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Una espiritualidad para la vida diaria

Sesin 5 Vivir para y con los dems

VIVIR PARA Y CON LOS DEMS


1. INTRODUCCIN : Del YO al NOSOTROS
Martin Buber seala que la existencia humana est marcada por el encuentro. En ese encuentro florece la vida como humana: Toda vida verdadera es encuentro1. Es el encuentro con los otros el que da a luz nuestro yo. Nuestro ser-persona es un regalo recibido en lo cotidiano y lo mgico de nuestros encuentros. En ellos contraemos una deuda con el resto de los seres humanos. El otro me atrae y me interpela. De alguna manera esta atraccin e interpelacin es anterior a todo pensamiento y a toda lgica. El encuentro me obliga con el t y con todos los otros. Esta percepcin primaria, pre-racional, es bsica para comprender el valor de la solidaridad, pues de ese modo comprendemos mejor que no se trata de una opcin ideolgica sino de un brote del mismo corazn humano. Pero ese cara a cara precisa de un lugar para el encuentro, una atmsfera, un mbito que lo permita: precisa de una comunidad. No es meramente una vivencia intimista y particular sino que est posibilitado por la comunidad a la que pertenecemos, en ltimo trmino por la comunidad humana. El encuentro entre el t y el yo acontece en una atmsfera comunitaria que nos aporta el vnculo inicial (los gustos o los intereses, las bsquedas o inquietudes, el lenguaje o la simple sonrisa, la mirada o el silencio) para podernos reconocer como seres humanos. En esa comunidad descubrimos nuestra ineludible vinculacin con todas las personas del mundo. Somos en tanto que vinculados. Formamos parte de un todo que nos ha dado la vida que tenemos. En esa comunidad podemos comenzar a intuir la solidaridad humana originaria de la que formamos parte. En ella percibimos la solidaridad humana como cuerpo trabado e ineludiblemente relacionado.

2. MIRADA SOBRE NUESTRA PROPIA REALIDAD


Blanquea tus dientes lo natural es cuidarse, Visita nuestro spa porque t lo vales, Ven a Dermo Clinic te lo mereces. La lista de anuncios podra seguir: esculpe tus glteos, liposucciona tus michelines, moldea tus abdominales, oprate la nariz, elimina las bolsas de ojos Por qu no, si puedes pagrtelo? Hace unos aos Queen cantaba Lo quiero todo, y lo quiero ya. En esta sociedad del yo, a veces dramticamente individualista, no resulta fcil hablar, pensar y sentir en plural. Pero esa es la lgica de Jess de Nazaret. El Padre nuestro es una oracin en plural; las bienaventuranzas son un canto profundo y valiente, tambin en plural; y la misin de Jess es tambin misin compartida. De la misma manera, Ignacio de Loyola abandon pronto sus sueos de ir solo y a pie para llevar a cabo su misin con otros. Por otra parte la convivencia la sentimos en muchas ocasiones como fuente de conflictos y de ansiedad. La confusin en los lmites y el no mantener relaciones de respeto mutuo, el no sentirnos reconocidos o valorados, el miedo a perder autonoma o capacidad de decisin, las relaciones siempre conflictivas con la autoridad nos hace sentir la dimensin comunitaria (sea de pareja, familiar, comunidad religiosa o equipo de trabajo) ms como una utopa que como una realidad. Y, sin embargo, necesitamos del otro, y estamos llamados a la convivencia como parte de nuestro ser. Y reconocemos que nuestra vocacin personal es una convocacin, que la respuesta a las llamadas se da en espacios, tiempos, lugares y con personas concretas Desde qu claves podemos vivir la convivencia, la solidaridad, la dimensin comunitaria como parte de nuestra vivencia espiritual?

M.BUBER, Yo y T, Caparrs, Madrid, 193, p. 17.

