Voluntarismo

Para otros usos de este trmino, vase Voluntarismo (desambiguacin). Voluntarismo es un trmino que describe las doctrinas filosficas que sitan la voluntad como la primera de las potencias espirituales del hombre frente a la razn. Tales son los casos de Duns Scoto en la Edad Media y de Arthur Schopenhauer y Ferdinand Tnnies en el siglo XIX. Duns Scoto afirmaba que la voluntad es superior al entendimiento y la esencia de la voluntad es la libertad; aplicado a Dios aparece el voluntarismo teolgico, el cual, tal y como lo sostieneGuillermo de Ockham, afirma que ninguno de los preceptos del declogo es de ley natural y en consecuencia Dios habra podido crear un mundo en el que el odio a Dios no fuera pecado sino virtud; las leyes del declogo son convencionales porque derivan de la voluntad de Dios; de ese modo Ockham subraya la omnipotencia y la libertad divinas. En poltica hay varias tendencias que ponen la voluntad como algo importante o fundamental tanto para el ser humano como para sus proyectos de sociedad libre (vase anarquismo), as tambin las tendencias filosficas del llamado irracionalismo o vitalismo. Tambin se consideran voluntaristas corrientes marxistas que, como el maosmo o el juche, conceden gran importancia a la voluntad de las masas como motor de cambio revolucionario, restando en consecuencia importancia a las condiciones objetivas. Dicha atribucin de voluntarismo es generalmente sealada por comunistas opuestos a dichas corrientes, empleando el trmino de manera despectiva.

http://es.wikipedia.org/wiki/Voluntarismo
El voluntarismo es la doctrina filosfica que otorga un lugar primordial a la voluntad o a la razn prctica sobre la inteligencia o razn terica; por lo que la historia del voluntarismo debe seguir el mismo rumbo que la historia del concepto de la razn prctica y la de la voluntad. El voluntarismo, desde el punto de vista psicolgico consiste en priorizar la voluntad sobre otras facultades psquicas; desde la perspectiva tica significa reconocer el carcter absoluto de la voluntad, o su predominio en la determinacin de la ley moral y de la razn prctica sobre la teortica; y desde la metafsica, representa la conversin de la voluntad en una cosa en s, en un Absoluto. Los escolsticos plantearon el problema entre el entendimiento y la voluntad para resolver esta cuestin de una forma intelectualista, que subordine el acto de la voluntad al intelecto; y de una manera voluntarista, que supone la autonoma de la voluntad. En el Cristianismo, el voluntarismo adopta distintas formas que son diferentes al sentido moderno y contemporneo. Se puede decir que el agustinismo es voluntarista si no se considera la unidad radical del alma y su trascendencia hacia su fuente. Tambin se interpreta como voluntarismo la doctrina de Duns Escoto, que considera a la voluntad como causa total de su propio acto, que tiene como razn formal la libertad; en oposicin al intelectualismo que otros entienden caracteriza el pensamiento de Santo Toms de Aquino. Se puede afirmar que en casi todos estos filsofos el voluntarismo tiene un sentido casi siempre metafsico. Este problema reaparece en Kant cuando distingue la interrelacin entre la razn pura o teortica y la razn prctica; pero no lo resuelve.

Para Kant, el voluntarismo tiene ms un sentido moral, por lo que algunos estudiosos de esta doctrina la denominan voluntarismo tico. En Shopnehauer, el voluntarismo se puede resumir como metafsico, la voluntad aparece ante el intelecto como una cosa en s que es totalmente irracional. En cuanto a Fichte, quien considera a la voluntad la raz del yo, reconoce un sentido moral del voluntarismo que es racional. Hoy en da, la oposicin entre voluntarismo e intelectualismo puede admitir la prioridad de la voluntad en el plano anmico y rechazar la voluntad como realidad. Shopenhauer, como otros filsofos voluntaristas plenamente metafsicos, estima que la voluntad es un Absoluto que predomina en la vida psquica, pero no acepta que la voluntad sea primordial para el reconocimiento de los valores ticos. La mxima expresin del primado de la voluntad sobre el intelecto es la metafsica de Shopenhauer, quien considera a la voluntad un principio ontolgico que en ltimo trmino es el que explica la realidad. Por otro lado, tambin hay voluntaristas ticos que niegan el voluntarismo psicolgico y el metafsico. Nietzsche, influenciado por Shopenhauer, otorg una gran importancia a la voluntad, pero de una manera singular. Se dio cuenta que los ideales del cristianismo, del socialismo y de la democracia tienen una base moral que debe ser superada por una perspectiva ms all del bien y del mal; y para terminar con el intelectualismo proclam el nico principio real, la voluntad de poder que hace que la vida sea inteligible.

Lee todo en: El Voluntarismo | La gua de Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/diccionariode-filosofia/el-voluntarismo#ixzz2YZqDGzz4

http://filosofia.laguia2000.com/diccionario-de-filosofia/el-voluntarismo
Voluntarismo

Trmino con el que nos referimos a las corrientes filosficas en las que se concede un valor predominante a la voluntad, y/o a los elementos sentimentales y emotivos, frente a lo estrictamente racional y discursivo. El trmino fue introducido por F. Tnnies, a finales del siglo XIX, para referirse a las corrientes filosficas que se oponan al positivismo, al cientifismo y al racionalismo, y que intentaron dar un renovado impulso a los temas tradicionales del espiritualismo, como la filosofa de Blondel. Tambin se aplica dicho trmino a filosofas como el pragmatismo de W. James y el vitalismo de Nietzsche, por el importante papel que juega la voluntad, y los elementos anti intelectualistas en su pensamiento.

http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=310&from=action=search%7C by=V

Voluntarismo
Trmino filosfico acuado por Fernando Tnnies en 1883 para designar ciertas teoras metafsicas enfrentadas al positivismo. El trmino voluntarismo se emplea generalmente para referirse a cualquier doctrina que propugne la superioridad de la voluntad sobre otros aspectos psquicos de los seres humanos (como por ejemplo

la inteligencia), aunque en determinadas concepciones voluntaristas la primaca de la voluntad rebasa los contextos puramente psicolgicos. Habitualmente se distinguen los siguientes tipos de voluntarismos:

El voluntarismo teolgico, propugnado por Guillermo de Occam, segn el cual la voluntad divina carece de lmites, por lo que el mundo, en cuanto obra de la voluntad infinitamente libre de Dios, es esencialmente contingente. El voluntarismo metafsico, entendido como aquella concepcin ontolgica que coloca la voluntad en el centro de la realidad misma, como es el caso de la filosofa deNietzsche y de Schopenhauer. El voluntarismo poltico, que va referido muchas veces, sobre todo desde la perspectiva del marxismo, a aquellas concepciones de la prctica poltica que destacan el papel de la voluntad de las masas para promover cambios revolucionarios (como pasa con el maosmo), o bien designa despectivamente un subjetivismo de signo "izquierdista". En un sentido mucho ms amplio, voluntarista es cualquier teora o prctica poltica en las que la voluntad de los sujetos polticos se considere decisiva. El voluntarismo psicolgico, que sostiene que la voluntad o el deseo estn por encima de otras facultades psquicas (las intelectuales, por ejemplo) y que este hecho es fundamental para comprender la naturaleza del psiquismo humano (concepcin de la mente de Guillermo Wundt). El voluntarismo epistemolgico, para el que el asentimiento de la mente o la libre decisin es fundamental en la adquisicin del conocimiento verdadero (convencionalismo,decisionismo). El materialismo filosfico rechaza el voluntarismo tanto en su dimensin ontolgica como en su dimensin gnoseolgica. Desde una perspectiva ontolgica, el voluntarismo se basa en una hipstasis metafsica de la voluntad mientras que, desde una perspectiva gnoseolgica, el voluntarismo entra en contradiccin con la teora de la verdad como identidad sinttica, ya que implica la neutralizacin de las intenciones y la voluntad del sujeto operatorio.

http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Voluntarismo

Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer [ 'atu: 'o:pnha (?i)] (Danzig, 22 de febrero de 1788 Frncfort del Meno, Reino de Prusia, 21 de septiembre de1860) fue un filsofo alemn. Su filosofa, concebida esencialmente como un pensar hasta el final la filosofa de Kant, es deudora de Platn y Spinoza, sirviendo adems como puente con la filosofa oriental, en especial con el budismo, el taosmo y el vedanta. En su obra tarda, a partir de 1836, presenta su filosofa en abierta polmica contra los desarrollos metafsicos postkantianos de sus contemporneos, y especialmente contra Hegel, lo que contribuy en no escasa medida a la consideracin de su pensamiento como una filosofa antihegeliana. Su trabajo ms famoso, Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como voluntad y representacin), constituye desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua alemana 1 de todas las pocas. Supone adems una de las cumbres del idealismo occidental, y elpesimismo profundo (que no profundo pesimismo), que perdura en la obra de escritores y pensadores de los siglos XIX y XX, de la talla deSigmund Freud, Friedrich Nietzsche, Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein, mile Cioran, Carl Gustav Jung, Len Tolsti, Albert Einstein, o Jorge Luis Borges, entre otros.

Biografa[editar]
Arthur Schopenhauer naci el 22 de febrero de 1788 en el seno de una acomodada familia de Danzig. El padre de Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un prspero comerciante que inici a su hijo en el mundo de los negocios, hacindole emprender largos viajes por Francia eInglaterra. Su madre, Johanna Henriette Trosenier, fue una escritora que alcanz cierta notoriedad al organizar soires (veladas) literarias en la ciudad de Weimar. Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contacto con grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo como Goethe y Wieland. Por lo dems, el carcter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad ymisantropa de su hijo. De ah que la relacin entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la personalidad de Schopenhauer condicion tambin el trato con su nica hermana, Adele, nueve aos menor que l. En 1793, poco antes de que Danzig fuera anexada a Prusia, la familia se traslad a Hamburgo. Por expreso mandato paterno y a contramano de su propia vocacin, Schopenhauer inici en 1805 la carrera de comercio en calidad de aprendiz. Ese mismo ao muri su padre, presumiblemente por suicidio. No obstante, Arthur siempre llev una buena relacin con l, estima que aparece en sus escritos al agradecer que su independencia econmica heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera vocacin. Al morir Heinrich Floris, el resto de la familia se traslad a Weimar. Es all donde su madre decidi iniciar las ya mencionadas tertulias literarias. Arthur, sin embargo, permaneci en Hamburgo con el fin de ejercer la profesin de comerciante. Pero, poco antes de cumplir los veinte aos de edad, Schopenhauer decidi abandonar definitivamente el comercio para emprender estudios universitarios. De este modo, en 1809, se matricul como estudiante de Medicina en la Universidad de Gotinga, donde asisti a varios cursos. All conoci a Gottlob Schulze, un profesor de filosofa que le aconsej emprender el estudio pormenorizado de Platn y Kant, para que luego lo complementara con la lectura de las obras de Aristteles y Spinoza. La lectura de estos autores despert en Schopenhauer su vocacin filosfica y en 1811 se traslad a Berln, donde estudi durante dos aos, para seguir los cursos de Fichte y Schleiermacher. Sin embargo, ambos filsofos muy en boga por aquel entonces slo consiguieron decepcionarlo. Algo parecido puede decirse de Schelling, a quien Schopenhauer ley intensamente, como tambin a Fichte, en sus aos de estudiante en Berln. A pesar de haberse pasado a la facultad de filosofa, Schopenhauer tambin se matricul en cursos de filologa clsica y de Historia y asisti tambin a un buen nmero de cursos de ciencias naturales, pues consideraba que estos 2 conocimientos ampliaban y reforzaban su formacin filosfica.

