a da pace, i a ne drui Darul Duhului Sfnt aceste trei daruri mari dru in du -n e la nvierea Lui cea de a treia zi, cu adevrat nvierea M ntuitorului de a treia zi este n se m n a re a Treim ii. De vrem e ce prin T reim e a v em toate buntile i c h ia r ntruparea Lui Hristos i nvierea, cci nsui Cuvntul S-a fcut T rup cu bunv oina Printelui i cu lucrarea

168

Duhului Sfnt. i n tr u celelalte Taine aa se ntmpl, binevoind Printele i lucrnd n ip r c u i Duhul Sfnt. Ci i pentru l u n e a cea ntreit s-a folosit: cea cugettoare, adic ngerii, cea simitoare, a d c cele vzute, i om ul, cel ce este alctuit din a m n d o u accstea, care a b a t cunotina Treimii prin nvierea M ntuitorului, la sfrit se va schimba m p reun cu lum ea vzut i va m oteni nestricciunea, c ic i i nsui zidirea se va izbvi (zice) din robia stricciunii, ntru slobozirea slavei fiilor lui D um nezeu.

i a nviat a tir ia zi, dup Scripturi


Prinii tuturoi propovduiesc c nu sunt de la dnii acestea, ci din Scripturi, i c ei a u martori pe prooroci i apostoli; unii, adic, cu faptele iar alii, cu Scripturile vestind cele ce sunt pentru venirea lui Hristos, pentru via, p entiu moarte i pentru nviere.

i S-a suit la ceruri


i aici mare h e r u i minunat! C firea pm nte asc s-a suit la locul cel de sus. C Cel ce 5-a pogort pentru noi i a petrecut ntru Printele, nsui este i Cel ce S-a suit, una artndu-Se nou cu trup i pe pm nt petrecnd. Iar alta, nlnd firea pe care a luat-o de la noi. i mai presus dect toate stpnirea i puterea cea cereasc punnd-o, i aeznd-o n Scaun m p reu n cu Printele. Cci nsui fiind C uvntul cel din snul lui D um nezeu , i trupul acesta lundu-l i unindu-1 cu Sine desvrit, i-a dat aceeai cinste, de vrem e ce este nedesprit de El i l-a tcut trup al Su. i Unul este nsui cu ipostasul, m c ar c este ndoit cu firile, Unul fiind singur nscut, Unul Hristos D om nul, cunoscut n dou firi i n dou fireti lucrri i voine.

i ade de-a dreapta Tatlui


Cci nu st nainte m preun cu ngerii m brcat cu trupul, nici slujete Printelui, ci mai vrtos ca un Fiu al lui D um n ezeu ntrupat este nchinat m pre un cu Printele i cu Duhul, i nu se ad aug T reim ii mai mult nimic. De v rem e ce nici nu este altul cel ce s-a ntrupat, ci nsui Cuvntul, Care mai nainte de a Se ntrupa petrecea ntru Printele, i ntrupndu-Se, petrece tot astfel acelai.

i iari va s vie cu slav s judece vii i morii


Cci atunci cnd a venit de S-a ntrupat din Fecioar S-a artat n prea m ult srcie i smerenie, i nu numai oam enii, dar nici toi ngerii nu-L cunotcau. A ceasta a fost cnd S-a suit El la ceruri. Cci cctele cele mai de sus n e c un ocnd u-L , ziceau: Cine este A cesta m pratu l slavei? Iar cnd va veni mai pe urm Se va arta cu slav mult. Tot Acelai fiind m prat cu trupul precum s-a i suit, cu razele Dum nezeirii strlucind fpturile, stnd ngeri nainte, oameni nviind, dracii ruinndu-se i n focul cel venic trimindu-se, pgni i pctoi n veci osndindu-se, i credincioii i drepii n veci ncununndu-se. Pe dreptate va s vie dar cu slav, pentru c este Dom n al slavei, ca s se slveasc toi de la slava Lui. dup cum a i fcut i i-a i chemat. Deci cei cc n-au vrut slava Lui, nici 1au slvit pe El, ori din firea ngerilor, ori dintr-a oam enilor, osndindu-se pe dreptate se vor goni. i c artndu-i slava Sa celor ce sunt ai Lui. nu o va mai ascunde nicicum de dnii, ci va 11, p recum scrie, D um nezeu n mijlocul d u m n ezeilor care se strlucesc de la El.

S judece viii i morii


Viii i morii, adic pe toi oamenii, nu c atunci vor fi unii nemurii, adic s fie vii, sau cu sufletele s tic vreunii vii, iar cu trupurile mori, nici va ti cineva nenviat cu trupul atuncea, cci toi se vo r scula, i nim enea dintre oam eni nu va fi ca s nu fi m urit i ca s nu fi nviat. Cci dc a rbdat m oarte cu trupul Dom nul, Cel ce ne-a dat n o u nvierea, cu mult mai vrtos cci supui morii; i prec u m se cade, toi cei din A dam, ca ceia ce suntem dintr-acela muritori, vom i muri. i lund nvierea de la M ntuitorul, vom nvia. Viii zice, i morii, cei ce au murit din nceput i de dem ult vor nvia, iar cei vii atunci, n veacul nvierii, murind ntr-o clipit, ct ai clipi din ochi, precum zice d um nezeiescul Pavcl, schim bndu-se, vor nvia. S ju d e c e , adic: A cesta va ju d e c a pe toi, ca Cela ce este adevrat Judector, fiind C uvn tu l lui D u m n e z e u cel viu. Cel ce a lacut toate. Cel ce ju d e c gndurile i cugetele inimii. Cel ce iscodete p n la oase i pn la m duv, precum scrie, Cel ce este nsui Stpnitor, Cel ce tie ale tuturor i poate c rsplteasc fiecruia dup voie i dup m icare i dup facere, pe C are i mai vrtos l m rturisete D um nezeu adevrat, precum am zis mai nainte, ca un Fiu al lui D um nezeu d u p fire. Cci Judectorul acesta este singur Drept, A devrat, Judector al robilor lui, Cela ce poate rsplti, ca un Stpn al tuturor.

170

Crui Imptrie nu va avea sfrit


A c u m m car c a stricat pcatul cu trupul Su, artndu-Se num ai El singur om far dc pcat, rstignindu-Se i nviind, a mprii asu pra morii i pe vicleanul c i legturi l-a legat. nc i m p ra t este ca un D um nezeu, cci cu adevrat mprete num ai ntru cei ce-L cunosc pe El i-I slujesc. Iar ntru cei necredincioi, ntru eretici i ntru cei ce vieuiesc n frdelegi, m car c le este lor Ziditor i purttor de grij, ns nu m prete p e s e dnii desvrit, pentru c nu se supun, avnd stpnirea de sine, i mai vrtos se pleac diavolului. nc i pcatul l-a lsat d up nsui voia sa a se lucra pn cnd st aceast striccioas lume, spre ispita i alegerea celor buni. Iar cnd Se va pogor din cer Stpnitorul acesta, i lum ea se va nnoi, precum scrie, i nceptorul rutii ce va lega desvrit, atuncea pcatul va conteni, i pe tot vrjmaul l va pune sub picioarele Sale, ?i tot omul ru se va scoate afar m preun cu dracii. N um ai L um in a c sa adevrat, Hristos, m p reun cu ngerii i cu sfinii va fi, facndu-se via venic. Drept aceea i m p r ia nu va avea sfrit, pre c u m zice D ariei, pe norii cerului v z n d u -L ca un om pe acesta Fiu om enesc, viind pn la Printele cel vechi de zile, i lund toat puterea, adic stpnirea Dete toi ca un om , stpnire pe care ca un C u vnt din veci o are m p re u n cu Printele; cnd i toi l vom mrturisi pe El Dom n. tot genunchiul se va pleca i toat limba va mrturisi. i Pavel zice c D o m n ul Iisus H r s to s este n slava lui D um nezeu Tatl; i n im enea nu va sta mpotriv.

i ntru Duhul Sfnt


A lctuirea credinei cea din Niceea, adic a Sfinilor Prini celor 3 IS, pn Ia aceasta propovduind T reim ea i nimica lips avnd, a propovduit nti pe D um nezeu Printele i ndat pe Fiul nscut mai nainte de veci i de o fiin cu Printele, a Crui i ntruparea care s-a fcut cu Duhul Sfnt o a artat mai sus, pentru m ntuirea noastr, din prea nevinovata Fecioar N sctoare de D u m nezeu; i pe Duhul Sfnt L-a mrturisit, cu toate c a artat m ai pe larg cele despre El, nefiind trebuin. De unde i desvrirea D umnezeirii s-a propovduit de la acea D u m nezeiasc ceat a Prinilor, c T reim e i o U nim e este D um nezeul nostru, pentru c Printele este fr nceput, Fiul este de o fiin, ntru pnd u-S e mai apoi pentru noi, dup cu m s-a zis, Duhul Sfnt este al lui D um nezeu, i una este D um n ezeirea i puterea ctortrele Feele, ctetrele sunt Unul D um nezeu, i alt D um nezeu nu este. Pentru Fiul a zis mai pe larg, cci nu era atunci cineva care s se lepede de Duhul, iar asupra Fiului era pgnul Arie, care hulea.

171

M acedonie, ndem n at fiind de vicleanul duh al diavolului, a hulit asupra D uhului Sfnt, dar a fost combtut de slugile D um nezeiescului Duh. Locul luptelor a fost Constantinopolul, drept accea locul acesta este al D uhului i p n acum nevoindu-se pentru Duhul rabd toat rutatea, i acesta este m ucen icie D umnezeiescului Duh, i prigonitor celor ce se m potrivesc D uhului, iar celor ce iau Duhul i pot s-L dea, le este slujitor i povuitor. Deci ntru acest loc adunndu-se al doilea Sobor, i arhiereii fiind ndem nai de Duhul Sfnt ce svrete Sfanul Simbol, pentru nsui D um nezeiescul Duh, i asupra lui Apolinarie, i a lui M acedonie scriind mai pe larg, ca cei ce au hulit, unul, adic, ntruparea Cuvntului, iar altul pe D uhul Sfnt; care Simbol i proorocete l-au alctuit Sfinii, stricnd i ruinnd nu numai eresurile cele mai nainte de dnii i cele de atuncea i pe cele mai din urm. A cest Simbol i celelalte Sfinte Soboare l-au primit ca un D um nezeiesc, i s-au plecat lui, n eadugnd la el, nici scznd ceva dintr-nsul, i m car c multe sminteli s-au artat Bisericii de ereticii cei du p vremi, care i stricndu-se, cu Duhul Sfnt Prinii Bisericii cei ce 1au adunat cu alte hotaruri au ntrit adevrul. A cest hotar al credinei l-au pzit ca o nceptur a tot hotarul, nccltit cu totul p n la un cuvnt, i au poruncit tuturor a-1 pzi ntr-acest chip neschim bat i pe cei ce ar c uteza a-1 m ica cu ccva i-au dat sub anatem. De vrem e ce i cei ce l-au aezat pe acesta, n-au fost fiete cine, ci urmtori urm torilor apostolilor, care i pn la snge s-au nevoit pentru Hristos, i rnile Lui le-au purtat, cu durerile mrturisirii sunt ncununai i cu D um nezeietile Daruri strlucesc.

i ntru Duhul Sfnt Domnul


Pentru c Domn este Duhul, i plinitorul Treimii, c D omnul nostru a trimis pe ucenici ca s boteze n num ele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt. Iar Duhul Sfnt s-a propovduit de prooroci, ca i Fiul. Fiindc este de o fiin cu Tatl i cu Fiul, cci precum Printele este Dom n. asem enea i Fiul i Duhul Sfan se serie Domn, i nu sunt trei D om ni, ci un Dom n, c Una este D um nezeirea, firea, dom nia, puterea, lucrarea i voirea a ctor trei Feele.

De via Juctorul
Cci ntru El trim, ne m icm i su nte m , de la Printele prin Fiul cu D uhul Sfnt fcndu-ne i vieuind, c toate stau cu aceeai voie. m icare i lucrare a Unei D um nezeiri n T reim e. Dcci de la Duhul avem viaa i m icarea, pentru c i ngerii sunt du huri vieuitoare de la Sfanul Duh, C are nviaz toate, i sufletele printr-nsul sunt duhuri vii. Drept aceea i
172

scrie c a siflat D um nezeu n faa lui A d a m suflare de via i s-a fcut om ul ntru sjflet viu, m rturisind Scriptura cu aceasta pe D um nezeiescul Duh c este actor de via.

Care din Tatl purcede


Dc vreme c e Fiul nu este cu naterea dintr-alt Fiin sau Ipostas, ci din Printele, pentru aceea este Unul nscut. Iar Duhul Sfnt cu purcederea ntr-alt chip, i accsta negrit. De v rem e ce i chipul naterii Cuvntului este nespus, precum i al Tatlui este negrit, pentru c noi pe D um nezeu numai cu credina II putem cunoate c este Tatl, m car c-L m rturisete zidirea. i pe Fiul i Cuvntul numai cu credina l putem pricepe, cu toate c zidirea l mrturisete, Fiind fcut i nfrum useat cu Cuvntul. Pe D uhul Sfan trebuie s l pricepem num ai cu credina, m car c toat fptura propcvduiete lucrarea Lui i facerea de via. Din Tatl, adic, aa Prinii dum nezeiete cuvnteaz, precu m a zis D um nezeu Cuvntul, nefiind ndrznei sau semei i nlai la cuget, cci nu ziceau cele ale lor, ci cte au nvat de la Dasclul lor, cci C uvntul cel din Tatl zice: Nu din M ine purcede Duhul, ci din Tatl". Iar tu, cela ce izvodeti, cutezi a zice aceasta pe care El pentru Sine n-o zice? i oare cine ar cunoate m ai bine purcederea cea fr nceput a D um nezeiescului Duh, tu, sau El? n adevr, ai fi cunoscut dac ai fi av ut ct de puin minte, c Cuvntul care este din Tatl far nceput, m p reu n cu Duluil fr nceput, tie cele ce sunt pentru Duhul i El nva mai artat i mai cu credin dect tine. Iar neurm nd M ntuitorului te ari m polrivitor i zici c nu griete adevrul Cel ce este A devrul, i te faci alt explictoi cuvintelor Lui mai nou dect Prinii. C de nu cuteaz aceia a zice afar din ceea ce a zis El, i pun hotar cuvintele Lui cinstindu-le, i Diadohii acestora n-au aezat alt hotar afar dintr-acesta. Iat pn la cc sem eie i ndrzneal ai ajuns, omule!, zicnd pentru Cel necuprins ceea ce I I n-a descoperit, i lepdnd pe tinuitorii i dum nezeietii cuvnttori ai Aceluia. Dac zici c ari izvodirea ta din oarecare cuvinte, sau ale Scripturii sau ale Prinilor, aceasta nu este nicidecum , c nici ar 1 1 /is ei cele m potriv lorui. Adic: cu Simbolul s m rturiseasc aceea care au primit, i Botezul i Preoia i sfritul vieii, iar prin scriere s zic altele; ci cugetul acelora este tocmai la Sim bol, de vreme ce acela este temeiul dreptei slviri. Iar tu prea m ult ndrznind zici unele peste altele, artndu i cu aceasta trufia i m inind asupra sfinilor i m u tnd hotare venice, pe care le-a pus Prinii ti; cci dac ar fi tiut acetia c tu nsui vii s explici cele zise de ei, ntr-alt chip, ar li pus i la acest hotar al credinei alt adeverin, ca s nu-i faci pe dnii martori m incinoi. Dac ei au pzit hotarul care ni l-au dat nou, sfarindu-se ntr-acesta i proslvindu-se de

Iu Dum nezeiescul Duh, este artat c i toate crile lor nva astfel dup c u m s-a pus hotarul credinei. i iat ce rutate faci c strmui hotarul cel de obte al dreptei slviri, Sim bolul Credinei, pecetea dumnezeietii cuvntri a Prinilor, cu ccle cc adaugi: te scoi din unirea Sfintele Soboare i te ari pe tine mai nalt dect brbaii cci muli i dumnezeieti; strici D um n ezeiasca cuvntare a M ntuitorului cea pentru Duhul Sfnt, scriind altfel de cu m au scris, au cxplicat i au hotrt purttorii de Duh Prinii; i schimbi unirea D umnezeietii cuvntri de la Apostoli i p n la noi i aezm ntul ccl vcchi al credinei; strici pacea Bisericii, pe care ne-a dat-o M ntuitorul ca un odor; i te faci pricinuitor de sminteal i de d ezbinare Bisericii. Asupra Duhului Sfnt te porneti cu izvodirile i cu cuvintele tale, artnd u-L mai mic dect Fiul i dect Tatl; tulburi Taina Treimii, i-i aduci dou nceputuri; num ai tu nsui ezi tuturor ju dector, ceca ce nu prim esc Prinii, cci ei toi dim preun au nvat cu m are socotin cele ce sunt pentru D um nezeu; te lauzi a avea stpnire asupra tuturor, ceea cc numai M ntuitorul are. Petru i cu Cornelie sc num esc m preun pe sine robi, i sc sftuiesc m p reun cu Iacov i cu ceilali. Pavel alearg s plineasc Evanghelia, aa i ceilali, cci au nvat de la M ntuitorul i au pzit: Ccl ce va s fie nti ntru voi s fie sluga tuturor . A ceasta este artat de la fericiii arhierei chiar ai Romei, pe vrem ea Soboarelor, cci acetia fiind ai lui Hristos i sm erindu-se ca ucenici ai ucenicilor Lui nu ndrzneau spre ntrirea dreptei slviri num ai dup socoteala lor, ci spre cunotina cea de obte a frailor. A cetia m preun cu ceilali hotrau, urm nd unirii Bisericii. Cci aceia au tiut c M ntuitorul Hristos a zis: Unde sunt doi sau trei adunai ntru num ele Meu i Eu sunt n mijlocul lor". Iar tu, pornindu-te asupra tuturor, te-ai ridicat nu numai asupra Sim bolului, ci i asupra Botezului i a cclorlaltc obiceiuri ale Bisericii, fcnd Botezul fr ungere, ungerea n ednd-o la vrem e, i muli din cei ce sc boteaz far ungere s svresc de voi i nem preunai cu Cum inectur. Dionisie cel ntocm ai cu Apostolii nu scrie astfel. Nici a sluji Liturghia cu azime, nici a se hirotonisi episcopi i preoi cu untuldelem n al ungerii, nici un episcop s hirotoniseasc episcop, ci precum serie C anonul ccl apostolesc prin Clem ent, i Biserica, precum a luat dinti, aa pzete pn astzi, i mai marii cei dinti m rturisesc m p reu n cu ea, i mai vrtos D ionisie i M axim , unul artndu-se Diadoh A postolilor, lund m u cenicia n A p u s i scriind despre Tainele i obiceiurile Bisericii, altul artnd u-se m arc ntre mrturisitori i nelept ntru cele D um nezeieti, petrecnd m ult v re m e la Roma, scriind i explicn d mai cu seam pentru T ain e le Bisericii i pentru Liturghie (precum facem noi), m irnd u-se i m in u n n d u -s e dc ctre D um nezeiescul Dionisie. Deci i aici vina voastr e ste m are, cci schim bai dum nezeietile 174

aezm inte cele dinti, pentru care zicc Apostolul: "Pzii aezm intele voastre pe care le-ai luat prin cuvnt sau prin epistolie . Iar pentru credin i pentr.i Sfintele a ezm inte astfel zicc: Oricine va binevesti vo u ntr-alt chip dect cum ai apucat, anatem a s fie . Au nu este nfricoat cuvntul acesta asupra voastr, care izvodii altele i la credin i la obiceiurile Bisericii? Ci i hotrrile Sfintelor Soboare sunt asupra voastr, adic ale celui dinti i ale celui de al doilea care au pus Simbolul, i dup acestea < celor cinci ca cele ce au urm at acestora, fiindc au dat anatemei pe cei ce se vor ispiti s adauge sau s scaz. D ar oare nu te ruinezi i nu te n u stri? C se tie c T reim ea este mai nainte de veci! Singur Printele este Izvorul Dumnezeirii, precum zice Dionisie, i Printe al Luminilor, precum zice Fratele D om nului. Iar L um inile sunt Fiul i Duhul i m preun fiitoare dintr-nsul firete. Deci dac este Duhul m preun iar nceput ntru Printele i sste din Printele, unit cu Fiul i nu se desparte dc LI, cci T re im e a este nedesprit, purccderea Lui dar este far nceput, lai cuvntul ce zice: L u a-v a dintr-al M e u i Duhul lui Hristos i Trim isau D om nul Duhul Fiului Su i a suflat i a nsufleit i vars i izvorte, i celelalte, acestea se zic pentru trimiterea Duhului care se face mai pe urm du p vremi i pentru noi; ns Duhul nu ia mai pe urm ceva, i este desvrit din nceput. Darurile acestea care ni se dau nou dup vremi sunt druiri ale singurei Treimi, date de la Tatl prin Fiul, cu Duhul, precu m s-au ntrit ccrul i pm ntul cu Cuvntul lui D u m n ezeu i cu Duhul Sfnt i cu puterea cea lucrtoare, cci lucrarca a cte trelc Feele este una, Unul este firete pricinuitorul, Printele i al Fiului i al Duhului. Iar d up facere Printele este pricinuitor i ziditor cu Cuvntul i cu Duhul. Deci Darurile sc dau oricnd dup vrednicie. Isaia spune de numrul darurilo r Duhului, i Pavcl asem enea, care i pentru Hristos zicc: ntru care locuiete toat plinirea D um nezeirii trup ete , num ind ntr-accasta nu num ai Ipostasul Cuvntului, ci i D um nezeietile Daruri cele fireti pe care le are de la Printele i le d cu Duhul. D rept aceea i p ogorndu-Se pesie El s-a artat Duhul i a rm as peste El, nu c s-a ntrupat i El sau a locuit cu Ipostasul ntr-acel D um nezeiesc Trup, ci pentru c toate D arurile Ic-a vrsat ntr-acea D um nezeiasc Biseric, adic n Trupul Su, precum i Printele binevoind ntru Dnsul asem enea, numindu-1 pe El Fiu iubit . Precum i proorocul zicea: Cel iubit al Meu ntru care bine a voit sufletul Meu, pune-voi Duhul Meu peste El . Deci C uvntul cu Ipostasul s-a unit cu D um n e z eia sc a ntrupare, iar Printele i Duhul nu sunt cu ipostasurilc ntr-nsul, cci num ai C uvntul sa ntrupat. Dac este dar ntr-nsul toat plinirea Dum nezeirii trupete, Duhul s-a pogort peste El i a rmas, i d u p lucrri i druirea a rmas, fiindc lucra m p re u n cu Fiul. Deci purcede la Fiul far Ipostas. Iar i noi 175

ceea ce lum D ar lum, cci zice: Din plintatea Lui noi toi am luat dar peste d a r . Muli suntem noi i multe feluri de Daruri lum. Deci aceste cuvinte le explic Sfinii Prini zicnd: Dintr-al Meu va lua i va vesti v o u , adic din cuvintele Mele i din tiina Mea, i a suflat i a zis lor: Luai Duh Sfnt, care se nelege pentru dar, a lega i a dezlega. Duhul lui Hristos nu-L au toi, cci ntru Dnsul locuiete cu toate Darurile i trupete; i Trim is-a Duhul Fiului Su pentru c ntr-nsul este ca Cel ce este de o fiin i nedesprit rmne de Dnsul, i se zice c se trimite cu Darurile. Deci unele ca acestea sunt din care zice acum c se arat purcederea Duhului Sfan, precum i aceasta: Eu voi trimite vou de la Printele , artnd i ntr-aceasta c este de la Printele i vine cu voia A cestuia i cu a Sa pentru ca s ne dea darul i nelepciunea cea mai presus de minte ctre cunotina i mprtirea Printelui i a Fiului i a nsui Duhului pe ct se poate; ceea ce s-a mai fcut creznd toate neam urile cele din lume i m prtindu-se Darul Treimii. A ceasta se arat din Botezul ce se svrete n T reim e i din cclclaltc Sfinte Taine. Duhul Sfnt dar este din Printele far nceput, precu m i Fiul, i este nedesprit dc Printele i de Fiul ca Cela ce este de o fiin, i ngerilor i nou se arat dup vremi. Fiina Sa ns nu o are dc la Fiul, precum scrie i D um nezeiescul D am aschin, cci numai Printele este pricinuitorul C elor dintr-nsul, cci dac ar fi tiut M ntuitorul pricina Duhului a fi i dintr-nsul, n-ar fl tcut, fiind Bun i venind ca s m rturiseasc adevrul. Prin urmare, Duhul este din Printele, precum a zis Cuvntul Tatlui, de vrem e ce Printele este singurul pricinuitor i nceptur Celor ce sunt de o fiin cu El, Unuia nscut Fiului i Duhului i m preun cu Cuvntul i cu Duhul. Cu firea lot acelai Stpn este, fiind pricina tuturor dup facere, fcnd toate din nefiin, adic Printele cu Fiul i cu Duhul; nu este niciodat desprit dc Fiul, ci pre c u m Printele este pururea far nccput i dup fire far nceput, m preun dintr-nsul este i Fiul i Duhul, de vrem e ce aceste Fee sunt dintr-nsul i ntr-nsul firete. Printele far patim , far trup i desvrit este Izvor celor desvrii. Drept aceea Fiul i Duhul fiind cu firea dintrnsul m preun far nceput. Acetia precum s-a zis sunt nedesprii ntre Dnii i se cunosc cu o putere, cu o lucrare i cu o micare. Astfel zice D um nezeiescul M axim : Printele este ntru Fiul i n Duhul. Fiul ntru Tatl i n Duhul, Duhul Sfnt n Tatl i n Fiul ; i Prinii dum nezeiete cuvnteaz, bine i cu nelepciune dum nezeiasc, u rm n d lui Hristos. M rturisind c Printele este pricinuitor, iar m p re u n cu Printele i cu Fiul, zic: nchinat i slvit, fiind El de o fiin i nedesprit de Printele i dc Fiul. i mai vrtos dintr-aceasta se arat c Duhul este din Tatl. S se ruineze dar cei ce izvodesc altele, cci mai nainte au zis Prinii: Care din Tatl purcede, n ead u gn d nicide c u m i de la Fiul, i iari zic: Care
176

m p re u n cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit. Este artat dar tuturor c acest cuvnt ant c pricina Duhului este Printele, zicnd c Duhul este din Printele <a i Fiul. Iar cellalt cuvnt care zice: m preun cu Tatl nchinat i slvit, arat nedesprirea T reimii, o voie i o putere. Nimeni dar s nu huleasc, nici s cuteze a zice ceea ce n-a zis D um nezeu C uvntul ntrupnlu-Se i binecuvntnd; i cel ce izvodete s nu afle de aici pricin ca s huleasc, adic, pentru c zice: voi trimite i de la M ine va lua , i dtelc ca acestea, cci acestea sunt ale vrem ii viitoare, i pentru noi. D uhul era mai nainte, iar noi am fost fcui, am fost zidii din nou i am primit mai pe urm; i lund Duhul, n-am luat ipostasul Duhului nici firea D um n ezeirii,ci darul i hrzirea. A ceasta dup vrednicia puterii i a rnduielii noastre, i unul este prooroc lui Hristos, altul apostol, iar altul dascl, grind n limbi i fcnd tmduiri. Unuia se d cuvntul nelepciunii, iar altuia tlcuirea i altuia deosebirea duhurilor. Toate acestea le lucreazi Unul i acelai Duh, m prind fiecruia cum voiete, precum zice PaveL Deci Darul, iar nu firea D uhului ia cel ce ia Duhul. Iar i a sufla i a zice: Luai Duh Sfnt , atunci nu arat c pu rced e Duluil, cci este far de nceput, i nici nu l-a dat cu Ipostasul, ci a dat un D ar al D uhului, a lega i a dezlega, precum arat chiar aceste cuvinte, cci zice: O ricro ra vei ieita pcatele li se vo r ierta i oricrora le vei inea inute vor fi . Deci i celelalte cuvinte ale Scripturilor i ale Prinilor tot astfel nva pentru Darurile D uhului, care s-au dat ntru noi mai pe urm, .i pe care cunoscndu-ie Prinii i m rturisindu-le astfel le-au artat ci n Simbolul Credinei i astfel le-au primit cu o inim cei dup dnii, b otezndu-se toi cu acest Simbol al Credinei i tot cu acesta lund Preoia i dndu-i sufletele lui D um nezeu, s-au proslvit cu puteri dc minuni i cu alte daruri de la Dumnezeu. N im e n i dar s nu explice ntr-alt chip dum nezeieti le graiuri ale acestora, nici s izvodeasc altceva, socotind c scrierile Prinilor ar li cuprinznd altele, nepricepnd acestea, nici socoteala lor. Fiecare credincios s stea nem icat ntru a Prinilor ntreit mrturisire, pe care toi dim p reu n o au aezat i toi m p reun o au pzit. Astfel toat prigonirea, dezbinarea i tulburarea va fi departe, i va strluci pacea pe care o a sdit Hristos n Biserici. Cci ntre cei ce sunt prigonitori se nate ceart i din ceart sfad, i din sfad cc bine poate iei? Robul lui D um n e z eu nu trebuie s se sfdeasc. Deci de voieti a rm ne ntrit, nu muta hotarele cele venice pe care le-au pus Prinii ti.

177

Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat


O nchinciune i o cinstc aduc zidirile, de vrem e ce toate sunt zidiri ale Treimii.

i slvit
Intru aceeai Putere, Slav i D um nezeire a Printelui i a Fiului este cunoscut Duhul; El este purttor de grij zidirilor, fctor de via tuturor i se slvete ntocmai cu Printele i cu Fiul.

Care a grit prin prooroci. Intru una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.
Nu numai ntre Apostoli s-a artat mai pe urm, dar nc era i n prooroci, cu toate c s-a artat o arecum mai um brit, cci nici unul din prooroci nu a vorbit far Duhul Sfnt. Drept aceea i M oise a avut Duh Sfan, i cei aptezeci dc brbai au luat Duh, i David ccrea Duh i a avut; i ceilali din drepi i din prooroci fiecare a avut din Darurile Acestuia, d u p vrednicie. La zidirea tuturor a lucrat m preun cu Printele i cu Fiul, precum mrturisete David zicnd: "C u C uvntul D o m n u lu i cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor*; i n Lege a fost mai nainte svrind pe A aron, dnd ungere i lucrnd Taine. Tot aceasta arat Duhul D om nului Cel ce a umplut pe Veseliil i ceata proorocilor cu Duhul lui D um nezeu, vznd mai nainte cele ce aveau s fie i fcnd m inuni. Mai curat i mai lum inat l-a luat pe EI Ucenicii M ntuitorului, eznd peste ei Duhul n chip de limbi de foc, ceea ce mai cu seam arat c dei s-a artat mai curat i s-a dat Apostolilor, i printr-nii celor ce au crezut, cu toate astea ns nu s-a dat Ipostasul acestuia, ci Darurile. Cci cum ar li n multe pri Cel nemprit i Cel ce este nenchipuit i far m aterie, ca ntr-o m aterie i nchipuire? A ceste Daruri a ntins mai cu seam n apostoli, ca in prooroci, cci nu era num ai ntr-un neam , ci la toi se trim etea i Darul se da dup trebuin. Cci griau n limbi, zice. i prooroceau. Drept aceea i printr-nii (purtai fiind de Duhul Sfnt) s-a nnoit fptur, cuno scn d n T reim e pe D um nezeu cel adevrat, i s-a unit cu D um nezeu lund Darul Duhului. i spune: Cel ce a grit prin Prooroci pentru c i proorocii sunt propovduitori ai Iui H ristos, fiind ndemnai dc D um nezeiescul Duh. precum s-a zis, i grind: "Intru una. sfnt, sob orn iceasc i apostoleasc Biseric . Intru una p entru c tot acelai D um nezeu este al Legii i al Darului, i Biserica s-a fcut una, i a ngerilor i a oam enilor, ntem einduse pc temelia apostolilor i a proorocilor. U na este credina, unul c Botezul, Unul Hristos Care a a d u n a t-o pe Ea, Piatra cea din capul unghiului Ei i 178

temelia. Iar sfnti ca cea ce este cu Duhul sfinit i cu Hristos unit prin Botez i prin ungere, cu Preoia i cu C um in ectu ra i cu celelalte Taine, fiind curat i logodit lui Hristos. Iar soborniceasc ca ceea ce din toate limbile este adunat la Hristos i are cunotina cca adevrat, i este ntem eiat de prooroci, zidit de apostoli, i mpodobit i ntrit cu chinurile i sngele m ucenicilor, al arhiepiscopilor i al sihatrilor, care s-au artat c au cunotina Treimii desvrit, mrturisind m preu n cu Petru pc Hristos cel p ro povduit mai nainte, pe Unul din T reim e ntrupat, c este Fiul lui D um nezeu. Iar apostoleasc fiindc ei mai ales carc s-au artat d up Hristos i temelii i ziditori, s-au adunat, s-au aezat i s-au ntrit, adunnd o turm din toate limbile i neamurile toi Apostolii m preun, i aducnd-o la Pstorul cel M are i Stpnul tuturor. Drept aceca, Biserica adevrat este adunarea drept slvitorilor din toat lumea. Soborniceasca B iseric este soborul drept slvitorilor care mrturisesc credina, cu toate c pe alocurea se num e sc oarecare Biserici soborniceti, pentru cinstea cca dat lor de la Prinii, aceasta ins este pentru b un ndreptare, iar nu creznd ru. De vrem e ce nsui Mntuitorul nu lepdarea lui Petru, ci mrturisirea lui a num it-o piatr, cnd a zis: Tu eti Hristos, Fiul lui D um nezeu celui viu , i pe piatra aceasta a zis c va zidi Biserica lui. Drept aceea Biseric soborniceasc sunt cei ce-L m rturisesc pe El m p re u n cu Petru i cu ceilali apostoli drept. Biseric zice ca ceea ce s-a adunat din toate limbile i ca ccea ce s-a adunat prin Hristos, Piatra cea din capul unghiului, unindu-se cu El deodat i pzind nev tm at credina Lui.

Mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor


A cesta este ccl mai marc din Daruri, cci nu este vreo oarecare splare a Legii, nici slujb sim itoare sau jerft, care s poat s cureasc, orict dc multe ori s-ar fi fcut, i mai vrtos cele n ecu vnttoare aducndu-se pentru cei cuvnttori, cci nc nu se artase adevrul lui Hristos, Cel tar ue pcat, nici nlndu-se prin Cruce Jertfa cea vie a Trupului Su, nu era nici curie desvrit, nici nnoire. Iar de v rem e ce aceasta s-a lacul i Hristos s-a jertfit pentru noi i din coasta Lui avem A pa i Sngele, cu aceasta ne nchipuim de a doua oar, i cu Sngele ne nviem. C u apa. de trei ori a fundndu-ne ntr-nsa, ne curim cu chem area a-toate-lucr'oarei Treim i, zidin du -ne ndat din nou Fiul Lum inii, ne facem fiii lui D um nezeu dup har, m brcndu-nc n Fiul cel adevrat Hristos D um nezeul nostru. Cci Cel ce s-a botezat pentru noi se afl m preun cu noi n ap, pune ntru noi chipul nestricciunii i al sfineniei. A ceasta zice Pavel: Ci n H ristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i m brcat . Pentru aceasta s-a botezat Hristos, pentru ca Darul Duhului i chipul Sfineniei I7>

Lui s-l pun n ap, i tot cel ce se boteaz cu apa Duhului, cu chem area Treimii, ia chipul curiei, al neptimirii i al luminrii cel din Trupul lui H ristos. A ceasta este Botezul, omul m b rcnd u-se n Hristos nevzut, se face cu totul far de pcat i plin de Duh. i dac va pzi Darul precum a zis oarecare din cei plini de Dar, se face prooroc, apostol i nger. i nu e m inune, cci dac este ntr-un chip cu Hristos, ta c nd u-se fiu dup Dar, cu mult mai vrtos se poate face ntr-un chip cu ngerii. Acest D ar ni l-a dat nou Hristos C uvntul lui D um nezeu, Cel ce ne-a zidit spre mai bine. Hristos ntrupndu-se din Fecioar i nscndu-sc Iar patim, ne nate i pe noi far p atim din coasta Lui i duhovnicete, ne adap, nc hrnete i ne nviaz cu Duhul, cci Sngele i Apa curgnd din coasta Lui, cu Apa, precum s-a zis, ne nate de a d ou a oar cu Duhul, iar cu Sngele ne face fii, i far aceasta nu ne putem mntui. Drept aceea muli dintre eretici nenelegnd. m preun cu pgnii ndem nndu-i pe dnii ctrc aceasta dracii, se pornesc mai cu se a m asupra acestor sfinte i m ntuitoare T aine ale lui Hristos, adic asupra D um nezeiescului Botez i a Sfintei C um inecturi, ca, n em prtindu-se cu acestea, s se lipseasc de viaa cea venic. nfricoat hotrre este asupra celor ce n-au primit Botezul i nu s-au mprtit de C u m inectura cea fctoare de via, c zice: De nu v vei nate din ap i din Duh, nu vei intra n m pria lui D u m n e z e u . i: De nu vei m nca Trupul Fiului om ului, i de nu vei bea S ngele Lui, nu vei avea via venic ntru vo i . Dcci unul este Botezul, pentru c i Cel ce l-a dat pe el este Unul D om n, care odat i-a vrsat Sngele, dn du -se pentru noi Jerfa Printelui. A ceasta zice Pavel: Un D om n, o credin, un Botez . Nu este dar alt Botez afar de acesta, nici alt iertare d up Dar, nici alt natere de a doua oar sau zidire din nou, nici izbvire, asem en ea, din pcat. Iar dei se zice a dou a oar , este ns al pocinci, care se face prin m ulte osteneli; c trebuie spovedanie, sm erenie, lacrimi, zdrobire, nevoin dup putere, m ilostenie i nc adesea rugciuni, ca s-o do bndim ; este i alt iertare: a mrturisirii i a m uceniciei pentru Hristos. A ceasta se d cu greu i dup vreme. Drept accea, un B otez este ntru iertarea pcatelor.

Atept nvierea morilor


Multe ntrebri sunt pentru aceasta, att din partea credincioilor, ct i din partea necredincioilor, ndoindu-se pentru nviere. A cestea sunt far socoteal, mai cu s e a m pentru credincioii care se ndoiesc, nvnd D om nul nvierea m orilor cu cuvintele i cu lucrurile, ca Cela ce a nviat din mori; cci pentru noi a nviat, ca i noi s nviem. Deci cel ce se ndoiete leapd n v ie re a lui Hristos, i H ristos a nviat intr-adevr. A ceasta o m rturisete c re d in a Lui care s-a dat n toat lumea. Cu puterea ISO

lui Hristos vor nvia morii, prccum cu cuvintele i cu lucrurile acestuia muli mori mai nainte nviind, la artare au mrturisit. Aceasta se propovduiete din loat fptur i din strlucirea i lucrarea luminii, clin m icarea tuturor pretutindenea, din naterea oam e n ilo r i a dobitoacelor, din creterea rodirilor i din seminele cele sem nate, precum a nvat i Pavel; i sfrit va ti stricciunii, cci lumea este zidire a Celui nestriccios i a Celui ce este pururea, i va conteni odat stricciunea. A ceasta a m rturisit-o Pavel. i se va nnoi fptur, precum scrie, i mai cu seam om ul, cel mai cinstit dect toi, care s-a nvrednicit a avea trupul organ al cuvnttorului i viului suflet, a lucra m p re u n cu trupul i cu sufletul. Deci atunci va lua trupul acesta, ca s se afle om ul desvrit, slvindu-se sau muncindu-se. Deci p recu m va fi cerul nou i pm ntul nou, sc h im b n du -se spre mai bine, asem enea i omul va fi deplin cu sufletul si cu trupul, schimbndu-se spre mai bine. i Biserica, urm nd nvtorului, lui Iisus Hristos, Celui ce a zis: D um nezeu nu este al m orilor, ci al viilor , i cu Simbolul propovduiete nvierea m orilor zicnd: atept nvierea m oliilo r , adic a im p u rilo r noastre, iar nu ale altora, unindu-se atunci cu sufletele noastre.

i viaa veacului ce va s Jie. Amin


Ceea ce va fi n veci nesfrit precum este viaa pururea; i hotrrea fiecruia, ori de odihn, ori de m u n c va fi venic i fr sfrit. i aici muli din cei ce cred ru, brfesc zicnd c m u n c a va avea sfrit. Aceasta le vine lor a crede din am girea i nelciunea vicleanului, pentru ca ndjduind c muncile au sfrit, s nu lase nici o rutate nefcut, cci dac m uncile ar avea sfrit, tot pcatul ar fi iertat cndva, i cei pgni i cei ru creztori vor fi m preun cu cei buni i sfini, slvindu-se mpreun. i ce c uvnt ar fi mai pgn dect acesta? Dac ar fi sfrit muncii, ar fi sfrit i mpriei i n-ar fi dreptate la D um nezeu; ci d rept e D om nul i a iubit dreptatea. Pentru aceea se i arat cu dreptate zicnd pentru cei din partea din stnga c v or m erge acetia n m u n c a venic, iar nu n cea trectoare. Iar pentru cei din dreapta zice: Iar drepii n viaa cea venic , i cea nesfrit nicidecum . Pentru pctoi iari zice: i vierm ele lor nu se sfrete i focul nu se stinge , fiind pe dreptate, cci aici este vrem ea ndreptrii celor ce greesc i aici este locul unde avem noi volnicic. A tunci este o vrem e i v rem e a despririi i a rspltirii ce fiecare i-a ales. Nimeni s nu se dezndjduiasc, sau ndulcindu-se cu pcatele sau fiind cuprins de oarecare nelciune s se a m geasc pe sine cu unele ca acestea, cci m u n c a celor ce nu sc pociesc este venic. Pentru aceasta i pocina este p n la rsuflarea cea de apoi, cci d ac ar trebuit acolo ISI

pocin, aici nu s-ar fi dat nicidecum. i ce m inu ne ar fi fcut ntruparea M ntuitorului dac ar fi fost acolo pocin sau sfrit m uncilor? Iat neb u n ia pgnilor! De vrem e ce i D u m n e z eu este ntre oam eni, i s-au dat T ainele Iui D um nezeu de nvtur pn la patimi, i nevoitori pn la snge i mai pe urm pocina, s m rturisim aceea ce ni s-a dat de ctre M ntuitorul nostru, de Apostoli i de Prini, zicnd: A tept nvierea m o rilo r i viaa veacului ce va s fie , adic cea venic, zicnd A m in , care este ca un adeveritor i pecetea atotsfntului Simbol, ncuind pe cei dinafar ca o oarecare ncuietoare, i pzin d ca ntr-o oarecare bun cm ar a Bisericii vistieria credinei, ca cineva nici s scoat ceva, nici s adauge cev a strin. Acest Dumnezeiesc, Prea Sfnt, peste tot sem n deplin al dreptslvitoarei noastre crcdine, mrturisirea Prinilor, hotarul credinei celei adevrate, mbrindu-1 i primindu-1 cu sufletele, cu limba i cu buzele, mrturisindu-1 cu ndrzneal ca pe un od or sfnt al purttorilor de D um n e z eu Prini, s-l pzim ntru noi nestricat i nesm intit pn la sfrit, cu rugciunile sfinilor celor ce l-au aezat i l-au pzit pe El, i ale celor m ai nainte de dnii, de la care au luat acetia cunotina Simbolului; i ale tuturor sfinilor m preun, i cu rugciunea sfinilor ngeri m preun i cu a pururea Fecioarei Maicii M ntuitorului i D um nezeului nostru lisus Hristos, ale uneia Sfinte i adevrate N sctoare de D um nezeu, aducnd Treim ii aceast mrturisire ca un dar curat, s ne m n tu im de m u n c a cea venic, i cu Hristos s dobn dim D u m n e z e ia sc a i vcnica m prie, slav i desftare a nsui lui Hristos, slvind pe nsui Hristos, Unul nscut, Fiul lui D u m nezeu celui viu, m p reun cu Prea venicul Lui Printe i cu Prea Sfntul i Bunul i de via fctorul Duhul Lui, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Dc unde s-au adunat i m potriva cui sunt puse cuvintele clin Sfntul Sim bol. Artare foarte trebuincioas fcut tot de acest Sfnt Printe
Este bine s a r t m din cc s-a alctuit Sfntul Simbol de ctre dum nezeietii Prini, p e n tru ca s tim c ei nu l-au fcut de la dnii, ci din d um nezeietile proorociri lund zisele i tiina, l-au scris cu dreptslvitoare nelepciune. Deci mai toate zisele du m n ezeiescului Sim bol sunt din Sfintele Scripturi, pre c u m sc vor zice n parte; m po triva elinilor i a iudeilor i m potriva tuturor pgnilor din tot neam ul, din carc unii nu m rturisesc pe D u m n e z e u nicicum , iar alii zic c este D um nezeu, ns nu este Tat al C uvntului Celui singu r nscut i purceztor Duhului Sfnt.