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3. CLAVES IGNACIANAS AYUDAR: CLAVE DE INTEGRACIN


Ayudar, ayudar a las nimas, ayudar a otros, es el elemento integrador de la persona y de la vida en la propuesta de espiritualidad de san Ignacio. En el ayudar ignaciano se dan la mano el amor a Dios y el amor a la persona humana, la experiencia interior y la accin cotidiana; en l se expresa y verifica la profundidad y raigambre espiritual de la persona sometida a la dura prueba de las exigencias ordinarias de la vida; en l convergen la bsqueda de Dios y el compromiso con el mundo. Ayudar nos remite a una espiritualidad activa, pero que no consiste meramente en hacer, ni se conforma con cualquier forma de hacer. 1.1. El ayudar ignaciano como propuesta de horizonte integrador La inmensa mayora de personas, creyentes o no, que, en nuestra sociedad y circunstancias, intentan vivir su vida con sentido de humanidad profunda, experimentan la dificultad que supone para ello el estar sometidos a la intensa presin que deriva de la cantidad de actividades que se ven obligados a hacer, de las mltiples y simultneas responsabilidades que han de asumir, del ritmo de vida (en buena medida impuesto), de la diversidad de frentes en los que han de pelear Si, adems de ello, la persona desea cuidar las dimensiones ms interiores de su vida, la dificultad aumenta; con frecuencia se percibe o experimenta contradiccin, choque o in-compatibilidad entre esas exigencias interiores (llamadas a veces, de modo inexacto, espirituales, porque espiritual es la totalidad de una vida animada por el Espritu) y las exigencias de la vida laboral, familiar o social. La armonizacin de todo ello parece imposible y la persona se ve afectada de desnimo, culpabilidad e, incluso, desconfianza de la posibilidad real de vivir la fe y alejamiento de ella. Quiz, y con suma buena voluntad, se intenta hacer de vez en cuando experiencias puntuales que reaniman e iluminan algo (cargar las pilas), pero, al final, la realidad es muy tozuda y acaba imponiendo su lgica y su ritmo. Todo ello pone de manifiesto que uno de los retos bsicos de la experiencia humana, y de cualquier espiritualidad que quiera dar sentido a esa experiencia, es un reto de integracin de los diversos elementos que la componen. En la vida no se trata de sumar sin ms e indefinidamente, ni tampoco de combinar un poco de esto y un poco de aquello, buscando equilibrios bastante difciles de sostener; se trata de integrar. Integrar es, en mi opinin, marcar un horizonte claro y concreto en el proyecto personal de vida. Un horizonte que confiere direccin a cada paso del camino, que da un plus de calidad y sentido a lo que se va haciendo, que posibilita la mutua interrelacin de las diversas actividades, no en base s su materialidad o contenido sino por referencia a un fin compartido. Integrar no es hacer ms, sino hacer en la misma direccin; no es sumar todo, sino elegir en funcin del horizonte. Las cosas que hago, de la naturaleza que sean, quedan referidas unas a otras por su carcter compartido de bsqueda de un mismo horizonte. Para ayudar a integrar bien, para facilitar ms esa no fcil integracin, es decisivo acertar en el horizonte que se escoge y se propone. Y aqu se sita la sencilla y genial intuicin ignaciana: el horizonte es ayudar. Ayudar es para la espiritualidad ignaciana el horizonte y la clave de integracin. Tan sencillo como eso, pero tan lleno de sentido y posibilidades como eso. Ayudar pone en juego y en relacin todas las dimensiones de nuestra vida. Ayudar nos va a permitir integrar accin y contemplacin, servicio a los dems y cuidado de nuestra calidad personal, ambicin en nuestra metas y humildad en nuestros modos de situarnos. Ayudar proporciona un horizonte compartido con todo aquello que la vida nos demanda afrontar, nos permite mirar a lo global y comprometernos con lo concreto, afrontar la aridez de las luchas estructurales sin perder sensibilidad para cada drama o cada alegra personal. 1.2. Cmo transformar nuestro hacer en ayudar? Hacemos las cosas que hacemos, pocas o muchas, quiz demasiadas; unas nos gustan ms, otras, menos; unas son escogidas, otras impuestas; unas las hemos elegido, otras no tenemos ms remedio que hacerlas. En el trabajo, en la familia, en la vida social Son las que son, y, probablemente, es muy difcil, si no imposible, dejar de hacer la mayora de ellas. Muy bien; esto supuesto, cmo podemos ir transformando nuestro hacer tan plural y variado, no las grandes empresas sino el hacer cotidiano, en ayudar ignaciano? La transformacin de nuestro hacer en ayudar nos puede reportar muchos beneficios, y por ello vale la pena intentarlo. Como veamos en el apartado anterior, no es slo que esa transformacin va a dar a lo 2

