CICLO AVANZADO

BOLETIN O11 AREA: RELIGIN GRADO: 1 (equivalente al 2 grado de educacin secundaria ley
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TURNO: tarde DOCENTE: MORENO MALDONADO, iVN

Historia de la Iglesia Primitiva: El entorno judo

Introduccin Vamos a ver: a) Medio socio-cultural donde se desarroll el cristianismo b) Desafos que la iglesia enfrent mientras se forjaba. c) Caractersticas del entorno que foment la receptividad del mensaje cristiano. El cristianismo surgi como un movimiento de renovacin itinerante de base rural, dentro del judasmo de Palestina. Durante bastante tiempo se la vio como una secta dentro del judasmo de Palestina. Es importante, por tanto, tomar en consideracin esa relacin juda-cristiana y ver en que pudo haber afectado para la recepcin dentro del mundo romano. El judasmo y el Imperio Romano En el siglo I d. C. haba una gran comunidad juda, "Dispora", en el interior del Imperio Romano. Seis o siete millones de judos dispersos a lo largo de todo el imperio, el diez y el doce por ciento de su poblacin total. Las relaciones judos-Imperio Romano fueron ambiguas. Se vieron las caras muchas veces debido a que ocupaban aspectos de la vida pblica y su presencia numrica era importante. Como resultado de la ayuda dada a Julio Csar, haban obtenido privilegios: a) Autonoma religiosa b) Finanzas c) Poltica y leyes en sus comunidades d) Exentos del ejrcito y culto estatal Estos privilegios eran nicos y muy valorados. Esto hizo posible que sobrevivieran y mantuvieran su identidad. El cristianismo, mientras que permaneci dentro del judasmo, pudo compartir esos beneficios y fue visto como religin lcita para existir y realizar sus actividades. Pero para el Pueblo, los judos eran elementos antisociales por:

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a) Su rechazo a las imgenes dentro de sus cultos b) Su actitud hostil hacia los dioses tradicionales c) Rehusaban integrarse en la vida civil d) Tenan prcticas que suscitaban repugnancia Esto llevaba a protestas y enfrentamientos serios, donde el estado tena que intervenir a veces. La gente quera que se restringieran los derechos. Muchos emperadores expulsaban temporalmente a comunidades enteras. Los desacuerdos entre los cristianos y los judos en diversos lugares no hacan nada para disipar la opinin de que ambos grupos eran inadaptados peligrosos que ponan en peligro el orden social. Los judos en Palestina Esta visin de los judos como una amenaza poltica fue confirmada por la historia en Palestina. Los romanos la haban conquistado en el 63 a. C. por su importancia estratgica. Para que no se sintieran mal, los romanos fueron prudentes y dejaron ciertos privilegios a los judos, sobre todo en el tema religioso, dejaron las libertades religiosas y que Jerusaln mantuviera un templo estatal bajo el gobierno del Sumo Sacerdote, poniendo el resto del reino bajo el control del Pro-pretor romano de Siria. Pero esto no puso final a la confusin poltica y dio luchas internas por el poder entre los lderes judos. Los romanos ceden la totalidad del antiguo territorio a manos de Herodes el Grande en el ao 37 - 4 a.C. El Pueblo lo acusa de enemigo en todos los sentidos y hay corrientes contra l. Dividen los territorios entre sus tres hijos. En el ao 6 d.C. lo renen otra vez bajo el gobierno de un procurador romano. Este cambio supuso un cambio malo en lo social, poltico, econmico y religioso. Entre los aos 66 - 74 a.C. y 132 - 135 d.C. el sentimiento del pueblo se desbord en revueltas que fueron aplastadas. Perecieron miles de judos, el templo y la ciudad de Jerusaln. Entre los judos de Palestina, surgieron varios grupos independientes en respuesta poltica y teolgica a la dominacin romana. Saduceos La lite adinerada gobernante del judasmo. Controlaban el Sumo Sacerdote y gran parte del aparato del Templo. Tendan a ser conservadores en lo religioso. Leales a la Torah, pero inclinados a la laxitud en su observancia y resistieron la tendencia de aadir regulaciones nuevas y exhaustivas. Mantuvieron, por inters, buenas relaciones y colaboracin con el Imperio, adaptndose a sus modos ms fcilmente que todos. Se opusieron a las innovaciones teolgicas como la resurreccin y la inmortalidad y la visin apocalptica del mundo: que pona su esperanza en la intervencin de Dios en el tiempo a travs del Mesas a favor de los oprimidos cambiando el orden vigente. Fueron incapaces de aceptar las actividades y el mensaje de los cristianos, siendo y asumiendo el papel de los enemigos nmeros uno de Jess y sus seguidores. Era un partido pequeo con muy poco apoyo popular y no sobrevivieron la ruptura catastrfica de las instituciones judas de los siglos I y II. Los Fariseos La fuerza religiosa de ms amplia influencia dentro del judasmo. Su inters primario: la preserveracin fiel de la identidad del pueblo hacia el helenismo. Movimiento de renovacin, animaban a una observancia estricta de la Ley. Construyeron una tradicin de interpretacin de la Torah, que mostraba cmo tenan que ser aplicados sus principios