Daguerrotipo de Arthur Schopenhauer en1845, a los 57 aos de edad.

Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupacin napolenica, Schopenhauer abandon Berln y, tras una breve estancia junto a su familia en Weimar, decidi retirarse a Rudolstadt. All termin de redactar su tesis titulada ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente), escrito ste que present en noviembre de 1813 y que le vali el ttulo de Doctor por la Universidad de Jena. Poco tiempo despus regres a la casa materna en Weimar, donde tuvo ocasin de vincularse con Goethe y de conocer al orientalista Friedrich Majer, quien lo introdujo en la antigua filosofa 3 hind. Las conversaciones con Goethe en torno a temas relacionados con la Teora de los colores del poeta condujo a Schopenhauer a elaborar una teora propia al respecto, que plasm en su segunda obra, Sobre la visin y los colores, de 1816. Schopenhauer mostrara toda su vida una gran admiracin por Goethe, Homero, Shakespeare y escritores del Siglo de Oro espaol, especialmenteBaltasar Gracin, a quien tradujo al alemn y a quien lea y citaba siempre en espaol. De la fusin de las doctrinas brahmnicas y bdicas con las enseanzas de Platn y Kant, habra de surgir el ncleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema ste que qued definitivamente plasmado en su obra capital (Hauptwerk, denominada as por el mismo Schopenhauer) intitulada El mundo como voluntad y representacin (ttulo original: Die Welt als Wille und Vorstellung). Schopenhauer escribi su obra capital durante los cuatro aos que residi en Dresde, concluyendo la redaccin del manuscrito en 1818. Aunque la primera edicin apareci de hecho en diciembre de 1818, se imprimi con la fecha de 1819, razn por la que generalmente la obra se data segn la fecha que apareci impresa. A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer haba cifrado en su obra, sta result un rotundo fracaso. Tanto fue as que, nueve aos despus de su aparicin, todava quedaban en los depsitos de la editorial Brockhaus ciento cincuenta ejemplares de una tirada de ochocientos, muchos de los cuales, a su vez, haban sido reciclados en lugar de venderse.

Entre los aos 1818 y 1819, Schopenhauer viaj por Italia y visit las ciudades de Florencia, Roma, Npoles y Venecia. En el verano de 1819, a raz de una crisis financiera sin mayores consecuencias, se vio obligado a volver a Alemania. Una vez all, decidi entrar en la docencia. Fue admitido como profesor en laUniversidad de Berln, donde comenz a dictar clases en marzo de 1820 como Privatdozent. Segn una ancdota relatada por el propio Schopenhauer, su examen de habilitacin estuvo marcado por su confrontacin con Hegel, quien se hallaba en el tribunal. Con la expresa intencin de competir con Hegel, que a la sazn se estaba convirtiendo, a todo efecto, en el filsofo oficial de la nacin y gozaba de una creciente popularidad, Schopenhauer hizo coincidir el horario de sus cursos con los de aqul, aunque sin xito alguno. Su fugaz paso por los claustros dur slo seis meses. Schopenhauer emprendi, en 1822, un nuevo viaje a Italia. Ms tarde, en 1825, regres a Berln, donde intent infructuosamente regresar a la docencia. En 1831, huyendo de una epidemia de clera que ese mismo ao haba de cobrarse la vida de Hegel, Schopenhauer se radic en Frncfort, donde llev una vida apacible y recluida durante los ltimos 28 aos de su vida. Despus de una dcada y media sin nuevas publicaciones, en 1836 se decidi de nuevo a llevar un escrito a las prensas: Sobre la voluntad en la naturaleza, donde se esforzaba por mostrar las coincidencias de los resultados recientes de diversas ciencias con las doctrinas de su filosofa. El ao siguiente, present la memoria Sobre la libertad de la voluntad a un concurso abierto por la Real Sociedad Noruega de las Ciencias, siendo premiada en enero de 1839. No tuvo la misma suerte su memoria Sobre el fundamento de la moral, ya que la Real Sociedad Danesa de las Ciencias, indignada por las invectivas contra Hegel y Fichte que se hallaban en la obra, prefiri dejar desierto el premio. Las dos memorias fueron reunidas y publicadas en 1841 bajo el ttulo comn Los dos problemas fundamentales de la tica.

Lpida de la tumba de Schopenhauer (Cementerio mayor, Frncfort del Meno).

En 1844 vio la luz la segunda edicin de su obra capital, considerablemente aumentada con diversas adiciones y con un segundo tomo con cincuenta nuevos captulos. La publicacin dio lugar a algunas reseas y a que comenzaran a aparecer seguidores, de entre los cuales cabe destacar a Julius Frauenstdt. Dado que la tesis doctoral, considerada por Schopenhauer la

introduccin ideal a su sistema, no se hallaba disponible, emprendi su segunda edicin (1847), sometiendo la obra a severos cambios. Ms tarde, en 1851, apareci una coleccin de ensayos y aforismos publicada bajo el nombre de Parerga y paralipmena. Esta obra le permiti a Schopenhauer alcanzar finalmente la repercusin y el renombre que por tanto tiempo le haban sido negados. En 1854 se reeditaron el escrito de 1816 sobre los colores y Sobre la voluntad en la naturaleza, ambos con abundantes adiciones y cambios. La tercera y ltima edicin de El mundo como voluntad y representacin tuvo lugar, en fin, en 1859. Otras reediciones ( Parerga y Paralipmena, Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente) fueron realizadas pstumamente de la mano de J. Frauenstdt, siguiendo indicaciones de Schopenhauer. Schopenhauer muri como consecuencia de un paro cardiorrespiratorio el 21 de septiembre de 1860.

Pensamiento[editar]
Denn da der ganze Mensch nur die Erscheinung seines Willens ist; so kann nichts verkehrter sein, als, von der Reflexion ausgehend, etwas Anderes sein zu wollen, als man ist <...> [Puesto que el hombre en su totalidad es slo el fenmeno de su voluntad, nada puede resultar ms absurdo que, partiendo de la reflexin, querer ser algo distinto de lo que se es <...>]4

Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo alemn, tom como base de su propio sistema elcriticismo de Kant. Sin embargo, mientras el Kant de la primera crtica negaba radicalmente la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s (Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a este con un principio metafsico al que denomin voluntad o voluntad de vivir (Wille zum Leben). Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento (categoras) del sistema kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente o de causalidad. El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen) de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo fenomnico. En efecto: el mundo de los fenmenos que a diferencia de la Voluntad est sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de individuacin (principium individuationis) y a la ley de causalidad, no es ms que la Voluntad misma objetivada que, en cuanto tal, debe ser entendida en trminos de lo que Schopenhauer llama representacin ( Vorstellung). Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado mximo al adquirir la forma del deseo consciente en cuyo nico caso pasa a identificarse con la nocin corriente de voluntad. En s misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que un ciego afn (Drang), un impulso o pulsin (Trieb) carente por completo de fundamento y motivos (El mundo como voluntad y representacin, II. ii, 28). En otras palabras:

Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razn, haya puesto a la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o ms bien, como fundamento y base de toda explicacin y que esta muy lejos de ser un palabrero vaco como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y dems expresiones similares sea lo ms real (das Allerrealste) que conocemos; ms an: el ncleo de la realidad misma ( der Kern der Realitt selbst). (Ibid.)

Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que toda vida es esencialmente sufrimiento ( Leiden) (Op. cit., IV, 56). Y aun cuando el hombre, tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vaco del aburrimiento. De ah que la existencia humana sea un constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio (Langeweile), periplo ste que la inteligencia slo puede anular a travs de una serie de fases que conducen, progresivamente, a una negacin consciente de la Voluntad de vivir.

Billete de Danzig con la efigie de Schopenhauer (1923). Ntese el valor nominal, consecuencia de la hiperinflacin: 500 millones de marcos.

Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en s misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filsofo reconocer como vlidas slo tres alternativas, que jerarquiza segn el grado de aniquilacin de la Voluntad implicado en cada una de ellas: la contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de su esttica; la prctica de la compasin, piedra angular de su tica; la autonegacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante una vida asctica.

Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo occidental que puso en contacto los 5 pensamientos de su poca con los de Oriente y uno de los primeros en manifestarse 6 abiertamente ateo. En este sentido, cabe destacar la acrrima defensa que propugn por los derechos de los animales, seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este respecto:

La compasin hacia los animales est tan estrechamente ligada a la bondad de carcter que se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no puede ser una buena persona.
7

Una compasin sin lmites por todos los seres vivos es la prueba ms firme y segura de la buena conducta moral.
8

Ni el mundo es una chapuza (Machwerk) para nuestro uso ni los animales son un producto de fbrica para nuestra utilidad.
9

El hombre no debe compasin (Erbarmen) a los animales, sino justicia. El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales

10

[cita requerida]

La originalidad y el carcter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dej su fuerte e insoslayable impronta en autores de la talla de Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann,Ludwig Wittgenstein, Eduard von Hartmann, Hans Vaihinger, Marcel Proust, Henri Bergson, mile Cioran, Jorge Luis Borges, entre otros. El concepto de Schopenhauer de impulso (Trieb) sin objeto, presumiblemente a travs de la obra de Nietzsche, se situara en la base de la doctrina psicoanaltica del inconsciente de Sigmund Freud, otro pesimista.

Vase tambin[editar]
El mundo como voluntad y representacin Parerga y paralipmena El arte de ser feliz Eudemonologa

Referencias[editar]
1. 2. Es el mejor estilista entre los filsofos del siglo XIX: Safranski, op. cit., p. 380 Cf. el Curriculum vitae (tambin conocido como Lebenslauf) de Schopenhauer enviado al Decano de la Facultad de Filosofa de la Universidad K. Friedrich-Wilhelm de Berln el 31 de diciembre de 1819, en: Gesammelte Briefe, Carta n 56, p. 52ss (original en latn) y p. 653ss (trad. alemana de Gwinner). Hay trad. en: Arthur Schopenhauer, Epistolario de Weimar (1806-1819). Seleccin de cartas de Johanna, Arthur Schop y Goethe. Valdemar, Madrid, 1999, p. 258s. 3. Vase Artculo sobre la influencia de la filosofa hind sobre Schopenhauer (enlace roto disponible
en Internet Archive; vase el historial y la ltima versin).

4. 5.

Die Welt als Wille und Vorstellung, IV, 55 Schopenhauer, Arthur. Prlogo a la primera edicin. El mundo como voluntad y representacin (Roberto R. Armayo edicin). Fondo de cultura econmica. pp. 69. ISBN 84-375-0591-7. a mis ojos los Upanisad son el mayor privilegio que este siglo todava joven exhibe sobre los

precedentes, por cuanto yo presumo que el influjo de la literatura snscrita no tendr una incidencia menor a la del renacimiento de la literatura griega en el siglo XV. 6. Bryan Magee: The Philosophy of Schopenhauer. New York, Oxford University Press, 1997 (2nd.), p. 287). 7. Sobre el fundamento de la moral, 19, p. 242 en la edic. de las Smmtliche Werke de A. Hbscher, vol. IV (ver seccin Bibliografa). 8. 9. Sobre el fundamento de la moral, 19, p. 236 de la edic. cit. Parerga y Paralipmena, tomo II, 177, p. 399 del vol. VI de la citada ed. de Hbscher).

10. ibid., p. 395.