182

Cred
De la Evanghelie, unde zice: Cred n Fiul lui D um nezeu, i: Credei n D um nezeu, i n M ine credei. De la A posolul: C rede n Dom nul lisus.

ntru unul dumnezeu


De la Evaighelie : Ca s Te cunoasc pe Tine, Unul D um nezeu
adevrat.

De la lacovfratele Domnului: Cred c D um n ezeu este unul. i de la Apostolul P avel : Pentru noi este un singur D u m n ezeu, Tatl,
din C are sunt loate i noi ntru El; i un singur Domn, lisus Hristos, prin C are sunt toate

Tatl
De la Evanghelie: M voi sui la Tatl M eu i Tatl vostru; i: Printe
Sfinte, lum ea pe T ine nu T e-a cunoscut; i ctre Tatl Meu m erg; i voi ruga pe Tatl Meu; i: Printe, n minile Tale voi da Duhul Meu. De la Petru: Bine este cuvntat D u m n ezeu i Tatl D om n ului nostru lisus Hristos De la Pavel Un D um nezeu i Tatl tuturor lisus Hristos tie.

Atotiitorul
De la Zahcria: Acestea griete Dom nul Atotiitorul; i peste casa D om nului Atotiitorul; i: zice D om nul Atotiitorul. De la lezechiel: A donai, D oam ne, care este Atotiitorul. Iar Savaot, ce zice Isaia, la toat T reim ea se explic acestea, zicnd: Sfan, Sfan, Slant, D om nul Savaot. De la Evanghelie: Printe, D o am ne al Cerului i al pm ntului. De la David: C n minile Lui marginile pmntului. De la loan, cuvnttorul de Dumnezeu: Cel ce a fost, este i va s lie, Atotiitorul. m potriva elinilor, care nu zic c Dum nezeu este pricinuitorul tuturor din nefiin i purttor de grij tuturor: Fctorul cerului > 7 al

pmntului
De la Moise: Dintru nceput a lacul D um nezeu cerul i pmntul. Din Evanghelie: Printe, D o am n e al cerului i al pm ntului.

IK3

Vzutelor tuturor i nevzutelor


De la Apostolul Pavel : i ccle vzute i cele nevzute, toate printr-nsul
i ntr-nsul s-au zidit, adic din Tatl, prin lisus Hristos. De la David: C El a zis i s-a fcut, El a poruncit i s-a zidit.

m potriva elinilor i iudeilor care nu prim esc pe Domnul nostru lisus Hristos: i ntru unul Domn lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,

Unul nscut
De la Apostolul Pavel: Iar pentru noi un D um nezeu, Tatl, i un D o m n ,
lisus Hristos.

De la Evanghelic. Ca s te cunoasc pe Tine unul D u m n ezeu adevrat, i pe Cel pe care l-ai trimis, pe lisus Hristos; i: Tu eti Hristos, Fiul lui D um n e z eu celui viu; i: i eu am vzut, i am crezut, c accsta este Hristos, Fiul lui Dumnezeu; i: Crezi tu n Fiul lui D um n ezeu?; i: Iar acestea s-au scris ca s credei c lisus H ristos este Fiul lui D um nezeu; i: Unul nscut, Fiul, care este n snul Tatlui, A cela ne-a spus; i: i aa a iubit D um nezeu lumea, ct i pe Fiul Su Unul nscut L-a dat. De la loan. Cuvnttorul de Dumnezeu: Ca s cunoatei pe Cel Unul nscut.

m potriva lui Arie, care zicea c Fiul este creatur: Care din Tatl

s-a nscut mai nainte de toi vecii


De la Evanghelie: De la Tatl am venit i vin; i: leit-am de la Tatl, i am venit n lume De la loan: Tot cel ce iubete pe Cel ce a nscut, iubete pe cel nscut dintr-nsul. De la Evanghelie: i acum proslvete-M cu slava pe care am avut la l ine mai nainte pn a fi lum ea; i: Cel ce este n snul Tatlui lui. i care a fost din nceput. De la Apostol: n zilele acestea din u rm a grit nou prin Fiul, care i vecii a fcut. De la Pilde: Mai nain te de veci m -a ntemeiat, i mai nainte de toi munii m nate.

m potriva celor ce brfesc pentru naterea cea fr de patim a Unuia nscut Fiul lui Dum nezeu: Lumin din Lumin De la Evanghelie: C a s m rturiseasc despre L um in; i: Cuvntul era
Lumina cea adevrat, care lum ineaz pc tot omul ce vine n lume. 184

De la Dcivid'Xntru L um ina Ta vom vedea Lumin. De laA postou l P avel : Care fiind strlucirea slavei.

Dumnezeu aievrat din Dumnezeu adevrat


De la loan, cuvnttorul de Dumnezeu: A cesta este D u m n ezeu cel
adevrat i viac cea venic; i: Noi suntem n D um nezeul cel adevrat, ntru Fiul Su Iiais Hristos. De la Evanglelie: Eu sunt adevrul. Apostolul Pivei: D up artarea slavei marelui D u m n e z e u i M ntuitorului nestru lisus Hristos.

Nscut
De la Pilde: Mai nainte de toi munii m nate. De la Evan^ielie: Eu spre aceasta M -am nscut, i spre aceasta am
venit.

De la loan: Cel cc iubete pe Cel ce a nscut, iubete i pe Cel nscut


dintr-Insul.

m potriva lui Arie i Eunomie: Iar tiu fcut


C s-a nscut, nu s-a fcut m pre un cu zidirile, c El este tuturor fctor. De la Apostolul Pavel: Prin Care i vecii s-au fcut. Din nelepciunea lui Solomon: Cela cc a fcut toate cu cuvntul.

m potriva lui Arie i a lui Eudoxie i a celor asem enea cu dnii:

Ce! ce este de o fiin cu Tatl


De la Evanghelie: Eu i Printele una suntem ; i: Au nu tii c Eu s u n t . n Tatl i Tatl ntru M ine? i: Cel ce M -a vzut pe M ine a vzut pe Tatl. De la Pavel: Care fiind strlucirea slavei i chipul fiinei lui D u m nezeu; i: Care n chipul lui D um n ezeu fiind, nu rpire s-au socotit a li El ntocm ai cu Dum nezeu, ci pe Sine s-a m icorat lund chip de rob.

Prin Care toate s-au Jcut


De la Pavel: Prin C are i vecii s-au fcut; i: T oate printr-nsul i ntru Dnsul s-au zidit; i: El este mai nainte dect toate, i toate prin Dnsul se in.

1X5

D e la Evanghelie: Toate prin El s-au fcut i far de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Din Pilde: Mai nainte de veci m -a ntemeiat. A ceasta m rturisete ntrirea cea necltit i venic a nelepciunii Sale celei vii, care este ntru Tatl; precum i: Domnul M-a zidit nceptura cilor Lui spre lucrrilc Lui. nsem neaz i nom enirea prin care lucrurile cele mari ale m ntuirii noastre le-a lucrat mai pe urm. Precum i: D um nezeu cu nelepciunea a ntemeiat p m ntul , arat lucrurile cele din nceput. i: T oate cu nelepciune le-a fcut. i: Cela ce a fcut toate cu Cuvntul Su. Iar: D om nul M -a zidit, zice, i: Cci prin Mine, n elepciunea Sa, bine a voit a face i a zidi lucrurile lui. De la Davicl: Prin Cuvntul D omnului cerurile s-au ntrit. Iar: D o m nul m-a zidit, precum a zis, acest cuvnt mai dovedit arat ntruparea Lui.

m potriva nianiheilor i altor pgni ce nu prim esc ntruparea lui Dum nezeu Cuvntul: Care pentru noi oamenii De la Pavel: C toate sunt pentru noi. i: De este D um nezeu cu noi,
cine e m potriva noastr? C are i pe al Su Fiu nu l-a cruat, ci pentru noi pentru toi l-a dat. i: Dc vrem e ce pruncii s-au fcut prtai trupului i sngelui, i El asem enea s-a fcut prta.

i pentru a noastr mntuire


De la lsaia: Nici nger, nici sol, ci nsui Domnul ne-a m ntuit pe noi. De la Apostolul Petru: Pentru m ntuire a cercetat. D e la Evanghelie: N -am venit s ju d e c lumea, ci s mntuiesc lumea.
i: Ca s se m ntuia sc lum ea printr-nsul. i: m ntuirea din iudei este. i: Acesta este M ntuitorul lumii, Hristos.

Ca o proorocie m potriva lui Nestoric i a altor pgni ce spun c ntruparea C uvntului s-a fcut dup nlucire: S-a pogort din ceruri Dc la Apostol: C ela ce s-a pogort. A cela este C are s-a i suit. De la Evanghelie: C M -a m pogort din Cer. De la Pavel: Cci D u m n e z e u trimind pe Fiul Su ntru asem narea
trupului pcatului.

186

m potriva ereticilor cc spun c Cuvntul cu altfel de trup s-a ntrupat, iar n u:u trup om enesc, asem enea nou: i s-a ntrupat de la

Duhul Sfnt i dn Maria Fecioara


De la Isaia: la, Fecioara n pnlece va lua i va nate Fiu. De la Evanghelie: i cum va fi mie aceasta, de v rem e ce nu tiu de
brbat? i: Nu tetem e Marie; iat, vei zmisli n pntece i vei nate Fiu, D uhul Sfnt va vtni peste Tine i Puterea Celui de sus te va umbri. i ctre losif: T ce s-a nscut dintr-nsa din Duhul Sfan este. i: Nu o a cunoscut pe Disa pn ce a nscut pe Fiul Ei Cel nti nscut. De la Pavel: iji a trimis D um nezeu pe Fiul Su cel nscut din fecioar. De la Evanghdie: i Cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit ntru noi.

m potriva lui Apolinaric, care zicea c trupul pe care l-a luat H ristos era lipsitde judecat i de sunet. i asupra lui Eutihie, D ioscor i Sever, i celorlali ai lor Iar de minte, care spuneau c i dup ntrupare Cuvntul lui Dumnezeu a fost numai cu o lire. i asupra lui Pyr, i a celorlali m onotelii: i s-a fcut om De la Pavel: Care n chipul lui D um nezeu fiind, nu rpire sau socotit a
fi ntocmai cu Dumnezeu. Ci s-a m icorat pe Sine, chip de rob lund, ntru a sem n are omeneasc tacndu-se. i: Unul este D um nezeu i Tatl tuturor, unul este i Mijlocitorul ntre D um nezeu i oameni: O m ul Hristos lisus.

m potriva celor cc spun c nu a ptim it Domnul cu trupul, ci dup nlucire: i s-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont, i a

ptimit i s-a ngropat


De la Pavel: Poruncescu-i naintea lui D um nezeu, Cel cc Ic nviaz pe toate, i a lui lisus Hristos, Celui ce a mrturisit n zilele lui Pilat din Pont buna mrturisire. De la Evanghelie: Pe lisus N azarineanul cel rstignii cutai? De la Pavel: i c S-a rstignit, i S-a ngropat, i S-a sculat a treia zi, dup Scripturi.

m potriva iudeilor i a elinilor i a tuturor pgnilor: i a nviat a

treia zi, dup Scripturi


De la Evanghelie: nv iind lisus dim ineaa, n ziua dinti a smbetelor. i: A treia zi este astzi de cnd a fost aceasta. i: n viind lisus din mori a sttut n mijlocul ucenicilor, i a zis lor: Pace vou. i: A ducei-v aminte c u m a zis vou, n Galilcca, zicnd: c se cade Fiul lui D u m nezeu a se da n m inile o am e n ilo r pctoi, i a Se rstigni, i a treia zi a nvia.
187

i S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui


De la Evanghelie: Deci D om nul lisus, d up ce a grit lor, S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui D um nezeu. i: pe cnd i binecuvnta, S-a deprtat de ei i S-a nlat la cer. De la Faptele Apostolilor: i privind ei, S-a nlat i un nor L-a luat pe El de la ochii lor.

i iari va s vie cu slav, s judece viii i morii


De la Faptele Apostolilor: Brbai Galileeni, cc stai privind la cer? A cest lisus care S-a nlat de la voi la cer, aa va veni iari, n cc chip Iai vzut pe El suindu-se la cer. De la Evanghelie: i atunci vei vedea pe Fiul O m ului venind cu slav pe nori. i: Atunci vor vedea pe Fiul O m ului pe scaunul slavei Sale i se vor ad un a naintea Lui toate neamurile. De la Faptele Apostolilor: Noi care am m n cat i am but m preu n cu D nsul, d up ce a nviat din mori. i ne-a poruncit nou s propovduim norodului i s mrturisim c El este cel rnduit de la D um nezeu ju d e c to r al celor vii i mori. De la Daniel: A m vzut pn ce s-au pus scaunele, i Cel vechi de zile a ezut. i iat c unul ca Fiul O m ului pe nori ven in d i pn la Cel vechi de zile a ajuns i Lui I s-a dat cinstea i puterea.

A Crui mprie nu va avea sfrit


De la Daniel: i m pria lui m p r ie venic; i: mpria Lui nu va trece la alt popor; i: m pria Lui ine din neam n neam. De la Evanghelie: i Im prete peste casa lui lacov n veci, i m pria Lui nu va a v ea sfrit.

Asupra lui M accdonie Pncvtom ahul, adic lupttor m potriva Duhului: i ntru Duhul Sfnt De la Evanghelie: Botezndu-i pe ei n n um ele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh; i: iar c n d va veni M n gitorul, Duhul cel Sfnt, pe care-L va trimite Tatl ntru n u m e le Meu. De la David: Duhul T u cel Sfnt nu-L lua de la mine.

188

Domnul
De la Paw l: Iar D om nul este D uh i unde este Duhul D om nului, acolo
este libertate.

De la P e tu : Pentru ce ai minit D uhului Sfnt? N-ai minit oam enilor, ci lui Dumne:eu.

De via fictorul
De la Evinghelie : Duhul este care face viu, iar trupul nim ic nu
folosete.

De la D a\id: Trim ite-vei Duhul Tu i se vo r zidi i vei nnoi faa


pmntului.

De la Mois?: i a suflat n faa lui suflare dc via. De la Iezediiel: Fiul O m ului, proorocete D uhului(...), i a venit pe clc
Duhul i au nviat.

Ca o proorocie pentru nscocirile latinilor: Care din Tatl purcede De la Evanghelie: C nd va veni M ngietorul, pe care Eu voi trimite
v o u de la Tatl Duhul A devrului, care din Tatl purcede. i: ndat ieind din ap, a vzut ccrurile deschise, i Duhul ca un porum bel po go rnd u-S e pe El. De la Pavel : Iar noi n-am luat duhul lumii, ci Duhul cel dc la D um nezeu. De la David: Cu Cuvntul D om nului cerurile s-au ntrit, i cu Duhul gurii Lui, toat puterea lor.

Cum c una este slava i nchinciunea Treim ii, i linu l este pricinuitor, Tatl. Precum al Unuia nscut Fiului, aa unul i al Duhului. C a zice nti: care din Tatl purcede, i apoi: cel ce m preun cu Tatl i cu Fiul este nchinat, aceasta artat ne nva:

Ce/a ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit


De la Evanghelie: Botezndu-i pc ei n n um ele Tatlui i al Fiului si al Duhului Sfan. i: N im eni nu tie ale om ului far n um ai duhul care locuiete ntr-nsul. i ale lui D um n ezeu nimeni nu Ic tie, far numai Duhul care locuiete ntr-nsul. i la Isaia i la Iezechiel, ngerii zic: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot: Plin e cerul i pm ntul dc slava Lui. A dic a Tatlui i a Fiului i a D uhului Sfnt, a U nuia n T reim e D um nezeu.

IK * >

m potriva cclor ce nu prim esc Legea i proorocii: Curele a grit

prin prooroci
De la Zaharia: Precum a grit prin gurile sfinilor celor din vcci prooroci ai Lui, mntuire de vrjmaii notri. D e la Nsctoarea de Dumnezeu: Precum a grit ctre Prinii notri, i celelalte. De la Faptele Apostolilor. A ceasta toi proorocii o m rturisesc c va lua iertare pcatelor prin num ele Lui tot cel ce va crcdc ntr-Insul. i pe care se cade a-L primi cerurile pn la anii aezrii tuturor, de care a grit D um nezeu prin gura tuturor sfinilor celor de veci prooroci ai Lui. De la Evanghelie : Zis-a David n Duhul Sfnt: Zis-a Dom nul D om nului M eu ezi de-a dreapta Mea. De la Faptele Apostolilor : i rugndu-se ei, s-a cltinat locul u nde erau adunai i s-au um plut toi de Duhul Sfnt i griau cuvntul lui D um nezeu cu ndrzneal. D e la Ieire : i s-a umplut de Duhul Sfnt i proorocea n tabr.

m potriva celor cc zic c ale Legii vechi cu ale Evanghelici sunt m potriva, i asupra celor ce nu prim esc vedeniile proorocilor: ntru

una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric


De la Pavel: Cel ce a fcut din cele dou una; i: un D om n. o credin, un botez; i: frai sfini. i: zidindu-v pe tem elia apostolilor i a proorocilor, fiind n capul unghiului nsui lisus Hristos; i: Voi suntei trupul lui Hristos i m dulare n parte; i: Pe unii i-a pus D um n ezeu n Biseric, nti pe apostoli, al doilea pe prooroci, al treilea pe dascli. i: ca s se zideasc Biserica. i: Voi suntei Biserica lui D um nezeu celui viu. i: ntru stropirea Bisericii. i: fiind n capul unghiului nsui lisus Hristos, Intru carele i voi v-ai zidit. i: El este Capul trupului Bisericii. i: precum soborniceti sunt cele apte epistole, cci s-a scris la toi credincioii, aa s-a scris i soborniceasca Biseric, a tuturor dreptslvi tori lor.

Asupra hogom ilor i tuturor pgnilor celor ce nu prim esc Botezul, sau l socotesc ntru nimic: Mrturisesc un Botez, ntru iertarea

pcatelor De la Petru: M rtu risete buna mrturisire; i: C u inima se crede ntru


dreptate, iar cu gura se m rturisete ntru m ntuire, un Dom n, o credin, un Botez. i: B o tezn du -i pc ci ntru iertarea pcatelor. De la Evanghelie : B oteznd pe ei n num ele Tatlui, i al Fiului, i al Duhului Sfnt. l >0

Asupra elinilor, i asupra lui O rigen, care nu prim esc nvierea m orilor i nici a Dom nului nostru lisus Hristos: Atept nvierea

morilor
De la Faptele Apostolilor: Pentru ndejdea n nvierea m orilor sunt eu
astzi judecat.

De la Isaia: Invia-vor morii i se v or scula cci din morm nturi. De la Pavel: C nc i fptur ateapt cu ndejde descoperirea fiilor
lui D um nezeu.

De la Evanghelie: C nd morii v or auzi glasul Fiului lui D um n ezeu i care vor auzi vor nvia. A supra lui O rigen, carc i acesta spunea c este schim bare n veacul viitor i sfrit m uncilor

i viaa veacului ce va s fie. Amin


De la Evanghelie: Cel ce urte sufletul su n lumea aceasta, n venica
via l pzete pe el.

De la Faptele Apostolilor: Iar vorbind El pentru dreptate i pentru nfrnare, i pentru osnd ce va s fie. De la Isaia: Tat veacului ce va s fie. De la Evanghelie: Eu sunt viu i cel ce m va m n ca pe M ine, va fi viu, pentru Mine. i: Eu sunt nvierea i viaa. i: V or m erge acetia n m unca venic, iar drepii n viaa venic. Amin.

12 C A PE T E ce cuprind legea noastr cretineasc, pe care le-au numit unii nceputurile credinei. Acestea s-au adunat mai cu nelegere de Prea Fericitul Arhiepiscop al T esalonicului, SIM EON. Ele cuprind dum nezeiescul Sim bol i alte bunti

Singura noastr credin cretineasc i adevrat fiind mai presus dc minte i de cuvnt, ca una ce este cu adevrat o credin i mrturisire prea adevrat a lui D um nezeu n T reim e, Celui mai presus de cunotin, se c uprinde pe scurt n aceste capete (m c a r c este necuprins). Fiecare cretin care crede drept i voiete a se m ntui este d ator a mrturisi aceste capete, care se num esc ncheieturi ale credinei, ca i cum s-ar zice ncepturi sau temelii. Ele sunt n n u m r de d ousprezece, ntru nc h ip uire a apostolilor lui Hristos, Cel ce este Soarele cel nenserat, i trimite pe ccl ce crede drept n locaul cel venic i nesvrit al slavei Lui. Trei capete sunt pentru Sfnta Treim e, ntru cinstea singurei Treimi, care, fiind venic, este pricinuitoarea tuturor. ase sunt pentru ntruparea Cuvntului, i acesta este m inunat, de vrem e ce C uvn tu l acesta este Unul din T reim e, s-a ndoit pentru noi, i ndoit este ntreirea capetelor. Iar trei capete sunt pentru sfrit, ntru cinstea T reim ii celei far nceput, Care pc toate iacndu-le din nefiin, le cup rin de bine i le ndrepteaz bine. Cel dinti din capete nva c Unul este D um nezeu cu firea, iar nu mai muli; Unul cu puterea i cu stpnirea, cu atotinerea i cu domnia. Al doilea nva c D u m ne z e u este n trei fee, iar nu ntr-una dei este Unul i nedesprit cu D um nezeirea, i afar dc cele trei fee sau Ipostasuri sau osebiri nu a v e m a m ai zice nimic mai mult. D intr-acelea trei fee, una este nenscut, cci este far pricin i nu din cineva, i singur pricinuitor celor dintr-nsul, far d e ani i tar de patim ; iar alta nscut din Singurul nenscut, alta purceas din Singura nenscut i far pricin, care se num ete Printele; cca n scu t se num ete Fiu i cea purceas Duh Sfnt. A cestea sunt n edesprite, venice i far ani. Nu sunt trei Dum nezei, sau trei Dom ni, ci un D u m n e z e u , un D om n, T reimea. Astfel cnt i ngerii: Slant, Sfan, Sfnt D om nul Savaot, de v rem e ce i una este firea 192

nedesprit a ctor trei, o Fiin, o putere, o slav, o voie, o m icare sunt acestea cte trele feele. Un D um n ezeu n trei fee, o nceptur a tuturor, i una lucrarea acestora, precu m i strlucirea soarelui, a razei, i a luminii una este. i una este strlucirea i cldura, a focului, a strlucirii focului i a luminii focului, i una este micarea gndului, a cuvntului i a duhului. 1 treilea cap nva c nsi T reim ea este factoarea tuturor, din nefiin fcnd pe acestea, cugettoare, simitoare, vzute i n evzute facndu-le, cnd nsi a vrut la vrem ea rnduit, nefiind mai nainte eev;i nicicum , nici chip, nici materie, ci aducndu-le toate din nefiin. nsi T reim ea, D u m ne z e u Printele, zic, m preun cu C uvntul i cu Duhul este purttor de grij i fctor tuturor celor ce sunt, precum zic proorocii i nva Evanghelia. Al p a tr u le a arat c D um nezeu cel n Treime ngrijindu-se pentru noi cu voina Printelui i cu lucrarea Duhului, rm nnd cu Cuvntul neschimbat dup Dumnezeire, far patim i far stricciune S-a fcut trup pentru noi, lund pe deplin firea noastr din Sfnta Fecioar. Trup nsufleit, unit cu sufletul cel nelegtor i voitor, sfinind pe tot omul; i Cel ce era ntr-o fire s-a fcut n dou firi, i Unul este din amndou firile deplin. Al cincilea, c din Fecioar s-a fcut tar sm n, far de ispit de brbat, precum i mai nainte de natere, i n natere, i d up natere s-a pzit pe dnsa Fecioar. asea, c, cu trupul a ptimit pentru noi i s-a rstignit de voie i a murit, ns nu cu D um nezeirea, cci aceasta este pururea n e p r im ito a r e ; s-a pogort in iad cu Sufletul, izbvitor sufletelor, iar Trupul s a ngropa! Iar ca D um nezeirea s se l desprit de Sfanul Su Suflet sau de I rup. aptea, c a nviat a treia zi cu singura Sa putere i s-a artat ucenicilor de mai m ulte ori. A opta, c dup 40 de zile de la nvierea Lui s-a suit la cer n faa ucenicilor i a ezut de-a dreapta Tatlui, intr- slav i ntr-o D um nezeire, artndu-i Trupul Su nedesprit. A noua, c va veni din cer iari pe pm nt, cu slava Tatlui, i m pria Sa o va da robilor Si, iar p gnilor i pctoilor, dup dreptate, osnda i munca. A zecea, c va nvia toat firea noastr, m preu nn du -se sufletele cu trupurile cele dinti cu care au vieuit m preun, iar nu cu altele strine, ntru rspltirea celor ce au lucrat n viaa aceasta; i trupurile vor fi nestriccioase. A unsprezecea, c Hristos va ju d e c a viii i morii, dup legile Lui dum nezeieti i va osndi pe cei necredincioi i nedrepi, iar pe cei dreptslvitori i drepi i va proslvi. A dousprezecea, c dup acestea va fi viaa venic, fiindc firea se va face nestriccioas cu izbvirea fiilor lui D um nezeu din stricciune, precum

zice Apostolul, i nu va mai fi schimbare. Drept aceea cei necredincioi i nedrepi vor avea munc venic, precum zice Dom nul, iar cei drepi i dreptslvitori vor avea de la Hristos via, desfatarc n m prie venic i nesfrit. Accast via s o i dobndim cu mila Unuia lisus Hristos, D um nezeul nostru, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. noi. care am crezut cu dreapt slvire n numele Lui i ne-am cinstit cu acest nume, i am inut aceast credin pn n sfrit nestricat i necltit, cu rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, ale ngerilor i ale tuturor sfinilor Lui. Deci acestea 12 capete ale credinei pe carc le ziserm m ai sus, pe care unii le n u m esc i ncheieturi, adic ncepturi i temelii ale credinei, precum am zis, fiind cuprinztoare de toate, cuprind Sfntul i Dum nezeiescul Simbol, care s-a alctuit mai nti n Niceea de cei 318 i s-a svrit cu puin mai pe urm n C onstantinopole, de cei 150 Sfini Prini; pe accst Simbol l-au pecetluit i l-au propovduit i celelalte Sfinte i a toat lum ea soboare. Ci i Sfinii Prini care au strlucit n mijlocul accstor Sfinte soboare l-au mrturisit prea curat, i noi l mrturisim m p reun cu dnii, cu Darul lui Hristos. Capul nti cuprinde cum c Unul D u m nezeu , Unul Dom n este Printele m preun Fiul i cu D uhul, de vrem e ce n um ete pe Printele i D um nezeu, pe Fiul D um nezeu din D um nezeu i pe Duhul D omn; i T reim ea o n um ete de o fiin, pe Printele m preun slvit cu Fiul i cu Duhul, atotiitor i Un fctor aceste trei Fee, p recu m zic i proorocii, pe D u m n ezeu i Printe m preun cu Cuvntul i cu Duhul, i ngerii cnt pe un D om n n trei sfiniri. Apoi al doilea cap vestete mai curat c Unul D um nezeu fiind aceast T reim e cu Feele. Printele, Fiul i Duhul Sfnt, este unim e cu d um nezeirea, i Printele este nenscut i fr pricin, i nsui este pricinuitorul celor dintr-nsul. Iar Fiul nscut din Printele mai nainte de veci de o fiin, L u m in din Lumin, D u m ne z e u din D um nezeu, i Duhul Sfan D om n de via fctor purceznd din Printele; i c firea acestora i slava m ai nainte de veci i puterea i nchinciunea a ctetrele feele este una, cci zice pentru Duhul; C are cu Printele i cu Fiul este m preun nchinat i slvit. Al treilea cap nva c Treim ea este factoarc, nfiinnd i fcnd toate vzutele i nevzutele, din nefiin. Drept aceea zice Printelui Fctorul cerului, pm ntului i tuturor'. Iar despre Fiul: prin Carele m p re u n toate s-au fcut; i pe Duhul Sfan i n um e te de via fc to r', dc vrem e ce le svrete, le nviaz i le ine pe toate cte sunt. Apoi vestind ale ntruprii C uvntului, nsem n eaz al patrulea cap c din Duhul Sfnt i din N sctoarea de D u m ne z e u M aria S-a ntrupat C uvntul.

194

Al cincilea cap griete despre Fecioara, adeverind c i mai nainte dc natere i n natere i dup natere o a pzit Fecioar, i S-a ntrupat i S-a fcut om. C uvntul acesta fiind ntr-o fire s-a fcut pentru noi n d o u firi, lund trup nsufleit cu suflet nelegtor i voitor, unul, din d ou firi desvrit. Al aselea cap l propovduiete c S-a rstignit pentru noi cu trupul i a ptimit, adic a m urit i S-a ngropat. Al aptelea cap, c a nviat a treia zi. Al optulea c S-a suit n ceruri i a ezut de-a dreapta Printelui. Al noulea cap m rturisete c la sfrit iari A cesta va veni cu slav din cer pe pmnt. Al zecelea cap, c va ju d ec a viii i morii. Apoi al unsprezecelea zice: A tept nvierea morilor, adeverind nvierea trupurilor noastre, iar nu ale altora, unindu-se cu sufletele noastre. Al doisprezecelea cap arat c m unca i m pria sunt venice, zicnd: i viaa veacului ce va s fie. A m in . Deci D um nezeiescul Sim bol cuprinde aceste capete ale filozofiei lui Hristos dup cunotin; aici se filosofete i pentru filosofia lui Hristos cea dup fapte, a creia filozofie mai aleas parte este cea care nva buna ornduial a firilor, nvndu-ne i ducnd u-n e spre mntuire. Drept aceca S-a pogort D om nul i S-a ntrupat, ca s u rm m vieii Lui i s ne mntuim. Aici se vestete c a ptimit pentru noi i a murit, ca i noi s urmm Lui i s nviem i s trim ntru ndejdea noastr cea adevrata ctre Dnsul. A se m e ne a c va s vie s ju d ec e toate cte sunt, ntru ateptarea nsui Stpnului zice, ca s fim gata aici lund am inte. i iari zice c este via venic, ca s avem ndejdea desftrii i fric de munci, prin care cele trei pri ale sufletelor noastre le curete; i partea cea cuvnttoare curete prin dreptslvitoarea m rturisire a Treimii i prin ntruparea C uvntului i prin rnduiala Botezului; cea m ritoare, prin aducerea am inte dc ntruparea i m ntuitoarea Lui patim , nvnd printraceasta sm erenia cu blndee i rbdare; iar cea poftitoare, prin propovduirea nvierii Lui, a nlrii, a venirii cu slav i a venicei viei, ca, avnd poft ctre acestea, s alergm pe calea dreptii, ca s le dobndim . i de vrem e ce buntile cele cuprinztoare sunt apte: smerenia, nem rirea deart, neagonisirea, postul, curia, rbdarea i ndelunga rbdare; i rutile sunt apte, m potriva acestora: trufia, m rirea deart, iubirea de argini, lcomia, curvia, lenea i mnia. Deci Sfntul Simbol go nete aceste ruti i ne nd eam n spre bunti, ne nd eam n ctre sm erenie, mrturisind noi c S-a pogort D um nezeu Cuvntul din cer i S a ntrupat. Iar prin zicerea c S-a fcut om, ne duce ctre nem rirea deart, ctre neiub irea de argini, ctre post i ctre curie dc la aceasta. Cci ( el

195

ce S-a tcut om nu avea unde s-i plece capul, a postit, a fost ntru feciorie i curie. S-a nscut din Fecioara i feciorie a nvat. Iar ctre rbdare, cci a fost blnd i sm erit cu inima, a rbdat sudalme. n sfrit, ne nva ndelung rbdare, cci a fost vndut i S-a rstignit, a murit pentru cei ce L-au rstignit i cnd ptim ea se ruga pentru dnii. Drept aceea, prin aceste bunti mai sus zise, a sfrm at Dom nul toat rutatea. Cu sm erenia pe trufie, din care este necredina i hulirea de D um nezeu. Cu simplitatea, pe mrirea deart din care se nate nebunia, pizm a i uciderea. Cu neagoniseala, pe iubirea de argini, din care este furtiagul, vicleugul, minciuna, necredina i vinderea de D u m ne z e u i de frai. Cu postul, lcomia din care ies beia, curvia, netocm irea i toat patima viclean. Cu fecioria, pe curvia din care este toat spurcciunea i deprtarea de D um nezeu Sfntul. Cu rbdarea, pe trndvie i slbirea inimii, din care este dezndjduirea, nem ulum irea, ntunecarea minii i dezndjduirea sufletului. In sfrit, cu ndelunga rbdare: m nia i ndrcit nebunie care vatm pe frai, din care este toat m nia, vrajba, urciunea, i uciderea spurcat i stricciunea celor trei bunti nalte i de frunte, credin, zic, ndejde i dragoste, care sunt trei n cinstea Treim ii cu totul i tot unesc pc cel ce le are cu nsui D um n ezeu cel din T reim e i l fac dum n ezeu dup har. Drept aceea i noi, frailor, s curim cu credin dreapt partea cea cuvnttoare cu buntile, i mai vrtos cu cele cuprinztoare: cu brbia, curia, dreptatea i cu nelepciunea, ntru care sunt i celclalte mari bunti; m p reu n cu partea cea cuvnttoare a sufletului curind partea cea m nioas i cea poftitoare, s rm n e m fr p atim i toi s vieuim p re c u m nva Hristos, purtnd ntru noi credina adevrat i viaa lui Hristos. S iubim pe Hristos, s cunoatem pe Hristos, s ne facem biserici lui Hristos, bun m ireasm i sfiniii lui Hristos, pentru ca i viaa lui Hristos cea far de moarte, slava i m pria Lui s le dob n d im n veci. Cci nsui lui Hristos, Fiul lui D um nezeu celui viu, se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, m preun cu Printele Lui cel far nceput i Fctorul de via Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

196

P A R T E A A IX - A R spunsurile Prea Fericitului SIM EON la ntrebrile fcute de un Arhiereu PROIM ON

Se cdea nite ntrebri ca acestea, nalte i mai presus de noi, Sfinite Printe i ntru H ristos prea iubite frate, a le face ctre unul din cei curai i din cei ce au m intea strbttoare i cunosctori de cele mai presus dc pmnt, c noi, trndu-ne la vremi pe pm n t i ca cei ce am luat trupul din lut i cugetnd ccle pmnteti i cu totul trupeti fiind i neavnd vreun cuvnt al lui D um nezeu, Celui ce este ntru noi dup chip i dup asemnare, nici nu putem cugeta ceva pentru unele ca acestea sau a cunoate pentru cele mai nalte. Iar dc ne va i veni vreo cunotin dc vreo mntuire carc se ntm pl cu iubirea de oam eni a celui Bun, C are 11c petrece pu rurea ctre cclc de m ntuire i d um nezeieti, atuncea tiind din parte c este firea noastr foarte plecat i pogort, pentru cele ce suni mai presus de noi attea ne nevoim a le cunoate, cte am luat dc la Prini i ntru acestea ne m ulum im , ne srguim , c de aceia nu a rm as ccva nencercat. Iar de v o m prsi cele mai multe, te m n d u -n e dc alunecare, i de ne vom griji pentru pcatcle noastre, socotim c nu adu cem prim ejdie i nct mai vrtos ne rugm ca s ni se druiasc aceasta de sus, ccca ce i pentru ceilali o socotim de folos. Drept aceea, mai mult pentru aceasta rostim cuvintele n biserici. Iar dum n ezeiete a cuvnta i a da rspunsuri la cci ce ntreab pentru cele ce sunt mai presus de noi, aceasta o socotim c este a uni foarte nalte grijiri care pentru curie leapd grija lum easc, iar a avea grij cineva n ce chip s-ar curi dc patimi i cum ar ctiga o arecare parte de neptiinirc. i prin aceasta s afle milostiv pc D u m n ez e u , aceasta i se p arc c este din cele foarte trebuincioase i de folos. Este bine pentru oricine care se ntreab frete a r spu nd e dup putere, pe dc o parte, pentru dragoste i su pu nere, iar pe de alta i pentru folosul ce poate a se pricinui, ca zicc: frate de frate ajutorndu-se este ca o cetate tare , iar i a ntreba cu l*>7

adevrul, este semn al smereniei, iar a rspunde far de trufie arat iari roada dragostei i a smereniei. Deci iat, d u p cererea ta ne sup unem la bun socoteala ta i-i ascultm porunca. i pentru supunere uitm neputina noastr, grijile i scrbele care sunt asupra noastr, nebgndu-le n seam. Aceasta i la muli din Prini o am vzut, de la dnii ne-am nvat, i mai ales de la gritorii de D u m n e z e u d um nezeiescul A m filohie i M arele cu adevrat Vasilie, din care unul ntreba iar cellalt i rspundea, m car c amndoi acetia erau lca al D uhului Sfnt, dar lua ntrire unul de la altul, fiecare din ei urm nd lui Pavel, ca unii ce erau ca Pavel, care descoperea ale Evangheliei celorlali apostoli. Am filohie, cel ce tia, cuta mai bine s le neleag, iar neleptul lui D um nezeu Vasilie, rspunznd, arta c se folosete de la cel ce l ntreba, i cte rspundea nu era de la el, ci le zicea precum le luase de la cei mai dinainte de dnsul. D ar i cele ce rspundea de la el i acelea tot ale acelora le socotea. Deci cu rugciunile acelora i noi ndjdu in d n Hristos, ie, celuia ce tii mai presus de noi, vo m spune frete, dup putere, pentru dragoste i supunere; i s dea D om nul, C uvntul lui D um n e ze u Tatl, nelepciunea cea vie, C are tie socotelile tuturor, i toate d u p socoteal le-a fcut i le face, C are ne-a fcut cuvnttori, ca s putem rspu nd e la ntrebrile acestea, cele ce sunt de folos. La cea dintia ntrebare facem acest rspuns:

NTREBAREA 1 n ce chip de multe ori se arat ngerii n chip de om i cum se preface diavolul n chip de nger de lum in? i cum vorbete, fiind fr de materie? Pot ngerii ca s se arate i cu alte feluri de chipuri?
Chipul u nor vederi ngereti ca acestea, Printe i frate, numai D u m ne z e u l tie curat, C are i pe toate din nefiin le-a fcut i firea fiecruia din cte sunt i pricinile singur le tie, iar noi de la sfini vederi de ngeri am neles c se fac, iar n ce chip se fac n-am neles. i nu num ai n chipde om se arat, ci i ntr-alte chipuri. H eruvimii cu patru fee, cu ochi muli, cu patru aripi i patru capete avnd, din care un cap a se m e n e a vulturului, altul boului, altul leului, iar altul om ului i pentru fiecare dintre acestea b u n e nelegeri de m ulte feluri au zis sfinii. Serafimii cu cte ase aripi, au zis prooroci, nfierbntnd, arznd i n um in du -se aa plini de foc , precum i heruvim ii revrsare de cu no tin, am neles c aveau i picioare i mini. ngerul pe care l-a vzut Isus al lui N av i era brbat cu sabia scoas; pe cel care l-a vzut Daniel, era brbat m b r c a t cu hain lung, cu ochii ca vpaia de foc i glasul lui, ca glas d e p o p o r mult; alii s-au artat n chip de om: unul 198

luptndu-se, p re c u m cel de la Iacob; altul artndu-se seara, altul vorbii lui A v ra a m ca s nu plng pe Isaac; altul la rug, artndu-se vedenia li M oise; altul artndu-se lui Zaharia; alii artndu-se altora din prooroc altul binevestind Fecioarei; alii vestind m uierilor nvierea; altul dezlegau pe Petru din legturi i din temni; unii artndu-se ca tronuri, alii c roatele, iar alii mbrcai n vem inte albe i, mai pe scurt, n mult chipuri. D ar oare aceasta le este firea lor? Nu, cci sunt neasem nai $ nenchipuii, precum am neles de la Prini, de vrem e ce sunt far trup tot ce e far materie e i far chip. D ionisie vorbete pentru aceasta asem e n e a i G u r de Aur, la cele pentru serafimi i ntr-alt loc, precum ceilali din Prini. Dar oare toate acestea sunt m inciuni? N u, ci chipuri ah celor dum nezeieti, artnd lucrul i puterea fiecreia din ngeri, care c; nite nemateriali i far dc trup sunt nenchipuii. ns d up trim itere dup lucru nchipuiesc lucrarea i puterea lor, fiind vzui de oam eni pe cl este cu putin omului. Deci ngerii nu sunt cu firea lei sau viei sau vulturi, ci firea lor arat u n a din aceste nchipuiri, ca fiind mai nalt, gnditoare i uoar. i c se uit la soarele cel pm ntesc necltinndu-se, ceea ce arat vulturul. nchipuirea om ului arat m preu n lucrare la a doua zidire a noastr, nsem neaz i ntruparea cuvntului, i silina lor, srguina ce au pentru ca s se m ntuiasc omul. nchipuirea vielului arat c sunt robi lui D um nezeu, nsem nnd i osteneala ce se d p e n tm slujbe; asem enea i curia ce poart jertfele nemateriale. Prin chipul leului arat sem nul dc m prie, i c sunt plini de rvn i de pornire asupra celor ce se ridic m potriva Ziditorului. A se m e ne a i toiagele i brele nsem neaz stpnirea i puterea acestora, iar lum inarea i albeaa ce o au nsem neaz curia i sfinenia lor, i nchipuirea lui D um n ezeu ce o au ci, i prinli nii noi. nchipuirea de foc n sem n eaz c ard rutatea i lum ineaz pe cei din ntuneric. A avea aripi nchipuiete cea de g nd i zburarea minii lor la nlim e, i, m ai pe scurt, fiecare dintre chipurile luate de ngerii cei lara chip i far trup, arat lucrarea lor cca pentru noi. A cestea n ad evr sunt vzute, m c a r c sunt mai presus de fire, spre nvtura noastr. Drept aceea i nchipuim i cinstim acestea i le socotim dum nezeieti. A le vicleanului, toate sunt m incinoase, cu nlucire, i fcute spre nelciunea i pieirea acclora ce le vd, c se nchipuiete cel cc este ntuneric, n nger lum inat i n m ulte feluri de chipuri. A se m e ne a se nchipuiete i n chipul fiarelor, al leilor, al erpilor, scorpiilor, cinilor i altora, dup cu m i se cade, precum se n chipuia i se nlucea i Sfanului A n to nie i celorlali muli dintre Prini, care toate trebuie a le socoti deertciune. Necuratul i ntunecatul drac fiind ca un far de trup, adesea de multe ori nc h ipuindu-sc i sc him b n du -se pe sine ca o minte prea viclean, nu num ai acestea de la sine le arat cu nlucire (ceea ce i miiilea

i<jg

om e n e a sc de multe ori ptim ete schim b nd u-se de bun voie, ntorcndu-se i prefacndu-se pe sine cu cuvintele i cu cugetele, i n m ulte feluri vorbete ct i este voia, i de m ulte ori nelnd pe oameni); i se atinge i de oarecare materie, necuratul i ntunecatul drac, cci intr sub sfara i fum i face plesnete n vzduh, i pare c lovete de m ulte ori i intr n trupuri. Acestea toate le face vrnd s n luceasc i s am geasc, precum a amgit i pe elini, de cerea jertfa de dobitoace, pentru ca prin sfara acestor jertfite s se nluceasc lor i s li se par c ia cl ceva dintr-nsele. Acestea, precum am neles, i pn ac u m le cere i de la oarecare vrjitori, pe de o parte voiete ticlosul a lua ca un dar de la oarecare din oameni, trgndu-1 n periciune, iar pe de alta, se bucur necuratul de unele ca acestea, ca i cum iar prea c lucreaz ceva, fiind de tot, cu puterea Hristosului meu, slab i neputincios. Deci ngerii nu lucreaz astfel ci se arat cu adevrat nchipuire. i cu dum nezeietile purtri de grij i cu prea bunele fapte, cu d um nezeiasca putere lucreaz cele de folos, rostesc cuvinte i glasuri, nu trupete i cu grosim e, ci nchipuind gndul nostru, i ca nite gnduri sfinte se apropie de gndul nostru dum nezeiete i cu adevrat i unin du -se cu bun nchipuire i vestind voile lui D um nezeu, iar nu cu plesniri i cu tulburri, ci cu oarecare putere i dar D um nezeiesc, pentru folosul celor ce ascult cu pace i cu linite. ngerii niciodat nu au intrat sub chip de fum, ci, aducndu-I je rtfa lui D um nezeu, precu m scrie la M anoe, s-a atins ngerul cu toiagul de crnuri, adic cu d um nezeiasca putere, i ieind foc din piatr, le-a mistuit pe ele. A ceasta s-a fcut i prin rug ciunea lui llie; astfel, ap rinzndu-se foc, a mistuit crnurile, lemnele, apa i pietrele. i alii muli din sfini au lucrat de multe ori ntocm ai ca ngerii, cu du m n e z e ia sc putere, n adevr, iar nu cu nlucire. nchipuiri dum nezeieti i adevrate vedenii sunt mai ales vederile proorocilor. T oate acestea au avut cuvinte dum nezeieti i se fac pentru folosul oam enilor. Dup a sem n area acestor dum nezeieti vedenii, i vederile ngerilor sunt adevrate, cu toate c p entru noi sunt socotite ca nchipuire, pentru c noi suntem cu chipul i cu a sem n area trupului. A cestea le-am zis n puine cuvinte, pentru ntia ntrebare.