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en cada aspecto de la vida diaria, crearon patrones para el culto familiar y la educacin en la sinagoga como una forma de llevar sus enseanzas a tantos laicos como fuera posible. Tuvieron alguna influencia poltica en el Sanedrn y se opusieron a colaborar con Roma. No queran una rebelin, dejaban la vindicacin de Israel en las manos de Dios. Su esperanza se fundaba en la venida de un Mesas religioso que, a travs de su perfecta enseanza y su ejemplo, llevaran al arrepentimiento y a la perfecta observancia de la Ley. Aceptaron muchas enseanzas escatolgicas, la resurreccin del cuerpo y en las recompensas y los castigos futuros. Tenan mucho en comn con los cristianos y algunos respondieron de manera favorable a la santidad individual y corporativa que los cristianos decan era parte esencial de la identidad del Pueblo de Dios. Tambin existan marcadas diferencias, poniendo objeciones a la buena disposicin de Jess para dejar de lado las demandas de la ley oral y tomaron como ofensa su rechazo a separarse de los recaudadores de impuestos y los pecadores. Despus de la destruccin del templo, los fariseos proporcionaron el nico liderazgo viable para todo el mundo judo. A travs de su contribucin a la tradicin erudita, la cual estableci el canon judo de la Escritura y codific la masa de interpretaciones orales rabnicas de la Ley en la Mishna y en el Talmud, se convirtieron el la fuerza dominante. Como resultado, el judasmo alcanz una mayor unidad en la prctica y en la creencia y una menor voluntad de tener entre ellos ciertos grupos problemticos como los cristianos. Los escritos reflejan la tensin, la cual llevara inevitablemente a la separacin entre la cristiandad y el judasmo, y convertira a los Fariseos en el blanco concreto de insultos y acusaciones en tal situacin. Los Celotes Posicin poltica ms extrema, preparaban un levantamiento armado contra los romanos. Sesenta aos acosando a las autoridades y animando a los judos a no obedecerles. Consiguieron provocar rebeliones que provocaron a los romanos con consecuencias nefastas. Estaban inspirados en las formas militares de la enseanza apocalptica: a) Esperaban un Mesas guerrero b) Derrotar a los opresores c) Restablecer el reino teocrtico de David d) Ser cabeza de las naciones Trazaron una tradicin de literatura martirial, dando significacin teolgica. Esta tradicin aspiraba a mantener viva la esperanza proftica, muy importante en la configuracin de las actitudes cristianas hacia un estado romano cada vez ms hostil. Los cristianos rechazaran el camino de la violencia y se negaran a participar en acciones militares o campaas polticas en contra de los romanos. Prefirieron seguir las enseanzas de Jess: el amor a los enemigos, buscando otras respuestas creativas ante la opresin y a trabajar por una visin racialmente inclusiva del Pueblo de Dios. Su separacin con los Celotes en estos puntos hara que los cristianos perdieran gran parte de su apoyo popular entre los judos, especialmente ante las crisis nacionales. Los Esenios Echaron mano de todas las respuestas anteriores para formar sus rasgos distintivos. Eligieron realizar su protesta desde una posicin de separacin total, en lo poltico y en la vida. Se vean como el nico remanente fiel del verdadero Israel y los encargados de mantener la pureza del pueblo comprometido mediante el retiro a comunidades ascticas aisladas y altamente disciplinadas. Trataban de preparase tica y espiritualmente para la venida del Reino de Dios y la futura redencin de Israel. Queran alcanzar la "santidad perfecta" a travs de una obediencia rigurosa

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de la Ley (oral como escrita) y dedicacin a su estudio, la pureza ritual y de sustituir por sus propias comidas sagradas, sacrificios y ritos de purificacin y dedicacin, las tradiciones sacerdotales corruptas asociadas con el culto del Templo. Los elementos de su vida comn servan para reforzar su solidaridad como grupo y su identidad como un pueblo separado. Las propiedades eran puestas en comn, animaban al celibato, obligaban a la obediencia ciega de las detalladas regulaciones que gobernaban todas las actividades diarias de la comunidad mediante una severa disciplina ejercida por una jerarqua de lderes firmemente estructurada. Desaconsejaban los contactos con el mundo, se les conoci por su rechaz a comprometerse en actividades militares, polticas o comerciales, por su rechazo a la esclavitud y por su negativa a realizar juramentos. Al principio no todos fueron pacifistas y muchos de sus escritos: a) Esperaban la inminente venida de un Mesas que guiar a los Hijos de la Luz a la decisiva batalla contra los Hijos de la Oscuridad y entrar en la nueva era. b) Muchos interpretaron las revueltas contra los romanos 66 - 70 como el comienzo escatolgico, donde muchos murieron. Muchos hablan de paralelismos con los cristianos primitivos, en sus valores comunitarios, niveles ticos y orientacin escatolgica. Posibles conexiones entre Jess y el "Maestro de Justicia", pero no se ha podido establecer firmes relaciones. La obsesin esenias por los ritos y la rgida observancia de la Ley, no tendran asiento, en la enseanza cristiana sobre la gracia y la salvacin por fe. La actitud negativa de los Esenios hacia el mundo exterior tambin choca con el deseo cristiano de transformar la vida diaria y de extender el evangelio a los pueblos. La inmensa mayora de los judos no estaban asociados directamente con ningn grupo. Sin embargo, en el estado de nimo de expectacin escatolgica que esperaba que Dios actuara de manera decisiva sobre el Pueblo a travs de Su Elegido, una nueva era donde todos los propsitos de la Torah y las promesas se cumplieran, muchos se hubieran unido. Gran parte del mensaje cristiano hablaba de esas esperanzas y presentaba a Jess como el Mesas ungido por Dios y el Rey . Para los que estaban excluidos por la incapacidad de alcanzar los niveles de obediencia a la Ley, el cristianismo ofreca tambin esperanza. Describa el Reino de Dios como esperanza futura y modelo alternativo para las relaciones humanas y en relacin con Dios que se estaba haciendo una realidad presente en la misin de Jess y en la vida de una comunidad inclusiva. En otras formas, el mensaje cristiano ofenda con la afirmacin de que Jess de Nazaret fuera el Prometido por Dios . l no reuna las aptitudes del status mesinico. Muy pocos estaban dispuestos a aceptar que esos sufrimientos, del que habla Isaas, incluyeran la cruz. Tampoco reuna las pruebas del cumplimiento de la misin mesinica. No haba trado la liberacin poltica del yugo romano ni haba "restaurado el Reino de Israel". No haba comenzado con l la nueva era. Una ofensa mayor es la proclamacin de Jess como Seor. El ttulo equivala al nombre hebreo de Dios. El monotesmo judo no poda soportarlo y reaccion de forma dura contra los elementos de la encarnacin de la doctrina cristiana, tales como el nacimiento virginal. La prctica de la religin cristiana era la principal piedra de tropiezo . Para los judos el abandono de todas las marcas de identidad distintivas del judasmo y su extensin del evangelio sin condiciones a gentiles era una apostasa y separacin del Pueblo de Dios. Esto provoc tal hostilidad entre las dos creencias que era difcil continuar viviendo como judos practicantes y miembros de la sinagoga. Pronto lleg a ser claro para las autoridades judas que este nuevo grupo no era una expresin que pudiera permitirse de la diversidad juda, sino un tumor que amenazaba la seguridad de las comunidades y tena que ser eliminada. La hostilidad se incremento con la reaccin de los judos de Palestina contra los judos que se rebelaron contra los romanos 66-70 d.C. la actitud neutral de los cristianos ante la opresin romana fue interpretada como traicin. Durante la ltima rebelin 132-135 d.C. Bar-Cohba orden eliminarlos.

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Actitudes cristianas hacia el judasmo Los primeros cristianos continuaron considerndose a s mismos judos. Su culto, vida en comn, niveles ticos y comprensin teolgica de Jess y de su misin, estaba basado en el judasmo. Pero hubo diferencias de opinin dentro de la Iglesia de cmo enfrentarse a sus races histricas y responder a la hostilidad de los judos no cristianos. 1) La mayora, fueron como Pablo, trabajando con gentiles, alejndose de la insistencia sobre la obediencia a la Ley, continuaron lamentndose del comportamiento de Israel y esperaban su reincorporacin a la Verdad. 2) Otros, en el lado opuesto. Queran mantener una identificacin ms explcita . Se centraban en la misin de convertir al pueblo judo, seguan en Jerusaln con la conservadora tradicin de liderazgo asociada con Santiago, en lo referente a sus principios morales, costumbres y tradiciones judas. Esta rama era la ms influyente a la hora de determinar el carcter de la Iglesia, pero sus intentos de ganar al judasmo fracasaron. Con la cada de Jerusaln y su refundacin pagana, el punto central del cristianismo de orientacin juda fue destruido y el liderazgo e la Iglesia pas al mundo gentil. La cristiandad juda sigui existiendo al margen de la corriente principal de actividad de la Iglesia, nos han llegado pocas evidencias del desarrollo. Los escritores nos informan que estaba plagada de herejas y era acometida por las fuerzas del sectarismo judo. Haba grupos como los ebionitas y otros absorbidos por el sincretismo gnstico. Para el siglo IV se haba acabado la cristiandad juda, incluso en Palestina, siendo reemplazada por la diversidad gentil. 3) Hay otro extremo, abogaban por la total separacin del cristianismo de sus races judas , pero la identificaron inmediatamente como hertica. Para el siglo II hubo un nuevo tono, partiendo de las Escrituras, que los cristianos haban venido a suceder a los judos como el pueblo elegido por Dios, tratando de atribuir el rechazo del evangelio por parte de los judos a una obstinacin inspirada por el demonio y a pura maldad, y muchos respondieron a la hostilidad de los judos con un lenguaje prestado de los ferozmente polmicos ataques paganos contra el judasmo. Contribuyndose a crear la "calumnia de la sangre", que encendi acciones antisemitas. En ese momento, tales argumentos fueron vistos ms bien como respuestas retricas a una situacin en la que la Iglesia se senta bajo el riesgo de la persecucin inspirada por la hostilidad juda y se vea obligada a competir con el judasmo por los conversos. La Influencia del judasmo sobre la actividad misionera del cristianismo Aunque haba hostilidad entre los dos grupos, el parecido segua siendo cercano para confundir a los observadores paganos. En los primeros aos la iglesia utilizo las conexiones para conseguir ventaja . Las dispersas comunidades de la Dispora dieron importantes cabezas de playa dentro del mundo gentil y un refugio inicial a la sombra del cual crecer. Su red de sinagogas proporcion una base de operaciones a travs de sus propias actividades misioneras, los judos ayudaron a preparar el terreno para la enseanza cristiana de algunas formas importantes. El suministro de medios de comunicacin religiosa Los judos de la Dispora haban comenzado ya el proceso de trasladas las categoras del pensamiento y de las ideas religiosas hebreas a unas categoras comprensibles en el mundo griego. El primer medio la Septuaginta (LXX), traduccin al griego de las escrituras judas. Lleg a lectores de los intelectuales paganos. Cuando los cristianos fueron a comunicar su mensaje, se encontraron con una audiencia que ya estaba familiarizada con las escrituras judas y preparada para aceptar argumentos basados en el cumplimiento de las profecas judas.

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Sin embargo, haba mucho en el texto confuso y desconcertante para los grecorromanos. La imagen antropomrfica y acientfica de Dios y de su intervencin en los asuntos terrenales, las historias incoherentes y la legislacin moral toscamente detallada era, todos, elementos que necesitaban una explicacin. Apareci abundante literatura de exposiciones bblicas y apologticas judas, entre los autores Filn de Alejandra y Josefo, que trataron de demostrar la fundamental compatibilidad de la enseanza judas con las mejores instituciones del mundo griego. Filn emple la tcnica literaria de la alegora para dar un significado espiritual y filosficamente racional a las toscas particularidades de gran parte de la enseanza del Antiguo Testamento. Este tipo de aproximacin a la interpretacin bblica no tuvo una gran influencia dentro del judasmo, superada por la tradicin rabnica. No obstante, ejerci una gran influencia entre el altamente helenizado entorno intelectual de Alejandra, y pensadores cristianos encontraron muchos modelos frtiles en la tradicin de Filn, para el desarrollo de sus propias tradiciones teolgicas, apologticas y de interpretacin bblica. La creacin de una audiencia preparada para la conversin Los judos de la Dispora fueron misioneros notables, inspirados por las enseanzas profticas que hablaban del llamamiento de Israel a llevar el conocimiento de Dios. Fueron los primeros en introducir el concepto de conversin a una fe exclusiva y monotesta, dentro de un entorno religioso dominado por un politesmo tolerante. En los primeros aos del Imperio, un nmero importante de personas exploraron en lo ms profundo y llegaron a admirar la racionalidad de las creencias judas, la solemnidad ordenada de su culto y los elevados niveles ticos que caracterizaban su fuerte vida en comn. Unos se convirtieron, pero este era un paso radical: el abandono de su entorno familiar y de su condicin social a favor de una asociacin con la fe nacionalista de un pueblo vencido. Inclua la circuncisin, el bautismo y la observancia de las estrictas leyes alimentarias judas. Muchos se contentaron con permanecer en la periferia, llamados "temerosos de Dios". stos podran desarrollar las disciplinas morales y espirituales y compartir la enseanza y el culto de la sinagoga, mientras mantenan su identidad romana. Para este ltimo grupo, el cristianismo ofreca una alternativa atractiva porque, mientras retena todos los impresionantes rasgos del judasmo, no exiga a sus convertidos gentiles obedecer la Ley de Moiss o adoptar una identidad tnica y poltica diferente como un requisito previo a la plena membresa. Las sinagogas fueron las bases ms frtiles de reclutamiento para los evangelizadores cristianos.

Historia de los mrtires cristianos hasta la primera persecucin general bajo Nern
Cristo nuestro Salvador, en el Evangelio de San Mateo, oyendo la confesin de Simn Pedro, el cual, antes que todos los dems, reconoci abiertamente que l era el Hijo de Dios, y percibiendo la mano providencial de Su Padre en ello, lo llam (aludiendo a su nombre) una roca, roca sobre la cual El edificara Su Iglesia con tal fuerza que las puertas del infierno no prevaleceran contra ella. Y con estas palabras se deben observar tres cosas: Primero, que Cristo tendra una iglesia en este mundo. Segundo, que la misma Iglesia sufrira una intensa oposicin, no slo por parte del mundo, sino tambin con todas las fuerzas y poder del infierno entero. Y en tercer lugar que esta misma Iglesia, a pesar de todo el poder y maldad del diablo, se mantendra. Esta profeca de Cristo la vemos verificada de manera maravillosa, por cuanto todo el curso de la Iglesia hasta el da de hoy no parece ms que un cumplimiento de esta profeca. Primero, el hecho de que Cristo ha establecido una Iglesia no necesita demostracin. Segundo, con qu fuerza se han opuesto contra la Iglesia prncipes, reyes, monarcas, gobernadores y autoridades de este mundo! Y, en tercer lugar, cmo la Iglesia, a pesar de todo, ha soportado y retenido lo suyo! Es maravilloso observar qu tormentas y tempestades ha vencido. Y para una ms evidente exposicin de esto he preparado esta historia, con el fin, primero, de que las maravillosas obras de Dios en Su Iglesia redunden para Su gloria; y tambin para que al exponerse la continuacin e historia de la Iglesia, pueda redundar ello en mayor conocimiento y experiencia para provecho del lector y para la edificacin de la fe cristiana.

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Como no es nuestro propsito entrar en la historia de nuestro Salvador, ni antes ni despus de Su crucifixin, slo ser necesario recordar a nuestros lectores el desbarate de los judos por Su posterior resurreccin. Aunque un apstol le haba traicionado; aunque otro le haba negado, bajo la solemne sancin de un juramento, y aunque el resto le haba abandonado, excepto si exceptuamos aquel discpulo que era conocido del sumo sacerdote, la historia de Su resurreccin dio una nueva direccin a todos sus corazones, y, despus de la misin del Espritu Santo, imparti una nueva confianza a sus mentes. Los poderes de los que fueron investidos les dieron confianza para proclamar Su nombre, para confusin de los gobernantes judos, y para asombro de los proslitos gentiles. 1. ESTEBAN: San Esteban fue el siguiente en padecer. Su muerte fue ocasionada por la fidelidad con la que predic el Evangelio a los entregadores y matadores de Cristo. Fueron excitados ellos a tal grado de furia, que lo echaron fuera de la ciudad, apedrendolo hasta matarlo. La poca en que sufri se supone generalmente como la pascua posterior a la de la crucifixin de nuestro Seor, y en la poca de Su ascensin, en la siguiente primavera. A continuacin se suscit una gran persecucin contra todos los que profesaban la creencia en Cristo como Mesas, o como profeta. San Lucas nos dice de inmediato que en aquel da se hizo una grande persecucin en la iglesia que estaba en Jerusaln, y que todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria, salvo los apstoles. Alrededor de dos mil cristianos, incluyendo Nicanor, uno de los siete diconos, padecieron el martirio durante la tribulacin que sobrevino en tiempo de Esteban. 2. JACOBO EL MAYOR: El siguiente mrtir que encontramos en el relato segn San Lucas, en la Historia de los Hechos de los Apstoles, es Jacobo hijo de Zebedeo, hermano mayor de Juan y pariente de nuestro Seor, porque su madre Salom era prima hermana de la Virgen Mara. No fue hasta diez aos despus de la muerte de Esteban que tuvo lugar este segundo martirio. Ocurri que tan pronto como Herodes Agripa fue designado gobernador de Judea que, con el propsito de congraciarse con los judos, suscit una intensa persecucin contra los cristianos, decidiendo dar un golpe eficaz, y lanzndose contra sus dirigentes. No se debera pasar por alto el relato que da un eminente escritor primitivo, Clemente de Alejandra. Nos dice que cuando Jacobo estaba siendo conducido al lugar de su martirio, su acusador fue llevado al arrepentimiento, cayendo a sus pies para pedirle perdn, profesndose cristiano, y decidiendo que Jacobo no iba a recibir en solitario la corona del martirio. Por ello, ambos fueron decapitados juntos. As recibi resuelto y bien dispuesto el primer mrtir apostlico aquella copa, que l le haba dicho a nuestro Salvador que estaba dispuesto a beber. Timn y Parmenas sufrieron el martirio alrededor del mismo tiempo; el primero en Filipos, y el segundo en Macedonia. Estos acontecimientos tuvieron lugar el 44 d.C. 3. FELIPE: Naci en Betsaida de Galilea, y fue llamado primero por el nombre de discpulo. Trabaj diligentemente en Asia Superior, y sufri el martirio en Helipolis, en Frigia. Fue azotado, echado en la crcel, y despus crucificado, en el 54 d.C.

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4. MATEO: Su profesin era recaudador de impuestos, y haba nacido en Nazaret. Escribi su evangelio en hebreo, que fue despus traducido al griego por Jacobo el Menor. Los escenarios de sus labores fueron Partia y Etiopa, pas en el que sufri el martirio, siendo muerto con una alabarda en la ciudad de Nadaba en el ao 60 d.C. 5. JACOBO EL MENOR: Algunos suponen que se trataba del hermano de nuestro Seor por una anterior mujer de Jos. Esto es muy dudoso, y concuerda demasiado con la supersticin catlica de que Mara jams nunca tuvo otros hijos ms que nuestro Salvador. Fue escogido para supervisar las iglesias de Jerusaln, y fue autor de la Epstola adscrita a Jacobo, o Santiago, en el canon sagrado. A la edad de noventa y nueve aos fue golpeado y apedreado por los judos, y finalmente le abrieron el crneo con un garrote de batanero.

6. MATAS: De l se sabe menos que de la mayora de los discpulos; fue escogido para llenar la vacante dejada por Judas. Fue apedreado en Jerusaln y luego decapitado. 7. ANDRS: Hermano de Pedro, predic el evangelio a muchas naciones de Asia; pero al llegar a Edesa fue prendido y crucificado en una cruz cuyos extremos fueron fijados transversalmente en el suelo. De ah el origen del trmino de Cruz de San Andrs. 8. SAN MARCOS: Naci de padres judos de la tribu de Lev. Se supone que fue convertido al cristianismo por Pedro, a quien sirvi como amanuense, y bajo cuyo cuidado escribi su Evangelio en griego. Marcos fue arrastrado y despedazado por el populacho de Alejandra, en la gran solemnidad de su dolo Serapis, acabando su vida en sus implacables manos. 9. PEDRO: Entre muchos otros santos, el bienaventurado apstol Pedro fue condenado a muerte y crucificado, como algunos escriben, en Roma; aunque otros, y no sin buenas razones, tienen sus dudas acerca de ello. Hegesipo dice que Nern busc razones contra Pedro para darle muerte; y que cuando el pueblo se dio cuenta, le rogaron insistentemente a Pedro que huyera de la ciudad. Pedro, ante la insistencia de ellos, qued finalmente persuadido y se dispuso a huir. Pero, llegando a la puerta, vio al Seor Cristo acudiendo a l, a quien, adorndole, le dijo: Seor, a dnde vas? A lo que l respondi: A ser de nuevo crucificado. Con esto, Pedro, dndose cuenta de que se refera a su propio sufrimiento, volvi a la ciudad. Jernimo dice que fue crucificado cabeza abajo, con los pies arriba, por peticin propia, porque era, dijo, indigno de ser crucificado de la misma forma y manera que el Seor.

10. PABLO: Tambin el apstol Pablo, que antes se llamaba Saulo, tras su enorme trabajo y obra indescriptible para promover el Evangelio de Cristo, sufri tambin bajo esta primera persecucin bajo Nern. Dice Abdas que cuando se dispuso su ejecucin, que Nern envi a dos de sus caballeros, Ferega y Partemio, para que le dieran la noticia de que iba a ser muerto. Al llegar a Pablo, que estaba instruyendo al pueblo, le pidieron que orara por ellos, para que ellos creyeran. l les dijo que

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poco despus ellos creeran y seran bautizados delante de su sepulcro. Hecho esto, los soldados llegaron y lo sacaron de la ciudad al lugar de las ejecuciones, donde, despus de haber orado, dio su cuello a la espada.

11. JUDAS: Hermano de Jacobo, era comunmente llamado Tadeo. Fue crucificado en Edesa el 72 d.C. 12. BARTOLOM: Predic en varios pases, y habiendo traducido el Evangelio de Mateo lenguaje de la India, lo propag en aquel pas. Finalmente fue cruelmente azotado y luego crucificado por los agitados idlatras.

13. TOMS: Llamado Didimo, predic el Evangelio en Partia y la India, donde, provocar a los sacerdotes paganos a ira, fue martirizado, atravesado con lanza.

14. LUCAS: El evangelista, fue autor del Evangelio que lleva su nombre. Viaj con por varios pases, y se supone que fue colgado de un olivo por los idoltricos sacerdotes de Grecia. 15. SIMN: De sobrenombre Zelota, predic el Evangelio en Mauritania, Africa, incluso en Gran Bretaa, pas en el que fue crucificado en el 74 d.C. 16. JUAN: El discpulo amado era hermano de Jacobo el Mayor. Las iglesias Esmirna, Prgamo, Sardis, Filadelfia, Laodicea y Tiatira fueron fundadas l. Fue enviado de feso a Roma, donde se afirma que fue echado en un calde de aceite hirviendo. Escap milagrosamente, sin dao alguno. Domiciano desterr posteriormente a la isla de Patmos, donde escribi el Libro Apocalipsis. Nerva, el sucesor de Domiciano, lo liber. Fue el nico apstol que escap una muerte violenta. 17. BERNAB: Era de Chipre, pero de ascendencia juda. Se supone que su muerte tu lugar alrededor del 73 d.C. Y a pesar de todas estas continuas persecuciones y terribles castigos, Iglesia creca diariamente, profundamente arraigada en la doctrina de apstoles y de los varones apostlicos, y regada abundantemente con la sangre de los santos.

San Tarcisio
San Tarcisio era un aclito (monaguillo) o ayudante de los sacerdotes en Roma en el siglo III siendo Emperador Valeriano quien tena fama de duro y sanguinario. Valeriano se haba convencido de que los cristianos eran los enemigos del Imperio y haba que acabar con ellos. Los cristianos para poder celebrar sus cultos se vean obligados a esconderse en las catacumbas o cementerios romanos. Era frecuente la trgica escena de que mientras estaban celebrando los cultos llegaban los soldados los cogan de improviso y all mismo sin ms juicios los decapitaban o les infligan otros martirios. Todos confesaban la fe en nuestro Seor Jesucristo.

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El pequeo Tarcisio haba presenciado la ejecucin del mismo Papa mientras celebraba la Eucarista en una de estas catacumbas. La imagen macabra qued grabada fuertemente en su alma de nio y decidi a seguir la suerte de los mayores cuando le tocase la hora que ojal -deca l- fuera ahora mismo. Un da estaban celebrando la Eucarista en las Catacumbas de San Calixto. El Papa Sixto recuerda que algunos hermanos se encontraban encarcelados por profesar ser cristianos los cuales no tenan sacerdote y que por lo mismo no podran fortalecer su espritu para la lucha que les esperaba sino reciban el Cuerpo del Seor. Pero quin ser esa alma generosa que se ofrezca para llevarles el Cuerpo del Seor? Son montones las manos que se alargan de ancianos venerables y jvenes fornidos. Todos estn dispuestos a morir por Jesucristo y por sus hermanos. Uno de los que se ofreca era Tarcisio aclito. Ante tanta inocencia y ternura exclama lleno de emocin el anciano Papa Sixto: - T tambin hijo mo? - Y por qu no Padre? Nadie sospechar de mis pocos aos. Ante tan intrpida fe el Papa no duda. Toma con mano temblorosa las Sagradas Formas y en un relicario las coloca con gran devocin a la vez que las entrega al pequeo Tarcisio de apenas once aos con esta recomendacin: Cudalas bien hijo mo. - Descuide Padre que antes pasarn por mi cadver que nadie ose tocarlas. Sale fervoroso y presto de las Catacumbas y poco despus se encuentra con unos nios de su edad que estaban jugando. - Hola Tarcisio juega con nosotros: necesitamos un compaero - No no puedo. Otra vez ser mientras apretaba las manos con fervor sobre su pecho y proteger aquella carga preciosa. Y uno de aquellos mozalbetes exclama: -A ver a ver qu llevas ah escondido. Y otro: Debe ser eso que los cristianos llaman Los Misterios e intentan verlo. Lo derriban a tierra le dan golpes derrama sangre. Todo intil. Ellos no salen con la suya. Tarcisio por nada del mundo permite que le roben aquellos Misterios a los que l ama ms que a s mismo... Al momento pasaba por all Cuadrado un fornido soldado que estaba en el perodo de catecumenado y conoce a Tarcisio. Huyen corriendo los nios mientras Tarcisio llevado en brazos por Cuadrado llega hasta las Catacumbas de San Calixto en la Va Appia. Al llegar ya era cadver pero an sostena fuertemente las Sagradas Formas contra su pecho las que slo solt ante la presencia del Papa Sixto para que las reservara en el Tabernculo. El libro oficial de las Vidas de Santos de la Iglesia llamado Martirologio Romano cuenta as la vida de este santo: En Roma en la Va Apia fue martirizado Tarcisio aclito. Los paganos lo encontraron cuando transportaba el Sacramento del Cuerpo de Cristo y le preguntaron qu llevaba. Tarcisio quera cumplir aquello que dijo Jess: No arrojen las perlas a los cerdos y se neg a responder. Los paganos lo apalearon y apedrearon hasta que exhal el ltimo suspiro pero no pudieron quitarle el Sacramento de Cristo. Los cristianos recogieron el cuerpo de Tarcisio y le dieron honrosa sepultura en el Cementerio de Calixto. Desde entonces el fro mrmol guarda aquellas reliquias del mrtir de la Eucarista sobre las que escribi el Papa San Dmaso este hermoso epitafio: Lector que lees estas lneas: te conviene recordar que el mrito de Tarcisio es muy parecido al del dicono San Esteban a ellos los dos quiere honrar este epitafio. San Esteban fue muerto bajo una tempestad de pedradas por los enemigos de Cristo a los cuales exhortaba a volverse mejores. Tarcisio mientras lleva el sacramento de Cristo fue sorprendido por unos impos que trataron de arrebatarle su tesoro para profanarlo. Prefiri morir y ser martirizado antes que entregar a los perros rabiosos la Eucarista que contiene la Carne Divina de Cristo. La Iglesia Catlica ha tenido muy especial cario a este joven que con tanto amor llevaba la Comunin a los prisioneros y con tan enorme valor supo defender la Santa Eucarista de los enemigos que intentaban profanarla. La fiesta de su memoria se celebr antiguamente el 15 de agosto pero luego de la Proclamacin del Dogma de la Asuncin de Mara se traslad al 14 de agosto. En muchos pases se celebra esta fecha.

Oracin a San Tarcisio

San Tarcisio: mrtir de la Eucarista pdele a Dios que todos

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y en todas partes demostremos un inmenso amor y un infinito respeto al Santsimo Sacramento donde est nuestro amigo Jess con su Cuerpo su Sangre su alma y su divinidad.

La lista de todos aquellos que han ocupado la silla de San Pedro a lo largo de la historia de la Iglesia.
Del ao 33 al 155 1. San Pedro 2. San Lino (67-76) 3. San Cleto (76-88) 4. San Clemente (88-97) 5. S. Evaristo (97-105) 6. S. Alejandro I (105-115) 7. S. Sixto I (115-125) 8. S. Telesforo (125-136) 9. S. Higinio (136-140) 10. S. Pio I (140-155) Del ao 155 al 250 11. S. Aniceto (155-166) 12. S. Sotero (166-175) 13. S. Eleuterio (175-189) 14. S. Victor I (189-199) 15. S. Ceferino (199-217) 16. S. Calixto I (217-222) 17. S. Urbano I (222-230) 18. S. Ponciano (230-235) 19. S. Antero (235-236) 20. S. Fabin (236-250) Del ao 250 al 309 21. S. Cornelio (251-253) 22. S. Lucio I (253-254) 23. S. Esteban I (254-257) 24. S. Sixto II (257-258) 25. S. Dionisio (259-268) 26. S. Felix I (269-274) 27. S. Eutiquiano (275-283) 28. S. Cayo (283-296) 29. S. Marcelino (296-304) 30. S. Marcelo I (308-309) Del ao 309 al 417 31. S. Eusebio (309-309) 32. S. Melquiades (311-314) 33. S. Silvestre I (314-335) 34. S. Marcos (336-336) 35. S. Julio I (337-352) 36. Liberio (352-366) 37. S. Damaso I (366-384) 38. S. Siricio (384-399) 39. S. Anastasio I (399-401) 40. S. Inocencio I (401-417) Del ao 417 al 498 41. S. Zosimo (417-418) 42. S. Bonifacio I (418-422) 43. S. Celestino I (422-432) 44. S. Sixto III (432-440) 45. S. Len Magno (440-461) 46. S. Hilario (461-468) 47. S. Simplicio (468-483) 48. S Felix III (483-492) 49. S. Gelasio I (492-496) 50. Anastasio II (496-498) Del ao 498 al 561 51. S. Simaco (498-514) 52. S. Hormisdas (514-523) 53. S. Juan I (523-526) 54. S. Flix IV (526-530) 55. Bonifacio II (530-532) 56. S. Juan II (533-535) 57. S. Agapito I (535-536) 58. S. Silverio (536-537) 59. Vigilio (537-555) 60. Pleagio I (556-561) Del ao 561 al 638 61. Juan III (561-574) 62. Benedicto I (575-579) 63. Pelagio II (579-590) 64. S. Grerio I (Magno) (590604) 65. S. Sabiniano (604-606) 66. Bonifacio III (607-607) 67. S. Bonifacio IV (608-615) 68. S. Adeodato I (615-618) 69. Bonifacio IV (619-625) 70. Honorio I (625-638) Del ao 640 al 683 71. Severino (640-640) 72. Juan IV (640-642) 73. Teodoro I (642-649) 74. S. Martin I (649-655) 75. San Eugenio I (654-657) 76. S. Vitaliano (657-672) 77. Adeodato II (672-676) 78. Dono (676-678) 79. S. Agaton (678-681) 80. S. Len II (682-683) Del ao 684 al 741 81. S. Benedicto II (684-685) 82. Juan V (685-686) 83. Conon (686-687) 84. S. Sergio I (687-701)

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85. S. Juan VI (701-705) 86. Juan VII (705-707) 87. Sisinio (708-708) 88. Constantino (708-715) 89. S. Gregorio II (715-731) 90. S. Gregorio III (731-741) Del ao 741 al 827 91. S. Zacaras (741-752) 92. S. Esteban II (III) (752757) 93. S. Paulo I (757-767) 94. Esteban III (IV) (768-772) 95. Adriano (772-795) 96. S. Len III (795-816) 97. Esteban IV (V) (816-817) 98. S. Pascual I (817-824) 99. Eugenio II (824-827) 100. Valentn (827) Del ao 827 al 891 101. Gregorio IV (827-844) 102. Sergio II (844-847) 103. S. Len IV (847-855) 104. Benedicto III (855-858) 105. S. Nicols I (858-867) 106. Adriano II (867-872) 107. Juan VIII (872-882) 108. Marino I (882-884) 109. S. Adriano III (884-885) 110. Esteban V (VI) (885-891) Del ao 891 al 913 111. Formoso (891-896) 112. Bonifacio VI (896-896) 113. Esteban VI (896-897) 114. Romano (897-897) 115. Teodoro II (897-897) 116. Juan IX (898-900) 117. Benedicto IV (900-903) 118. Len V (903-903) 119. Sergio III (904-911) 120. Anastasio III (911-913) Del ao 913 al 964 121. Landon (913-914) 122. Juan X (914-928) 123. Len VI (928-928)

124. Esteban VII (VIII) (928931) 125. Juan XI (931-935) 126. Len VII (936-939) 127. Esteban VIII (IX) (939942) 128. Marino II (942-946) 129. Agapito II (946-955) 130. Juan XII (955-964) Del ao 963 al 1003 131. Len VIII (963-965) 132. Benedicto V (964-966) 133. Juan XIII (965-972) 134. Benedicto VI (973-974) 135. Benedicto VII (974-983) 136. Juan XIV (983-984) 137. Juan XV (985-996) 138. Gregorio V (996-999) 139. Silvestre II (999-1003) 140. Juan XVII (1003-1003) Del ao 1004 al 1048 141. Juan XVIII (1004-1009) 142. Sergio IV (1009-1012) 143. Benedicto VIII (10121024) 144. Juan XIX (1024-1032) 145. Benedicto IX (1032-1044) 146. Silvestre III (1045-1045) 147. Benedicto IX (1045-1045) 148. Gregorio VI (1045-1046) 149. Clemente II (1046-1047) 150. Benedicto IX (1047-1048) Del ao 1048 al 1118 151. Damaso II (1048-1048) 152. S. Len IX (1049-1054) 153. Vctor II (1055-1057) 154. Esteban IX (X) (10571058) 155. Nicols II (1059-1061) 156. Alejandro II (1061-1073) 157. Gregorio VII (1073-1085) 158. B. Vctor III (1086-1087) 159. B. Urbano II (1088-1099) 160. Pascual II (1099-1118) Del ao 1118 al 1181

161. Gelasio II (1118-1119) 162. Calixto II (1119-1124) 163. Honorio II (1124-1130) 164. Inocencio II (1130-1143) 165. Celestino II (1143-1144) 166. Lucio II (1144-1145) 167. B. Eugenio III (11451153) 168. Anastasio IV (1153-1154) 169. Adriano IV (1154-1159) 170. Alejandro III (1159-1181) Del ao 1181 al 1254 171. Lucio III (1181-1185) 172. Urbano III (1185-1187) 173. Gregorio VIII (1187-1187) 174. Clemente III (1187-1191) 175. Celestino III (1191-1198) 176. Inocencio III (1198-1216) 177. Honorio III (1216-1227) 178. Gregorio IX (1227-1241) 179. Celestino IV (1241-1241) 180. Inocencio IV (1243-1254) Del ao 1254 al 1287 181. Alejandro IV (1254-1261) 182. Urbano IV (1261-1264) 183. Clemente IV (1265-1268) 184. B. Gregorio X (12711276) 185. B. Inocencio V (12761276) 186. Adriano V (1276-1276) 187. Juan XXI (1276-1277) 188. Nicols III (1277-1280) 189. Martn IV (1281-1285) 190. Honorio IV (1285-1287) Del ao 1288 al 1370 191. Nicols VI (1288-1292) 192. S. Celestino V (12941294) 193. Bonifacio VIII (12941303) 194. B. Benedicto XI (13031304) 195. Clemente V (1305-1314) 196. Juan XXII (1316-1334)

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197. Benedicto XII (13341342) 198. Clemente VI (1342-1352) 199. Inocencio VI (1352-1362) 200. B. Urbano V (1362-1370) Del ao 1370 al 1464 201. Gregorio XI (1370-1378) 202. Urbano VI (1378-1389) 203. Bonifacio IX (1389-1404) 204. Inocencio VII (1404-1406) 205. Gregorio XII (1406-1415) 206. Martn V (1417-1431) 207. Eugenio IV (1431-1447) 208. Nicols V (1447-1455) 209. Calixto III (1455-1458) 210. Pio II (1458-1464) Del ao 1464 al 1471 211. Paulo II (1464-1471) 212. Sixto IV (1471-1484) 213. Inocencio VIII (14841492) 214. Alejandro VI (1492-1503) 215. Pio III (1530-1503) 216. Julio II (1503-1513) 217. Leon X (1513-1521) 218. Adriano VI (1522-1523) 219. Clemente VII (1523-1534) 220. Paulo III (1534-1549) Del ao 1550 al 1591 221. Julio III (1550-1555)

222. Marcelo II (1555) 223. Paulo IV (1555-1559) 224. Pio IV (1560-1565) 225. S. Pio V (1566-1572) 226. Gregorio XIII (1572-1585) 227. Sixto V (1585-1590) 228. Urbano VII (1590-1590) 229. Gregorio XIV (1590-1591) 230. Inocencio IX (1591) Del ao 1592 al 1689 231. Clemente VIII (15921605) 232. Leon XI (1605-1605) 233. Paulo V (1605-1621) 234. Gregorio XV (1621-1623) 235. Urbano VIII (1623-1644) 236. Inocencio X (1644-1655) 237. Alejandro VII (1655-1667) 238. Clemente IX (1667-1669) 239. Clemente X (1670-1676) 240. B. Inocencio XI (16761689) Del ao 1689 al 1799 241. Alejandro VIII (16891691) 242. Inocencio XII (1691-1700) 243. Clemente XI (1700-1721) 244. Inocencio XIII (17211724) 245. Benedicto XIII (17241730)

246. Clemente XII (1730-1740) 247. Benedicto XIV (17401758) 248. Clemente XIII (17581769) 249. Clemente XIV (17691774) 250. Pio VI (1775-1799) Del ao 1800 al 1958 251. Pio VII (1800-1823) 252. Leon XII (1823-1829) 253. Pio VIII (1829-1830) 254. Gregorio XVI (1834-1846) 255. Pio IX (1846-1878) 256. Leon XIII (1878-1903) 257. S. Pio X (1903-1914) 258. Benedicto XV 259. Pio XI (1922) 260 Pio XII (1939-1958) Del ao 1958 al presente 261. Juan XXIII (1958-1963) 262. Pablo VI (1963-1978) 263. Juan Pablo I (1978) 264. Juan Pablo II (19782005) 265. Benedicto XVI (20052013) 266. Francisco I (2013)

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