Sren Kierkegaard
Sren Aabye Kierkegaard (AFI: [sn kig g (?i)); (Copenhague, 5 de mayo de 1813 ibdem, 11 de noviembre de 1855) fue un prolficofilsofo y telogo dans del siglo XIX. Se le considera el padre del Existencialismo, por hacer filosofa de la condicin de la existencia humana, por centrar su filosofa en el individuo y la subjetividad, en la libertad y la responsabilidad, en la 1 desesperacin y la angustia, temas que retomaran Martin Heidegger y otros filsofos de siglo XX. Critic con dureza el hegelianismo de su poca y lo que l llam formalidades vacas de la Iglesia danesa. Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la naturaleza de la fe, la institucin de la Iglesia cristiana, la tica cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida. En una primera etapa escribi bajo varios seudnimoscon los que presentaba los puntos de vista de estos mediante un complejo dilogo. Acostumbr a dejar al lector la tarea de descubrir el significado de sus escritos porque, segn sus palabras, la tarea debe hacerse difcil, pues slo la dificultad inspira a los nobles de 2 corazn. Ha sido catalogado como existencialista, neoortodoxo, posmodernista, humanista e individualista, 3 entre otras cosas. Sobrepasando los lmites de lafilosofa, la teologa, la psicologa y la literatura, Kierkegaard es considerado una importante e influyente figura del pensamiento contemporneo.

Vida
Primeros aos (18131841)[editar]
Sren Kierkegaard naci en una acaudalada familia de Copenhague. Su padre, Michael Pedersen Kierkegaard, era un hombre muy religioso. Estaba convencido de que se haba ganado la ira de Dios, y por ello crea que ninguno de sus hijos vivira ms all de la edad de Jesucristo, 33 aos. Pensaba que sus pecados, tales como maldecir el nombre de Dios en su juventud y posiblemente embarazar a la madre de Kierkegaard fuera del matrimonio, eran merecedores de ese castigo. Aunque muchos de sus siete hijos fallecieron jvenes, su prediccin se demostr errnea al superar dos de ellos dicha edad. En esa temprana introduccin a la nocin de pecado, y en la relacin entre padre e hijo, radican los fundamentos de gran parte de los trabajos de Kierkegaard (particularmente de Temor y temblor). La madre de Kierkegaard, Anne Srensdatter Lund Kierkegaard, no es mencionada directamente en sus libros, aunque tambin ejerci influencia sobre sus obras ms tardas. A pesar de que la melancola religiosa ocasionalmente afectaba a su padre, Kierkegaard y l estaban estrechamente unidos. Kierkegaard aprendi a explorar el reino de su imaginacin mediante una serie de ejercicios y juegos que ambos practicaban juntos. El padre de Kierkegaard muri el 9 de agosto de 1838, a la edad de 82 aos. Antes de su fallecimiento, le pidi a Sren que se hiciera pastor. La vida religiosa de su padre haba influido profundamente en Sren, y se sinti obligado a cumplir su deseo. Dos das despus, el 11 de 7 agosto, Kierkegaard escribi: Mi padre muri el mircoles. Haba deseado mucho que viviera unos pocos aos ms y veo su muerte como el ltimo de los sacrificios que hizo por m; ...muri por m con el fin de que, de ser posible, pueda convertirme todava en algo. De todo lo que he heredado de l, su recuerdo, su transfigurado retrato... es lo ms preciado para m, y tendr mucho 8 cuidado de preservar su memoria escondida a salvo del mundo.

Kierkegaard asisti a la Escuela de Virtud Cvica, sobresaliendo en latn e historia. Continu estudiando teologa en la Universidad de Copenhague, pero estando all se inclin ms hacia lafilosofa y la literatura. En la universidad, Kierkegaard escribi su disertacin, Sobre el concepto de irona en constante referencia a Scrates, la cual fue considerada por los expertos de la universidad como un trabajo notable y bien pensado, aunque mencionaron que se exceda 9 ligeramente en lo literario para ser una tesis filosfica. Kierkegaard se gradu el 20 de octubre de 1841con un Magistri Artium, que hoy en da correspondera a un PhD. Con la herencia familiar Kierkegaard pudo financiar su educacin, sus gastos y varias publicaciones de sus primeras obras.

Regine Olsen, la musa de su inspiracin (18371841)[editar]

Regine Olsen, el amor de su vida y musa de sus escritos.

Otro importante aspecto de la vida de Kierkegaard (quiz el que mayor influencia ejerci en su obra) fue la ruptura de su compromiso con Regine Olsen(18221904). Kierkegaard conoci a Regine el 8 de mayo de 1837 y se sinti inmediatamente atrado por ella, igual que ella por l. En sus DiariosKierkegaard escribi acerca de su amor por Regine:
Vos soberana de mi corazn guardada cual tesoro en lo ms profundo de mi pecho, en la completitud de mi pensamiento, all... desconocida divinidad! Oh, puedo realmente creer los relatos del poeta, que cuando uno ve por primera vez el objeto de su amor, imagina que lo ha visto hace mucho tiempo, que todo amor, como todo conocimiento, es reminiscencia, que el amor tambin tiene sus profecas en el individuo. ... creo que habra de poseer la belleza de todas las chicas para poder dibujar una belleza igual a la tuya; que habra de navegar alrededor del mundo entero para poder encontrar el lugar que me falta y hacia el que apunta el ms profundo misterio de mi completo ser, y al momento siguiente ests tan cerca de m, llenando mi espritu tan poderosamente que me glorifico y siento que es bueno estar aqu.
8

El 8 de septiembre de 1840 Kierkegaard se declar formalmente a Regine. Sin embargo, pronto se sinti desilusionado y receloso con respecto al matrimonio. Menos de un ao despus de haber propuesto el enlace, lo rompi, el 11 de agosto de 1841. En sus Diarios Kierkegaard menciona la creencia de que su melancola le hace invlido para el matrimonio, pero el motivo concreto de su ruptura sigue sin estar claro. En general se cree que los dos estaban profundamente enamorados, quizs incluso despus de que ella se casara con Johan Frederik Schlegel (18171896), un prominente funcionario (no debe ser confundido con el filsofo alemn Friedrich von Schlegel). En general su contacto se limit a encuentros casuales en las calles de Copenhague. Sin embargo, algunos aos despus Kierkegaard lleg a pedir al marido de Regine permiso para hablar con ella, pero Schlegel se lo neg. Regine, que lo am mucho, qued resentida con l para siempre por la incomprensible ruptura. Poco despus la pareja abandon el pas, tras haberse producido el nombramiento de Schlegel como gobernador de las Indias Occidentales Danesas. Para cuando Regine volvi, Kierkegaard haba muerto. Regine Schlegel vivi hasta 1904 y tras su muerte fue enterrada cerca de Kierkegaard en el Assitens Cemetery de Copenhague.

Primeras obras (18411846)[editar]

Kierkegaard escribi en sus das de juventud y universidad algunos artculos sobre poltica, mujeres y entretenimiento, pero muchos acadmicos consideran que la primera obra notable del autor es, o bien su tesis universitaria, Sobre el concepto de irona en constante referencia a Scrates, presentada en 1841, o su obra maestra, O lo uno o lo otro, publicada en 1843. En cualquier caso, ambas criticaron a importantes figuras del pensamiento filosfico occidental (a Scrates y a Hegel, respectivamente), exhibieron el estilo de escribir nico de Kierkegaard y mostraron madurez con respecto a las obras iniciales. O lo uno o lo otro fue escrita principalmente durante la estancia de Kierkegaard en Berln y acabada en el otoo de 1842.

Manuscrito de Kierkegaard de Migajas filosficas.10

En el mismo ao de 1841, Kierkegaard descubri que Regine se haba prometido con Johann Frederik Schlegel. Ello le afect profundamente a l y a sus siguientes obras. De una parte de Temor y temblor, publicado a finales de 1843, puede interpretarse que Kierkegaard espera que 11 mediante un acto divino Regine vuelva a l. Repeticin, publicada el mismo da que Temor y temblor, trata acerca de un joven caballero que deja a su amada. Varios otros trabajos de ese perodo contienen matices semejantes, relacionados con su situacin personal.

Otras obras importantes de esta poca se centran en la crtica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y conforman una base para la psicologa existencial.Migajas filosficas, El concepto de la angustia y Etapas del camino de la vida tratan acerca de los pensamientos y sentimientos a los que un individuo puede enfrentarse en la vida. Quiz el ms audaz ataque al hegelianismo se da en Apostilla conclusiva no cientfica a las Migajas filosficas en el que discute la importancia de la subjetividad individual como verdad y contesta a la afirmacin hegeliana de que Todo lo 12 racional es real y todo lo real es racional. La mayora de obras de este perodo fueron de naturaleza filosfica y se escribieron bajo seudnimos y de modo indirecto, representando varios puntos de vista y modos de vida. En cualquier caso, Kierkegaard tambin public discursos teolgicos escritos bajo su propio 13 nombre. Kierkegaard escribi estos discursos para clarificar aspectos filosficos de las obras 14 escritas bajo seudnimos, para discutir aspectos teolgicos de stas, y para edificar al lector.

Segundo perodo (18461853)[editar]

Manuscrito de Kierkegaard de La enfermedad mortal.10

Mientras que sus primeras obras se centraron en Hegel, las posteriores trataron la hipocresa del Cristianismo. Es importante sealar que con Cristianismo Kierkegaard no se refera al Cristianismo en s mismo, sino ms bien a la Iglesia y la religin que ejerca en la prctica su sociedad. De hecho, en su Ejercitacin del Cristianismo, nos invita a una prctica de un crisitianismo personal, bien diferenciado de la cristiandad, como Iglesia Establecida. Tras el incidente del Corsario, Kierkegaard se interes por el pblico y la interaccin del individuo con l. Su primera obra de este perodo de su vida fue Una resea literaria que constituy una crtica a Dos pocas (traducida a veces como Dos generaciones), escrita por Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvrd. Despus de esta crtica, Kierkegaard hizo varias observaciones agudas acerca de la naturaleza de la generacin actual y su desapasionada actitud ante la vida. Escribi que la generacin actual es esencialmente racional, desprovista de pasiones... La tendencia hoy en da es en la direccin de la ecuacin matemtica. Kierkegaard ataca el conformismo y la 16 asimilacin cultural de los individuos en un pblico indiferenciado, la masa. Aunque Kierkegaard ataca al pblico, apoya a las comunidades en las que los individuos mantienen su diversidad y caractersticas especficas. Otras obras siguen centrndose en la superficialidad de la masa que limita y reprime al individuo. El libro sobre Adler trata acerca de la declaracin del pastor Adolf Peter Adler de haber tenido una revelacin sagrada y haber sido condenado al ostracismo como consecuencia de ello.

Como parte de su anlisis del pblico, Kierkegaard seal la decadencia de la iglesia cristiana, especialmente la Iglesia del Pueblo Dans. Kierkegaard crea que el cristianismo haba perdido el camino de la fe cristiana. El cristianismo en ese perodo no haca caso, malinterpretaba o haca falsa alabanza a la doctrina cristiana original. Kierkegaard senta que era su deber en ese momento el informar a otros acerca de las sombras de la llamada vida cristiana. Escribi varias crticas al cristianismo contemporneo tales como Discursos cristianos, Las obras del amor yDiscursos edificantes. La enfermedad mortal es una de las obras ms conocidas de esta poca de Kierkegaard, y aunque algunos filsofos y psiclogos ateos contemporneos desestimaron lo que Kierkegaard sugera que era la fe, su anlisis de la naturaleza de la angustia existencial es una de las ms importantes aportaciones en la materia e influenci posteriores conceptos filosficos, tales como laculpa existencial de Heidegger y la mala fe de Sartre. Alrededor de 1848 Kierkegaard comenz un ataque literario hacia la Iglesia del Pueblo Dans con libros como Prctica del cristianismo, Para la autoexaminacin y Juzgad vosotros mismos!, en el que trata de exponer la verdadera naturaleza del cristianismo, con Jess como su modelo.