NTREBAREA 2
n ce chip rsuflm noi? n ce chip rsufl pruncul n pntece? i n ce chip, oprindu-se rsuflarea, iese sufletul?
Rsuflarea cum se face n om , copilul c u m rsufl n pntece, rsuflarea cum lucreaz, i c um o m u l m oare cnd i se oprete rsuflarea; toate acestea se fac n urm to rul chip, pe care l artm dup putere. ntiul: 200

aceste sunt ntrebri care privesc tiina care se o cup de fire, i nu trebuie ca noi s v orbim despre acestea, nici nu a v em trebuin a rsp un de la acestea cu cuvinte dum nezeieti. Drept aceea z icem c, dc vrem e ce omul este ndoit, sufletul i are ale sale, deosebit, i trupul asem enea i arc ale sale, deosebit. Cu toate c om ul este la vedere anim al, unul m p reun cu trupul i cu sufletul, ns sufletul, cu toate c i nviaz trupul, dar fiina lui este deosebit, cci stricndu-se trupul, sufletul este i rm ne, precum crede i Biserica, i d up cum se arat prin m oartea cea tactoare de via a trupului M ntuitorului, desprindu-se cu m oartea sfanul Su suflet de trup, i iari m p reu nn du -S e cu nvierea. Precum a sem en ea se arat i prin sfinii Lui, ale cror suflete sunt vii i d up m oarte i lucreaz ntrInsul. Deci trupul are oarecare lucrri fireti, pentru ca s triasc i s aib dup simire puteri fireti ale trupului, d up asem narea cu anim alele i cu plantele. Cci i trupul cel om en esc este format, ca i acestea, din patru stihii, i m preun cu aceste stihii ptim ete, se schim b cu vrem ile i se seamn i se nate ca i animalele, asem enea se nate, crete i se micoreaz, este tnr, m btrnete i are celelalte ale trupului. Drept a ceea moare de boli, de sabie, de sug rum are i din alte ntmplri. Cuvnttorul suflet ns, dei ptim ete fiind unit cu trupul, nu m oare ns m preun cu el. Drept aceea i rsuflarea se lucreaz du p fire ntr-acelai trup i ca prin organ, ce are nri, gur i gtlej, i inima d afar fierbineala ce-i iese dintr-nsa i-i ia aerul dinafar. Astfel triete, se m ic i lucreaz om ul ca un anim al, m istuind hrana prin celelalte organe. Trupul i pzete starea sa i i leapd celc peste trebuin, cci D um nezeu Cuvntul care a fcut firea i-a dat acestuia putere a lucra toate d up socoteal, d up cuviin i firete pentru starea ei. Copilul n pntece rsufl prin m aica sa, cci precum tot trupul femeii este to cm it firete, aa i copilul ce dintr-nsa este ca un m d u la r al trupului ei. Unii zic c omul n pntece nu triete prin rsuflare, ci, precum zic filozofii, triete ca plantele. A dic, p recum plantele nu triesc prin rsuflare, ci prin rdcinile ce sunt nfipte n pm nt, astfel i copilul n pntece, prin oarecare parte de trup fiind lipit de m dularele m aicii, i ine viaa; i nscndu-se, triete de la sine prin hran i prin rsuflare ca i dobitoacele cele necuvnttoare. Iar cu sufletul cel cuvn ttor care este ntr-nsul se nva i crescnd se form eaz, i prin aceasta vine la cunotin; nu cum c sufletul cel cuvn ttor mai pe u rm i ia nfiinarea, dar nici naintea trupului, precum spun elinii cei nebuni. Sm na cea o m e n e a s c este firete din nceput, prin D um nezeiasca putere ziditoare, precum zice D u m nezeiescul G rigore al Nyssei, cci din nceput omul se se a m n animal nsufleit; puterea sufletului ns se arat o dat cu svrirea trupului.
201

NTREBAREA 3
In ce chip stau ngerii naintea lui Dum nezeu? Cum a stat mpotriva lui Iov ntre ngeri i diavolul? In ce chip afl ngerii voina lui Dum nezeu? n ce chip st diavolul naintea lui Dumnzeu? Vom explica n ce chip stau ngerii naintea lui Dum nezeu, nevznduL pe El, cum neleg ei voia Lui, i n ce chip diavolul a sttut naintea Lui. n mijlocul ngerilor. A arta n ce chip stau ngerii naintea lui Dum nzeu este ceva mai presus de noi, i aceasta numai lui Dum nezeu i singuri ngerilor le este tiut. ns poate c i cei ce sunt ca ngerii i s-au nvrednicit de la Dum nezeu a nelege acestea pot ti. Deci noi fiind pm nteti, cum am putea cunoate cele despre cei ce sunt tar m aterie, ci mai presus de noi? Putem ns cunoate din Scriptur, c stau nainte cu dum nezeiasc dragoste, i sunt m prejurul Lui, dup dragoste, iar nu dup loc, cci mai presus de toate este Dumnezeu; ci cu apropierea dragostei i dup privirea cea nelegtoare, i nc fiindc se um plu i se m prtesc de strlucirea ce strlucete de acolo; c nu-L vd dup fiin, fiindc Dum nezeu este nevzut cu firea i de ctre dnii, care sunt zidiri ale Lui. Astfel pc Ziditorul, Care este mai presus de firea lor, nu-L pot vedea, cci de nu putem vedea cu sim irea dup fire pe ngeri, cu mult mai vrtos acetia nuL vor putea vedea pe Cel nezidit din fire. Drept aceea, se m prtesc numai de lum ina cea de acolo i descoperirile de acolo prim esc. Avnd m intea pornit de la M intea cea dinti, cuvntul, de la Cuvntul cel viu (cci pentru Dnsul sunt cuvnttori) i sfinirea i pornirea de la Duhul, cunosc Dum nezeiasca voie, o afl netrupete, i ctre lucrarea i plinirea acesteia se pornesc cu fierbineal i far osteneal. Iar n m ijlocul acestora (dup istoria lui Iov) a sttut diavolul, nu ns n locul i n starea ngerilor, cci cum ar fi sttut acolo cel ce a czut din locul cel ceresc? - precum a zis M ntuitorul: V zut-am pc Satana cznd ca un fulger din cer pentru c cerul este locaul ngerilor; c dei ngerii sunt duhuri far de trup, ns se cuprind i se afl n loc, precum este i rnduiala noastr. Numai Dum nezeu este necuprins. Sttut-a, dar, vicleanul n mijlocul ngerilor nu dup loc i dup stare, ci cu nlarea trufiei lui, i cu m intea ce o are pururea m potrivitoare de Dum nezeu, cci mai sus de vzduh nu se poate sui cel ce s-a osndit mai cu seam a fi pururea sub pm nt i sub iad. Deci a sttut trufindu-se i asupra lui Dum nezeu, Cel ce l-a zidit pe el i l-a fcut far moarte, pornindu-se cu pgntate i asupra robului su Iov, ridicndu-se cu zavistie, i m rturia cea pentru dnsul a lui Dumnezeu 202

srguindu-se a o arta m incinoas. Cu Dum nezeiasca voie a fost el ngduit s lucreze ale nebuniei sale, spre ispitire i mai mult nlim e a acelui fericit Iov, pentru ca s nu cuteze a zice vicleanul c nu s-a ispitit dreptul, nici s-a artat cu ispit c este drept; c vrjm aul cel de obte nu poate nimic, far voia lui Dum nezeu, asupra zidirilor Lui, cu toate c i unele din cele ce vin la oameni le las Dum nezeu a se face cu a Sa voin, iar altele se deprteaz cu prsirea, precum ne nva mai toat Scriptura. A cestea le ziserm pe scurt pentru a treia ntrebare.

NTREBAREA 4
Sufletele care ies, un nger le ia sau mai muli? Dac sufletul iese fr ngeri, cum se ia sufletul, fiind nem aterialnic? Unde seduce? Poate a se ine sufletul n foc, precum se spune despre sufletul bogatului? S rspundem dup putere la aceasta de a patra ntrebare: un nger sau mai muli iau sufletul om ului? Oare far ngeri iese din trup? Cum l ia ngerul, de vreme ce am ndoi sunt duhuri? Unde m erge? n cer, pe pm nt sau n iad? Cum se afl n vpaie sufletul, fiind far de trup? Sufletele drepilor se iau de ctre sfinii ngeri, iar ale necredincioilor, de diavoli. Aceasta am aflat din multe istorii i din cuvintele Sfinilor Prini. Sfnta Evanghelie zice pentru sracul Lazr c, dup ce a murit, ngerul l-a dus n snul lui Avraam. Asem enea m rturisesc i sufletele vzute de dum nezeiescul Antonie, adic sufletul lui Am un Nitrianul, al lui Pavel Tebeul, precum zice marele Atanasie, precum i fericitele suflete ale altor muli sfini. Sufletele drepilor se iau nu numai de dum nezeietii ngeri, ci i se nconjoar la ieirea lor de sufletele sfinilor, care suflete (mi se pare) se trim it de la Dumnezeu ntru m ngierea i cinstea lor. Num rul ngerilor ns nu-1 tim, cci de multe ori se trim ite i unul, precum am i auzit n cuvintele Prinilor, cci m arele Eftim ie a vzut un nger innd ostia; dar i doi i mai m uli ngeri au venit ca s-i ia sufletul. A ceasta i se pare c se face dup vrednicia sufletelor celor ce se mut, i din sufletele drepilor unele se m ngie de muli ngeri, ntru ieire, dup m sura buntilor, iar altele de mai puini. Sufletul celor pctoi ns sc rpete de draci, ns nici aceasta far voia lui Dum nezeu, cci nici sufletele pctoilor nu se despart far dc ngeri, ca s nu afle prilej vrjm aul s om oare pe om nainte de vreme, i ca s nu se socoteasc c este dom n al morii i al vieii. Sufletul fiind netrupesc, se ia dc ngerii cei netrupeti, dup cum se cade, iar mai vrtos dup fire, cci ngerii au rudenie cu cele netrupeti.

203

Sufletele se duc (precum aflm de la Sfini) n locuri vrednice, de viaa i faptele lor. Unele se duc n cer, dac viaa Ie-a fost cereasc, care cu trup fiind s-au suit la cer, precum nva i Pavel, fiind rpit acolo i poftind s m oar i s fie cu Hristos; ca s fie i aceea ce zice Domnul: Unde sunt Ru i ei vor fi cu M ine. Unele sunt n rai, dup cum nsui zice: Astzi vei fi cu M ine n rai, unde credem c vor fi sufletele tuturor acelora ce au m urit cu pocin, ca i sufletul tlharului celui m ulum itor. Dup dreptate unii sunt n cer, ca cei ce au urmat cu totul lui Hristos, Celui ce s-a suit la ceruri, ca s fie m preun cu Dnsul; alii, care s-au pocit ca tlharul, sunt n rai, cci Hristos a deschis i cerul i raiul. Fiecare suflet prim ete mngiere de la Dum nezeu dup cuviina vieii, ns n-au luat toat svrirea pn ce nu va veni Domnul, precum ne nva Apostolul zicnd: Ca nu far noi s ia ei svrirea. Toi acetia, svrindu-se prin credin, n-au dobndit fgduin . Iar sufletele pgnilor i ale pctoilor credem c sunt n iad (precum i ale sfinilor sunt n cer) i n alte locuri nelum inate i necjicioase i dup msura pcatelor lor i a pgntii se stpnesc de draci i se m uncesc cu durere. Acum ns nu se dau muncii desvrit, cci nc nu s-au m preunat cu trupurile lor, cu care au fcut pcatul, i nici Domnul nu a venit din cer a judeca pe toi i a rsplti fiecruia dup faptele lui. Mai nainte, nu este nici o m unc n care sufletele pctoilor bgndu-se i m uncindu-se dup rutatea lor, apoi s se m ntuiasc de m uncile cele de veci, dup cum spun unii; cu toate c zice dum nezeiescul Grigore Dialogul, c sufletele se m uncesc n vpaie, aceast m unc ns o zice c este treptat; i c sufletele sunt n oarecare loc ca nite legate, ca nite osndite, chinuite, i ard cu focul tiinei i cum c n-au Darul lui D um nezeu, i se necjesc de draci (precum zice i Gur de A ur la explicarea Faptelor), m uncindu-se cu tiina, nem ngindu-se de la Dum nezeu, i ateptnd m uncile cele desvrite i venice. Deci dac cineva dintr-nii a fcut pcate mai mici i a ieit din viaa acesta numai cu pocina, prin sfintele jertfe i alte faceri de bine ca acestea, pot dobndi izbvirea mai nainte de a veni Judectorul. Aceasta prim ind-o Biserica, face rugciuni i jertfe pentru cei ce s-au pristvit, i muli m rturisesc aceasta, i mai cu seam cei ce se dezleag de legtura blestem ului dup m oarte, fiindc prin rugciune se dezleag trupurile lor. Pentru aceasta i vpaia n care ardea bogatul, se nelege ca munca tiinei i nem prtirea Darului. A vedea pe Avraam de departe, nsem neaz c era departe de D um nezeu i necjit de draci. Acum nu se d m unca cea desvrit, c dei a zis Domnul c bogatul este n m atca focului, s credem ns c el este n m unc, i pentru aceasta este m unc sufletelor pctoilor, iar aceasta de acum este arvun m uncilor celor de veci care vor veni. Pe ct putem nelege din Sfintele Scripturi, dc vreme ce diavolul 204

m preun cu dracii lui nu sunt n legturi i n focul cel gtit lor, i nc rutatea lor o lucreaz n lume i nc nu s-a fcut nici hotrrea pctoilor, care zice: Ducei-v de la M ine, blestem ailor, n focul cel venic, cci nu se dau sufletele pctoilor muncii celei desvrite, m car c zice a fi bogatul n matca focului; cci n adevr va fi n munc, nu ns desvrit, i nu pentru aceast munc, care e o oarecare parte, se vor izbvi de munca cea desvrit, precum zic latinii pentru purgatoriu. Este adevrat, precum a zis Avraam , c ntre pctoi i drepi este prpastie, artnd cum c nu pot a se m preuna, nici pot a se ntoarce la cei vii spre a se poci, cci n iad nu este pocin. Precum credem c sfinii nc n-au luat Darul desvrit, tot astfel credem c nici sufletele pctoilor n-au luat ispita m uncilor desvite, pn cnd va fi sfritul fiecruia, venind Domnul. Iar netrupescul suflet este sub legtur n gheen, dup cum se cuvine, i aceasta o aflm din Sfintele Scripturi. Din cele ce se fac aici este cu neputin a pricepe cele ce vor s fie, cci de multe ori nemuncindu-se trupul, sufletul are durere n sine i se necjete, precum este cnd se ntm pl cuiva oarecare pricin peste voia sa, adic necinste sau urciune om eneasc, tem ere, ruine sau adugire de patim sau alte cugete care-1 necjesc i-l tulbur pe el. De vrem e ce acum trupul se leag cu sufletul, asem enea i n veacul ce va s fie, sufletul se va m preuna cu trupul. Ce m inune dar este de se va i m unci cu folos! Mai cu seam atunci cnd toate se vor schim ba i se vor preface ntru nestricciune! Cnd m unca se va gti diavolului care este far de trup i de fire mai subire ca sufletul! Deci de vreme ce s-a gtit acestuia i ngerilor lui focul cel venic, ntru cazn i munc, cum nu va fi accst foc i pentru sufletele cele supuse vicleanului cu necredina i cu alte lucruri viclene i nc mai cu seam m preunndu-se cu trupurile?

NTREBAREA 5
Cum unii ngeri i unele suflete sunt ca nite duhuri ipostatice, ca nchipuiri, dei sunt fr m aterie, iar altele sunt nenchipuite, precum sunt vzduhul i vnturile? La a cincea ntrebare se cuvine s zicem urm toarele: nici ngerii nu sunt cu nchipuiri trupeti, nici draci, nici sufletele dup ce se despart de trupuri sau cnd sunt m preunate cu trupurile, de vreme ce chipul este al trupului. ngerii cnd se vd nchipuii, nu se vd cum sunt, ci dup ct sc poate a fi vzui de noi cu nchipuire, precum s-a zis.' ngerii se nchipuiesc cu adevrat ntru vedenii cu puterea lui Dum nezeu, ca nite gnduri sfinte spre folosul nostru. Iar sufletele sfinilor i ale celorlali pristvii, cum voiete i d Dumnezeu. Iar dracii neavnd Darul lui Dum nezeu, se 205

schim b cu nlucire i cu nelciune n m ulte feluri i chipuri viclene, i ca s zicem n scurt, tot m incinoase. A tm osfera i vntul nu sunt ca ngerii sau ca sufletele, mcar c se i cheam duhuri, ci sunt materii mai subiri m preun lucrtoare cu trupurile noastre i ale celorlalte anim ale i vegetale, cci cu ajutorul aerului rsuflm. Focul chiar fiind mai subire dect vzduhul i el este m aterie i se cuprinde n trupurile m preun lucrtoare i n celelalte stihii, i, dup cum zic toi, unul din cele patru stihii (elem ente) este i vzduhul, din care stihii sunt alctuite i trupurile noastre. Deci vzduhul este m aterie, m car c este mai uor dect pm ntul, mai subire dect apa, se m ic n vnturi, strbate n toate cele uoare, i nici unul din trupuri nu este lipsit de atm osfer sau aer.

NTREBAREA 6
In ce chip cuvntul cel dinuntru se num ete i el cuvnt, de vreme ce dup dreptate cel rostit se num ete cuvnt, ca unul ce se rostete? n ce chip rsun cuvntul, fiind fr materie? Rspunsul ntrebrii a asea este acesta: Cuvntul cel dinuntru mai cu seam este cuvnt, cci prin gt, prin limb i prin buze se ntrupeaz vibrnd sau m icndu-se aerul cel dinuntru i cel dinafar, facndu-se rsufltor i nchipuind ntruparea i artarea cu trupul ntre oameni a Cuvntului celui viu a lui Dum nezeu; cci mai nainte Acesta fiind nevzut i fr nceput m preun cu Printele cu care a petrecut pururea i cu care a voit de a fcut toate, mai pe urm , ntrupndu-Se prin Duhul Sfnt din Fecioar, cu adevrat S-a artat nou, i cu Printele era tot. i n M aica Sa cu trupul tot, i n cer era; pe ngeri lumina, pe pm nt S-a artat i cu oam enii a petrecut. Aceasta dar o nchipuiete ntru sine omul, c sufletul lui cu nelegere nate ntru sine cuvntul su; drept aceasta i cuvnttor se num ete, i far de rost<>^ i far limb nelege nluntrul su, i vorbete netrupete ca i ngerii. Pentru c netrupete duc unul altuia D um nezeiesca tiin, i vorbesc unii cu alii cu gndul, far limb. nc i cu chipul i am eninarea i vestete sufletul cuvntul su, iar cu limba i cu scrisul ngrondu-se i oarecum ntrupndu-se, l arat tuturor celorlali, care cuvnt n suflet rmne, nu se desparte, cu totul este ntru cei ce-1 aud, i cu totul este n suflet. Deci dect cel rostit ce se griete, cel din luntru mai cu seam este cuvntul, iar mai ales tot unul este, m car c zic filozofii c altul este cel din luntru, pe care i cugetare-1 num esc, altul cel rostit, iar dup adevr unul este. Acesta nchipuiete pe Cuvntul cel Unul nscut, cuvntul cel dinuntru rm nnd nuntru i celor muli fiind necunoscut. i ngrondu-se sau cu rostirea, sau cu scrisul, se arat cel rostit, nchipuiete ntruparea 206

Cuvntului lui Dumnezeu. Cci mai pe urm Dum nezeu Cuvntu ntiupndu-Se, S-a artat.

NTREBAREA 7
M ai sunt i alte adunri de ape sus, n ceruri, afar de cele de jos, i cum stau? La a aptea ntrebare acestea sunt: De sfini se crede c sunt ape mai presus de ceruri i pentru aceasta filozofez prim ind ale Scripturii. Unii spun de ngeri, c apele cele mai presus de ceruri sunt puteri ngereti, ca unele ce se m ic de Duhul Sfnt i ca nite pline de Duhul Sfnt, cci i ap se cheam Duhul Sfan, care este singur, tot acelai i unul, precum zicePavel, i care m prete darurile, cci i apa fiind una, fiecrei ierbi i fiecrei vegetale d puterea ei i lucrarea sa care este dup fire. Pentru aceasta M axim vorbete cu nelepciune. Alii zic c aceste ape sunt cele din nori, de vrem e ce i vzduhul n Scriptur se num ete cer, zicnd: Psrile cerului . Apa ns este deasupra cerului, fiindc este scris ca s cad. i cel ce a fcut toate acestea tie n ce chip a pus-o acolo.

NTREBAREA 8
Pentru ce trag la legea lor n sil cei fr Dum nezeu atta suin de credincioi i copii, mai cu seam copii botezai ntru netiina lor, care nici unul n-ar fi fost s nu lucreze drept pe Dum nezeu? i pentru ce toi se trag de cei necredincioi? La a opta ntrebare trebuie s rspundem : N im ic nu este far purtarea de grij a lui Dum nezeu, nici nu se face ceva far tirea Lui, ns nu toate sunt dup buna Lui voin. Artat este de la neascultarea lui Adam, cci tia c Adam va s fac neascultare i de aceea El nsui a sdit lemnul cunotinei, nu ns pentru ca s nu asculte Adam , ci pentru ca la vreme m ncnd dintr-nsul s se foloseasc mai mult, artndu-i ascultarea. Era nc sdit i lemnul vieii, ca, dac va m nca la vreme, s fie nem uritor, cci lemnul vieii nu era sdit n deert. Deci de vreme ce a tcut pe om cuvnttor, i tot ce este cuvnttor este de sine stpnitor, i cel ce este de sine stpnitor se m ic dup voia sa, ca, ori de va face bine, s fie ludat pe dreptate, ori dc va grei, s se m unceasc, Dum nezeu a dat nelegere i nelepciune celui cuvnttor i mai ales porunc i legea lui Moise, pentru ca s nu cad. Prin urmare, Dumnezeu n-a voit cderea lui Adam, ci aceast cdere s-a fcut din nengrijirea i nebgarea de seam a lui Adam. La aceasta a fost pricinuitoare i viclenia vrjm aului; dar aceasta este din
2(17

nesocotin i din ncpaza voii sale, cci n-ar fi putut nim ic vicleana sfatuire a lapturii asupra faptului celui Dum nezeiesc, dac ar fi privegheat Adam i s-ar fi pzit pe sine, precum i s-a poruncit. Nici pe diavol Dumnezeu nu l-a zidit astfel, ci nger bun; ns diavolul de voia lui s-a schim bat spre rutate, lacndu-se potrivnic lui Dumnezeu; i ca zidire fiind slab, i acesta tiind pe Dum nezeu Cel ce l-a zidit, el, zidirea lui Dum nezeu, pe nsui Dum nezeu l-a prt ca pe un pizm tre, ctre alt zidire, Adam, cci l-a oprit a nu mnca din pom zicnd: Cci tia c de vei m nca din el, vei fi ca D um nezeu. Drept aceea, s-a fcut i s-a num it Satana, adic im potrivitor. Aceasta este destul ca rspuns la toat ntrebarea.

NTREBAREA 9
Oare Dumnezeu este pricina necredinei neam urilor i c se dau la necredin fr voie? i dac nu este pricinuitor, pentru ce se m uncesc, dndu-se fr de voie? La a noua ntrebare rspundem urm toarele: nti c aceste neamuri nu s-au fScut a fi necredincioase, ci ca s fie credincioase, i pentru aceasta toate cele din nceput s-au fcut. i mai pe urm, i socotina ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul i m ntuitoarea propovduire s-a vestit n lume, ca s nu gseasc cineva pricin c, vezi Doamne, nu au auzit. Zice Pavel: Cu adevrat n toat lumea a ieit vestea lor, i este artat c din toate neam urile au crezut i se afl n credin, pentru care lucru dintr-aceasta sau osndit neamurile cele necredincioase; i mai cu seam c Tainele lui Dum nezeu se propovduiesc n m ijlocul lor, i ntru dnii sunt locurile ntru care a petrecut trupete i a ptim it de voie Cel ce s-a ntrupat. Iar ei becisnicii, leapd credina c s-a fcut om, a ptim it i a nviat, c este Dumnezeu i S-a ntrupat. Drept aceea, acetia se vor munci cu diavolul m preun, cci sunt slujitorii acestuia i m preun lucrtori, i precum este accia ucigtor de oameni i hulitor de Dum nezeu, aa sunt i acetia. Dumnezeu tie c se pornete asupra noastr acest neam de diavoli, dar nu oprete, pentru ca s se arate adevraii Si robi i cei ce vor face bunti, precum Abel i Set, care erau singuri n neamul lui Cain; i Noe singur cu casa lui n neamul su, care neam s-a pierdut cu potopul, ntru care i m ulimea pruncilor s-a pierdut ca i prinii lor vrnd a vieui. Asem enea i Avraam ntru Chaldei i n tot pm ntul, afar de M elchisedec i toi cei asem enea lui; precum Lot n Sodoma, lo sif n Egipt, i numai neamul iudeilor era pe pm nt, m car c i acesta de multe ori greea. Dar cine oare este pricinuitorul pgntii pgnilor? Au doar Dumnezeu? Cel ce va zice accasta este mai presus de toat hula i pgntatea, cci este artat c m uncete pe cel pgn i cinstete pe cei 208

drepi i le poart grija. De ce m uncete pe cei pgni i se deprteaz de ei? A ceasta o face n adevr pentru ca s prim easc pe cel dreptslvitor; cci de aceea nu las nim ic nefacut din cele ce sunt pentru m ntuire, spre a-L cunoate pe El; i lum ea a facut-o i o ngrijete tot pentru noi i faptele cele bune firete le-a pus ntru noi, a trim is slugile Lui i a propovduit voia Lui, a pus lege D um nezeiasc i a artat prooroci, i mai pe urm nsui a venit i a ales ceat de ucenici pe care i-a trimis s propovduiasc i a lucra m inuni, care se lucreaz i pn acum. nti propovduindu-se num ele Lui n tot pm ntul, apoi prin fecioria Lui cu care petrecea pe pm nt, apoi prin fugirea de lume, care se face i acum, i nc printr-o cstorie i prin curia trupului acelora din lume dreptslvitori i credincioi ai Lui. Dup aceea prin ptim irea trupului, pe care m uli din robii lui au fcut-o de voie cu pustnicia i cu deprtarea de cele lumeti, precum nsui a rnduit; i prin cei ce pn acum mor i sunt prigonii pentru m rturisirea Lui i pentru rvna credinei; i nc i prin singurele sfinte locuri ntru care a lucrat cele pentru noi, lucru ce se vede m inunat, fiindc cele ce sunt acolo nu se pierd de stpnitorii cei far Dum nezeu care-1 slujesc, ci, cu num ele M ntuitorului, mai vrtos se zidesc n ele Sfinte Biserici i se cinstesc. i mai pe scurt, prin alte nenum rate minuni care se lucreaz prin Sfintele Biserici, prin Sfintele Ape, prin Sfintele Icoane i prin Sfintele M oate, care stau nevtm ate i bine m irositoare. nc i prin Taina Darului de a lega i a dezlega, pentru c Biserica st prigonindu-se i fiind urt n m ijlocul neam urilor, i necjit, dup m rturisirea D um nezeietilor Sale cuvinte, prin care ndjduim m pria. Cea mai m are ns este c, far sbii i far a ti m pria despre dnsa, numai pescarii i sracii prigonii i om ori; prin proti i necrturari, prin batjocorii i defim ai pentru Dnsul, pe toi i-a biruit i a svrit lucrurile cele mari. A ceast Biseric a Lui far stpnire lumeasc, acum prigonindu-se de vrjm ai, ceea ce m ultora li s-a prut slbiciune, cu aceasta n adevr se arat mai cu seam puterea i tria Lui, pentru ca s nu se laude (zice Pavel) tot trupul naintea lui Dumnezeu. i iari zice: puterea M ea pentru slbiciune se svrete . Cu ct Biserica Lui mai nainte se prigonea de mprai, cu att mai mult Ea i-a ntem eiat m pria. A sem enea i acum slvind bine-cinstitoarea m prie, Biserica st ntocm it iari n m ijlocul pgnilor. N ecjindu-se i ptim ind, precum nsui a zis mai nainte, mai mult se lumineaz. i poate c va zice cineva: dar mai bine a fost a se smeri m pria drept-slvitorilor! Nicidecum , cci n ce chip? De vreme ce Dumnezeu a iubit aceasta i o crete tocm ind-o i a zis prin Pavel c pn la sfritul veacului va rmne, zicnd nu va veni fiul frdelegii, dac nu se va lua din mijloc Cel ce ine . Adic m pria cea drept cinstitoare, care s-a i 209

lsat s se smereasc pentru pcate i pentru nepzirea Dum nezeietilor porunci ale lui lisus Hristos, mpratul tuturor, i pentru trufia, pentru nlarea, pentru desfatciunile, odihnele i necuriile pgneti, pentru strm btile i jefuirea sracilor, pentru pornirea asupra lor i pentru nepurtarea de grij ce avea de ale Bisericii. Aceasta dar s-a ntm plat mai tuturor dreptslvitorilor cu ndem narea vicleanului, precum zice Pavel grind: In zilele de apoi oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de desftri, nenfrnai, i celelalte. i mai pe urm zice: Avnd chipul cretintii, dar lepdndu-se de puterea ei . Au nu este astzi astfel, frate? Cine din credincioi mai petrece acum ca un rob adevrat al lui Hristos? Cine vieuiete viaa cretineasc? Cine din arhierei pzete far prihan cele arhiereti? Unde este rvna episcopilor? U nde este nvtura dasclilor? Unde este curia vieii? Care preot pzete preoie nevtm at? Care clugr pzete cele clugreti? Nu ne am fcut oare toi netrebnici? Pentru ce sunt tcute bisericile i m nstirile? Au nu pentru a fi case de m ntuire? Au nu, precum zice Hristos, facem dum nezeietile Lui biserici peteri de tlhari rpind cele sfinte? i clugri, i preoi vieuim n voia noastr, nu ngrijim de rugciuni; cheltuim ru ale lui Dumnezeu cu rudele, prietenii i cunoscuii notri, pctuind mai mult dect cel ce leapd cele sfinte, fr credin, cci, fiind credincioi, nu bgm n seam cele dum nezeieti. Drept aceea Dum nezeu nu se mnie atta cnd se defaim de neamuri cele sfinte, fiindc sunt necredincioi, ct se mnie de cei credincioi. Deci s nu se m ire cineva c se batjocoresc cele sfinte de cei pgni, sau c prigonesc cei necredincioi pe cei credincioi, ci s se m inuneze n ce chip rmnem cu totul pe pm nt, artndu-ne att de nebgtori n seam de Dumnezeu. Dar pentru ce oare s-a dat i n legea veche mai cu seam n jefuire, cele ce s-au dat odinioar lui Moise, cu voia lui Dum nezeu? Au nu pentru c fiii lui Israel s-au fcut nebgtori de seam de Dum nezeu? Deci dac Dum nezeu a artat atta rvn pentru cele fcute prin ngeri i date prin robi, cu att mai mare va fi rvna Lui pentru cele ce s-au fcut de Unul nscut Cuvntul Su; i aceasta o m rturisete Pavel zicnd: Cine a clcat legea lui M oise este ucis tar mil, pe cuvntul a doi sau trei m artori. C t m unc socotii c va lua cel ce calc n picioare pe Fiul lui Dum nezeu, i cel ce socotete a fi spurcat sngele Legii celei noi, cu care s-a sfinit, i cel ce v-a batjocori Darul Duhului? Dei am zis acestea, le-am zis ns cu m ult prere de ru, cci sunt adevrate. Mai puin lucru se face lui D um nezeu a se necinsti ale Sale de ctre cei pgni, dect de ctre cei ce se arat c sunt ai Lui. Dar ce rspuns vor avea cei credincioi? Cei ce fac pgntate n m ijlocul neam urilor? Ce gonire? Ce m unci? Intru care oarecnd mai cu seam se vedea sfinit, i ntru acest chip murind mai vrtos se nm ulea. Ce, ptim eti pentru c eti slut? Pentru c dai dajdie? 210

Pentru c eti din cei nebgai n seam? Ce este aceasta? n fiecare neam se afl i proti i slui i li se d fiecruia plata lor pentru aceasta. Iar tu, cel credincios, de vei rbda pentru Hristos acestea, nu vei rm ne tar plat, i chiar astfel fiind, de ce s nu rabzi? Dar cum vei fi rob lui Dum nezeu, Care a rbdat toate pentru tine i nc i m oarte? Pentru aceasta nu vor avea nici unul rspuns, gonindu-se credincioii de-i vor lepda legea (precum zic ei) de nevoie, cci de voie se leapd. NiJ ci cei ce s-au luat nc fiind copii, cci erau s fie asem enea cu prinii lor, i aceasta este artat de la cei ce au venit n vrst, cci avnd cunotiin, n-au pzit credina, ca cci ce sunt toi ai trupului i n-au purtare de grij de nici una dintre cele ale lui Dumnezeu. A cestea socotesc c sunt adevrate i pricinuitorul celor ce au czut nu este Dum nezeu, ci lenea, pentru c iubesc desfatarea i iubesc viaa lumii, ns noi, care ndjduim spre nem surata iubire de oam eni a lui D um nezeu, trebuie s dm ndjde celor ce se ntorc i pe toi cei ce se pociesc s-i prim im , i la ntoarcerea lor trebuie s urm m cu bun socoteal, dup cum au rnduit Sfinii. i ntr-alt chip s canonisim pe cci ce tar munci i far prigonire, ci pentru iubire de bani sau pentru slav, sau pentru desfatare au devenit mori. Cci eu, m preun cu iubitul ucenic, num esc mori pe cei ce s-au lepdat de Dum nezeu, ca pe cei ce au pctuit de moarte. i, iari, ntr-alt chip pe cei ce leapd credina din pricina prigonirilor, m uncilor, ngrozirilor i altor neajunsuri asupr-le. i ntr-alt chip, pe cei ce s-au rpit nc fiind prunci sau copii. Dintr-acetia, cei ce au m urit ntr-acest chip neviind nc la cunotina rului i a binelui, ndjduiesc c numai de vor fi botezai, se vor milui. Iar toi cei ce rmn aa necredincioi de la prini se vor osndi m preun cu dracii, pe dreptate. A sem enea i acei din credincioi care n orice chip i-au lepdat credina, dac vor rmne necredincioi, se vor osndi, cci ei n-au nici un rspuns, fiindc strlucete n lume dum nezeiasca propovedanie mai mult dect soarele, i evangheliceasca i cereasca via mai mult dect lumina. A cestea le-am artat pentru aceasta pe ct am putut, puine cuvinte, iar Sfinii notri Prini le-au artat mai pe larg, i Sfnta Scriptur c plin de acestea.

