Notas de para las conferencias del Siglo XVIII.

A finales del S/XVIII el conflicto entre la burguesa monrquica y la nobleza feudal marcaba la contradiccin de la poca, la burguesa era portador de un nuevo modo de produccin ms revolucionario, el capitalismo y su lucha contra el feudalismo explicaba tambin e cierto modo la liberacin de las clases trabajadoras de las arbitrariedades y abusos de la nobleza feudal. En este sentido la burguesa se arrogaba el derecho de representar a toda la sociedad incluida a los trabajadores en ese antagonismo con las clases feudales. Sin embargo a esta situacin el antagonismo explotados explotadores exista aunque mediatizado por el antagonismo antes mencionado, en este sentido Engels reconoce que al lado de todo gran movimiento burgus que se desataba estallaban movimientos independientes de aquella clase que era improcedente ms o menos desarrollado del proletariado moderno. Tal fue en la poca de la Reforma y de las Guerras campesinas en Alemania la tendencia de los Anabaptistas de Tomas Muncer, en la gran Revolucin Inglesa los Leveyars y en la gran Revolucin Francesa Baveuos. Francia devino en el S/XVIII en el paradigma de estas contradicciones a diferencia de los ingleses y holandeses que materializaron sus revoluciones en el SXVII la burguesa francesa se levantar a fines del S/XVIII. Sin embargo la memorable Toma de la Batilla en 1789, marcar el inicio de la revolucin ms radical y de ms trascendencia de toda la poca moderna. Un proceso de tales caractersticas no poda ser sino el resultado de una larga preparacin, el auge del pensamiento filosfico, poltico y cultural que se conoce como Iluminismo o Ilustracin francesa ser precisamente la separacin ideolgica y cultural de esta gran gesta revolucionaria. No es fortuito que desde esos momentos anteriores se prefiguraran en el pensamiento las lneas polticas y los ideales sociales que caracterizaran la futura revolucin, muchos ilustrados del primer momento como Voltaire marcan el ideal de la monarqua constitucional y las tendencias ms conservadoras de la burguesa mientras que un hombre como Rousseau devino paradigma del gobierno radical de los Jacobinos de la llamada Montaa. El Siglo de las Luces o el de la Ilustracin devinieron trminos utilizados para describir las tendencias en el pensamiento y la literatura de la Europa y en toda Amrica durante el Siglo XVIII previas a la Revolucin Francesa. La frase utilizada con mucha frecuencia por los escritores de este perodo convencidos de que emerga de siglos de oscuridad e ignorancia y se colocaban en una nueva edad iluminada por la razn, la ciencia y el respeto a la humanidad, los precursores de la ilustracin pueden remontarse al S/XVII e incluso mucho antes.

Sobre las creencias comunes a filsofos y pensadores en este perodo lo ms importante fue una fe constante en el poder de la razn, la poca vio el impacto intelectual causado por la exposicin de la teora de la gravitacin universal de Newton, si la humanidad poda resolver las leyes del universo las propias leyes de Dios, el camino estaba abierto para descubrir tambin las leyes que subyacen al conjunto de la naturaleza y a la sociedad, se lleg a asumir que mediante un uso juicioso de la razn un progreso ilimitado sera posible, progreso en conocimientos, el orden tcnico y que tendra tambin consecuencias en valores morales. Mas que un conjunto de ideas fijas la Ilustracin implicaba una actitud, un mtodo de pensamiento, de acuerdo con Kant el lema de la poca deba ser Atreverse a conocer pues el deseo de reexaminar y cuestionar las ideas y los valores recibidos explorar nuevas ideas en direcciones diferentes de aqu las inconsistencias y contradicciones que a menudo aparecen en los escritos de los pensadores del S/XVIII cuyos defensores de la Ilustracin no fueron filsofos en el sentido y la acepcin del trmino, fueron ms bien vulgarizadores comprometidos en un esfuerzo para ganar adeptos, les gustaba referirse a si mismo como El partido de la humanidad en un intento de orientar a la opinin pblica a favor imprimieron panfletos, folletos annimos y crearon un sin nmero de peridicos y diarios. Francia conoci ms que ningn otro pas un desarrollo sobresaliente de estas ideas y el mayor nmero de propagandistas de las misma, por all el filsofo Montesquieu fue uno de los primeros representantes del movimiento comenz a publicar varias obras satricas contra las constituciones existentes