Ataque a la Iglesia Danesa (18541855)[editar]

Tumba de Sren Kierkegaard en Assistens Kirkegrd

Los ltimos aos de Kierkegaard se caracterizaron por una ataque continuado y rotundo a la Iglesia del Pueblo Dans mediante artculos publicados enLa patria (Fdrelandet) y una serie de 17 panfletos publicados por l mismo titulada El momento (jeblikket). Kierkegaard se decidi a actuar inicialmente tras una charla del Profesor Hans Lassen Martensen en la que ste llamaba a su recientemente fallecido predecesor el Obispo Jakob P. Mynster un testigo de la verdad, uno de 18 los autnticos testigos de la verdad. Kierkegaard senta afecto por Mynster, pero consideraba que su concepcin del cristianismo era propia del inters del hombre, ms que del inters del Dios, y para l de ningn modo era la vida de Mynster comparable a aquella de un testigo de la verdad. Antes de que fuera publicado el dcimo captulo de El momento, Kierkegaard se desmay en la calle y fue llevado a un hospital. En l estuvo durante un mes, durante el que rechaz recibir la asistencia de un pastor, a quien Kierkegaard consideraba un mero funcionario, y no un siervo de Dios.

Dijo a Emil Boesen, un amigo de la infancia que era pastor y que mantuvo numerosas conversaciones con Kierkegaard, que su vida haba sido de gran y desconocido sufrimiento, y que lo que a otros les haba parecido vanidad no haba sido tal. Kierkegaard muri en Frederiks Hospital tras haber permanecido all aproximadamente un mes, posiblemente por complicaciones derivadas de una cada desde un rbol cuando era nio. Fue enterrado en el Assintens Cemetery en la zona de Nrrebro de Copenhague. En el funeral de Kierkegaard su sobrino Henrik Lund protest por el hecho de que su to estuviera siendo enterrado por la Iglesia oficial aun cuando l haba dejado claro en vida que quera alejarse de ella. Lund fue posteriormente multado por ello.

Pensamiento[editar]

Recib una impresin memorable de la aparicin de Kierkegaard, la cual encontr casi cmica. l tena entonces veintitrs aos; haba algo bastante irregular en su aspecto general y tena un extrao peinado. Su pelo rubio se alzaba casi seis pulgadas por encima de su frente, en una cresta alborotada que le daba una imagen desconcertante. Hans Brchnerrecordando la impresin causada por Sren Kierkegaard en la boda de Peter Kierkegaard en 1836.19 Imagen: Sren Kierkegaard en el coffee-house, dibujo al leo de Christian Olavius, 1843

Kierkegaard ha sido considerado filsofo, telogo, padre del existencialismo, crtico 16 21 22 23 literario, humorista, psiclogo y poeta. Dos de sus ideas ms conocidas son la 24 25 subjetividad y el salto de fe. El salto de fe es su concepcin de cmo un individuo cree en Dios, o cmo una persona acta en el amor. No es una decisin racional, ya que trasciende la racionalidad en favor de algo ms extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al mismo tiempo tener dudas. As, por ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin tendra que dudar de su existenca; la duda es la parte racional del pensamiento de la persona, sin ella la fe no tendra una sustancia real. La duda es un elemento esencial de la fe, un fundamento. Dicho de otro modo, creer o tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca de tal existencia no sera una fe que mereciera la pena tener. Por ejemplo, no requiere fe el creer que un lpiz o una mesa existen, puesto que uno los puede ver y tocar. Del mismo modo, creer o tener fe en Dios es saber 26 que no hay un acceso perceptual ni de ningn otro tipo a l, y aun as tener fe. Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as como la relacin entre el yo y el mundo, fundamentado en la reflexin y la introspeccin del yo. Argument en Apostilla conclusiva no

20

cientfica a las Migajas filosficas que subjetividad es verdad y verdad es subjetividad. Esto tiene que ver con la distincin entre lo que es objetivamente cierto y la relacin subjetiva de un individuo (como la indiferencia o el compromiso) con esa verdad. La gente que en algn sentido cree las mismas cosas, puede tener relaciones bastante distintas con esas creencias. Dos individuos pueden creer que hay mucha gente pobre que necesita ayuda, pero puede que este conocimiento slo lleve a uno de ellos a ayudar a los pobres. En cualquier caso, Kierkegaard discute principalmente la subjetividad en relacin con los asuntos religiosos. Como ya se ha mencionado, argumenta que la duda es un elemento de la fe y que es imposible conseguir ninguna certeza objetiva acerca de doctrinas religiosas tales como la existencia de Dios o la vida de Jesucristo. Lo mximo que uno puede esperar sera la conclusin de que es probable que las doctrinas religiosas sean ciertas, pero si una persona creyera estas doctrinas slo en el grado en que es probable que sean ciertas, l o ella en absoluto sera verdaderamente religioso. La fe consiste en la relacin subjetiva de total compromiso con tales 27 doctrinas.

Comunicacin indirecta y autora bajo seudnimo[editar]

La mitad de la obra de Kierkegaard fue escrita utilizando diversos seudnimos que l mismo cre para representar distintas formas de pensar. Esto formaba parte de la comunicacin indirecta de Kierkegaard. Segn varios pasajes de sus obras y diarios, tales como El punto de vista de mi obra como autor, Kierkegaard escribi de este modo con el fin de evitar que su obra fuera tratada como un sistema filosfico con una estructura sistemtica. En el Punto de vista, Kierkegaard escribi: En las obras escritas bajo seudnimo no hay ni una sola palabra que sea ma. La nica opinin que tengo sobre esas obras es la que puedo formarme como tercera persona; ningn conocimiento 28 acerca de su significado, aparte de como lector; ni la ms mnima relacin privada con ellas . Kierkegaard utilizaba la comunicacin indirecta para hacer difcil el saber si l defenda realmente los puntos de vista presentados en sus obra. Esperaba que los lectores simplemente leyeran las obras tal y como eran, sin atribuirles algn aspecto de su vida. Kierkegaard tampoco quera que sus lectores trataran sus obras como un sistema autoritario, sino que trataran de interpretarlas por ellos mismos. Los primeros estudiosos de Kierkegaard, como Theodor W. Adorno, no dieron importancia a las intenciones de Kierkegaard y defendieron que toda la obra de Kierkegaard deba ser entendida 29 como las opiniones personales y religiosas del autor. Este punto de vista llev a muchas 30 confusiones y contradicciones que hicieron que Kierkegaard pareciese incoherente. Sin embargo, muchos entendidos posteriores tales como lospostestructuralistas, han respetado las intenciones de Kierkegaard e interpretado su obra atribuyendo los textos escritos bajo seudnimo a sus respectivos autores. Los seudnimos ms importantes utilizados por el filsofo, en orden cronolgico: Victor Eremita, editor de O lo uno o lo otro A, escritor de muchos artculos de O lo uno o lo otro Judge William, autor de refutaciones en O lo uno o lo otro Johannes de Silentio, autor y Temor y temblor

Constantin Constantius, autor de la primera parte de Repeticin Young Man, autor de la segunda parte de Repeticin Vigilius Haufniensis, autor de El concepto de angustia Nicolaus Notabene, autor de Prefacios Hilarius Bookbinder, editor de Etapas del camino de la vida Johannes Climacus, autor de Migajas filosficas y Apostilla conclusiva no cientfica Inter et Inter, autor de La crisis y una crisis en la vida de una actriz H.H., autor de Dos pequeos tratados tico-religiosos Anti-Climacus, autor de La enfermedad mortal y La prctica en el cristianismo

Kierkegaard y el cristianismo[editar]

Kierkegaard arremeti contra las instituciones cristianas en sus ltimos aos. Senta que el estado confesional establecido era perjudicial para los individuos.

Como se ha mencionado anteriormente, Kierkegaard mantuvo, en los ltimos aos de su vida, un ataque continuado contra todo lo relacionado con elcristianismo, o la cristiandad como entidad poltica. En el siglo XIX, la mayora de daneses ciudadanos de Dinamarca eran necesariamente miembros de la Iglesia del Pueblo Dans. Kierkegaard sinti que este estado confesional era 18 inaceptable y perverta el verdadero significado de la cristiandad. Los puntos principales de su ataque incluan: Las congregaciones de la Iglesia no tienen sentido: La idea de las congregaciones hace que los individuos sean como nios, ya que los cristianos son reacios a tomar la iniciativa a la hora de asumir la responsabilidad de su propia relacin con Dios. Kiekegaard resalt que el 33 cristianismo es el individuo, aqu, el propio individuo .

El cristianismo se haba secularizado y politizado: Puesto que la iglesia estaba controlada por el estado, Kierkegaard crey que la misin burocrtica del estado era aumentar el nmero de miembros y supervisar el bienestar de stos. Ms miembros significara ms poder para el clero: un ideal corrupto. Esta misin parecera contraria a la verdadera doctrina cristiana, que 8 destaca la importancia del individuo, no del conjunto. El cristianismo se convierte en una religin vaca: De esta manera, la estructura de estado confesional es ofensiva y perjudicial para los individuos, puesto que cada uno de ellos se ha convertido en cristiano sin saber lo que ello significa. Tambin es perjudicial para la propia religin, puesto que reduce el cristianismo a una tradicin de moda a la que se adhieren creyentes que no creen.

Si la iglesia es libre con respecto al estado, todo est bien. Puedo adaptarme a esa situacin inmediatamente. Pero si la iglesia va a emanciparse del estado, entonces debo preguntar: Cmo?, de qu manera? Un movimiento religioso debe ser llevado religiosamente, si no es una vergenza! Consecuentemente, la emancipacin debe suceder mediante el martirio, sangriento o no. El precio de compra es la actitud espiritual. Pero aquellos que desean emancipar la iglesia por medios seculares y mundanos (i.e. sin martirio), han introducido una concepcin de tolerancia totalmente consonante con la del mundo entero, donde la tolerancia es igual a la indiferencia, y esa es la peor ofensa que se puede hacer al cristianismo. ... la doctrina de la iglesia establecida y su organizacin estn muy bien. Oh, pero entonces nuestras vidas: creedme, son desdichadas. Sren Kierkegaard, Diarios (Enero de 1851)
8

Atacando la incompetencia y la corrupcin de la iglesia cristiana, Kierkegaard parece anticiparse a 34 filsofos como Nietzsche, el cual continuar criticando esta religin.
Pregunto: qu significa que todos continuemos comportndonos como si todo fuera como tiene que ser, llamndonos a nosotros mismos cristianos segn el Nuevo Testamento, cuando los ideales del Nuevo Testamento han muerto? La tremenda desproporcin que representa esta situacin ha sido, adems, percibida por muchos. A ellos les gusta darle este giro: la especie humana ha sobrepasado la cristiandad. Sren Kierkegaard, Diarios (19 de junio de 1852)
8