211

NTREBRILE 10, 11, 12 i 13


Preotului care slujete cu nevrednicie i se prim ete jertfa, Botezul i toate cte svrete el, sau nu? Cel ce se hirotonete tar vrednicie, ia dar sau nu? i cel ce slujete astfel, ele sunt primite? Hirotonisindu-se cineva nefiind vrednic i fcndu-se duhovnic, poate ierta pcatele? Cnd nu are voie a spovedi, pcatele iertate de el se iart? Sau, fiind monah i spovedind, poate ierta? Nefiind cineva vrednic i fcndu-se preot sau arhiereu i hirotonisind vrednici i nevrednici i fcnd duhovnici, i acetia slujind, slujbele lor sunt prim ite de Dum nezeu? ntrebarea a zecea, a unsprezecea, a dousprezecea i a treisprezecea au una i aceiai nelegere, i despre acestea toate vom vorbi rspunznd dup putere, dup cele zise de Sfinii Prini. Duhul nu hirotonisete pe toi cu voina Sa, ci lucreaz prin toi. Deci i arhiereul, i preotul i cci ce are slujb duhovniceasc i oricare alt cleric care se hirotonisete dup pravil, este adevrat slug a lui Dum nezeu i slujitor m ntuirii oam enilor, nger al lui Dumnezeu i dttorul de sfinire, plin de har i de Dum nezeiasc Lum in i va lua acolo de la Dum nezeu mult plat pentru slava sa, i mai vrtos cu ct va fi mai nevoitor spre cele dum nezeieti i nu se va lenevi a sluji slujba sa. A se sfii cineva a nu svri totdeauna slujba sa, socotind c face aceasta din evlavie, aceasta nu poate fi evlavie, ci lene. Deci de va fi luat slujba dup pravil, trebuie s o svreasc, cci este pentru m ntuirea lui i a tuturor credincioilor, a celor vii i a celor mori; iar de nu va svri, va da seam la Dum nezeu pentru lenevirea lui. Aceasta o zice Vasilie arttorul de cele dum nezeieti. Cel ce nu s-a hirotonisit ns dup pravil, arhiereu sau preot, cleric sau slujitor slujbei celei duhovniceti, harul lucreaz printr-nsul cu hirotonia, pentru mntuirea celor ce vin ctre el, i fiecarc prim ete harul dup credin, nerm nnd nimeni nem prtit; cei hirotonisii de dnsul sunt hirotonisii, cei ce se leag de pcate sau se dezleag, sunt legai i dezlegai, i Tainele sunt Taine, cci nu lucreaz omul, ci harul ca prin oarecare organ. Dar vai de acel organ de va fi lucrnd far de voia lui Dum nezeu, Care lucreaz, i vai de omul accla care va defaim a unele ca acestea! De vrem e ce dac cineva va lua cele de jo s i cele om eneti, care nu i sar fi dat lui i nu e vrednic de ele, m erit atta osndire, fiind ca unul cc fur, i ca un tlhar ndrznete i rpitorul i nebgtorul n seam de cele ce sunt mai presus de el. Cu att mai mult se va osndi cel ce defaim cele dum nezeieti i cereti, i mai cu seam nsei lucrurile lui Dumnezeu. De vreme ce este osndit cel ce se va cum ineca cu nevrednicie, cu att mai vrtos va fi osndit cel cc i lucreaz far de vrednicie. Acestea zic pentru cei ce au prim it hirotonia, care, ori mai nainte, ori mai pc urm de vor fi 212

greit, sunt toi nevrednici. Dac vor voi s sc pociasc i s sc m ntuiasc, deprteze-se de a lucra Prea Sfintele lucruri ale Preoiei, i cu spovedanie i plngere s m ilostiveasc pe Dumnezeu asupra-le. Iar dac se va ntm pla a ndrzni cineva i pn ntr-atta deprtndu-se de dnsul Dum nezeu, s lucreze cele preoeti far credin i pgnete, nefiind hirotonisit preot (cci una ca aceasta este necredina), nu sunt cuvinte care s arate osndirea unuia ca acesta, cci acest lucru e mai ru i dect chiar pgntatea, i este num ai al dracilor, care se schim b n nger lum inat tar a fi nger, i se arat c au ale lui Dum nezeu, fiind far Dumnezeu i m potrivitori lui Dumnezeu. Deci unii ca acetia nu numai vor lua m unc marc i nespus, hulind astfel asupra celor dum nezeieti (cci cuvintele lor nu sunt graiuri dum nezeieti, nici lucruri dum nezeieti, de vreme ce n-au harul hirotoniei), ci nc vor lua i alt pedeaps, pentru cei ce au fost nelai de dnii, care sau se vor fi botezat sau se vor fi hirotonisit, cci aceia sunt i nebotezai i nehirotonisii. Cel ce nu are nimic, nu poate da ceva, i cineva nu poate lua ceva de la cel ce nu are nimic, m car dei el socotete c are. Drept aceea, nelndu-se cineva i creznd c va fi botezat sau preoit, el nu este nici botezat nici preoit, i pricinuitorul piericiunii acestuia este cel ce l-a nelat. Omul nu poate face ceva fr a lua de la Dumnezeu, cci zice: Fr Mine, nu putei face ceva . Pentru slujba duhovniceasc zicem c dac va ndrzni cineva a spovedi far porunc i far cartea arhiereului, unul ca acela se apropie de pcatul celui ce lucreaz far hirotonie, cci acest lucru, a lega i a dezlega, este numai al arhiereilor. Despre aceasta vorbesc multe canoane i este artat c numai apostolilor s-a dat aceasta de ctre Hristos Dumnezeul nostru, i urmtorii apostolilor sunt arhiereii. Drept aceea, preoii, ca unii ce au rnduiala celor aptezeci, n-au putere ca s dea Duhul, adic harul, de a hirotonisi, ori a face mir, ori a da dezlegare pcatelor cu Duhul, precum n-a putut face aceasta nici Filip. cel din cei apte. Prin punerea m inilor ns, s-au nvrednicit de acest Dar Petru i loan i ceilali din cei dousprezece apostoli, precum i arhiereii urmtorii accstora. Drept aceea, aceiai din cei aptezeci pe muli hirotonisea episcopi. Pentru aceea n-au preoii cu hirotonia puterea de a lega i a dezlega, ci numai arhiereii. Cu porunca ns a arhiereilor i preoii pot lucra aceasta (de nevoie, zic pravilele), ns se cuvine ca preoii s dea aceast stpnire arhiereilor, ca unora cc au Daruri mai mari, cci preoii nici nu au voie a canonii i a dezlega toate pcatele, dup priceperea lor; i mai ales cele ce sunt ale lepdrii, acetia nu le pot dezlega, far numai arhiereii, asemenea i ale uciderii, i grcalelc preoilor, ale jurmntului i altele. Deci de vrem e cc i cei cc au luat carte de duhovnicie sunt datori a ntreba, cu att mai mult cei ce n-au luat, ce putere vor avea s dezlege? i cu att mai 213

m ult de va fi cineva i nehirotonisit. Drept aceea, acetia se vor osndi cu cei ce lucreaz far hirotonie, afar numai cnd se va ntm pla la vreo vreme de nevoie a spovedi, dar i atunci acele pcate s le spuie arhiereului sau celui ce are slujba Duhovniciei, cci una ca aceasta o fac m uli dintre monahi, care trebuie s se fereasc a dezlega pcatele de la sine, nici a se numi pe dnii duhovnici, pentru c nu au aceasta, ci numai la vreme de nevoie. M rturisind aceasta, c nu sunt duhovnici, s fac cele ce sunt de folos pentru mntuire, i de va fi aproape duhovnic, s trim it pe acesta acolo, s se spovedeasc, iar de nu este, atunci el s-l spovedeasc i s-i porunceasc s le spun i duhovnicului. Cte pcate au duhovnicii ei i au auzit, s le spuie celor ce au putere de la Dum nezeu a dezlega, i astfel va fi dezlegarea ntrit. Am auzit c i clugrilor celor ce nu au preoie, li sa dat de arhierei a lucra cele ce sunt ale pocinei i a primi cugetele spovedaniei, ns cred c acestea nu sunt de trebuin, de vreme ce cel ce spovedete trebuie s binecuvinteze, s citeasc rugciune i s cum inece cu Sfintele Taine pe cei ce au trebuin, i cu un cuvnt, s fie preot, ca s fac Liturghie i s se roage pentru cei ce se pociesc. La vreo mare nevoie, cnd din cei preoii nu va fi cineva harnic a spovedi, atunci se d voie i clugrilor dintre cei mai cucernici s spovedeasc, ns nu i s dezlege el pcatele de la sine, ci ca s le spun arhiereului locului, spre a se face de la dnsul ndreptarea. Clugrul cu toate acestea trebuie s aib i preoie ca s fac cele ce sunt trebuincioase la duhovnicie, adic s citeasc rugciuni de iertare, s cum inece, s slujeasc Liturghia pentru cel ce se pociete, s fac Sfntul M aslu m preun cu ceilali preoi i, n sfrit, cele ce sunt rnduite preoilor. Eu ns m sfiesc de aceasta i socotesc c nu este bine s lucreze cineva lucrurile pocinei neavnd preoie.

NTREBRILE 14 i 15
Preoii m preunndu-se cu soiile loc pot sluji sau nu Liturghia? n ziua Liturghiei pot a se m preuna? A patrusprezecea i a cinsprezecea ntrebare cuprind acceai nelegere, i unele ca acestea sunt lucruri ale nesocotirii i nenfrnrii. Cel ce se nevoiete (zice) pururea se ferete. De vrem e ce aceia care s-au nvrednicit a vedea M untele Sinai fum egnd i a auzi glasul trm biei au fost oprii de a se apropia tim p de trei zile de femei; i cnd David a cerut de la arhiereul Abiadar pinile proscom idiei, s le m nnce, acesta l-a ntrebat nu cum va s-a m preunat cu fem eie n noaptea aceea, i num ai dup ce a m rturisit c nu s-a m preunat a ndrznit arhiereul a da acele nchipuitoare pini spre 214

m ncare; cine ar fi att de ndrzne nct dup m preunare cu femeia s se apropie de jertfelnic, sau noaptea naintea jertfirii? Cnd numai o nlucire de noapte ntm plndu-se, trebuie s ne ferim precum avem nvtur, cci dei zice Pavel: cinstit este nunta i patul nespurcat , adaug ns i zice: Iar pe curvari i pe preacurvari i va judeca D um nezeu . Deci accasta o zicem pentru a nu curvi sau a nu preacurvi, iar nu ca s nu se socoteasc aceasta spurcciune i necurie, cci zice David: ntru frdelegi in-am zm islit i n pcate m-a nscut m aica m ea . Drept aceea, nunta este pentru slbiciunea firii i numai pentru facere de copii i pentru inerea neam ului, iar nu dinadins voia lui Dumnezeu. Pavel a ales ns a vieui curat (dar pe ceilalii nu i-a oprit a avea femeie dup lege, pentru ca nu, curvind, s greeasc); zice ns: A voi s fie toi ca mine, adic n feciorie i curie; dar, din pricina desfrnrii fiecare s-i aib fem eia sa. Vezi n ce chip este fapta lui Pavel? Cci este sfinenie. Pentru a nu curvi, d oarecare slobozenie, iar pc credincioi, facndu-i cucernici, zice: Deci vrem ea este scurt, cei ce au femeie s fie ca i cum nu le-ar avea; i cei ce se am estec cu lumea, ca cum nu s-ar am esteca. Pzeasc-se dar pe sine cei hirotonisii cnd vor s slujeasc Liturghie i dup Liturghie ntr-aceea zi, ca cei ce sunt cinstii cu cum inectura, cci nu trebuie a se m prti lui Dum nezeu i trupului. i de nu va voi s slujeasc Liturghie, nu se oprete, iar de va voi, se oprete, pentru c aceea este m prtire de trup, de vreme ce i zice: i vor fi am ndoi un trup. Cel ce se lipete de Domnul este un duh cu Domnul. i cc unire este ntre Dumnezeu i trup? Drept aceea. Pavel zice: Nu v desprii unul de altul, far numai de vei fi avnd vreo nvoire. Pentru ce? Pentru ca s v adunai, zice. la rugciune. Dimpreun, dar, nva i pentru am ndou: a nu se despri unul de altul, ca s nu cad n curvie, i a se nfrna de bun voie, pentru rugciuni. Apostolul a adeverit ceea ce a zis Dumnezeu cnd voiau s se suie iudeii la munte, zicnd: Trei zile s nu v apropiai dc femeie . Deci dc vrem e ce trebuie a se nfrna cnd este s vad numai slava lui Dum nezeu i cnd vor s se roage, cu mult mai vrtos cnd vor vrea s slujeasc Liturghie, i cnd vor vrea s se cum inece cu nfricoatele Taine. Deci dac nu mai m ult, cel puin n ziua i n noaptea cca dinaintea Liturghiei i n cea de dup Liturghie, trebuie neaprat a se feri.

NTREBAREA 16
Brbaii i fem eile m preun nenfrnndii-se n Postul cel marc, de vor voi s se cum inece, ce trebuie s fac duhovnicul? La Sfintele Presimi, toi mirenii sunt datori a se nfrna, cci toate zilele acestea sunt date lui Dum nezeu i sunt zcciuicli ale vieii noastre, ale 215

rugciunii, ale rugii i ale ostenelii noastre. Deci de vrem e ce cei din lume i ntr-acestea ptimesc cu desfatare i nu se opresc unii de ctre alii, cnd vor s se mai opreasc? De vreme ce Moise, pentru ca s prim easc cuvintele lui Dumnezeu pe Tablele de piatr, pe m unte a petrecut n curie i nem ncat 40 de zile i 40 de nopi, cu mult mai vrtos trebuie a se nfrna de pofta trupeasc cei ce doresc s se m prteasc cu Trupul i Sngele lui Hristos prin Sfintele Taine. De nu vor avea osrdie a se nfrna n toate zilele acestea, cel puin n cteva zile trebuie s se nfrneze. De vrem e ce cei ce au luat Legea au petrecut trei zile ntru curie, cu att mai vrtos n mai multe zile trebuie s petreac n curie cei ce vor s prim easc Dumnezeiescul Trup i Snge al lui Hristos.

NTREBAREA 17
Dac omul e hirotonisit ce-i mai trebuie odjdiile? Fr epitrahil poate sluji vreo Tain? Omul aflndu-se vrednic, primete preoia, i printr-nsul, fiind hirotonisit, se lucreaz cele Sfinte ca printr-un organ. ns de vreme ce omul este format din suflet i trup, i Tainele s-au dat a fi ndoite, i preotului i trebuie Biseric i jertfelnic; m car c dum nezeiescul Luchian, fiind legat n tem ni, a slujit Liturghie pe piept n loc de Jertfelnic, m urind pentru Hristos. nsui Hristos a pus mprejurul Lui, n loc dc Biseric, pe ucenicii Si. Drept aceea sunt trebuincioase i sfintele odjdii, i far epitrahil nu trebuie a lucra un preot, de vrem e ce i sfintele odjdii au Darul Dum nezeiesc, pentru c fiecare dintr-acestea au oarecare nsem nare duhovniceasc, i fiecare dintr-acestea se dau prin binecuvntarea arhiereului, i la Dum nezeiasca Liturghie trebuie a se m brca cu toate, iar la celelalte Taine, dup cum este obiceiul, ca cele ce sunt aezate s nu le strice niciodat, m car de s-ar i prea a fi mici. n scurt, far epitrahil nici o Tain s nu se svreasc. Iar dac se va ntm pla ca trebuina s cear a sc face vreo Tain, sau m olitv, Botez sau altceva din cele sfinte, i nu se va gsi epitrahil, atunci, pentru ca s nu rmn lucrarea, binecuvntnd s se pun brul sau o parte dintr-o funie sau dintr-o pnz ca un epitrahil i astfel s lucreze Taina. Dup Tain, lucrul care a slujit de epitrahil s se pstreze ntr-un loc osebit sau s se ntrebuineze la ceva sfnt. Numai acelea se lucreaz far epitrahil, cte sunt obinuite la m nstiri a le face preoii, la m iezonoptic, la ceasuri, i la pavecem i

216

NTREBAREA 18
Ce nsem neaz m ahram a care se zugrvete la ngeri? Ce nsem neaz cununa ngerilor i a sfinilor? i ce nsem neaz rotundul cel n chipul norului pe care l in ngerii n man? M ahram a zugrvit n icoanele sfinilor ngeri, la tm plele capului, arat curia gndului lor, de vrem e ce starea lor e lng gnd, pentru c ei se unesc cu Dumnezeu dup gnd i se ntind ctre cele din afar spre vederea i paza noastr. Ei poart aceast m ahram i ca o cunun a ceretii curii desvrite, fiind far de trup. Prul lor este ca i cum ar fi legat, cci ei nu se m ic la cele de m ulte feluri i la cele ce nu trebuie, ci numai la cele dum nezeieti i trebuincioase, i mintea lor o au lipit de cele de sus. Cununile cele rotunde care sunt n icoanele sfinilor arat darul, strlucirea i lucrarea lui Dumnezeu celui far nceput i tar sfrit, de la carc Dar ntrindu-se i lum inndu-se, au nceput nevoinele i bine svrindu-se sunt pururea cu Dum nezeu i Darul Lui cel dum nezeiesc il au pururea ntru dnii, carc Dar fiind dum nezeiesc, n-are nici nceput, nici sfrit. Drept aceea aceste cununi sunt rotunde. La M ntuitorul cununa este ntreit, pentru c este Unul din Treim e i ntru Dnsul este i Printele i Duhul Sfnt. Cei ce iau Darul arhieriei fiind dar nite lum intori, i m prai, ca cei ce au luat ungerea m priei, au aceast cunun scris. Rotundul n chip de nor pe care l in ngerii n mini nsem neaz Sfinirea Duhului i c cu ntruparea M ntuitorului s-au fcut neschim bai. n mijlocul acelui rotund este scris litera X, artnd pe Hristos. Rotundul acesta este semnul binecuvntrii, cci nva c Hristos m car de S-a i ntrupat, dar ca un Dum nezeu nu are nici nceput nici sfrit, i c Hristos are n m na Sa toat lumea i tot pm ntul, precum zice David.

NTREBAREA 19
Pentru ce episcopii nu poart polistavrosul i sacosul? Episcopii nu poart polistavrosul, cci aceasta este al rnduielii celei mai desvrite i al celor ce se apropie mai cu seam cu vrednicia de C el ce S-a rstignit pentru noi, i nsem neaz prea nlarea rnduielii. Deci m car c lucrarea i puterea arhieriei este una la episcop, la arhiepiscop i la patriarhi, dar este osebire n rnduial i scaun, i nc n stpnire, in lucrarea i purtarea de grij ce au pentru cei ce sunt sub dnii, precum este i la ngeri, n care sunt i mai mari, precum zice Dionisie, de mijloc i mai mici, cu toate c fiecare rnduial a lor este una. Astfel dar este i la Biseric, urm ndu-se celor Cereti, mai cu scam fiind Biserica umi cu cele ccreti. Cei dinti sunt patriarhii i cei mai alei dintre arhiepiscopi. 217

care sc m brac i cu sacose, urm nd mai artat Celui cc a ptim it pentru noi, i n sacos batjocorindu-Se S-a mbrcat i prin Cruce m oartea a rbdat. Drept aceea, sunt fcute cruci pe tot sacosul. Cei de mijloc sunt toi m itropolii, care se m brac cu polistavroase, m rturisind cu sfitele, iar nu cu sacosele, pe Hristos rstignit. Iar cei mai de apoi sunt episcopii, numai cu omofoml artnd patim a Iui Hristos cea prin Cruce. Fiecare, dar trebuie a pzi celc ce sunt ale rnduielii sale, cci a facc cele afar din rnduial i ceea ce nu li se cade, este trufie.

NTREBAREA 20
Ce nsem neaz mitra, i pentru ce poart mitr Papa Romei i al Alexandriei, pe cnd ceilali arhierei slujesc cu capul gol? Papa de la Roma, precum i cel al Alexandriei purta m itr i cnd era Biserica unit. Cine a dat voie a se purta m itr nu putem ti, dect numai zicem c arhiereii poart mitr urmnd Legii celei vechi, cci semnul arhieriei era chidarisul, care era cu dou com uri i care se purta n cap. Unii zic c dc ctre dum nezeiescul i prea cretinul ntre mprai C onstantin s-a dat nti m itr Fericitului Silvestru, Pap al Romei. i hrisovul pe care nu-1 arat latinii scrie c stem a mpriei a dat-o Marele Constantin, ca un Printe Duhovnicesc, cinstind preoia, ns el sm erindusc i neprim ind, l-a silit de a luat semnul cel m prtesc de pe capul lui. Alii zic c de la M arele Chirii al Alexandriei, care a luat voie de la soborul n care se afla, s-i acopere capul, pentru slbiciune; alii ns zic c a tcut aceasta ca Pap, fiind n locul Papei, la al treilea sobor. Noi ns socotim cea dinti pricin pe care o artarm a fi mai cu cale, cum c arhiereii Legii celei noi poart m itr dup urm area vem intelor arhiereului celui din Legea veche. Iar dac nu este dup urm area acelui obicei vechi, apoi este pentru nchipuirea cununii celei de spini sau a Sfintei M ahrame. loi ceilali arhierei slujesc Liturghie i se roag cu capul neacopcrit. pentru c au cap pe Hristos, precum zice dum nezeiescul Pavel, care mai cu seam este dup socoteal mai dum nezeiasc.

NTREBAREA 21
Pentru cc arhiereul Legii vechi purta pe cap chidaris i era descul, iar arhiereul Legii noi are capul descoperit i este nclat? Arhiereul cel din vechim e purta pe cap chidaris, iar n picioare nu avea nimic, ci avea porunc a dezlega nclm intele picioarelor, pentru c nu luase Legea desvrit, se afla n um br, jertfea cele de pe pm nt, fiindc
2 1S

ju n g h ia dobitoace, slujea numai umbrei, pzea clciul de arpe i murind se ducea la iad, cci sufletele drepilor chiar erau n iad i sub pmnt. Noi ns avem picioarele nclate i capul descoperit, pentru c ni s-a dat putere a clca pe erpi i pe scorpii, petrecerea nostr este n ceruri i ne am nvat a ngriji i a cuta cele de sus, unde a intrat m ergtor nainte pentru noi Hristos, care este Capul trupului Bisericii, pe care i cinstindu-L ne rugm cu capetele descoperite, cci ntr-acest chip am luat hirotonia. Darul Duhului care a ezut i pe Apostoli ca un chidaris este pe capul nostru, cci noi, hirotonisindu-ne, nu lum m itr pe cap, ci Sfnta Evanghelie, dup cum zice Sfntul Dionisic.

NTREBAREA 22
Ce nsem neaz antim isul? Ce nsem neaz tunderea citeului i a preotului? Antim isul care este pe Sfnta Mas nchipuiete m ahram a cea de pe capul lui Hristos. Iar tunderea care se face pe capul preotului de cnd se face cite nchipuiete cununa cea de spini. Aceast tundere trebuie s se fac pururea la toi preoii; asem enea i ierom onahii trebuie s pzeasc acest obicei, cu att mai mult cu ct la dnii sc face tunderea i la clugrie.

NTREBAREA 23
Pentru ce cel ce se ntoarce de la lepdare sc unge cu Mir, i nu se mai boteaz? Pe omul care se ntoarce dc la lepdarea lui, l ungem cu Mir i nu-1 botezm iari, pentru c Botezul d fiin ntru Hristos, iar Mirul d viaa cea urm toare lui Hristos, nsuflare, sfinenie i pecete. Deci precum s-a dat din nceput ngerilor celor gnditori a fi i a rmne nem uritori, i unii dintr-nii au czut i sunt vii dup firea lor cea Iar materie, dar nu vicuiesc dup voia lui Dumnezeu, nici sunt curai, nici au ntr-nii Dum nezeiasca pecete, nici Darul, nici urm eaz lui Dumnezeu, ci sunt m potrivitori lui Dum nezeu, vase ntunecate i nstrinai de la Dumnezeu; astfel i oamenii cu Botezul au Darul nvierii lui Hristos ccl nestriccios, sau m brcat cu Botezul ntru Hristos i cu Mirul a luat sfinirea i pecetea Duhului. Dac cincva se va lepda de Dnsul are nestricciunea cea din Botez, va nvia i va fi nestriccios, dar nu va avea sfinenia, nici Darul Duhului Sfnt, ci se vor osndi cu m potrivitorii diavoli, cci precum este o natere a trupului, asem enea se d o natere i cu Duhul. Drept aceea, cei 219

cc spurc aceast natere, chiar dac se vor ntoarce la credin, nu pot lua preoie. Iar pgnii, venind la credin i lund Botezul, ca cei ce s-au izbvit de toate pcatele n Dar cu dum nezeiasca Baie, dac vor fi iscusii, pot lua Darul preoiei. Cei ce cad ns dup Botez, de vrem e ce Botezul este unul i iertarea cea din Dar una, pocindu-se se prim esc, dar nu pot lua sau lucra preoia. Drept aceea, cel ce se leapd se primete, cci oam enilor s-a dat pocin n aceast lume pentru neputin i lesnea alunecare a trupului, i prin rugciunile cele preoeti m pcm pe acesta cu Dum nezeu prin pocin, i cu Dum nezeiescul M ir iari nnoind pecetea cca dum nezeiasc i sfinenia care o au stricat, i astfel l nnoim. i David, dup ce a greit, aceasta a cerut, zicnd: Duh drept nnoiete nluntrul m eu. Botezul ns nu se mai d iari, pentru c el este numai unul i iertarea cea din Dar una, iar cealalt este a pocinei, prin lacrimi.

NTREBAREA 24
De i-a spovedit cineva pcatele, acela trebuie s le mai spovedeasc? Cele ce a spovedit cineva Prinilor cclor duhovniceti, pentru care a prim it canon i de s-a ndreptat dup pravil cu lucrurile pocinei, nu trebuie s le spovedeasc iari din nou altora i s cear canon, cci atunci leapd cel dinti canon, dect numai de va fi oarecum czut n aceleai pcate, cnd trebuie s le m rturiseasc curat ca pe nite rdcini i pricini ale pcatului de al doilea, m rturisindu-i pcatele cele dinti pentru sm erenia, sfrm area inimii i defim area sa, pentru ca, cu sm erenia s dobndeasc mai mult.

NTREBAREA 25
n Postul cel mare se cuvine s facem Botez sau nunt? A boteza n timpul Sfintelor i m arilor Presim i pe tot omul cc vine n lume este lucru trebuincios i pentru aceasta nu este nici o m piedicare din vreme, zi sau altceva, de vreme ce Darul acesta este pricinuitor de mntuire. Cel care dintre credincioi dorete a se clugri, timpul acesta este cel mai priincios, fiindc mai cu seam se cuvine pocin. Asem enea nimica nu oprete pe cineva din cei vrednici a lua preoia oricnd. Hirotonia diaconului se face la Liturghia darurilor mai nainte sfinite, iar hirotonia preotului, la Liturghia cea desvrit, cci preotul este svritor, iar diaconul slujitor, adic asculttor. Nunta ns nu se cuvine a se face oricnd, cci acest lucru este al trupului i este aductor de veselie 220

trupeasc, i nu poate cineva a se ngriji de ale trupului i a se poci, tot deodat avnd cineva gnduri lumeti i a plnge pentru suflet. Drept aceea nici Logodna nu trebuie a se face, far numai la nevoie, i aceasta s se fac n ziua Buneivestiri (dac se va ntm pla afar din sptm na cea mare) i n Dum inica Florilor.

NTREBAREA 26
n ce chip va veni Dom nul la a doua venire? Care este m pria lui Dum nezeu? i ce este lum ina cea nenserat? Domnul astfel precum S-a nlat cu trupul va veni i la a doua Sa venire, dup cum au zis ngerii: ntr-acest chip va veni ntru care L-ai vzut suindu-se la cer. Iar m pria lui Dum nezeu i viaa cea venic El nsui va fi. Cci Acesta este pe care David l arat m prat al slavei. Acesta zice i iubitul ucenic c este Dum nezeu cel adevrat i viaa cea venic, Acesta este Lum in pururea celor ce cu dreptate au slava Lui i iau strlucirea Lui, adic lum ina Darului ce izvorte de la Dnsul, iar nu fiina Lui, cci aceasta este nem prtit i ngerilor nepriceput. Drept aceea i Dum nezeu va fi n mijlocul dum nezeilor, care au Darul cel Dum nezeiesc de la Dnsul, i Lumina celor ce se lum ineaz. Pentru c acesta este Lumina cea adevrat care lum ineaz pe tot omul ce vine n lume, precum zice i la Apocalips: Mielul va fi Soarele drepilor . Deci El este m pria i ndulcirea, fiindc d slava Lui, i fiindc El a biruit pe vrjmaii Lui i mai apoi m oartea, rm nnd pururea cu robii Lui.

NTREBAREA 27
Se va preface oare i raiul i toat zidirea? i cum se vor preface? Spre m buntire i nestricare att raiul cel de pe pm nt, ct i fpturile se vor preface. A ceasta zice i Petru, c toate vor fi noi, iar Pavel zice: nsi fptur se va slobozi de robia stricciunii . Fptur fiind i raiul, care este locaul fiilor lui Dum nezeu, Care prin Unul nscut Fiul Care S-a ntrupat, au multe locauri n casa Printelui, adic n zidirea cea nou, ca cea care s-a fcut zidire nou prefacndu-se ntru nestricciune. Iar n ce chip se va face prefacerea, numai Cel ce le-a fcut din nefiin tie, ns prefacerea se va face cu Duhul Sfnt cci zice: Trim ite-vei Duhul tu i se vor zidi i vei nnoi faa pm ntului. i precum Dum nezeu a fcut acestea, astfel precum sunt i spre mai bine se vor preface printrnsul; i precum S-a ntrupat Cuvntul pentru noi i S-a artat nou, care nc eram supui stricciunii, cu att mai mult prcfacndu-ne ntru 221

nestricciune se va arta nou cu m il i mai cu seam prin trupul cel luat cu suflet ntru Dumnezeiescul Ipostas. Prin acesta dar se va arta nou mai cu seam, iar sfinilor ngeri dup fire se va arta prin suflet. i pentru aceasta mai vrtos S-a ntrupat, pentru ca s-L vedem pe El mai de aproape i s ne mprtim de El, m car c este cu D um nezeirea mai presus de noi. Ins noi nu ne facem prtai firii, ci numai Darului.

NTREBAREA 28
La sfritul celor apte veacuri se va face sfritul lumii, sau la al optulea veac? Sau n care altul oare? Pentru cele apte veacuri de muli se zice, iar dum nezeiescul Pavel nu zice apte, ci c Domnul este aproape i c o mie de ani naintea Domnului sunt ca o zi, precum a zis i David, i c va veni i nu va zbovi. Iar precum zice Domnul: Cnd se va rci dragostea, care este plinirea legii i a Evangheliei, va veni sfritul. Vrem ea aceasta neptit nconjurat de apte zile, dei socotesc unii a se mplini prin apte veacuri, s nu ateptm a se face aceasta numai firete, ci trebuie a socoti c Cel ce le-a tcut pe toate le preface spre folos cnd va voi. Cnd se va nm uli rutatea i va pieri buntatea, precum se vede acum, i credincioii se vor rci n credin i dragoste nu se va mai afla, trebuie s credem c va veni sfritul. Pentru c dragostea este i singurul lucru al Iui Dum nezeu. C Dumnezeu dragoste este i pentru dragoste S-a fcut om. i cnd nu se va face nimic pentru dragostea lui Dumnezeu va veni sfritul i cnd de la ceea ce trebuie a face ne-am abtut. Acum dar trebuie a atepta sfritul. Drept aceea i prigonirile se nm ulesc, afl vrem e vicleanul i ridic pe cei far Dumnezeu asupra noastr.

NTREBAREA 29
Pentru ce unii la Vohod srut odjdiile Preotului iar alii fac cruce pe pmnt? Ce folos au din aceasta? Cel ce srut sfintele odjdii ale preotului la vohod, nu face ru, ci mai cu seam arat c are credin i voiete a se mntui precum s-a m ntuit i cei ce s-au atins de poalele lui Iisus, cci chiar pentru Dnsul face aceasta. Iar a face cruce pe pm nt nu se cuvine, c se va clca dum nezeiescul semn, i celor ce fac tar pricepere s li se porunceasc s nu o mai fac.

222

NTREBAREA 30
M niindu-se arhiereul sau preotul sau duhovnicul, de va blestem a sau va afurisi pe cineva, oare se prinde aceasta sau nu? A se m nia arhiereul sau preotul i far socoteal a blestem a i a afurisi nu e bine, nici cu dreptate. Trebuie ns s afuriseasc cnd este dup pravil, ca s nu se ncarce cu pcate strine cci nu este aceasta rbdare, ci va fi pricin de periciune i nici se cuvine a fi cineva mai m ilostiv dect Prinii. Nici arhiereul sau duhovnicul fiind supus sub oarecare greeal, s nu socoteasc c i se vor ierta acele greeli de va face uurare far socoteal pcatelor celorlali greii. Ci pentru ale sale s cear iertciune, iar ale lui Dum nezeu s le izbndeasc cu dreptate. ns trebuie cu blndee i cu rvn, i dup vrem e a izbndi i pe toi i s fie gata a-i primi de se vor poci. Iar aceasta este cnd se va deprta de la ru i se va smeri cel ce a greit.

NTREBAREA 31
Pentru cel ce se afurisete de altcineva, ce trebuie s fac? Tot cel ce se afurisete, sau far socoteal precum i se pare lui, sau dup lege, s nu socoteasc c nu este nim ica aceasta, nici s lase dup socoteala lui, nici altul s nu-1 am geasc c nu se va atinge de dnsul afurisenia, ci cu osrdie s mearg la cel ce l-a afurisit, i dup ce se va duce dc mai multe ori, i nu-1 va primi cel ce l-a afurisit, s mai mearg cu oarecare m ijlocitori, i de nu-1 va primi s m earg la arhiereul cel mai mare, i s cear cu cucernicie iertciune, ns s nu aduc pr asupra celui ce l-a afurisit, ca s se fac cu bun rnduial dezlegarea, i ca s nu se scrbeasc cel ce l-a afurisit, i aa nu i se va ierta, c poate s se fi m hnit cu dreptate. C zice: alta este judecata oam enilor, i alta este a lui Dumnezeu.

NTREBAREA 32
Cel ce s-a afurisit pe sine sau s-a anatem atizat ce trebuie s fac? Asem enea i cel ce s-a afurisit sau s-a anatem atisat, sau s-a lepdat de Dum nezeu nebunete, sau din mnie, este dator s m earg cu lacrimi i cu zdrobire dc inim la arhiereu, i dac arhiereul nu va fi aproape, s mearg la vreun duhovnic iscusit, cruia s-i spun cu lacrimi i s cear iertciune, fcnd rugciuni i lucruri de-ale pocinei. Unele ca acestea ns s nu le lase fiecum , cci va avea m ult osnd. 223

NTREBAREA 33
Ce este mai mare, preoia sau clugria? Dup rnduial, mai mare este preoia dect clugria, mai presus de cuvnt, cci lucrurile preoiei sunt lucrurile lui Dum nezeu i far preoie nu poate fi cineva cretin, nici a avea sfinenie, nici a se mprti cu Dum nezeu. Mai mare este ns rnduiala clugreasc dect preotul m irean, precum zice Dionisie, nu dup Preoie, ci dup via. Drept aceea i preotul clugr este mai presus de preotul mirean. Chiar clugrul este mai presus dect preotul cel mirean, dup via, nu ns dup preoie, care este lucrul lui Dumnezeu, cci preoia pururea binecuvinteaz i preotul sfinete i pe clugrul cel mai nalt cu viaa. Drept aceea i Antonie se nchina i-i pleca capul nu numai nainte arhiereilor, ci i a fiecrui preot. Deci i fiecare preot, ca cel ce are ornduiala cea mare, s petreac cu sfinenie i mai vrtos s se nevoiasc i s vieuiasc asemenea clugrilor, sau s se srguiasc cu vreme i s se clugreasc.

NTREBAREA 34
Care sunt pcatele cele de m oarte? Pcatele cele de moarte zic unii c sunt opt, de vrem e ce i patimile sunt opt, i mai cu seam sunt acestea: lepdarea de Dum nezeu, uciderea, desfrnarea i cele asem enea ei, iubirea de argini i cele asem enea ei, jurm ntul strm b, clcarea jurm ntului, m inciuna, trufia i nlarea. Nici unul dintre acestea ns nu sunt pcate de m oarte pentru cei ce se pociesc cu osrdie, pentru iubirea de oameni a lui Dum nezeu, far numai de se va om ori singur pe sine, sau se va dezndjdui sau i va iei din m inte cu trufia i cu nlarea i va huli asupra lui Dum nezeu.

NTREBAREA 35
De vrem e ce este arhiereu, patriarh, m itropolit i episcop, ce deosebire este ntre ei i cu ce este mai mare unul dect altul? Patriarhul de mitropolit sau m itropolitul de episcop n-au nici o deosebire dup Darul i lucrarea arhieriei, cci fiecare lucreaz acelai lucru i cu acceai putere. Dup rnduiala scaunului ns i dup supunerea unuia fa de cellalt, i dup purtarea de grij ce au pentru cei ce sunt cu dnii, se deosebesc. Patriarhul este printe i cap tuturor. El hirotonisete 224

pe mitropolii i episcopi, judec m preun cu Sfntul Sobor i se ngrijete de toi cei ce sunt sub ascultarea lui. M itropolitul este printe i cap episcopilor lui i preoilor, hirotonisind pe toi i stpndind toat eparhia lui, de care ngrijete, fiind dator a o crmui pe dnsa bine. Episcopul este printe i cap preoilor i m irenilor celor ce sunt n eparhia lui. Episcopul, dup cereasca rnduial cea de sus i cu supunere, se pleac arhiereului su, se supune lui, i se judec de dnsul, precum i de episcop, preoii lui i mirenii. M itropolitul ns de patriarh i de Sobor, iar nu de episcopii lui. Iar Patriarhul, de Soborul cel mare. A cestea sunt cu adevrat dup dumnezeiasca bun tocm eal i ornduial ceresc, cci fiecare de la cci ce se hirotonisete se i ndrepteaz. Num ai ale credinei fiindc sunt pentru toi drepii, se cerceteaz de toi, patriarhi, arhiepiscopi i episcopi, i iau hotrri din Sfintele Scripturi, i se tocm esc dup cuviin. Deci ficcare s rmn ntru rnduiala lui, c i n veacul cel viitor va fi aa, precum mrturisete dum nezeiescul Pavel.

NTREBAREA 36
Arhiereii dnd voie m onahilor a spovedi, care fr de preoie blagoslovesc i iart, bine este? Am auzit c se d de arhierei clugrilor a spovedi. Eu ns, precum am /is mai nainte, zic dup prerea mea, i cred c aceast prere este i a Prinilor, c lucrul acesta este al preoiei, i nu trebuie a se lucra dect de arhierei i de preoi, iar de monahi nicidecum , dect numai unde ar grbi vreo nevoie, nefiind preot, poate lucra cu binecuvntarea arhiereului i clugrul, de va fi cucernic i va ti poruncile lui Dum nezeu, adic sfintele canoane, ct numai s spovedeasc ca s spun arhiereului, sau pentru ca s-l nvee ceva din cele folositoare de suflet pe cel ce va ntreba, spuindui cugetele sale, iar nu ca s ierte i s dezlege el. A ltm interea acesta ar putea s slujeasc i Liturghie tar de preoie, i s boteze i s binecuvinteze, i s fac i celelalte, ceea ce e lucru strin Bisericii.

NTREBAREA 37
Ce desprire este ntre episcop i preot? Pentru ce Preotul nu hirotonisete, de vrem e ce face Liturghie i boteaz? Darurile Duhului sunt osebite, unuia se d un Dar, i altuia alt Dar, loate acestea ns le lucreaz Unul i acelai Domn, precum scrie, i pe unii apostoli i-a pus Dumnezeu n Biseric nti, al doilea pe prooroci. 225

Drept aceea unul citete poporului, altul propovduiete, altul slujete, pe care Dumnezeiescul D ionisie l num ete slujitor; altul este preot, care se numete i svritor ca cela ce numai atta are putere, ca s lucreze Tainele, iar nu a da darul; altul este arhiereu, ca cel ce poate s lucreze i s dea toate cele Sfinte i Dum nezeieti. Drept aceea se i num ete lumintor, ca cela ce are ntru sine izvor de lum inri, Darul cel prea desvrit, precum i M ntuitorul a zis aceasta pentru Sine i pentru ucenicii Si, Care nsui i trupete are toat plinirea Dum nezeirii, iar ucenicii, dup m prtirea cu El, au avut Darurile. Drept aceea zice: Eu sunt Lumina Lum ii, i ucenicilor zice: Voi suntei Lum ina Lum ii. Prin dnii dar, i prin urmtorii lor, arhiereii, Darul ca o lum in se m prtete tuturor. Preoii acest dar nu-1 au, ci numai pot a sluji Liturghie i a boteza. i acestea nu le fac iar puterea arhiereului, far hirotonie i far Mir.

NTREBAREA 38
Se poate sluji Liturghie fiind num ai arhiereul singur? A sluji Liturghia vreun arhiereu far diacon, nu este oprire, de vreme ce acesta este cel desvrit, care i celorlali d voie a lucra. Dar pentru buna aezare i pentru cinstea arhieriei, se cuvine a avea muli preoi sau diaconi. Aceasta mai ales nchipuiete pe Domnul a fi cu ucenicii. De va fi lips de preoi, s fie m car un preot i un diacon, i mai cu seam la hirotonisire trebuie a fi preot i diacon, pentru ca de dnii s se aduc cel ce se hirotonisete, s se fac srutare i s se svreasc cele obinuite. Dar am vzut la cltoriile m prteti, de multe ori i arhiereul singur slujind Liturghia, nefiind preoi, pe altul am vzut, lund binecuvntare i voie, c a fcut Liturghie n chilia sa, singur, pentru ca s se m prteasc cu Dum nezeietile Taine. Dar dei nim ic nu-1 oprete, ns ale bunei tocm eli trebuie s se pzeasc, mai ales la hirotonie, n bisericile cele de sobor i fiind popor mult.

NTREBAREA 39
Pentru ce hirotonisete arhiereul citei muli deodat, iar diaconi i preoi, nu. i de se cade fr de L iturghie a hirotonisi preoii? Citei m uli m preun i ipodiaconi am vzut a se hirotoni i avem i nvtur, care i afar din Altar se hirotonisesc. Dar un diacon, un preot i un arhiereu, nluntru, la Sfnta Mas. Cel ce stric aceast regul face izvodiri i cel ce face izvodiri nu urm eaz Bisericii. Iar far de Liturghie 226

nu trebuie a se hirotonisi cineva, c aa am luat nvtur. Dum nezeiescul Dionisie, Diadohul A postolilor, astfel poruncete zicnd: T o i cu Liturghie i cu C um inecarea Tainelor lui Hristos s se svreasc, adic: cznd el jo s la Jertfelnic, cu punerea m inilor, cu nsem nare, cu chem area Darului, cu sfintele rugciuni, cu zicerea: vrednic este i cu srutarea, cu acestea s se sfineasc i cu celelalte care s-au ornduit. Deci cel ce nu s-a hirotonisit astfel, nu este hirotonisit dup rnduial, i nu tiu ce va fi, nesvrindu-se dup rnduial. Nu trebuie dar a hirotonisi la o Liturghie m uli arhierei m preun sau preoi, sau diaconi, ci un arhiereu, un preot i un diacon, i fiecare la vrem ea rnduit i care se cuvine: arhiereul dup cntarea Sfinte D um nezeule, preotul, dup ce se pun Sfintele Daruri pe D um nezeiasca M as, diaconul dup rugciunea din urm , nainte pn a zice: Pe toi sfinii pom enindu-i . Pe arhiereu svresc naintea Apostolului, ca s se pun n scaun, pentru c el a venit n rnduiala apostolilor, pe preot dup se pun Darurile, pentru c acestora s-a fcut lucrtor de sfinenie. Pe diacon, la ectenia de pe urm, cci este din rnduiala de pe urm i n-au luat putere ca s sc roage, ci ca s dea ascultare i s chem e ctre rugciuni.

NTREBAREA 40
INHUihI preot, ponto diaconul a cum ineca, cernd trebuina? I a vreme dc nevoie, apropiitulu-se de moarte vreun mirean i nefiind pi col, dim onul nu este oprit a I cum ineca cu cele mai nainte Sfinite ruine, Hccnsta ns numai la vrem e de nevoie, fiind datori a spune preotului ori mai nainte, dc va putea, ori mai pe urm. Iar cel caterisit i cel nepreoit nu se poate cum ineca singur pe sine cu Sfintele Taine, ci trebuie s vin la preot, mai vrtos pentru sm erenie i iertciune.

NTREBAREA 41
Am aliat c monahii fiind n pustie se cum inec singuri. < uvlincioas este aceast urmare? Cum trebuie s se cum inece? I Inii fiind pustnici i negsindu-se preoi pe aproape, cred c au voie de Iu arhierei a avea n cutii cele mai nainte Sfinite Taine, ca la vreme de nevoie srt se cum inece dintr-nselc, cu m ult euceric. Nu ns precum se cuminccA preoii, ci s fac astfel precum am aflat de aiurea i precum am liinduit noi celor ce ne-au ntrebat, in oarecare loc curat ntinznd o sfnt pAn/.flturft, deasupra s pun sfanul procove, pe slanul procove s pun cu lingura o mirid din Sfanul Agne, i astfel cntnd, tmind i 227

nchinndu-se cu cucernicie de trei ori, nu cu m na, ci cu gura s se cum inece cu D um nezeiasca Pine, apoi s-i spele gura cu un pahar cu vin i cu ap sau numai cu ap. Deci, de va fi cineva i aproape de moarte, i nu va fi preot sau diacon, de mare nevoie (precum pe cuvioasa Teoctista a cum inecat-o un corbier), dac se va afla Pinea cea fctoare de via, s se dea aceasta vreunui cite, sau vreunui credincios cucernic i mai curat, i cu fric i cu cucernicie acesta, punnd cu lingura pe procove oarecare m ic prticic din Prea Sfntul Trup, s m prteasc cu lingura pe cel ce m oare, spre a avea so cltoriei vieii celei venice. ns precum am zis, de mare nevoie i cu mult luare am inte se face aceasta, cnd s-a apropiat omul de moarte i nu mai este nici o ndejde. Cel ce a slujit ns s spun preotului i s cear iertciune.

NTREBAREA 42
Dac preotul sau alt credincios se va lepda de Dumnezeu cu cuvntul la mnie, ce trebuie s fac? Atunci poate el s slujeasc? Intr-alt chip se judec pcatele fcute cu cuvntul, i ntr-alt chip cele cu lucrul. Drept aceea, cel ce a zis la m nie num ai cu cuvntul c se va face pgn, fiind preot, i nefacndu-se, se osndete i se oprete de preoie m ult vreme, dar nu se caterisete pentru c n-a svrit lucrul. Cci i pentru chipul clugresc scrie la otcnic c de se va ispiti cineva s lepede clugria i nelepdnd-o i ajungnd a muri, tot cu clugrii va fi. A sem enea i mireanul, m irean va fi dac numai se va ispiti a se clugri, i nu s-a clugrit. Cci cine la ce a ajuns, acolo va fi i se va judeca.