as como su estudios sobre las instituciones polticas El espritu de las leyes 1748. Fue en Pars donde Diderot autor de varios trabajos filosficos emprendi la edicin de la enciclopedia, esta obra en la que colaboraron varios autores fue concebida como un compendio de todos los conocimientos y a la vez como un arma polmica para representar las posiciones de la ilustracin y atacar a sus oponentes. Durante la primera mitad del S/XVIII los lderes de la Ilustracin libraron una ardua lucha contra fuerzas considerables, muchos fueron encarcelados por sus escritos y la mayora sufri persecucin por parte de las organizaciones polticas instituidas, as como descalificaciones y condenas por parte de la iglesia. En muchos aspectos sin embargo las ltimas dcadas del siglo marcaron un triunfo de este movimiento en Europa y en Amrica hacia 1770 la segunda generacin de Ilustrados recibi pensiones del gobierno quien asumi la direccin de academias intelectuales ya establecidas, el enorme incremento en la publicacin de peridicos y libros asegur una amplia difusin de sus ideas. Los experimentos cientficos y los escritos filosficos llegaron a estar de moda en amplios sectores de la sociedad incluidos los miembros de la nobleza y del clero, la Ilustracin dej una herencia perdurable en los S/XIX y XX marc un paso clave en el declinar de la iglesia y en el crecimiento del secularismo actual, en ella se desarrolla la forma mas avanzada de materialismo filosfico y de dialctica materialista surgida antes del marxismo, sirvi como modelo para el liberalismo poltico y econmico y para la reforma humanitaria a travs del mundo occidental del S/XIX.

Dentro de sus tendencias ms avanzadas, aparecen el Comunitarismo y el germen del comunismo utpico, fue el momento decisivo para la creencia en la posibilidad y la necesidad de progreso que pervivi de una forma moderada hasta nuestros das. S/XVIII que es esencialmente un siglo en ascenso eminentemente complejo pero rico y diverso esencialmente, Tenemos que pensar el XVIII desde la perspectiva de una clase que est exigiendo un lugar dentro de la sociedad que ya tena un poder econmico importante pero reclamaba el poltico. Esta idea est implcita en la obra de Marx La ideologa alemana cuando la burguesa constitua un poder dentro de otro poder, lo constitua desde la lnea econmica y en la bsqueda de lo poltico. La dinmica entonces es buscar los mviles etnolgicos que van a permitir la toma del poder. El movimiento que propicia estos cambios es conocido como Ilustracin, este trmino est dado porque se asumi que el conocimiento era fuente de luces y esencialmente permitira el mejoramiento humano y sobre todo para cambiar el estado de cosas existentes, se extiende desde principios del XVIII hasta finales del mismo en que tiene lugar la revolucin francesa, este movimiento no solo es poltico sino tambin filosfico y sobre todo cultural. Dentro de este siglo y del movimiento tiene lugar un movimiento conocido como Materialismo Francs pero que esencialmente es un momento de desarrollo superior que supera este primer momento de la Ilustracin. Este movimiento no solo establece vnculos con la Ilustracin sino con todo el movimiento europeo. Caractersticas del pensamiento Ilustrado Francs: El primer rasgo: El contenido ideolgico antifeudal, anticrelical y antiescoltico y su representante fundamental aunque incluye a otras figuras estas son: Montesquieu, Voltaire, Kondilac. Si bien tienen una importancia incidencia en el primer perodo del S/XVIII no quiere decir que no trasciendan a la segunda mitad de este siglo y mucho menos que sus obras no hallan sido escritas en la segunda mitad de este siglo. Estos contenidos a que hacamos referencia tienen un papel importante pero esencialmente va ser el contenido poltico el ms significativo y era el ms importante pues se trata de derrumbar el orden caduco que exista debido a la necesidad de la burguesa de tomar el poder poltico. La sola negacin del feudalismo implicaba la negacin de la iglesia y la negacin de la religin, eran esencialmente los patrones de Dios representados en la iglesia los que marcaban las pautas de ese poder, a partir de esto el despliegue de este rasgo est dado por la incompatibilidad entre libre desarrollo de la burguesa y el estancamiento feudal, estamos frente a una contradiccin excluyente, se habla de una acumulacin de todo tipo que permitira nacer a la burguesa como clase y desarrollarse.

La contradiccin entonces fundamental va a ser las contradicciones que se establecen entre la decadente clase feudal y el poder de la naciente burguesa, que es lo que hace estallar la revolucin. De aqu que la lustracin sea esencialmente pese a todas sus generalidades un movimiento de tipo ideolgico, que se despliega en el terreno de la filosofa, la poltica, las artes y es esencialmente cultural. De que se trata con el afianzamiento de la burguesa, se trata de presentar una nueva forma cultural, una nueva sensibilidad, una nueva creacin espiritual o al menos una nueva forma de concertar esta problemtica, presentar nuevos patrones culturales que nieguen lo anterior para proyectar una nueva forma de apreciacin que est sustentado desde la perspectiva econmica. Se propone destruir la unidad poltica del sistema feudal representado por el clero y las instituciones que ellas implican sobre todo las barreras que ella misma haba creado sobre todo lo referido al saber humano. Cuando hablamos de destruir la unidad poltica de este momento estamos prefigurando el hecho de ensanchar el lmite que la iglesia haba creado y desde el punto de vista econmico existan las condiciones para lograrlo. Estas condiciones permiten hablar de una clase social revolucionaria, en el amplio sentido del trmino, la destruccin en este caso no va a generar problemas humanos sino trata de resolverlos por este es revolucionaria. Esta unidad poltica que es una unidad monoltica pues est frente a un poder monrquico, un poder absoluto y este era un poder que se iba entregando, que se iba heredando que dependa de las creencias y que se reproduca con las mismas figuras que descansaba en el rey, esto se heredaba no descansaba en cambio cualitativos. El caso de Luis XV es un caso significativo de este estancamiento y es un frase que deca Detrs de mi el diluvio se evidencia el nivel de agona que implicaba el comportamiento desmesurado de la nobleza en Francia con respecto al resto de la sociedad. El desarrollo de la ciencias traspasa el lmite de la metafsica establecida por la fe, en esencia cada una de estas caractersticas son una y la misma cosa que contribuye a hacer sucumbir el poder feudal, desde el punto del estancamiento, el desarrollo de la burguesa, la unidad poltica y el de las ciencias estamos en presencia de un momento de cambio y renovacin. Las ciencias que haban permanecido durante un perodo de tiempo en tinieblas durante la edad media, haba ya desde el renacimiento dado algunos pasos pero en este perodo alcanzan un gran desarrollo y obtienen una forma nueva de mirada y de reclamo por toda la tradicin clsica. A partir de aqu las ciencias comienzan a desplegarse y en este despliegue se rompen las fronteras del saber, ejemplo de ello es la Metafsica establecida fundamentalmente por la Escolstica como ideologa que fue esencialmente quien estableci los lmites de la ciencia.

El segundo rasgo importante de este perodo es el Racionalismo Normativo o del Deber ser: En este punto tenemos que hacer determinaciones conceptuales, es el hecho que el Racionalismo propiamente es el modelo del conocimiento, es el mtodo del conocimiento que se est aplicando ya desde el S/XVII. Hay una distincin entre un racionalismo de tipo metdico que es el que caracteriza el S/XVII y este Normativo que indica los avances que se haba desarrollado en el Siglo XVIII con respecto al XVII, podemos plantear el racionalismo del XVII en la figura de Descartes, en este sentido esta nueva lectura se propone como una facultad del hombre entendido como ser genrico, no distingue entre cada uno de los hombres sino que son todos en igualdad de condiciones y que esto es un propiedad de la razn, por otra parte al ser una sustancia comn a todos los hombres es una e igual a todos y siendo nica y universal se da completa en cada individuo, aqu se evidencia el mtodo racional en el sentido de un propsito por desarrollar la ciencia y por encontrar un modelo desde la teora del conocimiento para desarrollar la ciencia y en este sentido podemos hablar de una superacin de racionalismo en el S/XVIII. Este racionalismo del S/XVII no trasciende