Crticas[editar]
Dos de los crticos de Kierkegaard ms conocidos del siglo XX son Theodor Adorno y Emmanuel Lvinas. Filsofos ateos como Jean-Paul Sartre y agnsticos como Martin Heidegger apoyaron en trminos generales los puntos de vista de Kierkegaard, aunque criticaron y rechazaron sus 35 36 opiniones religiosas. La interpretacin que hace Adorno de la filosofa de Kierkegaard no ha sido fiel a las intenciones del filsofo. Un crtico de Adorno dice que su libro Kierkegaard: Construccin de la esttica es el libro ms irresponsable nunca escrito sobre Kierkegaard, porque Adorno toma los seudnimos de Kierkegaard literalmente y construye una filosofa entera sobre el autor que le hace parecer

incoherente e ininteligible. Esto es como confundir a William Shakespeare con Otelo y 37 a Dostoyevski con Raskolnikov. Otro crtico dice que Adorno se encuentra lejos de las traducciones e interpretaciones ms crebles que tenemos hoy en da de las obras de 30 Kierkegaard. El ataque principal de Levinas a Kierkegaard se centra en sus etapas ticas y religiosas, especialmente en Temor y temblor. Levinas critica el salto de fe diciendo que esta suspensin de lo tico y salto a lo religioso es un tipo de violencia.
La violencia kierkegaardiana empieza cuando la existencia es forzada a abandonar la fase tica para embarcar en la religiosa, el dominio de la creencia. La creencia ya no busca justificacin externa. Incluso internamente, combina comunicacin y aislamiento, y, por tanto, violencia y pasin. Este es el origen de la relegacin del fenmeno tico a un segundo nivel y el desprecio del fundamento tico del ser humano, que ha llevado, por medio de Nietzsche, a la amoralidad de las filosofas recientes. Emmanuel Levinas, Existence and Ethics, (1963)
38

Levinas seala a la creencia cristiana de que fue Dios quien primero mand a Abraham sacrificar a Isaac y que fue un ngel el que le dijo que parase. Si Abraham hubiera estado realmente en el dominio de lo religioso, no habra escuchado al ngel y debera haber matado a Isaac. La tica trascendente parece una treta para excusar a los que seran asesinos de sus crmenes y ello es 39 inaceptable. En lo referente al punto de vista religioso de Kierkegaard, Sartre ofrece el siguiente argumento contra la existencia de Dios: Si la existencia precede a la esencia, se deduce del significado del trmino sensible que un ser sensible no puede ser completo o perfecto. En El ser y la nada la expresin de Sartre es que Dios sera un pour-soi (un ser por s mismo; una consciencia), cuando es tambin un en-soi (un ser en s mismo; una cosa), lo cual es una contradiccin en los trminos. Sartre coincide con el anlisis de Kierkegaard segn el cual Abraham experimenta ansiedad (Sartre la llama angustia), pero no est de acuerdo con el hecho de que fuera Dios el que le dijo que matara a Isaac. En Existencialismo es humanismo dice:
El hombre que miente para excusarse, diciendo Todo el mundo no lo har debe tener la conciencia intranquila, pues el acto de mentir implica el valor universal que niega. Por su disfraz su angustia se revela a s misma. Esta es la angustia que Kierkegaard llama la angustia de Abraham. Usted ya conoce la historia: Un ngel mand a Abraham que sacrificase a su hijo; la obeciencia era obligada, si realmente era un ngel quien apareci y dijo, T, Abraham, debes sacrificar a tu hijo. Pero cualquiera en este caso se habra preguntado, primero, si era realmente un ngel y, segundo, si uno mismo es realmente Abraham. Dnde estn las pruebas? Cierta mujer loca que sufra de alucinaciones deca que haba gente que la llamaba y le daba rdenes. El doctor le pregunt: Pero quin es esa persona que le llama? Y ella dijo: Dice que es Dios. Y, de hecho, qu poda demostrarle a ella que era Dios? Si se me aparece un ngel, cul es la prueba de que es un ngel?; o, si oigo voces, quin puede probar que proceden del cielo y no del infierno, o de mi propio subconsciente, o alguna patologa? Quin puede probar que realmente se dirigen a m?

Jean-Paul Sartre, Existentialism is a Humanism

35

En opinin de Kierkegaard, la certeza de Abraham tena su origen en esa voz interior que no puede ser mostrada a otra persona (El problema aparece tan pronto como Abraham quiere ser entendido). Para Kierkegaard, toda prueba externa o justificacin est simplemente fuera del 40 sujeto. La prueba de Kierkegaard de la inmortalidad del alma, por ejemplo, radica en el hecho de que uno desee vivir para siempre.

Influencia y recepcin[editar]

La Estatua de Sren Kierkegaard en Copenhague.

Las obras de Kierkegaard no estuvieron ampliamente disponibles hasta varias dcadas despus de su muerte. En los aos inmediatamente posteriores a sta, la Iglesia del Pueblo Dans, una institucin de gran importancia en aquella poca, rechaz su obra e inst a otros daneses a hacer lo mismo. Adems, la oscuridad de la lengua danesa, en comparacin con el alemn, el francs y el ingls, hizo casi imposible que Kierkegaard tuviera lectores no daneses. El primer acadmico que prest atencin a Kierkegaard fue su compatriota Georges Brandes, quien public en alemn y en dans. Brandes dio las primeras conferencias sobre Kierkegaard y 41 ayud a que el resto de Europa conociese al filsofo. En 1877 Brandes public el primer libro sobre la filosofa y la vida de Kierkegaard. El dramaturgo Henrik Ibsen se interes por Kierkegaard y present su obra al resto de Escandinavia. En la dcada de 1870 empezaron a aparecer 42 traducciones alemanas independientes de algunas de las obras de Kierkegaard, pero las

traducciones acadmicas de partes completas de su obra tuvieron que esperar hasta la dcada de 1910. Estas traducciones hicieron posible que Kierkegaard comenzara a ejercer una enorme influencia en autores y pensadores alemanes, franceses e ingleses durante el siglo XX. En los aos 30 aparecieron las primeras traducciones acadmicas al ingls, de Alexander Dru, David F. Swenson, Douglas V. Steere y Walter Lowrie, gracias al editor Charles Williams de la Oxford University Press. La segunda y actualmente muy consultada traduccin al ingls fue publicada por la Princeton University Press en los 70, 80 y 90, bajo la supervisin de Howard V. Hong y Edna H. Hong. Una tercera traduccin oficial, bajo el patrocinio del Sren Kierkegaard Research Center, ocupar 55 volmenes y se espera que est completada poco despus de 44 2009. Muchos filsofos y telogos del siglo XX tomaron muchos conceptos de Kierkegaard, incluyendo las nociones de angustia, desesperacin y la importancia del individuo. Su fama como filsofo creci enormemente en los aos 30, en gran parte debido a que el ascendente movimiento existencialista le sealaba como precursor, aunque hoy en da es considerado un importante e 45 influyente pensador por derecho propio. Kierkegaard es commemorado como profesor en el Calendario de los Santos de la Iglesia Luterana, el da 11 de noviembre. Algunos de los filsofos y telogos influenciados por Kierkegaard son: Hans Urs von Balthasar, Karl Barth, Simone de Beauvoir, Niels Bohr, Dietrich Bonhoeffer, Emil Brunner, Martin Buber, Rudolf Bultmann, Albert Camus, Martin Heidegger, Abraham Joshua Heschel, Karl Jaspers, Gabriel Marcel,Maurice Merleau-Ponty, Reinhold Niebuhr, Franz Rosenzweig, Jean-Paul Sartre, Carl Schmitt, Joseph Soloveitchik, Paul Tillich y Miguel de Unamuno y filosficamente toda la Generacin del 98. El anarquismo epistemolgico de Paul Feyerabend estuvo inspirado en la idea de Kierkegaard de subjetividad como verdad. Ludwig Wittgenstein estuvo muy influenciado 6 por Kierkegaard, hacia el que demostr su respeto y del cual declar: Es demasiado profundo para m. Me desconcierta, sin lograr los buenos efectos que lograra en almas ms 6 profundas. Karl Popper se refiri a Kierkegaard como el gran reformador de la tica cristiana, el que mostr la moralidad oficial cristiana de su tiempo como hipocresa anticristiana y 46 antihumanitaria. Filsofos contemporneos como Emmanuel Lvinas, Hans-Georg Gadamer, Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Alasdair MacIntyre y Richard Rorty, aunque han sido a veces muy 47 48 49 crticos, tambin han adaptado algunos de los puntos de vista de Kierkegaard. Jerry Fodor ha escrito que Kierkegaard fue un maestro y jugaba fuera de la liga en la que jugamos el 50 resto de nosotros [filsofos]. Kierkegaard tambin tuvo una considerable influencia en la literatura del siglo XX. Algunos de los autores en los que ms influy fueron W. H. Auden, Jorge Luis Borges, Hermann Hesse, Franz 51 52 Kafka, David Lodge, Flannery O'Connor, Walker Percy, Rainer Maria Rilke y John Updike. Kierkegaard tambin tuvo una profunda influencia en la psicologa y se puede considerar el 53 22 fundador de la psicologa cristiana y de la terapia y la psicologa existenciales. Entre los psiclogos y terapeutas existencialistas (a menudo llamados humanistas) se encontraban Ludwig Binswanger, Viktor Frankl, Erich Fromm, Carl Rogers y Rollo May. May bas su libro El significado de la ansiedad en El concepto de ansiedad, de Kierkegaard. La obra de 16 Kierkegaard Dos pocas ofrece una interesante crtica a la modernidad.
43

Kierkegaard tambin es considerado un importante precursor del postmodernismo. En la cultura popular ha sido el sujeto de programas de radio y televisin; en 1984, un documental de seis partes presentado por Don Cupitt centr una de ellas en Kierkegaard, mientras que en Jueves Santo de 2008 Kierkegaard fue el tema de discusin de el programa de la BBC Radio 4 presentado por Melvyn Bragg, In Our Time. Tambin en la obra Tiempo Mexicano del escritor mexicano Carlos Fuentes se hace referencia a Kierkegaard, en el primer captulo titulado Kierkegaard en la Zona Rosa. Kierkegaard predijo su fama pstuma, y vaticin que su obra se convertira en objeto de intenso estudio e investigacin. En sus diarios escribi:
Cuando yo haya muerto bastar mi libro Temor y Temblor para convertirme en un escritor inmortal. Se leer, se traducir a otras lenguas, y el espantoso pathos que contiene esta obra har temblar [ Pero una vez muerto se me convertir en una figura irreal, una figura sombra [ y el libro resultar pavoroso. Sren Kierkegaard, Diarios
54

47

(1849, 6 aos despus de la publicacin de Temor y Temblor)

Lo que la poca necesita no es un genio ha tenido suficientes, sino un mrtir, el cual con el fin de ensear a los hombres a obedecer, sea obediente hasta la muerte. Lo que la poca necesita es despertar. Y por tanto algn da, no solo mis escritos sino mi vida entera, todo el intrigante misterio de la mquina, sern estudiados y estudiados. Nunca olvido cmo Dios me ayuda y es por tanto mi ltimo deseo que todo pueda ser en su honor. Sren Kierkegaard, Journals (20 de noviembre de 1847)
8

La razn de su influencia queda bien expresada en las palabras del filsofo Karl Jaspers: tal vez 55 todo aquel que no se abre a Kierkegaard [] permanece hoy pobre e inconsciente .