NTREBAREA 43
Cel ce face pcate spovedindu-se, ce prim ete, ce folos are dintr-aceasta? Cel ce face pcate i nu se prsete, pocindu-se i spovedindu-se printelui celui duhovnicesc, bine face, cci aceasta este nceptura pocinei. i dup ce se va spovedi i se va osndi pe sine, va veni i la pocin desvrit, pentru c nu se dezndjduiete, ci se osndete pe sine, i fiindc prim ete cuvinte de nvtur i rugciuni, ca s se pociasc. i pe cel ce este pn ntr-atta, nu-1 va lsa Dum nezeu a nu se poci.

228

NTREBAREA 44
O are pentru tot pcatul i pentru cel mai mic se muncete omul? n adevr, pentru tot pcatul se m uncete omul i chiar pentru cel mai mic, de vreme ce i pentru cuvntul cel deert vom da seama, precum zice A devrul nsui, Judectorul tuturor, i pentru cutarea cu poft; i dac nc vom ju ra pe cer i pe pm nt, i dac vom zice mai mult dect da sau nu. ns i m unca este dup asem narea pcatului, pentru c m ulte sunt i m uncile, de vrem e ce m ulte sunt i locaurile celor alei, la Dum nezeu. Iar cu pocina i spovedania toate se iart i ce este m ai m are dect acest Dar! S ne pocim , dar, ca s ne m ntuim, cci i Boteztorul i Domnul zic: Pocii-v .

NTREBAREA 45
O are moare cineva fr pcat? Nim eni dintre oam eni nu va muri far pcat, cci ndat dup Botez, chiar pruncilor li se ntm pl multe pcate prin cei ce-1 cresc, cu voie i far tiin, de vrem e ce pentru copii se fac acele pcate. Num ai Domnul ntrupndu-Se s-a zm islit far pcat i s-a nscut cu sfinenie, a vieuit i a murit pentru toi, Izbvitorul, i nviind, triete i rm ne, nsui fiind fr de pcat.

NTREBAREA 46
Preotul dup vrem e lund prescuri multe, este dator a proscom idi din toate? Preotul lund dup vrem e prescuri multe, nu este dator a proscomidi din toate, cci i el se hrnete dintr-acestea, ca un slujitor a celor dum nezeieti. Este dator ns a pom eni pe fiecare din cei ce au adus m irid lui Dumnezeu. Pentru aceea, se i scrie, num ele celor ce le-a adus; i nu num ai atunci s-i pom eneasc, ci i n celelalte vrem i, de vrem e cc fiecare din cele ce le-au dat, le-a adus pentru desvrit Liturghie. Deci dintr-o prescur mai curat trebuie s scoat Sfntul Agne, iar nu din multe, fr numai la Dum inicile Sfintelor Paresimi i la Sfnta i M area Joi.

229

NTREBAREA 47
Ce sunt m iridele, i ce folos aduc c se scot? T rebuie a scoate mirid pentru femeile ce locuiesc cu ereticii sau cu pgnii? M iridele cele pentru sfini s se scoat din celelalte prescuri i pentru credincioii cei ce le-au adus, i s aib grij s scoat m irid pentru fiecare ceat a sfinilor i pentru toi m preun, i pentru fiecare dintre credincioii cei ce le-au adus, afar numai din cei ce vor fi fcnd frdelege i vor fi pctuind la artare, pentru c m iridele sunt n locul feelor acelora ce le aduc i se face acestora m prtire nevzut cu Hristos. Drept aceea, nu trebuie a primi prescurile celor ce fac pcate la artare i nu se prsesc, nici ale m uierilor, de ar fi credincioase i drept slvitoare, dar locuind m preun sau cu brbai pgni sau cu eretici. Iar lum nrile i untuldelem n se cade a se primi de la dnsele ntru ndejdea m ntuirii lor, i paraclise i rugciuni pentru dnsele s nu pregete a face, ci s le porunceasc lor a face milostenie. M irid ns s nu scoat pentru dnsele, nici s le cum inece, far numai la sfrit, dup ce va face Maslu pentru dnsele. Aghiazm i anafor ns s ia dup vreme de se vor m rturisi c sunt credincioase, ntru sfinirea i ndejdea m ntuirii lor, pentru ca s nu cad n pcatul cel m are i de m oarte al dezndjduirii, vznd c sunt lepdate de tot de Biseric.

NTREBAREA 48
Poate un preot s fac M aslu? M aslu nu se cade a se face de un preot numai, de vreme ce zice: S se chem e preoii Bisericii, iar nu un preot. Rnduiala trebuie pzit, cci precum un arhiereu nu poate singur hirotonisi episcop, asem enea i un preot nu poate face singur Maslu.

NTREBAREA 49
Dac va ti cineva pe vreun preot n vreo greeal i nu va crede c va lua sfinenie de la dnsul, ce s fac? Dac va ti cineva pcatul vreunuia dintre preoi, zice M arele Vasilie, s-l spuie arhiereului, pentru ca dnsul s-i ia seama. Nu se cuvine ns a se socoti un preot oprit de preoie pn ce nu se va opri de Biseric. Drept aceasta, pn ce nu se va prsi el nsui de preoie nu se cade nici a-1 vdi, nici a-l avea oprit, nici a se feri de dnsul. Iar dac cineva se ndoiete ntru sine, m earg la alt preot, cci nu trebuie s vie la dnsul far credin, iar 230

de va lsa lui Dumnezeu greeala preotului, i Darul s socoteasc c-1 ia ca printr-un organ de la preot, va lua desvrit sfinirea, i mai mult plat ca cela ce vine cu credina la Dar, iar nu vine pentru buntatea om ului, ci o face aceasta numai pentru Dum nezeu. Dar de vrem e ce vine tar de credin, i tot ce e far credin este pcat, precum scrie, unde are credin, acolo i mearg. ns s tie c se lipsete de plata cea m are care se d pentru neosndire. Poate nc cu aceasta c va i grei, de va ncepe a osndi, mai cu seam pe preot, cu ndem narea vrjm aului osndind, urnd i pe cei nevinovai i curai, i astfel se va prim ejdui de m ntuirea lui.

NTREBAREA 50
Preotul cel czut n pcat se poate a se mai hirotonisi, sau a i se mai da voie a fi n starea dinti a preoiei? Preotul czut n pcat, dac se va afla de arhiereu sau de Sobor, nu este cu putin a-1 mai hirotonisi, sau cu vreo m ijlocire a i se da voie s slujeasc ale preoiei. Cci cel ce curvete dup Botez, sau a avut posatnic nu poate s fie arhiereu sau preot, sau diacon, sau orice din rnduiala preoeasc. Aceasta o zic cei 318 Prini ai Soborului din Niceea.

NTREBAREA 51
Pentru ce s-a dat pocin i ndreptare num ai oam enilor, iar dracilor nu? Firea cea gnditoare a ngerilor cznd, adic dracii, nu au ndreptare, pentru c n-au czut din nelciune sau cu am girea cuiva, nici pentru c n-au cunoscut binele, ci de la sine pentru m ndria lor, i ntr-aceasta pururea se i afl i m erg spre mai ru. i Dum nezeu fiind iubitor dc bine nu i-ar fi prsit dac ar fi fost cu putin s se pociasc i dac ar fi fost cu dreptate. Aceasta dar nu se poate i cei ce zic c poate se batjocoresc de draci, pentru c au s m rturiseasc sfritul m uncilor, ca Origen, sau s huleasc pe Dumnezeu. Deci, dar, dracii nu se vor mai scula, pentru c au czut fcnd ru de voie, i pentru c n-au avut trup, ca s le dea pricin a cdea, ci au czut numai din voia lor; i iari pentru c n-au avut vreo nevoie, fiindc sunt far de materie i n-au trebuin de nimic. Noi ns avem trebuin i ne-am nelat de draci, i nc-am am git cu dulceaa hranei, ca cei ce avem trebuin a ne hrni. i dc cnd ne-am osndit a muri, ne trebuie mai m ult ajutor, ca cei cc greim mai mult, i pentru frica m orii, precum zice i dum nezeiescul Pavel: i s-i izbveasc pe acetia ci cu frica morii n toat vrem ea erau supui robiei . i iari: Cci nu
231

oarecnd a luat din ngeri, ci din sm na lui Avraam a luat . Drept aceea, aici ne-a druit Dum nezeu pocina nou, iar nu ngerilor, cci acolo nu este pocin, ci rspltirea faptelor, cci vrem ea aceasta este a lucrrii, iar cea viitoare, a rspltirii.

NTREBAREA 52
Care este postul Dom nului? Pentru ce n limba elin se num ete Saracosti adic 40 de zile, cci ine mai mult de 40 de zile? Ce se nelege prin zeciuial? Postul pe care l-a postit Domnul, l postim n sfintele i m arele Presimi, care se cheam 40 de zile, ntru curirea i m blnzirea noastr, i ca o prg, pe lng care se mai adaug i o zeciuial, n ficcare an al vieii noastre. Acest post se ncepe din ziua de luni i se sfrete de rnd pn vineri, socotindu-se sm betele i dum inicile, cci n aceste zile facem i canon m ncnd de dou ori n zi, i pzim i ale postului, ferindu-ne de cam e, de brnz i de pete. M ntuitorul a postit de rnd m preun 40 de zile i 40 de nopi. Clem ent Diadohul lui Petru la Roma, n Aezm intele Apostolilor, scrie pentru aceasta, toi Prinii i dum nezeiescul Sava i loan Damaschin cu tipicul Ierusalim ului, i m rturisitorii i fraii cei buni Io sif Soluneanul i Teodor Studitul, cu cntrile lor cele de la Presimi nva despre aezm ntul postului. A sem enea i Prinii au rnduit ca n vinerea lui Lazr, svrindu-se postul cel de 40 de zile, folositor de suflet, s se cnte sam oglasnicile scrise de dnii, cci prin ele se arat c nvierea lui Lazr i praznicul Floriilor se prznuiesc ca nite osebite praznice. nc i Sfnta sptm na a m ntuitoarelor patimi a Dom nului o inem osebit, afar din postul celor 40 de zile, mai cu seam numai pentru Patimile cele prea Sfinte ale D om nului, Care a rbdat pentru noi, dndu-ne nou neptim irea. Drept aceea i prznuim bucurndu-ne pentru nvierea Lui. Deci aceasta iari, precum am zis, este scris i cu cntrile m rturisesc Prinii i arat aezm ntul cel dinti. Papistaii i aici iscodesc, dezlegnd cele dou zile ale sfanului post, afar din pravil, i tcnd netrebuincios tot postul. Deci, afar de dum inici, ei num r 40 de zile pn n Sm bta cea mare i astfel nu postesc nici o zi anume pentru cinstitele Patimi ale Dom nului, precum s-a aezat, nici nu fac postul Presim ilor de 40 de zile, deoarece dum inicile nu se opresc de a nu m nca cam e i brnz. Deci unora dintre ei facndu-le ntrebare: ce post postii pentru m ntuitoarele Patimi?, n-au putut rspunde. i iari, de vrem e ce num r 40 de zile, afar de dum inici, ntrebndu-i pentru ce dum inicile din nceput dup aezm nt le postii?, iar ei nu s-au priceput s rspund. Acesta, dar, este postul Domnului, 232

postul celor 40 de zile, dup care urm eaz sptm na Sfintelor Lui Patimi. Postul l-a fcut nu c ar fi avut El trebuin, cci ce trebuie post Celui cc este singur far de pcat? Ci a postit pentru noi. Aceasta o a fcut dndu-ne pild spre postire, stricnd neascultarea lui Adam, i pe cel ce a czut din nenfrnarea pntecelui ridicndu-1 cu postul. Drept aceea se nevoiesc i sfinii cu postul, ca s strice blestem ul firii om eneti, cel ce a venit din nenfrnarea poftei, i proorocii s-au nevoit spre aceasta. M atei i Ilie mai cu seam propodovnici, au avut ca lucru mai ales postul. Pentru aceasta, dar, ni s-a dat postul acesta i nou spre stricciunea poftei pntecelui i ntru nchipuirea postului M ntuitorului nostru, Care a postit pentru curia i ridicarea noastr din pcat. Drept aceea, la sfritul postului nu este m oartea, ci nvierea Celui ce a vieuit far de pcat, a postit pentru noi, a murit, a nviat i pe noi m preun cu Dnsul ne-a ridicat.

NTREBAREA 53
Pentru ce postim m iercurea i vinerea? M iercurea i vinerea postim: m iercurea pentru sfatul vnzrii, care s-a fcut m iercuri asupra M ntuitorului; i vineri, pentru c vineri a luat sfrit sfatul, cci pe M ntuitorul L-au rstignit vineri, cnd i Adam atingndu-se de pom a murit. Vineri la a aselea ceas L-au rstignit, cnd i Adam s-a atins de pom. M ntuitorul la al noulea ceas a m urit, cnd i Adam, dup am iaz artndu-se n Rai, i-a dat hotrrea m orii, adic: pm nt eti i n pm nt vei m erge i s-a fcut mort Adam.

NTREBAREA 54
Postul Naterii Dom nului nostru Iisus H ristos, al Sfinilor Apostoli i al Adormirii Prea Curatei, de unde s-au aezat? i cine le-a aezat dinti? C unii zic c aceste posturi sunt aezate mai n urm? Celelalte posturi toate sunt dup aezm ntul cel de dem ult, precum i obiceiul m rturisete, i rnduielile din nceput, i cartea ce se num ete a unirii pom enete de ele, i Tipicul Ierusalim ului, precum am mai zis, pe care l-a fcut Dum nezeiescul Sava, i dup dnsul Dum nezeiescul C uvnttor Damaschin. Sfanul Sava a fost la al patrulea Sobor a toat lumea; loan Dam aschin a fost ntre al aselea i al aptelea, am ndoi sunt Prini i nvtori ai Bisericii i am ndoi l-au alctuit. Pentru c Tipicul Sfntului Sava, cu venirea pgnilor pierind, M arele loan l-a alctuit i l-a aezat dup rnduiala dinti. 233

Fiecare post i are deosebit nelesul su. Postul Naterii lui Hristos nchipuiete postul lui M oise, care 40 de zile i 40 nopi postind, a primit cuvintele lui Dum nezeu scrise cu slove pe lespezi de piatr, iar noi postind 40 de zile, pe Cuvntul lui Dumnezeu cel viu din Fecioar, nu scris pe pietre, ci ntrupat i nscut l vedem, l lum i ne m prtim cu Prea D um nezeiescul Lui Trup. Oare vezi asem narea postului lui Moise cu al nostru, iar mai cu seam postirea noastr? C m ncnd n fiecare zi, nu postim. Dar vezi i deosebirea darului ntre noi i M oise, c Darul i harul mai mare i mai presus de m inte este la noi dect la M oise, deci nu te ndoi. Postul A postolilor se face pentru cinstirea lor, i e cu dreptate, cci de m ulte bunti ne-am nvrednicit printr-nii, i pentru c postului, nfrnrii, i ascultrii, lucrtori i nvtori s-au artat nou pn la moarte. Aceasta chiar papistaii tar voie o m rturisesc, cinstindu-i cu post la pom enirile lor. Noi, dup Aezm intele A postolilor cele date prin Clem ent, dup pogorrea Duhului Sfan, ne veselim o sptm n i iari postim o sptm n pentru ca nu cu hrana s ne ngreuiem , precum avem nvtur, i dup aceea sptm n postim de rnd cinstind pe Apostoli, care ne-au nvt ca s postim. Postul din luna August este ntru cinstea M aicii lui Dumnezeu Cuvntul, care tiindu-i nainte m utarea Sa, pururea se ostenea pentru noi i postea neavnd trebuin de post cea Curat i Prea Nevinovat. ns ngerete petrecnd ceea ce era i vieuia mai presus dect ngerii, i rugndu-se adesea cu Duhul D um nezeiesc prin fericitul ei suflet El unindu-se cu Fiul Su, i pentru noi rugndu-se mai ales atunci cnd vrea s se mute de aici, mai m ult nlndu-se cu sfnta dragoste a Fiului ei. D rept aceea, i noi atuncea suntem datori a posti, a o luda urm nd vieii Ei i ndem nnd-o spre rugciuni pentru noi. Unii zic c postul acesta este pentru c sunt dou praznice: al Schim brii la Fa i al Adorm irii. i mie mi pare c este pentru am ndou praznicele (pentru c unul este pricinuitor de lumin, iar altul dc m ilostivire i solire pentru noi. La toate srbtorile trebuie a chem a pe Prea Sfnta Fecioar N sctoare dc Dum nezeu, ca pentru Dnsa s ne fie m ilostiv Cel ce S-a nscut dintr-nsa i pentru Dnsa s dobndim dum nezeiasca Lui Lum in. Pentru aceasta sunt posturile i sunt de neaprat trebuin la tot credinciosul, i nu numai ntre aceste vremi, ci i totdeauna. Postul este lucrul lui Dum nezeu, cci Lui nu-i trebuiete hran. Este via i petrecere ngereasc, c ei sunt tar hran. Este om orrea trupului, c acesta hrnindu-se, ne-am fcut mori, i izgonire patim ilor este postul, cci lcom ia ntrt patim ile trupului. Apostolul Pavel zice: bucatele sunt pentru pntece i pntecele pentru bucate; iar Dum nezeu i pe acesta i pe acelea la va strica. Pentru aceasta dar i Prinii se srguiau spre aceasta i chiar A postolii; c Apostolul 234

Pavel zice: n posturi de multe ori, pentru c se hrnea cu m azre i nsui Domnul m nca pine de orz i de multe ori postea.

NTREBAREA 55
De unde s-a dat la Biseric Liturghia Darurilor mai nainte sfinite? Liturghia D arurilor mai nainte sfinite este dinti i de la urm torii A postolilor, precum m rturisesc i rugciunile. Aceasta rnduial a Liturghiei fiind din nceput, credem cu adevrat c este de la Apostoli, aezat a se face ntr-acest post, pentru ca s plngem , i n zilele cele de plngere, precum s-a zis i de alii, s nu prznuim . Deci pentru ca s nu fim nem prtii de Darul Tainelor lui Hristos, i ca s ctigm m blnzirea ce se d din sfintele rugciuni, s-a aezat de Prini aceasta Liturghie a D arurilor mai nainte sfinite care se svrete la al noulea ceas, pzind hotarul postului, care s-a rnduit prin a m nca o dat pe zi, spre sear, sfinindu-ne cu rugciuni, cu privirea m preun, vznd cu gndul pe nsui Dom nul purtndu-se de preoi i punndu-se nainte spre m blnzirea noastr i dndu-se celor ce sunt vrednici a se m prti de El, cnd suntem i datori a cdea la pm nt naintea Lui cu osrdie, a cere iertarea grealelor, a pom eni pe toi credincioii n vremea vohodului, cnd l poart pe El preotul pe cap, cci Tainele sunt svrite i este nsui Trupul i Sngele lui Hristos. De vreme ce Darurile sunt vrednice a se cinsti mai nainte de a se svri, ca nite nchipuite i aduse lui D um nezeu, cu mult mai vrtos atuncea, fiindc sunt svrite cu Dum nezeiescul Dar prin Liturghie i sunt n adevr Trupul i Sngele lui Hristos.

NTREBAREA 56
Pentru ce nu se face Liturghia Darurilor mai nainte sfinite i n celelalte posturi? Liturghia D arurilor mai nainte sfinite nu se face i n celelalte posturi, pentru c acest post este cel dinti i mai ales ntre celelalte, fiind postul Dom nului, i numai ntru acesta n cele cinci zile ale sptm nii s-a dat a se face, spre a ne nevoi mai mult. Cci de vreme ce mai nainte de toate nfricoata i Sfnta Tain este prea trebuincioas i n toat lumea de m ntuire, nu s-a prut de folos dup drept cuvnt a conteni aceasta de tot n aceste Presim i. Drept aceea, au aezat Prinii sm bta i dum inica ca noi s svrim Sfnta Liturghie, m plinind porunca Domnului Care a zis: Aceasta s facei ntru a Mea pom enire, adic totdeauna. Iar n cele cinci 235

zile au aezat a sluji Liturghia ce se zice a D arurilor mai nainte sfinit i nici ntr-alt zi oarecare n-au rnduit a se svri cea far Snge i vie jertfit Jertfa, far numai n cele dou zile, m iercuri i vineri ale sptmnii de brnz, i n Vinerea cea Mare. Cele dou zile ale sptmnii brnzei lea pus ca nite nceperi nainte ale Sfanului Post, de vrem e ce sptmna brnzei pentru aceasta s-a rnduit, ntru a noastr curire i gtiie ctre Sfntul Post, pentru ca mai nainte curindu-ne s ne apropiem de post i de bucatele cele ce ngraa cu ncetul nfrnndu-ne s ncepem postul i s ne atingem curai de postul cel curat, i sfini de postul cel sfnt Drept aceea i Prinii curesc mai nainte sufletul n trei sptmni, n cinstea Treim ii, i cele ce sunt trebuincioase ale postului le propovduiesc cu graiuri de-ale M ntuitorului din Evanghelie, chem ndu-ne ctre pocin i curie. Prin pilda Vameului i a Fariseului ne nva a nu ne nla pentru nevoina postului, ci s ne smerim i s ne m ntuim mai vrtos ntr-acest chip. Cu pilda Fiului risipitor, ca s nu ne dezndjduim , ci s ne ntoarcem cu spovedanie ctrc Printele cel Bun i iubitor dc oameni. Iar prin pom enirea venirii de a doua a M ntuitorului ne nva a avea fric de judecata Lui cea nefarnic. Prin m ila ce ne ndeam n a da la sraci, ne arat c ne vom milui i noi, iar mai pe urm au aezat izgonirea lui Adam din Rai, care s-a fcut din desftare i dulcea, ndem nndu-ne a posti. Drept aceea, au rnduit ca n sptm na cea dinaintea postului, s mncm brnz, num ind aceast sptm n nainte prznuire a postului, n care s-a rnduit a se cnta trei cntri i nsui glasnice, ca i la Sfintele Presimi. Aceste dou posturi, al miercurei i vinerei, le-au pus n mijloc, ntru care s-a rnduit a sc citi i graiurile proorocilor i cuvintele arttorului de cele dum nezeieti, Vasilie. Drept aceea, precum zice Tipicul cel vechi al Bisericii cei mari, n m iercurea brnzei, Patriarhul nti slujea Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. n aceste zile de miercuri i vineri era obiceiul, dup ce se postea, a se mnca i brnz, m potriva unui oarecare eres. Deci, n cele dou posturi ale sptm nii brnzei Liturghia Darurilor mai nainte sfinite se svrea mai nainte ntr-acest chip, precum se afl i n aezm intele cele vechi; i se citesc i Paremiile, pentru c n acele zile nu se citesc nici Evanghelii, ca i n ccle cinci zile ale sptm nii n toate Presim ile, precum arat toat ornduiala Evangheliilor. n Sfnta i Marea Vineri, tot n acest chip din nceput se svrea Liturghia D arurilor mai nainte sfinite, cci nu voiau Prinii nici odinioar s treac vreo zi i s nu vad pe Domnul prin Tain, prin care Tain a zis c va fi una cu noi: i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului. Aceasta a zis-o nu pentru c mai pe urm nu era s fie pururea cu noi, cci cum s-ar putea nelege altfel ceea ce a zis Cel ce s-a rugat ctre Printele, zicnd: Printe, pc care Mi-ai dat Mic voiesc ca unde sunt Eu s fie i ei cu Mine, 236

ca s vad slava M ea. i mai pe urm: Slava pe care M i-a dat-o, Eu am dat-o lor, ca s fie una, precum i Noi suntem una. Eu ntru dnii i Tu ntru M ine, ca s fie desvrit ntruna. Pn la sfritul veacului va fi, dar, n Tainele Lui. Aceasta a zis-o ns nelegnd c nu Se va mai arta trupete acum, dup ce s-a nlat, pn ce va veni atunci. Pentru ca s nu socoteasc cineva c fiind nevzut de noi, acum nu este cu noi, ci s cread c este nedesprit de noi i se face una cu noi prin Tainele Sale. Atunci ns l vom vedea pe El cum este, precum zice iubitul ucenic, i aa pururea cu Domnul vom fi, precum nva Pavel. Acum ns nu tim pentru ce s-a prsit obiceiul de a se sluji ntr-aceea vreme Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Socotesc c pe m otiv c nu este post desvrit, nici Liturghie desvrit (precum este obiceiul) nu se face. Putem nelege pentru ce s-a prsit obiceiul de a se face Liturghia D arurilor mai nainte sfinite i din Tipicul Ierusalim ului, care este clugresc (cci altul este al Bisericii celei mai mari, pe care-1 aveau toate Bisericile). Iar din desele nvliri ale pgnilor, s-a stricat rnduiala acestui Tipic i a rmas num ai n soborniceasca Biseric a Solonului. In Sfanta i m area Vineri a Patilor nu facem Liturghie desvrit, cci Joi dnd Domnul Tainele, ca s le facem noi ntru pom enirea patimii Lui, Vineri a prim it patim a de voie i s-a jertfit pe Sine Printelui prin Cruce, de voie (precum s-a zis) dndu-se pe Sine celor ce voiau s-L omoare. Drept aceea, fiindc atuncea s-a fcut jertfa n Dum nezeiescul Su Trup prin patim , noi nu trebuie a face Jerfa ntru pom enirea patimei Lui, cnd nsui a ptim it aceasta. Pentru aceasta, atunci nu facem Liturghie desvrit, ci numai Liturghia D arurilor mai nainte sfinite, precum vei afla aceasta scris i n rnduielile Evangheliilor i ale Apostolilor. Acum ns nu se face dup tipicul cel clugresc al Ierusalim ului. Deci m car c nu se face Liturghia D arurilor mai nainte sfinite n celelalte posturi, ns acelea nu trebuie s fie nebgate n seam, ci nc mai vrtos s se pzeasc, de vrem e ce i n Postul cel Mare, sm bta i dum inica facem Liturghie desvrit. n celelalte posturi ns, al Ajunului Naterii lui Hristos, al Botezului i al Joii celei mari, facem aa i nu stricm postul ntr-nsele, cci slujim Liturghie desvrit. Dac Presim ile se num esc Post Mare, nvederat c sunt i alte posturi, i pentru aceasta mai vrtos se zice m are, pentru c sunt i altele. Aceasta ns ntrece pe celelalte i cu drept cuvnt se cheam al Paresim ilor zeciuire, cci, cu toate c suntem datori a ne da toat viaa noastr lui Dum nezeu, de vreme cc pentru aceasta ne-a fcut din nefiin, ci ns din clcarea poruncii facndu-nc neputincioi i ngrijindu-ne mai mult pentru trup, suntem datori a avea m car vremi rnduite spre cinstea i slava Celui ce ne-a zidit i spre prsire de cele lum eti, a ne ngriji de m ulum irea i lauda Ziditorului i a cerc iertciune de la Dnsul pentru 237

m ultele i nespusele pcate ale noastre. Pentru care pricin dum inicile, srbtorile, posturile i mai ales acesta s-au aezat, i s-au dat toate acestea lui Dumnezeu, i s-a poruncit ca cel ce nu va vrea de bun voie, s le pzeasc far de voie, i nim enea nu are voie s strice vreuna. Socoteala Prinilor pentru aceasta este foarte bun, prea iubitoare de oameni, i folositoare clugrilor i m irenilor, uoar, iar nu silnic, cci nu s-a poruncit a nu mnca nimic, ci a ne nfrna, pentru ca s ne aducem aminte de Dum nezeu, s ne ngrijim de pcatele noastre, de moarte i de rspltire. Cu acest post pzim i artm i altora credina noastr i nc ne deprindem cu bun obicei prin oarecare puin osteneal. Dintr-aceasta i printr-aceste mici nevoine, nepricepnd noi, ni se d m ntuire cu mila lui Dumnezeu. Deci nu este osteneal i pentru mireni a se nfrna oarecum, avnd voie spre toate, afar de cele ce i ei au datoria a pzi. Clugrii pururea sunt datori a posti i a se nfrna, precum s-au fgduit i lui Dumnezeu.

NTREBAREA 57
Sfintele Daruri cele sfinite mai nainte iau ceva i prin rugciuni? Prea Sfintele Daruri cele mai nainte sfinite nu iau nim ic prin rugciunile cele ce se zic la Liturghia D arurilor mai nainte sfinite, cci sunt desvrite. Aceasta se arat i de rugciunile care se citesc la Liturghie i care sunt de m ilostivire pentru noi, prin nfricoatele Taine cele puse nainte, ale Trupului i Sngelui Unuia nscut, m blnzind pentru noi pe Dum nezeu Tatl i facndu-ne vrednici spre m prtirea cum inecturii lui Hristos. Vohodul ns, unul este al vecerniei, iar al doilea pentru c s-au adus Darurile pe Mas, i pentru ca noi, vzndu-le i nchinndu-ne, s ne sfinim cu vederea lor i cu Darul Lui. Ce nchipuiesc aceste vohoduri am artat mai nainte. Alt am estecare nu facem, cci n ce chip? De vrem e ce Agneul fiind slujit, este svrit, nlat i unit cu Dum nezeiescul Snge. Ci n Sfanul Potir se toarn vin i ap, nezicnduse nici o rugciune, pentru ca sfarinndu-se Sfnta Pine i bgndu-se ntr-nsul, dup obicei, prticeaua cea din sus, s se sfineasc cu m prtirea cele din Potir, dup cum se obinuiete i la Liturghie; din Pine i din Potir s se cum inece preotul i s dea i celor ce vor avea trebuin a se cum ineca, sau celor hirotonisii, nluntru, dup obicei, ori m irenilor cu linguria, precum face cnd voiete a cum ineca pe cineva cu Sfintele Taine, far Liturghie: lund din Sfntul Agne ce se pstreaz o prticic i am estecnd-o cu vin i cu ap, sau de multe ori i numai cu fctoarea de via Pine uscat, fiindc este unit cu Sngele, face cum inectura. 238

Aici ns la Liturghia D arurilor mai nainte sfinite pentru c sc svrete nchipuirea Cum inecturii, precum s-a zis, i pentru c aceasta se face de va trebui a se cum ineca mai muli. Deci cele din Potir la L iturghia Darurilor mai nainte sfinite nu se sfinesc cu chem area Duhului Sfan, ci cu m prtirea i unirea Pinii cei fctoare de via, care este cu adevrat Trupul lui Hristos, i unit cu Sngele.

NTREBAREA 58
La Liturghia Darurilor mai nainte sfinite se poate aduce o parte din Sfntul Agne sau A gneul ntreg? Trebuie ca i Agneul s fie ntreg, iar nu o parte, ca s se frng dup obicei i m prindu-se s se dea, cci numai aceasta a rmas a se face de la L iturghia cea desvrit, adic a se mpri. C ldura atunci se pune nu pentru vreo svrire, de vrem e ce nici la Liturghia cea desvrit nu se pune pentru vreo svrire, ci pentru ca, gustnd cald din nfricoatul Potir, s nelegem c Hristos i m urind, Trupul Su cel fctor de via a fost nedesprit de Dum nezeire, ca i Dum nezeiescul Suflet, i plin de lucrrile Duhului. Aceast nchipuiete cldura, c Duhul este fctor de via i nedesprindu-se de fctorul de via Trup al lui Hristos, nici D um nezeirea nu s-a desprit de El. Totodat dar i apa nchipuiete pe Duhul, pentru c Duhul se num ete ap, i cldura ce este unit cu apa, fiindc iese din foc, nchipuiete Dum nezeirea, cci zice: Dumnezeul nostru este foc m istuitor; pentru aceea i zice: cldura Duhului Sfnt. A m in . Drept aceasta nici altceva mai m ult nu sunt Dum nezeieti le Daruri fiind svrite, ci numai pentru noi se pun nainte, pentru ca s ne sfinim noi printr-nsele i prin rugciunile ce se zic atunci.

NTREBAREA 59
Pentru ce nu se face Liturghia Darurilor mai nainte sfinite n alte zile peste an? Afar de zilele cele ornduite nu trebuie a se sluji Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, cci acest fel de nvtur nu s-a dat. Deci cel ce face afar de cele ornduite se canonisete, cci Pavel zice: Pzii aezm intele pe care le-am dat vou ori prin cuvinte ori prin epistole . Aceasta, dar, trebuie a o pzi mai nti dect toate celelalte aezm inte.

239

NTREBAREA 60
Cine ne-a nvat chipul clugresc? Pentru ce acest chip se cheam ngeresc? i pentru ce s-a dat? Pentru ngerescul i dum nezeiescul chip clugresc a scris nti dum nezeiescul Dionisie. Pentru aceasta i M ntuitorul a nvat i aceasta au pzit i ucenicii, cci nu numai de la Prea Cuvioii Pahom ie, Pavel Tibeanul i Antonie s-a nceput aceasta, precum zic oarecare, ci chiar de la M ntuitorul s-a nceput i s-a urm at de Apostoli, de vrem e ce i ei vieuiau clugrete, n curie, n postire, n goltate, n neagonisire i n rugciuni. Aceasta s-a nmulit ntre cei dup Dnii i a strlucit ntru Prea Cuvioii Prini. M uli din preoi i alii, oam eni de rnd, petreceau viaa aceasta n vrem ea A postolilor, i aceasta este artat de la clugrul Dimofil, pe care-1 num ete Dionisie odihnitor, adic clugr, care va s zic odihnitor de Dum nezeu sau sluga lui Dumnezeu. ns nva pentru taina clugrici i pentru rnduiala ei zicnd c este a doua dup preoie. Dar i proorocii i muli din drepi, precum i celelalte ale M ntuitorului, dup cum s-a zis, Crucea, Patimile, nvierea, nlarea, Naterea cea far sm n i Dum nezeiescul Botez au nchipuit sfnta vieuire a clugriei. Iar mai vrtos Ilie, care a sihstrit i a petrecut n feciorie mai presus de lege, Elisei ucenicul lui, care a locuit n munte; i dup Lege, Boteztorul, care a petrecut ntru curie i goltate, far hran, locuind n pustie i propovduind pocina. M ntuitorul a rnduit i a svrit, precum am zis, pentru C are toate s-au nchipuit nainte (Carele i singur adevrul este), nscndu-se din Fecioar, i n feciorie petrecnd, vieuind cu sfinenie, petrecnd n srcie i plecndu-se Printelui pn la moarte, fiind gonit, nccjit, suferind i omort, rbdnd toate cu blndee i deprtndu-se de multe ori prin pustii, m gndu-se deosebi i nchipuind ale sihstriei, pentru c i cele mai desvrite ne-a nvat n m untele Taborului i a artat Slava Dum nezeirii Lui, pe care pururea o arat celor ce pzesc curia pentru Dnsul i-L iubesc pe Dnsul cu toat inima, i mai vrtos celor ceL caut prin linitea vieii. nc i rnduiala vieii cei de obte a artat prin ucenicii Si, de a lsa cincva pe tatl su, pe mam a sa, pe frai, feciori, muiere, rude, moiile i toate cele din lume. El a nvat pe cei ce vor vrea s ia Crucea i s urm eze Lui i ucenicilor Lui, zicnd c sunt vrednici de El numai cei ce-L iubesc pe Dnsul mai mult dect lumea. Deci sfntul chip este i proorocesc i apostolesc i mai ales ngeresc, ca cel ce urm eaz fecioriei ngerilor, supunerii, slavosloviei, neaverii, rugciunii cei privighetoare, cntrilor i slujbelor celor far pregetare. Iar osebit chip i petrecere este a M ntuitorului, cci Accsta ndreptnd firea noastr i ridicnd-o la ceea ce a fost nti i facnd-o dup asem narea lui Dum nezeu, s-a unit cu noi i s 240

a fcut ca noi, defim nd aceast via striccioas care s-a aezat din neascultare i din stricciune, ne-a artat aceast petrecere i cereasc via. Deci, dar, clugrul nu mai este al lumii acesteia, ci mai presus de lum e i ceresc i petrecerea n adevr o are cu Pavel n ceruri, i aceasta se fgduiete. Drept aceea, s tie tot clugrul c nu mai este al vieii acesteia, ci e m ort pentru lumea aceasta i este om far stricciune i ceresc. i cum zice Pavel: Lum ea s-a rstignit pentru el, i el pentru lume. Tot chipul clugresc arat aceasta. De aceea este tot negru, pentru plngere, pentru m oartea trupului i pentru ntunecarea pcatelor. Haina i este fcut din pr, pentru om orre i pentru hainele cele de piele. Poart vem nt pentru Darul cel de la Dum nezeu, care este m brcm intea nestricciunii; param anul, pentru acoperm ntul cel de la D um nezeu; Cui ionul pentru nerutatea i paza sim irilor, pentru sm erenia, curia i paza minii lor; analavul, pentru c a luat Crucea pe umeri i a urm at M ntuitorului; brul, pentru tria i nfrnarea poftelor i pentru curie; nclm intea, pentru ca s um ble pe calea cea dreapt i s calce pe toat puterea vrjm aului; i m antia, pentru purtarea de grij a lui Dum nezeu, ceea ce cuprinde toate, i pentru c este ca un m orm nt trupului, pentru ca s nu poat face nimic altceva din cele lum eti, avnd m inile nuntru. Deci toate acestea sunt chip de rstignire, cci toat via clugreasc este rstignit, urm eaz Celui R stignit i Crucii Lui, pe care o poart, i mai pe scurt, chipul acesta stric neascultarea, blestem ul morii i starea om eneasc care este din necurie i poft trupeasc, deschide Raiul, chiar cerul, druiete nem urire i este prga vieii celei venice. Vem intele clugrului nu trebuie a fi de multe feluri, nici de m tase, nici de in, ci de ln, srace, i numai pentru acoperm nt, cci pentru chipul clugresc este de prisos orice m podobire i prisosin, i nu trebuie s aib dect cele ce sunt de trebuin la neputina lui, i acestea nu de prisos. Clugrii trebuie asem enea a fi ncini, ca unii ce slujesc lui Dum nezeu i-i slujesc Lui ca proorocii i ca Apostolii.

NTREBAREA 61
Ce nsem neaz hainele clugrului? Totdeauna trebuie a se m brca cu aceste haine? Clugrul trebuie s se m brace cu toate sem nele chipului, cci acestea l aduc la cugetare mai dum nezeiasc, i pentru aceasta s-a mai ornduit ca m brcndu-se cu ele s ne aducem am inte de cele ce nchipuiesc, i dintraceasta nu avem vreo greutate, cci nu sunt fiare sau alte legturi. Cu aceste haine sc i ngroap clugrii, asem enea i preoilor li se cuvine a se 241

m brca cu vem intele preoeti, nu c vor nvia cu ele, ci pentru c acestea sunt semnele oarecror lucruri dum nezeieti i cum c dup nchipuirea acelora a vieuit cel ce s-a m brcat cu ele. Iar i de n-a vieuit astfel, ns a prim it de s-a supus pe sine vem intelor acestora. Deci de vreme ce fiecare va fi ntru aceasta, att clugrul, ct i preotul, dc aici se m brac cu ale chipului i ale rnduielii sale i cu acestea se aduce la Dumnezeu. A sem enea arat c atunci, la moarte, s-a aflat n chipul clugresc sau n preoie. i de vreme ce chipul de acum este al lucrrii, iar cel ce va s fie este al rspltirii, se adevereaz de aici fiecare c n acea via n care s-a aflat, ntru aceea se va numra. Pentru aceea se cade n chipul ce se cuvine rnduielii lui s se ngroape m preun, pentru ca s nu se par c l-a lepdat pe el cnd a fost s moar.

NTREBAREA 62
Unii din boal sau din alt pricin sc roag eznd sau fiind pe cale, sau n corabie, sau n case; alii, iari, seara fac toat slujba citaniei lor, alii n alte vremi. Ce trebuie s fac oare? S lase slujba, fiindc nu pot s stea cum se cade sau avnd alte trebi? N encetat v rugai, n toat vrem ea m ulum ii, zicc A postolul, i: ori de m ncai, ori de bei sau orice facei, toate ntru slava lui Dum nezeu s le facei. Dom nul zice: Privegheai dar n toat vrem ea . i David zice: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vrem ea . Deci toat vremea este bun de rugciune i aceasta se cade a o face pururea. Drept aceea nici pe cale, nici la mas, nici n pat, nici la lucru, nici n vorbire, nici ntr-alt oarecare vrem e nu se cade a lsa rugciunea. Dar a-i face cineva rugciunea stnd, sau eznd, seara sau dim ineaa, aceasta atrn de voina fiecruia, de puterea trupului, neputina i socotina duhovnicului su, de vrem e ce toate cu socotina i struina dum nezeietilor brbai trebuie a le face, ns s nu lase nicicum cele ce s-au rnduit de Biseric. Deci toi trebuie s alerge la dum nezeietile biserici, ca la unele ce sunt sfinite lui Dum nezeu, i ca s aduc rugciune, pentru care i Dum nezeietile Jerfelnice au putere a duce rugciunile noastre la Dum nezeu. Aceasta ns mai osebit se cuvine clugrilor; i nc cei ce sihstresc dum inicile i srbtorile s alerge la biseric cu osrdie, ca s se m prteasc folosinei celei dc la Sfnta Liturghie, s se nvredniceasc cum inecturii Tainelor de la preot, precum s-a rnduit, s arate plecciune Bisericii i s nu socoteasc cu trufie c sunt locaurile lor mai presus dect Bisericile, nici rugciunile celor deosebi s li sc par mai de folos dect cele ce se fac la biseric, cci pe Petru l-a folosit rugciunea Bisericii i Pavel tot aceasta 242

cere zicnd: Rugai-v pentru noi, ajutornd i voi pentru noi cu rugciunea . Fratele Dom nului nva zicnd: Rugai-v unul pentru altul . Pavel zice: Ca ntr-un glas i cu un Duh s slvii pe Dum nezeu i Tatl Dom nului nostru Iisus H ristos .

NTREBAREA 63
Se cade a lucra cu m inile i a-i face rugciunea? A lucra lucru de m n i a se ruga este lucru cuviincios clugrului, de vrem e ce Pavel zice: Nencetat v rugai i: Oricte vei face, toate ntru slava lui Dum nezeu s le facei . Cci rugciunea este capul oricrui lucru dum nezeiesc, i numai singur aceasta rugciune unete pe om cu Dum nezeu. Deci celor mai osrdnici dintre clugri singur aceasta le este lucrarea cea de-a pururea, iar nici un alt lucru. Despre rugciunc poi nva m ulte i cernd o vei afla de la sfinii care au avut-o pururea.

NTREBAREA 64
Pentru cele apte ceasuri i cnd va fi sfritul Ceea ce zice Solomon: s dai parte celor apte, dar i cclor opt. Accasta o neleg sfinii pentru veacul ce va s vie, precum zice i G rigorie Cuvnttorul de Dum nezeu. Zicnd apte, arat vrem ea cea neptit, iar opt arat veacul cel viitor, care nu are sfrit, pentru care pricin zic c una a num it M oise ziua cea dinti, ca ceea ce este ntia ctre a aptea, iar a opta, pentru a aptea, ntru care a i nviat Domnul i va fi ziua cea de apoi a nvierii celei de obte, dup care nu va mai fi niciodat noapte, ci o singur zi.

NTREBAREA 65
Lum ea are sfrit? Sfritul lumii l arat prile din care se com pune ea, cci se sfresc, i mai cu seam faptul c omul, pentru care s-a fcut lumea, moare. Lumea n apte zile nconjurndu-se st, i omul dup neptirea anilor schim b vrsta. Bolile trupului se neleg, precum zic unii, sau n sptm ni sau n jum ti de sptm ni. Unii cred cum c apte sunt planetele, apte sunt brnele i m icrilc cele dintr-nscle, i lumea se va preface la al aptelea veac. nelegerea Bisericii nu st ntr-aceasta, ci cred c cu sfatul lui Dum nezeul stau toate, i precum a tocmit toate pentru folos din nefiin, 243

astfel i pentru folos spre mai bine se vor schim ba, atunci cnd nu va rm nea n lume buntatea, al creia cap este dragostea. Pentru care dragoste i Dumnezeu le-a fcut pe toate i pe Fiul Su L-a dat pentru noi. Drept aceea, chiar i sem ne arat pentru sfrit zicnd: Cnd nu va fi dragoste i pentru c se va nm uli frdelegea, dragostea de la muli se va rci; iar cel ce va rbda pn n sfrit acela se va mntui. Deci cei ce nu cred c este sfritul lumii sunt pgni i cred ale elinilor, leapd toate ale Evangheliei i ale Sfintelor Scripturi.

NTREBAREA 66
M odul descoperii pcatelor cum va fi? Pcatele fiecruia se vor descoperi de nsi contiina lui, i vor fi puse naintea tuturor de ctre nem itam icul Judector, dup prefacerea ntru nestricciune a grosimii trupului, ce i l-au lepdat fiecare n morm ntul su; i dup oarecare sem ne i va cunoate pcatele sale fiecare n parte, dup cum se pricep oarecare nc de acum din felurite semne. Aadar, cunoscndu-se nc de acum, apoi cu mult mai m ult se vor cunoate atunci cnd Lum ina cea adevrata va strluci i vasele cele necurate se vor vedea. C dup cum drepii vor strluci ca soarele, aa se vor cunoate i pctoii, i fiecare dintre cei nedrepi se va osndi pe sine.

NTREBAREA 67
Ce nseam n rana de care pom enete Sfntul G rigore? Rana aceasta zice Teologul c este pocina cea vindectoare de tot felul de rni ale pcatelor. C dei se face cu adevrat vindecare i tm duire pcatului strm oesc prin Botez, ns cei care greesc dup Botez, au sem nele ranelor rm ase adnc; fiindc numai una este ntrirea naterii celei de a doua oar, care ne-a splat prin Botez, i al doilea crucirea sau chipurile care curesc i tm duiesc sem nele tuturor pcatelor.

NTREBAREA 68
Ce este ntunericul i putoarea de care pom enete Sfntul M acarie? ntunericul i m puiciunea (precum scrie Sfntul M acarie) este i acum, nevzut, n sufletele celor ce pctuiesc far prsire i n sufletele cele ce ies nepocite din trup. Pentru c nu s-au splat prin lucrurile 244

spovedaniei, prin ale pocinei i prin lacrimi, au ntru dnii m puiciunea lor i grozvia, ca i diavolii, care i m ultora dintru sfini li s-a artat ca nite cini sau porci sau m puiciune de pucioas, pentru c n-au dum nezeiasca luminare, nici buna m ireasm a Duhului.

NTREBAREA 69
De poate lua iertare n trei ceasuri cel ce se spovedete? Prin pocin adevrat se curete tot om ul, cnd i spovedete pcatele cu am nuntul, se va abate de la ru, va ncepe a face bine i se va fgdui lui Dum nezeu s nu mai pctuiasc; cci ndat ia iertciune, iar nu n trei ceasuri, precum zici. Este artat de la desfrnata care a venit la H ristos, de la fiul cel risipitor, de la vam e i de slbnogul cel ce s-a ridicat. Trebuie ns a pzi Darul i a petrece ntru pocin, ca s nu fie ceva mai ru celui ce se pociete i iar greete; precum slbnogului nsui A devrul i-a zis: iat c te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti . Deci omul ia iertciune ndat, de se va poci curat, dar nu cinste i nlare, ci s-a iertat, ca s nu m oar fiind osndit ca s moar; adic ca s nu se m unceasc, dar nu este vrednic a lua cinste i cunun. Drept aceea sunt datori a se sili cei vii pentru dnii, i pentru morii lor. Dar sc ntm pl c vznd Stpnul osrdia pocinei, precum la tlhar, la fiul cel risipitor i la cea desfrnat, nu numai iertciune druiete, ci cu iubirea de oam eni i daruri; c zice: adevrat zic ie, iartate sunt pcatele ci cele m ulte, c a iubit mult; iar cruia se iart puin, iubete puin , lat dar c dup credin i dup silina sufletului se d i iertarea, precum zice: D up credina ta s fie ie . %

NTREBAREA 70
De unde au luat A postolii voie a ierta? Unde au zis Dom nul pentru iertciune, i au luat Apostolii voie? n toat Evanghelia aceasta a propovduit, aceasta a i nvat, acest Dar a dat ucenicilor, ca s ierte. A ceasta a poruncit a se ruga, aceasta este Darul cel mai mare ntru noi, i ndejdea noastr ntru acesta este. Dar i naintea nvierii i dup nviere acesta l-a dat A postolilor i lui Petru.

245

NTREBAREA 71
Pentru ce aici a artat Dom nul Dumnezeu multe feluri de iertciuni, de buntate i de pocin; iar n veacul ce va s fie, pe cei nepocii va s-i pedepseasc n veci cu mnie i iuime; aadar, unde este buntatea lui Dum nezeu? Bun i cu neasem nare este ntru buntate Dum nezeu; nct buntatea Lui nu are hotare nici odinioar. Nici odinioar nu iese din buntatea Sa, fiind din fire neschim bat ntru buntate i dreptate. Prin urm are, fcnd cu cineva i bine, i asem enea pe cineva i pedepsind, toate le face din buntatea Sa, ca Cel ce este din fire i drept, nu leapd cele ale buntii. Cci spre ncredinare avem aceea c din nsi buntatea Sa ne-a adus din nefiin ntru fiin i dup a Sa judecat dreapt n-a lipsit a face nici ctui de puin vreo buntate pentru noi, c pentru aceasta a fcut aceast lume vzut i pentru noi a zidit Raiul i ne-a gtit buntile cele ce vor s fie. Pe care toate cu dreptate i la vreme s le dobndim . Aici acestea ce sunt, iar acolo, cele ce vor s fie mai pe urm . Cci dup chipul Su ne-a zidit cu m inile Sale, i ne-a dat tuturor suflet cuvnttor, cu nelegere i voin liber. Um plndu-ne pe toi cu contiin i nelepciune, nzestrndu-ne cu tot felul de bunti dum nezeieti, nct far s fim nvai noi cunoatem cele ce iubete i cele ce urte D um nezeiasca Sa voin. Cci de la nsi facerea noastr, mai nti ne-a dat nou nvtur din fptur cea vzut, fiecare dup a lor micare, i ne convingem c sunt dup a Sa bunvoin, i s-I aducem cuvenita nchinciune, ca unui Dum nezeu, Cel ce dup a Sa bunvoin ne micm i suntem. El prin o mulim e de drepi, de patriarhi i prooroci ne-a rnduit lege i a pus hotrri i sem ne, a ngrozit i pedepsit ru pe cei care ieeau din hotrrile Sale i pctuiifti, iar cnd, n cele din urm , nm ulindu-se rutile pe pm nt, a venit spre a noastr ndreptare, nsui Cuvntul lui Dum nezeu, i ntrupndu-se cu sfinenie din Fecioar, a vieuit dum nezeiete i a fcut lucruri m inunate, a restatom icit legiurile cereti, i pentru noi ptim ind a m urit pe Cruce. Iar nviind i nlndu-se, ne-a druit cu mari faceri de bunti i ne-a ntrit cu trim iterea din ceruri a Darului Duhului Sfan, i prin D um nezeiasca Sa lucrare ne-a lsat pe Sfinii Si Apostoli, m putem icindu-i n lucrri i n cuvinte, nct printrnii a ntins cunotina Sa n toat lumea. Dup dnii s-au artat m ulim e de preoi, cete de m ucenici, adunri de sihatri i de fecioare, iar de toi cei ce au crezut nenum rat adunare, pe toate neam urile le-a tras far sil, numai cu cuvntul i D um nezeiasca Sa putere. Doar prin acei pescari s-a vnat om enirea din lume, i muli din cei ce svreau fapte bune strluceau ca i Apostolii, prin facerea sem nelor i a puterii. Iar n cele de pe urm s-a dat i cel mai mare dar, al pocinei, facere de bine care este 246

mai presus de cuvnt i de nelegere. C se d pn i la finele vieii om ului, num ai de va fi din adevrat i dreapt m rturisire. A cestea toate, i nc i mai multe, nct nu se pot gri, nici a le pricepe, au nu sunt lucruri care arat buntatea Lui cea mare? Aa cu adevrat sunt de negrit. Prin urm are i m pria cerului i a Darului i a buntii Lui; i precum i pedeapsa cea venic este a dreptii i a aceleiai bunti a Sale; a dreptii, pentru c cine ce a ales i-a luat, i pn ct au fost n voia sa, ntru aceea a rmas i ntru care se i afl; iar al buntii, pentru c nici drepii, nici pctoii i iau rspltire dup m sura faptelor ce au fcut n viaa lor. D rept aceea tot cel ce a iubit, dup dreptate va fi iubit, i nc nu atta pe ct el a iubit, ci pe ct Dum nezeu Cel ce tie iubirea i preul druirii. Iar cel ce a pctuit i s-a pocit, se m iluiete cu buntatea, i se apr nu num ai de dreapta pedeaps, ci se nvrednicete dup druire i de binele dum nezeiesc. Iar cel care n-a cutat a se ndrepta s fie bun, nici a voit a prsi rutile sale, sau cnd va s se fi deprtat, prin rupere de inim, i nici s-i plng grealele sale; cu ce cuvnt se va milui i va avea fericirea n dar, cnd el n-a voit? Iar dar c fiecare dintr-aceast via i statornicete starea vieii celei venice prin svrirea faptelor celor bune sau rele, fcute dup a sa voin; i la timpul rsplii dreptatea lui D um nezeu va fi ori cu buntate ori cu rutate, adic drepilor veselia cea venic a fericirii, iar celor ri i pctoi pedeapsa venic. Cci accasta e mai cu deosebire lucrul Celui din fire Bun, i prea Bun Dum nezeu, Carele este num ai buntate. i aa m are rtcire este a socoti c poate li sfrii chinurilor i pedepselor iadului, sau a se prea cuiva c nu este bun cel prea Bun Dum nezeu, pedepsind cu ru pe cei ri, dup dreapta judecat. Ci nc aceasta e o ndrdnic sem eie, de a nu m rturisi ntruparea Cuvntului lui Dum nezeu, i lepdarea tuturor aezm intelor date dc Dnsul n um bra Legii i a Darului nou, sau a aduce la periciune i pgntate pe cei ce au socoteala lor sm intit i sunt far pricepere. D reptul fiecruia e de a fugi i foarte a se pzi de aceast pierzare, att cu cuvintele, ct i cu nsei lucrurile, i chiar i cu cugetele s ne pzim a nu slbi ale Bisericii aezm inte, ca unele ce sunt dogm e adevrate. Iar pocina prin care avem a ne spla s o facem nu num ai prin m rturisirea pcatelor, ci i cu deprtarea de la toate obiceiurile rele, i a socoti pe toate cele ale pocinei cu iubirea de oameni a celui din fire Bun; dup cum e scris: pocii-v, c s-a apropiat m pria C erurilor .

247

NTREBAREA 72
Unii dintre duhovnici pentru ctig, canonisesc pe cei ce vin s se spovedeasc ca s dea m ilostenie i cer daruri, iar a face Liturghie i M asluri i oprete, ca s pgubeasc pe Preoi. Bine este aceasta? Prinii cei duhovniceti au nvat pe fiii lor a face m ilostenii, s rscum pere robi, s fac M asluri, Liturghii i altele asemenea; este bine, fiindc sunt ornduite de Prini i sunt foarte folositoare, i cu t ndeam n cineva pe altcineva ctre dum nezeietile lucruri, pentru folosul aceluia, sau de-1 va vedea c are osrdie, sau i de nu va avea, l va ndem na el, mult folos i face milostenia. Trebuie nu numai pe cei pctoi a-i ndem na ctre m ilostenie i ctre celelalte, ci i pe fratele cel ce n-a greit (lucru care nu se poate, ca s nu greeasc cineva). Ins dei vieuiete cineva cu dreptate, va fi drept pentru aceasta, pentru c face lucrurile dreptii. Dreptatea este ca s dm lui Dum nezeu i fratelui, precum ne nvm, ale datoriei i ale dragostei. Iar dragostea ctre Dum nezeu este a petrece ntru curie, a ne ru g a , a-L luda, a-L slvi i a alerga la dum nezeietile Lui biserici. Pe lng acestea, trebuie a-i aduce i din cele ce prim im de la Dnsul, ntru slava i cinstea Lui, ntru curirea noastr i m prtirea de D um nezeiasca sfinenie. Iar la frai suntem datori a nu ine minte rul, a tri cu ei n pace, a-i ajuta prin cuvinte i laude, i nu numai printr-acestea trebuie s pltim datoria, ci i cu faptele s artm aceasta: s hrnim pe cei flm nzi, s adpm pe cei nsetai, s primim pe cei strini, s-i m brcm pe cei goi, s cercetm bolnavii i s purtm grij de ei fiind n tem ni, precum a nvat M ntuitorul, Care binecuvntai i num ete pe cei ce fac unele ca acestea i m pria le druiete. Este prea trebuincios, precum s-a zis, a nva pe frai, a face bine m ilostenii i Sfinte Jertfe a svri. i celor ce sunt n pcate trebuie a le da aceasta ca un canon, iar pe cei ce nu vor fi n multe greeli s-i sftuiasc s fac aceasta pentru datoria ce au ctre Dum nezeu i pentru c nim enea nu este far de pcat. Pentru prini, pentru rude i pentru ceilali dreptslvitori, sunt datori toi a aduce Jerfa lui Dum nezeu, i pentru cinstea i pom enirea sfinilor, ca s-i afle solitori i s le fie m preun prtai Slavei lui Hristos. Acestea s nvee pe cei ce se spovedesc s le fac, precum iubete Dum nezeu, iar s nu o fac aceasta duhovnicii pentru vreo dobnd, rpind ale lui Dum nezeu, c mai mult se vor pgubi i rspuns li se va cere. Cei ce dau, aceia fac ca cei ce-i arunc averile la picioarele Apostolilor, iar cei ce le opresc, fac ceea ce au fcut Anania i Safira, nc i mai ru, de vrem e ce aceia au ascuns dintr-ale lor. 248

Cci Anania fagduindu-se c va da tot preul m oiei i ascunznd dintr-nsul, a m urit m preun cu fem eia lui, la picioarele dum nezeiescului Petru, cci s-a fcut fur de cele sfinte; a crui osnd socotesc, dup cum am zis, c o vor lua i cei ce in pentru dnii ale lui Dum nezeu, i dintrnsele strng averi; iar a lua cineva ca un ostenitor, numai trebuina sa, aceasta nu este ru, cci i Pavel aceasta zice, artndu-ne pilda plugarului celui ce ostenete i acelui ce pate turm, m car c el far de plat a nvat Evanghelia, i plat din cer ndjduind, nu i-a trebuit aceasta de aici, dup slobozenia ce avea. Drept aceea se i ostenea i lucra cu m inile i zicea: Trebuinelor m ele i ale celor ce erau cu m ine au slujit m inile mele acestea . Drept aceea, duhovnicul este dator a nu se atinge mai de nim ic din cele aduse de s-ar putea, ca s nu aib nevoie a scoate m rcini strini. i de i trebuiete hran, sau m brcm inte, dup trebuin s fac i rugciunile, i jertfele s le svreasc pentru cei ce le-au adus lui D um nezeu, aducndu-i am inte i de sraci, i c nu num ai el, ci i alii au trebuin. Iar de este far preoie cel ce ia m ilosteniile celor ce se pociesc, s se socoteasc c prin preoie se lucreaz cele de m ntuire oam enilor, c prin Sfnta Jertfa i prin M aslu i prin celelalte Taine se d iertarea i curirea i m prtirea sfinirii, i mai vrtos celor ce le trebuie m prtania, li se d unirea cu Hristos. Drept aceea, au pentru pizm a ce va avea asupra preotului, sau vrnd el s prea ctige, va opri a da preoilor ori Liturghie s fac ori M aslu, i va pune pricin zicnd c m ilostenia este mai mare dect toate, i va lipsi pe cineva din credincioi de curia ce o pot lua din Sfntul M aslu i din rugciuni i de dum nezeiasca sfinenie cc o d Liturghia sau cum inecarea, nsui pentru aceasta va da rspunsul. Ins trebuie la fiecare pcate a da duhovnicul canon potrivit, i s nu canoneasc toate pcatele tot ntr-un fel, ci de va fi pcatul uciderii, dup facerea canonului Bisericii, s-i porunccasc s rscum pere vreun rob, de va avea putin, i s fie aceasta pentru cel ce a greit, i pentru cel ce a murit, adic s fie suflet pentru suflet. Iar de va fi pcatul lepdrii de copil, s-i fie canonul prim irea i creterea unui alt copil srac. Iar dc va fi pcatul curviei sau al prea curviei, sau alt oarecare necurie, nti s-l canoneasc prin prsirea pcatului, iar apoi prin truda trupului, dup putin, pentru c i pcatul din hran i din poftele trupeti este. i precum Evei s-au dat scrbe n locul dulceii, i lui Adam sudori i spini, asemenea s fie truda trupului ntru sm erirea lui i ntru tm duirea celui ce a czut prin dulcea; iar de nu va vrea, nici va putea, prin m ilostenii s se tm duiasc, sau prin post, sau prin rscum prare de robi, de va avea putin cel ce a greit; iar dc va fi pcatul lucrurile nedreptii, s se dea canon s ntoarc napoi ccca ce a luat cu strm btate i aa va fi izbvirea pcatului; iar de va fi rpit i nu ine m inte de unde, m ilostenia s fie 24>

curenia acelui pcat, ns dup cum a fcut Zaheu. De se va fi lepdat de Dum nezeu sau va fi hulit, prin rugciune adesea s tm duiasc hula, prin lacrimi s se spele, prin m ilostenie s dobndeasc m il cel ce s-a lepdat de Fctorul. Prin post s se cureasc pentru m ncrile de cam e i pentru mncri necurate. De va fi clcat cineva jurm ntul, sau va fi prt ctre altul sau ctre Domnul sau ctre boieri pe vinovat sau pe nevinovat, cu asem enea canon ca i cel de hul se va ndrepta cel ce a czut, i se va izbvi omul de pcat, c se cuvine aceasta a face nti, de se va putea, precum i strm btatea nti s o dea napoi, cel ce a jefuit, i a furat, ori a gsit ceva i al cuiva, i mai vrtos de va fi avut n tire pentru aceasta; c nu va fi nici o iertarea pcatului de nu va da napoi celui npstuit sau celui ce a pierdut, sau feciorilor lui, sau frailor celor sraci, cu buna socoteal a duhovnicescului printe. Celelalte toate s se fac precum poruncesc canoanele. Drept aceea, cel ce ndrepteaz sufletele trebuie s tie canoanele i dup cum hotrsc ele s fac: nici s lase far vrem e, ca cum ar arta m ilostivire, c-1 pierde; nici s-l ngreuieze cu canon, ca cum ar fi mai iscusit i curat, pentru ca s nu-1 aduc la dezndjduire, ci toate s le fac cu bun m sur, precum ne-au nvat sfinii, cci printr-nii este Darul ntru noi, i va fi ntru noi de ne vom nevoi a pzi nvturile lor. Dar poate (dup cum ne nva Sfinii Prini) a face i oarecare m icorare la canon celor ce vor arta osrdie, pocin fierbinte i deprtare de la ru, care i pe Judectorul l m blnzesc; crora a le da iertciune mai curnd dup vremea ce hotrsc Sfintele Canoane, bine este, pentru srguiala ce arat ctre pocin. In scurt, pentru toate pcatele celor vii, este mai de folos rscum prarea robilor dect alte faceri de bine; pentru c mai marc dect toate buntile este a scoate sufletul de la pgntate i de la robie, cci este ca i cum l-ar scoate din moarte. Aceasta, precum scrie, acoper m ulim ea pcatelor. A doua este m ilostenia, ns la aceast m ilostenie s se ntrebuineze purtarea de grij pentru copiii rmai far de prini dect cei lipsii i sraci, dup aceea cercetarea bolnavilor, a celor din tem ni i a altora. Iar Liturghii s se fac dup ce se va prsi pctosul de pcate i se va poci cu osrdie; cci ntru osnd va fi m irida cnd se va aduce pentru cel cc face pcatul; precum cel ce se cum inec cu nevrednicie, ntru osnd luii m nnc i bea, precum zice Pavel, astfel va avea osnd i acela pentru carc se aduce mirid far vrednicie, cnd nu prsete pcatele, sau tic face praznic lui Dumnezeu sau sfinilor Lui. Maslul este trebuincios ca o Tain Sfnt i din cele apte; este de folos pentru cei bolnavi, precum ne-am nvat, i pentru tot credinciosul cel ce voiete s se m prteasc cu Sfintele Taine, iar mai ales pentru tot cel ce a czut n pcat i a svrit 250

canonul pocinei, i se srguiete a se cum ineca, lund binecuvntare de la duhovnic, c Sfnta Tain a M aslului i ungerea iart pcatele, precum scrie fratele Domnului. i rugciunile preoilor ajut la aceasta. Celor adorm ii le sunt mai de folos Liturghiile, iar celelalte mai puin i ajut; pentru c omul m urind, a ncetat de la pcat, iar prin jertfa se m prtete cu Hristos, se umple de dum nezeiasca veselie, de Dar i se izbvete cu dum nezeiasca m il de toat durerea. Deci, mai nainte de toate, s se fac Liturghie pentru dnsul, dup aceea, de va avea avuie, s se fac i rscum prare robilor, m ilostenie sracilor, zidiri sfintelor biserici i altele care sunt spre m ntuirea lui.

NTREBAREA 73
Trebuie duhovnicii s cear m ilostenie, ca s o m part ei, i de o opresc dup ce o iau, ce greeal fac? Duhovnicul nu se cade a cere ca s m part el m ilostenia, pentru ca s nu-i fac defim are lui i sm inteal frailor; ci de va vrea s ndem ne spre m ntuire i spre folos pe cei ce se spovedesc, s le porunceasc numai, i s-i canoneasc ca s fac m ilostenie, iar el s nu ia nimic. Precum am neles de la m uli sfini care s-au nevoit a nu lua nim ic; iar aceasta i Pavel o facea, pe nim enea suprnd, nici lund, m car c pentru fraii cei sraci ce erau n Ierusalim i ndem na i poruncea. De-I va nevoi cineva a lua, ncredinndu-se lui cela ce i d, trebuie s fac m ilostenie prin tiina lui, pentru ca s nu aib bnuial. Deci de este preot, s ia i el, ca un preot, s chem e i pe alii, iar nu pe prieteni, ci mai cu seam pe cei ce au lips i pe cei mai cucernici. De nu va fi preot, nim ic din cele date pentru Liturghie s nu ia, pentru c ale preoilor sunt acestea i preoilor se dau. Iar din cele date pentru m ilostenie, s aib i el, ca un ostenitor, cele ce i trebuiesc, dnd i sracilor.

NTREBAREA 74
Preotul lund s slujeasc Liturghia i ncfcnd, ce pricinuiete celui ce a dat-o i de este vinovat ntru aceasta? Cel ce ia plat pentru Liturghie i nu o face, vinovat este, pentru c nu o face i pentru c lipsete de sfinire i pe cel cc o a adus, c sfinirea Liturghiei nu o ia, ci numai plata m ilosteniei; nu att ns ca i cum o ar fi dat la sraci. Drept aceea, tot cel cc ia, slujcasc-le, pentru ca s nu sc osndeasc de la Dum nezeu ca un jefuitor i ca un fur i ca cela cc lipsete pe fratele su de sfinire.
251

NTREBAREA 75
Care m ilostenie este mai folositoare? Cel ce va vrea s fac m ilostenie, de va putea, mai nainte de toate, s fac rscum prarea robilor, precum am zis, mai vrtos dc vor fi prunci i copii, aflndu-se n prim ejdie de suflet. Apoi s fac m ilostenie pentru preoii cei robii, pentru cei btrni i pentru ceilali. A doua, s dea mil bolnavilor, rniilor i celorlali ce le trebuiete mult ajutor, i m preun cu acestea s dea i celor nchii pentru Dum nezeu dintre clugri, precum zic Prinii, de vreme ce acetia sunt robi ai lui Dum nezeu i lucreaz lucrul ngerilor i pentru Dum nezeu sunt nchii, de vor vieui urm nd lui Dum nezeu, i ntru dnii se plinesc toate poruncile. Deci celor din tem ni, vduvelor i celorlali care n-au obiceiul s ias din cas, i mai pe urm tuturor celorlali sraci. A odihni pe strin i mai vrtos pe cei lipsii, m ult plat vor lua cei ce o fac; precum a nvat i M ntuitorul i Judectorul nostru.

NTREBAREA 76
De va avea cineva zece galbeni i va fi unul rob i zece sraci, la cine trebuie s fac mil? De va putea cineva cu zece galbeni s rscum pere robul, mai bine este a-i da pentru dnsul, dect la zcce sau la mai muli sraci, care cer numai pentru hran, ns de va ti c acei sraci pot ctiga de la alii hrana lor. Dar de va fi prim ejdie de foam ete sau de moarte, i robului i sracilor trebuie s m part acei bani, cci unde este nevoie acolo este mai trebuincioas milostenia.

NTREBAREA 77
Cel ce va vrea s fac m ilostenie s o fac el sau prin duhovnicul su? M ilostenia ceea ce va s o dea cineva, dac este ncredinat, mai bine s o dea prin duhovnicul su, pentru ca s nu cad n trufie dnd el nsui, sau ca nu cum va s o dea la cei ce n-au trebuin, i pentru ca s arate plecciune ctre duhovnicul su. Iar de nu este ncredinat ctrc duhovnic, s o dea el nsui, numai s ntrebe.
252

NTREBAREA 78
n ce chip celui ce hulete asupra D uhului Sfnt nu i se va ierta pcatul nici acum , nici n veacul cel viitor? O are n veacul viitor se d iertciune? Sau mai mare este D uhul dect Tatl i dect Fiul? A zice c cel ce hulete asupra Duhului Sfnt nu se va ierta, nici acum, nici n veacul ce va s fie, aceasta arat nu c este n veacul ce va s fie vreo iertciune, i c ce este neiertat de aici, i acolo va fi neiertat. Mai vrtos aceasta arat, c nu va fi acolo iertciune pn nu se va face mai nainte de aici. Drept aceea, i pn la sfritul vieii este pocina; i cu aceasta Duhul Sfnt nu este mai m are dect Tatl i dect Fiul, ci mai vrtos ntocm ai ntr-o fiin se arat; c nu pentru altceva a zis M ntuitorul aceasta far numai pentru dum nezeiasca putere i lucrare, prin care facea sem nele, i pe draci din oameni i gonea, care putere i lucrare este de obte a Printelui, a Fiului i a Duhului Sfnt. Deci hotrrea aceasta pc care a zis-o M ntuitorul, este m potriva celor ce hulesc, m potriva Treim ii, i fiecare eretic m preun cu ceilali hulitori, de va rm nea n eres, nu are iertciune, c zice: Cel ce hulete asupra Fiului Om ului se va ierta lui, adic, hulind om enirea, pentru c-1 vedeau iudeii atuncea pe El cu adevrat om cu trupul, i mai mult dect ceea ce se vedea nu putea s se suie cu gndul s priceap, i pcatul pentru aceasta l ierta, precum i pentru cei ce L-au rstignit se ruga, iar a zice cineva hulind cum c D um nezeietile m inuni le facea cu Belzebut, i D um nezeiasca putere a o lepda, aceasta o zice c este neiertat, ns num ai celor ce nu vin la credin este neiertat, iar tot cel ce crede i se boteaz, m ntui-se-va. Pentru aceasta muli zic din sfini i Pavel m rturisete, care mai nainte a fost hulitor i mai pe urm propovduitor al lui Hristos.

NTREBAREA 79
Ce nsem neaz cuvntul lui David ce zice: de apte ori n zi Te-am ludat i care sunt aceste apte laude? De apte ori n zi Te-am ludat arat de multe ori i pururea, precum i ntr-alt loc acelai cntre i prooroc zice: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vrem ea ; i iari: Pururea lauda Lui n gura m ea. i D um nezeiescul Pavel zice: nencetat v rugai, ntru toate m ulum ii . Mai vrtos nsui M ntuitorul aa nva: privegheai, dar, n toat vrem ea, rugndu-v . Pentru ce? Pentru ca s fim una cu Dum nezeu, Carc dect toate lucrurile este mai mare.
253

C ce este mai bine dect a vorbi cu Dum nezeu i a fi cu Dum nezeu, care lucru la ngeri este nencetat? Cu aceasta dar suntem i noi ca ngerii, slujitori lui Dumnezeu, facem voia Lui, curai la inim, vedem pe Dum nezeu, ctrei dum nezeieti, i-i dm Lui datoria cea cuvincioas. Cu aceasta ne curim i lum dezlegare pcatelor i ne izbvim de cel viclean, de toat ispita i de toate relele cele ce vin spre noi, vrednici ne facem a sta naintea Lui, luminrii Lui, m priei Lui ne nvrednicim ; i nc cine le va numra, sau cine va putea spune dup cum se cade cele ce se dau nou prin rugciuni, prin care orice cerem lum de la Dum nezeu, precum nsui a fgduit; sem ne i minuni prin rugciuni s-au fcut, m ntuire multora, darurile de tm duiri, tot binele; nici un bine nu este far dnsa i mai nainte de toate acesta este lucrul Bisericii. Precum M ntuitorului, A postolilor i Prinilor n-au lipsit, acest lucru ne trebuie nou totdeauna, ca unor robi i fpturi, suntem datori a-1 aduce lui Dum nezeu, i aa ne va fi mai de folos; iar ns pentru neputin i pentru aceia care sunt pregettori ca i mine, s-au ornduit vremi, pe care i David le-a pzit, i Biserica le pzete. Drept aceea i zice: La m iezul nopii m-am sculat, i noi m preun cu el cntm m iezonoptica; Dum nezeul, Dum nezeul meu, ctre Tine m nec, i noi citim utrenia; D im ineaa vei auzi glasul meu, dim ineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea, i noi m preun cu el zicem ntiul ceas; Seara i dim ineaa i amiazzi voi spune, i voi vesti, i va auzi glasul m eu, noi asem enea ceasurile i vecernia cntm lui Dumnezeu. Spla-voi n toate nopile patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda, iar noi citim pavecernia; i el totdeauna se roag i cnt zicnd: Inla-te-voi, Dum nezeul meu, m pratul meu, i bine voi cuvnta num ele Tu n veac i n veacul veacului. n fiecare zi bine te voi cuvnta i voi luda num ele Tu n veac i n veacul veacului, i Lipitu-sa sufletul meu de T ine ; i pe noi ne cheam zicnd: Ludai pe Domnul toate neamurile, ludai pe El toate noroadele . Noi m car n ceasurile cele rnduite s-L ludm pe El i cu osrdie s stm naintea Lui, i cu tot cugetul pe Dnsul s-L ludm, c Acela este Dum nezeul nostru i Acela ne va mntui pe noi. Deci apte laude sunt la Biseric: M iezonoptica, utrenia, cu ntiul ceas, al treilea ceas, al aselea ceas, al noulea ceas, vecernia i pavecernia. M iezonoptica este pentru nvierea M ntuitorului i pentru a doua venire a Lui, cnd va veni cu slav ca un Mire, c nsui zice: Iar la miezul nopii s-a fcut strigare: Iat, M irele vine, ieii ntru ntm pinarea Lui . Utrenia este pentru m ulum ire, cci piere ntunericul i vine la noi Lumina. Drept aceea, m preun cu utrenia se zice i ntiul ceas ntru nceperea zilei, care se aduce cu slavoslovie lui Dumnezeu. Ceasul al treilea, pentru pogorrea D um nezeiescului Duh m ulum im i ludm. Al aselea ceas este pentru
254

rstignirea M ntuitorului, c ntr-acel ceas s-a rstignit, ntru care ceas a tm duit neascultarea lui Adam, care s-a fcut n ceasul al aselea. AI noulea ceas este pentru factoarea de via m oarte pe Cruce a singur D om nului nostru, cu care a stricat osnda lui Adam. V ecernia este m ulum ire pentru c am ajuns la sfritul zilei, nc i pentru ngroparea M ntuitorului nostru, c seara s-a ngropat. Pavecernia, pentru c am ajuns de la osteneal la odihn i nceptura nopii aducem Lui, cernd ca s avem noaptea cu pace i cu pace s dorm im , i s vedem lum ina, care toate mai bine i mai dum nezeiete se neleg de cei ce pricep, i din dorm ire i din sculare se nchipuiete m oartea i nvierea ce va s fie dup moarte. Ziua ce urm eaz dup noapte arat trecerea dintr-aceast ntunecat i tulburat via ctre acea zi nenserat i via. Iar i celelalte aiderea se cade iubitorului de Dum nezeu a le nelege, precum i mai nainte noi dup putere am zis pentru aceasta, nvndu-ne de la Prini. Deci ntru aceasta se svrete lauda cea de apte ori. D um nezeiasca rnduial a Sfintei Liturghii este deosebi, afar de toate acestea, ca ceea ce este lucru osebit al Dom nului i al preoiei Lui, i acesta nu se poate svri far de preot i far de Jertfelnic; aceasta dar druiete celc mai presus de minte, i pe cel ce se cum inec cu vrednicie cu Sfintele Taine l face tot un trup cu al lui Hristos, un m dular cu Dnsul i cas Domnului; iar pe cei ce nu se cum inec, sfiindu-se pentru evlavia ce au la Sfintele Taine, i stnd cu credin i cu osrdie, l curete de pcate i l preface ctre cele mai nalte, l unete cu ngerii i cu sfinii, l umple de D um nezeiasca Sfinenie, i lum ineaz sufletul, cuvntul, m intea i sim irile trupului. Cci Duhul Sfnt venind prin jertfirea Dum nezeiescului Trup i Snge, i facndu-se o schim bare i o prim enire ca aceasta, pinea i paharul se schim b far de nici o ndoire n chiar Trupul i Sngele Stpnului, iar nu ntr-altceva, cu bunvoirea Tatlui, cu nsi lucrarea Fiului i cu m preun lucrarea Duhului Sfnt. Ce bine nu se va da celor ce stau nainte acolo cu credin, cu bun cucernicie, cu luare am inte i cu rugciune? Cci acetia nu mai sunt pe pm nt, ci n cer cu adevrat, dup cum a voit Bunul Stpn al tuturor i m pratul Cerurilor, a se pogor pe pm nt pentru noi spre a ne sui pe noi i a fi pururea cu noi. Acestea fiind cu totul m inunate, le lucreaz prin preoie i prin toi preoii Lui, ca un iubitor de bine; i precum lumineaz pe ngerii Lui, tot asem enea lum ineaz i nal pe Sfintele, Sfinilor. Astfel dar i pe noi toi, smeriii robii Lui, ne schim b spre mai bine ndurndu-se cu m il spre noi, i lum inndu-ne, ne sfinete. S venim, dar, cu dragoste i cu cucernicie, de se va putea, mai mult dect la alt rugciune, la Liturghie i n fiecare zi, cci din nim ic altceva ca dintraceasta, nu va avea folos credinciosul.
255

Preoii ns s se ngrijeasc de aceasta, pentru ca nu cum va lui sau fiecrui credincios s se pricinuiasc pagub m are, cci pentru ca s avem m ult vtm are i pagub, diavolul cel viclean totdeauna ne face lenei i trndavi la rugciune, pe noi cei blagocestivi i drept slvitori; iar pe cel far D um nezeu i eretici l ndem nea la spurcatele lor rugciuni, spre a se osndi prin necuratele lor rugciuni, ca cei ce cu rugm intea lor mai mult hulesc, cci otesc asupra lui Dum nezeu, iar nu se roag. Fcndu-ne a nu ne ruga adevratului nostru Dum nezeu, ne lipsete de Darul dum nezeiesc. Pentru aceea se srguiete totdeauna s ne opreasc de la rugciune i mai cu seam de la Sfnta Liturghie, artndu-ne i mai m are greutate de a asculta Liturghia, ci sau din lene sau din pricini cuvioase se nevoiete a ne face s rm nem cu Liturghia neascultat. Pe preoi i pe cei ce vor s se cum inece cu Sfintele Taine, i m piedic, precum am aflat de la mai muli, cu nlucire de noapte, pizm uindu-i pentru sfinenia i Darul ce se d drepilor i m irenilor celor drept slvitori de la Liturghie, din care procletul mai vrtos se dovedete i se ruineaz ca un pizm a, vdindu-se c este i viclean. i chiar nevrnd, lucru m rturisete c este D um nezeu i Darul mare, cci de nu ar socoti Darul m are i folositor, nu ar opri. S bgm dar bine de seam, i Hristos l va sfrm pe dnsul. Noi ns cu spovedanie i cu sm erenie, prin pocina cea de-a pururea s ne apropiem de Hristos, cci zice: A propiai-v de Dnsul i v vei lumina, i feele voastre nu se vor ruina .

NTREBAREA 80
Cine ne-a nvat a ne osteni atta, a ne trudi, a avea necazuri, feciorie, curie, i pe lng toate acestea ndelung rbdare i sm erenie? Pentru ce s-a nvat a se pzi acestea? Ce folos putem avea dintr-acestea? Este de m are folos ca pentru dum nezeietile lupte i pentru nevoinele cele de m ulte feluri ale trupului, pentru suferine i toat scrba, pentru srcie i sfrm area sufletului, care este sm erenia, despre care ntrebai, s spunem ce sunt acestea. Pentru ce s-au dat, cine este cel ce le-a rnduit, i ce folos dau? Pentru ca s putem cunoate c acestea nu sunt lucruri om eneti, ci ale Fiului lui Dum nezeu Celui ce s-a ntrupat pentru noi ca s ne zideasc de-a doua oar, i astfel s ne izbvim din sfrm area cea din desfatciune i s ne ridicm din cderea cea din trufie spre a dobndi mai bun frum usee dect cea dinti i mai m are slav, precum s-a i fcut prin sm erenia i srcia lui Hristos, prin scrba ce a suferit la vindere i la batjocorire, la legturi i la alte m ulte patim i i pn chiar la moarte; i de s-ar putea de mii de ori, cci datoria noastr ctre Stpn este mai presus
256

de cuvnt, i orice i-am aduce Lui, m car n locul palm elor ce a luat, m car i nepctoi de am fi, nu se poate m sura, cci pcatele noastre sunt far de numr. S tii, dar, c urm nd M ntuitorului i nchipuind nainte patim ile Lui, drepii, Apostolii, pstorii, m ucenicii, nvtorii, m ulim ea clugrilor i a clugrielor i a tuturor iubitorilor de Dum nezeu, n lum ea aceasta, pe calea scrbei i a sm ereniei au trecut, i far de acestea nim eni nu s-a mntuit. Iar mai ales povuitorul i nvtorul acestor necazuri i lucrtor pn la m oarte a fost Hristos Dum nezeul nostru. nsui a artat ce folos putem lua din suferine, necazuri, sm erenie, srcie i din ascultare pn la moarte pentru Dum nezeu, artnd nestricat Prea Sfanul Su Trup, pe care l-a nlat la cer, de unde l ateptm pe Dnsul, ca s prefac i trupul sm ereniei noastre i s-l schim be, i din striccioi s ne arate nestriccioi, facndu-ne motenitorii slavei Lui celei venice; cci cei ce au fcut cele bune, precum nsui zice, vor iei ntru nvierea vieii i cei cc au fcut rele, ntru nvierea osndirii. Deci toat ptim irea este m potrivire neascultrii i desftrii lui Adam, i rspltire pcatelor noastre, precum a zis i lui Adam: blestem at s fie pm ntul ntru lucrurile tale, i celelalte ale durerii. Drept aceea, i cei cc pctuiesc, prin dureri i prin osteneli pltesc pentru acea dulcea a pcatului, i se vor curi de acea durere venic; precum au fcut .i mare m ulim e de prea cuvioi, i acei fericii osndii de care pom enete Sfntul loan, cel ce a scris cartea ce se num ete Scar. Iar cei ce n-au greit (carc nu va fi mai nici unul), i pentru cinstea Stpnului care a ptimit unele ca acestea i pentru datoria ce au, i pentru ca s nu cad, totui trebuie s sufere aceste necazuri. Cci de vrem e ce Pavel i robea trupul, ca s nu fie netrebnic, cine altul va mai cuta pentru trup? Cci cu anevoie se capt m pria C erurilor, a zis Adevrul, i nevoitorii o rpesc pe ea. Acestea s le rbdm pentru Patim a lui Hristos. Smerenia surp nlarea cea fr Dum nezeu a trufaului i gndul cel m potrivitor lui Dum nezeu, ce a avut cel dinti zidit, ca s se fac ntocm ai cu Dum nezeu, i carc nal pe om. Drept aceea, tot cel ce se sm erete este adevrat, pentru c este zidire i nim ic il are de la sine, m car dei pare a avea, cci zice: ce ai, carc s nu 1 1 prim it? Iar tot trufaul este mincinos, ca i diavolul, pentru c nici tie nici vrea s tie pe Pricinuitorul i Fctorul, m car c i se pare c-L tie. l ot cel ce sufer pentru Hristos este m ucenic, stric dulceaa pentru care am czut i se nevoiete ca s nu ia din trupul su stricciune. Iar cel cc sc dcslteaz, i aduce pierzare i de viu se face mort, nnoiete clcarea poruncii lui Adam, este rob trupului i-i culege m preun m oarte i stricciune. Deci de vreme ce i Domnul suferea, ncavnd nici o datorie, i Pavel i nfrna trupul i-l robea i cetele ngerilor, ale sfinilor i ale
257

tuturor celor alei, i M ntuitorul nsui a rbdat trupete moartea, i alte mii de patimi rele i scrbe au rbdat; cine s-ar mai putea ndoi, dar, c nevoinele nu aduc nici un folos, n faa luptelor vitejeti pn la munci i la moarte ale celor dinti ai Legii i ai Darului, ale cetelor clugreti, ale sihatrilor i ale fecioarelor far de num r? Deci tu, frate prea iubite, cunoscnd bine unele ca acestea, urm nd celor ce sunt ai lui Hristos, rvnind nsui Stpnului nostru i ct i este prin putin urm nd Lui, roag-te ca s ne artm i noi, prin Dom nul, defim tori stricciosului trup i s fim iubitori de cele cereti, ca s ne nvrednicim cu m ila Lui a ne dezlega din trup i a fi m preun totdeauna cu Unul dorit, Hristos, Dum nezeul nostru.

NTREBAREA 81
Dac se va ntm pla a se vrsa Sfintele la vohod sau a le m nca vreo jiganie, ce trebuie s fac? Unele ca acestea se pot ntm pla, adic a se vrsa Sfintele Taine, mai cu seam din sm inteala vrjm aului, i de m ulte ori chiar din neputina, nengrijirea sau neluarea am inte a preoilor. Preotul cruia i se va ntm pla a se vrsa Sfintele, s se spovedeasc nti la arhiereu, i dup m sura pcatului s se canoneasc; i mai cu seam cnd aceasta se va fi ntm plat din lene sau nesocotin, s se opreasc acel preot i de dum nezeiasca slujb, pn la o vreme. Iar de va fi nevoie i trebuin de preot la locul acela, s se canoneasc acel preot cu post, cu rugciuni i cu m etanii, spre a nu se prsi Sfnta Slujb. Dac ns se va fi ntm plat ca Sfintele s se fi vrsat din Sfntul Potir facndu-se vohodul n Biseric, s fac iari am estecare i s zic rugciunea proscomidiei i apoi s citeasc m olitvele de la vohodul cel m are nainte. Iar dac se va ntm pla a se m nca de oareci sau de alte jignii i nu va vedea preotul, bgnd de seam dup vohod, s proscom ideasc alt prescur, tind-o dup obicei i zicnd proorocetile cuvinte, i cte este obiceiul a se zice i face, fcndu-se rugciunea proscom idiei. Apoi s zic de la vohodul cel mare nainte, rugciunile care sunt svritoare, cci cele ce se zic nainte de vohod sunt pentru m blnzire i rugciune i ndrepteaz pe Preot a sluji Liturghia. Preotul trebuie s adune Sfintele ce s-au vrsat n oarecare vas sfnt i s le pun ntr-un loc sfnt i pzit, ca s nu se calce sau s se ntm ple ceva din cele ce nu se cade. Locul cel mai ales ns este acela unde se spal preotul. Acest loc trebuie pzit dup cum trebuie i s se bage bine de seam s nu cad ceva din cclc ce sunt n locul acela, sau din splare, de vrem e ce este sfan locul acela; splndu-i buzele i m inile cele ce s-au sfinit de la Cum inectur,
258

ca i Sfntul Potir, acel loc i splarea sunt sfinite. Prin aceast splare, precum am neles, se face i tm duire, udndu-se bolnavii cu aceasta sau bnd. i aceasta nu se cuvine a o da fiecum , ci cu evlavie, i cel ce va vrea s o bea, s fie curat i nem ncat. A sem enea trebuie s fie i cel ce va vrea s se ude cu ea, care trebuie s se spele mai pe urm n locul deosebit. Deci acolo unde se spal preotul dup C um inectur, sau n loc deosebit, de va fi, s se pun Sfintele cele ce s-au vrsat, adunndu-le dim preun cu m ateria i cu rna pe care se vor fi vrsat. Fiind ns pardoseal de m arm ur, s se scoat lespezile i s se pun la un loc osebit, iar dac vor fi mari i peste putin a se m ica, s se rzuie adnc locul unde s-au vrsat Sfintele Daruri, i rzuiala s se pun, dup cum am zis mai sus, splnduse locul rzuit ct se va putea de bine. Iar dac nu se vor fi vrsat Sfintele toate, ci va fi mai rm as ceva, adugndu-se vin i ap ct va trebui peste rm ie, s se svreasc Liturghia. D ac s-au vrsat Sfintele pe odjdiile preotului, dac va fi mai nainte de svrire i de vor fi hainele scum pe, splndu-le deosebit ntr-un vas sfan, ct s nu rmn nim ic pe vem inte, splarea s o puie la loc sfnt i curat, precum s-a zis. Iar dac se vor vrsa dup svrire, s taie negreit partea aceea a vem ntului i s fac procovee, splndu-se i acea parte la un loc osebit, unde se spal i Sfntul Potir, i buretele cnd se va smoli i sfintele procovee, cnd se m urdresc, cci i acestea trebuiesc splate la vrem e, ns cu cucernicie i la loc curat, mai vrtos n Um ivelni fiind fcut bine i cu ntrire, ntru cinstea i podoaba sfintelor vase, cci gsim n aezm intele cele vechi, c Biserica cea m are avea C alpin, adic lighean m icu, ntru care se spal Potirul cu ap cald.

NTREBAREA 82
Cum trebuie s cum inecm pe bolnavii care nu pot veni la biseric? D rept aceea, preotul trebuie s aib ngrijire de toate cele sfinte i mai cu seam de Sfntul Odor, adic de Sfnta Pine ce s-a sfinit i s-a unit cu D um nezeiescul Snge, ca s o aib n cutie curat i ncuiat i nfurat cu pnz curat, fiind nsui Prea Dum nezeiescul Trup i Snge al Stpnului, la care trebuie a se nchina, a o tm ia i a o cinsti cu toat osrdia, punnd-o deasupra pe Sfnta M as spre Rsrit, lund seama a nu se ntm pla ceva din cele ce nu se cade. Cnd este a cum ineca pe cineva, acesta s nu se bage n sn i s plece precum oarecare cum din nebgare de seam sau din negrij au fr socoteal fac, ci s gteasc n Sfntul Potir dum nezeiesc M irid cu lingura la proscom idie, precum a fost obiceiul la nceput i precum am vzut i noi, i m ergnd nainte cu
2 5 * >

sfenicul, preotul punndu-i epitrahilul s in Sfntul Potir. Tot astfel s se i ntoarc, dup ce va cum ineca pe bolnavi. Aceasta s o fac nu numai preoii cei mireni, ci i clugrii n mnstiri, pentru ca s fie cinstit i ntru slava lui Hristos i ca s avem noi cucernicie spre cele Dum nezeieti, i ca s nu se ntm ple ceva din cele ce nu se cad, precum am vzut; cci fiind locul nepotrivit pentru aceasta, cnd se scoate din cutie D um nezeiasca M irid, se ntm pl de m ulte ori lucru vrednic de fric i de osnd, precum am neles, c au czut Sfintele Taine. A ine Dum nezeietile Taine n sn, a um bla cu dnsele i a le inea la sine nu e cuviincios i nu e de nici o trebuin, fiindc Dum nezeietile Taine se afl la biseric, i oamenii pot m erge acolo spre a se cum ineca. Drept aceea, dac vreun preot sau duhovnic va face unele ca acestea pentru ctig, greete, dac nu va fi mare nevoie, fiind n pustie i neputnd merge cu ornduiala aceasta sau fiind cineva n mijlocul pgnilor i nu se poate arta, tem ndu-se a nu se face vreo necinste Sfintelor. Afar de aceste m prejurri, ntotdeauna aducerea Sfintelor trebuie s se fac cu cinste. Aceasta totdeauna o vezi facndu-se de Biseric la vohodurile Liturghiei, cnd nc nu sunt desvrite D um nezeietile Daruri.

NTREBAREA 83
Dac se va ntm pla a uita s fac unirea, i va acoperi Potirul nepunnd nim ic, ce s se fac? Intm plndu-se ca preotul s uite a face unirea, i de va acoperi Potirul deert, dac se va bga de seam aceasta la vohod, se cade ca ndat s fac unirea la D um nezeiasca M as i s zic rugciunea proscom idiei; svrind astfel Liturghia. Dac ns nu va fi bgat de seam i va fi svrit Liturghia, i vrnd s se cum inece va vedea aceasta, atunci trebuie s fac unirea i s zic rugciunea proscom idiei, i iari din nceput s zic rugciunile cele de la vohodul cel m are nainte i s nsem neze numai Potirul la chem area Duhului, svrind cele obinuite, dup care s se cuminece. Astfel cred eu c este dup drept a face preotul, dac li se va prea i altora din arhiereii lui Hristos a fi cu cuviin, i mai vrtos Soborului celui mare. Cci atunci cnd se citesc rugciunile, aceea ce n-a fost nu poate fi svrit, i nici prin nsem nare nici prin chem arca Duhului nu s-a prefcut n Dum nezeiescul Snge, cci atunci se Sfinesc Darurile, cnd fiind puse nainte, preotul citete m olitfele i le binecuvinteaz. Aceste rspunsuri din ntm plare le-am fcut dup putin la ntrebrile ce ni s-au adresat, i nu socotim c sunt din destul de bune, ci ele sunt dup ct am putut cunoate
260

noi n Hristos i, precum am zis, pentru ascultare i dragoste. Cea mai desvrit pricepere ns a unora ca acestea i asem enea cu acestea, nsui tu o poi ti, i alii frai cu minte mai nalt i mai curai, care neleg mai bine crile Prinilor, pe care citindu-i (cci lui Dum nezeu nu-i lipsesc prietenii), vei lua mai bun neles de la tine i de la aceia. Dea Dum nezeu cu dum nezeietile voastre rugciuni s ne curim de patim i i de aceast nvluit i pm nteasc tulburare ce tulbur m intea i s ne lum inm oarecum a ne ngriji i pentru m ntuirea noastr. Iar mai cu seam a ne m ntui cu m ila M ntuitorului Hristos, Lum ina cea adevrat, i s dea Dum nezeu a ne mntui cu rugciunile tuturor frailor i ale tuturor sfinilor, cu rugciunile Pururea Fecioarei i Prea Sfintei Nsctoarei de Dum nezeu, cu ndurrile i cu iubirea de oam eni a nsui Dom nului nostru Iisus Hristos, Unul nscut, Fiul lui Dum nezeu, cu carele m preun fie slava Printelui i Fiului i Sfanului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

PARTEA A X - A Pentru Preoie ctre oarecare din clugrii cei cucernici ce se nvrednicesc dum nezeietii preoii, nc i Sfntul Sim eon fiind atuncea ia treapta preoiei

ntru Hristos iubite i al meu adevrat frate, datoria dragostei datori fiind a o da la toi, dup porunc, cu mult mai vrtos suntem datori a o da la prietenii notri cei adevrai, pentru c m car dei este dragostea lui Dumnezeu nem prit i una i nu de multe feluri, i la toi deopotriv suntem datori a o da, dar i Cel ce este nsui dragoste i nsui desvrire Hristos, dndu-Se pe sine tuturor, ns dup firea fiecruia se arat la cei ce-L vor, precum i Soarele strlucind lum ina sa tuturor tot deopotriv, fiecare dup cum vrea i dup cum poate, aa o i vede. Drept aceea i zice nsui M ntuitorul: Eu pe cei ce m iubesc pe m ine, i iubesc, nu cum c pe unii i iubete, iar pe alii nu-i iubete, ci pe toi deopotriv i iubete, ca Cela ce nsui este Dragoste. Dar iubind pe cei ce nu vor s-l iubeasc pe El i se deprteaz de la El, nu-i nevoiete cu sil, cci nu stric voia lor cea slobod, precum i celor ce-1 iubesc pe El i poftesc a se apropia dc El, se d cu totul pe Sine; i nsui dragoste fiind, arat ale dragostei. Iar i Apostolul poruncete s se poarte grija mai nainte dect toi pentru cei ce sunt ai notri, ai notri zicnd: pe cei credincioi. Dcci i eu nsum i, dei sunt dect cei mai mici cel mai mic, ns sunt crcdincios lui Hristos i cu ajutorul Lui sunt preot i rob Lui i dup ct pot am datorie s-mi aduc am inte de poruncile Lui i mai vrtos de dragoste, care este capul tuturor poruncilor; pentru c precum zic iubitul ucenic i nsui Hristos, prin dragostea aceasta puin loc i loca ntru mine s afle, c zice: cel ce petrece n dragoste, n Dum nezeu petrece i Dumnezeu ntru el . i nsumi dac fiind dator a pzi dragostea i a o apra tuturor dup porunc, i mai vrtos dect pe toi pe tine avndu-te mai iubit, cu osrdie acum voi arta, nu c i se d ca o nvtur aceasta, ci fcnd o aducere am inte i o ntiinare mai bun pentru slujba creia te-ai nvrednicit, precum i eu mai nainte de tine intrnd la aceast sfnt slujb
262

preot facndu-m lui Hristos i slujitor Sfintele I ulm i ti Iutii mm . 1 1 ui cea desvrit nvrednicindu-m celor mari i dum nezeu . 1 1 Iu m ii <mc sunt mai presus de mine. Iat dar, iubite, c te-ai nvrednicit de eti slujitorul Im lin.io, , 1 asculttorul Lui, stttor nainte, vztor Tainelor, i te apropii . 1 cr/M prta i propovduitor Evangheliei Lui, i nu te oprete cu nici i . ncv. i acoperm nturi, ci nsui vezi far de nici un acoperm nt, nici pi iii serafim i, adic prin preot, cu lingura te cum ineci, pentru c nsui lumi serafim , cci eti nvrednicit Preoiei i chemi ctre rugciuni, iar iu i te chem i, i a se apropia ctre Dum nezeu pe alii aduci, i nsui cel cc n Dum nezeietile Daruri, le svreti i chemi pe credincioi i le zici a lua am inte, i pui naintea lui Hristos i cu totul altora eti cale i ctre lumin povuitor i ce alt eti dect un heruvim , vznd cu totul prin Taine pe Cel ce vede toate, i Serafim purttor de foc, innd pe Crbunele cel viu, i scaun fiind, c Se odihnete ntru tine cu Taina C um inecturii Cel ce este pretutindenea, i nger eti, ca un asculttor i slujitor al Lui; i aceasta nu cu vreo nchipuire, c tu nu slujeti vreunui chip, ci nsui Stpnului, Celui nconjurat de cei far de trupuri; i ceea ce aceia svresc sus n cer, i tu svreti pe pmnt. C nsui aa a vrut M eterul tuturor, tot asem enea slujb s se svreasc sus i jos, i se vede c nsui aa a fcut, i om artndu-se pe pm nt a fcut unire cu noi, c singur far trup fiind, vrnd s-a m brcat cu trup i s-a unit cu oamenii acetia trupeti, i nezidit cu firea fiind i far nceput, n-a luat din zidita fire cea far de materie a ngerilor cnd bine a vrut s se uneasc cu zidirea - c zidind pe ngeri din nefiin, dup dar, far de m aterie i far dc moarte i-au fcut pe ei i d fiecruia dup m sur n dar a se proslvi Slavei Lui - , ci firea noastr cea zidit a luat, i ntr-un ipostas S-a unit cu noi; i firea om eneasc o m prtete cu Darurile Dum nezeirii, m brcndu-Se ntru ea nedesprit i neamestecat, c zice: ntru El locuiete toat plinirea D um nezeirii trupete. Deci S-a artat, i iari precum bine vrea, arat; i pe Sine S-a dat nou El i pentru noi i acum iari se d. i unor lucruri ca acestea (o, m ult buntate!) noi suntem slujitori, asculttori i tinuitori; ce este mai m are dect aceasta? Cu slujirea Tainelor am luat rnduial mai presus ca ngerii. (O, buntatea Stpnului!) Cel ce toate le cuprinde i El este necuprins pretutindenea, n loc st pentru noi Cel nepipit, Se ine Cel nevzut, Se pricepe Cel neajuns de vreo minte, Se m prtete celor m uritori prin noi, cei ce suntem din firea cea sm erit i czut, prin preoia cea dat nou. O, ce minune! Prin Tain Se face, Se arat, Se d, Se poart i Se slluiete, Se m brac, Se mnie, Se mpac, Se m blnzete i Sc m prtete. Ce este mai m inunat dect unele ca acestea? Ce bine mai marc este ctre oam eni? Ce putere este mai covitoare? Ce stpnire este s aib mai mari daruri?
263

Iat, noi, rna, lutul i vierm ele, ne artm puterii i stpnirii. Iar mai vrtos i mai mult dect acetia putem noi cu puterea preoiei. C i ziditori ne facem zidirii celei mai bune, cu Botezul i cu celelalte Taine, i prinii fiilor lui Dum nezeu i lucrtori celor ce sunt dumnezei dup Dar, i pcatului pierztori i pzitori de suflete, dezlegtori de legturile cele venice, descuietori uilor Raiului, lucrtori de lucrurile cele Dum nezeieti, i lucrtori m preun cu Dnsul ne artm spre m ntuirea oam enilor. Dar noi pentru aceasta cum ne artm ? Oare pentru cte Daruri suntem datori lui Dum nezeu? i dup aceast datorie cum se cade s fim noi? Nici de am fi fost cu priveghere necontenit, ca cei cu ochi m uli, nc n-am fi ndestulai spre unele ca acestea. C ce vrednic este de Darurile lui Dum nezeu firea cea zidit? Mai m arele cete cele de sus se cutremur, se sfidesc, se nfricoeaz cnd vd acestea lucrndu-se de noi. Cci i mai mult se m inuneaz, cunoscnd prin m ijlocirea Bisericii nelepciunea lui Dum nezeu cea de multe feluri, precum zice Pavel: cetele ngerilor cunoscnd a lor zidire i buntatea lui Dum nezeu cea peste m sur, se tem i cu spim ntare laud i de cele ce se fac se m inuneaz . Dar noi, nvrednicindu-ne de suntem slujitori acestor Dumnezeieti i mari lucruri i ascultrii, n ce chip ne aflm ? Noi pe nfricoata i aceast spim nttoare Stpnire, uneori (vai, m ie!) o facem spre nceptur de patim i i pricin de pcat pe aceia care este pierztoare de pcat, fiindc unii aceast stpnire duhovniceasc o prefac cu lucrurile lor ntru stpnire lum easc, i ca nite nebuni nvlesc spre ea i lucreaz lucruri pe care ei sunt datori a le opri, i acestea le fac ca s apuce stpnirea aceasta, de se pot mprti aceti vrednici ntr-acest chip, cci mai mult se deprteaz. O nlim e ca aceasta cunoscnd-o acei sfini care erau ca ngerii, nfricondu-se ca serafimii, precum s-a zis, de la lucrul cel mare al preoiei fugea i se sfia. Iar de se nvredniceau acetia preoiei, n ce chip i ntocm eau viaa lor? Artate sunt faptele ce au fcut. Deci vredniciei acestora, iubite frate, i noi prtai facndu-ne cu D um nezeiescul Dar, pe ct se poate s ne ndreptm viaa i s o iscusim ca i aceia. Nu c lucrul acesta este cuviincios nou, celor mai mici dect toi, i nici acelor curai desvrit, ci al celor ce sunt ca ngerii i numai al ngerilor. Ci numai al Urii cei Dum nezeieti este lucrul acesta, al Celui ce a fcut cele ce sunt din ce n-au fost mai nainte, i iari le ine, i poate a le schim ba precum voiete. i artat este dintr-aceasta c, de vrem e ce din toate zidirile cele ce s-au lcut, numai noi am avut trebuin de a ne preface, fiindc ne sfrm asem ticloete i pierdusem frumuseea cea dinti, neascultnd noi pe Dum nezeu cel pururea fiitor i far de moarte, fr de stricciune i neschim bat, ascultam de Cel ce s-a fcut bun din nefiin i s-a stricat cu voia sa, a pierdut D um nezeiasca nem urire, s-a fcut m uritor dup
264

deprtarea ce are de la Cel nem uritor; i aa noi am avut trebuin de darul acesta. C de i se i pare diavolului celui deprtat c este viu i st, ci de viaa cea adevrat a lui Dum nezeu s-a lipsit, schim bndu-se cu a sa singur voie ntru schim bare viclean i m potrivitor facndu-se dup prerea lui, nsui Stpnului, Celui ce l-a fcut pe el i pentru aceasta s-a fcut pricinuitor pieirii lui i nou, celor ce l-am ascultat, ci el desprit rm ne i rutatea lui nelipsit de el, iar noi cu buntatea Fctorului, dup cdere, ne-am i ridicat, c acela n-a czut din nelciune, c nici avea trup materialnic, ci din voia sa, de binele care cu adevrat l cunoate, a fugit. Deci dintr-aceasta nici i s-a dat pocin, iar mai bine s zic, de voia lui rm ne ntru rutate. Noi cu sim irea ndulcindu-ne i ntru aceasta furndu-ne i cu nelciunea lui cea viclean, am luat de la Dumnezeu Darul pocinei. Deci de ne vom ci de rul pe care l-am fcut, i s-l defim m pe el i s venim ntru sim irea celor adevrate i Dum nezeieti porunci, din care am czut, iari ne ridicm i pentru nelciunea aceia ne miluim i Dum nezeietii bunti iari prtai ne facem. Ci dar, de vrem e ce pentru acestea proorocii au prorocit, Legea a nvat, cea mai de apoi ntrupare a lui Dum nezeu s-a fcut, pentru ca noi, cunoscndu-ne cderea i de la aceasta deprtndu-ne i de la cel ce ne-a nelat pe noi, s ne facem ca i nti, iar mai vrtos i mai bine, fiindc firea noastr, precum s-a zis, s-a unit cu Fctorul i aceasta s-a i fcut, i prin ntruparea Stpnului celui prea iubitor de oam eni ne-am ridicat din cdere. Ins de vreme ce nu se putea s rm n Cel ce s-a ntrupat pururea aici, c nici nu se putea aceasta firii om eneti, fiindc dup certare a luat viaa hotar. Dar i Trupul, fiindc cu m oartea l fcuse nem uritor, nu era cu putin a se vedea iari de cei m uritori, iar mai vrtos de pgni i de oam enii cei pctoi, i a lucra zidirea cea de isnoav a acestora. Pentru c nu era cu cuviin acesta D um nezeiescului i nestricatului i necuprinsului aceluiai Trup. i c nici ar fi ascultat toi oam enii, nici ca s fac faptele ce erau spre m ntuirea lor, avnd fiecare slobod voia sa, ci mai vrtos iari s-ar fi lepdat de El, m car de a fost cu putin a ptimi i a muri de mii de ori, precum s-a i lepdat de El, i se leapd, i a ptimit, i iari ptim ete prin ai Lui, care pururea ptim esc pentru El. Pentru acestea, dar, El s-a nlat la cer, i aceasta facnd-o pentru noi Cel ce petrece pururea far despire n Snul Printelui i pretutindenea este pururea, Trupul m preun l-a nlat i la Printele l-a adus ca un Dar, i m preun eztor l-a fcut, mai presus de toat dom nia, i stpnirea i puterea, precum zice Pavel, i ntocm ai Dum nezeu L-a artat slvit i nchinat de toat fptur, Care i pentru noi pururea se face jertfa, i se aduce Printelui, i m ngietor este, i m blnzitor, i Curitor, i m prtire i Dar, i cinste, i toat desftarea.
265

Deci de vreme ce acestea ntr-acest chip s-au svrit i El ade sus de-a dreapta Printelui, iar cei ce se m ntuiesc au trebuin de Cel ce m ntuiete, a dat M ntuitorul Darul mntuirii (o, mult m ilosrdie!) celor ntocm ai cu firea, adic la oameni asem enea ptim itori, care i ei sunt din cei ce se m ntuiesc, de vrem e ce nsui vrnd a mntui pe oameni s-a fcut ca oam enii. N-a dat ngerilor aceasta, precum s-a zis, pentru c nu cu ngerii s-a unit, far numai dup gnd, c nici le-a trebuit lor nnoirea. Deci m ntuitor n locul su, i ziditor de suflet, i povuitor ctre cer, i lumin, i via, i prini, i pstori, i pzitori, pe preoi i-a ornduit, crora le-a dat s aib puterea Lui, nu numai pentru dnii, ci i pentru alii, ornduindu-se spre aceasta. Se cade dar a ne ngriji, ct va fi puterea, ca s ne artm pe noi vrednici pe ct se va putea ctre nlim ea Tainei, precum se cade a fi cei ce au pe pm nt puterea lui Dum nezeu, i darul, i stpnirea, i ntr-acest chip nu numai lor s poat folosi, ci nc pentru folosul celor mai muli s fie ei. i aceasta pn la moarte, c aa a fcut i Cel ce nti s-a fcut pild, adic Hristos, c zice: sufletul Meu l pun pentru oi, iar i Petru zice: Hristos a ptim it pentru noi. i Pavel pentru Printele zice: Care pe al Su Fiu nu l-a cruat, ci l-a dat pe El pentru noi toi, i acestea de obte sunt la toi preoii. Dar ce trebuie mai mult s aib cel ce se m brac cu chipul clugriei, i se fac stravrofori? Au nu este aceasta semn al srciei lui Iisus? Semn este de rstignire, chipul morii este. Gndire la toate cele de sus i lepdare de toate cele de jos. Drept aceea i cei ce cunoteau Taina aceasta fugeau de nlim ea sfintei slave, nu c doar trebuie a fugi de preoie, ci pentru c se cade a fi harnic cel ce va s ndrepteze sfintele lucruri ale acestei Taine, i curat s fie pe ct se poate, i cu osrdie pentru folosul frailor. C lucru al lui Dum nezeu este, i iubit Lui, i pentru dragoste dat, precum a nvat Hristos i pe Petru. Deci socotind acei smerii Prini, c preoia este mai presus de vrednicia lor, se lepdau de ea. Iar acum, cei ce poart chipul acelora mai vrtos caut arhierie; i muli socotesc c trebuie a se da clugrilor, pentru m rim ea i curia vredniciei chipului care l au, cci vrednicia arhieriei se cade a se da la cela ce va fi mai curat, dar curia i evlavia mai vrtos se socotete c este n chipul clugriei, i socotin aceasta pe care o au muli socotete c este bun, i este i a Bisericii, i ntr-atta s-a ntrit, nct fiecare stpnire bisericeasc se d numai clugrilor, i cercnd acum, abia vei afla pe cineva din preoii mireni a fi arhiereu. Iar clugrii se socotesc ca i cum s-ar fi dat aceasta ca o m otenire a lor i vei vedea c aducnd pe vreunul din preoi m ireni ca s se fac arhiereu, nti aceasta cere Biserica de la el ca s se clugreasc, ci aceasta toi credincioii aa hotrsc, i mai vrtos dum nezeietii arhierei ai Bisericii. i dau cinste Dum nezeiescul chip al clugriei dup rnduiala
266

lui cea dinti, i dup fgduin cc au dat lui Dum nezeu. Iar socoteala cea rea a m ultora toate le-au stricat, i cele ce sunt ale chipului s-au fcut netrebnice (vai!) i s-au stricat, i arhieria lundu-o oarecare nu o chivernisesc pe ea precum se cade, ci numai ca s dobndeasc Dumnezeiasca vrednicie se srguiesc ct le e puterea, i n tot chipul s ncvoiesc pentru aceasta. Iar nimic nu fac dup vrednicia ei, iar uneori fac i cele ce sunt m potriva acestei vrednicii, iar mai vrtos s zic c fac mpotriva lor, c se cade nu pentru arhierie s se m brace cu chipul clugriei, ci se cade s ia am inte ce nchipuiete acest chip. Iar i nvrednicindu-se preoiei, cei ce vor alege spre aceasta, mai cucernici s sc arate, i s se sm ereasc m preun cu Stpnul cel sm erit a Crui rnduial i chip au luat. Iar ei aceast dum nezeiasc rnduial o fac pricin dc nlare i de trufie, i nu cum c arhieria este pricin de aceasta, ci a noastr voin, neavnd luare am inte spre cunotina celor dum nezeieti, ci fiindc cu totul dat la cele de jos. Iar datori suntem a nu socoti aa, c dei scriu acestea m potriva mea fiind cuprins cu aceste cugete ale trufiei de multe ori, dar nu m voi prsi, ci ct pricep aflu lucru dum nezeiesc, i cu datorie voi zice; i m preun cu alii i pe m ine m voi mustra. C nu se poate s nu se fac oarecare folosire ntru noi aducndu-ne am inte de lucrurile cele bune, m car de ne i furm de gndurile cele necuvioase. C a nu primi noi cugetele i gndurile, aceasta nu este n puterea noastr. Dar i a ne nela cu cugetele se ntm pl nou, fiind supui sub schimbare; dar a cunoate cele de folos, iari a ne ridica ctre cele mai bune, aceasta este prin putina noastr. Deci aceasta nebgnd-o noi n seam, vinovai ne facem , iar poi zice i aceasta, c a ne griji pentru cele mai bune pururea, dintru aceasta putem ctiga ceva duhovnicesc i dum nezeiesc. Deci se cade s cercetm ale cui slugi suntem , i crui lucru slujitori, i al crui chip purtm. Deci a lui Dum nezeu slugi suntem , a Celui ce a zidit toate, i a Celui ce ne-a fcut i vrea pururea s fim spre bine. i schim bndu-se unii de a lor voie spre ru, iari bine au voit, i bine voiete, i lucreaz aceasta cu m ijlocirea preotului, ca s vie spre bine. Iar slujitori suntem unui lucru foarte m are dect toate. C lucrului prin care s-au unit cele de pe pm nt cu cele de sus, i vrajba s-a stricat, i Dum nezeu cu oamenii s-a m pcat, i toat rtcirea a contenit, i stpnirea dracilor a pierit, i oamenii cu ngerii m preun, i fiii lui D um nezeu, i dum nezei ne-am fcut dup Dar, acestuia lucrtori i slujitori, ispravnici, i tinuitori suntem nepovestit. Iar chip avem foarte dum nezeiesc i mare, fiecare dup rnduial i dup vrednicie, c cpiscopul este chipul lui Iisus, i dup dnsul este chipul lui lisus preotul, dup jertfirea lor de Tain.
267

Iar cu celelalte daruri, episcopul este chipul Printelui lum inilor, de la ("are este toat darea cea bun i tot darul cel desvrit i lum intor, i pentru acestea se num ete, iar Preotul are chipul rnduielilor celor mai pe deasupra, i este a doua lumin, i dttor, i lucrtor Tainelor, i pentru aceasta se num ete svritor; iar diaconul este a treia rnduial, avnd chipul ngerilor celor ce slujesc, care se trim it pururea pentru cei ce vor s m oteneasc mntuirea. i drept aceea i propovednic i slujitor se pom enete aceasta, iar toi naintea lui Dum nezeu suntem stttori, a unei jertfe vztori, i acesteia i prtai, i un trup cu aceia, i m preun slvii, i altora dttori cu D um nezeiescul Dar, m car c aceasta se face dup rnduiala ce are fiecare, unii mai nti, alii mai pe urm. S vedem dar pe lisus i s pricepem cine este: Dum nezeu adevrat pururea fiind dintru Cel cc este, C uvnt din M intea cea fr de nceput a Printelui celui prea nalt, Fiu Unul nscut al A celuia de la Care sunt toate, nelepciune, putere i C uvnt, prin care sunt toate. Domn atotiitor, far m aterie, nevzut, negrit, necuprins, neajuns, nehotm icit, nepipit i nemuritor. Iar mai apoi ce s-a fcut pentru noi? Om, vzut, hotrnicit, ptimitor, muritor, srac, necinstit, vndut, osndit, suduit, batjocorit, cznit, rstignit, i acestea a ptim it pentru noi. Ce alt lucru mai dum nezeiesc dect acesta? Ce artare a buntii este alta mai m are sau ce alt lucru putea s arate adncul milosrdiei Lui? Cu ce alt lucru se poate a se cunoate sm erenia lui Dum nezeu? Ziditorul s se fac zidire, Fctorul, fptur, Care a i ptim it de la zidirile Sale, pentru folosul zidirii Sale, i tic la robi a ptim it Stpnul, pentru robi, pentru cei necredincioi, care se fcuse Lui vrjm ai, i de voia lor s-au deprtat de la Dnsul, i au slujit vrjm aului Lui; pe nsui Ziditorul nu L-au cunoscut, nici s-au pocit, nici L-au cutat, nici au alergat la Dnsul, ci mai vrtos L-au gonit, L-au hulit i L-au om ort; pentru acetia s-a dat pe Sine Cel Bun, a ptim it, a murit, a nviat i pe noi ne-a ridicat, s-a suit n cer, i pe noi ne-a nlat, i pururea m ijlocete pentru noi, i ne m prtete lum inii, i m dulare ale Sale ne face, i voiete a rmne nedesprit ntru noi, i poftete aceasta i se srguiete ctre aceasta. Dar ce vom aduce n locul acestora? De cte mori, i de s-ar putea i nenum rate mori, suntem datori pentru D nsul? A cestea datori fiind pururea, i nici datoriile neputndu-le plti, m car cnd stm naintea acestuia, i lucrurile i cuvintele sm ereniei zicem i le facem, s ne smerim vznd pe Cel ce s-a sm erit i se sm erete, s ne nfricom cugetnd la Acelea Cruia i stm nainte. n m ijocul nostru se afl Hristos, i nevzut i vzut n Pinea cea D um nezeiasc a Trupului, i n cinstitul Pahar al Sngelui, artnd patim ile Sale, junghierea, piroanele, sngele i moartea; cu cutrem ur s stm nainte apropiindu-ne de El, i nine vzndu-L pe Dnsul, i sfarm ndu-L, i m ncndu-L, i bnd din Snge, i altora
26H

dndu-le, dup Darul care s-a dat nou. Atuncea se m inuneaz heruvim ii, se spimnteaz serafimii, toate dum nezeietile puteri se ngrozesc vznd, i cu fric stau nainte, i bine cunosc a lor fire, ca o zidit, i cu slav i cu minunare slvesc nem surata buntate a lui Dum nezeu; m preun cu noi acestea sfiindu-se stau cu tem ere m prejurul Jertfelnicului, stau poftind a privi la Tain, c nu far lucru stau nainte, c de acolo prim esc raza luminii lor. C de acolo se d izvorul lum inilor, fierbineala focului lor, viaa, nelepciunea i nvtura. Deci de stau nainte ntr-acest chip acetia, cei ce sunt far de trup, nesupui la nici o patim, dar noi, rna, lutul, vierm ele, n ce chip suntem datori a sta nainte? n ce chip trebuie s ne gtim noi ctre un lucru mare a lui Dumnezeu ca acesta? Cu toat frica i cu toat dragostea s ne gtim pe noi a ne apropia i a sluji unui lucru att de mare. C dc vrem e ce un lucru ca acesta nu altceva l-a svrit, far numai dragostea, s-l iubim pe Dnsul. C are mai nti ne-a iubit pe noi, i cu dragoste slujind, cu toat virtutea sufletului s ne apropiem . i de vrem e ce dragostea pe Dum nezeu atta de sm erit L-a artat, i noi cu sm erenie i cu dragoste s-I slujim Lui. De vreme ce S-a artat Dum nezeu ntrupndu-Se, c nu se putea far de Dumnezeu a se ridica firea om eneasc, fiindc singur ea din voie a czut; i pentru aceasta omul a avut trebuin a se uni cu Dum nezeu, i noi pururea s ne socotim c din fire suntem neputincioi, i s cerem ajutorul lui Dumnezeu, i nim ic far de Dnsul nici odinioar nici m car s gndim. C zice: far M ine nu putei face nim ic , pentru ca s ne mai unim cu Dnsul, i nedesprii s fim m preun. De s-a fcut vicleanul m potrivitor cu trufia i cu nebunia lui, noi bine cunoscnd srcia noastr, s ne facem ai Ziditorului, c zice: cel ce se va smeri pe sine, se va nla. De s-a dat pe Sine Stpnul nostru pentru toi, i tuturor celor ce aveau trebuin s-a fcut El toate, i noi s ne dm pe noi Lui, pentru ca iari s ne facem prtai Lui. S slujim lucrului Su cu osrdie, i de s-ar putea sI aducem Lui nfricoata Jertfa n toate zilele, c plcut este Lui aceasta, c zice: Cu poft am poftit a mnca acest Pati m preun cu voi , i pururea o cere aceasta, c n-a zis: facei , ci s o facei ntru a Mea pom enire, adic pururea, i ce alt lucru ar fi mai m are dect lucrul acesta, prin care se face pom enire lui Hristos ca s se junghie Acesta pentru noi i pururea s se jertfeasc. C a zis: acesta este Trupul Meu, cel ce se frnge pentru voi, adic pururea, i acesta este Sngele Meu, care se vars pentru voi, nu o dat vrsndu-se, ci n toat vremea. Deci nu este nou altceva mai de folos dect Jertfa aceasta i lui Dum nezeu mai iubit, pentru c lucru al Lui este, i nnoirea oam enilor, i al Lui m prtire cu noi, precum i ntrupndu-Se a artat, i vrnd a ptimi, S-a rugat aceasta zicnd: pentru ca s fie una, prccum i Noi .
269

Iar c prin aceasta una ne facem cu Dnsul nsui m rturisete zicnd: cel ce m nnc Trupul Meu i bea Sngele M eu, ntru Mine petrece i eu ntru el . Deci mai presus dect toat rugciunea i lauda se cade a ne griji de lucrul acesta al Liturghiei, cci pentru aceasta este toat rugciunea, i cea mai de multe ori n zilele vieii noastre aceasta s o facem. nc i aceasta trebuie a socoti pentru Sfnta Liturghie, c toate Dum nezeietile lucruri i cuvinte se lucreaz, i nici un lucru dup ce s-a fcut nu a rmas n deert, ca s nu se lucreze, care aceasta o putem cunoate din toate zidirile pe care le vedem, c toate lucreaz dup cum s-au ornduit i cerul se mic pururea i pm ntul rodete i toate lucreaz, fiecare dup cum i s-a ornduit. A adar trebuie a fi lucrtor cel ce s-a rnduit la acest lucru prea dum nezeiesc i prea mare, de lucreaz aceste lucruri vzute far osteneal, i om ul cel ce se num ete lume m ic i mare, este lucrtor pururea. C partea cea sim itoare, cu cele sim itoare hrnindu-se, crescnd i schim bndu-se; iar partea cea gnditoare, cu cele ce sunt gnditoare, adic pururea cu mintea i cu partea sufletului cea cuvnttoare, lucrnd i inicndu-se, nct dintr-aceasta adic din m icarea gndului om enesc au hotrt oam enii, c i gnditoarele i dum nezeietile puteri pururea se mic, fiindc i gndul pururea se mic. Deci n ce chip lucrul cel mai mare al acestei slujbe mari a lui Dum nezeu, care lucru este mai presus de toat zidirea, prin care a fi bine toate se povuiesc, unindu-se cu Dumnezeu, i dum nezeieti facndu-se, mai vrtos oam enii, care i m rind i trind se prefac printr-acest lucru spre stare mai bun. Cum, dar, n deert va rm nea oarecnd i nu se va sluji Liturghia prin lene sau prin prut cucernicie a preoilor, care li se pare c o au, sfiindu-se de a face Liturghia; nu este cucernicie prsirea Liturghiei Sfintelor Taine, ci mai vrtos oprire de m ntuitoarea Jertfa, c organ sfinit s-a fcut preotul. Deci s nu rm n far lucru, c va s dea rspuns precum socotesc pentru lenea lui, precum zice i dum nezeiescul Vasilie ctre un oarecare Grigorie, ngrozindu-1 pentru prsirea ce a fcut, c au s se prseasc cu pricini cuvioase sau fiindc este organ dum nezeiesc, dup pravil s poarte grij de lucrul acesta, c fiecare plata lucrului su va lua. i zice: Blestemat este tot cel ce face lucrul Domnului cu lenevire. Dar ce lucru al lui Dum nezeu este altul mai m are dect acesta? Prsirea lucrului acestuia de vtm are este, precum am zis: Ci de va i lua omul Darul, dup cum au nvat Prinii, i nu este vinovat de cele ce opresc preoia, de nu va sluji, s se team de Dum nezeu, c i se va cere rspuns pentru lucru, c prin neslujirea Sfintei Jertfe nu se d folos celor ce aveau s se foloseasc printr-nsa, i nu se lucreaz pom enirea M ntuitorului nici nnoirile patimii celei Dum nezeieti; iar cel ce va fi vinovat dc greeli pe care Prinii le-au artat c sunt opritoare de Sfnta Liturghie, s se prseasc de a sluji. C
270

cel ce nu face Sfanta Liturghie dup aezm ntul Prinilor, m potriva sa lucreaz i vinovat va fi Tainelor lui Hristos, c de este vinovat cel ce se cum ineccu nevrednicie, cu ct mai vrtos va fi cel ce slujete. Deci nici un om nu este vrednic (precum ne-am nvat) pentru lucrul acesta, pentru c i ngerilor este nfricoat. Iar de vrem e ce Dum nezeu, fcnd oarece micorare, a dat la oam eni aceasta, dup putina lor, trebuie s ne nevoim noi oamenii, i cei ce s-au nvrednicit dup puterea Darului cu osrdia s lucreze aceasta, la toate viaa Stpnului urm nd pe ct se poate, pentru ca i lucrtori pururea i prtai A celuia s fie cei ce poart chipul Lui i n fiecare zi de se va putea s fac pom enirea Lui, c se va uni printr-aceasta Dum nezeu cu dnii, ngerii se vor uni cu Dum nezeu i cu dnii. nc i sufletele sfinilor i ale tuturor credincioilor se vor uni cu Dumnezeu. C elor ce vieuiesc ntru pravoslavie, fcnd bunti, le este sporire i ntrire. Iar celor pctoi, de se vor poci, va fi m blnzire i curire. nc la toat zidirea dintr-aceasta se va da sfinire, i chiar la cele trupeti ce ne trebuie avem m are ajutor. Pentru aceasta m ult este plata celui ce slujete cu cucernicie i cu osrdie; iar de nu se va putea n fiecare zi a sluji Liturghie, m car de patru ori ntr-o sptm n, precum i M arele Vasilie fcea, i aceasta o facea pentru c lsa celelalte trei zile pentru alt slujire, cea prin cuvntul nvturii. A sluji n fiecare zi Liturghie, nu eu de la mine ndrznesc a zice, ci, nvndu-m de la M ntuitorul, c zice: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea; i: Eu sunt viu i cel ce va m nca va fi viu, pentru M ine ; iari Apostolii se arat c ntr-acest chip se facea, ndeletnicindu-se la rugciuni i la frngerea Pinii, precum scrie, adic pentru slujirea Tainelor i pentru m prtirea lor; i muli din Prini aceasta au zis i au fcut: i Fericitul Grigorie al Rm ului, care s-a srguit pentru aceasta, care a i hotrt a se face Liturghie desvrit n posturi, la Biserica Rm ului, i a nvat pe un oarecare Eniscon ce slujea Liturghie desvrit n posturi, aa s slujeasc n fiecare zi; pe care Eniscon verhovnicii A postolilor la ziua praznicului lor l-au m utat din via dup D um nezeiasca Liturghie, precum i n somn mai nainte i spuseser lui. Prea Cuviosul A polonie a nvat pentru aceasta, ai crui ucenici n fiecare zi slujeau Liturghie i se cum inecau cu Sfintele Taine; iar Sfntul loan Gur de A ur ntru acest chip a scris m preun cu Printele Vasilie pentru D um nezeiasca Liturghie, i laud pe cei ce se m prtesc n toate zilele de cum inectur, num ai s fie cu cucernicie. Iar i n Bisericile cele soborniceti i pretutindenea, celor osrdnici n fiecare zi s-a dat a sluji Liturghie, i pentru ca s nu se par cea mai sus zis a fi far socoteal, artnd cum c au datorie a sluji pururea i preoii cei ce au soii fiindc i clugrilor de m ulte ori li se ntm pl ispita cea de noapte, dar i cad la m nie i la pizm i la alte multe patimi cu uneltirile vicleanului; de care de aceasta de toate dator este
271

a fi curat preotul cnd va vrea s slujeasc. S fac aceia ce a fcut M arele Vasilie, de se va putea, n sptm n a sluji Liturghie de patru ori, precum s-a zis, iar de nu, m car de dou ori n sptm n, negreit. Aceasta i celor din lume preoilor mireni, i ierom onahilor se poate, i nu pot gsi pricin, fiindc se pot curi mai nainte n cele cinci zile cu purtarea de grij, cu luarea aminte i cu spovedania. Drept aceea i pururea s se spovedeasc, c prin spovedanie dect prin ce altceva poate s se cureasc; i mai vrtos preoilor mai de trebuin le este aceasta, fiindc se apropie pururea de Dum nezeul Cel ce tie toate i numai prin pocin d iertare; iar de va fi biruit de vreo patim , mai vrtos asupra cuiva, i care aceasta se ntm pl mai m ult celor pizmai i zavistnici, nu se cade a se apropia de cel Bun i Dttorul de pace, fiind cuprins cu patim, facndu-se organ celui viclean, care prin patim locuiete ntr-nsul. S tie dar c i pentru patim i pentru prsirea slujbei i se va cere rspuns, c de bunvoie a ascultat sfaturile vicleanului; c nici are putere vrjm aul s ne aduc unde i va fi voia, pentru c s-a dat nou putere s clcm pe erpi i pe scorpii, adic asupra dracilor vicleni i om ortori, i pe toat puterea celui viclean; c numai a ne aduce n gnd are voie afltorul rutii; dar i aceasta i s-a dat voie spre ispitirea celor credincioi i a celor alei, dar nu are putere a face vreo sil, pentru c nici asupra dobitoacelor nu poate, fiind zidire a lui Dum nezeu. Deci la voina i la puterea noastr este a-1 birui pe el i a face buntate; pentru aceasta ne vom osndi biruindu-ne de dnsul, i pentru oarecare patim urt lipsindu-ne de un Dar mai presus de ceruri, adic de slujirea Sfintei Liturghii, i de sfinirea ce d aceasta. Drept aceea trebuie a ne curi ct va fi puterea i a ne nevoi ca s nu cdem din neluare am inte n cursele vicleanului. S ne pzim pe noi cei nvrednicii preoiei, ca s stm nainte-I curai ct se poate, s slujim Celui Prea Curat, s ne silim a m podobi faptele noastre, cuvintele i cugetele, cu lucrurile plcute lui Dum nezeu i s urm m faptelor Lui. Dar care sunt acelea? Iubirea de oam eni, sm erenia, mila, dragostea ctre toi, pacea i darea Dum nezeietilor Daruri; iar mai nainte de toate m prtirea cu noi i sfinirea. C Sfan fiind Dum nezeul nostru, sfinete i pe cei ce se apropie de El, i binevoiete a se odihni ntru Sfini. Care ne va i nvrednici Prinilor, Sfinilor i aleilor Lui, aici facndu-ne vrednici i pzindu-ne pn n sfrit slujitori ntru sfinire Tainelor Lui, iar acolo ducndu-ne ntru Sfnta Sfintelor i far de m ijlocire facndu-ne prtai Lui n veci. C Lui se cuvine toat slava, cinstea, nchinciunea, m area cuviin, m rirea i lauda, lui Iisus Hristos, Fiul lui Dum nezeu celui viu i Dum nezeului nostru, Care pe Sine pentru noi S-a sfinit prin jertfirea crucii, ca s fim i noi sfinii ntru adevr, m preun cu Printele Lui Cel far de nceput i cu Prea
272

Sfanul i Bunul i de via Fctorul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. AMIN.

GLOSAR

A gne - partea din centrul prescurii, unde este ntiprit IS. HS. NI. KA., n form de cruce, i sim bolizeaz pe mielul lui D um nezeu Care se jertfete la fiecare Sfnt Liturghie. A m von - locul din biseric de unde se citete Sfnta Evanghelie i se rostete predica. A rhim andrit - provine din cuvintele o arhon care nseam n stpn, conductor i mandra, care nseam n gard , mprejmuire. n perioada m onahism ului primar, m nstirile nu erau m prejm uite cu gard, ns obtile aveau un gard duhovnicesc al lor. M onahii se aflau n grija sau m prejm uirea duhovniceasc a unui printe care se num ea arhim andrit. Avva - printe duhovnicesc. A ntim is - este pnza sfinit de arhiereu pe care este im prim at punerea n m orm nt a M ntuitorului avnd aezate ntr-un mic buzunar prticele din Sfintele M oate, far de care nu se poate svri Sfnta Liturghie. A nafora - poart acest num e deoarece se d nainte de cinstitele Daruri, adic a Sfintei m prtanii - binecuvntare. Astzi anafora se d ndeosebi la toi cretinii care au fost prezeni la Sfnta Liturghie. Respcctnd tradiia, anafora o lum pe nemncate. Analavul - camilafc. Antifon - n limba liturgic este rugciune pe scurt, cum sunt cntrile dinainte de Sfnta Liturghie, Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, M ntuitorule m ntuiete-ne pe noi i M ntuiete-ne pe noi Fiul lui D um nezeu, cel ce ai nviat din m ori. Antifoane mari sunt psalmi ntregi care se cnt antifonic - antifonica - adic de ctre dou strane prin dialog.

274

A ghios - vrcdnic - dup hirotonie cnd Arhiereul m brac pe noul cleric cu veminte, strig axios. Acest cuvnt l repet i poporul ca o ncuviinare adeverire: este vrednic. R ugciunea cere: s fie vrednic. B e c is n ic - slbnog - neputincios, om vrednic de com ptim ire. Bederni - este com ponent din vem intele arhiereti sau preoeti n form de romb i care sim bolizeaz sabia duhului. Betleem - este cetatea n care s-a nscut M ntuitorul Iisus Hristos, i n lim ba ebraic nseam n oraul pinii. Bogomil - micare eretic care s-a m anifestat pe teritoriul Bulgariei de astzi, la poporul slav, n timpul secolului al X -XI lea. Acetia au falsificat practica bisericeasc i tainele i predicau neascultarea. Chinovie - aezare m onahal cu via de obte. Cuminectur - Sfanta m prtanie sau Euharistie, este Sfntul Trup i Snge al M ntuitorului care se ofer spre m prtire celor pregtii dup Sfanta Tain a Spovedaniei, prin dezlegarea preotului duhovnic. C uvios - sfan care provine din tagm a m onahal i a prim it cununa sfineniei n urm a nevoinelor din viaa pm nteasc. C hilie - cuvntul chilie n limba rom n se nelege chilia n care triete cu clugrii. n Sfntul M unte o chilie bine organizat are mult mai mult nsemntate, este ca un schit n Romnia. Unele chilii au fost mai nainte num ite Monidrion - M nstire care cuprinde teritorii si are ntre 10 i 15 persoane, n tim purile bune ajungnd pn la 35 de persoane. Chidaris - mitr. Canghel - tmpl Cartea rugciunilor - molitfelnic C atavasie - n limba bisericeasc este irmosul cntrii. Spre deosebire de alte canoane care se citesc, catavasiile se cnt. De exemplu: Deschide-va gura m ea i se va um plea de duh . Se numesc catavasii pentru c cretinii cnd cntau aceste tropare coborau din strnile lor i stteau drepi, ca o confirm are a celui mai mare respect i evlavie. C ondac - imn de tip bisericesc care a aprut n secolul V. A fost alctuit de Rom an M elodul. Se num ete condac pentru c m em brana pe care s-a scris imnul era nfurat ju r m prejurul unui lemn cilindric. Condacul zilei este condacul care se raporteaz la un sfnt din cursul sptm nii i se gsete n ceaslovul mare. Canghel - tm pl E gum en - printele duhovnicesc care conduce o aezare monahal. E pitaf - este acel m aterial pictat sau brodat cu reprezentarea punerii n m orm nt a M ntuitorului Iisus Hristos care se scoate spre nchinare n biseric n vinerea Sfintelor Patimi. Cu el se nconjoar biserica n seara prohodului i se pstreaz pe Sfanta Mas pn la nlarea Domnului.
275

Erem it - monah din pustie sau pustnic. H artofilax - cel care se ngrijete de actele unei instituii. Se mai num ete i arhivar. H risov - document mprtesc. Ierusalim - oraul pcii, este cetatea sfnt n care s-au petrecut marile evenim ente din viaa Domnului Iisus Hristos legat de m ntuirea noastr. Icos - adic cas, ca unul ce cuprinde ntru sine toate cuvintele srbtorii sau viaa fiecruia dintre sfini i care se sfrete ca i condacul cu puintic cntare. Izvodire - inventare, rspndire, extindere. Irm os - prim a stihire dintr-un ir de cntri. Se num ete prim ul tropar al cntrii, care d ritmul i glasul la celelalte tropare de cntri. Litia - este rugciunea care se cnt n pronaosul bisericii, mai ales la privegheri. Astzi litia se svrete num ai n m nstiri. Caracterul litiei este cucernic i em oionant i sim bolizeaz, pe de o parte, cderea omului din Rai (pentru aceasta se face n pronaosul bisericii) iar pe de alt parte m ntuirea cu coborrea Fiului lui Dum nezeu n lume. Libano - tmia provine de la cuvntul nm iresm at (libanos) din Asia i din India. Deoarece evodionia m iroase deosebit de frum os cnd arde, se ntrebuina la cultul religios din vechim e. n cultul cretin tmia sim bolizeaz nvierea puterilor sufleteti i trupeti ale om ului ctre Dum nezeu, n timpul aceleiai rugciuni: s se ndrepteze rugciunea mea ca tm ia naintea ta - psalm ul 140. Tm ia era una din cele trei daruri ale m agilor duse lui Hristos n petera din Betleem. M olitf - rugciune. M iroam ele - ecteniile M ozaviria - iretenie, viclenie. Nastavnic - cel mai mare, egum en, stare sau arhiereu care svrete slujba tunderii n monahism O rar - face parte din vem intele diaconului i sim bolizeaz aripile ngerilor care slujesc nencetat pe Dumnezeu. O m ofor - provine de la substantivul din grecete omos, care nseam n um r i de verbul farao, care nseam n a purta. Astzi om oforul este purtat de ctre arhiereu. Om oforul sim bolizeaz pe cretinul regsit asem enea oii celci pierdute i aflate din parabola M ntuitorului i purtate pe umerii Pstorului. Od - se num ete i locul canonului. Fiecare canon are nou ode n mod obinuit, pe cnd Triodul are numai trei. Fiecare od se com pune din primul Tropar care se num ete irmos i alte 3-4 tropare. Pavecerni - este slujba care se svrete dup cin.

Presim ilor - post de 40 de zile , rnduit de Biseric naintea Sfintelor Patimi i a nvierii M ntuitorului Iisus Hristos. Pecuniare - mijloace de existen bneti sau materiale. Pravil - rnduial sau canon de rugciune rnduit de duhovnic. Prestol - jertfelnic sau Sfnta M as pe care se svrete jertfa nesngeroas a M ntuitorului lisus Hristos la fiecare Sfnt Liturghie. Procovee - acoperm inte care se folosesc la sfintele vase. Polononi - sau m iezonoptic, este una din cele apte laude ale Bisericii care se svrete la m iezul nopii. Psifos - ales, candidat, votat. Paraipanul - param anul de la clugrie, a unui monah. Pristvi - a se sfri, a se trece din via. Precistania - m prtania. Propodovnic - propovduitor Posatnic - iitoare Penticostar- se num ete cartea liturgic a Bisericii, care conine cntrile perioadei care ncepe din Dum inica Patelui i se term in cu Dum inica tuturor sfinilor. Se num ete Penticostar deoarece am intete n special dc cele 50 de zile de la Pati i pn la srbtoarea Pogorrea Sfntului Duh. n mod special Penticostarul conine cntrile din: a) Sptmna luminat; b) Duminica Tomei; c) Duminica M ironosielor; d) Duminica Slbnogului; e) Dum inica Sam arinencei; f) Dum inica Orbului; g) Dum inica Sfinilor Prini de la Sinodul I ecum enic h) Dum inica Pogorrii Sfntului Duh. Peresi - Slav ie Dum nezeule de trei ori cu voce tare... i celelalte Rucaviile - m necue Sachelar - cel carc ngrijete de sfintele m nstiri , din punct dc vedere adm inistrativ. Schevofilax - cel care are n grij vem intele i crile de slujb ale unei biserici sau m nstiri. Schevofilachio - provine de la cuvntul grecesc schevofilachio, care indic locul unde se pstreaz Sfintele vase pentru svrirea Sfintei Liturghii. Sedelnc - sau eznde, sunt cntri din cadrul utreniei n timpul croar crcdincioii pot sta n strini.

277

Spovedanie - pocin sau m rturisire; este una dintre cele apte Sfinte Taine n cadrul creia cretinul care face m rturisirea pcatelor cu cin prim ete iertarea de la Dum nezeu prin m ijlocirea preotului duhovnic. Svetealna sau lum innd - se zice naintea Laudelor i conine pe scurt evanghelia nvierii i sunt n num r de 11. Sinaxar - ntiinare pentru srbtoare sau pentru sfinii cei ce s-au svrit n acea zi, cuprinzndu-se buntile pe scurt despre cei ce se serbeaz, ct i despre ceilali, ludnd pe fiecare dintr-nii n versuri iambice. Triodul - se num ete cartea liturgic a bisericii care conine cntri ale perioadei Triodului, care ncepe din Dum inica V am eului i Fariseului i se term in n dim ineaa sptm nii din Sptm na Mare. n mod special Triodul conine cntri ale celor trei sptm ni care sunt nainte de nceperea Postului M are (dum inica Vameului i Fariseului, a lsatului sec de brnz i a lsatului sec de carne) si ale celor cinci sptm ni ale Postului precum i a Sptm nii lui Lazr i Sptm na Mare. Se num ete Triod deoarece m ulte din canoanele care se cnt sunt formate numai din trei (c n t ri)... cum se obinuiete. Vohod - face parte din cultul divin al Sfintelor slujbe, nseam n ieirea preotului din Sfntul A ltar n naos i pronaos cu cdelnia, Sfanta Evanghelie sau Sfintele Daruri. Volnicie - libertate, neatrnare, autonomie. Um ivelni - locul unde se spal vem inte, procovee ale Bisericii. Zveasa - perdeaua sau catapeteasma.

S F R IT . I L U I D U M N E Z E U L A U D ^ ^ K e

C U P R IN S

Prefa la noua ediie


Pentru pocin

3 5

Capitolul 251
Cum c pocina este a se smeri totdeauna, a zice i a se socoti pre sine pctos i a alerga la m rturisire; i cum c nim eni nu este curat ntre oam eni................................................................................

5 6

Capitolul 252
Cum c toi, i preoii i mirenii, trebuie s se pociasc................

Capitolul 253
Cum c a propovdui pocina este i a M ntuitorului i a Apostolilor, i acum mai cu seam datoria arhiereilor i a preoilor............................................................................................................

Capitolul 254
Cum c adevrata propovduire este sfnt celor ce ntorc pe cei necredincioi la pocin......................................................................

Capitolul 255
Cum c cei ce nva s se pociasc s ia am inte i s prim easc pe aceia pe care i va cunoate c vin cu gnd bun, iar pe cei ce vin cu frnicie, s-i cerceteze........................................

10 10

Capitolul 256
Pentru spovedanie, cum trebuie s se fac...........................................

Capitolul 257
Cum trebuie s ad i s se afle cel ce spovedete i cel ce se spovedete......................................................................................................... 11

Capitolul 258
Cum c cele prin care fie facem bunti, fie pctuim sunt trei: m intea cea socotitoare, mnia i pofta, care se num esc partea cea ntreit a sufletului..................................................................

11
279

Capitolul 259
Cum c n noi sunt i alte trei, cu care facem sau cele bune sau cele rele, i acestea sunt: mintea, cuvntul ce se rostete i fapta...................................................................................................................

12

Capitolul 260
Cte se lucreaz prin minte cnd se lupt cineva cu partea cea raional, cu cea m nioas i cu cea poftitoare, i cte se ntm pl iari m potriv, cnd nu ia am inte.....................................

12

Capitolul 261
Cte svrete omul cu cuvntul, m preun cu aceste trei pri ale sufletului, i cte, iari, greete, nelundu-i seam a.............. 13

Capitolul 262
Cte lucruri bune se fac prin cele trei pri ale sufletului cnd va lua omul aminte, i cte rele se fac, iari, cnd nu va lua am inte................................................................................................................

13

Capitolul 263
Cum c spovedania este trebuincioas fiecruia, cci toi greim ................................................................................................................. 14

Capitolul 264
Cum c i cel ce triete cu evlavie trebuie s vieuiasc n supunere i s prim easc canon de la duhovnic, iar nu s ndrzneasc luii...........................................................................................

14 15

Capitolul 265
Pentru ce se num ete ngeresc cinul clugresc.................................

Capitolul 266
Pentru ce se obinuiete de multe ori a se face nti clugr, i apoi arhiereu................................................................................................... 16 16 17 17 17 18 18 20

Capitolul 267
Pentru svrirea clugreasc................................................................

Capitolul 268
Ce nsem neaz a sta atunci descul, gol i cu capul descoperit.....

Capitolul 269
Ce nsem neaz a se aduce gol, inndu-se de braele frailor.......

Capitolul 270
Pentru ce fgduinele se fac cu ntrebare i rspunsuri...............

Capitolul 271
Ce nsem neaz tunderea prului.............................................................

Capitolul 272
Ce putere au rugciunile care se citesc naintea tunderii..............

Capitolul 273
Ce nsem neaz haina cinului clugresc...............................................
280

Capitolul 274
Cum c monahul urm eaz prin chipul su m oartea lui H ristos.. 21

Capitolul 275
Cum c dup srutare i dup toate celelalte ale svririi, sfritul tuturor buntilor este C um inectura............................... P R E A CINSTITA N U N T ...................................................................... 23 24 24

Capitolul 276
Pentru ce se pun la Nunt cununi...........................................................

Capitolul 277
Cum c nu se cade ca cel drept slvitor s se m preune n cstorie cu cea de alt credin.............................................................. 25 26 27 27 27

Capitolul 278
Pentru logodn................................................................... ...........................

Capitolul 279
Pentru svrirea N unii............................................................................

Capitolul 280
Pentru nun.......................................................................................................

Capitolul 281
Cum c svrirea Nunii numai arhiereul o lucreaz....................

Capitolul 282
Cum c cei ce se m preun n Nunt, trebuie s fie curai, s se binecuvinteze n biseric i s se cum inece.......................................... PE N T R U S F N T U L M A S L U .............................................................. 28 31

Capitolul 283
Pentru ce Sfntul M aslu se face de apte preoi i pentru ce uneori, nefiind apte, fac M aslu i trei preoi...................................... 31 32 32

Capitolul 284
Cum c puterea Sfntului M aslu este m are........................................

Capitolul 285
A supra izvodirii ce fac latinii m potriva M aslului.............................

Capitolul 286
Cum c M aslul este altceva dect untdelem nul cu care se ung m orii.................................................................................................................. 33

Capitolul 287
Cum c peste clugr se toarn untdelem n, iar peste mirean, cenu................................................................................................................. 33 35 35
281

Capitolul 288
Pentru svrirea Sfntului M aslu..........................................................

Capitolul 289
Pentru ce la toate Tainele se citesc cte dou rugciuni.................

Capitolul 290
Cum c Tainele sunt form ate din dou pri: m aterie i Duh, fiindc i noi suntem form ai din dou (din trup i din suflet)..... 36 38

Capitolul 291
Cte lucreaz Sfntul M aslu.....................................................................

Capitolul 292
Cum c trebuie s se pzeasc untuldelem nul ce rm ne de la M aslu................................................................................................................. 39

Capitolul 293
Cum c greelile preoilor trebuie s se canoniseasc de arhiereu............................................................................................................. PA R T E A A VI - A ..................................................................................... 40 42

Capitolul 294
Pentru m ntuitoarea num ire i chemare a Dom nului nostru lisus Hristos Fiu al lui D um nezeu, adic pentru dum nezeiasca rugciune cea cu adevrat ndum nezeitoare.......................................

45 45 46

Capitolul 295
Pentru fericiii notri Prini Calist Patriarhul i Ignatie.............

Capitolul 296
Ce cuprinde aceast dum nezeiasc rugciune...................................

Capitolul 297
Cum c toi cretinii, preoi, monahi i mireni, sunt datori s se roage n num ele lui lisus H ristos dup putere, m car la vremea rnduit, dac nu totdeauna.....................................................................

48

Capitolul 298
Cum c apte sunt Laudele pe care le face Biserica, ziua i noaptea, afar de Liturghie....................................................................... 49 50

Capitolul 299
Pentru ce se fac aceste apte Laude.........................................................

Capitolul 300
Pentru ce ncepem laudele Sfinilor i ale Praznicelor de la V ecernie............................................................................................................ 51

Capitolul 301
Cum c num ai Sfnta Liturghie s-a dat preoilor de nsui M ntuitorul nostru i aceasta nici nu se m preun,nici nu se numr ntre cele apte L aude.................................................................

51 52 52

Capitolul 302
Pentru ca s se pzeasc slujba cea care se face cu cntri...........

Capitolul 303
Despre Tipicul de la Ierusalim ..................................................................
282

Capitolul 204
Pentru Mitzonoptic i ce nsenineaz a toca..................................... 53

Capitolul :05
Pentru ce atunci cnd nu este preot s nceap, se zice: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, i aa m ai departe............. 53 54 54 55

Capitolul 206
Pentru Psalmul al cincizecilea..................................................................

Capitolul 207
Pentru psalmul Fericii cei fr prihan n cale...........................

Capitolul 208
Pentru ce se citete seara i dim ineaa Sim bolul credinei.............

Capitolul 209
Pentru slujba Utreniei i ce nseam n a se deschide uile cele dinti ale bisericii, a intra nuntru i a tm ia................................. 56 59 60 61 61 62 62

Capitolul 210
Pentru cele nou cntri ale C anonului................................................

Capitolul 311
Pentru sedelne................................................................................................

Capitolul 212
Pentru condac i icos....................................................................................

Capitolul 313
Pentru svetealn............................................................................................

Capitolul 314
Pentru Sfinte D um nezeule ....................................................................

Capitolul 315
Ce neles are cntarea Sfinte Dum nezeule.....................................

Capitolul 316
Cu ce socotin s-a aezat Sfinte Dum nezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de m oarte, m iluiete-ne pe noi ......................................... 63 63

Capitolul 317
m p otriva lui Petru C nafeul......................................................................

Capitolul 318
Pentru Sfinte D um nezeule i pentru rugciunea Tatl nostru , a doua explicare........................................................................... 64

Capitolul 319
Pentru Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i cine a com pus aceasta............................................................................................... 65 66

Capitolul 320
E xplicare pe scurt a rugciunii Tatl nostru.................................

Capitolul 321
Pentru ce cerem mil la toate rugciunile i naintea a toat rugciunea........................................................................................................ 68
283

Capitolul 322
Ce nseam n cu nelepciune i s lum am inte i nelepciune drepi................................................................................... 69 70 71

Capitolul 323
Pentru rugciunea otpustului (sfritul)..............................................

Capitolul 324
Pentru ntiul ceas.................................. ......................................................

Capitolul 325
Pentru ce la fiecare ceas i la celelalte slujbe zicem: D oam ne, m iluiete de patruzeci de ori................................................................... 71

Capitolul 326
Pentru celelalte ceasuri: cel de-al treilea ceas, cel de al aselea ceas i cel de al noulea ceas, m preun cu cel dinti ceas............. 72 72

Capitolul 327
Pentru psalm ii ceasului al treilea, al aselea i al noulea.............

Capitolul 328
Cum c toate slujbele s-au ornduit a se face n trei tim puri, pentru cinstea Treim ii i ca s nu ne lenevim ..................................... 73 74 74

Capitolul 329
Pentru slujba O bedniei..............................................................................

Capitolul 330
Explicarea pe scurt a Fericirilor..............................................................

Capitolul 331
Pentru V ecernie i cum c trei slujbe se ncep din A ltar i iar n A ltar se sfresc, Utrenia, Liturghia i V ecernia............................... 75

Capitolul 332
Cum c cei dinti trei psalm i ai Psaltirii se neleg pentru D om nul.............................................................................................................. 76

Capitolul 333
Ce nsem neaz vohodul Vecerniei, ce nsem neaz a se pleca preotul, a se ridica i a intra n altar...................................................... 80

Capitolul 334
Pentru ce sm bta seara i la celelalte srbtori ale sfinilor sau la praznice se face vohodul mai cu podoab....................................... 81 81

Capitolul 335
Ce nsem neaz vohodul de dim inea?..................................................

Capitolul 336
Cum c i la m nstiri se face vohodul Dum inic dim inea pentru nchipuirea nvierii......................................................................... 81 82

Capitolul 337
Ce nsem neaz prochim enele care se zic n fiecare zi.......................
284

Capitolul 338
Pentru rugciunea ecteniei, pentru cereri i cum c sunt foarte de trebuin..................................................................................................... 83

Capitolul 339
Pentru Litia care se face n tinda Bisericii i pentru celelalte Litii, care se fac afar din biseric.......................................................... 84 85 85 86 87 88

Capitolul 340
Pentru rugciunea cea din urm care se zice la L itie......................

Capitolul 341
Pentru ce duc nainte fclii aprinse........................................................

Capitolul 342
Pentru frngerea pinii...............................................................................

Capitolul 343
Pentru Pavecerni.......................................................................................

Capitolul 344
Cum c trebuie s se pzeasc Tipicul cel de obte..........................

Capitolul 345
nceptura rnduielilor i a V ecerniei ce se num ete a cntrilor.......................................................................................................... 89 89

Capitolul 346
Pentru Vecernia cntrilor........................................................................

Capitolul 347
Ce nsenineaz a se tm ia n tcere, naintea Vecerniei i a U treniei............................................................................................................. 90

Capitolul 348
Pentru cele trei antifoane mici care se zic la Vecernia cea cu cntri............................................................................................................... 93 95

Capitolul 349
Pentru Utrenia cea cu cntri...................................................................

Capitolul 350
Pentru rugciunile care se citesc n tinda bisericii, pentru tm ierea ce se face acolo i pentru intrarea n biseric, i ce nsem neaz aceasta...................................................... ................................

98 100

Capitolul 351
Pentru psalm ul al cincizecelea..................................................................

Capitolul 352
Pentru al treilea i al aselea ceas i pentru Liturghia darurilor mai nainte sfinite........................................................................................ 103 105

Capitolul 353
Pentru ce Litaniile se fac afar i inem cruci i sfinte icoane......

285

. & V . \vi\oVk\vD Pentru ce la Vecernii i la parem ii se aprind fclii i ce nsem neaz Lumina lui Hristos lum ineaz tuturor.................. 106 Capitolul 355 V . Cum c trebuie s cdem mai mult la vohodul Liturghiei darurilor mai nainte sfinite.......................... ................ ...................... 107 Capitolul 356 .> V vO Pentru Denie de la sptm na cea mare a Presim ilor. .* 107 Capitolul 357 \ . \\\\ Pentru sfnta pine care se nal ntru cinstea Prea Sfintei N sctoare de D um nezeu........................ ....................................\ \ | 0 9 Capitolul 358 ...................... ........ ......... iiniq G disgnil nlira*! Pentru buna rnduial la m ncarea frailor i a r u g c i u n i i . . , . . 110 Capitolul 359 ...... ....................}iin999Vfi< I iniire*! Pentru nlare.................................................................................,*W r..UA< m 110 Capitolul 360
Pentru sfritul nostru i ornduiala ngroprii i pentru ,V 1y pom enirea ce se face dup obicei...... .................................. .............. *... 1 1 3 Capitolul 361 .......... ......................................,...... Pentru a ne cumineca toi adesea....................................................113 Capitolul 362 .....................................................fo in in ib e in iw a V in n aS Pentru ngroparea arhiereilor, preoilor, m onahilor i m irenilor V i 115 Capitolul iairm saV esininm T r m ii n eiriiii 9* b 992 9D Pentru ce se pune icoan deasupra m ortului............ ,.....................116

Capitolul 354

Capitolul 364
Pentru ce se cnt de trei ori S f n t, cnd se aduce mortul la b i s e r i c , , , ...... ........................................... ..................................... i i i >116

Capitolul 365
Pentru gropnie i cum se pun ntr-nsele trupurile m orilor....... 116 OtV \v\\oVk\vO Pentru cei ce fac toate fr ornduial....... .................. ................ * 117 Capitolul 367 h h 92d ai 89i e i t i i i inrtn9q i okoa o?b o? . *j3 eeid iem l Pentru cei ce intr n altar fr nici o socoteal, nefiind nici; jn n* . hirotonii, nici nsem nai, i pentru cei ce ed cu trufie din susul , , preoilor i m onahilor......................................................i 118

Capitolul 366

Capitolul 368
Ce nsem neaz srutarea ce o facem la m ori....*....,..^...... . 120 Q fpitoM .369. ......................................................................... j )ijnite 9tfiien ien Ce nsem neaz aceea ce se zice Venica pom enire.........>y 121 Qfipitolul 370 i 3 3 mani) l> . fiid e ss l j s 'jlineiJ or j OisaM Pentru ce se fac num ai dousprezece nchinciuni la cel adorm it............................................................................................................... 121
286

Capitolul 1
Cum c Sfnta Jertf este mai de folos dect toate celor adorm ii........................................................................................................... 122 122

Capitolul 172
Pentru colivele ce se aduc pentru cei m ori.........................................

Capitolul 173
Pentru ce se face pom enire n a treia, a noua, a patruzecea zi i n celelalte........................................................................................................ 124 124 126 155 192 197

Capitolul 4
Pentru ce la an facem pom enirea rposailor..................................... P A R T E A A VII - A .................................................................................... P A R T E A A VIII - A .................................................................................. 12 CAPETE.................................................................................................... P A R T E A A I X - A ......................................................................................

NTREBAREA 1
n ce chip de multe ori se arat ngerii n chip de om i cum se preface diavolul n chip de nger de lum in? i cum vorbete, fiind fr de materie? Pot ngerii ca s se arate i cu alte feluri de chipuri?.......................................................................................................

198

NTREBAREA 2
n ce chip rsuflm noi? n ce chip rsufl pruncul n pntece? i n ce chip, oprindu-se rsuflarea, iese sufletul?............................

200

NTREBAREA 3

In ce chip stau ngerii naintea lui Dum nezeu? Cum a stat m potriva lui Iov ntre ngeri i diavolul? n ce chip afl ngerii voina lui Dum nezeu? n ce chip st diavolul naintea Iui D um nzeu?.........................................................................................................

202

NTREBAREA 4
Sufletele care ies, un nger le ia sau mai m uli? Dac sufletul lese fr ngeri, cum se ia sufletul, fiind nem aterialnic? Unde se duce? Poate a se ine sufletul n foc, precum se spune despre sufletul bogatului?........................................................................................

203

NTREBAREA 5
Cum unii ngeri i unele suflete sunt ca nite duhuri ipostatice, ea nchipuiri, dei sunt fr m aterie, iar altele sunt nenchipuite, precum sunt vzduhul i vnturile?.............................

205

2K7

NTREBAREA 6
n cc chip cuvntul cel dinuntru se num ete i el cuvnt, de vrem e ce dup dreptate cel rostit se num ete cuvnt, ca unul ce se rostete? n ce chip rsun cuvntul, fiind fr m aterie?........

206

NTREBAREA 7
Mai sunt i alte adunri de ape sus, n ceruri, afar de cele de jos, i cum stau?............................................................................................ 207

NTREBAREA 8
Pentru ce trag la legea lor n sil cei fr Dumnezeu atta sum de credincioi i copii, mai cu seam copii botezai ntru netiina lor, care nici unul n-ar fi fost s nu lucreze drept pe Dum nezeu? i pentru ce toi se trag de cei necredincioi?............

207

NTREBAREA 9
O are Dumnezeu este pricina necredinei neam urilor i c se dau la necredin fr voie? i dac nu este pricinuitor, pentru ce se m uncesc, dndu-se fr de voie?...................................................

208

NTREBRILE 10, 11, 12 i 13


Preotului care slujete cu nevrednicie i se prim ete jertfa, Botezul i toate cte svrete el, sau nu? Cel ce sc hirotonete fr vrednicie, ia dar sau nu? i cel ce slujete astfel, ele sunt primite? H irotonisindu-se cineva nefiind vrednic i fcndu-se duhovnic, poate ierta pcatele? Cnd nu are voie a spovedi, pcatele iertate de el se iart? Sau, fiind monah i spovedind, poate ierta? Nefiind cineva vrednic i fcndu-se preot sau arhiereu i hirotonisind vrednici i nevrednici i fcnd duhovnici, i acetia slujind, slujbele lor sunt prim ite de D um nezeu?......................................................................................................

212

NTREBRILE 14 i 15
Preoii m preunndu-se cu soiile loc pot sluji sau nu Liturghia? n ziua Liturghiei pot a se m preuna?............................ 214

NTREBAREA 16
Brbaii i fem eile m preun nenfrnndu-se n Postul cel mare, de vor voi s se cum inece, ce trebuie s fac duhovnicul?. 215

NTREBAREA 17
Dac omul e hirotonisit ce-i mai trebuie odjdiile? Fr epitrahil poate sluji vreo T ain?............................................................. 216

NTREBAREA 18
Ce nsem neaz niahrania care se zugrvete la ngeri? Ce nsem neaz cununa ngerilor i a sfinilor? i ce nsem neaz rotundul cel n chipul norului pe care l in ngerii n m n?......

217

28X

NTREBAREA 19
Pentru ce episcopii nu poart polistavrosul i sacosul?.................. 217

NTREBAREA 20
Ce nsemneaz mitra, i pentru ce poart mitr Papa Romei i al Alexandriei, pe cnd ceilali arhierei slujesc cu capul gol?...... 218

NTREBAREA 21
Pentru ce arhiereul Legii vechi purta pe cap chidaris i era descul, iar arhiereul Legii noi are capul descoperit i este ncltat?...........................................................................................................

218

NTREBAREA 22
Ce nsemneaz antim isul? Ce nsem neaz tunderea citeului i a preotului?.................................................................................................... 219

NTREBAREA 23
Pentru ce cel cc se ntoarce de la lepdare se unge cu Mir, i nu se mai boteaz?.............................................................................................. 219

NTREBAREA 24
De i-a spovedit cineva pcatele, acela trebuie s le mai spovedeasc?.................................................................................................. 220 220

NTREBAREA 25
n Postul cel mare se cuvine s facem Botez sau nunt?...............

NTREBAREA 26
n ce chip va veni Dom nul la a doua venire? Care este m pria lui Dumnezeu? i ce este lum ina cea nenserat?.......................................................................................................

221

NTREBAREA 27
Se va preface oare i raiul i toat zidirea? i cum se vor preface?............................................................................................................. 221

NTREBAREA 28
La sfritul celor apte veacuri se va face sfritul lum ii, sau la al optulea veac? Sau n care altul oare?................................................ 222

NTREBAREA 29
Pentru ce unii la Vohod srut odjdiile Preotului iar alii fac cruce pe pm nt? Ce folos au din accasta?......................................... 222

NTREBAREA 30
M niindu-se arhiereul sau preotul sau duhovnicul, de va blestem a sau va afurisi pe cineva, oare se prinde aceasta sau nu?.......................................................................................................................

223 223

NTREBAREA 31
Pentru cel ce se afurisete de altcineva, ce trebuie s fac?...........

NTREBAREA 32
Cel ce s-a afurisit pe sine sau s-a anatem atizat ce trebuie s fac?.................................................................................................................... 223
289

NTREBAREA 33
Cc este mai mare, preoia sau clugria?............................................. 224 224 224

NTREBAREA 34
C are sunt pcatele cele de m oarte?.........................................................

NTREBAREA 35
De vrem e ce este arhiereu, patriarh, m itropolit i episcop, ce deosebire este ntre ei i cu ce este mai mare unul dect altul?....

NTREBAREA 36
A rhiereii dnd voie m onahilor a spovedi, care fr de preoie blagoslovesc i iart, bine este?................................................................. 225 225 226

NTREBAREA 37
Ce desprire este ntre episcop i preot?.............................................

NTREBAREA 38
Se poate sluji Liturghie fiind num ai arhiereul singur?...................

NTREBAREA 39
Pentru ce hirotonisete arhiereul citei muli deodat, iar diaconi i preoi, nu. i de se cade fr de Liturghie a hirotonisi preoii?..............................................................................................................

226 227

NTREBAREA 40
Nefiind preot, poate diaconul a cum ineca, cernd trebuina?......

NTREBAREA 41
Am aflat c m onahii fiind n pustie se cum inec singuri. C uviincioas este aceast urmare? Cum trebuie s se cum inece?.......................................... .............................................................

227

NTREBAREA 42
Dac preotul sau alt credincios se va lepda de Dumnezeu cu cuvntul la mnie, ce trebuie s fac? Atunci poate el s slujeasc?..........................................................................................................

228

NTREBAREA 43
Cel ce face pcate spovedindu-se, ce primete, ce folos arc dintr-aceasta?.................................................................................................. 228

NTREBAREA 44
Oare pentru tot pcatul i pentru cel mai mic se m uncete om ul?.................................................................................................................. 229 229

NTREBAREA 45
Oare moare cineva fr pcat?.................................................................

NTREBAREA 46
Preotul dup vrem e lund prescuri multe, este dator a proscom idi din toate?................................................................................... 229

NTREBAREA 47
Ce sunt m iridele, i ce folos aduc c se scot? Trebuie a scoate mirid pentru femeile cc locuiesc cu ereticii sau cu pgnii?.......
2X)

230

NTREBAREA 48
Poate un preot s fac M aslu?.................................................................. 230

NTREBAREA 49
Dac va ti cineva pe vreun preot n vreo greeal i nu va crede c va lua sfinenie de la dnsul, ce s fac?.............................. 230

NTREBAREA 50
Preotul cel czut n pcat se poate a se mai hirotonisi, sau a i se mai da voie a fi n starea dinti a preoiei?......................................... 231

NTREBAREA 51
Pentru ce s-a dat pocin i ndreptare num ai oam enilor, iar dracilor nu?............. ....................................................................................... 231

NTREBAREA 52
Care este postul Dom nului? Pentru ce n limba elin se num ete Saracosti adic 40 de zile, cci ine mai mult de 40 de zile? Ce se nelege prin zeciuial?...........................................................................

232 233

NTREBAREA 53
Pentru ce postim miercurea i vinerea?................................................

NTREBAREA 54
Postul Naterii Domnului nostru Iisus Hristos, al Sfinilor Apostoli i al Adorm irii Prea Curatei, de unde s-au aezat? > i cine le-a aezat dinti? C unii zic c aceste posturi sunt aezate mai n urm?...................................................................................................

233

NTREBAREA 55
De unde s-a dat la Biseric Liturghia D arurilor mai nainte

sfinite?.......................................................................................................

235

NTREBAREA 56
Pentru ce nu se face Liturghia Darurilor mai nainte sfinite i n celelalte posturi?....................................................................................... 235

NTREBAREA 57
Sfintele Daruri cele sfinite mai nainte iau ceva i prin rugciuni?..........., ............................................................................................ 238

NTREBAREA 58
La Liturghia Darurilor mai nainte sfinite se poate aduce o parte din Sfntul Agne sau Agneul ntreg?...................................... 2 3 J

NTREBAREA 59
Pentru ce nu se face Liturghia Darurilor mai nainte sfinite ii alte zile peste an?........................................................................................... 239

NTREBAREA 60
Cine ne-a nvat chipul clugresc? Pentru ce acest chip se cheam ngeresc? i pentru ce s-a dat?................................................ 240

2>l

NTREBAREA 61
Ce nsem neaz hainele clugrului? Totdeauna trebuie a se m brca cu aceste haine?............................................................................ 241

NTREBAREA 62
Unii din boal sau din alt pricin se roag eznd sau fiind pe cale, sau n corabie, sau n case; alii, iari, seara fac toat slujba citaniei lor, alii n alte vremi. Ce trebuie s fac oare? S lase slujba, fiindc nu pot s stea cum se cade sau avnd alte trebi?............................ .....................................................................................

242 243 243 243 244 244 2 44

NTREBAREA 63
Se cade a lucra cu minile i a-i face rugciunea?..........................

NTREBAREA 64
Pentru cele apte ceasuri i cnd va fi sfritul..................... ............

NTREBAREA 65
Lumea are sfrit?............................................................ :...........................

NTREBAREA 66
M odul descoperii pcatelor cum va fi?..................................................

NTREBAREA 67
Ce nseam n rana de care pom enete Sfntul G rigore?.................

NTREBAREA 68
Ce este ntunericul i putoarea de care pom enete Sfntul M acarie?...........................................................................................................

NTREBAREA 69
De poate lua iertare n trei ceasuri cel ce se spovedete?................ 245 245

NTREBAREA 70
De unde au luat Apostolii voie a ierta?..................................................

NTREBAREA 71
Pentru ce aici a artat Domnul Dumnezeu multe feluri de iertciuni, de buntate i de pocin; iar n veacul ce va s fie, pe cei nepocii va s-i pedepseasc n veci cu mnie i iuime; aadar, unde este buntatea lui Dum nezeu?.......................................

2 46

NTREBAREA 72
Unii dintre duhovnici pentru ctig, canonisesc pe cei ce vin s se spovedeasc ca s dea m ilostenie i cer daruri, iar a face Liturghie i M asluri i oprete, ca s pgubeasc pe Preoi. Bine este aceasta?....................................................................................................

248

NTREBAREA 73
Trebuie duhovnicii s cear m ilostenie, ca s o m part ei, i de o opresc dup ce o iau, ce greeal fac?................................................. 251

NTREBAREA 74
Preotul lund s slujeasc Liturghia i nefcnd, ce pricinuiete celui ce a dat-o i de este vinovat ntru aceasta?................................
292
I

251

NTREBAREA 75
Care milostenie este mai folositoare?..................................................... 252

NTREBAREA 76
De va avea cineva zece galbeni i va fi unul rob i zece sraci, la cine trebuie s fac m il?........................................................................... 252

NTREBAREA 77
Cel ce va vrea s fac m ilostenie s o fac el sau prin duhovnicul su?............................................................................................. 252

NTREBAREA 78
n ce chip celui ce hulete asupra Duhului Sfnt nu i se va ierta pcatul nici acum, nici n veacul cel viitor? Oare n veacul viitor se d iertciune? Sau mai mare este Duhul dect Tatl i dect Fiul?........................................................... ...........................................

253

NTREBAREA 79
Ce nsemneaz cuvntul lui David ce zice: de apte ori n zi Te-am ludat i care sunt aceste apte laude?.................................. 253

NTREBAREA 80
Cine ne-a nvat a ne osteni atta, a ne trudi, a avea necazuri, feciorie, curie, i pe lng toate acestea ndelung rbdare i sm erenie? Pentru ce s-a nvat a se pzi acestea? Ce folos putem avea dintr-acestea?.........................................................................

256

NTREBAREA 81
Dac se va ntm pla a se vrsa Sfintele la vohod sau a le mnca vreo jiganie, ce trebuie s fac?................................................................ 258

NTREBAREA 82
Cum trebuie s cum inecm pe bolnavii care nu pot veni la b iseric?............................................................................................................ 259

NTREBAREA 83
Dac se va ntm pla a uita s fac unirea, i va acoperi Potirul nepunnd nimic, ce s se fac?................................................................. P A R T E A A X - A ....................................................................................... G L O S A R .......................................................................................................... 260 262 274

2M