Una espiritualidad para la vida diaria que hacemos un plus de sentido y lo va a hacer converger con otras aspiraciones y dimensiones de la vida, sino que, adems, y por esa misma convergencia, lo que hagamos nos va a quemar y a desgastar menos (porque lo que ms quema no es el hacer en s, sino el cmo lo vivimos), y va a quitar compulsividad a nuestro hacer (no vamos a necesitar hacer tanto o tan perfecto para justificarnos, o valorarnos, o sentirnos satisfechos). Todo ello no repercute slo en beneficio propio, sino que repercutir en la calidad de lo que hacemos, calidad que los dems notarn y agradecern. Cmo pasar, pues, del mero hacer al ayudar? Para, de verdad, ayudar es necesario, en primer lugar, que nuestro hacer est atravesado de mirada, de escucha, de atencin y contemplacin a la persona del otro y a sus necesidades. Que no sea, simplemente, la aplicacin de un plan o esquema preestablecido, pensado desde nosotros mismos. Difcilmente nuestra accin ser ayuda si no captamos y nos hacemos sensibles a las necesidades de los dems; de no ser as, simplemente les impondremos nuestros planteamientos que, quiz, en ocasiones sern los adecuados, pero que otras veces o se quedarn cortos, o les abrumarn y generarn tensiones. Mediremos entonces resultados en funcin de si se han ajustado o no a nuestro plan y medida, no en funcin de si los otros han progresado o crecido como personas o no. En definitiva, acabaremos siendo nosotros mismos los protagonistas de nuestra accin, siendo as que ayudar supone dar a la otra persona y a sus necesidades el protagonismo en la intencin y en la accin, hacer al otro protagonista. Esa actitud interna y permanente de atencin, escucha, mirada al otro y a sus circunstancias, nos va a pedir y situar tambin en una segunda dinmica imprescindible para que nuestro actuar sea ayudar. La actitud de examen, de bsqueda, de pregunta, de discernimiento: una actitud interior de bsqueda y una actitud exterior de dinamismo y renovacin constante. Si vamos al otro con un plan o programa preestablecido, una vez aplicado ya est; no importa demasiado si hemos respondido o no a las preguntas que el otro tena o si ms bien nos hemos dedicado a responder a cuestiones que no interesaban a nadie. Hemos soltado el discurso, hemos rellenado el informe, hemos hecho lo de siempre, hemos cumplido nuestro horario y nuestra obligacin, y ya est; hasta la prxima. No importa que los apuntes se hagan amarillentos, que los informes reflejen cada vez ms plidamente la realidad o que los actos sean rutina: mirado desde nosotros el puro hacer justifica, la mera repeticin sirve.