Obra[editar]
(1841) Sobre el concepto de irona en constante referencia a Scrates (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates) (1843) O lo uno o lo otro (Enten Eller) (1843) Dos discursos edificantes (To opbyggelige Taler) (1843) Temor y temblor (Frygt og Bven) (1843) Repeticin (Gjentagelsen) (1843) Cuatro discursos edificantes (Fire opbyggelige Taler) (1843) Tres discursos edificantes (1844) (Tre opbyggelige Taler) (1844) Migajas filosficas (Philosophiske Smuler) El diario de un seductor (Forfrerens Dagbog) (1844) El Concepto de la Angustia (Begrebet Angest) (1844) Prefacios (Forord) Tres discursos en ocasiones imaginadas (Tre Taler ved tnkte Leiligheder) (1845) Etapas del camino de la vida (Stadier paa Livets Vei) Un anuncio literario (En literair Anmeldelse)

(1847) Discursos edificantes en varios espritus (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand) (1847) Las obras del amor (Kjerlighedens Gjerninger) (1848) Discursos cristianos (Christelige Taler) La crisis y una crisis en la vida de una actriz (Krisen og en Krise i en Skuespillerindes Liv) Los lirios del campo y las aves del cielo (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen) Dos pequeos tratados tico-religiosos (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger) (1849) La enfermedad mortal / Tratado de la desesperacin (Sygdommen til Dden) (1847) Mi punto de vista (Om min Forfatter-Virksomhed) El instante (ieblikket)

Referencias[editar]
KIERKEGAARD Den frste Krlighed og andre tekster om drama, ved Jens Staubrand [Kierkegaard The first Love, and other texts on drama the book is in Danish], Copenhagen 2010, ISBN 978-87-92510-00-6 Jens Staubrand: Jens Staubrand: Sren Kierkegaards Illness and Death, Copenhagen 2009. ISBN 978-87-92259-92-9. The book is in English and Danish. Jens Staubrand: Sren Kierkegaard: International Bibliography Music works & Plays, New edition, Copenhagen 2009. ISBN 978-87-92259-91-2. The book is in English and Danish. Garff, Joakim, 2005. Sren Kierkegaard: A Biography, Princeton University Press. ISBN 0-69109165-X Hannay, Alastair, 2003. Kierkegaard: A Biography (new ed.). Cambridge University Press. ISBN 0-521-53181-0 Hong, Howard V. and Edna H., 2000. The Essential Kierkegaard. Princeton University Press. ISBN 0-691-03309-9 MacDonald, William. Stanford Encyclopedia of Philosophy: Sren Kierkegaard. Storm, D. Anthony. Commentary on Kierkegaard. Cd: Sren Kierkegaard - Set To Music, Copenhagen 1998. Music by Samuel Barber, Niels Viggo Bentzon, Finn Hffding, John Frandsen etc. Cd: Sren Kierkegaard - Forfrerens Dagbog og Sofia Gubaidulina, Copenhagen 1998. Musically accompanied readings of The Seducers Diary.

http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaard

Friedrich Nietzsche
Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI f id v l lm nit Rcken, cerca de Ltzen, 15 de octubre de 1844 Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno de los pensadores modernos ms influyentes del siglo XIX.

Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental, mediante la deconstruccin de los conceptos que las integran, basada en el anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afect profundamente a generaciones posteriores de telogos, antroplogos, filsofos, socilogos, psiclogos, poetas, novelistas y dramaturgos. Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracin, expresada en su observacin Dios ha muerto, de una manera que determin la agenda de muchos de los intelectuales ms clebres despus de su muerte. Si bien hay quienes sostienen que la caracterstica definitoria de Nietzsche no es tanto la temtica que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo haca, fue un autor que introdujo, como ningn otro, una cosmovisin que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales comoMartin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Gianni Vattimo o Michel Onfray, entre otros. Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los filsofos existencialistas, crticos, fenomenolgicos, postestructuralistas y postmodernos y en la sociologa deMax Weber. Es considerado uno de los tres Maestros de la sospecha (segn la conocida expresin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx ySigmund Freud.

Biografa
Juventud (18441869)[editar]

Friedrich Nietzsche, 1861.

Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, un pequeo pueblo de SajoniaAnhalt, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno aniversario naci. Sus padres eran Carl Ludwig Nietzsche (18131849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemn de Sajonia-Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler (18261897). Su hermana Elisabeth Frster-Nietzsche naci en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tras la muerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la familia se traslad a Naumburgo, donde vivi con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la vigilancia de Bemhard Dchsel, un magistrado local.

Nietzsche, 1864.

Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casa propia. Durante este tiempo el joven Nietzsche asisti a un colegio de nios para luego trasladarse a un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta, donde se hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas. En 1854 comenz a asistir al Domgymnasium en Naumburgo, pero habiendo demostrado un talento especial para la msica y el lenguaje fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde continu sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aqu se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. Tambin encontr tiempo para la escritura de poemas y composiciones musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibi una importante educacin literaria, en especial en el estudio de los clsicos griegos y romanos, y por primera vez experiment la carencia de su vida familiar en un pequeo pueblo de ambiente cristiano. Durante este perodo se encontr bajo la influencia del poeta Ernst Ortlepp. Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa y filologa clsica en laUniversidad de Bonn. Por un breve perodo fue miembro de la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandon sus estudios de teologa tras un semestre y comenz los de filologa con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl. Al ao siguiente sigui al

maestro a la Universidad de Leipzig. All entablara una ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los primeros escritos sobrefilologa de Nietzsche seran publicados un poco ms tarde. En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao siguiente ley Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), deFriedrich Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosfico y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por la filologa. En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con la divisin de artilleraprusiana de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente ecuestre que lo excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.

Profesor en Basilea (18691879)[editar]

Friedrich Nietzsche, 1869.

Gracias a Ritschl, Nietzsche recibi una oferta extraordinaria por parte de la Universidad de Basilea para convertirse en profesor de filologa clsica antes de licenciarse, siendo as el profesor ms joven de la universidad. En su trabajo filolgico durante esa poca cabe resear el descubrimiento de que el ritmo en la mtrica potica de los antiguos dependa nicamente de la duracin de las slabas a diferencia de la mtrica moderna basada en la acentuacin. En 1869 la Universidad de Leipzig le concedi el doctorado sin examen ni disertacin en mrito a la calidad de sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de Basilea lo nombr profesor de filologa clsica y al ao siguiente Nietzsche obtuvo la ciudadana suiza y fue ascendido a profesor honorario. Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su ciudadana alemana, mantenindose 1 durante el resto de su vida oficialmente sin nacionalidad alguna. Sin embargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el bando prusiano durante la guerra franco-prusiana pero slo como mdico camillero ya que la neutral Suiza le impidi reclutarse como combatiente. Su paso por la milicia fue tan slo de un mes, pero vivi mltiples experiencias. All fue testigo de los efectos

traumticos de la batalla. Contrajo difteria y disentera, enfermedades que le arruinaron la salud de por vida. De vuelta a Basilea ese mismo ao, Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperio alemn y el auge de Otto von Bismarck, a quien vea como un extranjero y con escepticismo. En la universidad pronunci su discurso inaugural, Sobre la personalidad de Homero. En esta poca conoci a Franz Overbeck, un profesor de Teologa, cuya amistad conserv durante el resto de su vida. El historiador Jacob Burckhardt, cuyas lecturas Nietzsche analizaba frecuentemente, se convirti en otro colega influyente. Tambin durante este perodo leer la obra del filsofo Max 2 Stirner, cuya influencia ser notable en l. Nietzsche haba conocido ya a Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (algo despus) a la esposa de Wagner, Csima. Admiraba a ambos profundamente y, durante su estancia en Basilea, fue un asiduo invitado en la casa de los Wagner en Tribschen. stos lo introdujeron en su crculo ms ntimo y le agradecieron la atencin que dio al principio al Festival de Bayreuth. En 1870 regal a Csima Wagner por su cumpleaos el manuscrito de la primera versin de El Origen de la Tragedia. En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica. Sin embargo el trabajo, en el cual sigui un preciso mtodo filolgico para estructurar toda su especulacin filosfica radicalmente novedosa, no fue bien recibido entre sus colegas fillogos, incluido su profesor Ritschl. En el polmico panfleto Para una filologa del futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff critic duramente el libro, lo que contribuy, sin embargo, a aumentar su polmica notoriedad en los crculos filolgicos y universitarios de Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor en Kiel, y el mismo Wagner salieron pblicamente en defensa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron el aislamiento creciente que senta dentro de la comunidad filolgica, y por ello el filsofo intent (infructuosamente) ganar la ctedra de Filosofa en Basilea.

Friedrich Nietzsche en Basilea, 1875 aprox.

Entre 1873 y 1876, Nietzsche public separadamente cuatro grandes ensayos, David Strauss: El confesor y el escritor, Sobre el uso y el abuso vital de la Historia, Schopenhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth (estos cuatro fueron ms tardes recogidos y titulados, conjuntamente,Consideraciones intempestivas). Los cuatro ensayos compartan la orientacin de una crtica general a la actualidad cultural alemana, en un intento por cambiar su rumbo, que Nietzsche prevea como esencialmente falso y equivocado. Comenzando en 1873, adems, tambin acumul notas que fueron publicadas ms tarde como La filosofa en la poca trgica de los griegos. Durante este periodo, en el crculo de los Wagner, Nietzsche conoci a Malwida von Meysenbug y Hans von Blow, y tambin comenz una amistad con Paul Re, quien despus de 1876 le influy en la atenuacin del pesimismo de sus primeros escritos. Sin embargo, debido a su decepcin respecto al fenmeno Wagner, y en concreto al Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de los actos y la vileza del pblico le repelieron, fue cada vez ms insalvable la distancia del filsofo hacia este mundo. En 1879, despus de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto como profesor. Desde su juventud, Nietzsche haba padecido frecuentes momentos de debilidad generalizada, con pocas de carencia visual que rozaba la ceguera, fuertes migraas y violentos ataques estomacales. Estas condiciones persistentes se agravaron quiz con su accidente a caballo en 1868 y las enfermedades de 1870, y continuaron afectndolo durante sus aos en Basilea, forzndolo a tomar vacaciones cada vez ms largas, hasta que le fue prcticamente imposible retomar el trabajo.

Ruptura con Wagner[editar]

Con la publicacin de Humano, demasiado humano en 1878, un libro de aforismos sobre mltiples temas, desde la metafsica hasta la moralidad y de la religin al sexo, la distancia de Nietzsche respecto a la filosofa de Wagner y Schopenhauer fue evidente. Tambin su amistad con Deussen y Rohde se enfri. Durante sus primeros aos en Basilea se cocin la ambivalente amistad de Nietzsche con Wagner, y aprovech toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa Csima. Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillante apstol catedrtico, pero la explotacin de motivos artsticos cristianos cada vez ms acentuada, junto con su chovinismo y antisemitismo excederan lo que Nietzsche podra soportar. La composicin de Parsifal, que Wagner concebira ms como un auto litrgico para el Viernes Santo que como una pera, ofendi profundamente la sensibilidad de Nietzsche. Aunque la gigantesca obra no sera estrenada hasta 1882, ya en 1878 la brecha entre los dos sera ineludible y definitiva.

Filsofo libre (1879-1889)[editar]

Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms templados, Nietzsche viaj frecuentemente y vivi hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades. Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en Suiza, y muchos otoos en las ciudades italianas de Gnova, Rapallo y Turn, y la ciudad francesa de Niza. Ocasionalmente volva a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente durante este perodo, l y su hermana tuvieron repetidos

episodios de conflicto y reconciliacin. Viva de su pensin de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero tambin reciba ayuda de amigos. Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudnimo de Johann Heinrich Kselitz), lleg a ser su secretario privado. Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck se mantuvieron como amigos en los que confiar. Malwida von Meysenbug mantuvo una conducta maternal incluso fuera del crculo de Wagner. Pronto Nietzsche contact con el crtico musical Carl Fuchs. Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor perodo productivo. A partir de Humano, demasiado humano en 1878, Nietzsche publicara un libro (o su mayor parte) por ao hasta 1888, su ltimo ao de escritura, durante el cual complet cinco. En 1879, Nietzsche public Opiniones y mximas mezcladas, lo que sugiri el aforismo de Humano, demasiado humano.

Lou Andreas-Salom, Paul Re y Nietzsche, 1882.