al mbito de lo poltico y lo social y esto es algo bien importante, se queda al nivel de la inauguracin de esta nueva ciencia, de aqu la construccin de un mtodo en aras de plantearse un sistema de conocimiento pero no resuelve los problemas que en lo social y en lo poltico se planteaba en el S/XVII debido a las trabas que estaban impuestas desde lo econmico, lo poltico y sobre todo lo religioso. La razn en el S/XVIII ya tiene otro comportamiento y todo este modelo de pensamiento le sirve de presupuesto, esta se presenta como jueza del orden feudal y del pensamiento crelical, establece una crtica de las instituciones jurdico polticas y del absolutismo, en este orden la idea de Jueza podemos plantear que se puede presentar de esta forma pues tiene establecido parmetros tiene establecido una medida y por otra parte impone normas a la realidad con un ideal racional que deba concretarse en las nociones burguesas de Igualdad Libertad y Fraternidad, estas nociones quedaron en el plano burgus cuando triunfa como sector. El tercer rasgo es el optimismo histrico y gnoseolgico, y sobre todo en la trama del papel que se le comienza a dar al hombre se comienza a buscar el perfeccionamiento humano basado en la instruccin se puede organizar la vida social sobre bases racionales, o sea conocimiento y racionalismo tienen una relacin muy estrecha y por otra parte la razn ocup un lugar central en su teora del conocimiento como mtodo que se le aplic a toda la experiencia acumulada por la ciencia, esto es esencialmente importante pues se trata de la ciencia que despega desde el S/XV y que tiene todo un proceso de acumulacin. Todo lo acumulado en la ciencia desde la antigedad hasta el S/XVIII tiene y va a ser pasado por el rasero de la razn, esto activa el papel de la razn y genera un ambiente creativo desde el punto de vista cientfico, sobre todo por ser un perodo donde las ciencias comienzan a diferenciarse y se comienzan a presentar como ciencias particulares.

El 4to rasgo que se manifiesta es el Utopismo y la aparicin de grmenes del socialismo: El socialismo y el comunismo dice Marx en la Sagrada Familia- justamente devienen del ala social que haba desarrollado el materialismo francs Estamos hablando de una filosofa desde el punto de vista gnoseolgico de una filosofa esencialmente materialista en el justa medida del trmino y en esta medida una filosofa tambin de tipo social que se preocupa por la problemtica de la sociedad pues la burguesa se hace acompaar por el resto de las clases explotadas. El 5to rasgo es que desarrolla una forma superior de materialismo filosfico, este rasgo tiene sus determinaciones y relaciones con el segmento materialista anterior, pero este que se distingue tiene dentro de sus fuentes la influencia del materialismo empirista de Bacn, de Hobbes y Locke. En el caso de Bacn la influencia se da como creador del materialismo y produce de manera ingenua grmenes de un desarrollo multilateral, esta multilateralidad est dada esencialmente pues estamos frente a una visin de tipo cientfica de la realidad que es justamente unilateral caracterizada por el mtodo metafsico de pensar y elaborar la realidad. Esta multilateralidad que se asocia al materialismo y sobre todo que surge en G.Bretaa, otro de los pensadores materialistas que sigue la lnea de Bacn pero que convierte su sensualismo en una abstraccin, es retomado en este sentido por los franceses la figura de Hobbes y sobre todo la idea del Nominalismo que caracteriza su filosofa incluso posteriormente Marx y Engels advertan que las posiciones nominalistas estn muy cerca del materialismo, se puede incluso denominar que estamos en presencia de un materialismo de tipo ingenuo. Locke por otra parte que desarrolla la teora del empirismo inspirado en el nominalismo de Hobbes y en el racionalismo de Descartes, la fuente de todas las ideas es la experiencia, pues aqu la experiencia est indicando el experimento, las ciencias por tanto estn experimentando con la realidad y estn llegando a conocimientos se inaugura algo que se llama el origen experimental del saber y esto tiene mucha trascendencia para el materialismo francs del S/XVIII. Otra de las influencias para este materialismo es la fsica cartesiana y la filosofa de Pierre Gascendi del S/XVII, en ambos casos se retoma lo que le vena como anillo al dedo al materialismo y es en el caso de Descartes su teora fsica, no la Metafsica que trato anteriormente sino su fsica que el situaba como fundamento ltimo del conocimiento la existencia de la materia y esto es de gran importancia, en el caso de Gascendi se restablece la doctrina atomista de Epicuro significando su defensa del materialismo filosfico esto sobre todo tiene importancia por el papel de apertura que tiene la filosofa con respecto a la metafsica, esta diferencia es importante pues la metafsica es la adulteracin que realiz la escoltica al mtodo de pensamiento de Aristteles que lo haba creado con otra intencin. Tenemos como otro de los presupuestos la fsica de Newton y la mecnica clsica, este influye sobre la ideologa materialista con sus teora por la relacin de un sistema de determinacin poltica y un anlisis materialista de la naturaleza apareciendo la idea de sistemas de conocimientos, algo que se estaba buscando que estaba tratando de

nacer desde el S/XVII en los principios matemticos de filosofa natural Newton expone tres lnea del pensamiento mecnico: La ley de la inercia, la Ley de la aceleraciones proporcionales a la fuerza y la de la igualdad de accin y reaccin. Su fundamento matemtico de la causalidad del movimiento mecnico supera la concepcin cartesiana del movimiento. Hay un elemento importante con respecto a la causalidad y es el hecho de que recuerden que la causa primera en esta poca, el primer impulso es Dios, el primer impulso es Dios, estas apreciaciones comienzan a echar por tierra este velo que tena que ver con la Escolstica y con la Metafsica. Las tres etapas del materialismo francs en el 18 estn enmarcada en una primera etapa en los pensadores Montesquieu, Voltaire, Kondilac, el aspecto fundamental es la manera crtica en que combinan el sensualismo y el racionalismo como superacin del sistema metafsico de pensamiento, el hecho de afirmarle un lugar a la percepcin sensorial basada en las experiencias y en la solucin terica de la relacin entre el alma y el cuerpo, esto es importante por el papel eclosionado que se haba manifestado. Asumen una filosofa de la naturaleza materialista al entender el movimiento como una propiedad universal, divulgaron la fsica de Newton y combinan sus tendencias con el tesmo al reconocer la existencia de una divinidad personal, creadora del universo, esto es una limitacin superada por el materialismo, pues estamos solo en los antecedentes, sobre todo al ser una etapa trnsito y fundamentalmente dentro de ella juega un rol importante el materialismo de Jean Milierr, la crtica que este establece al idealismo y a las religiones, estamos denotando el ascenso de una nueva manera de pensar para poder conseguir un nuevo movimiento ideolgico. Este pensador que es un cura de una aldea enfrenta las posiciones del idealismo y de la religin con un materialismo consecuente en sus posturas sobre todo con respecto a la negacin de Dios. La tercera etapa que es evidentemente una etapa superior que se encuentra ubicado Le Matrei, Diderot, Holbach y Helvetius. Los aportes fundamentales de este materialismo es el retomar de la mecnica, ellos combinan los adelantos de la medicina, la fisiologa y la biologa como pruebas concluyentes para su filosofa apareciendo elementos de la dialctica. Asumen como elemento a fin el movimiento como propiedad innata de la materia ms all del movimiento mecnico y matemtico como impulso y tensin y conciben un materialismo de vocacin social lo que faltaba en la Ilustracin primera que habamos visto atribuyen un papel fundamental a la Ilustracin y el legado del pensamiento. Los propios lderes de la Ilustracin estn animados por este desarrollo terico que se personaliza en el materialismo. Los elementos fundamentales de este perodo son: observacin, la induccin, el anlisis, la comparacin y la experimentacin todas estas partes del mtodo racional la estn alternando a la hora de aprehender la realidad.

Aqu llega el resultado concluyente de este movimiento que fue la toma de la Bastilla que implica el smbolo del absolutismo, esta revolucin logra acaparar la atencin debido a la forma coherente en su realizacin. SIGLO XVIII: EL ILUMINISMO Entramos en el siglo XVIII, el Siglo de las Luces .Tena que haber pasado un siglo XVII con sus grandes filsofos y cientficos para que quedara demostrado el podero del pensamiento humano, pero el hombre del XVIII, busca en la razn la luz para trazar el camino del conocimiento y del mejoramiento humano. Recuerden que el empirismo se encarg de introducir el concepto de los lmites de la razn; en el siglo XVIII, este lmite se expresa en abandonar la bsqueda de una explicacin ms all de la experiencia, se recurre poco al recurso de la metafsica, que va cayendo en un descrdito cada vez mayor, en la medida que avanza el conocimiento cientfico. La razn del siglo XVIII, fundamentalmente en Francia, no promueve la formulacin de grandes sistemas filosficos, ella ilumina la vida del hombre y el retorno a s mismo no ser como en el renacimiento; ser un viaje al encuentro de la naturaleza humana, donde alcanza una gran dimensin la historia y las relaciones sociales. Ello es congruente con la poca, ya que en las entraas de la sociedad francesa se gesta la revolucin poltica de la burguesa, que tiene como referente obligado el triunfo del capitalismo en Inglaterra. Hay un inters por separar los contenidos de la tradicin y de la historia y elevar esta a planos superiores del conocimiento, la historia se asume como el resultado de la posicin crtica de la razn, la seleccin de lo que tiene valor en ella. El iluminismo se extiende por Europa, su centro de radiacin est en Francia, a travs de La Enciclopedia, que se convierte en un importante rgano de difusin de las nuevas ideas. La Enciclopedia tiene sus orgenes en el comentario crtico de los sistemas filosficos del siglo XVII, sobre todo de los empiristas ingleses. Fue una enorme obra colectiva de los ilustrados franceses. La llamada ilustracin o iluminismo desarrollado en Francia a lo largo del siglo XVIII, sobre todo en su segunda mitad, podemos verlo como la preparacin filosfica, ideolgica y cultural de la gran revolucin francesa de 1789. Los ilustrados son los que prepararon las cabezas para esa revolucin que transformara no slo a Francia, sino a Europa y el mundo, en la medida que signific el triunfo de la burguesa sobre el absolutismo y la nobleza feudal. Esos hombres crean firmemente que con el triunfo del nuevo rgimen la humanidad proclamara como sus banderas a la libertad, la igualdad y la fraternidad entre los seres humanos. Y en algo se logr, pues el capitalismo elimin los privilegios feudales, y le dio nacimiento al ciudadano, pero con la consolidacin posterior de esa sociedad burguesa, apareci la esclavitud asalariada del capital. Esto no le quita ningn mrito a los ilustrados, que actuaron en general en su poca como verdaderos revolucionarios, unos ms que otros, por supuesto, en dependencia de la radicalidad de sus ideas. El fundamento cientfico natural del iluminismo tiene su centro en los trabajos de Isaac Newton, sobre todo su obra, Principios de la Filosofa Natural, publicada en 1687,

donde da una explicacin del mundo terrestre y celeste a partir de las leyes de la mecnica. La mecnica sigue en el centro del cuadro cientfico del mundo. Hombres como Newton, Boyle y otros encabezan los grandes avances cientfico de este siglo, lo que tiene su resonancia en la filosofa Los nombres de Montesquieu, Voltaire, Condorcet, Rousseau estn marcados en la historia del pensamiento humano; Voltaire plantea el importante problema del orden en la historia y su sujecin a leyes; Montesquieu encuentra en ese orden un carcter progresivo, entra en escena una categora bsica del iluminismo, el progreso, la esencia de su posicin es que no existe ningn lmite al perfeccionamiento humano, que el hombre es perfectible. El hombre encamina sus pasos hacia una meta feliz, la garanta de su marcha es la razn que debe iluminar sus pasos. Dentro de la ilustracin se va a desarrollar una corriente de gran importancia, el materialismo francs. Figuras como La Mettrie, Holbach, Hevetius y Diderot, partiendo del empirismo y el materialismo ingls del siglo XVII, desarrollaron una concepcin integral sobre el mundo que se asentaba en la primaca de los fenmenos naturales y en la posibilidad humana de conocerlos a travs de los sentidos y la razn. Llegaron a enlazar de cierta forma al materialismo con la dialctica, Esto tuvo una gran repercusin en la historia de la filosofa hasta la aparicin de la concepcin dialctica de la naturaleza que descubren y sistematizan Marx y Engels en el siglo XIX. Estos materialistas avanzan considerablemente en la direccin de captar esa dialctica no slo en el pensamiento, sino en el mundo natural, aunque las ciencias de su poca le impusieron lmites mecanicistas que fueron imposibles de superar del todo. Por otra parte, intentaron ofrecer una explicacin materialista de los fenmenos sociales, gran mrito tambin, aunque sin llegar a una interpretacin materialista de la historia, lo descubri el marxismo en un momento histrico superior.