Sesin 5 Vivir para y con los dems La prioridad de la atencin a los otros nos va a obligar a pensar, a innovar, a replantear, a cambiar porque en la vida nada permanece quieto, y menos hoy que nunca. Slo as, si nuestro hacer es dinmico, nuestro actuar podr ser ayudar. Si nos miramos a nosotros mismos, tendemos siempre a quedarnos como estamos, a resguardarnos y defendernos frente a las exigencias de la vida; el cario y la sensibilidad por los otros, el deseo hondo y sincero de ayudar es el que nos va a movilizar. Nuestro hacer se va haciendo ayudar en la medida en que ganamos en gratuidad. Una gratuidad que no hay que leer slo ni principalmente en clave econmica o monetaria, aunque tambin implica y exige en ese terreno: evidentemente no se trata de no ganar y de no exigir aquello que es justo, pero s de no hacer de lo econmico el criterio de decisin ltimo, o de aceptar que en el ayudar a otros se van a poner en juego dimensiones personales o vitales que nunca van a ser suficientemente valoradas ni compensadas en trminos contables o de mrito; que no todo puede, ni siquiera debe ser retribuido econmicamente. Gratuidad es tambin no buscar en el hacer ms el beneficio o la satisfaccin propia que el bien de la otra persona. Gratuidad es no hacer de la otra persona el rodeo para llegar de m mismo, de donde salgo, a m mismo como meta, sino hacer del otro, y del bien del otro, el punto de llegada. Gratuidad es no buscar ni generar dependencias afectivas sino mantener y hacer crecer al otro en libertad. Gratuidad es tambin empearse y esforzarse y ser perseverantes cuando los lmites y las deficiencias de aquellos por quienes nos esforzamos restan brillantez o eficacia a nuestra tarea. En definitiva, hay que pensar que si la lgica honda de nuestro hacer es el ayudar, haremos ms por aquellos que ms ayuda necesitan, por aquellos ms desvalidos, que menos tienen, que ms dbiles son, que ms desprotegidos estn, sea cual sea el mbito en el que nos movamos. Y, sin duda ninguna, el trabajo en grupo, la colaboracin con otros, la puesta en comn y en cuestin de aquello que hacemos con y por otros compaeros va a propiciar en nosotros y en nuestro trabajo mayores posibilidades de ayuda y de situarnos en nuestra tarea no como propietarios, sino como servidores. Atencin, escucha, contemplacin; examen, revisin, discernimiento; gratuidad, relativizacin de uno mismo, abnegacin; sentido de grupo Con todo ello nuestro hacer va siendo, cada vez ms, ayudar y va implicando e implicndose con ms dimensiones de nuestra persona, y esas otras dimensiones van operan3

Una espiritualidad para la vida diaria do en lo ms cotidiano de nuestra vida. Eso es integrar.

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LA SOLIDARIDAD
Es bien sabido que cuando una palabra se utiliza muchas veces en mltiples contextos se expone al riesgo de la generalizacin y la ambigedad. Esto no impide que este vocablo, a pesar de suscitar tantas discusiones y tanto escepticismo, sea todava hoy portador de una gran capacidad alusiva, hasta el punto de que resulta difcil encontrar en nuestros das a alguien que se declare contrario a la solidaridad... Pero el valor ideal de la solidaridad sigue estando de por s entre los valores universalmente reconocidos; la palabra sirve de sigla y de punto de referencia sinttico de una unidad e interdependencia que la humanidad est llamada a reconocer previamente a las diversificaciones en que se articula. Me parece que en este sentido la palabra solidaridad participa del destino de otras palabras y categoras de alcance universal, como los derechos humanos; son palabras pensadas expresamente con la intencin de ser fcilmente compartibles en un contexto laico y de amplio pluralismo de ideas. Lo que sin embargo no resuelve el problema de su posible ambigedad terica y prctica. Pero quisiera concentrar mi atencin en el pasaje de Lucas, 10, 25-37, que me parece apropiado para reflexionar sobre una figura especfica de la solidaridad, la que se materializa en las formas de inmediatez de las relaciones breves, de la interaccin cara a cara, del encuentro con el rostro del otro. Quisiera subrayar algn aspecto simblico del icono bblico; ante todo, los hechos narrados en la parbola tienen lugar en un camino, el que une Jerusaln, ciudad santa, con Jeric, smbolo de la ciudad seglar, y el camino entre ambas ciudades es el lugar de su distancia, pero tambin el espacio que las une. Por este camino pasan los hombres, smbolos de cada una de las dos ciudades: pasa aquel al que robaron unos ladrones, y pasa el samaritano, probablemente dos comerciantes que viajan por cuestin de negocios; pasan el sacerdote y el levita, hombres de religin. El camino es la realidad de la vida comn donde todos se encuentran, pero es tambin el lugar de los desencuentros, de los egosmos de grupo, que llegan hasta la violencia, como en el caso de los ladrones. Es el lugar de los egosmos privados, o quiz motivados por pretextos culturales, como en el caso del sacerdote y el levita; el mismo camino es tambin el lugar de la proximidad vivida, como en el caso del samaritano. Es por lo tanto en la vida cotidiana, en las relaciones de la vida de todos los das, ms all de ideologas y de roles, donde ante todo se practica la solidaridad. sta exige que abandonemos los roles, que olvidemos las conveniencias, para darnos cuenta de que somos simplemente, hombres o mujeres, seres humanos. La parbola dice todava ms, haciendo notar que el samaritano se detiene junto al herido, no porque profese principios de solidaridad social o teoras sobre la igualdad de todos los hombres (sobre este punto calla el relato) sino porque dice la palabra evanglica: "Al pasar junto a l lo vio, y sinti compasin, le mir a los ojos y escuch su corazn". En la conclusin de la parbola, a la pregunta de quin de estos tres fuera el prjimo de aquel que se haba topado con los bandidos, se escucha la respuesta: "El que sinti compasin de l", aunque la palabra "compasin" resulta hoy tambin sospechosa, y no se la relaciona de buen grado con la solidaridad. La expresin bblica indica que este hombre dej hablar a su corazn, sinti que se agitaba dentro de s ese sentido de comunin, de exigencia de preocupacin por el otro, que habita en el fondo de cada uno de nosotros, cuando no queda sofocado por las infraestructuras que acumulan diversidades, pretextos, defensas. Y entiendo que aqu se nos dice que la solidaridad convoca las fuerzas ms profundas y connaturales que hay dentro de nosotros, que superan todos los lmites histricos, culturales, raciales y religiosos para llegar a todos en lo ms ntimo. Carlo M. Martini

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La amistad.
Deca Pedro Casaldliga, el obispo de los pobres: Al final del camino me preguntarn: has vivido?, has amado? Y yo abrir mi corazn lleno de nombres. Vamos trenzando nuestras vidas con nombres, rostros, lugares Nuestras vidas tienen que ver con ir aprendiendo a compartir historias, sueos, noches oscuras, parte del camino. Compartir misin es compartir algo importante de la vida. Los amigos, amigas y los compaeros de trabajo, con distintos grados de cercana, pueden ayudarnos en el recorrido vital. Estas personas cercanas en el da a da nos sostienen en la adversidad y disfrutan con nuestras alegras. Nos dan causas y motivos para luchar cuando deseamos que estn bien, que la vida les sonra, que vivan con dignidad y hondura y a veces nuestra vida se compromete especialmente con ello. Aprendiendo, con ellos, a aceptar tambin lo limitado, lo incompleto, las porciones de fracaso en las historias. Vivimos en y para las relaciones, la comunicacin y el encuentro.

La disponibilidad.
Una vez le dijeron a san Ignacio: Si ya hay otras rdenes religiosas con votos de pobreza, castidad y obediencia, qu es lo especfico de la Compaa de Jess? Y san Ignacio respondi: lo diferente es la obedie ncia. La obediencia o disponibilidad forma parte de la tradicin jesutica. No se trata de que las personas con responsabilidades digan cosas y las dems las cumplan sin rechistar. Eso es ceguera. Ignacio deca: cuando entren en la cocina, obedezcan todos al cocinero. Y cuando estn en la enfermera, obedezcan al enfermero. Se trata de fiarse de las personas que trabajan a nuestro lado, ya sean compaeras o directivas, de aprender a ponerse en sus manos, de darles un voto de confianza y no creer que lo sabemos todo. Se trata de cultivar la actitud interior de ver en las personas la accin creadora del Seor. Disponibilidad implica, por tanto, pobreza, sencillez, generosidad, humildad, corresponsabilidad.

EL TRABAJO COMO CO-LABORACIN


Daro Moll sj Quiero ahora plantear una reflexin poco habitual en las reflexiones de la espiritualidad del trabajo, pero que, sin embargo, es de honda raz evanglica: el tema del trabajo humano como co-laboracin. Comenzar con una breve mencin de tres argumentos evanglicos: 1) Cuando Jess habla de su trabajo, el trabajo redentor, el trabajo de dar la vida, lo presenta siempre como una co-laboracin con el trabajo del Padre: el Padre trabaja y l tambin trabaja en la misma obra, al mismo estilo y en la misma direccin, con la misma intensidad que el Padre El texto que hemos contemplado esta maana (Juan 5, 1-18) es bien significativo El no hace cosas que no haya visto hacer al Padre; 2) Cuando Jess inicia su misin busca de inmediato, desde el comienzo, co-laboradores No simples empleados, mercenarios, sino personas que compartan con El no slo la accin material, sino toda la dinmica de fondo que hay detrs de ella Y es obvio que eso no es fruto de una necesidad, de que no pueda hacer las cosas solo (quiz mejor, en el caso de Jess!), sino de una voluntad Es, pues, ste un dato no casual ni anecdtico o secundario, sino relevante en el modo cmo Jess afronta su misin; 3) En muchas de las parbolas en las que se presenta la misin de la evangelizacin aparece con claridad esta co-laboracin constante entre Dios y el hombre que es la tarea evangelizadora. El evangelizador intenta captar y favorecer el desarrollo de la semilla que Dios ha sembrado en el corazn de las personas y de las culturas2, y es el Seor el que da el crecimiento a las semillas que el esfuerzo humano ha sembrado, incluso cuando el labrador est durmiendo.

Es sta una hermosa imagen y reflexin que est mencionada y desarrollada de modo muy sugerente en el Decreto 4 de la Congregacin General de la Compaa de Jess sobre Nuestra misin y la cultura

Una espiritualidad para la vida diaria Por eso, en la ignaciana Contemplacin de la Encarnacin de los Ejercicios el escenario no es slo el solio de la Trinidad, sino la casa y aposentos de Nuestra Seora a quien el ngel, como enviado de Dios, pide co-laboracin para obrar la redencin Y en dicha contemplacin resuena en nosotros no slo el dilogo intratrinitario, sino el dilogo entre el ngel y Mara. Todo ello, nos lleva a afirmar que, en esa dimensin que tiene evanglicamente todo trabajo humano de ser co-laboracin (con Dios, con los dems), el trabajo se abre al encuentro, no slo con Dios, sino con los dems, que est llamado a ser una mediacin privilegiada del encuentro humano. Y que la dimensin espiritual del trabajo humano no tiene que ver slo con que sea experiencia de Dios, sino tambin con que sea experiencia de encuentro humano, con que nos sintamos no slo co-laboradores de Dios y con Dios, sino que nos vivamos como colaboradores entre nosotros. Y ello nos abre a dimensiones tan importantes y necesarias, y tan estimulantes, como las de sentirnos Cuerpo apostlico, comunidad universal. Nos abre a sentir una profunda unidad en la misin en la que todos/as co-laboramos desde nuestros trabajos particulares. Y stos se ven enriquecidos con un valor complementario: no son simplemente lo que cada uno de nosotros hacemos, sino nuestra aportacin, nuestra co-laboracin en un esfuerzo que nos sobrepasa en magnitud y alcance. Tambin de esta consideracin del trabajo como mediacin clave de la relacin humana de unos con otros y, por tanto, de la integracin de toda persona huma-

Sesin 5 Vivir para y con los dems na en la sociedad, creo que se derivan tres reflexiones directamente aplicables a nuestra experiencia cotidiana: 1. La primera tiene que ver con lo que supone la falta de trabajo, o la imposibilidad de trabajar, como autntica tragedia humana (que desborda lo econmico o lo cuantitativo), y como autntica barrera para la integracin humana La experiencia cotidiana nos confirma esto un da tras otro Y nos estimula a entender y luchar por el cumplimiento del derecho al trabajo de cada persona (sea de dnde sea) como uno de los derechos ms bsicos y ms necesarios de cualquier ser humano; 2. Esta consideracin nos lleva a plantearnos la importancia que desde una ptica evanglica y espiritual tiene el propiciar y cuidar en cada uno de nuestros trabajos, y en la medida de nuestras posibilidades y responsabilidades, el clima de relacin humana y de co-laboracin que es el que dar su pleno sentido a cualquier trabajo humano; 3. Los cristianos hemos hablado mucho ms del trabajar para que del trabajar con y quiz hemos de recuperar este sentido del trabajar con Entre aquellos que trabajamos juntos y con aquellos para los que trabajamos En definitiva, entrar en esa lgica, tan evanglica por otra parte, de que trabajar para o por otros es irles haciendo capaces de co-laborar en sus procesos personales, porque eso es, al fin y al cabo, hacerles re-encontrar y valorar su dignidad de personas.

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