En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales, y en 1882 la primera parte de La gaya ciencia. Este ao tambin conoci a Lou Andreas-Salom a travs de Malwida von Meysenbug y Paul Re. Nietzsche y Salom estuvieron el verano juntos en Tautenburg, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin embargo, la visin que de Nietzsche tena Salom era ms la de un amigo y compaero de discusiones lleno de genialidad, que el de una posible pareja. l se enamor de ella lo cual provoc una situacin ambigua e incmoda entre los tres amigos, puesto que Re a su vez se interesaba por Lou. Cuando Nietzsche le pidi que se casara con l, Salom lo rechaz. Las relaciones de Nietzsche con Salom y Re se rompieron en el otoo de 1882-1883, en parte por las intrigas llevadas a cabo por su hermana Elisabeth. En paralelo a esta historia, Lou Salom de vez en cuando mantena correspondencia con Freud, introducindolo en el pensamiento de Nietzsche. En el proceso de aparicin de nuevos sntomas de su enfermedad, aislado tras las discusiones con su hermana y su madre, y acosado por

pensamientos suicidas, se march aRapallo, donde en solo diez das, anticipados por dieciocho meses de incubacin, escribi la primera parte de As habl Zaratustra. Despus de varias crticas filosficas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche mantuvo a pocos amigos. Ahora, bajo la impronta personalsima delZaratustra sobre sus obras posteriores, su escritura result todava ms intempestiva y se lo ley (poco) slo en la medida en que pareciera adecuarse a las convenciones morales o intelectuales del momento. Nietzsche reconoci la situacin y se obstin en su soledad (las siete soledades), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandon su plan a medio plazo de convertirse en un poeta pblico y reconocido, y sigui padeciendo los problemas consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como poco vendidos. En 1885, edit nicamente 40 copias de la cuarta parte de As habl Zaratustra, y solo una pequea parte fue distribuida entre sus amigos ms allegados. En 1886, edit Ms all del bien y del mal. Con este libro y con la aparicin entre 1886 y 1887 de segundas ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la tragedia, Humano, demasiado humano, y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y se esperanz con que una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho, el inters por Nietzsche aument en esta poca, aunque esto fue apenas percibido por l. Durante estos aos, Nietzsche conoci a Meta von Slaisk, Carl Spitteler, y tambin a Gottfried Keller. En 1886, su hermana Elisabeth se cas con el antisemita Bernhard Frster y viaj con l 3 a Paraguay para fundar una colonia alemana, un plan al que Nietzsche contest con irona. A travs de la correspondencia se puede observar que la relacin de Nietzsche con su hermana continu por el camino que siempre haba seguido de conflicto y reconciliacin, pero no la volvera a ver en persona hasta despus de su colapso. Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilit para el trabajo continuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmica Genealoga de la moral. Tambin intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine, y despus tambin con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarroll en Copenhague la primera lectura pblica de la obra filosfica de Nietzsche y su estudio. En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados en sus voluminosas notas, fruto de largo trabajo continuado, que en un principio pensaba reunir bajo el ttulo de La voluntad de poder. Su salud pareci mejorar y aquel verano estuvo de buen humor. Pero hacia finales de 1888, sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreestimacin patolgica de su estatus y destino. Sobrevaloraba la respuesta creciente a sus escritos, sobre todo por la reciente polmica respecto a El caso Wagner. En su 44 cumpleaos, Nietzsche tuvo un colapso mental. Ese da fue detenido tras, al parecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, por las calles de Turn. Lo que pas exactamente es desconocido. La versin ms extendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, un repentino alboroto que caus un cochero al castigar a su caballo llam su atencin, Nietzsche corri hacia l y lanz sus brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvanecindose acto seguido contra el suelo. En los das siguientes, escribi breves cartas para algunos amigos, incluidos Csima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia y megalomana.

A su colega Burckhardt escribi: He tenido Caiphas puestos. Adems, el ao pasado fui crucificado por los doctores alemanes de una manera muy drstica. Wilhelm, Bismarck, y todos los antisemitas abolidos (The Portable Nietzsche, trad. de Walter Kaufmann).

Hundimiento mental y muerte (18891900)[editar]

Nietzsche en 1899.

El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostr la carta que recibi de Nietzsche a Overbeck. El siguiente da Overbeck recibi una carta reveladora semejante, y decidi que Nietzsche debera volver a Basilea. Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a una clnica psiquitrica en Basilea. Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre Franziska decidi llevarlo a una clnica en Jena bajo la direccin de Otto Binswanger. Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intent curar a Nietzsche, sentenciando que los mtodos del doctor eran ineficaces para curar su condicin. Langbehn asumi ms y ms control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sac a Nietzsche de la clnica, y en mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo. Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qu hacer con el trabajo no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de El crepsculo de los dolos, por esa poca ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una edicin privada de 50 copias deNietzsche Contra Wagner, pero el publicista C. G. Nauman en secreto imprimi 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El Anticristo yEcce homo debido a su contenido ms radical. En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay despus del suicidio de su marido. Ley y estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre ellos y su publicacin. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmente cooper. Despus de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en Weimar, donde fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su poco comunicativo hermano.
3

El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado como su padre en la iglesia de Rcken. La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacin y origen incierto. Un frecuente y temprano diagnstico era una infeccin desfilis, sin embargo, algunos de los sntomas de Nietzsche eran inconsistentes con los tpicos casos de sfilis. Otro diagnstico era una forma de [cita requerida] cncer cerebral. Otros sugirieron que Nietzsche experiment un despertar mstico, similar [cita requerida] a los estudiados por Meher Baba. Mientras muchos comentaristas ven el decaimiento de Nietzsche como no relacionado con su filosofa, algunos, incluyendo Georges Bataille y Ren Girard, argumentan que este hundimiento debe ser considerado como un sntoma de un desajuste [cita requerida] psicolgico trasladado a su filosofa. En su libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig presenta una psicobiografa sobre Nietzsche en que sita la etiologa de su locura desde un ngulo puramente psicognico.

Conceptos clave[editar]
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de comprensin filosfica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus pensamientos e ideas. Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero de perspectivas sirven como una afirmacin de la riqueza de la filosofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filsofos como Kant. Tampoco est claro dnde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes. Algunos filsofos han signado al estilo aforstico de Nietzsche como el responsable de estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que hay tantos Nietzsches como lectores. Esta afirmacin resulta excesivamente cmoda ya que slo pretende facilitar la explicacin de las contradicciones sin intentar desentraar su sentido final. La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la cosmologa clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es, la identificacin del carcter ms humano del hombre en relacin con el vnculo que guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco. Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia de lo apolneo en la vida como ha sido heredada, particularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y adoptar una postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello consiste precisamente su crtica a la sociedad contempornea y ste ser el hilo conductor que permea de forma constante su obra y su vida.

Nihilismo y muerte de Dios[editar]

Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no 4 quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas ) es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o ms precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histrico que surge en el

reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y en las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que l considera vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres. Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte. Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado. Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeo-cristiano, el vengativo y cruel Yahv. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar el lugar de Dios.
No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios!. Como estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron la risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte?

Qu hemos hecho despus de desprender a la Tierra de la rbita del sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs, en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo ha teido con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir para purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para nosotros? Friedrich Nietzsche en La Gaya ciencia.
5

Moral de seores y moral de siervos[editar]

Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a nobledespreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo propio. Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio propios del cristianismo, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia. Critican el egosmo y la fuerza.

Enfoque etimolgico[editar]
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su superacin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas. Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut (bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado. Caridad, humildad y obediencia reemplazaron competencia, orgullo y autonoma. Clave para el triunfo de la moral de esclavo fue su presuncin de ser la nica verdadera moral. La insistencia en la absolutidad ( Absolutheit) es esencial tanto en la tica religiosa como filosfica. Aunque Nietzsche dio una genealoga de la moral de esclavo y de amo, siempre sostuvo que esta genealoga era una tipologa ahistrica de rasgos en toda persona.

Voluntad de poder[editar]
La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la filosofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de las cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados de justificacin de tcticas polticas. Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a la teora de la evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo ser esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia, paradjicamente razn de ser y es la fuerza principal dentro de la visin trgica o dionisaca de Nietzsche. Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder, las cuales Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su represin y control excesivo por el consciente o parte Apolnea del ser como generadores de la histeria y otras dolencias.

Amor fati y eterno retorno[editar]

La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto importante en Nietzsche por muchos, aunque no en todos los intrpretes. Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que llegara el da en el que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y con el mismo en todas las dems personas. Nietzsche expandi este concepto para formar su teora, la cual resalt en La gaya ciencia y desarroll en As habl Zaratustra. En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea del eterno retorno. Schopenhauer sentenciaba que una persona que firmara en la vida incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida. En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del Eterno retorno como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como filsofo para un anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que l prepar para publicar est tratado como el mtodo ms vanguardista de afirmacin de la vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor al destino), no simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que configurara el tipo y la raza universal y global del por venir, no como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad abierta del hombre inacabado como especie gentica y lingstica que debe ser perfilada por el eterno retorno de la superacin de sus previos pensamientos y hechos.

Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la carga de esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El deseo del eterno retorno de todos los eventos marcara la afirmacin de la vida definitiva. Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual o reto, refleja una Kan, o una caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin consciente etrea, una transformacin de consciencia conocida como metanoia. Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras de ver el eterno retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es una asercin condicional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en idntico modo. Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de la fsica y no presupone la verdad de la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que los individuos constituyen ellos mismos a travs de las acciones y la nica manera de mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas. El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el Eterno Retorno, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento.

El bermensch[editar]

Erwin Rohde, Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 1871.

El hombre es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y el bermensch (trmino que ha sido traducido con frecuencia, aunque no con excesiva fortuna, como superhombre o suprahombre, existiendo autores que prefieren su traduccin

como "ultrahombre"). El hombre es, por tanto, algo que debe ser saltado, superado. El bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias normas, morales y de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Adems es un ser que acepta el Eterno Retorno, pues cuando toma una decisin realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello. Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No slo hay cierta base para pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad individual y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente despus del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre el bermensch est ms en lnea con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da Vinci. Pero Nietzsche ve al nio como el verdadero [cita requerida] bermensch, este que es inocente, cree en su propia moral, sigue sus propios valores.

Traduccin del trmino[editar]

Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es errnea ya que el prefijo alemn ber significa superior como adjetivo, o sobre (como el over ingls). Adems Mensch significa humano, persona, esto es, hombre en trminos de especie, y no de sexo. En castellano puede dar lugar a equvocos si se lo lee con mala intencin. Por lo tanto, la traduccin ms correcta al castellano sera suprahumano o "lo sobrehumano", pero en el uso ms convencional sera suprahombre, o bien, ultrahombre, tal como el filsofo Vattimo lo ha sugerido. Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier trmino sexista y al de el ltimo hombre, el que presenciar el gran medioda que representa el ltimo paso de superacin del hombre moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es en este sentido en que debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos nietzscheanos, y no como una calidad a la que se pueda acceder, o una categora que se pueda obtener.

La cristiandad como institucin y Jess[editar]

En su libro llamado El Anticristo, Nietzsche escribe sobre cmo la cristiandad se ha convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y cmo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jess. Es importante, para l, distinguir entre la religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietzsche explic la religin cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que llamaba su transvaloracin (del alemn Umwertung) de los valores instintivos saludables. Transvaloracin es el proceso por el cual el significado de un concepto o ideologa puede ser puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del pensamiento de los agnsticos o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la Cristiandad era simplemente falsa. l afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religin subversiva (como un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apstolPablo como una forma de cobrar venganza por la destruccin romana de Jerusaln y el Templo durante la Guerra Juda. Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche argumenta que Jess transcendi las influencias morales de su tiempo creando su propio sistema

de valores. Jess representaba un paso hacia el bermensch. Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza la vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de Dios. La negacin de Jess para defenderse a s mismo, y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste de sistema de ideas. Nietzsche entonces analiz la historia de la Cristiandad, descubriendo una distorsin progresiva de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de Jess dentro de la historia de la salvacin de la humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida de Jess, mientras la influencia de la cristiandad creca. En el siglo XIX, Nietzsche concluye, la cristiandad se ha vuelto tan mundana para hacerse una parodia de s misma, una total manipulacin que ha sufrido desde que muri Cristo. Por eso sentenci, en una de sus frases ms conocidas: "El ltimo cristiano muri en la cruz", refirindose a que nadie sigui las enseanzas de Cristo, y que Pedro y los que siguieron con la doctrina cristiana slo hicieron negocio con la figura de Cristo, por lo tanto, l ha sido el nico cristiano (al ser el Cristo).

Lugar en la teora tica contempornea[editar]

Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da, podemos decir que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la tica descriptiva. En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptico moral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias ticas son falsas, porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmacin forma parte de aquella otra ms general segn la cual no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente ininterpretable. A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e inmoral. Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmacin de que son ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin simplemente porque sea falsa. Al contrario, a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida. Curiosamente, en sus discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta, como opuesta a la mentira honesta. Posteriormente menciona aPlatn como referente sobre sta ltima. Esto debera dar una idea de los mltiples niveles interpretativos, a menudo aparentemente paradjicos si no se toman las debidas cautelas hermenuticas, de su trabajo. En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamente esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son: Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo bondadoso y lo malvado.

Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos por constitucin. Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados (Naturaleza) por oposicin a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y no discutidos (dogma).

Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de la Moral, en el cual adems introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo. Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto, mientras en la creencia popular se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en La gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el Zaratustra de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman una muerte fsica, sino un final natural a la creencia de dios. Est altamente malentendido como una declaracin de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico por el personaje de Zaratustra. Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos para el atesmo, sino meramente observ que, para todos los efectos prcticos, sus contemporneos vivan como si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que acabara por desembocar en el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un valor moral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese valor como cierto.

Opiniones polticas[editar]
Mientras un aire poltico fue fcil de ver en los escritos de Nietzsche, su trabajo no est de ningn modo pensado para ser un panfleto poltico. La influencia que Nietzsche ejerci sobre la poltica de la "nueva derecha" fue realmente extensa. Afirm que el poder de un sistema es signo de falta de integridad, no propuso un sistema de gobierno especfico como solucin, y nunca se vincul a s mismo con movimientos de masas, organizaciones sociales o partidos polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra ser llamado un pensador anti-poltico. Walter Kaufmann enfatiza la visin de que el poderoso individualismo expresado en sus escritos sera desastroso si se practicara en las bases reales de los polticos. Escritores posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teora nietzscheana en lo que se ha llegado a conocer como las polticas de diferencias, en especial formulando teoras sobre resistencia poltica y sobre diferencias sexuales y morales. Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del nazismo ha sido hoy en da casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como el rebao a los participantes de los movimientos de masas que comparten una psicologa comn de la masa. Valoraba el individualismo y el lenguaje como obra comn que nos construye, y era en especial opuesto a la pena y el altruismo, pero consideraba sus obras como regalos a la humanidad (una de las cosas que ms detestaba de la cristiandad era su nfasis en la piedad y como esto supuestamente elevaba a los de mente dbil). Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin habl negativamente de demcratas y socialistas y dej claro que slo ciertos individuos podan

romper la moral del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan alejar cualquier sospecha de simpata con el nazismo:
"Nosotros no amamos a la humanidad, pero tambin estarnos muy lejos de ser lo bastante alemanes (en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para convertirnos en voceros del nacionalismo y de los odios de razas, para regocijamos con las aversiones y el modo de hacerse mala sangre los pueblos, a que se debe que en Europa se atrincheren unos contra otros cual si quisieran separarse con cuarentenas. [...] Nosotros, los sin patria, somos demasiado variados, demasiado mezclados de razas y de origen para ser hombres modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco inclinados a participar en esa mentida admiracin de s mismas que hoy practican las razas y en ese descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el fanatismo germnico, ... " La gaya ciencia, 377

Al pueblo se refera como "perro de fuego". En Zaratustra desarrolla esta idea como fuerzas dinmicas de las que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El perro de fuego representa los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos. En "De viejas y nuevas tablas" desarrolla tambin la idea de cmo ciertos valores morales acaban por ser institucionalizados en normas de domesticacin y a eso llaman nacionalismo... domesticar a favor del estado al perro de fuego que cometi esos desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a Napolen! Slo el individuo alienado de las masas puede comprender su situacin con respecto al resto.

Visin de los sexos[editar]

Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polmica. El hecho de que Nietzsche ridiculizara a la humanidad en general no le salva de la carga del sexismo. Algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres parecan prefigurar la crtica del post-feminismo contra las versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias mujeres en funcin de su posicin social privilegiada. En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha sido relacionado con el opsculo de Schopenhauer Sobre las mujeres (Parerga y paralipmena), habiendo sido muy probablemente influenciado por l en algn grado. De todos modos, Nietzsche en su libro Ms all del bien y del mal muestra un carcter misgino similar, en muchos aspectos, al de Schopenhauer. Ambos hablan del sexo femenino como de un segundo papel, y sus comentarios tratan a la mujer hasta como un animal incluso haciendo apologa de los tratos que se le daban a ellas en la antigedad. Habla tambin, Nietzsche, del progreso del feminismo como una degeneracin en la historia, principalmente en lo tratante a la igualdad de derechos a los cuales se muestra en contra.

Influencia y recepcin de Nietzsche[editar]

Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras, e incluso existen casos en los que Nietzsche es citado para sustentar visiones contradictorias. Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890, pero unas dcadas despus, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vieron como la raz del ala

derecha del militarismo alemn. Tengamos en cuenta que es ms factible que la derecha acepte las mximas nietzscheanas anticompasivas, belicosas y aristocrticas, en tanto las doctrinas igualitarias como el comunismo con la excepcin de la belicosidad y frmulas anticompasivas aplicadas en el rgimen comunista sovitico y la democracia fueron despreciadas por l. Otro ejemplo se establece en la poca del Caso Dreyfus. La derecha antisemita francesa elev la acusacin a judos e intelectuales de izquierdas que defendan a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los conservadores alemanes quisieron censurar los trabajos de Nietzsche ante el peligro de subversin en 1894-1895, mientras que la Alemania nazi lo utiliz como excusa intelectual para promover su idea de la resurreccin de la cultura alemana y de la identidad nacional. Muchos alemanes leyeron As habl Zaratustra y se vieron influenciados por el llamamiento de Nietzsche del individualismo ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad. As durante el final del Siglo XIX y el comienzo del Siglo XX las ideas de Nietzsche estaban comnmente asociadas con el movimiento anarquista y parece que tuvieron una influencia dentro de este, particularmente en Francia y Estados Unidos (ver tambin Anarquismo y Friedrich 6 7 8 Nietzsche). Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron apropiados por los nazis, principalmente por Alfred Bumler en La voluntad de poder. Durante el periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas. Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padres fundadores. Incorporaron la ideologa y el pensamiento sobre el poder dentro de su propia filosofa poltica. Expresiones como La voluntad de poder fueron relacionadas con el nazismo y proclamadas como paradigma del movimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si acaso alguna, similitudes entre Nietzsche y el Nazismo. En mltiples pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche defiende ardorosamente a los judos, y expresa su rabia contra la lenta pero imparable corriente antisemita en Alemania, personificada dolorosamente en su propia familia a travs de la figura de su hermana, que adopt fervientemente el ideario racista, influenciada por su marido, para el cual no escatim el filsofo todo tipo de improperios en muchas de sus cartas. Uno de los ms importantes estudiosos de Nietzsche fue el reconocido filsofo alemn Martin Heidegger. ste fue durante unos meses Rector de la Universidad de Friburgo renunci mucho antes de terminar su perodo, donde realiza su famoso, por lo polmico, Discurso de Rectorado, en el cual aparecen ideas nacionalistas, que algunos, han interpretado como un discurso en favor del nuevo Fhrer, por ese entonces, Adolf Hitler.

Obras[editar]
Artculo principal: Anexo:Bibliografa de Friedrich Wilhelm Nietzsche .

Fatum e historia (1862) Libertad de la voluntad y fatum (1868) Homero y la filologa clsica (1869) (Homer und die klassiche Philologie. Ein Vortrag) El drama musical griego (1870) (Das griechische Musikdrama) Scrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragdie) La visin dionisaca del mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung) El Estado griego (1871)

El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) (Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik) Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten. Sechs ffentliche Vortrge) Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern) La filosofa en la poca trgica de los griegos (1873) (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Greichen) Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne) Primera consideracin intempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor (1873) (I. David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller) Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida (1874) (II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben) Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer como educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher) Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner en Bayreuth (1876) (IV: Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth) Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres (1878) (Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch fr freie Geister) El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten) Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881) (Morgenrthe. Gedanken ber die moralischen Vorurtheile) La ciencia jovial. La gaya ciencia (1882) (Die Frhliche Wissenschaft. La gaya scienza) As habl Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno(1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) ( Also Sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen) Ms all del bien y del mal. Preludio a una filosofa del futuro (1886) (Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft) La genealoga de la moral. Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift) El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo (1888) (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum) El caso Wagner. Un problema para los amantes de la msica (1888) (Der Fall Wagner. Ein Musikanten-Problem) Ditirambos de Dioniso (18881889) (Dionysos-Dithyramben) El crepsculo de los dolos, cmo se filosofa con el martillo (1889) (Gtzen-Dmmerung, oder: Wie man mit dem Hammer philosophirt) Nietzsche contra Wagner Documentos de un psiclogo (1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstcke eines Psychologen) Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889) (Ecce Homo. Wie man wird, was man ist)

Referencias[editar]
1. Hecker, Hellmuth: Nietzsches Staatsangehrigkeit als Rechtsfrage, Neue Juristische Wochenschrift, Jg. 40, 1987, nr. 23, pp. 1388-1391; and His, Eduard: Friedrich Nietzsches Heimatlosigkeit,Basler Zeitschrift fr Geschichte und Altertumskunde, vol. 40, 1941, pp. 159-186. Ntese que algunos autores (entre ellos Paul Deussen y Mazzino Montinari) afirman falsamente que Nietzsche adquiri la ciudadana suiza. 2. Bernd A. Laska: Nietzsches initiale Krise. Germanic Notes and Reviews, vol. 33, n. 2, fall/atun 2002, pp. 109-133 (deutsch); (english); (franais); (italiano); (dansk); (nederlands) 3. 4.
a b

Nietzsche en Paraguay, en Ultimahora.com (viernes, 19 de septiembre de 2008)

Nietzsche. El nihilismo: Escritos pstumos (Estudio preliminar), G. Mayos (ed.), Barcelona: Pennsula, 2006.

5. 6.

NIETZSCHE, F., La gaya ciencia [1882], Alba, Madrid, 1997, pp. 137-138). O. Ewald, "German Philosophy in 1907", in The Philosophical Review, Vol. 17, No. 4, July, 1908, pp. 40026.

7.

T. A. Riley, "Anti-Statism in German Literature, as Exemplified by the Work of John Henry Mackay", in PMLA, Vol. 62, No. 3, September, 1947, pp. 82843.

8.

C. E. Forth, "Nietzsche, Decadence, and Regeneration in France, 1891 1895", in Journal of the History of Ideas, Vol. 54, No. 1, January, 1993, pp. 97117.

http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche