Sunteți pe pagina 1din 415

Coperta: Larisa Barbu

Gheorghe Branite O ferta S R L pentru prezenta ediie - 2005

Lum eaCredinei M ag azin ilu strat Str. Armeneasc 13, sector 2, Bucureti, cod 021042; tel./fax: 021/211.16.62; e-mail: r_bucuroiu@yahoo.com Director: Rzvan Bucuroiu Redactor-ef: Rzvan Codrescu

Descrierea C IP a Bibliotecii Naionale a Rom niei B R A N I T E , E N E Liturgica special: pentru facultile de teologie / pr. Prof. dr. Ene Branite. - Bucureti : Oferta, 2005 ISBN : 973- 87506-2-8

Preot Prof. Dr. Ene Branite

LITURGICA SPECIALA
pentru facultile de teologie

Ediia a IV-a
Retiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului LA U REN IU , Mitropolitul Ardealului

Un produs
'. * *W

Buaireti - 2005

Preot Prof. Dr. Ene Branite

L IT U R G IC A S P E C IA L pentru facultile de teologie

Distribuie: Supergraph Prest Com S R L Str. Ion Minuiescu 36 031216, Sector 3, Bucureti Tel. 021/320.61.19; 021/319.10.83 Fax: 021/319.10.84 Mateia Media S R L B-dul Regina Maria 50, Sector 4, Bucureti Tel. 021/335.42.23; 0723/192.909; 0788/635.186 Distribuie direct: Sorin Savin Tel. 0788/456.090

Prefa 5
In vasail i importantul domeniu al studiului Liturgicii, att de necesar vieii cultice a Bisericii, Printele profesor Ene Branite i-a dobndit locul de cinste, impunndu-se prin ntreaga sa activitate de maiestuos liturgbisitor, de dascl de mare vocaie i de teolog de mare profunzime. Bogata i prodigioasa sa oper de istorie, teologie i spiritualitate litu r g ic de pastoral i de a rt cretin a completat i fundamentat aceste discipline ale Teologiei. S-au ntlnit, ntotdeauna, n lucrrile i n studiile Printelui Branite, seriozitatea i acrivia cercettorului, dublate de dragostea i sensibilitatea tritorului, toate redate de miestria condeierului. Mai presus de toate: p rin tele profesor ne-a nvat ce este Sfnta Liturghie", s-a apreciat ntr-una din cuvntrile la nmormntarea magistrului nostru, la care noi pu tem aduga: ne-a nvat ce este sfinenia i cum se poate dobndi prin rnduielile cultu lui divin. n acest scop, Printele Branite a lsat nvmntului teologic universitar un curs de Liturgic, n dou volume: Liturgica general, care studiaz cultul divin, persoana liturgic, timpul i spaiul liturgic, i Liturgica special, care prezint institui rea, rnduiala i semnificaia mistico-simbolic a tuturor slujbelor cultului ortodox, mprite n trei mari capitole: Cele apte Laude, Sfnta Liturghie i Tainele i lerurgiile bisericeti. Pragmatismul, sistematizarea i sintetizarea materialului, prin plane i tablouri sinoptice, adaug o not valoric acestei cri. Necesitatea i utilitatea practic a acestor manuale, la care se adaug i valoarea lor teologic, au determinat apariia acestora n mai multe ediii. Liturgica general apare n prima ediie, din multiple pricini, abia n 1985, la un an dup moartea autorului, iar n a doua ediie, revizuit i completat " de ctre doamna profesoar Ecaterina Branite, n 1993. Liturgica special apare n prima ediie n 1980, spre bucuria i mulumirea autorului, n . ediia a doua n 1985, prin struina i grija doamnei Ecaterina Branite, i n ediia a treia, la Editura Nemira, n 2002. Editura Lum ea Credinei din Bucureti mplinete acum o cerin a tineretului stu dios i a tuturor celor dornici de a ptrunde misterul slujbelor liturgice svrite n ca drul Bisericii noastre, ceea ce duce implicit la o participare real i contient n cadrul serviciului liturgic, sfnt i sfinitor. Ediia a patra, pe care o binecuvntm i o reco m an d m iu bitorilor de cele sfinte, respect ntru totul ediiile precedente. Dr. Laureniu STREZA Mitropolitul Ardealului Sibiu, 30 noiembrie 2005 Sf. Apostol Andrei, cel nti chemat, ocrotitorul Romniei

Prescurtri folosite
- Patr. Justinian al Bisericii Ortodoxe Romne, Apostolat Social - Pilde i ndem- nuri pentru cler, 12 vol., Bucureti, 1948 .u. BO R - Revista Biserica Ortodox Romn (a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne), Bucureti, 1874 .u. BCMi - Buletinul Comisnmii Monumentelor Istorice, Bucureti, 1908-1945. BMI Buletinul M onum entelor Istorice, Bucureti, 1970 .u. BRV - I. Bianu i N. Hodo, Bibliografie romneasc veche, 1508-1830, 3 tomuri, Bucureti, 1903, 1910, .1912-1916 (t. III, n colaborare cu Dan Simionescu). CBO Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, trad, de Uro Kovincici i Dr. N. Popovici, 2 voi. n 4 pri, Arad, 1930-1936. CLEU - Codex Litwyjicus Ecdesiae Universae..., edit. Jos. Aloys. Assemanus, 15 vol., Roma, 1749-1766. Const. Ap. - Constituiile Apostolice (Aezmintele Sfinilor Apostoli). C5EL - Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum..., Viena, 1866 .u. DAC - J. Martigny (IJAbbe), Dictionnaire des Antiquites ebretiennes, ed. -, Paris, 1889. DACL - Dictionnaire dArcbeolojjie chetienne et de Liturflie, editat de F. Cabrol, H. Leclercq i H. Marrou, Paris, 1907-1953 (15 tomuri n 30 volume). DB - Dictionnaire de la Bible, ed. F. Vigouroux, P.S.S. 5 vol., 1895-1912; Suplement ed. par. S. Pirot, Paris, 1912 .u. DHGE - Dictionnaire d'Histoire et de Geo/jrapbie ecdesiastiques ed. de A. Baudrillart, A. Vogt et U. Rouzies, Paris, 1912 .u. D Sp. - Dictionnaire de Spiritualite, Ascetique et Mistique, Doctrine et Histoire, publie sous la direction de M. Viller, S.J., assiste par. F. Cavallera et J. De Guibert, S.J., Paris, 1932 .u. DTC - Dictionnaire de Tbeolo/jie Catholicfue, red. de A. Vacant, E. Mangenot, E. Amann, -e tirage, Paris, 1923-1950. EL - Eastern Littir/fies, ed. by F.E. Brightman, Oxford, 1896. Enc. gr. - ' (Marea Enciclopedie greac), 24 to muri, Atena, 1926-1934. Enc. relig. i moral - , publicat de profesorii facultilor de Teologie din Grecia, 12 volume, Atena, 1962-1968. EO - Rev, Echos d'Orient, Paris, Constantinopol, Bucureti, 1897-1942 (39 vol.). GB - Rev. Glasul Bisericii, a Mitropoliei Ungrovlahiei, Bucureti, 1941 .u. Ir. - Rev. Irenikon. Prieure d'Amay-sur-Meuse, Chevetogne (Belgique), 1926 .u. JMP - Jurnal Moskovskoi Patriarhii (Revista Patriarhiei de Moscova). Liturgia - Liturqia. Encyclopedic popidaire des connaissances liturjyiques, publiee sous la direction de R. Aigrain, Paris, 1930 (un singur volum). LOC - Liturjjiarum Orientaliwn Collectio. Collegit Eus. Remudot. Ed. secunda, 2 to muri, Francofurti adMoenum, 1847.
7

AS

P reot Prof , D r . E ne B ranite

- Lexilion fir Theolojjie und ffirche. Zweite Auflage des Kirch lichen Handlexikon in Verbindung mit Fachgelehrten und mit Dr. K. Hoffmann als Schriftleiter, herausgegeben von Dr. M. Buchberger, 10 vol., Freiburg im Breisgau, 1930-1938. - Rev. Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1956 .u. MA - Rev. Mitropolia Banatului, Timioara, 1951 .u. MB - La Maison-Dieu. Revue franaise du Centre National de Pastorale MD Limrgique, Paris, 1945 .u. - Monumenta Eucharistica et Liturgica Vetustissimas Collegit, notis et MELV prolegomenis instruxit J. Quasten, Bonnae, 1935-1937 (volum unic). - Rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1949 .u. MMS - Rev. Mitropolia Olteniei5 ', Craiova, 1949 .u. MO -R ev . Oriens Christianus, Leipzig, 1901 .u. - Rev. Orientalia Christiana Periodica, Roma (Inst. Pontifical de Studii OCP Orientale), 1935 .u. - Rev. Ortodoxia, a Patriarhiei Romne, Bucureti, 1948 .u. OlT. - Opuscida et textus historiam Ecclesiae ejusque vitam atque doctrinam illustrantia, Series liturgica, edita curantibus R. Stapper et A. Riicker, Miinster, 1933 .u. - J.P. Migne, Patrolo/jiae cursus completm, Series graeca, Paris, 1857-1866 (161 PG voi). - J. P. Migne, Patrohgiae cursus completus, Series latina, Paris, 1844-1864 (221 PL vol.). - Patrolo/jia Qrientalis, Editee (d'abord) par R. Graffrn et F. Nau, Paris, 1903 .u. PO - Rev. Proche-Orient Chretien, Jerusalem, 1951 .u. - ReaUexikon ju r Antike und Christentum, Sachworterbuch zur AuseinanRAC der-setzung des Christentums mit der antiken Welt, in Verbindung mit F. J. Dolger - H. Lietzmann und unter besonderer Mitwirkung von J.H. Waszing L. Wenger, herausgegeben von Th. Klauser, Stuttgart, 1950 .u. - H. Denzinger, Ritus Orientalium, Coptorum, Syrorum et Armenorum in admiROAS nistradissacmmentis... 2 tomuri, Graz-Austria, 1961. - Pxvue de Orient chretien, Paris, 1896-1946. ROC - Sources chretiennes. Colecie de texte patristice, ed. de H. de Lubac S.J. et J. SC Danielou S.J. (t), Paris, 1942, .u. - Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. Edidit J.D. Mansi, Floren SCNAC a - Veneia, 1757-1798, 31 voi. (reprod. fasc. i continuare), Paris-Leipzig-Arnhem, 1901-1927, 53 voi. Reproducere fotografic la Graz-Austria, 1960. Sint. Aten. -- . (Colecia dumnezeietilor i sfinte lor canoane), ed. de G.A. Ralli i M. Podi, 6 vol., Atena, 1852-1859. - Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele apostolice, SPA traduse din original de Pr. I. Mihlcescu, Ec. M Pslaru i Ec. G.N. Niu, 2 voi, 1927,1928. - Studii Teologice, Revista Institutelor teologice din Biserica Ortodox Romn, ST Bucureti, 1949 .u. (Serie nou).
l

Th

P a r t e a n t i

Introducere Liturgica special

C a p it o l u l I

Liturgica special ca disciplin de nvmnt teologic


1. Obiectul sau materia de studiu a Liturgicii speciale
A doua parte a cursului de'Liturgic se intituleaz, n general, Liturgica special. Ea se ocup cu studiul special, sistematic i amnunit al unitilor cultului divin public ortodox, pe care le numim de obicei slujbe relipfioa.se sau senncii bisericeti. Acestea vor fi prezentate dintr-un ntreit punct de vedere: tipiconal, istoric exege tic. Vom descrie, adic, mai nti, rnduiala sau nfiarea lor, aa cum o gsim n T i pic sau n alte cri de slujb (Liturfhier, Molitfelnic, Ceaslov, Catavasier .a.) i cum se oficiaz n biserici. n al doilea rnd, ne vom ocupa de istoria lor, adic de modul cum au luat natere i au evoluat de-a lungul vremii, cu diferitele forme sau nfiri pe care le-au avut n trecut i cu modificrile (adugirile, dezvoltrile, prescurtrile etc.) survenite treptat n rnduiala lor, pn la forma pe care o au astzi; informaiile de aceast natur, privind adic istoria sfintelor slujbe, vor fi date ns ct mai pe scurt, n msura n care ele vor fi absolut necesare pentru lmurirea acelor rituri i ceremonii din ritualul actual al serviciilor divine^ care nu pot fi nelese exact fr cunoaterea trecutului, a originii i a evoluiei lor. n al treilea rnd, vom expune interpretarea , tlcuirea sau explicarea ritualului sfintelor slujbe, artnd rostul sau scopul pentru care au fost introduse n uzul liturgic al Bisericii diferitele rugciuni, imne, rituri i cere monii de cult, nevoile crora ele corespund n evoluia pietii sau a vieii religioase cretine, precum i sensurile diferite (istorico-simbolice, doctrinare, mistico-eshatologice), care li s-au atribuit de ctre tlcuitorii cultului, prin punerea lor n legtur cu istoria sfnt a mntuirii, cu dogma sau nvtura de credin cretin ortodox, cu doctrina despre sfritul lumii i viaa viitoare etc.

2 . Izvoarele Liturgicii speciale


Izvoarele pe care le vom folosi n aceast parte a cursului nostru vor fi mai nti crile de cult, indispensabile pentru partea descriptiv a rnduielii sfintelor slujbe. Vom lua, desigur, ca normative pentru aceasta ediiile cele mai noi ale crilor de slujb folosite azi n Biserica Ortodox Romn; vom apela i la crile folosite n ce lelalte Biserici ortodoxe (greac, rus etc.), numai atunci cnd va fi nevoie, spre a semnala unele practici, rituri sau rnduieli deosebite de cele din Biserica noastr. V om indica, de asemenea, n msura n care va fi necesar, i diferitele variante de practic, mai importante, din diferitele regiuni (eparhii) ale Bisericii Ortodoxe Romne, spre a desprinde concluziile care se impun n vederea uniformizrii cultului. Pentru expunerea istoric a sfintelor slujbe (originea, dezvoltarea i evoluia rn duielii lor) vom face apel la toate informaiile pe care ni le ofer, n acest sens, diferiII

Piieot Prop . D r . E ne B ranite

tele documente i izvoare liturgice: manuscrisele i ediiile vechi ale crilor de slujb, coleciile de texte liturgice vechi, editate mai ales n Apus din sec. al XVI-lea nainte (vezi la cap. despre Literatura liturgic , din Liturgica generala), vechile Rnduieli bi sericeti din secolele IV -V , canoanele Sfinilor Prini i ale sinoadelor ecumenice i locale, rnduielile monahale, tlcuiriie liturgice din literatura patristic i bizantin .a. Ct privete expunerea exegetic a serviciilor religioase, adic explicarea sau tlcuirea lor, ea se va ntemeia n primul rnd pe comentariile sau tlcuiriie liturgice, clasice, din epoca patristic i bizantin; ceea ce au spus Prinii i scriitorii bisericeti din secolele I-XV (ca de ex. Sfntul Chirii al Ierusalimului, Sfntul Ambrozie al Milanului, Sfntul Maxim Mrturisitorul, patriarhul Gherman al Constantinopolului, Nicolae Cabasila, Si meon al Tesalonicului .a.) n domeniul,interpretrii cultului rmne pentru noi norma tiv, cci numai n aceast perioad se poate vorbi de o exegez original a cultului orto dox. Interpretrile i prerile personale ale unora dintre teologii ortodoci de mai trziu (dup cderea Constantinopolului sub turci), care se ocup cu tlcuirea cultului - ca de ex. Nicolae Vulgaris, M.eletie Sirigul (sec. X V II), arhiep. rus Veniamin Krasopievkov (sec. X V III) .a. - vor fi luate n consideraie numai n msura n care ele aduc contri buii noi, de un real progres n dezvoltarea literaturii mistagogice ortodoxe.

3. Metoda folosita
Metoda pe care o vom folosi la redactarea acestei pri din cursul nostru va fi o mbinare a metodei descriptive cu cea istoric i exegetic, potrivit celor trei aspecte sau puncte de vedere clin care vom prezenta materia tratat. Fr ndoial, n expune rea tipiconal a serviciilor divine va predomina metoda descriptiv (expozitiv); n ex punerea privitoare la istoria sfintelor slujbe vom face uz de metoda interpretrii istorice, iar cnd va fi vorba de tlcuirea sau explicarea lor, vom folosi metoda exegetic. n general, cele trei aspecte sub care vom trata serviciile divine (tipiconal, istoric .i exegetic) vor fi expuse separat, pe rnd. Spre deosebire de ali liturgiti (ca de ex V. Mitrofanovici i colaboratorii), care prezint concomitent, n una i aceeai lecie, att rnduiala, ct i istoria i explicarea fiecrui serviciu divin n parte, noi preferm s descriem mai nti rnduiala actual a fiecrui serviciu divin (ndeobte cunoscut), pentru ca dup aceea s revenim, n capitole separate, cu informaiile de ordin istoric i exegetic care sunt necesare pentru nelegerea just i deplin a ritualului actual al Bisericii Ortodoxe. Vor fi mai rare cazurile cnd informaiile de aceast natur se vor da concomitent cu descrierea tipiconal, ntr-unul i acelai capitol, fie n text, la locu rile respectivem fie n note subsidiare; aa vom proceda, de exemplu, la unele slujbe, mai puin importante, din capitolul ultim al cursului (taine i ierurgii). Cu toate c ne vom strdui s dm expunerii noastre un caracter ct mai tiinific orice afirmaie fiind ntemeiat pe consultarea i folosirea, cinstit i obiectiv, a izvoa relor celor mai demne de ncredere - totui, ne vom feri de excesul de erudiie care ngreuiaz de obicei lectura i utilizarea de ctre nespecialiti a unor astfel de tratate universitare: de aceea vom reduce la minimum posibil aparatul critic i trimiterile bi bliografice, care vor fi date n cursul expunerii numai n msura n care vor fi absolut necesare pentru indicarea surselor de informaie i pentru sprijinirea ori verificarea unor afirmaii, preri sau atitudini discutate sau controversabile. In schimb, la sfritul capitolelor principale vom indica bibliografia principal a chestiunii respective, men ionnd ndeosebi lucrrile mai noi i mai importante.
12

L it u r g ic a

s p e c ia l

4. mprirea materiei
mprirea cursului nostru de Liturgic special va fi cea ndeobte urmat n mai toate tratatele similare. Dup aceast scurt introducere despre cuprinsul (obiectul sau materia) Liturgicii speciale i despre izvoarele, metoda i mprirea ei, prima parte a cursului va fi consacrat serviciilor divine din grupa numit Laudele bisericeti (cele apte Laude), care alctuiesc serviciul divin public al Bisericii pentru fiecare zi liturgic (Vecernia, Utrenia, Ceasurile etc.). Partea a doua se va ocupa cu studiu) separat al Sfintei Liturghii, slujb creia i se acord, n cadrul cursului nostru, o extindere proporional cu importana ei n cadrul cultului divin. Partea a treia va prezenta serviciul celor apte sfinte taine ale Bisericii noastre, care constituie o grup aparte n cadrul cultului, att prin structura (rnduiala) lor, ct i prin scopul i destinaia lor n viaa religioas. Partea a patra i ultima va cuprinde studiul celor mai importante servicii religioase din grupa cunoscut sub denumirea de ierur/fii^ adic acele slujbe din Molitfelnic , care au ca scop binecuvntarea i sfinirea credincioilor, n anumite mprejurri l m o mente din viaa lor religioas, precum i a lucrurilor de care omul are nevoie n viaa sa religioas, n general.

5. Folosul i importana studiului Liturgicii speciale


Despre aceasta s-a vorbit ndeajuns, credem, la nceputul primului volum din cur sul de fa (Liturgicageneral) . In plus fa de ceea ce s-a spus acolo, subliniem numai c, din punct de vedere practic (profesional), aceast parte a studiului Liturgicii este i mai important i mai utila dect prima, deoarece ea are o legtur mai direct cu funcia sacramental (simitoare) a preoiei, familiarizndu-i pe studenii teologi i pe slujitorii bisericilor noastre cu rnduiala i ritualul sau modul svririi corecte a servi ciilor divine. Cci la aceasta intete, n primul rnd, acea parte din cursul nostru care se ocup cu expunerea tipiconal a serviciilor divine. Ct privete cunotinele cu caracter istoric i exegetic, care se adaug la cele tipiconale, acestea nu trebuie considerate ca adaosuri ale unei erudiii superflue din punct de vedere practic, ci ca nite completri necesare ale culturii liturgice a oricrui cleric i teolog, menite s-i lrgeasc orizontul i s-i dea o nelegere mai nalt i mai tiinific a ritualului sacru al crui interpret este; cci, cu ct slujitorii cultului nostru vor cunoate mai bine rnduiala, istoria i explicarea serviciilor divine pe care ei le svresc, cu att se vor strdui s le oficieze cu mai mult ptrundere, pietate i credin, cu demnitate i cu respcctiil integra 1 al rnduielilor tipiconale, consfinite de Biseric, de tradiie i de practica unanim a slujitorilor. Un ndoit ctig indirect va rezulta din acest spor al instruirii noastre liturgice: pe de o parte, uniformizarea m o dului de svrire a serviciilor divine de ctre toi sfiniii slujitori, conform indicaiilor date de Sfntul Sinod al Bisericii noastre, iar pe de alta, sporirea frecvenei i a partici prii active a credincioilor notri la sfintele slujbe oficiate n biserici - dou obiective, deopotriv de importante i deopotriv de vrednice de urmrit n activitatea noastr pastoral. Studiul aprofundat al Liturgicii speciale ne va ajuta s ie atingem pe amn dou, aa cum ne ndeamn i conducerea Sfintei noastre Biserici.

13

C a p it o l u l II

Slujbele bisericeti i mprirea lor


1. Ce sunt slujbele bisericeti
nc din partea nti a Liturgicii (cap. despre Cultul public i cel particular), am vzut c, atunci cnd este vorba de rugciunea particular, personal sau individual, pe care fiecare credincios o nal lui Dumnezeu., aceasta se poate face oricnd i ori cum, adic n forme nengrdite de nici o regul sau rnduial. Pentru o astfel de rugciune nu exist, deci, nici termene sau soroace anumite i nici formulare sau rn duieli oficiale, fixate sau stabilite dinainte. n cultul particular, putem s ne rugm lui Dumnezeu, s-L cinstim i s-L ludm n orice vreme, necontenit, precum zice psalmistul: Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea (Ps. XXXIII, 1). Tot aa ne ndeamn Mntuitorul nsui: Privegheai, deci, rugndu-v n toat vremea... (Lc. XXI, 36; comp. Mt. X X IV , 42 i Mc. X III, 33; X IV , 38); iar Sfntul Apostol Pavel repet aceast recomandaie: Rugai-v nencetat (1 Tes. V, 17) i: ,,Multumiti pururea pentru toate, n numele Domnului nostru Iisus Hristos ! (Efes. V , 20). Cu totul altfel stau ns lucrurile cnd este vorba de rugciunea obteasc a Biseri cii, adic rugciunea fcut n comun, de ctre toi credincioii, sati pentru nevoile spi rituale i materiale ale obtii credincioilor, prin mijlocirea sfiniilor slujitori. Pentru a se putea crea i pstra atmosfera de linite, de ordine i de rnduial, necesar bunei desfurri a rugciunii colective, ea se face dup mi tipic, adic dup rnduieli di nainte stabilite, n forme i cu cuvinte fixate, tiute i reglementate precis de ctre Biseric (consfinite de practica i tradiia bisericeasc). Ea se svrete, de asemenea, Ia termene sau momente anumite din cursul timpului, pe care toi slujitorii i credin cioii unei Biserici sunt obligai s le respecte, atunci cnd vor s ia parte la cultul pu blic, fiindc ele sunt aceleai pentru toi. Aceste rnduieli sau formulare de rugciune, potrivit crora se oficiaz cultul pu blic al Bisericii, adic prin care obtea credincioilor, aduce lui Dumnezeu prinosul ei de cinstire, de laud, de mulumire i de slvire i prin care ea cere i obine de la Ei harul i ajutorul Su, se numesc slujbe bisericeti, slujbe sfinte, oficii (servicii) religioase etc. Fiecare din ele are un scop anumit, care determin i forma, structura sau rnduiala fiecrei slujbe n parte.

2. Alctuirea (componena) slujbelor bisericeti


Din punctul de vedere al structurii lor externe (ca form verbal), formularele ver bale sau textele slujbelor bisericeti se prezint ca nite opere literare (uniti euhologice) cu o individualitate distinct, perfect, avnd un cuprins (o parte principal), n care se exprim scopul de cpetenie al slujbei respective i care este ncadrat la nceput
15

P r e o t P r o f . D r . Ew e B r a n i t e

de o formul de introducere (binecuvntare), iar la sfrit de una de ncheiere (otpusr sau apolis). Rnduial serviciilor religioase e alctuit din rituri sau ceremonii liturgice com plexe, compuse, la rndul lor, din formele generale de exprimare a cultului, adic: a) Rugciuni (sub form de molitfe i ectenii) i diferite formule sacramentale, care alctuiesc partea verbal a slujbei, respective i n care se exprim, de obicei, scopul (scopurile) de cpetenie ale fiecrui serviciu religios, adic ideile, simmintele i cere rile sau nevoile imediate ale Bisericii; b) C ntri sau imne liturgice, sub diversele form e si numiri (tropare, stihiri, condace, canoane, catavasii etc.) care exprim mai ales funcia latreutic a cultului, adic cinstirea i lauda iui Dumnezeu; c) Lecturi din crile sfinte (citiri de pericope biblice), sub diferitele lor forme i denumiri (paternii, psalmi izolai sau n grupe, catisme, apostole, evanghelii) sau chiar lecturi ziditoare de suflet, din operele Sfinilor Prini (sinaxare sau viei de sfini, omilii sau cuvinte de nvtur etc.), prin care cultul divin i ndeplinete mi ales funcia lui didactic sau nvtoreasc; d) Acte liturgice, adic gesturi sau micri rituale (ngenuncheri, facerea semnului crucii, vohoade sau procesiuni, binecuvntri etc.), care alctuiesc partea ceremonial (ritualistic) a cultului; e) La acestea se adaug uneori mrturisirea credinei, sub forma simbolului de credin, sau a diferitelor formule sacramentale i imne, n care se exprim, n forme poetice i pe nelesul tuturor, diferite adevruri de credin i care contribuie la in struirea religioas a credincioilor. In rnduial sfintelor slujbe, toate aceste forme de exprimare a ideilor i a senti mentelor religioase a!e Bisericii rugtoare se nlnuiesc ntr-o ordine dat sau di nainte stabilit pentru fiecare serviciu divin; proporia n care sunt dozate (combinate) i ordinea n care ele se succed variaz de la slujb la slujb. Astfel, n unele slujbe, lo cul predominant din punct de vedere cantitativ l ocup rugciunea, n diferitele ei va riante (de cerere, de pocin, de laud i de mulumire etc.), cum se ntmpl, de ex., n R nduiala mprtirii (din Liturjfbier i din Ceaslov), n care rugciunea de cerere predomin n prima parte (nainte de mprtire), iar cea de mulumire n a doua parte (dup mprtire); n alte servicii divine predomin lecturile biblice (ca la Ve cernia din Smbta Patilor, unit cu Limrghia Sfntului Vasile), n altele, imnele sau cntrile liturgice (ca n serviciul Prohodului de la Denia din Vinerea Patimilor) .a.m.d. Proporia aceasta a elementelor componente ale rnduielilor de slujb este determinat de legea (principiul) echilibrului liturgic, despre care am vorbit mai na inte i care cere ca, nuntrul oricrui serviciu religios, fiecare din cele trei funcii sau scopuri fundamentale ale cultului (latreutic, harismatic i didactic) s fie satisfcut n chip just, proporional cu scopul principal sau particular al fiecrei slujbe, cu ideile i sentimentele sau nevoile religioase ale credincioilor, care se cer exprimate n situaia sau mprejurarea respectiv etc. De asemenea, din punctul de vedere al ordinii sau succesiunii acestor forme, unele slujbe ncep cu citirile i continu cu rugciunea i cntrile (ca de ex. slujba Vecerniei i cea a U tre n ie i), altele n cep , dim potriv,' c a ru gciu n ea i co n tin u cu citirea i cntrile (ca de ex. rnduial botezului i cea a cununiei) .a.m.d. Tocmai din aceasta variaie a proporiei n care sunt dozate i a ordinii n care se succed aceste elemente componente ale rnduielii slujbelor bisericeti (rugciunea, cntarea, lectura religioas i aciunea liturgic sau ritualul) n cuprinsul slujbelor bisericeti, rezult forma sau
16

L it u r g ic a

s p e c ia l

structura individual, specific, a fiecrei slujbe divine, i de aici provin deosebirile de structur dintre diferitele servicii religioase.

3. mprirea slujbelor bisericeti


Slujbele bisericeti se pot mpri n mai multe categorii sau grupe, att dup structura sau extensiunea lor, ct i dup scopul sau destinaia, locul i timpul n care se svresc. Astfel, dup extensiunea (mrimea sau lungimea) lor, gsim trei feluri de servicii di vine, deosebite ntre ele chiar prin numirile pe care le poart n crile de slujb. a) Cele mai reduse ca mrime sunt alctuite din simple rugciuni sau molitfe ^, orationes, molitfa)1, citite de preot pentru diferite scopuri sau nevoi din viaa credincioilor. Aa avem, de ex., Rugciune la nsemnarea pruncului (3> ), Rugciune la a opta zi dup cununie, Rugciune (de citit) la temelia casei, M olitfa Sfntului Mucenic Trifon, la grdini, la vii i la holde, M oliftele . (blestemele) Sfntului Vasile, care se citesc n biserici la 1 ianuarie .a. (a se vedea M olitfelnicul). Unele din acestea sunt de fapt menite s fie citite n cadrul altor servicii re ligioase mai mari, ca de ex.: Rugciunile la binecuvntarea slciei din Duminica Flori ilor i Rugciunea pentru binecuvntarea diferitelor prinoase aduse la biseric, care se citesc dup Rugciunea amvonului din rnduiala Liturghiei, Rugciunea pentru bine cuvntarea artosului (anafurei) din ziua de Pati (n Molitfelnicul ed. 1937 i 1950) .a.; cele care se citesc singure sunt ncadrate de obicei ntre o formul de binecuvn tare simpl (ca la ierargii), urmat de rugciunile introductive, i o formul de nche iere (apolis sau otpust). b) Ceva mai mari sunt aa-numitele rnduieli (la sing. = , or do, cin ); acestea, pe lng rugciunea n care se exprim scopul i care alctuiete partea principal a rnduielilor respective, conin i imne (tropare, condace etc.), lecturi i acte liturgice (rituri sau ceremonii diverse). Aa avem, de ex.: R nduiala binecuvn trii colivei (n Liturqhier i Molitfelnic), care se citete ori la Liturghie, dup Rugciu nea amvonului (ca o simpl rugciune), ori seara, la sfritul Vecerniei, nainte de o t pust, R nduiala mprtirii (n Litiirjjhier i n Ceaslov), Rnduiala parastasului pentru mori, R nduiala n ziua nti (dup natere) la femeia luz, Rnduielile pentru binecu vntarea i sfinirea diferitelor obiecte bisericeti (cruce, troi, clopot, icoane, steaguri s.a), Rnduielile pentru consacrarea celor ce intr n clugrie (Rnduiala la facerea rasoforului, la schima mic, ia schima mare) .a. c) Cele mai ntinse ca dimensiune sunt slujbele divine propriu-zise (la sing. = 2, latinescul officium, slavo-rus posleadovania), care, pe lng prile compo1 Credincioii ortodoci romni ntrebuineaz de preferin termenul de molitv (molift) pentru rugciunile bisericeti citite de preot din crile de slujb, iar pe cel de rugciune (rug) pentru cele pe care i ie fac credincioii singuri (comp. P r. Nic. M. Popescu, DiortosindMolitj'dnictd, Buc., 1 9 3 7 - extras din B.O .R ., pp. 11 i 13). 2 In unele ediii vechi ale Molitfelnicului romnesc , s-a tradus cu urmare. Urmarea chipului celui mic .a. (vezi, de ex., Evhologhiu, Buc., 1 854 i 1858). In terminologia liturgic, nseamn i rnduiala unei slujbe redat pe scurt (tipicul ci), spre deosebire de , care indic rnduiala complet a unui serviciu divin, cuprinznd adic nu numai regulile de tipic, ci i formularul sau textul rugciunilor, al imnelor i ai lecturilor ei (vezi Pr. P. Vmtilescu, Sensul cuvin telor i n terminologia liturgic, n voi. Prinos la srbtorirea a optzeci de ani de vrst ai Patriarhului Nicodim al Romniei, Buc., 1946, pp. 299-310).
17

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

nente ale rnduielilor (rugciuni, cntri, acte rituale etc.), au n plus Apostol i Evan ghelie, in aceast categorie intra, de ex.: slujba botezului, slujba Sfintei Liturghii, slujba
sfinirii apei (m ici i m a r i), slujba n m o rm n t rii, slujba sfinirii bisericii .a .3

Din punct de vedere a l timpului i locului n care se svresc, precum i al destinaiei sau scopului lor special n cadrul cultului public, slujbele bisericeti se pot mpri, de ase menea, n mai multe grupe sau categorii. a) Astfei, unele dintre ele, ca Vecernia, Utrenia i Liturghia, au un caracter perio dic, svrirea lor fiind legat de termene stabilite n timp (perioade i zile anumite din cursul anului bisericesc, ceasuri sau momente anumite din cursul zilei), repetndu-se n fiecare zi (la mnstiri i la catedralele episcopale), sau mcar n fiecare srbtoare (la bisericile de enorie) i succedndu-se ntr-o ordine fix, aceeai de fiecare dat (Ve cernia -Pavecernia - Miezonoptica i Utrenia - Ceasurile I-V I - Liturghia - Ceasul IX). Toate laolalt alctuiesc serviciul divin public al Bisericii pentru fiecare zi liturgic, adic rnduiala. de slujb prin care Biserica aduce lui Dumnezeu i sfinilor cuvenitul prinos zilnic de rugciune, de mulumire, de laud i cinstire, din partea i n numele tuturor credincioilor. Ele sunt cunoscute sub numirea ndtinat de Cele apte Laudev sau y y Lauele bisericeti3 3 (vezi despre ele mai pe larg n cap. urmtor). Rnduiala lor o aflm in Ceaslov (pentru cntreii de stran) i n Liturjyhier (pentru diaconi i preoi). Att prin destinaia lor, ct i prin locul unde se svresc, slujbele din aceast cate gorie au, deci, un caracter prin excelen colectiv i totodat eclesiolojjic, adic ele se s vresc numai n biseric , n ambele nelesuri ale acestui cuvnt: acela de loca de cult i acela de colectivitate sau obte a credincioilor, deoarece ele se oficiaz n prezena sau n numele i spre folosul tuturor credincioilor care alctuiesc Biserica, n totalita tea ei (Biserica universal), sau n prile ei componente (eparhii, parohii, filiale etc.). In ceea ce privete scopul pentru care se svresc, Laudele bisericeti satisfac mai ales funcia sau latura latreutico-euharistic a cultului ortodox; n ele predomin nota doxologic, adic lauda i slvirea lui Dumnezeu i venerarea sfinilor, adus neconte nit de ctre Biseric, de unde i denumirea colectiv de Laude bisericeti. Rnduiala acestor slujbe este alctuit din dou pri: Una invariabil (neschimbtoare), format din rugciuni, rituri i imne, care se repet n fiecare zi (ca de ex. Ps. 103, Doamne, strigat-am...3 3 , imnul Lumin li n...3 , rugciunile nvrednicete-ne, Doamne ...3 3 i Acum slobozete...3 3 , n rnduiala Vecerniei); aceast parte constituie cadrul, tiparul sau tipicul fix al rnduielii acestor slujbe, pe care l gsim n Ceaslov (pentru cntrei) sau n Liturqhier (pentru sfiniii slujitori). Alta variabil sau schimbtoare, alctuit din rugciuni i mai ales cntri care se schimb dup zile (srbtori), dup sptmni, sau dup diferitele perioade mari ale anului bisericesc, cum sunt, de ex.: stihirile de la Doamne, strigat-am ...3 3 i de la stihoavna clin rnduiala Vecerniei, sau cele de 1a Laude3 3 , din slujba Utreniei i de la Fericiri3 3 , din rnduiala Liturghiei .a. Pe acestea le gsim n crile de slujb care cu prind imnele schimbtoare (variabile) din rnduiala slujbelor: Octoih, Triod, Penticostar i Mineie.
3 Att n ediiile greceti, ct i n cele romaneti ale Molitfelnicului i Liturghierului se ntrebuin eaz uneori termenul de rnduial , unde ar trebui slujb i invers. Pentru ediiile vechi aJ<zMolitfelnicidui, vezi de ex. Molitfelnic, 1937: Slujba (,) plecrii genunchilor n ziua de Rusalii3 (n loc de Rnduiala..)] w Rnduiala de rugciune ia vreme de secet sau neplouare n loc de cum este n Evbologhiul grecesc ( ).
18

L it u r g ic a

s p e c ia l

b) Pe lng cele apte Laude, mai exist n cultul ortodox i alte slujbe, rnduieli i rugciuni cu caracter periodic, de o importan secundar, alctuite tot spre slvirea lui D u m n e z e u i spre cinstirea sfinilor, dar care nu fac parte din programul clasic (oficial) de rugciune zilnic a Bisericii. Acestea sunt: Rnduiala rugciunii de dim i nea (dup scularea din somn), Rugciunea la, mas, Ridicarea Panaghiei (specific vieii mnstireti), Rugciunea de sear (dinainte de culcare), Paraclisele , Canoanele de ru g ciu n e i Acatistele alctuite n cinstea diferiilor sfini. Ele sunt la origine expresii i manifestri mai noi ale pietii personale a unor clerici, mai ales monahi, sau chiar a unor simpli credincioi. Menite la nceput s satisfac nevoile religioase ale monahilor din mnstiri i ale credincioilor cu pietate mai profund, fiind practicate, deci, ca forme ale cultului particular, ele au intrat apoi n circulaia general i n cuprinsul Ceaslovului. Cu excep>ia Acatistelor - care au ptruns i n practica bisericilor de enorie, mai ales la orae, devenind, deci, forme ale cultului public - celelalte au rmas pn acum n practica exclusiv a mnstirilor, ca forme de expresie ale cultului parti cular al clugrilor, care le citesc n chilii (Rugciunile de sear i cele de diminea), la trapez (Rugciunea la mas), sau chiar n biseric (Paraclisele i Panaghia), ele fi ind menite s ncadreze n rugciune toate momentele de cpetenie ale fiecrei zile din viaa lor, ori ale unor zile mai importante din cursul anului bisericesc. c) O alt categorie de numeroase slujbe bisericeti sunt destinate pentru binecu vntarea i sfinirea diferitelor lucruri, persoane, momente i situaii (mprejurri) din viaa religioas a credincioilor. Acestea sunt sfintele taine i ierurgiile, care alctuiesc cuprinsul Molitfelnicului ortodox. Din punctul de vedere al timpului de svrire, ele au caracter ocazional sau ntmpltor, adic nu sunt legate de termene sau date fixe i nici nu se repet zilnic (sau n fiecare srbtoare), ca cele apte Laude, ci se oficiaz atunci cnd cer credincioii sau cnd se ivesc cazurile speciale pentru care au fost alctuite astfel de slujbe. Prin destinaia lor, ele au o sfer de aplicare mai restrns dect aceea a Laudelor bisericeti, fiind menite s satisfac nu nevoile religioase ale Bisericii sau ale unei pa rohii n ntregimea ei, ci ale membrilor ei izolai sau ale unor grupuri restrnse de cre dincioi (ca familia sau diverse comuniti)4. Ct privete scopul lor, ele corespund mai ales laturii harismatice sau sfinitoare a cultului divin, deoarece mai ales prin ele Bise rica cere i obine de la Dumnezeu harul, ajutorul i darurile Sale, necesare credincio ilor ei, n diferitele nevoi sau mprejurri ale vieii omeneti. Privite deci mai ales din punctul de vedere al scopului pentru care au fost alctuite slujbele bisericeti se pot mpri n dou m an catejjoni, dup cele dou scopuri (func ii) fundamentale ale cultului, la care ele corespund: a) Cele de la punctele a i b (Laudele bisericeti i slujbele speciale din Ceaslov) sunt alctuite spre cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor, fiind deci mijloace de expresie ale cultului de adoraie i de venerare adus de Biseric persoanelor i lucrurilor sfinte. b) Cele de la punctul (Sfintele taine i ierurpfiile) sunt forme de expresie, prin exce len, ale funciei harismatice sau sfinitoare a cultului, adic mijloace de mprtire a harului divin. O poziie intermediar ntre aceste dou categorii o ocup Sfnta Liturghie, care ine i de una, i de cealalt; n rnduiala ei se mbin slujba celei mai sfinte taine de care pot beneficia credincioii (Sfnta Euharistie), cu slujba celei mai nalte laude i
4 Aceasta i facea pe unii liturgiti (ca V. Mitrofanovici i colab., Liturgica, ed. 1929, p. 7 1 8 ) s considere tainele i ierurgiile ca rnduieli liturgice particulare sau, mai potrivit, periodice....
19

P r e o t P r o p . D r . B r a w i t e

cinstiri pe care Biserica o poate aduce lui Dumnezeu prin jertfa liturgic (a se vedea capitolul despre Sfnta Liturghie ca act de cult). * *#Dup aceast introducere general n slujbele bisericeti, ne vom ocupa n continu are de fiecare slujb n parte, ncepnd cu grupa Laudelor bisericeti zilnice, continund cu Sfnta Liturghie, asupra creia vom strui mai mult, dat fiind importana ei, i terminnd cu sfintele taine i ierurfliile sau slujbele de binecuvntare i de sfinire a cre dincioilor i a lucrurilor. La fiecare din ele vom expune, n primul rnd, rnduiala sau modul svririi de azi, apoi - n msura n care este posibil i necesar - istoria sau evoluia i dezvoltarea n timp a rnduielii lor, precum i explicarea sau lmurirea acestei rnduieli, dnd informaiile istorice, exegetice, doctrinare, simbolice etc., nece sare pentru a ptrunde i a nelege scopul, spiritul i diferitele semnificaii (istorice, simbolice, doctrinare etc.) legate de riturile sau ceremoniile lor.

P artea a doua

Laudele bisericeti sau slujbele serviciului divin zilnic al Bisericii Ortodoxe

C a p ito lu l I

Noiuni generale despre cele apte Laude bisericeti


1. Care sunt cele apte Laude bisericeti
Am spus c Biserica aduce prinosul su de slvire, laud i mulumire lui Dumne zeu, printr-o serie de slujbe care se svresc n fiecare zi (n mnstiri i catedrale) sau cel puin n fiecare srbtoare (n bisericile de enorie) i care se numesc n general, cu un termen consacrat, cele apte Laude1. Ele sunt urmtoarele: a) Vecernia (slujba de sear); b) Pavecem ia sau D up-cmarea (rugciunea de dup cin sau dinainte de culcare); c) Polunonia sau Miezonoptica (rugciunea de la miezul nopii); d) Utrenia (slujba de diminea) i e-h) Orele sau Ceasurile, n numr de patru (I, III, V I, IX), adic rugciunea de la nceputul celor patru sferturi ale zilei. irul lor ncepe cu Vecernia, adic slujba de sear, pentru c, precum am vzut2, Biserica cretin a motenit din Vechiul Testament, ntre altele, i tradiia de a socoti nceputul zilei liturgice sau bisericeti nu de la miezul nopii, ca n viaa civil, ci cu seara3. De aceea, n Mineie, Octoih, Triod i Penticostar, lauda liturgica a fiecrui sfnt sau a fiecrei zile bisericeti ncepe cu slujba de sear, adic cu Vecernia. Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului gsete acestui fapt i o explicaie simbolic: ncepem cu V e cernia laudele sfinilor i ale praznicelor, ca i cum acetia ar vieui ca ziua cu lumina darului lui Dumnezeu i ca sfrindu-i viaa n lumea aceasta ntr-o zi. Cu sufletele, ei sunt n lumina cea neapus, iar cu trupurile sunt nc inui de moarte, ateptnd ziua de apoi cea nenserat, cnd, potrivit fgduinei, vor nvia mpreun cu noi, spre a primi acolo starea cea desvrit mpreun cu trupul4.

2. Pentru ce sunt apte Laude bisericeti


De ce li se spune acestor slujbe cele apte Laude ? Ele simt de fapt opt, dar Utrenia i Ceasul I se socotesc de obicei amndou ca o singur Laud, aa c rmn apte. De
1 Mai gsim i denumirea de ore canonice, adic momente reglementare i obligatorii de rugciune zilnic, pentru clerici i credincioi, numire ntrebuinat mai ales la catolici i unii, dar i la unii Iiturgiti ortodoci bucovineni (vezi, de ex., Liturgica de Juvenal Stefanelli, Bucureti, 1886, p. 83 .u.). Vezi Liturgica general, ia cap. despre Anul bisericesc. 3 Unii ncep ns enumerarea Laudelor bisericeti cu Miezonoptica, adoptnd deci uzul civil de a socoti nceputul zilei la miezul nopii. Aa face, de ex., Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului (Despre sfintele rugciuni, cap. 298 i 329, n trad, rom., tip. de Tom a Teodorescu la Bucureti, 1 8 6 5 , pp. 196-213). Aceeai enumerare o gsim i n cartea numit Synopsis a mitropolitului Iacov Putneanul al Moldovei (Iai, 1 7 5 1 , f. 4 7 ), precum i n prefaa Ceaslovului romnesc revizuit i editat de mitropo litul Nifon, Ia Bucureti, 1854. 4 Despre sfintele rugciuni, cap. 300, trad, rom. cit. p. 1 9 7 (reprodus i de mitropolitul Iacov Putneanul al Moldovei, n Synopsis, Iai, 1751, f. 49 v-50 r).
23

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

aceea Ceasul I se citete totdeauna ndat dup Utrenie, nainte de otpustul acesteia i iar binecuvntarea de nceput, obinuit ia celelalte slujbe.5 De ce s-a fixat numrul Laudelor zilnice ia apte, iar nu mai multe sau mai puine ? Se tie c la vechile popoare din Orientul apropiat, ca asiro-babilonienii, i apoi i la evrei, numrul apte juca un rol nsemnat, ca simbol n viaa religioas. Astfel, zilele creaiei lumii erau socotite apte (comp. i le. XXXI, 15-17); apte zile avea i spt mna (erau i sptmni de luni i de ani, vezi Lev. XXV); apte brae avea sfenicul din Cortul mrmriei i apte candele ardeau deasupra, ca simbol al plintii dumnezeieti (le. XXV, 31 .u.); apte zile stteau pinile punerii nainte la altar, apte zile inea sr btoarea Patilor sau Azimile (Lev. XXIII, 4 .u.) etc. (vezi i n Noul Testament, Apoc. V, 1 ,6 i V III, 6 )6. De la evrei a motenit i Biserica cretin numrul de apte al slujbe lor sau momentelor din zi, n care ea se simte ndatorat s-i aduc aminte de Dum nezeu, s-L slveasc, s-I mulumeasc i s I se roage, dup cuvntul psalmistului: De apte ori pe zi Te laud, Doamne, pentru judecile Taie cele drepte (Ps. CXVIII, 164). Limrgitii ortodoci pun ele obicei numrulacesta simbolic n legtur i cu cele apte daruri ale Sfntului Duh, deoarece rugciunea este privit, n viaa religioas cretin, ca un dar sau o road a Sfanului Duh: Vremile ornduite i .rugciunile sunt n numr de apte, dup numrul darurilor Duhului, cci i sfintele rugciuni sunt prin Duhul, zice Simeon ai Tesalonicului7, referindu-se la spusele Sfntului Apostol Pavel c nsui Duhul se roag pentru noi, cu suspine negrite (Rom. V III, 26).

3. Temeiurile biblice i religioase ale instituirii Laudelor bisericeti


Pentru fiecare din aceste laude gsim, de altfel, temeiuri scripturistice n textele V e chiului Testament i mai ales n Psalmi. Astfel, Vecernia, Utrenia i rugciunile din timpul zilei (Ceasurile) pot fi considerate ca o aplicare a cuvintelor psalmistului: Seara i dimineaa i la amiaz m voi ruga i voi striga i El va auzi glasul meu (Ps. L IV , 19). Mai ales rugciunea de diminea^este amintit des, n multe locuri din Psalmi: Dimineaa vei auzi glasul meu, mpratul meu i Dumnezeul meu... Dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea (Ps. V, 2-3. A se vedea pentru aceasta mai ales psalmii de la nceputul Utreniei: Ps. L XII, 1; L.XXXVII, 14. Comp. i Ps. C X V III, 147; CXLII, 8 .a.). Ct privete Pavecernia, adic rugciunea dinainte de culcare, i Miezonoptica sau rugciunea de la miezul nopii, sunt i ele amintite i practicate de psalmist: Spla-voi n toate nopile patul meu, cu lacrimile mele voi uda aternutul meu (Ps. V I, 6 ); sau: In miezul nopii m-am sculat s Te slvesc, pentru judecile Tale cele drepte (Ps. C X V III, 62 .a.)8. In afar de aceste temeiuri biblice, fiecare din cele apte Laude zilnice are i anu mite nelesuri istorice sau simbolice; ele sunt puse adic n legtur cu unele evenimente
5 Vezi, de ex., Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 324, pag. 211. Alii socotesc ns Utrenia i Ceasul I ca iaude separate, dar unesc Vecernia cu Pavecernia, fcnd din ele o singur lauda, sub denumirea de Rugciunea de sear (vezi Ceaslovul rom. ed. Nifon, Bucureti, 1 854, n Prefa).
6 Com p. i Pr. V. Aga, Simbolica biblic i creftin. Dicionar enciclopedic, Timioara, 1 9 3 5 , p. 2 8 7 .

7 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 2 9 8 , p. 196. Comp. i mitropolitul Iacov Putneanul, Synopsis, Iai, 1751, f. 47. A se vedea i J. Pinell, El mimero sagrado de las boras del oficio, n Miscellanea liturgica Card. G. Lercaro, Roma, 1 967, pp. 887-934. 8 Comp. Simeon al Tesalonicului, op. i loc. cit., supra.
24

L it u r g ic a

s p e c ia l

sau momente din istoria sfnta a mntuirii, pe care le comemoreaz zilnic sau le simbolizeaz, mprosptndu-le astfel n amintirea noastr i facndu-ne s ne aducem aminte totdeauna de ele9. Ele corespund totodat unei nevoi psihologice a credincioi lor (ndeosebi a celor mai zeloi), de a-i aduce aminte necontenit de Dumnezeu i a I se ruga n momentele mai importante ale fiecrei zile din viaa noastr religioas. Att scopu l particular, ct i nelesurile istorico-simbolice ale fiecrei slujbe n parte vor f artate, mai pe larg, la capitolele respective; aici le vom enuna numai pe scurt, pentru toate laolalt. Astfel, Vecernia se aduce ca o mulumire la sfritul zilei, pentru c am ajuns cu bine la apusul soarelui i c am adugat nc o zi la vrsta noastr. Ea ne aduce totodat aminte i de rstignirea i punerea Domnului n mormnt, care a avut loc spre sear. Pavecernia este slujba prin care cevcm de la Dumnezeu ajutor i paz pentru trece rea n pace a nopii care ncepe, mgndu-L s ne dea odihn netulburat i s ocroteasc somnul nostru de primejdii, de nluciri i de ispitele pcatelor, care ne pndesc mai ales noaptea, din ntuneric. Ea ne duce cu gndul ia moarte - noaptea vieii - care este nchipuit prin ntunericul nopii i pentru care ne rugm lui Dumne zeu s ne ajute a o ntmpina pregtii i far team. Ne aduce aminte totodat de co borrea la iad a Mntuitorului, cu sufletul i cu Dumnezeirea, spre -i slobozi pe cei din veac legai. Aiezonoptica sau rugciunea de la miezul nopii este expresia nevoinei monahale i pustniceti a privegherii (slujbei de noapte) i totodat simbol i imitaie a laudei ne curmate pe care ngerii o aduc pururea lui Dumnezeu, n ceruri. Ea ne advice totodat aminte de nceputul patimilor Domnului (prinderea Lui n grdina Ghetsimani i aducerea la judecat), dar i de nvierea Lui, precum i de judecata din urm. Utrenia exprim primele gnduri ale sufletului credincios, ndreptate ctre Dumne zeu, dup scularea clin somnul nopii, cuprinznd mulumirea pentru trecerea n pace a nopii i rugciunea pentru trirea cu folos i cuviin a zilei care ncepe. Ea ne aduce aminte de patimile ndurate de Domnul, de la miezul nopii pn la ziu (ducerea Lui de la Ana la Caiafa, scuiprile i lovirile etc.). Ceasurile de rugciune (I, III, V I, IX) cuprind rugciunea adus lui Dumnezeu n momentele cele mai de seam ale zilei (nceputul zilei, al doilea sfert din zi, miezul zi lei i ultimul sfert al zilei), simboliznd astfel lauda necurmat pe care Puterile cereti o aduc lui Dumnezeu n tot timpul. Revenind din trei n trei ore, prin multiplii cifrei trei, ele au i un simbolism, trinitar, exprimnd lauda nencetat adus de Biserica pmnteasc Sfintei Treimi i aducndu-ne aminte, totodat, de evenimentele din is toria patimilor Domnului, ntmplate la ceasurile respective (judecata n faa lui Pilat i osndirea la moarte, rstignirea i moartea pe cruce). Ceasul IX ncheie serviciul divin public al fiecrei zile liturgice, care ncepe cu V e cernia i se termin cu Ceasul al noulea. Serviciul divin zilnic al celor apte Laude este completat, desvrit i ncununat de slujba Sfintei Liturghii, care se svrete dup Ceasul VI, sau de Obedni (Tipica sau Prnzndd), n zilele n care nu se svrete Sfnta Liturghie.
9 Despre aceasta vezi ndeosebi: Sfntul Ciprian, D e dominion omtione, cap. 3 4 (P.P., t. IV , col. 5 5 9 - 5 6 0 ); Sfntul Vasile cel M are, Regulile monahale pe larg;, 3 7 (P.G., t. X X X I, col. 1 0 0 9 -1 0 1 6 ), Constituiile Apostolice, cart. VIII, cap. 3 4 (trad. rom. din col. SPA, vol. II, 1 9 2 8 , p. 2 5 8 ) ; Sfntul loan Cassian, D e institutis coenobiorum, III, 3 (P.L., t. X LK , col. 53-476); Simeon ai Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 2 9 9 .u. (trad. rom. p. 196 .u.); Liturjjbiend, la nceputul Povuiilor (ed. 1 9 5 6 , pp. 4 1 4 - 4 1 7 ) ; Pr. P. Vintilescu, Misterul liturgic, Bucureti, 1 9 2 9 , p. 1 0 .u.
25

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

4. mprirea (gruparea) Laudelor bisericeti dup momentele din zi cnd se svresc


Astfel, dup timpul din zi n care se svresc, slujbele care alctuiesc serviciul divin public al unei zile liturgice se pot mpri n trei cicluri sau grupe, formate fiecare din cte trei slujbe, i anume: Ciclul nti, n care intr Ceasul al noulea, Vecernia i Pavecernia, alctuiete rugciunea de sear; Ciclul al doilea, n care intr Miezonoptica, Utrenia i Ceasul nti, alctuiete rugciunea de noapte i de diminea; Ciclul al treilea, n care intr Ceasul al treilea, Ceasul al aselea i Liturghia (sau Obednia, n zilele n care nu se face Liturghie), alctuiete rugciunea clin timpul zilei. Gruparea aceasta a slujbelor zilnice intr-o tripl triad de slujbe, adic n trei etape sau momente de rugciune din cursul zilei, formate fiecare din cte trei slujbe, are i o semnificaie trinitar: ea s-a fcut pe de o parte n cinstea i spre slava Sfintei Treimi, iar pe de alta, dup asemnarea celor nou cete ngereti, mprite n triade de cte trei cete, care-L laud necontenit pe Dumnezeu i pe care Biserica le imit n acest chip10. In practic, acolo unde se svresc zilnic toate cele apte Laude, adic la mnstiri i la catedralele episcopale, ciclul al doilea se mpreun de obicei cu ciclul al treilea; toate slujbele din aceste dou cicluri se svresc adic n timpul dimineii, una dup alta, far pauze sau ntreruperi. La bisericile de mir - cu rare excepii - nu se mai svresc de fapt dect cele trei mai importante dintre ele, adic Vecernia, Utrenia-i L i turghia, i numai n zilele de srbtoare. De fapt, numai pentru svrirea acestor trei slujbe zilnice este absolut nevoie de prezena preoilor i a cntreilor, ele fiind alctuite mai ales din cntri, pe cnd restul celorlalte Laude, fiind alctuite aproape numai din citiri, se pot citi i fr preoi, chiar afar din biseric, de ctre, fiecare cre tin la el acas sau de ctre clugri n chilii31. Importana i ntietatea acestor trei sfinte slujbe, fa de celelalte, reiese i din aceea c ele singure se ncep i se termin n altar, adic n partea cea mai dinuntru i cea mai sfnt a bisericii; celelalte se svresc n ntregime fie n naosul, fie n tinda sau pronaosul bisericii. La slujba Vecerniei i a Utreniei s-a aplicat, de altfel, ndeosebi, calendarul ortodox; n rnduiala lor a intrat cea mai mare parte a poeziei inmografice cretine, adic acele cntri (canoane, con dace, tropare, sedelne, svetime i stihiri), n care imnografii sau poeii cretini i laud i i preamresc pe sfini sau evenimentele srbtorite n fiecare zi liturgica; textele acestor cntri, care variaz de Ia zi la zi, alctuiesc cuprinsul de azi al M inrJo\ al Octoihului , al Triodului i al Penticastamlui12. Participarea la cele rei slujbe zilnice princi pale constituie o datorie sau o obligaie liturgic minimal a fiecrui credincios mirean, pe cnd participarea la celelalte, obligatorie pentru, monahi, este facultativ pentru credin cioii mireni: Orice credincios este dator s asculte negreit aceste slujbe (adic Vecernia, Utrenia i Liturghia), iar pentru celelalte s se ngrijeasc pe ct i va sta n putin13. De aceea, n studiul separat ai fiecrei laude bisericeti, vom strui ceva mai mult asupra Vecerniei i Utreniei i vom trece mai repede peste rnduiala i explicarea Pavecerniei, a Miezonopticii i a Ceasurilor.
10 Vezi mai ales Dionisie Pseudo-Areopagi tul, Despre ierarhia cereasca i despre Ierarhia bisericeas c, trad. rom. de Pr, Cic. Iordchescu, 1932. Comp. i Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele ru gciuni, cap. 3 2 7 -3 2 8 , trad. rom. cit, p. 213. 1 1 Vezi Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 301 i 303, trad. rom. cit., pp. 198-199. 12 Vezi cursul de Liturgicgeneral, la cap. despre Cntarea bisericeasc i formele ei n cult, 13 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 331, trad. rom. cit., p. 214.
26

C a p it o l u l II

Istoria Laudelor bisericeti. Form area serviciului divin public zilnic al Bisericii
1. Caracterul nocturn al serviciului divin public n Biserica primar
Serviciul divin public al primelor comuniti cretine (epoca Sfinilor Apostoli) se svrea noaptea, i anume n noaptea de smbt spre duminic, precum reiese, de exemplu, din descrierea activitii Sfntului Apostol Pavel la Troia (Fapte XX, 6-11) i din scrisoarea proconsulului Pliniu cel Tnr al Bitiniei ctre mpratul Traian, scris prin anii 1 1 1 -1 1 3 1.
L a aceasta au co n trib u it m ai m u lte cau ze:

Mai nti, primii cretini, recrutai mai mult dintre iudei, cutau s-L imite astfel pe Mntuitorul nsui, care instituise Sfnta Euharistie ntr-o sear , la Cina cea de tain; ei alegeau pentru aceasta seara de smbt, pstrnd oarecum importana pe care o avea aceast zi la iudei. n al doilea rnd, trebuie s avem n vedere concepia despre parusie , adic despre a doua i apropiata venire a Domnului, idee att de rspndit i familiar primelor generaii cretine. Primii cretini credeau i ndjduiau c Mntuitorul va veni a doua oar n timpul nopii din ziua nti a sptmnii, cnd a i nviat. De aceea, ei ateptau aceast venire petrecnd noaptea de smbt spre duminic n rugciuni pn la ziu. Aa a rezultat forma de priveghere a serviciului lor divin public. n ai treilea rnd, mprejurrile istorice n care triete Biserica cretin pn la n ceputul veacului al IV-lea. au favorizat n mare msur, ba chiar au impus meninerea acestei situaii; din pricina persecuiilor, cretinii primelor trei veacuri erau nevoii s se adune pentru rugciune, de preferin n timpul nopii, n locuri ferite i ascunse, ca de ex. n catacombe, pentru a scpa astfel mai uor de vigilena i urmrirea persecutorilor. La aceste explicri fireti ale caracterului nocturn al serviciului divin public de la n ceputurile Bisericii s-au adugat cu timpul i altele, de ordin teologic i simbolic. Astfel, autorul lucrrii anonime cu titlul ntrebri ctre conductorul Antioh (atribuit odinioar Sfntului Atanasie) spunea c serbarea duminicii ncepe de smbt seara, pentru ca s simbolizeze chemarea lumii de la ntunericul netiinei la lumina cunotinei2.

1 . X, 97: E i susin c toat greeala i lor const n aceea c aveau obiceiul s se adune ntr-o anumit zi (stato die), nainte de ivirea zorilor (ante lucene) i cntau alternativ un imn lui Hristos, ca unui zeu... Dup aceea se despreau, spre a se aduna din nou, pentru ca s ia mpreun o hran (ciburn), de altfel obinuit i nevinovat... (textul latinesc al epistolei la J.P. Kirsch, Enchiridion fontiwn histonac ecdesiasticae antiquae, Freiburg im Br., 1910, pp. 18-19). 2 ntrebri ctre conductorul Antioh, ntreb. LIV , P.G., t. XXXVIII, col. 6 3 2 A.
27

P reot P rof , d r , E ne bra n ite

2. Scindarea serviciului divin i formarea primelor Laude bisericeti


Pentru a se prentmpina oboseala privegherii continue de toat noaptea, serviciul de smbt spre duminic s-a mprit, curnd, n dou: o parte care se oficia de vreme, seara, i alta care se oficia dup miezul nopii sau ctre diminea; ntre ele rmnea deci un rstimp de odihn i somn, aa cum reiese chiar din felul cum descrie Pliniu cel Tnr adunrile de cult ale cretinilor, n scrisoarea menionat mai nainte. Astfel, din aceast scindare a serviciului nocturn al primilor cretini, au rezultat cele dou slujbe zilnice de cpetenie, care sunt totodat i cele mai vechi dintre cele apte Laude bisericeti: Vecernia sau slujba de sear ( , Lucem are sau Vesperae) i Utrenia, sau slujba de diminea (b sau ). La acestea se adaug L i turghia, oficiat n continuare, tot n timpul nopii (dis-de-diminea), i format i ea din dou pri: a) Liturghia catehumenilor, care - precum vom vedea - nu este ia origine altceva dect transpunerea cretin a serviciului sinagogii iudaice - i b) Liturghia, credincioilor (Liturghia euharistic sau specific cretin), n timpul creia avea loc frngerea pinii sau imitaia Cinei Domnului (mprtirea). Toate acestea la un loc: Vecernia, Utrenia i Liturghia, alctuiesc serviciul divin pu blic sau oficial al Bisericii primare, la care luau parte toi membrii primelor comuniti cretine, cel puin o dat pe sptmn, i anume smbt spre duminic.

3. Ceasurile de rugciune zilnic a Bisericii n primele trei secole


Mntuitorul ne ndemnase ns s ne rugm n toat vremea (Lc. XXI, 36), sfat pe care Sfntul Apostol Pavel l repeta, cu alte cuvinte, astfel: Rugai-v nencetat! (1 Tes. V , 17). De aceea, n afar de participarea obligatorie la serviciul comun sau pu blic i oficial de noapte, primii cretini au adoptat i alte ore sau momente de rugciune, n timpul zilei. i cum acetia erau recrutai mai ales dintre evrei, ei au pstrat orele oficiale iudaice de rugciune, cu care erau deprini: n primul rnd Ceasul treilea (ora de diminea), Ceasul al aselea (ora de amiaz) i Ceasid al noulea (ora de sear), care erau orele de rugciune ziln ici la mai toate popoarele antichitii i pe care le adoptaser i evreii (vezi, de exemplu: 1 Paralipomena XX III, 3 0 -3 1)3. Sfinii Apostoli nii au dat, cei dinti, exemplu n acest sens. Astfel, Sfntul Apostol Pavel se roag la lope n foiorul de sus, la vremea Ceasului al aselea (Fapte X, 9). Tot el, mpreun cu Sfntul loan, se suie la templul din Ierusalim la vremea rugciunii i anume la Ceasul al noulea (Fapte III, 1), iar n ziua Cincizecimii, toi Sfinii Apostoli se aflau adunai pentru rugciune n foiorul Cinei, la Ceasul al treilea, n clipa pogorrii Sfntului Duh (Fapte II, 15). Puin mai trziu (pe la sfritul secolului I), Sfntul Clement Romanul face aluzie clar la existena unor ore stabilite (reglementare) pentru rugciune, deosebite de L i turghia euharistic4 , iar D idahia celor 12 Apostoli (cap. 8 ) reglementeaz numrul aces tor ore i caut s le imprime totodat un coninut sau un caracter cretin, recoman
3 Vezi cap. A n u l bisericesc (liturgic) i subdiviziunile lui, din Liturgicageneral.

4 Vezi Epist. I ctre Corinteni, cap. XI (trad. rom. din col. SPA, vol. I, p. 119): ...Datori suntem s facem cu bun rnduial toate cte ne-a poruncit Stpnul s facem la anumite timpuri. S svrim jertfele i Liturghiile a poruncit i ca aceasta s se fac nu numai de form sau far rnduial, ci la anumite timpuri i ceasuri....

L it u r g ic a

s p e c ia l

dnd credincioilor s se roage de trei ori pe zi, zicnd Tatl nostru , n opoziie cu practicile fariseice5. Desigur, se vede de aici i preocuparea de -i sustrage pe primii cretini de la frecventarea templului i a sinagogii, prescriindu-le o rugciune specific cretin, acas 1a ei. Aceste ore de rugciune zilnic aveau deci, la nceput, un caracter particular, neoficial i totodat facultativ sau benevol. nc din a doua jumtate a secolului nti, cultul cretin era alctuit, deci, din dou cicluri de rugciune: a) Unul nocturn (, vipjiliae), cu caracter public i oficial, care se svrea o dat pe sptmn, adic n noaptea de smbt spre duminic, de care era legat amintirea nvierii Domnului i ndejdea parusiei Lui, precum i n ajunul aniversrilor martirilor, iar mai trziu, i n fiecare miercuri i vineri ; b) Altul, de ziu, cu caracter neoficial sau particular i facultativ, care se svrea zilnic, fiind lsat pe seama evlaviei sau pietii personale a fiecruia. ; Situaia aceasta se menine n tot timpul, pn n a doua jumtate a secolului al IV-lea. Chiar atunci cnd cele dou pri ale privegherii originare de noapte (Vecernia i Utrenia) au nceput s fie oficiate zilnic, ele au rmas singurele Laude sau slujbe zil nice cu caracter comun i obligatoriu, adic intrate n canonul oficial de rugciune al Bisericii; de aceea, Tertulian le numete lejyitimae omtiones (De oratione, 23, 25, P.L, t. I, col. 1191-1192, 1193), pe cnd celelalte aveau caracter facultativ, depinznd de pi etatea sau rvna individual a fiecruia. Astfel, n sec. III, Tradiia- apostolic, atribuit de obicei lui Ipolit Romanul, dar care era poate de origine oriental, prescrie urmtoarele momente de rugciune particular zilnic, obligatorii pentru orice cretin: Dimineaa, ndat dup scularea din somn i splare; la Ceasul al -lea; la Ceasul al VI-lea; la Ceasul al IX-lea; nainte de culcare; la miezul nopii; la cntarea cocoului (dimineaa)6.

Aceleai momente de rugciune zilnic sunt prescrise i ntr-un alt document de mai trziu, derivat din Tradiia apostolic, i anume Testamentum Domini7. n Constituiile apostolice, redactate n forma de azi spre sfritul secolului la IV-lea, este pstrat acelai program al rugciunii zilnice, dar far rugciunea de la miezul nopii, dndu-se i o explicare a rostului fiecruia din aceste momente, n viaa religioas a cretinilor: ,J)im ineaa, (rugati-v) pentru c Domnul v-a luminat, alungnd noaptea i adu cnd ziua.
Nu v rugai ca frnicii, ci cum a poruncit Domnul n Evanghelia Sa, aa s v rugai: Tatl nostru... De trei ori pe zi s v rugai aa (trad. rom. din col. cit. supra., vol. I, p. 87). 6 Toi credincioii, brbai i femei, cnd se scoal dimineaa din somnul lor, nainte de a-i n cepe munca i vor spla minile i se vor ruga lui Dumnezeu i numai aa se vor apuca de lucru. Dac este (la biseric) cuvnt de nvtur, flecare e mai bine s mearg acolo... Dac eti acas ia tine, roag-te lui Dumnezeu i adu-I laud la Ceasul al treilea... Roag-te i la Ceasul al aselea... Vei face, de asemenea, o rugciune i laud mai lung la Ceasul al IX-lea... Roag-te i nainte de a-i n tinde trupul n pat pentru odihn, iar Ia miezul nopii scoal-te, spai-i minile i roag-te... F c n d deci astfel toi credincioii, nvndu-v unii pe alii i dnd pild catehumenilor, nu vei purea fi nici ispitii i nu vei fi pierdui, ct vreme v vei aduce continuu aminte de Hristos (Trad, apost. cap. 4 1 , trad. de B. JBotte, Paris, 1968, pp. 125-133). 7 Cartea a Il-a, cap. 27 (ed. Rahmani, p. 144).
29

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

La Ceasul al treilea, pentru c n acest moment a primit Domnul de la Pilat hotrrea de osnd.
L a C easul al aselea, p en tru c atu n ci a fo st rstign it.

La Ceasul a l noulea , pentru c toate s-au cutremurat cnd Domnul a fost rstignit, nfricondu-se de ndrzneala nelegiuiilor iudei i neputncl rbda batjocura adus Domnului. Seara (la Vecernie), drept mulumire pentru c v-a dat noaptea spre odihn de os tenelile din timpul zilei. L a critatul cocoilor (Ia U tre n ie ), p en tru c acest ceas vestete sosirea zilei, spre a
face lucrurile lu m in ii8.

Precum se vede, repetarea rugciunii ia aceste momente din cursul fiecrei zile intea la aplicarea poruncii Mntuitorului de a se ruga nencetat (Lc. XXI, 36) i de a ntreine permanent amintirea Sa, care-i ntrea pe credincioi n osteneli i ispite.

4. Fixarea numrului de azi al Laudelor bisericeti (sec. IV .u,)


Consacrarea oficial ca servicii divine publice i, deci, obligatorii, a orelor de rugciune din timpul zilei, alturi de cele din serviciul de noapte, s-a fcut n cursul jumtii a doua a secolului al IV-lea. Orele de rugciune din timpul zilei, care pn aici constituiau un sfat sau o problem de pietate individual, devenir acum o porunc valabila pentru toi credincioii. La aceasta a contribuit, n cea mai mare parte, influena crescnd a monahismului asupra vieii religioase a laicilor. Se tie c vechii ascei din timpul primelor trei vea curi cretine triau n general n mijlocul lumii, sub numele de solitan () sau ascei i fecioare (), ducnd o via de nfrnare i de continu rugciune; ei alctuiau un fel de stare sau categorie intermediar ntre clerici i laici. Se nelege c zelul lor pentru rugciune, mult mai mare dect al laicilor, era pilduitor i molipsitor pentru muli dintre laici9. Dar ncepnd din epoca de pace a Bisericii, n viaa vechilor ascei se ntmpl o schimbare fundamental. Ei prsesc de aici nainte lumea, pentru a se retrage n pustie, punnd temelia vieii chinovitice i eremitice (idioritmice), pentru a se putea astfel consacra mai uor i deplin desvririi spirituale, prin ascez i nencetat rugciune. In bisericile lor se ndeplinea n chipul cel mai complet i mai riguros, ba chiar cu prisosin, pravila de rugciune zilnic, a crei practic ns ei o aduceau de fapt, dup mrturia Sfntului Vasile cel Mare, tot din bisericile de enorie, de unde proveneau10. Prestigiul monahismului a fcut ca bisericile mnstireti s devin apoi exemple i modele n aceast privin, mai nti pentru bisericile catedrale (din orae) cu cler mai numeros i apoi i pentru bisericile de enorie. Cel mai mult a contribuit la generalizarea serviciului Laudelor bisericeti, aa cum se oficia n mnstiri, Sfntul Vasile cel Mare, prin Regulile sale pentm viaa m o n a h a l n care ei enumer i consider obligatorii pentm toi cretinii nu numai Laudele existente pn atunci, ci i altele noi, care se dezvoltaser ntre timp n serviciul mnstiresc,
8 Const. Apost., cart. VIU , cap. 34, trad. rom. din col. SPA, vol. II, p. 258. 9 Vezi mai ales Aetheria (alias Silvia), Peregrina,tio ad loca sancta, cap. XXIV .u. (ed. IV de W. Heraeus, Heidelberg, 1939, p. 28 .u.). 10 Scrisoarea C C V II (din 375, ctre clerul din Neo-Cezareea), 2-4, unde descrie serviciul rugciunii de noapte, aa cum se fcea el pe arunci n bisericile de enorie din Cezareea, Egipt, Libia, Siria, Fenicia, regiunile din prile Eufratului etc. (P.G., t. XXXII, col. 764).
30

L it u r g ic a

s p e c ia l a

exp un n d i temeiurile sau motivele lor biblice i disciplinare sau morale. El enumera n plus: rugciunea din amurg sau de la nceputul nopii (deosebit de cea de la Ceasul al IX -lea i cea de la sfritul zilei sau V e ce rn ia ), cea de la miezul nopii i rugciunea de

diminea, care se facea dup revrsatul zorilor (deosebit de Utrenie), nainte de Ceasul al treilea11. Rugciunea aceasta de diminea, de care vorbete Sfntul Vasile, nu poate fi altceva dect Ceasul I, dup care veneau Ceasul al UI-lea, al VI-lea i al IX-lea, precum i rugciunea de sear (Vecernia), mai dinainte cunoscute i practicate; rugciunea din amurg sau de la nceputul nopii (la care se citea Psalmul XC) nu e altceva dect Pavecernia , cea de la miezul nopii e Miezonoptica, iar cea din zorii zilei, Utrenia. Iar cum n chip practic Ceasul I nu putea fi oficiat dect unit cu Utrenia, adic dup ea, ca i azi, putem spune c spre sfritul secolului al IV-lea gsim deja ncheiat numrul de apte Laude, preconizat de glasul psaLmistului (Ps. C XV III, 164: D e apte ori pe zi Te laud, Doamne, pentru judecile Tale cele drepte), numr la care Biserica a rmas i pe care l-a consacrat oficial n cele din urm, adic: a) Ceasul al IX-lea12, b) Vecernia, c) Pavecernia, d) Miezonoptica, e) Utrenia cu Ceasul I, f) Ceasul al III-lea i g) Ceasul al Vl-lea.

Dup cum se vede, toate aceste slujbe i-au luat denumirea dup momentul din zi n care se svreau la nceput n mnstiri. Impcnd astfel, pe de o parte, recoman darea apostolic de a se ruga nencetat (1 Tes. V, 17), pe de alta, datoria monahilor de a lucra zi i noapte, dup pilda Sfntului Apostol Pavel (2 Tes., III, 8 ), se ajunge la mplinirea idealului muncii i rugciunii continue, crora se vor consacra vieuitorii mnstirilor de obte13. Rnduiala serviciului divin zilnic din mnstirile Sfntului Vasile a fost adoptat apoi de mnstirea Sfntului Sava de lng Ierusalim, care a dat Ortodoxiei rsritene, dintre clugrii ei, teologi i imnografi ilutri, ca Sfntul Sofronie al Ierusalimului, Sfntul loan Damaschinul, Cosma de Maiuma i tefan Melodul, ale cror imne i rugciuni au contribuit mult la dezvoltarea cultului ortodox n general i ndeosebi a serviciului Laudelor zilnice. Din mnstirile savaite, rnduiala aceasta a trecut mai trziu (secolele VTII-IX) n cele studite, din jurul Constantinopolului, nfiinate sau organizate de cei doi frai: Teodor i Iosif Studitul, dintre care al doilea a ajuns mai trziu episcop al Tesalonicului. O ultim faz de dezvoltare, n care se ajunge aproape de rnduiala de azi, capt serviciul Laudelor zilnice n mnstirile din Atos, ncepnd din secolul X, cnd Sfntul Atanasie Atonitul fondeaz (n 963) Marea Lavr. De aici, datorit mai ales expansiunii panortodoxe a marii micri spirituale a isihasmului, rnduiala s-a ntins i s-a generalizat n mnstirile din Balcani, prin traducerile slave ale crilor de slujb datorate patriarhului Eftimie al Bulgariei (sec. X IV ), n cele din rile Romne, prin clugrul Nicodim i mitropolitul Antim Critopulos, iar n Rusia prin mitropolitul Grigore (Ciprian) amblac (1~I406), recunoscutn 1390 ca mitropolit al ntregii Rusii.
1 1 Vezi Regulile man, rsp. la ntreb. 3 7 (P.G., t. XXXI, col. 1016). 12 Menionat i n canonul 18 al sinodului din Laodiceea (a doua jumtate a sec. IV ): Aceeai slujb a rugciunilor trebuie s se fac totdeauna, i la Ceasul al noulea i seara (CBO , vol. II, part. 1, p. 96). Cf. Sfntul Vasile cel Mare, Cuvnt ascetic: Toat viata trebuie s fie un timp de rugciune... (P.G., t. XXXI, col. 877).
31

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Generalizarea tuturor celor apte Laude n pravila sau canonul oficial de slujb a Bisericii nu s-a fcut dintr-o dat peste tot. Completarea numrului Laudelor biseri ceti i generalizarea lor n practica tuturor bisericilor mnstireti i de enorie se datorete nu numai influenei monahismului, precum am spus, ci i ierarhilor care, fiind recrutai n genera] dintre monahi i avnd strnse legturi cu acetia, erau un fel de exponeni ai vieii monahale n mijlocul lumii i cutau s impun astfel i biserici lor de mir rnduiala de slujba cu care erau obinuii n mnstiri. Definitivarea i uni formizarea rnduielii, de slujb a celor apte Laude, care au intrat n cuprinsul crii de slujb numit Ceaslov sau Orolopjion, a fost realizat, n sfrit, prin tiprirea acestei cri, ncepnd cu ediiile slave de la sfritul secolului XV (Cracovia, 1491, i Vene ia ,1493) i cea greac de la nceputul secolului XV I (Veneia, 1509). n Apus, introducerea i generalizarea Ceasurilor zilnice de rugciune s-a fcut sub influena Regulilor monahale ale Sfntului loan Cassian, organizatorul monahismului apusean din Galia ( f 4 3 5 ) J4 i ale Sfanului Benedict de Nursia (sec. V I)15. Un rol im portant l avusese de asemenea, nc mai dinainte. Sfntul Ambrozie, episcopul Milanului (f3 9 7 ), care a introdus acolo, cel dinti, modul d cntare antifonic a psalmilor i a imnelor noi n cursul laudelor bisericeti, ca mijloc de lupt mpotriva ereziei ariene. O dezvoltare mai nou a serviciului Ceasurilor din mnstiri o reprezint M ezorde () sau Mijloceasurile (rugciuni care se citesc numai n mnstiri, ntre Cea suri) i Obednia sau P rnznda (rugciunea de la amiaz). n ceea ce privete elementele constitutive care au intrat treptat n rnduiala slujbei Laudelor din Ceaslovul ortodox (rugciuni, lecturi biblice, cntri etc.), acestea vor fi artate mai departe, la studiul separat al fiecrei Laude (cap. Istorie i simbolism sau ex plicare). Precum se va vedea din capitolele urmtoare, rnduiala de azi a Laudelor noastre bisericeti este rezultatul unei evoluii dinamice i continue, la care au contri buit toate epocile istoriei bizantine, cu centrele, personalitile i curentele teologice mai importante ale vieii lor spirituale, n necontenit micare i prefacere. Influene multiple la origine, n care se amestec substana spiritual a cultului sinagogal cu elemente ale cultului Bisericilor celor mai vechi din Ierusalim i Antiohia, cu spiritul ascetic al mnstirilor Sfntului Vasile din Capadocia, alctuiesc nucleul originar al acestor slujbe, la care apoi, mari ierarhi i teologi, ca Sfntul Sofronie al Ierusalimului, mari ntemeietori i organizatori de obti monahale, ca Sfntul Sava, Sfanul Teodor i Iosif Studitul i Sfntul Atanasie Atonitul sau smerii monahi, ca Sfntul Efrem irul ori Sfntul loanichie cel Mare, ba chiar i simpli laici, martiri, ca Sfntul Mardarie i Sfntul Evstratie, i-au adugat partea de contribuie, cu rugciuni i imne rmase n ntrebuinare pn azi n rnduiala acestor slujbe.

BIBLIOG RAFIE
B. Batiffol, Histoire du Breyiaire romain, cd. a I l l -, Paris, 1911. J. Baudot, Le Breviaire romain, ses oriqines, son histoire, Paris, 1907 (Col. Science et Religion).
14 Vezi loan Cassian, D e institutis coenobiorum, P.L., t. XLIX, col. 53-476. Ed. mai nou; Jean Cassian, Institutions cenobitiques, eel. par J.C. Guy, S.J. Paris, 1965 (Col. SC, 109). 15 Regula, (manachorum), cap. 16-18, P.L., t. LXVI, col. 4 5 5 -4 5 6 ; matutinae (utrenia) t prima, tertia, sexta, nona, vesperae, completorium (Pavecernia).
32

L it u r g ic a

s p e c ia l

Acelai, L e Breviaire... Paris, 1929 (ed. nou: 1941, Bibi. Cath. des Sciences religieuses). S. Baurner, Geschichte des Breviers, Freiburg, 1895. Trad. fr. de .. Biron, Histoire du Breviaire romain, Paris, 1983, eel. a IlI-a, 1911. Nilo Borgia, Orolojjion (D ium ov delle cloiese di rito bizantino), Roma, 1929, (Orientalia Christiana , vol. XV I, 2). B. Botte, Les Heures de priere dans la Tradition Apostolique et Ies documents derives, n La priere des heures, Paris, 1963 (Lex Orandi, 35), pp. 101-115. F. Cabrol, Les origines liturjjiques, Paris, 1906. Aceiai, artic. None , Sexte, Tierce, n Catholic Encyclopedia (New York), vol. X I (1911), p. 9 7 .u., vol. X III (1912), p. 7 4 7 .u. i vol. X IV (1912), p. 514 .u. P. Cagin, Les origines de laMesse, Paris, 1921. , C. Callewaert, De parvis horis romanis ante Regulam Sancti Benedicti, n Collationes Bragenses, XXIX (1929), pp. 481-492 (retip. n vol. Sacris Erudiri, Steenbmgge, 1940, pp. 119-126). I.H . Dalmais, Origine et constitution de I'office, M .D ., 21 (1950), pp. 21-39. Aceiai, Les sens des heures dans les liturjjies orientates, M .D., 64 (1960), pp. 53-64. E. Diakovski, R nduiala Ceasurilor (slujbelor) de noapte. Studiu n Lucrrile (Trudi) Acad. Teol. din Kiev, 1909, t. II, pp. 546-595. L. Duchesne, Origines du culte chretien, ed. V, Paris, 1925. L. Eisenhofer, Handbuch der Katolischen Liturgik, vol. II (1933), pp. 527-537. J. Le breton. L a vie chretienne au I-er siecle de Eglise, Paris, 1927. H. Leclercq, Breviaire, n DACL, t. II, col. 1262-1316. Acelai, Laudes, ibidem, t. V III, col. 1887 .u. Acelai, None, Sexte et Tierce, ibidem, t. X II, col. 1554-1557 i t. XV , col. 1396. J. Mateos, L'office monastique la fin du IV-e siecle: Antioche, Palestine, Cappadoce, n OCP, 4 7 ( 1 9 6 3 ) , 53-88. Miiller Joh. Bardorf, Nachtlicker Gottesdienst im apostolischen Zeitalter, n Theologische Literaturzeitung, 81 (1956), pp. 347-351. P. Paris, Breviaire, n Diet, pratique des connaissances religieuses, red. de J. Bricout, t. 1, col. 961 .u. O. Rousseau, L a priere des moines au temps de Jea n Cassien, n voi. 35 din col. Lex Orandi (Paris 1963), pp. 117-138. Salmon Pierre, L'Office divin. Histoire de la formation du Breviaire, Paris, 1959 (col. Lex Orandi, 27), A.celai, L a priere des heures, n vol. L'Eglise en priere. Introduction a la Liturgic, red. de A. Martimort, Paris, 1961, p. 787 .u. M. Scabalanovici, Tipicul comentat (n rus.), ed. II, Kiev, 1913. J.B . Thibaut, Ordre des offices de la semaine sainte a Jerusalem du IV-e au X-e siecle, Paris, 1929. J. Tyciak, M oranatha. Die jjeheime Offenbarung und die kirchliche Liturqie, Warendorf; 1947. Pr. Prof. P. Vintilescu, ncercri de istoria Liturghiei. Liturghia cretin n primele trei veacuri, Bucureti, 1930 (extras din rev. S.T.).
A celai, C u rs (litografiat) de Istoria-Liturghiei, B u cu re ti, 1 9 4 0 , p. 3 0 5 .u.

33

C a p it o l u l III

Vecernia
A. RN D UIALA SLU JB EI 1. Denumirile slujbei
Vecernia sau slujba de sear este prima dintre cele apte Laude bisericeti, adic slujba cu care se ncepe serviciul divin public al fiecrei zile liturgice. Termenul de Vecernie, ntrebuinat astzi n chip curent pentru denumirea acestei slujbe, este de origine slavon (de la veceru - sear); el traduce exact cuvntul grecesc (de la - sear), care la greci nseamn vecernie. Echivalentul lati nesc al acestuia este vesperae sau vespertina collccta (rugciunea de sear), de unde vine i denumirea romneasc latinizat de vespenn, ntrebuinat uneori1, precum i cea francez (vepres). Se mai ntrebuineaz, de asemenea, n unele regiuni ale rii, i ter menii romneti Serare, Sem r i Scrnd2 sau nsm i

2. Timpul svririi
In vechime, Vecernia se svrea dup apusul soarelui, la ieirea luceafrului de sear sau pe la aprinsul luminilor, de unde vine i denumirea greceasc cea mai veche: (lat. lucemare), pe care o gsim n scrieri din sec. IV 4. Astzi, dup Tipic, vremea svririi Vecerniei este ceasul al zecelea din zi, adic aproximativ ora. 4 p.m., deci nainte de cderea serii (iarna pe la orele 34 p.m., iar vara pe la 5-6 p.m.)5. In mnstiri, la srbtorile cu priveghere (smbt seara, in ajunul praznicelor mpr teti i al srbtorilor sfinilor mai importani), Vecernia se oficiaz dup apusul soare lui, urmat de Litie i Utrenie. Ca excepie de la regula general, n ceea ce privete timpul svririi, Vecernia se face n timpul dimineii n urmtoarele cazuri: n Dumi nica Rusaliilor (Vecernia Lunii Rusaliilor, care se svrete n ziua de Rusalii, ndat dup Liturghie), n Vinerea Patimilor (Vecernia Smbetei Patimilor, care n unele pri, mai ales la bisericile de enorie, se face dimineaa, dup slujba Ceasurilor mpr teti), i n toate cazurile cnd Vecernia se unete cu una din cele trei Liturghii: cu L i turghia Sfntului Grigore Dialogul (n toate miercurile i vinerile din Presimi, afara
1 Vezi, de ex., Dumnezeietile Liturghii..., Bucureti, 1886, 1895 i Juv. Stefanelli, Liturgica Bisericii ortodoxe-catolice, Bucureti, 1886, p. 86 .u. (la Ghenadic Enceanu, Liturgica, Bucureti, 1 877, p. 54, gsim i forma Vesper). 2 Vezi, de ex., Liturgica..., de Cal. Coca, Cernui, 1905, p. 83 .u. I. Bojori P. Roianu, Tipic biscricesc, ed. II, Blaj, 1931, p. 7 7 .u., p. 8 4 .u. 4 Vezi, dc ex., Aetheria (Silvia), Peregrinatio ad loca sancta, cap. XXIV (ed. W. Heraeus, IV, Heidelberg, 1939, p. 29 ): Hora au tem decima, quod appellant hic licinicon, nam nos dicimus lucemare..." etc. Termenul grecesc vine de la sau (opai, lamp, lumnare, sfenic) i corespunde cu cel latinesc lucerna, de la lux-lucis (lumin), de unde i termenul francez lucemaire , ntrebuinat uneori pentru vecernie. s Dup unele vechi cri romneti de 'nvtur pentru preoi (ca Synopsis, Iai, 175.1, f. 48 v.), Vecernia se face la Ceasul al 12-lea din zi (adic ia trei ceasuri dup Ceasul al IX-lea).
34

it u r g ic a s p e c ia l

de Vinerea Patimilor); cu cea a Sfntului Vasile (de patru ori pe an: n ajunul Crciu nului, in ajunul Bobotezei, n Joia i n Smbta Patimilor), sau cu cea a Sfntului loan Gur de Aur (la Buna-Vestire, n cazul cnd acest praznic cade ntr-una din zilele de rnd ale sptmnii, adic de luni pn vineri, inclusiv, n Presimi.).

3. Scopul Vecerniei
Scopul sau rostul rugciunii de sear este s aducem lui Dumnezeu mulumire pentru ziua care a trecut i s-I cerem ajutorul pentru petrecerea n pace a nopii care se apropie6. In legtur cu istoria sfnt a mntuirii, Vecernia ne aduce aminte de ridicarea de pe cruce i nmormntarea Domnului, care, precum tim, au avut loc spre sear7. V e chii Prini bisericeti o puneau n strns legtur cu Cina Domnului i cu moartea Lui pe cruce8.

4. Rnduiala Vecerniei
Rnduiala Vecerniei difer, ca dezvoltare sau extensiune i solemnitate, dup importana zilei liturgice, adic dup cum e vorba de: - zi de rnd peste sptmn; - ziua unui sfnt cu doxologie mare (nsemnat n calendar cu cruce neagr); - ziua unui sfnt cu polieleu (nsemnat cu cruce roie); - smbt seara (Vecernia duminicii);
6 Vezi, dc ex.: Sfntul Ciprian, Despre rugciunea domneasc cap. 35 (P.L , t. IV, col. 5 5 9 -5 6 0 ): Dup ce a apus soarele i ziua s-a sfrit, din nou, trebuie s ne rugm; cci Hristos fiind soarele cel adevrat i ziua cea adevrat, de aceea i noi, cnd ne rugm la apusul soarelui i al zilei din acest veac i cerem ca s rsar din nou lumina peste noi, ne rugm pentru venirea lui Hristos, Care ne va da haini luminii celei venice; Const. Apost., VIII, 39 (trad. rom. cit., p. 2 5 8 ): Rugciuni facei... seara, drept mulumire c v-a dat noaptea spre odihn de ostenelile din timpul zilei; Sfntul Vasile cel Mare, Regulile man, 37, 4 (P.G., t. XXXI, col. 1016 A ): Iar cnd ziua se sfrete, se cade s mulumim pentru toate cte am luat n curgerea acestei zile i pentm cele ce am mplinit cu bun spor, apoi s mrturisim toate cte nu le-am mplinit... etc.; Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 2 9 9 , trad. rom. cit., p. 197: Cntarea Vecerniei nseamn c ludm pe Fctorul nostru, c am ajuns la apus, adic la sfritul zilei i hrzim lui Dumnezeu tot ce am fcut ntr-nsa. De aceea, mulumim pentru viaa noastr, pentm hrana, pentm cugetele, cuvintele i faptele noastre. Ne rugm totodat s petrecem noaptea n pace, far pcat i far sminteal. Cci noaptea este ca un simbol al sfritului vieii noastre; cci ca o moarte ne vine nou noaptea. 7 Vezi, de ex., Povuirile din Liturghier (ed. 1956, p. 4 1 7 ); ...Slujitorul altarului... dator este... s svreasc Vecernia (sau s-o asculte); la care, cu cucernicie s gndeasc n sine i cu umilin s cugete, cum Domnul... Hristos, dup mntuitoarele Sale patimi, vineri seara s-a rstignit pe cruce pentm pcatele noastre i a murit pentm mntuirea noastr... etc. 8 Vezi, de ex., Sfntul loan Cassian, De institutes coenobiorum, cart. III, cap. 3 (P.L., t. XLIX, col. 123-125): Cum c jertfele de sear se aduceau n biseric, o putem dovedi chiar din cuvintele lui David: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta; ridicarea minilor mele ca o jertf de sear (Ps. CXL, 2 ); cuvinte prin care sc poate nelege i acea adevrat jertfa de sear pe care, de asemenea, seara a dat-o Domnul i Mntuitorul Apostolilor Si, care edeau la Cin, cnd a ncre dinat Bisericii Sfintele Taine, precum i acea jertfa de sear, pe care El nsui n ziua urmtoare, la sfritul veacurilor, a adus-o Tatlui Su prin ridicarea minilor Sale pentru mntuirea a toat lumea, ntinderea minilor Mntuitorului pe cruce pe drept cuvnt se numete rid ica re...
35

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

- praznic mprtesc sau hramul bisericii. Mai simpl, mai puin dezvoltat i mai puin solemn este Vecernia zilelor de rnd (de lucru) din cursul sptmnii, adic zilele sfinilor care nu sunt nsemnai n calendar cu nici un semn; e format mai mult din lecturi i se svrete de obicei nu mai n mnstiri i n catedrale. Ceva mai dezvoltat, mai solemn i cu cntri mai multe e Vecernia srbtorilor cu inere din cursul sptmnii (sfini cu doxologie sau cu polieleu, praznice i hra muri), precum i Vecernia de smbt seara (Vecernia duminicii). Vom descrie, pe larg, mai nti rnduiala Vecerniei srbtorilor (singura care se oficiaz, de fapt, la bisericile de mir), i apoi, mai pe scurt, rnduiala Vecerniei zilelor de lucru. Descriind n amnunt rnduiala Vecerniei srbtorilor, vom strui ndeosebi asupra rolului preotului, slujind singur (far diacon), aa cum e cazul n majoritatea bisericilor. a. Rnduiala Vecerniei srbtorilor. La vremea cuvenit, cntreul sau paracli serul toac (n toaca mare), trage clopotul i aprinde candelele. Intrnd n biseric, preotul zice rugciunea: Intra-voi n casa Ta... (vezi Liturpfhiend) . nainte de Vecer nie se citete Ceasul al noulea, cu care ncheiem slujba zilei respective i despre care vom vorbi mai trziu9. In timp ce la stran se citete rugciunea de la sfritul Ceasului al IX-iea (Stpne Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru...) preotul ia vremea (binecuvnta rea) pentru nceperea slujbei zilei care urmeaz, n chipul urmtor: las epitrahilul pe Sfnta Mas, iese pe ua dinspre nord, trece printre strana stng i mas, vine n mijlocul bisericii sub p>olicandru, se nchin de trei ori spre rsrit, depune metanie la scaunul arhieresc (far a se nchina) i intr n altar pe ua de sud, trecnd printre ico nostas i strana dreapt, srut Sfnta Mas i i pune din nou epitrahilul. Deschide dvera (perdeaua uilor mprteti) i d binecuvntarea (Binecuvntat este Dumne zeul nostru...), stnd n faa Sfintei Alese i nchinndu-se10. Cntreul (sau cel mai mare, dac este de fa) rspunde: Amin. Venii s ne nchinm... i citete Psalmul C III (Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul,..), n acest timp, preotul, cu capul descoperit (dac poart culion), i ia Liturpfhierul, iese pe ua dinspre miaznoapte i vine naintea uilor mprteti, unde, stnd cu faa spre altar, se nchin de trei ori i citete n tain cele apte rugciuni ale luminilor, nchi nndu-se la sfritul fiecreia. Dup ce se termin citirea Psalmului C III, preotul zice ectenia mare din faa uilor mprteti, avnd capul acoperit (dac poart culion). La sfritul ei, se nchin i intr n altar, pe ua dinspre miazzi. Dac pn atunci preotul n-a avut timp s ter mine citirea celor apte rugciuni, le termin n altar.
9 Vezi mai departe, la cap. despre Ceasurile liturgice. 10 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, ridul cap. 331, trad. rom. p. 2 1 4 ; Liturghierul, Bucureti, 1 937, p. 11 i Bucureti, 1956, p. 2 1 ; Gherasim Saffirin, Tipic asupra servici ilor divine, Bucureti, 1905, p. 6 ; Ic. D. Lungulescu, Manual de practic liturgic, Bucureti, 1926, p. 9; F. Balamacc, Explicaiuni la practica liturgic (curs litogr.), p. 5, 130; A. Popoviciu, Tipicul Biseri cii Ortodoxe, ed. a -a, Sibiu, 1927, p. 57; B. Cireeanu, Tezaurul liturgic, vol. III, p. 127; V. M itrofanovici i colab., IPurgica Bisericii Ortodoxe, ed. 1 9 2 9 , p. 4 7 2 .a. Num ai cteva tipice parti culare, ca cel de P. Procopoviciu (Ritualistica, p. 18) i cel de C. Teleaga (Tipicon, p. 4 9 ), precum i Liturgbierul din 1950 (p. 2 1 ), recomand binecuvntarea din faa sfintelor ui ca la Ceasul al IX-lea, conform practicii mnstireti, dup care preotul, mbrcat numai cu epitrahilul, nu zice nimic din altar, ci mimai din faa uilor mprteti.
36

L it u r g ic a

s p e c ia l

Urmeaz citirea Catismei de rnd din Psaltire , pe analogul far acopermnt, aezat din vreme n mijlocul bisericii. Smbt seara, n mnstiri, se citete Catisma nti n trei stri: la fiecare stare, preotul zice ectenia mica. n timpul citirii Catismei, preotul poate sta jos, sculndu-se numai Ia ectenii. La bisericile de enorie, att smbt seara, ct i la srbtorile din timpul sptmnii (mai ales la praznice i la hramuri), se cnt de obicei: Fericit brbatul..., adic stihuri alese din prima stare a Catismei I (Ps. I, vers. 1, 6 ; Ps. II, vers. 11 i Ps. III, vers. 7-8), urmate de Slav..., i acum... Aliluia (de trei ori)11. Dup Catisma (sau dup Fericit brbatul...), preotul zice ectenia. mic, iar la stran se cnt dup aceea Doamne, strigat-am..., pe glasul de rnd al Octoibului (smbt seara) sau pe glasul indicat de ik linei (la srbtorile din cursul sptmnii), cu stihurile i stihirile srbtorii la care ne aflm, precum ne arat Tipicul i M ineiul respectiv, Triodul sau Penticostarul - la fiecare srbtoare12. In timp ce la stran se cnt S se ndrepteze rugciunea mea..., n altar preotul ncepe i face codirea mare. Dup ce termin cu cditul, sau n timp ce la stran se cnt ultima stihir de la Doamne, strigat-am... (nainte de Slav...), preotul i descoper capul i mbrac felonul. Cnd la stran ncepe s se cnte Slav... de la Doamne, strigat-am..., preotul deschide uile mprteti, plecndu-se ctre credincioi. Iar cnd se ncepe tihira de la i acum... se face vohodid (ieirea) cu cdelnia, n chipul urmtor: stnd n faa Sfin tei Mese, preotul primete cdelnia binecuvntnd tmia, se nchin n faa Sfintei Mese i, ocolin d -o pe dreapta, far a cdi13, iese pe ua dinspre miaznoapte, fiind precedat de paracliser cu o lumin (dac vrem s dm mai mare strlucire slujbei, ies doi purttori de lumini). Ajungnd n mijlocul bisericii, sub policandru, st cu faa spre rsrit, se pleac i zice n tain Rugciunea intrrii (Seara i dimineaa i la amiaz... etc.). Apoi, trecnd cdelnia n mna stng, binecuvnteaz intrarea, zi cnd ncetior: Bine este cuvntat intrarea Sfinilor Ti.... Purttorul fcliei merge cu lumnarea n faa icoanei Mntuitorului, unde rmne pn cnd preotul intr n altar, iar preotul naintnd pe solee face cdirea mic, astfel: cdete icoanele mprteti i pe cele laterale, iconostasul, strana arhiereasc, strana dreapt i cea stng, apoi spre rsrit de trei ori i din nou strana arhiereasc, iconostasul i icoanele
1 1 Cntarea aceasta corespunde simbolic polieleului de la Utrenie i de aceea nu se cnt n ajunul praznicelor cu polieleu care cad n timpul Postului Mare. De asemenea, nu se citete catisma la ve cerniile dintre Miercurea Sptmnii Sfintelor Patimi (dup Liturghie) i Duminica Tomii, la V e cernia nlrii Domnului (att n ajunul serbrii, ct i n nsi ziua serbrii seara) i la Vecernia din Duminica Rusaliilor. La Vecernia din ajunul i din ziua Schimbrii la fa citim catism numai dac este duminic ori luni seara. 12 Odinioar, att cntarea stihirii precedat de ultimul stih din psalmi (C s-a ntrit mila Lui spre noi...), ct i a stihirilor cu Slav..., i acum... se facea de ambele strane (coruri) reunite n mijlocul bisericii, ceea ce reprezenta un moment solemn (festiv) al slujbei, nchipuind unirea a toat lumea, care s-a fcut prin venirea Mntuitorului (vezi Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 332, P.G., t. C LV , col. 605 i trad. rom. cit., p. 217, - Comp. i V-N. Iliin, Vsenonoe vdeanie (Privegherea de toat noaptea), Paris, 1927, p. 43). 13 Unii, nainte de a iei, cdesc altarul ca i la cdirea m are (vezi, de ex., Littirghierul, 1 9 5 6 , p. 29 i Tipicele de: Saffirin, p. 31; Balarnace, p. 68, 131; Lungulescu, p. 2 5 ). Rnduiala Vecerniei mari din Tipicul mare, din Liturjjhierele slave (ca de ex. Slujebnik, Kiev, 1 9 0 7 , t. 5 i Slujebnik, Sofia, 1928, p. 16) i din fruntea Liturghierelor romneti (vezi de ex. ed. 1950, p. 10) nu pomenete ns nimic despre o astfel de cdire; Liturghierul din 1937 (p. 23) chiar precizeaz c nu se cdete altarul nainte de ieire.
37

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

mprteti, oprindu-se pe solee, n faa uilor mprteti. Cnd strana a terminat cantarea stihirei de la i acum...1 5 , preotul cdete cruci spre sfntul altar, rostind:
n elep ciu n e, d rep i ! , d up care in tr n altar, p rin uile m p rteti, co n tin u n d cd irea n jurul Sfintei M ese i cd in d to t altarul.

Cntreul sau cel mai mare, rostete (ori cnt, dac e cazul) Lumin lin...1 . Dup aceasta, preotul stnd n spatele Sfintei Mese, cu faa spre credincioi, zice: lum aminte ! Pace tuturor ! (La stran: i duhului tu). nelepciune ! S lum aminte !, iar la stran se cnt prochimenul zilei sptmnii, de trei ori, cu stihurile indicate n Ceaslov (Catavasier ) . La srbtorile care au paremii (citiri din crile sfinte ale Vechiului i Noului Testa ment), ndat dup prochimen se citesc paremiile, din mijlocul bisericii. In timpul citi rii lor, preotul, rmnnd napoia Sfintei Mese, poate sta jos. La sfritul paremiilor sau ndat dup prochimen, cnd nu sunt paremii, preotul nchide uile mprteti i rostete ectcnia ntreit: vS zicem toi din tot sufletul i din tot cugetul nostru, s zicem..., din altar, fiind mbrcat n felon. Dup aceasta, cntreul (la mnstiri, cel mai mare) citete rugciunea nvrednicete-ne, Doamne..., dup care preotul rostete, tot din altar, ectenia cerenlor: ^S plinim rugciunea noastr cea de sear.... Preotul se ntoarce apoi spre credincioi i i binecuvnteaz, zicnd: Pace t u t u r o r a p o i , ntorcndu-se din nou spre rsrit, zice: Capetele noastre Domnului s le plecm!, dup care citete n tain Rugciunea plecHi capetelor, pe care o ncheie cu ecfonisul: Fie stpnirea mpriei Tale binmecuvntat!. La stran se cnt acum Stihoavna cu stihirile i stihurile ei, apoi cntreul citete Acum libereaz..., Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni introductive (n mnstiri i la catedrale, Acum libereaz... l citete cel mai mare, iar cntreul continu cu Sfinte Dumnezeule... i celelalte). Dup Tatl nostru i ecfonisul respectiv, la stran se cnt troparele, cu rnduiala lor. Smbt seara: troparul nvierii glasului de rnd, Slav..., al sfntului de la M i nei^ i acum..., al Nsctoarei de Dumnezeu, din ale nvierii, dar pe glasul troparu lui sfntului; la praznicele mprteti, troparul praznicului respectiv de trei ori; la srbtorile sfinilor, troparul srbtorii de dou ori, Slav..., i acum... al Nsc toarei de Dumnezeu din ziua sptmnal respectiv, pe glasul troparului sfntului. Dup tropare, preotul deschide uile mprteti i zice: nelepciune !, dup care face otpustul, dup regula artat n Liturjjhier (vezi ed. 1956, pp. 33-36). Apoi n chide uile mprteti i dvera. In toate duminicile Postului M are (ncepnd cu cea a lsatului sec de brnza i ter minnd cu cea a Floriilor), seara la Vecernie se cnt, alternativ, cele dou prochimene mari, specifice postului; S nu ntorci faa Ta... i: Dat-ai motenire.... De aceea, n aceste duminici, seara, se face slujba Vecerniei mari, pn la prochimen, punndu-se sti hirile de la Doamne, strigat-am... pe 10 (ca smbt seara), facndu-se vohod cu cdel nia i cntndu-se prochimenul mare, de rnd (unul din cele dou indicate mai nainte). Dar de la prochimen nainte, slujba urmeaz dup rnduiala Vecerniei din zilele de rnd, din cauza postului, lsndu-se deci ectenia ntreit la sfrit (nainte de otpust)14, Tot dup rnduiala srbtorilor se face Vecernia n zilele de rnd din Sptmna Luminat, care au prochimene speciale n Penticostar , n seara duminicii Sfntului Toma i n seara Duminicii Rusaliilor (stihirile de la Doamne, strigat-am... pe ase,
14 Vezi Triodul, la Vecernia din Duminica lsatului sec de brnz i la Vecernia Duminicii I din Presimi (ed. Bucureti, 1946, p. 120 .u., 2 3 8 -2 3 9 ) i Tipicul de G. Teleaga, p. 310.
38

L it u r g ic a

s p e c ia l

vohod cu cdelnia, prochimenul mare al Patelui: Cine este Dumnezeu,..) 15. Se

face, de asemenea, vohod i la Vecernia din seara urmtoarelor praznice: Joia nlrii, Schimbarea la fa i nlarea Sfintei Cruci; precum i a zilei hramului bisericii....... b. Vecernia mic i Vecernia mare. Srbtorile mari (duminicile, praznicele mp rteti i sfinii mai importani) care au slujb cu Priveghere, au de regul n crile de cult (M ine, Triod, Penticostar i Octoib) dou Vecernii: Vecernia m ic i Vecernia mare. 1) Vecernia mic a acestor srbtori este un fel de anticipare i prescurtare a Vecer niei mari. Ea se svrete numai la mnstiri, nainte de apusul soarelui, dup ceasul al IX-lea (adic la vremea obinuit pentru Vecernie) i numai arunci cnd urmeaz a se face Priveghere de toat noaptea (vezi denie). Dup Vecernia mic se ia cina i apoi, dup apusul soarelui, se ncepe Vecernia mare cu Priveghere. Dac, deci, nu se face Li tie sau Priveghere, Vecernia mic nu se face nici n mnstiri, n bisericile de mir, Vecernia mic nu se svrete niciodat. Prin ce se deosebete Vecernia mic de cea mare ? - La Vecernia mic se toac n toaca cea mic (tochi); nu se zice nici ectenie mare, nici ectenie mic i nu se citete Catism, ci ndat dup Psalmul CUI se cnt: Doamne, strigat-am... cu stiluri mai puine (numai patru). Nu se face vohod i nu se zic nici ecteniile de dup vohod. La sfrit (dup tropare) se zice ectenia ntreit scurt (ca la nceputul Utreniei). Iat deci schema rnduielii Vecerniei mici: Binecuvntarea; Psalmul CUI; Doamne, strigat-am... (numai 4 stihiri); Lumina lin... (citit); Prochimenul zilei sptmnale; nvrednicete-ne, Doamne...; Stihoavna; Acum libereaz... i rugciunile introductive; Troparul; Ectenia ntreit (scurt) i Apolisul (mic),

2) Vecernia- mare a srbtorilor cu Priveghere este de fapt Vecernia srbtorilor, aa cum am descris-o mai nainte, avnd n vedere ndeosebi practica bisericilor de enorie. Dar la mnstiri i catedrale, unde Vecernia aceasta se face n cadrul Privegherii, dup regula din Tipicul mare (nscris i la nceputul Liturffhierului), ea are unele particulariti care intesc s dea slujbei o solemnitate mai mare i pe care ie vom enumera la rnduiala Privegherii din cap. despre Utrenie. c. Rnduiala Vecerniei din zilele de rnd, n perioada Octoihului i a Penticos talului se deosebete de cea pentru duminici i srbtori prin urmtoarele amnunte: - Catisma de rnd se citete fr a fi ntrerupt de ecteniile mici, la cele dou stri16. - La Doamne, strigat-am... nu se cnt dect primele dou stihuri (pe glasul in dicat dc M inei), iar celelalte se citesc; stihirile se pun mai puine (pe ase).
b Vezi Penticostarul la locurile respective (ed. 1936, pp. 5 3 -5 4 i 316), Tipicul mare , pp. 5 8 9 i 591 i G. Teleaga, Tipic, p. 310. !> n tot cursul anului, duminica seara nu se citete catism la Vecernie, dar la Doamne, stri gat-am... se cnt toate stihurile (se citete catism ori se cnt Fericit brbatul... numai dac luni cade praznic mprtesc, ori sfnt cu Polieleu); luni seara se citete Catisma a 6-a, mari seara Catisma a 9-a, miercuri seara Catisma a 12-a, joi seara Catisma a 15-a i vineri seara Catisma a 18-a. In timpul Postului Mare (cu excepia sptmnii a cincea), n toate zilele de rnd de peste sptmn la Vecernie se citete numai Catisma a 8-a; la fel n rstimpul dintre 22 sept. - 2 0 dec. i dintre 15 ian. - smbta dinaintea duminicii Fiului risipitor. In sptmna a cincea din Postul Mare, la Vecer nie, se citesc urmtoarele catisme: luni seara, a 10-a; mari seara, a 19-a; miercuri seara, a 7-a; joi seara, a 12-a; iar vineri, a 18-a; (vezi Rnduiala citirii Psaltirii, n Psaltirea, ed. Bucureti, 1978).
39

P r e o t P r o f . D r . E me B r a n i t e

Nu se face vohod sau ieire cu cdelnia (de aceea preotul nu mbrac felonui, ci rmne pn la sfrit cu epitrahilul, i nici nu se deschid uile mprteti, care rmn nchise n tot timpul slujbei); deci, ndat dup Slav..., i acum..., de la Doamne, strigat-am..., se citete Lumin lin..., apoi se cnt prochimenul zilei sptmnii i ndat se citete rugciunea Invrednicete-ne, Doamne..., urmat de ectenia cereri lor: S plinim rugciunea noastr cea de sear..., pe care preotul o zice din faa ui lor mprteti i cu capul acoperit. Apoi, ca de obicei, Stihoavna (de la O.ctoih} glasul de rnd al sptmnii), dup care Acum libereaz... i celelalte, troparele, ectenia ntreit, ncepnd de la Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule..., pe care preotul o zice din faa uilor mprteti nchise, de vinde, ntorcndu-se cu faa spre credincioi, face ndat i otpusml17. 1) Vecernia din zilele de rnd ale Presimilor, care se face de altfel numai n mnstiri i catedrale, se deosebete de cea a zilelor de rnd din restul anului prin urmtoarele particulariti (pe care ie indica Triodul i Ceaslovul):

Tabloul comparativ al rnduielii Vecerniei de diferite categorii


V E C E R N IA S R B T O R IL O R (la srbtorile cu Priveghere Vecernia mare) Preotul (mbrcat cu epitrahilul, din faa Sfintei M ese): Binecuvntat este D um nezeul n ostru ... Cnt. Amin. Venii s ne n chinm ..., Psalmul 103 (iese n faa Sfintelor Ui i citete rugciunile lu minilor) (din faa Sfintelor Ui) Ectenia mare Fericit brbtul... (cn tat) Ectenia mic (Iar iar, cu pace...) i V E C E R N IA Z IL E L O R D E RND (m brcat cu epitrahilul, din faa Sfintei M ese): Bi necuvntat este D um ne zeul n ostru ... Amin. Venii s ne nchi n m ..., Psalmul 103 La fel ca la Vecernia srb torilor V E C E R N IA M IC (numai la srbtorile cu Priveghere) (mbrcat cu epitrahilul, din faa Sfintei M ese): Binecuvntat este D u m nezeul nostru... Amin. Venii s ne n chinm ..., Psalmul 103 L a fel ca 1a Vecernia sr btorilor

Preotul

Preotul

La fel ca la Vecernia srb torilor Catisma de rnd (citit n mijlocul bisericii) Ectenia mic (Iar i iar, cu pace...) Doam ne, strigat-am ..., stihirile pe 6

La fel ca la Vecernia sr btorilor

Cnt.

Preotul

Cnt.

Doam ne, strigat-am ... , cu stihirile i stihurile rnduite (stihirile pe 10, pc 8 ori pe 6 ) (L a S se ndrepteze..., cdi re mare)

D oam ne, strigat-am ..., stihirile pe 4

Preotul

L a fel ca la Vecernia srb torilor

La fel ca la Vecernia sr btorilor

17 Ceaslovul adaug la sfritul Vecerniei o frumoas rugciune a. Sfntului Vasile (Bine eti cuvn tat, Stpne Atotiitorule...), de citit benevol (de-i este voia; vezi Ceaslov, Bucureti, 1945, p. 14).

L it u r g ic a

s p e c ia jl

Preotul

mbrac felonul, deschide uile mprteti i face Vohodul (ieirea) cu c delnia, cdind n naos i altar (cdind, de pe solee: n elepciune, d re p i! Lumina lin... (cntat) Prochimenul zilei spt mnale (cntat) Paremiile (numai la praz nice i srbtorile sfinilor) (din altar): Ectenia ntre it (S zicem toi.,.) Rugciunea Invrednicete-ne, D oam ne... (din altar): Ectenia cereri lor (S plinim rugciunea noastr cea de sear...) Stihoavna, cu stihurile i stihirile ei, Acum liberea z... i rugciunile n ceptoare (dup Tatl nostru...) C a Ta este mpria... Troparele rnduite Rugciunea Invrednicete-ne, D oam ne... Ectenia cererilor (S pli nim rugciunea noastr cea de sear...) Stihoavna, cu stihurile i sti hirile ei, Acum libereaz... i rugciunile nceptoare Stihoavna^ cu stihurile i sti hirile ei, Acum libereaz... i rugciunile nceptoare Rugciunea Invrednicete-m , D oam ne... Lumin lin... (citit) Prochimenul zilei sptm nale (cntat) Lumin lin... (citit) Prochimenul zilei mnale (cntat) spt

Preotul

Cnt. Cnt.

Cnt.

Preotul

Cnt.

Preotul

Cnt.

Preotul

(dup Tatl nostru...) C a Ta este m pria... Troparul sfntului zilei din M inei i al Nsctoarei (din faa Sfintelor Ui) E c tenia ntreit

(dup Tatl n ostru ...) C a Ta este m pria... Troparul Sfntului zilei din M inei i al Nsctoarei (din faa Sfintelor Ectenia ntreit Ui)

Cnt.

Preotul

Preotul

deschide Sfintele Ui i face Apolisul (Otpustul)

(din faa Sfintelor Apolisul (Otpustul)

Ui)

(din faa Sfintelor U i, n chise) Apolisul (Otpustul)

Luni, mari i joi seara, dup prochimen (din Triod sau din Ceaslov) se adaug dou paremii, iar finalul (ncepnd de ia tropareie apolisului) este mult mai lung ca cel obinuit, i anume: troparele M ineiului se nlocuiesc cu cele 4 tropare din Triod
( N sc to a re d e D u m n e z e u , F e c io a r , b u c u r -te ... !; B o te z to ru l lui H r is to s ...; R u -

gai-v pentru noi Sfinilor Apostoli...; Sub milostivirea Ta...5 ), urmate fiecare de cte o metanie. Apoi: Doamne miluiete, de 4 0 de ori, Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit... ntru numele Domnului.... Preotul: Cel ce este binecuvntat..., iar la stran se citete rugciunea mprate ceresc... (n Ceaslov). Apoi, preotul zice rug41

P r e o t P r o f , D r . E n e B r a n i t e

ciunea Sfntului Efrem irul (Doamne i Stpnul vieii ;...), cu metaniile i sti hurile ei; urmeaz rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte), iar
d u p T atl n o stru , D o a m n e m ih iiete de 1 2 o ri: ru g ciu n ea P reasfn t T re im e ,

stpnie deofiin..., Fie numele Domnului binecuvntat (cu trei metanii), Slav..., i acum..., Ps. XXXIII (Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea...18. Apoi: Cuvine-se cu adevrat s te fericim..., Slav..., i acum..., Doamne miluiete (de trei ori), Binecuvnteaz..., dup care preotul face otpustul Vecerniei. Acest final se adaug (numai pn la rugciunea Sfntului Efrem irul inclusiv urmat de otpust) i la Vecernia de duminic seara n Postul Mare, care, pentru rest, urmeaz rnduiala obinuit a Vecerniei duminicilor (vezi mai nainte). 2) Vecernia de miercuri i vineri seara n Presimi se unete cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, dup o rnduiala special, pe care o vom descrie pe larg, mai de parte, la cap. despre Liturghia Darurilor m ai nainte sfinite. Dm acum ntr-un tablou sinoptic (comparativ) schia rnduielii Vecerniei sr btorilor (mic i mare) i a zilelor de rnd, pentru a se vedea deosebirile dintre ele (vezi pp. 40-41). d. Vecernii cu rnduiala special (deosebit), n cursul anului bisericesc. Pen tru unele zile liturgice mai importante din cursul anului bisericesc avem Vecernii care, dei urmeaz rnduiala obinuit a Vecerniei srbtorilor, se deosebesc, prin unele amnunte, care le sunt specifice, adic prin rituri i ceremonii care se svresc o sin gura dat pe an, n amintirea unor evenimente de cpetenie din viaa Mntuitorului. In aceast categorie intr urmtoarele: 1. Vccernia Smbetei celei mari, care se oficiaz n Vinerea Patimilor, fie la vre mea ei reglementar, adic n jurul orei 4 p.m. (n mnstiri), fie nainte de amiaz (cum se obinuiete n bisericile de enorie). Rnduiala ei este ca la Vecernia srbto rilor. Preotul mbrac de la nceput toate vemintele (de culoare neagr). Nu se citete catism, se face vohod cu Evanghelia; dup prochimen, care este special, al zilei: Imprit-au hainele Mele..., se citesc paremii, Apostol i Evanghelie, iar ia stihoavn preotul scoate Sfntul E p itaf din altar i l aaz n mijlocul bisericii (sub policandru). Triodul nu spune nimic despre scoaterea Sfntului Epitaf, dar ritualul acesta este des cris mai pe larg ntr-un capitol deosebit din Liturghier, intitulat: nvtur pentru scoaterea Sfntului Aer19; el simbolizeaz coborrea de pe Cruce a trupului Domnu lui i pregtirea lui pentru nmormntare20. La sfrit, se rostete apolisul special ai Vecerniei Patimilor (vezi n Liturghier). Schema rnduielii acestei Vecernii este, deci, urmtoarea (sublinierile indic prile specifice): Preotul (mbrcat in toate vemintele): Binecuvntarea obinuit. Cnt.: Amin. Venii s ne nchinm..., Ps. C III (preotul citete rugciunile n altar). Preotul (din altar): Ectenia mare.
18 In Ceaslov se adaug aici i Psalmul C XLIV (Inla-Te-voi, Dumnezeul meu...), care ns n Triad este rnduit pentru vremea mesei. iy Vezi de ex., Liturghier, Bucureti, 1956, p. 4 0 4 , .u. Dup nvtura din Liturghiere, scoate rea Epitafului are loc n timp ce se cnt Slav... de la Stihoavn (Pe Tine, Cela ce Te mbraci cu' lumina ca i cu o hain...); dar dup nvtura corespunztoare din Tipicul bisericesc (vezi, de ex., ed. Cernica, 1925, pp. 2 5 9 -2 6 0 ), scoaterea ncepe mai devreme, i anume nc de la prima stihir a Stihoavnei (Cnd -a pogort de pe lemn, m ort...). 20 Vezi mai pe larg Pr. M. Apostol, Epitaful liturgic i ntrebuinarea lui n cultul ortodox, n G.B., an. 1961, nr. 7-8, p. 124.
42

it u r g ic a s p e c ia l

Cnt.: Doamne, strigat-am..., cu stihirile din Triod (preotul, cdi re mare). Preotul: Vohod cu Evanghelia.
C n t.: L u m in lin ... (c itit), P ro ch im en ul special a l zilei ( m p rit-a u h ain ele

Mele...3 5 )? P arem iile (trei, p reced ate fiecare de cte un p roch im en sp ecial), Apostolul
(p reotu l, cd ire m ic ).

Preotul: Evanghelia (din faa uilor mprteti). Preotul: Ectenia ntreit (din altar). Cnt.: Rug. nvrednicete-ne, Doamne.... Preotul: Pace tuturor! Capetele noastre.... Ecf.: Fie stpnirea mpriei Tale binecuvntat.;., ectenia cererilor (S plinim rugciunile noastre cele de sear...). Cnt.: Stihoavna, cu stihirile din Triod i scoaterea Sfntului E p ita f de ctre preot, n mijlocul bisericii. Cnt.: Acum libereaz... i rug. nceptoare. Troparele zilei (Iosif cel cu bun chip... i Mironosielor femei...). Preotul: Apolisul special al zilei'. Cela ce pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire.. (vezi Litmyjhicrul). 2.. Vecernia zilei de Luni din Sptmna Lum inat se face n Duminica Patilor, fie la vremea ei reglementar (dup-amiaz, cum se face n mnstiri i la bisericile de ar), fie ctre amiaz (orele 1 1 - 12 , cum se obinuiete la unele biserici de enorie, mai ales la orae), fiind cunoscut n general sub denumirea de a doua nviere. ^Ea ne aduce aminte de prima artare a Mntuitorului ctre ucenicii Si, n nsi ziua nvierii, spre sear (loan XX, 19 .u.); rnduiala ei se deosebete prin urmtoarele: Preotul mbrac de la nceput toate vemintele (luminate) i d binecuvntarea ca la Priveghere (Slav Sfintei i Celei de o fiin... Treimi...)21, dup care se cnt Hristos a nviat... (de trei ori) i stihurile Patilor (S nvieze Dumnezeu...), cu n conjurarea i cadirea Sfintei Mese ca i n noaptea nvierii, la Utrenie i la Sfnta L i turghie. Nu se citete nici Psalmul C II, nici catism, ci ndat dup stihurile Patilor, preotul rostete ectenia mare, din sfntul altar. Dup Doamne, strigat-am..., cu sti hirile prevzute n Penticostar, preotul face vohod cu Evanghelia. Dup Lumin lin... se cnt prochimenul praznicelor mari (Cine este Dumnezeu...), iar ndat dup prochimen, n loc de paremii se citete Evanghelia de la loan XX, 19-25 (la ca tedrale, n 12 limbi)22. Apoi obinuitele ectenii, Stihoavna (far Acum libereaz... i rugciunile nceptoare) i otpustul Patilor, facndu-se la sfrit srutarea Sfintei Cruci i a Sfintei Evanghelii, lng iconostas, cu mituirea credincioilor. Iat, deci, schia rnduielii acestei Vecernii (cu sublinierea prilor proprii): Preotul {n toate vemintele lum inate): Binecuvntarea (Slav Sfintei... Treimi...). Preotul i cnt.: Hristos a nviat..., de trei ori. Preotul: Stihurile Patilor, cu nconjurarea i codirea Sfintei Alese. Preotul: Ectenia mare (din sfntul altar). Cnt.: Doamne, strigat-am..., cu stihurile din Penticostar (preotul cdire mare). Preotul: Vohod cu Evanghelia.
21 Aceasta este o practic mai nou, prevzut n Tipicul bisericesc al Sfntului Sinod (vezi, de ex., ed. Bucureti, 1893, p. 331, nota 1). Dar dup Penticostar i Tipicul mare (al Sfntului Sava), se d binecuvntarea obinuit la Vecernie n tot timpul anului (Binecuvntat este Dumnezeul nostru). Pentru justificarea practicii mai noi vezi C. Erbiceanu, Tipicul n Biserica Ortodox, n B.O .R ., an. XVI (1 8 9 2 ), nr. 7, p. 536. 22 La bisericile de enorie se obinuiete s se bat clopotul i toaca dup fiecare verset al Evangheliei.
43

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Cnt.: Lumin lin.... Prochimenul (Cine este Dumnezeu...3 3 ). Preotul: Evanghelici (dintre uile mprteti). Preotul (din sfntul, altar): Ectenia ntreit (S zicem toi...3 ). Cnt.: Rug. Invrednicete-ne, Doamne.... Preotul: Ectenia cererilor (S plinim rugciunile noastre cele de sear). Cnt.: Stihoavna, cu Slav..., i acum..., Ziua nvierii.... Hristos a nviat... (de trei ori). Preotul: Apolisul Patilor i miruirea credincioilor, lng iconostas, cu srutarea Sfintei Cruci i a Sfintei Evanghelii. Dup aceeai rnduiala se face Vecernia i n celelalte zile ale Sptmnii Luminate, cu deosebirea c nu se mai citete Evanghelia i de aceea vohodul se face cu cdelnia, ca la srbtorile obinuite, iar prochimenele obinuite ale zilelor sptmnii se nlocu iesc cu prochimenele speciale ale zilelor Sptmnii Luminate, din Penticostar. 3. Vecernia pentru Luni dup Rusalii (Lunea Sfintei Treimi), a crei rnduiala o gsim att n Penticostar , ct i n Molitfelnic (sub titlul Slujba plecm genunchilor), se oficiaz, att n bisericile de enorie, ct i n mnstiri, ndat dup Liturghia din Du minica Rusaliilor. Ea amintete de pogorrea Sfntului Duh, precum i de procesiu nea care se facea odinioar (secolele IV -V ) la Ierusalim, n ziua Rusaliilor, dup L i turghie, cnd se mergea de la biserica de pe Golgota 1a Muntele Mslinilor, unde se facea slujba Vecerniei23. Slujba are urmtoarele particulariti: Preotul oficiaz mbrcat n toate vemintele, ca la Liturghie; Dup binecuvntarea preotului, nceputul se face cu mprate ceresc..., de obicei cntat, Sfinte Dumnezeule... i celelalte; Ectenia mare, de la nceput, are, n plus, cereri speciale pentru coborrea Sfntului Duh asupra Bisericii; Nu se citete catism (deci nu se cnt nici 'fericit brbatul...); Se cnt prochimenul srbtorilor mari (Cine este Dumnezeu...); Dup prochimen, n loc de paremii, preotul, stnd n genunchi ntre uile mpr teti, cu faa spre credincioi, citete apte rugciuni (molitfe), aezate ntre prochimen i ectenia cererilor i mprite n trei grupe, prin dou ectenii mici (dup prima gru p, de dou rugciuni, i ectenia mic, se adaug ectenia ntreit, iar dup a doua gru p, tot de dou rugciuni, i ectenia mic, se adaug Invrednicete-ne, Doamne...; urmeaz apoi a treia grup, de trei rugciuni, i ectenia). In aceste rugciuni se invoc Sfnta Treime i se amintete despre cele apte daruri ale Sfntului Duh, cobort peste Biseric, n ziua Rusaliilor, fcndu-se totodat mijlociri pentru mori. Dup unii, aceste frumoase rugciuni se datoresc Sfntului Vasile cel Mare24, iar dup alii, Sfn tului Sofronie al Ierusalimului sau Sfntului Mitrofan Mrturisitorul, din secolul IX 25.
23 Vezi, Peregnnatio Aetheriae (Egenae) ud loca sanc-ta, XLIII, 4 -7 (ed. Helene Petre, pp. 248-250). 24 Vezi, de ex., V. Mitrofanovici, Liturgica,, ed. 1929, p. 2 0 4 i Pr. D. Buzatu, n rev. Renate rea (Craiova), an. 1 945, nr. 7-8, p. 322. 25 Vezi, de ex., V. Mitrofanovici, op. cit., p. 717. De fapt, cele apte rugciuni din rnduiala aces tei Vecernii alctuiesc o dublur a celor apte rugciuni ale luminilor, pe care preotul le citete n tain la orice Vecernie, n timpul Psalmului CUI. Dintre ele, patru (i anume: prima, a treia, a cincea i a asea) sunt rugciuni speciale ale Vecerniei Rusaliilor; primele dou dintre acestea conin cereri legate de evenimentul prznuit (Pogorrea Sfntului Duh), iar celelalte dou sunt rugciuni pentru iertarea pcatelor i odihna celor mori, fiind legate de pomenirea morilor din smbta precedent. Celelalte trei rugciuni (a doua, a patra i a aptea) sunt rugciuni ale serii, fiind deci legate de momentul din zi n care ar trebui oficiat slujba. Acestea sunt luate din rnduial altor slujbe. Prima dintre ele este rugciunea de la sfritul primei pri a Pavecerniei mari, din Ceaslov, unde este
44

L it u r g ic a

s p e c ia l

Liturghierul). Iat, deci, sub form de schi, rnduiala acestei Vecernii: Preotul (n toate vemintele): ^Binecuvntat este Dumnezeul nostru.... Cnt.: Amin. mprate ceresc... (cntat), Sfinte Dumnezeule... i celelalte; dup Tatl nostru.... Venii s ne nchinm... i Ps. C III (preotul citete rugciunile lumi nilor, n altar). Preotul (din altar): Ectenia mare (cu cereri speciale, potrivite srbtorii) . Cnt.: Doamne, srrigat-am..., cu stihirile din Penticostar (preotul, cdire mare). Preotul: Vohod cu cdelnia. Cnt.: Lumin lina.... Prochimenul (Cine este Dumnezeu...). Preotul (n genunchi, dintre mprteti): Cele apte rugciuni (mprite n trei grupe, prin douectenii mici), ectenia ntreit i rugciunea nvrednicete-ne, Doamne.... Preotul: Ectenia cererilor, Pace tuturor, Capetele noastre... etc. Cnt.: Stihoavna, Acum libereaz..., rugciunile nceptoare i celelalte, Troparul praznicului (Bine eti cuvntat, Hristoase, Dumnezeul nostru...). Preotul: Otpustul special al srbtorii: Cela ce din printetile i dumnezeietile snuri... (vezi Liturghierul). 4. Tot ca Vecernii deosebite putem considera i cazurile cnd Vecernia se svr ete mpreun cu Sfnta Liturghie, oficiindu-se n cursul dimineii. n aceste ca zuri, nceputul Vecerniei ine locul primei pri din Liturghia catehumenilor (pn la vohodul cu Evanghelia) i prezint unele deosebiri fa de Vecernia obinuit. Astfel, Vecernia se poate uni cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, aa cum se face n toate miercurile i vinerile din Presimi; particularitile ei n acest caz le vom arta la rnduiala Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite. Vecernia se unete i cu Liturghia Sfntului Vasile de patru ori pe an (n ajunul Naterii i al Bobotezei, n Joia i n Smbta Patimilor), precum i cu Liturghia Sfn tului loan, ntr-un singur caz, i anume, n ziua Bunei-Vestiri, atunci cnd acest praz nic cade n zilele de rnd ale sptmnii, adic de luni i pn vineri, n Presimi. n toate aceste cinci cazuri, preotul mbrac de la nceput toate vemintele, deschide uile mprteti i d binecuvntarea, ca la Liturghie (Binecuvntat este mpria Tat lui...). La stran se citete Psalmul C III, n timp ce preotul citete rugciunile Vecer niei (n altar); apoi preotul rostete, din altar, ectenia mare, dup care ndat se cnt Doamne, strigat-am..., cu stihurile i stihirile prevzute n Minei, sau n Triod (Catism nu se citete). La S se ndrepteze... preotul face obinuita cdire mare, iar la i acum... face Vohod cu Evanghelia. La stran: Lumin lin..., apoi prochime nul26 i paremiile srbtorii27, dup care ndat preotul rostete ectenia mic i se n
O tp u stu l are o fo rm u l special, u nic p rin lu n g im ea ei (a se ved ea atribuit Sfntului Vasile cel Mare; a doua este rugciunea pe care o gsim n Ceaslov ia sfritul Ve cerniei, fiind atribuit tot Sfntului Vasile cel Mare; iar ultima este de fapt a aptea rugciune a lu minilor din rnduial Vecerniei, din Lintrgbier. Toate aceste apte rugciuni se disting prin remarca bila lor frumusee de fond i de form. 26 n ajunul Crciunului i al Bobotezei se cnt prochimenul zilei sptmnale; n Joia din Sptmna Patimilor se cnt prochimenul special din Triod (Scoate-m, Doamne, de la omul vi clean...); n Smbta cea Mare nu se cnt prochimen, iar la Buna-Vestire se cnt prochimenul zi lei, din Triod. 11 In ajunul Crciunului se citesc opt paremii, mprite n trei grupe prin tropare cu stihuri; n
ajunul Bobotezei sunt 13 paremii, mprite de asemenea n trei grupe, prin tropare care se cnt

precedate de stihuri; la Buna-Vestire se pun nti ale Triodului i apoi trei ale praznicului; n Joia cea Mare sunt trei paremii, iar n Smbta Mare, 15 paremii, mprite de asemenea n trei grupe, prin cntarea lui Moise (din Ieire) i prin cntarea celor trei tineri (din profeia lui Daniil), cu stihurile lor (vezi Triodul).
45

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

cepe partea de Liturghie, de la Sfinte Dumnezeule... nainte (n Smbta Patimilor, n ioc de Sfinte Dumnezeule..,, se cnt Ci n Hristos v-ai botezat...). Iat, deci, schia rnduielii Vecerniei, n cele cinci cazuri n care ea se mbin cu Litur g h ia Sfntului Vasile i cu Liturghia Sfntului loan (cu sublinierea particularitilor): Preotul {n toate vemintele): x Binecuvntata este mpria Tatlui.... Cnt.: Amin. Venii s ne nchinm..., Ps. C III (preotul citete rugciunile lumi nilor, n altar). Preotul (din altar): Ectenia mare. Cnt.: Doamne, strigat-am..., cu stihurile i stihirile respective (preotul, cciire mare). * Preotul: Vohod cu Evanghelia.. Cnt.: Lumin lin..., prochimenul; paremiile (dinM inei, respectiv Triod). Preotul: Ectenia m ic , cu ecfonisul C sfnt eti, Dumnezeul nostru.... Cnt.: Sfinte Dumnezeule... (n Smbta Patimilor: Ci n Hristos...) i cele Jalte, ale Liturghiei obinuite. ***

j fl | I

j
f

Unirea Vecerniei cu Liturghia, n toate cazurile menionate mai nainte, constituie o reminiscen a timpurilor vechi, cnd Liturghia se svrea, n zilele de ajunare, nu J dimineaa, ca azi, ci spre sear, dup vremea Vecerniei. Cum n zilele acestea se ajuna, J adic nu se mnca nimic pn dup Ceasul al IX-lea sau. dup Vecernie, pentru a nu sc j ntrerupe ajunarea, Liturghia se svrea spre sear, dup Vecernie, cnd credincioii % se mprteau i apoi puteau mnca (vezi i la cap. despre Liturghia Darurilor mai nainte sfinite)^8. De altfel, pe atunci Liturghia se ncepea (n toate zilele) de la ! vohodui cu Evanghelia (intrarea slujitorilor n altar), nsoit de cntarea Sfinte Duni- ; nezeule... (vezi mai departe, la c:ap. despre IstoriaLiturghiei). Cu timpul, pravila tradiional a ajunrii nu s-a mai respectat cu stricteea de 4 odinioar i nici credincioii nu se mai mprteau n aceste zile; de atunci, Liturghia | a nceput a se oficia i n zilele de ajunare tot dimineaa, ca n zilele iar ajunare, iar o | dat cu ea a fost atras la ora dimineii i Vecernia (pn ia paremii), care o preceda J odinioar i care constituie i acum partea introductiv a Liturghiei din zilele de aju-1 nare, innd locul prii respective a Liturghiei catehumenilor din celelalte zile. J

B. ISTO R IA I E X P L IC A R E A V E C E R N IE I 1.

Scop

Sfritul zilei i apropierea serii sunt momente de popas important n viaa noastr ;( zilnic. O zi trit nseamn un pas n plus spre sfritul fatal i ireversibil al vieii noastre pmnteti; ntunericul nopii care se apropie ne duce cu gndul, far s vrem, la apusul vieii noastre, la moarte, iar gndul morii i- fcut ntotdeauna pe oameni s-i aduc aminte i de Dumnezeu, Stpnul vieii i ai morii. ;

28 Canonistul bizantin Matei Vlastare (Sint. Aten., VI, 345, 4 6 0 -4 6 2 ) explic svrirea Litu ghiei serale (sau chiar nocturne) n aceste zile liturgice prin aceea c evenimentele istorice comemo rate n ele (Naterea i Botezul Domnului, Cina i nvierea Domnului) s-au petrecut noaptea (Cf. i Placide de Meester, Patuale benedizionale bizantino, Roma, 1929, p. 419).
46

L it u r g ic a

s p e c ia l

Asemenea gnduri i stri sufleteti triau, mai intens dect noi, cretinii Bisericii primare, care raportau totul la Dumnezeu. Dup cum am vzut, seara reprezenta pen tru ei n u numai ncheierea unei zile de munc, ci i nceputul unei noi zile. In momen tul de rscruce dintre dou zile consecutive din viaa lor, ei se simeau datori s aduc lui Dumnezeu, ca pe o jertfa de sear, ofranda laudei lor de mulumire pentru ziua ncheiat i totodat s-l cear, prin rugciune smerit, ajutorul pentru trecerea n pace a nopii care se apropia; de aceea rugciunea de sear era socotit ca o datorie de cpetenie a vechilor cretini i ea avea, n viaa lor religioas, o semnificaie i o im portan deosebit. Identificarea lui Hristos cu Lumina spiritual i venic, pe care ntunericul nu a cuprins-o (In. I, 5) i care nu apune niciodat, inspira i caracteriza rugciunea de sear a Bisericii primare. Ideea aceasta o dezvolt, printre cei dinti, Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei (t2 5 8 ): Ni se cuvine a ne ruga din nou la apusul soarelui i la sfritul zilei; cci Hristos este soarele adevrat i ziua adevrat. i apunnd soarele i (sfrindu-se) ziua lumii, cnd ne rugm i cerem ca s vin peste noi iari lumina, implorm venirea lui Hristos, Cel ce ne va da harul luminii venice3 29. Cu un veac mai trziu, vorbind despre datoria cretin a rugciunii de sear, Sfn tul Vasile cel Mare spunea: ...Cnd ziua se sfrete, se cade s mulumim pentru toate cte am primit n curgerea zilei aceleia i pentru toate cte am mplinit cu bun spor; apoi s mrturisim toate cte nu le-am mplinit, fie c greeala noastr e cu voie, sau far voie, sau n tain fcut, fie prin cuvinte, ori prin fapte, ori ascuns n inim; pentru toate trebuie s-L facem pe Dumnezeu ndurtor, prin rugciune. Cci cugeta rea asupra celor trecute e de mare folos, ca s nu cdem iari n asemenea pcate; cci de aceea s-a i spus (Ps. IV , 4): ,J ) e cele ce zicei n inimile voastre, ntru atemuturile voastre v cii*30. Cam n aceeai vreme (secolele IV -V ), auto ml anonim Aezmin telor apostolice i ndemna pe cretini: Seara (facei rugciuni) drept mulumire (lui Dumnezeu) c v-a dat noaptea spre odihn de osteneala din timpul zilei31. Ideile Sfntului Ciprian i ale Sfntului Vasile despre scopul i semnificaia rug ciunii de sear n viaa religioas cretin au inspirat, n cea mai mare parte, i textul celor apte rugciuni ale serii (ale luminilor), citite de preot n tain la nceputul V e cerniei (a se vedea textul lor, n Litur/hier).

2. Originea ritualului principal al Vecerniei. Descrieri vechi ale Vecerniei


Obiceiul de a sfini seara printr-o rugciune sau slujb special exista la evrei. Esen ialul acesteia l constituia ritul aprinderii i aezrii sfenicului cu hmdni, n faa cruia arhiereul aprindea tmie i care apoi trebuia s ard toat noaptea naintea Domnu lui3 3 , adic n faa perdelei din Cortul mrturiei (vezi le. XXX, 6-8 i Lev. XXIV, 14). Ritul acesta a trecut i n viaa religioas a primelor generaii cretine, alctuite n cea mai mare parte din foti evrei, ei cptnd o semnificaie nou, cretin: lumina lin3 3a sfenicului aprins la vreme de sear le aducea aminte cretinilor despre Cuvntul (care) era lumina cea adevrat i Care, venind n lume, lumineaz pe tot omul3 3 (In., I, 19).
29 De dominica oratwne, cap. 35 (P.L., t. IV, col. 560). 30 Regulile monahale mari, XXXVII, 4 (P.G., t. XXXI, col. 1016 A). 3 1 Cart. VIII, cap. 34 (SPA, II, p. 258).
47

P reot Prof . D r . E ne B ranite

nc din veacul al doilea, Tertulian amintete despre obiceiul aprinderii sfenicului la adunrile de sear pentru rugciune, n desfurarea crora domnea nc improvizaia32. Curnd ns s-a constituit un ritual ntrebuinat peste tot, n cadrul cruia rugciunea principal, care nsoea ritul aprinderii sfenicului de sear, avea ca tem predominant exprimarea mulumirii pentru lumina natural a zilei i pentru cea spiritual adus de Mntuitorul. De o astfel de mulumire de sear ( >) amintete att Sfanul Grigore de Nisa, n Viaa Sfintei M acrina33, ct i Sfntul Vasile cel Mare, care vorbete despre obligaia cretinilor de a aduce lui Dumnezeu laud de mulumire la sfritul zilei, prin cntarea imnului Lumin lin..., din care el citeaz un scurt fragment34. Cam n aceeai vreme, n Apus, Fericitul leronim o ndemna pe una din corespondentele sale ca., aprinznd sfenicul, s aduc jertfa de sear35. Cea dinti descriere a ritualului rugciunii de sear o gsim n aa-numi ta R nduiala bisericeasc egiptean, care este o prelucrare a lucrrii Tradiia apostolic, a lui Ipolit Romanul din secolul III (cap. 25 )36. Un ritual asemntor ne transmite i un alt document, similar, din aceeai grup a Rnduielilor bisericeti, i anume Testamentum Domini (cart. II, cap. I I ) 37. Mai amnunit ni se descrie rnduiala slujbei de sear n al treilea document, din aceeai categorie cu cele dinainte, adic n Constituiile apostolice (Aezmintele Sfini lor Apostoli) din secolele IV -V 38. Informaii interesante despre felul cum se svrea slujba de sear la Ierusalim, mai ales n Sptmna Patimilor, slujb care prezenta multe analogii cu cea descris pn aici, ne d, prin anii 380-385, pelerina apusean Etheria sau Egeria (alias Silvia), n n semnrile ei de cltorie la Locurile Sfinte39. Din informaiile date de aceste izvoare, vedem c n a doua jumtate a secolului IV se fixase deja o rnduiala a slujbei de sear, cu ritul originar i central al aprinderii lu minilor, cu rugciuni i cntri de imne i de psalmi (antifoane), care erau n general ntrebuinate n tot Rsritul cretin; la aceast rnduiala facea aluzie i sinodul din Laodiceea (can. 18). In jurul anului 600, clugrul loan Moshos i Sofronie (viitorul patriarh al Ierusa limului), vizitndu-1 pe stareul Nil al Mnstirii din Sinai, asist acolo la slujba unei vecernii de smbt seara, pe care ei o descriu. Ea cuprindea, ntre altele: Psalmul I (Fericit brbatul...), Psalmul CXL (Doamne, strigat-am ctre Tine...), imnul Lu min lin..., rugciunea nvrednicete-ne, Doamne... i rugciunea lui Simeon (Acum slobozete...)40. Ctre sfritul secolului V II, Sinodul tndan (692) vorbete, n canonul 90, despLe intrarea preoilor n altar (vohodul de astzi), la Vecernia de smbt seara i dumi nic seara.
32 Apologeticum, cap. 39 (P-L., t. 1, col. 540 A). P.G., t. XLV I, col. 985. 34 Despre Sfntul Duh, XXIX, 73 (P.G., t. XXXII, col. 205 A). 35 Epistola ad Laetam, 9 (P.L., t. XXII, col. 875). 36 Hippolyte de Rome, La Tradition Apostolique d'apres Ies anciennes versions. Introd., trad, et no tes par B. Botte, 2-e ed., Paris, 1968 (SC, 11 bis), p. 100. 37 Ed. Ign. Ephraem II Rahmani, Mainz, 1899 (reed. la Hildesheim 1 9 68), p. 135. 38 Cart. VIII, cap. 3 5 - 3 7 (n trad. rom . din SPA, II, pp. 2 5 9 - 2 6 0 ). 39 Peregrinatio ad loca sanda, cap. 2 4 (Etheric, Journal de voyage, texte latin, introd. et trad, de H. Petre, nouveau tirage, Paris, 1971, p. 188 .u.). 4 (1 Povestirea lui loan Moshos a lui Sofi'onie, ed. de J. B. Pitra, n Juris ecclesiastici Graeconim histon a et monumenta, I, Roma, 1864, pp. 2 2 0-221.
48

L it u r g ic a

s p e c ia l

Cele mai vechi manuscrise de cri liturgice care se pstreaz (ca de ex. Codicele-Evholqqhiu Barb crini jjrec 336 din Biblioteca Vaticanului, secolele VIII-IX) ne trans mit textul rugciunilor citite astzi de preot n timpul Vecerniei, iar manuscrise din se colul X nainte ne dau i alte amnunte din rnduiala Vecerniei de odinioar, cu varia iile ei de timp i loc. Pe la nceputul secolului XV, Simeon a l Tesalonicului ne d cea dinti descriere am nunit i explicare a Vecerniei din timpul su, care era absolut identic cu cea de azi, att pentru zilele, de rnd, ct i pentru cele de srbtoare41. In afar de vecernia obi nuit, Simeon a mai descris i o rnduial mai dezvoltat, a Vecerniei cu cntri ( ), care se facea mai mult la mnstiri i catedrale, n ajunul du minicilor i al srbtorilor mari, fiind combinat cu Litia, ca la Privegherea mnsti reasc de azi. Ea urma schema obinuit a Vecerniei, dar avea n plus unele antifoane, adic grupe de psalmi cntai antifonic. Chiar de pe vremea arhiepiscopului Simeon acest gen de Vecernie solemn ieise din uz mai peste tot, din cauza lungimii ei excesivc i a lipsei de cntrei buni. La uniformizarea rnduielii Vecerniei, adic la fixarea ei n forma pe care o are azi, a contribuit i apariia crilor liturgice tiprite (Ceaslovul, Evholojjbiul i Tipicul), de la sfritul secolului XV nainte.

3. Explicarea rnduielii actuale a Vecerniei


a. Partea introductiv. Precum am spus, toate cele apte Laude sunt puse n leg tur intim cu istoria sfnt a mntuirii neamului omenesc. Fiecare dintre ele amin tete sau simbolizeaz una ori alta dintre perioadele sau din momentele i faptele cele mai nsemnate ale iconomiei mntuirii. Din punctul acesta de vedere, Vecernia evoc epoca cea mai veche din istoria sfnt: epoca Vechiului Testament, adic vremea revelaiei nedepline, dinainte de venirea Mntuitorului. Formula de binecuvntare de la nceputul Vecerniei (Binecuvntat este Dumnezeul nostru...) arat c, n epoca de nceput a istoriei mntuirii, pe care o reprezint aceas t slujb, omenirea nu tia altceva despre Dumnezeu dect c El exist i c e Unul singur. Caracterul nedesvrit al revelaiei din acele ndeprtate vremuri este simboli zat i prin faptul c, la nceputul slujbei, se deschide numai dvera. (perdeaua uilor mprteti), pe cnd uile mprteti rmn nchise, nchipuind astfel cunoaterea nedesluit i vag, pe care lumea o avea atunci despre Dumnezeu i care se ntemeia mai mult pe amintirea revelaiei primordiale, de la creaie. Preotul d binecuvntarea de nceput, din altar, deoarece altarul bisericii nchipuie cerul sau paradisul, iar preotul i nchipuie acum pe primii oameni, n timpul ct erau nC n rai, nainte de cderea lor n pcat. Psalmul CUI (Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul...), care, n Psaltire, are ca suprascriere (titlu) Pentru facerea lumii, ne vorbete despre creaia lumii, de spre frumuseea i minuniile firii, aa cum se nfi ea atunci cnd ieise din mna Ziditorului i cnd toate cte fcuse Dumnezeu erau bune foarte (Facere, I, 31); el zugrvete totodat, cu miestrie, providena sau purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de fpturile Sale. D e aceea, B iserica l-a gsit p o triv it p en tru p ream rirea lui Dum nezeu-Creatorul la nceputul unei noi zile i de aceea i se mai spune i psalmul intro41 Despice dumnezeiasca rugciune , cap. 331-334, 336-348, n trad. rom. tip. de Toma Teodorescu, Traktat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe,.., Bucureti, 1865, pp. 214-229.
49

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

ductiv sau nceptor (al Vecerniei i totodat ai zilei: , prednacinateinii psalom). EI a fost consacrat ca psalm specific al slujbei de sear (
), m ai ales p en tru c n versetele 2 0 - 2 1 , care se rep et la sfritul psalm ului,

se vorbete i de apusul soarelui: Soarele i-a cunoscut apusul su; pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, ntru aceea vor trece toate fiarele pdurii. Ieirea preotului din altar i rmnerea lui n faa uilor mprteti nchise, vinde el citete (n tain) rugciunile luminilor i de unde rostete apoi ectenia mare, nchipuic alungarea din rai a primilor oameni, dup cderea lor n pcat; preotul reprezint acum omenirea de dinainte de venirea Mntuitorului, implornd mila dumnezeiasc, n faa porilor zvorte, ale cerului. Rugciunile pe care preotul le citete n tain , n faa uilor mprteti, se numesc ru gciunile Vecerniei sau ale luminilor de sear ( ) pentm c ele se ci teau odinioar la vremea cnd se aprindeau n biserici luminile sfenicelor i ale can delelor, menite s risipeasc ntunericul nopii. De aceea, n ele este vorba de lumina spiritual a cunotinei de Dumnezeu, care lumineaz crrile oamenilor n ntunericul necunotinei i al pcatului. In rnduiala de azi a Vecerniei, ele sunt n numr de ap te, numr socotit sfnt, care amintete att cele apte zile ale creaiei lumii, ct i nu mrul Laudelor bisericeti ale unei zile liturgice. Ele alctuiesc una dintre prile cele mai vechi ale slujbei de sear, pstrnd reminiscene (formule i expresii) din rugciu nile serviciului divin zilnic, de seara i dimineaa, al sinagogii iudaice. Textul lor de azi l putem urmri n manuscrise pn n secolul V III. O astfel de rugciune ne transmite chiar cea mai veche rnduiala a Vecerniei, pstrat n Tradiia apostolic a lui Ip< > lit42. Dintre cele apte rugciuni ale luminilor, cea mai frumoas i mai expresiv pentru scopul Vecerniei ca rugciune de sear este ultima; ea seamn mult cu rugciunile corespunztoare din rnduiala slujbei de sear n vechile Rnduieli bisericeti43. Ca i la cele 12 rugciuni ale dimineii, de la nceputul Utreniei, despre care vom vorbi mai trziu, rugciunile luminilor din rnduiala Vecerniei actuale erau odinioara mai numeroase (n unele manuscrise erau, de ex., nou) i rspndite de-a lungul ntregii slujbe, fiind citite de preot n timpul ecteniilor rostite de diacon (prima rugciune se citea n timpul ecteniei mari de la nceputul slujbei; a doua, n timpul ecteniei mici de dup prima stare a Catismei din rnduiala Vecerniei srbtorilor; a treia, concomitent cu ectenia mica de dup starea a doua .a.m.d.); cu timpul, au fost grupate toate la un loc, la nceputul slujbei (n timpul citirii Psalmului C III), pentru ca preoii s rmn liberi i s poat rosti ei nii ecteniile rostite odinioar de ctre diaconi, dup mpuinarea i dispariia treptat a acestora din serviciul bisericilor parohiale. De altfel, cele mai vechi manuscrise ale Liturjjhierului nu cuprindeau dect rugciunile preotului, aezate una dup alta, far ecteniile diaconale, care se scriau n manuscrise aparte; de aceea Liturghierele noi au preluat aceste rugciuni aa cum erau aezate n manuscrisele vechi. Catisma de rnd, adic psalmii care se citesc la Vecernie dup ectenia mare (azi nu mai la Vecernia zilelor de rnd), reprezint perioada de pregtire a omenirii de dinain te de venirea Mntuitorului, cu ajutorul nvturilor divine date de Lejjea Veche, prin patriarhi i prooroci. Psalmul CXL (Doamne, strigat-am ctre Tine...), care se cnt dup catism, e psalmul propriu i caracteristic al Vecerniei (psalmus lucernalis). E menionat ca fcnd
42 Vezi n urm, nota 8. 43 Vezi, de ex., Const, apost., VIII, 37, n trad. rom. cit., pp. 259-260.
50

;j

l| 1 . . .

' i * i J ^

L it u r g ic a

s p e c ia l

parte din rnduiala rugciunii de sear chiar n Constituiile apostolice44, la Sfntul loan
G u ta de Aur45 i la Sfntul loan Cassian46 i e ntrebuinat, n aceast calitate, att la rugciunea de sear a evreilor, c t i n to a te ritu rile litu rgice cre tin e , m p reu n c u

psalmii urmtori, cntai (citii) - n acest moment al Vecerniei nc din vechime (Ps. CXLI, CXXIX i CXVI) i numii n general psalmii de sear sau psalmii luminilor (pentru c ei se cntau odinioar n timp ce n biserici se aprindeau sau se aduceau sfenicele cu lumini) - psalmul CXL exprim, n accente duioase i impresionante, sta rea de rtcire i de dezndejde a omului desprit de Dumnezeu, izvorul i dreptarul vieii sale spirituale, precum i ideea de pocin, intim legat de rugciunea de sear, nc din cultul iudaic. Cdirea de la Doamne, stri^at-am...x este simbolul vzut ai rugciunii noastre, pe care o nlm spre Dumnezeu, aa cum se nal fumul de tmie, cernd s fie bine-primit de El ca o jertfa de sear, precum zice psalmistul: S se ndrepteze rug ciunea mea, ca tmia, naintea Ta; ridicarea minilor mele (ca) jertfa de sear, auzi-m, Doamne ! (Ps. CXL, 2), care se cnt la nceputul cdirii. Dup unii liturgiti, cdirea aceasta ar fi, totodat, o reminiscen a ritualului iudaic prin care se mplinea porunca dat de Dumnezeu lui Moise de a se aduce ofrand de tmiere seara i dimi neaa, n faa altarului n semn de ispire a pcatelor (le. XXX, 7 i Num. X V II, 6-15). In riturile Bisericilor Orientale necalcedoniene (la copi, sirienii iacobii i maronii) ea s-a dezvoltat mai mult dect n ritul bizantin, lund extensiunea unei slujbe deosebite de Vecernie (slujba tmierii de sear), n care se accentueaz ideea origina r de pocin, legat de ritualul rugciunii de sear. b, Ritualul vohodului (ieirea cu cdelnia). Cu toate c slujba Vecerniei repre zint, n general, vremea de dinainte de venirea Mntuitorului, totui rnduiala ei anti cipeaz, oarecum, venirea Aceluia care este elul ultim al istoriei mntuirii i n Care s-au mplinit toate aspiraiile lumii precretine i toate prenchipuirile i simbolurile Lcflii Vechi. De aceea, stihuri din unii psalmi, ca: De Te vei uita la frdelegi, Doam ne, Doamne, cine va suferi ? C la Tine este milostivirea! (Ps. CXXIX, 3) exprim, de fapt, ncrederea omului vechi-testamentar n mila i ndurarea lui Dumnezeu, deci ndejdea lui n mntuirea dup care suspin. Astfel de versete servesc drept introduce re la stihirile din rnduiala Vecerniei, compuse sub inspiraia mntuirii realizate n Noul Testament. Cntrile Le/fii Vechi, adic versetele sau stihurile din Psalmii CXL, CXLI, CXXIX i CXVI, cntate irmologic nainte de fiecare stihir, se mpletesc deci i alterneaz cu cele ale Le/ Noi, artnd astfel legtura indisolubil dintre cele dou mari perioade ale istoriei mntuirii. Stihirile de la Doamne, strigat-am..., ca i cele de la Stihoavn, comemoreaz i slvesc fie nvierea Domnului (la Vecernia din ajunul duminicilor), fie praznicul res pectiv sau faptele sfinilor srbtorii n zilele respective. Numrul lor este n raport cu gradul de importan al fiecrei srbtori: la Vecernia nvierii (duminicilor) se cnt 10 stihiri, la Vecernia sfinilor mari 8 , la Vecernia zilelor de rnd 6 , iar la Vecernia mic (a srbtorilor cu Priveghere) numai 4. Venirea Domnului n lume este simbolizat mai sugestiv de ritualul vohodului de la Vecernia srbtorilor, adic ieirea cu cdelnia sau intrarea mic.
44 Cart. II, cap. 59, trad. rom. cit., p. 80. 45 Cam. la Ps. CXL, P.G., t. LIX, col. 4 2 6 , 427. 46 CollationesFatnmi, IX, 36 (P.L., t. XLIX, col. 818).
51

Preot Prof . D r . E ne B ranite

Deschiderea mprteti nainte de vohod simbolizeaz redeschiderea raiului pentru om, prin venirea lui Adam cel Nou, iar lumina purtat naintea slujitorilor n-* chipuie lumina adus n lume de Mntuitorul, Care a spus despre Sine: Eu sunt lumi na lumii (In. V III, 12). Dup cum spunea Simeon al Tesalonicului, prin ieirea preo tului n mijlocul bisericii i apoi prin intrarea lui din nou n altar se arat cum c Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, pogorndu-Se pn la noi din crugurile cerului, iari la cer S-a nlat i pe noi ne-a suit... Pentru c ieirea i pogorrea (preotului), nsemneaz i smerenia lui Hristos; mbrcarea n veminte (felon) simbolizeaz n-, truparea; ederea n mijlocul bisericii i plecarea capului nseamn c Mntuitorul S-a rstignit n mijlocul pmntului, a murit i S-a pogort n iad pentm noi... ntoarcerea din nou i intrarea n altar nseamn c (Domnul) S-a nlat de pe pmnt la ceruri i S-a suit acolo de unde a venit, cu trupul pe care l-a luat... Vohodul Vecerniei nseam n totodat i pogorrea lui Dumnezeu, care va fi n veacul cel de apoi47. Cdirea de la vohod- reprezint tmia despre care este vorba n rugciunea intrrii, ca simbol ai rugciunii noastre. Ea se aduce spre slava i cinstea lui Hristos, a Crui venire n lume este nfiat de vohod i a Crui via i lucrare rscumprtoare a constituit o adevrat jertf bine-plcut lui Dumnezeu. Dup unii liturgiti, fumul de tmie simbolizeaz acum norul n care Domnul S-a nlat n cele cereti! Imnul Lumin lin... ( , lumen jucundwn\ slav. = sviate tihii lumin vesel, aductoare de bucurie), care se cnt sau se citete la vohod, este unul dintre cele mai vechi imne de inspiraie cretin, intrate n uzul liturgic. Dup unii istorici, imnul provine chiar din secolele II sau III. ntrebuinarea lui n cult, ca imn specific al rugciunii de seara, prin care cretinii aduceau lui Dumnezeu mulumire pentm sfe nic, este menionat n chip expres, nc din secolul IV , de ctre Sfntul Vasile cel Mare48, care citeaz un fragment din el, numindu-1 cntare veche ( ), cunoscut nc de pe atunci ca fiind a Sfntului Antinoghen martirul, episcop originar din Sevastia Capadociei, martirizat n persecuia lui Diocleian (303 sau 311) i amin tit n sinaxaml ortodox, la 16 iulie. Vechimea imnului este confirmat i de faptul c l gsim, ca parte a rnduielii Vecerniei, i n riturile liturgice ale Bisericilor orientale necalcedoniene, adic la monofiziii sirieni (iacobii) i egipteni (copi), cu mici variante de text. Numai Ceasloavele slave i romneti l pun greit sub numele Sfntului Sofronie, patriarhul Ierusalimului (f6 3 8 ), cruia i putem atribui, cel mult, consacrarea ofi cial sau generalizarea acestui imn n serviciul liturgic al Bisericii de rsrit. Dup cuprins, imnul Lumin lin... are un caracter hristologic i totodat trimtar. El este, adic, adresat lui Hristos, Care este umina cea lin (aductoare de bucurie) a slavei Tatlui ceresc, - dar, totodat, afirm cu precizie att distincia celor trei per soane ale Sfintei Treimi, ct i unitatea lor n dumnezeire (...ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu...). Textul imnului ne face deci s bnuim c alctuirea i introducerea lui n serviciul liturgic s-a fcut pe vremea discuiilor trinitare i hristologice, din secolele III-IV . Textul acesta constituie, de altfel, un ecou fidel al celei mai vechi rugciuni de mulumire pentm lumina de sear, care ni s-a transmis n cadrul ritualului descris n R nduiala bisericeasc egiptean (sec. III), amintit mai nainte. In vechime, imnul se cnta n momentul cnd pe cer se ivea luceafrul de sear, iar n biserici se aprindea (se aducea) sfenicul cu lumina menit s mprtie ntunericul serii, sfenic a crui amintire clar o pstreaz, de altfel, att textul imnului (...vznd
47 Despre sfintele rugciuni, cap. 3 3 3 -3 3 4 i 3 47, n trad. rom. cit., pp. 218, 226. 48 Despre Sfntul Duh, XXIX, 73 (P.G., t. XXXII, col. 20 5 ).
52

L i t u r g ic a

s p e c ia l

lumina cea de sear = ), ct i lumnarea aprins sau sfenicul purtat naintea preotului la vohodul Vecerniei srbtoriloi*, dar mai ales ritul luminii (sfeni cului) din rnduiala Vecerniei unite cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, n presimi (a se vedea mai departe, ia rnduiala i explicarea acestei Liturghii). Lumina care aprea n mijlocul credincioilor adunai pentru rugciunea de sear era ca o pre zen simbolic (spiritual) a Mntuitorului, Care se identificase pe Sine cu lumina luniii (In. V III, 12). Rostirea sau cntarea imnului n acest moment, voia s spun c, n haosul i ntunericul n care se zbtea omenirea din perioada Legii Vechi, ateptarea i venirea lui Mesia erau ca luceafrul de sear, ca o stea cluzitoare, dttoare de n credere i de ndejde. De aceea, importana momentului este marcat prin form ula nelepciune, drepi!, care - ca i cea de la vohodul cu Sfnta Evanghelie din rnduiala Liturghiei vrea s atrag luarea-aminte a credincioilor asupra prezenei simbolice a lui Hristos, Care este nelepciunea de la Dumnezeu (1 Cor. I, 30) i trebuie ntmpinat prin ati tudine fizic de respect., adic prin poziia dreapt a corpului i prin cuviina i atenia cu care trebuie s ascultm imnul care se va cnta (citi) i care ne vorbete tot despre Hristos-Mntuitorul. c. Partea de dup vohod. Prochimenele i stihurile care le nsoesc simt resturi din psalmii care se cntau printre lecturile biblice de la Vecernie (paremii), Utrenie i L i turghie. Aceti psalmi se cntau odinioar n ntregime, dar cu timpul au rmas sub forma unor simple versete aezate nainte de paremii (la Vecernie), de Evanghelia di mineii (la Utrenie) sau de Apostol i Evanghelie (la Liturghie). De aceea i poart denumirea de , adic aezat nainte. Prochimenele de la Vecernie sunt rnduite pe zilele sptmnii, fiecare zi avnd prochimenul ei, iar cele de la Utrenia duminicilor, pe glasurile Octoihului. La Utrenia altor srbtori se cnt prochimenul propriu al srbtorii respective, iar la Liturghie flecare Apostol are prochimenul i stihul lui. La Vecernia din Smbta Patimilor prochimenul nu se cnt, n semn de ntristare pentru Domnul, Care atunci Se afl n mormnt. Paremiile, care se citesc astzi dup prochimen, la Vecernia srbtorilor din pe rioada Octoihului i a Penticostarului i la Vecernia zilelor de rnd din perioada Trioduiui (miercuri i vineri seara clin sptmna brnzei i toate zilele din Presimi), sunt lecmri (pericope biblice) alese din anumite cri ale Vechiului i Noului Testament. Cu vntul grecesc nsemneaz, de fapt, proverbparabol , pild i se aplic Pro verbelor (Pildelor) lui Solomon. Cu timpul, denumirea de paremie s-a generalizat pentru toate lecturile biblice folosite la Vecernie, pentru c de cele mai multe ori aceste lecturi se iau din Proverbele lui Solomon. Numrul lor e variabil. La Vecernia srbtorilor din perioada Octoihului i a Penticostarului sunt, de obicei, trei paremii. La Vecernia de miercuri i vineri seara n sptmna brnzei, se citete o singur paremie (cu cte dou prochimene). La Vecerniile zilelor de rnd din Presimi sunt cte dou. Vecer nia din ajunul marilor praznice mprteti se distinge i prin numrul mai mare de paremii care se citesc: la Vecernia din ajunul Naterii Domnului sunt 8 ; la cea din ajunul Bobotezei sunt 12; iar la cea din Smbta Patimilor (unit cu Liturghia Sfn tului Vasile) sunt !5 (vezi i nota 27 a capitolului precedent). Rugciunea nvrednicete-ne, Doamne... pare s fie de o adnc vechime, prin stilul ei, care amintete nota de smerenie i evlavie caracteristic rugciunilor Bisericii primare. Ea apare ca fcnd parte din rnduiala Vecerniei de smbt seara n Povesti rea lui loan Moshos i a lui Sofronie de pe la nceputul secolului V II (vezi n urm).
53

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Ct privete ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de sear, DomnuJui5 5 ), care se rostete ndat dup rugciunea Invrednicete-ne, Doamne..., ntrebuinarea ei n slujba de sear se ridic la o adnc vechime; n rnduiala slujbei de sear, descris n secolele IV -V n Constituiile apostolicei9, gsim textul ei actual re dat n form de rezumat. Tot att de veche trebuie s fie i rugciunea plecrii capetelor (Doamne Dumne zeul nostru, Cel ce ai plecat cerurile../'), pe care preotul o citete n tain dup ectenia de mai sus; ea corespunde, ca idee i funcie, celor dou rugciuni citite odinioar de ctre episcop pentru binecuvntarea credincioilor, nainte de concedierea lor din biseric, la sfritul rugciunii de sear, rugciuni al cror text ni s-a pstrat n Constituiile apostolice50. Stiboavna sau apostihurle (% ), care urmeaz dup ectenia cererilor, este o serie de stihuri, strofe sau tropare (de obicei patru sau cinci), numite aa fiindc dou sau trei dintre ele - i anume a doua, a treia (i a patra cnd e cazul) - sunt tot deauna precedate de cte un stih (prima se cnt fr stih, iar a patra i a cincea cu Slav..., i acum...). Acest stih poate fi un verset din psalmi sau, mai rar, din alte cri ale Vechiului Testament (ca, de ex., Pildele lui Solomon). Ca i stihurile de la prochimen, stihurile de la Stihoavn reprezint resturi ale unor psalmi care se cntau odinioar n ntregime n acest moment al Vecerniei. Din secolul V nainte, printre versetele lor au nceput a fi intercalate, ca i in grupul psalmilor de la vohod (Ps. CXL i ceilali), noile strofe ale poeziei imnografice, de inspiraie cretin (troparele sau stihirile de azi). Acestea nlocuiesc apoi, cu ncetul, stihurile ve chilor psalmi cntai, dintre care au rmas pn azi numai dou sau trei, adic cele care preced stihirile a doua, a treia i a patra. Rugciunea dreptului Simeon (Acum libereaz pe robul Tu, Stpne...), care se citete ndat dup Stihoavn, este una dintre rugciunile de origine biblic, ntrebuinate 111 culmi ortodox. Textul ei l aflm n Evanghelia de ia Sfntul Luca (II, 2 9-32); este exclamaia dreptului i btrnului Simeon n momentul cnd el ntmpin i ine n braele sale pe pruncul Iisus, adus de Sfnta Sa Maic la temp;lu, la 40 de zile dup natere. Ca i cntarea Mrete, suflete al meu, pe Domnul..., text consemnat de acelai sfnt evanghelist ca fiind exprimat de Maica Domnului, aceast rugciune de origine biblic aparine perioadei de ntreptrundere a celor dou Tes tamente, adic epocii n care amurgul Legii Vechi se amestec cu zorile Legii Noi. Autorul imnului, btrnul Simeon, face parte din lumea Vechiului Testament, ca i alte personaliti biblice pomenite 111 Sfintele Evanghelii (Sfanul loan Boteztorul, Sfntul Iosif i Sfnta Fecioar, Ana prorocia .a.). Toi reprezint apusul epocii V e chiului Testament, dup cum Vecernia este amurgul zilei naturale. Cu ei se ncheie i se stinge perioada istoriei omenirii dinainte de Hristos; dup ei, se ncepe o er nou n istoria omenirii: era cretin. Mesia cel ateptat venise, dar era nc prunc i nu se descoperise dect la puinii privilegiai ai cerului, ca btrnul Simeon, care nchide ochii cu sufletul mpcat i plin de bucuria venirii lui Mesia. Pe bun dreptate s-a aezat deci ctre sfritul Vecerniei cntarea de mulumire a btrnului Simeon, care exprim linitea mplinirii unui el i mpcarea pe care o ddeau acestor suflete ndejdea i sigurana apropiatei veniri a Rscumprtorului fgduit i ateptat de atta amar de vreme. Ca i Simeon, putem nchide i noi ochii
Cart. VIII, cap. 36, n trad. rom. cit., p. 259. Cart. VIII, cap. 37, n trad. rom. cit., p. 260.
54

so

L it u r g ic a

s p e c ia l

n pacea nopii i a somnului aductor de odihn i ntremare. Iar cum somnul nopii l nchipuie pe cel al morii, rugciunea dreptului Simeon ne aduce aminte i de sfr itul vieii noastre, cnd va trebui ca i noi s spunem, cu contiina linitit i cu inima mpcat: Acum libereaz, Doamne, pe robul Tu n pace.... n cultul cretin,' rugciunea dreptului Simeon s-a ntrebuinat din cea mai adnc vechim e. O gsim n cele mai vechi Rnduieli bisericeti, ca de exemplu n Constituiile apostolice51, unde este aezat ca final al doxologiei (Slav ntru cei de sus lui Dumne zeu..., cu titlul Imn de sear ( ), fiind folosit, probabil, nc de pe atunci, ca rugciune de sear. Troparele, care se cnt la sfritul Vecerniei, nainte de otpust, i n care se proclam pe scurt virtuile de cpetenie ale sfinilor zilei sau mreia i importana srbtorii, se numesc la greci (slavo-rus: otpustitelni tropari), adic tro parele apolisuiui, tropare finale sau de ncheiere a slujbei. Pentru motivul artat mai sus, la otpustul (apolisul) Vecerniei i pomenim, printre alii, pe Sfinii Ioachim i Ana, prinii Nsctoarei de Dumnezeu. Ei i reprezint aici pe drepii Vechiului Testament, care L-au ateptat pe Mesia, fr s fi avut bucuria de a-L vedea. Cu ei se ncheie irul sfinilor pomenii la otpustul de la sfritul Vecerniei, deoarece cu ei s-a ncheiat epoca Legii Vechi, pe care o reprezint sau o simbolizeaz aceast slujb sfnt.

4. Simbolismul Vecerniei n raport cu viaa Mntuitorului


Raportat la fazele vieii i activitii Mntuitorului, Vecernia amintete rstignirea Mntuitorului i patimile Sale, care au avut loc spre sear: Dator este preotul s svreasc sau s asculte, seara, Vecernia, la care cu cucernicie s gndeasc n sine i cu umilin s cugete cum Domnul i Mntuitorul nostru Iisus ITristos, dup mntu itoarele Sale Patimi, vineri seara S-a rstignit pe cruce pentru pcatele noastre i a mu rit pentru mntuirea noastr...52.

BIBLIOG RAFIE (Izvoare i lucrri auxiliare)


M. Arranz, S.J., Le prieres sacerdotales des vipres byzantincs, n O .C .P., voi. XX X V II (1971), pp. 85-124. Dr. A. Baumstark, Abend/jebet, n R.A .C., Band I (Stuttgart, 1950), col. 9-12. Ierom. Nilo Borgia, Owlojyhion, D ium o della chiese di nto bizantino, Roma, 1929 (Orientalia Christiana, vol. XV I, 2, num. 56). Pr. Prof. E. Branite, Istoria i explicarea Vecerniei, n rev. B.O .R ., an. 1966, nr. 5-6. A.A. Dmitrievski, Descrierea manuscriselor liturgice pstrate n mnstirile R sri tului ortodox (n rus.), 3 vol., Kiev, 1895, 1901, Petrograd, 1917. Acelai, Servichd divin din Sptmna Patimilor i din cea lum inat la Ierusalim (n rus.), Kazan, 1894. I.M. Funtuli, Vecernia mnstireasc (n grec.), Tesalonic, 1971. V.N. Iliin, D enia (Privi/jherea) de toat noaptea (n rus.), Paris, 1927. Veniamin (Krasnopievkov) Novaia Scrijal (Tabl Nou), ed. XVII, Petersburg, 1908.
5] Cart. VII, cap. 48 , n trad. rom. cit., p. 215. 52 Vezi Povuirile din Liturghiei', Bucureti, 1956, p. 414.
55

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Juan Mateos, Un Horolo/fion inedit de Sa-int-Sabas, n Melanges Eugene Tisserant, vol. I ll, Roma, 1964. Acelai, Quelques anciens domments sur l'office du soir, n OCP, vol. XXXV, fasc. II i (1969), pp. 347-374. Acelai, L a synaxe monasticme des vepres byzantines, n OCP, t. XXXVI (1970), pp. 248-272^ Acelai, D e officio matutino et vespertino in ritibus orientahbus, Roma, 1968/1969. F. Mercenier, L'Office des Vepres selon le rite byzantin, Amay-sur-Meuse, f.a. V. Mitrofanovici i colaboratorii, Liturgica Bisericii Ortodoxe', Cernui, 1929. E. Samoilov, Vecernia ortodox (n rus.), n JM P, an. 1971, nr, 2, pp. 71-78 i ar. 3, pp. 66-70. M. Scaballanovici, Tipicul comentat (n rus.), Kiev, 1910. Silviae vel potius A etheriae pereqrinatio ad loca sancta, Heidelberg, 1939 (eel. a IV-a ngr. de W. Heraeus). Simeon al Tesalonicului, Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, trad. rom. tip. de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865-1866. E. R. Smothers, , n Recherches de Science religieuse, 19 { 1929)., pp. 266-283. P. Trembelas, Ruqcium le Utreniei i ale Vecerniei (n grec.)., n rev. Atena), an. X XIV (1953), pp. 4 1-48, 175-189, 359-374, 520-535 i an. XXV (1954), pp. 71-87, 2 4 4-259, 337-352, 497-520. Prof. N. Uspenski, Vecernia ortodox (n rus.), n Bqgoslovskie Trudi (Opere teolo- * gice), vol. I, Moscova, 1960. Pr. P. Vintilescu, Despre poezia imnojjrafic din crile de ritual.... Bucureti, 1937. Acelai, Vohodid i partea fin a l a Vecerniei, n rev. G.B., an. 1961, nr. 7-8. Aceiai, Litmyjhierul explicat, Bucureti, 1972, pp. 27-54. Winkler G., Uber die Kathedralvesper in den verschiedenen Riten des Osens und Westens, n Archiv fur Liturgiewissenschaft, 16 (1974), pp. 53-102. Acelai, Lspect penitentiel dans Ies Offices du soir en Orient et en Occident, n voi. Liturgie et remission des peches, Roma, 1975, pp. 273-293.

C a p it o l u l IV

Litia
1. Ce este Litia i cnd se svrete
La unele din bisericile de enorie (mai mult la orae), n ajunul srbtorilor mari (praznice, sfini cu Priveghere, hramuri), iar la mnstiri i n ajunul duminicilor se unete cu Vecernia o rnduial deosebit, numit L i tie. Ea nu constituie o slujb aparte, de sine stttoare, neavnd nici formul de binecuvntare la'nceput, nici formul de ncheiere (otpust); de aceea nu se svrete niciodat singur, ci se ncadreaz fie n slujba de sear (Vecernia sau Privegherea), fie (mai rar) n cea de diminea (Utrenia), Acest serviciu liturgic, propriu la nceput mnstirilor, nu este generalizat sau practicat n toate bisericile de enorie, deoarece el nu face parte dintre cele apte Laude oficiale ale cultului ortodox, adic slujbele care alctuiesc oficiul divin al unei zile li turgice i care au un caracter normativ i obligatoriu, att pentru bisericile mnsti reti i catedrale, ct i pentru cele de enorie (Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica, Utrenia i Ceasurile). De aceea, n bisericile de enorie Litia se oficiaz numai sporadic, mai mult pe la orae i mai rar la sate.

2. Rnduiala Litiei
In ceea ce privete rnduiala Litiei, putem distinge dou variante principale: Una mnstireasc - adic Litia aa cum se svrete de regul n mnstiri, nca drat n serviciul Privegherii; aceasta este rnduiala corect i complet a Litiei; xAlta, mai simpl, care se oficiaz de obicei n bisericile de enorie, unit numai cu Vecernia.

E.

Fig. 1 . Aezarea artoselor i a celorlalte ofrande pe mas la Litie.

a) Vom descrie aici mai pe larg pe cea dinti, artnd apoi numai prescurtrile i simplificrile care se fac la cea de-a doua.
57

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Cnd se face Litia, se aaz din vreme n mijlociii bisericii, sub policandru, o mas pe care se pun: artose, o sticlu cu vin, alta cu untdelemn i un vas mic (o farfurioara) cu puin flru, aezate n chip de cruce, astfel: artosele spre rsrit, grul spre apus, vinul spre miaznoapte, iar untdelemnul spre miazzi (a se vedea Fig. 1 de mai sus). Se pun, de asemenea, sfenice mici cu lumnri aprinse sau trei lumnri aezate cruci. Fcndu-se, dup regul, slujba Vecerniei mari (vezi n urm, cap. III), ndat dup ecfonisul de dinaintea Stihoavnei (Fie stpnirea mpriei Tale binecuvn tat...), cntreii ncep s cnte stihurile Litiei, sau, cel puin, Slav... de la Litie, iar preotul, cu capul acoperit, innd cdelnia n dreapta i precedat de un purttor de lumin (sfenic), iese pe ua de miaznoapte a altarului (uile mprteti fiind nchise) i merge n pronaos, unde se aaz cu faa spre rsrit n faa unei mese (unui analog), pe care unii aaz i icoana srbtorii i lng care se pune i un sfenic cu lumin aprins sau dou sfenice, de o parte i de alta. Cnd este i diacon, ei merge naintea preotului, innd cdelnia. Aici preotul cdete masa n cele patru laturi, icoanele din pronaos i pe credincioi (dac este i diacon, d merge cu lumnare naintea preotului); iar dup ce cntaieu au terminat de cntat stihirile (Slava) de la Litie, diaconul (dac nu este diacon, preotul nsui) rostete ectenia Litiei, din Liturqhier (Mntuiete, Dumnezeule, po- pomi Tu... etc.). La ultimul alineat al ecteniei se face pomenirea nominal a celor pentru care s-au adus (de obicei se pomenesc acum numai credincioii vii). Dupn ecfonisul ecteniei, preotul, cu faa spre credincioi, zice: Pace tuturor!; diaconul (preotul): Capetele noastre.... Credincioii ngenuncheaz, iar preotul, cu capul des coperit, citete cu glas mare rugciunea Litiei: Stpne, mult-Milostive... (dup tipi cele vechi, preotul o citete cu faa spre apus). Dup aceasta, cler i credincioi, precedai de purttorii luminilor, se ntorc m naos, n timp ce cntreii continu slujba Vecerniei, cntnd stihirile Stihoavnei, i celelalte pn la tropare. Clerul se aaz n faa mesei cu artosele i cu celelalte prinoa se, iar dup ce a rostit ecfonisul rugciunii Tatl nostru..., preotul (cu capul acopc- rit) cdete n cele patru laturi ale mesei cu prinoasele, ocolind-o mprejur, far s-i plece capul (cnd este i diacon, el st n faa preotului, cu lumnarea aprins). In timpul cdirii se cnt troparele rnduite1, ncepnd de obicei preotul (primul tropar'), continund cntreii (al doilea tropar) i ncheind preotul mpreun cu cntreii i credincioii (al treilea tropar). Dup a treia nconjurare i cdire a mesei, preotul c- j dete, n continuare, icoanele mprteti, iconostasul, jeul arhieresc, apoi clerul i pe j credincioi, ncheind cdirea n faa mesei cu artosele. Dup cdire i cntarea troparelor, preotul ia n mna dreapt un artos, face cu el semnul crucii peste celelalte i l aaz la loc (unii l i srut, nainte de a-1 pune la loc, : pe mas). Diaconul (preotul, dac nu este diacon) zice: Domnului s ne rugm I, iar preotul, cu capul descoperit, citete rugciunea pentru binecuvntarea prinoaselor de pe mas (Doamne lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru...); cnd spune: nsui bi- ? necuvnteaz..., face semnul binecuvntrii nti spre artoase, apoi pe rnd, spre cele lalte prinoase de pe mas. Dup aceea, preotul i acoper capul, iar cntreii cnt (ca i la sfritul Liturghiei): Fie numele Domnului binecuvntat... (Ps. CXII, 2), de trei ori. Apoi preotul (clerul) cnt: Bogaii au srcit... (de obicei pe glasul al

1 Smbt seara se cnt Nsctoare de Dumnezeu-Fecioar, bucur-te... de trei ori; la srbtorile sfinilor de dou ori troparul sfntului, iar a treia oar Nsctoare de Dumnezeu...; la praznicele mprteti numai troparul praznicului, de trei ori.
58

L it u r g ic a

s p e c ia l

yil-lea), iar cntreii repet aceeai cntare de nc dou ori2, n timp ce preotul ia un artos, l srut, l frnge n chipul crucii i l pune napoi pe mas. Preotul merge apoi pe treptele altarului i, cu faa spre credincioi, i binecuvnteaz5 zicnd: Binecuvntarea Domnului peste voi.... Cntreii: Amin. Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu... (de trei ori) i se ncepe citirea celor ase psalmi ai Utreniei, continundu-se astfel serviciul Privegherii, n timp ce preotul, mergnd n altar pe ua dinspre miazzi, citete acolo primele ase rugciuni ale dimineii (a se vedea mai de parte, la serviciul Utreniei srbtorilor). In timpul cntrii Laudelor, preotul iese la tetrapod (iconostas) i i miruiete pe credincioi. Tot atunci se mpart i artosele bine cuvntate, care s-au tiat ntre timp n buci. Rezumat ntr-o schem grafic, rnduiala Litiei mnstireti (ncadrat n serviciul Privegherii) este urmtoarea: Preotul (din sfntul altar), ecfonisul: Fie stpnirea mpriei Tale binecuvntat...; Cnt.: Stihirile (sau numai Slava...) Litiei, concomitent cu ieirea clerului din altar, pe ua de nord, mergerea n pronaos i cdirea n jurul mesei (analogului) cu icoana srbtorii, i n tot pronaosul; Preotul (diaconul, dac este), ectenia Litiei: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu...; Preotul: Pace tuturor!; Preotul (sau diaconul): Capetele noastre...; Preotul: Rugciunea Litiei: Stpne, mult-Milostive...; Cnt.: Sdhoavna Vecerniei - concomitent cu mergerea cierului n naos, Acum libereaz..., rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte. Preotul: ntreita nconjurare i cdire a mesei cu prinoasele, concomitent cu cnta rea troparelor rnduite, de ctre cler i cntrei (credincioi); Preotul: Rugciunea pentm binecuvntarea prinoaselor: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostra...; Cnt.: Fie numele Domnului binecuvntat... (de trei ori); Preotul i cnt.: Bogaii au srcit... (de trei ori: o dat clerul, de dou ori cntreii). Preotul: Frngerea simbolic a artosului binecuvntat, mergerea pe solee i bine cuvntarea finala: Binecuvntarea Domnului peste voi... sau otpustul Vecerniei, dac nu se face Priveghere. b) L a bisericile de enorie, unde n ajunul srbtorilor mai importante de obicei nu se face Priveghere, ci numai Vecernia unit cu Litia, aceasta din urm se face mai simplu, cu urmtoarele deosebiri fa de serviciul mnstiresc, descris pn aici: Ieirea din altar a preoilor pentm nceperea Litiei se face prin uile mprteti, care rmn deschise. ntreaga slujb a Litiei se oficiaz n naos, lng masa cu prinoasele (cu litiera!), unde clericii se aaz de la nceput. Unii adaug partea final a Vecerniei (de la Stihoavn nainte), ntre prima parte a Litiei (cea care la mnstiri se oficiaz n pronaos) i a doua parte (binecuvntarea artoselor); alii ns o omit, i de aceea, ndat dup rugciunea Litiei (Stpne, mult-Milostive...), urmeaz cntarea tropamlui Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te..., cu ntreita cdire i n conjurare a mesei cu prinoasele, apoi binecuvntarea pinilor i celelalte; iar dup ce se cnt Bogaii au srcit..., preotul merge spre altar i face otpustul Vecerniei, ca
2 Cntarea Bogaii au srcit... este vers. 10 al Psalmului XXXIII (Bine voi cuvnta pe D om nul n toat viaa mea..., care, n unele mnstiri, se citete pn la acest verset, iar versetul se cnt de trei ori.
59

PREOT PROF. DR, ENE BRANITE

de obicei. Dup otpust, preotul vine la tetrapod (iconostas) i i miruiete pe credinci-: oi cu untdelemnul binecuvntat la Litie, mprindu-li-se i din artosele binecuvn- 3 tate, stropite cu vinul binecuvntat la Litie (cnd preotul nsui mparte artosul, el ;| spune i formula: Hran se d celor ce se tem de Domnul). c) In unele pri, Litia se face nu seara la Vecernie, ci dimineaa, nainte de Utre- 1 nie, fie dup Miezonoptic, fie n locul ei. Pinile binecuvntate la Litia oficiat J : dimineaa se taie n buci mici i se mpart credincioilor, facndu-se n acelai timp i' j mimirea acestora, ori dup Evanghelia de la Utrenie, ori la sfritul Liturghiei. In ziua Naterii Domnului, a Bobotezei i a Bunei-Vestiri, cnd aceste praznice nu - cad duminica, Miezonoptic fiind nlocuit cu Pavecernia mare (care ine loc de Pri~ | veghere i se face fie seara n ajun, ca la mnstiri, fie dimineaa, ca la bisericile de ^ enorie), Litia se unete cu Pavecernia, precum se arat la locurile respective din Minetele pe decembrie, ianuarie i martie.

3. Istoria Litiei. Originea i formarea rnduielii de azi

* j 1 Dup cum s-a putut vedea din cele expuse pn acum, rnduiala de azi a Litiei este ,f compus din dou pri distincte, care au origini, caractere i scopuri deosebite. j Prima parte, destinat s fie svrit n pronaosul bisericii i intercalat ntre ecte- % nia cererilor i Stihoavna Vecerniei, cuprinde rugciuni de umilin i de imp>lorare a|| lui Dumnezeu (ectenia i rugciunea Litiei); partea a doua, care se svrete n naos, este de fapt o rnduiala a binecuvntrii solemne a pinilor i a celorlalte prinoase. | | Prima parte este i cea mai veche i are, la origine, caracter penitenial; ea a dat numele ei ntregii slujbe de azi a Litiei. Cuvntul litie vine de la grecescul , caro V nseamn rugciune de implorare. De la el deriv i cuvntul litanie, adic rugciune -* lung, repetat, struitoare i plngtoare, n care invocm pe Mntuitorul, pe iV J ai ca { Domnului i pe toi sfinii. Odinioar, prin litie se nelegeau litaniile sau rugciunile obteti, fcute de mulimea credincioilor, n frunte cu clerul, sub form de procesi- 1 une solemn, afar din biseric, sau chiar afara din sat sau din ora. '| Litie, n nelesul de ieire procesional din biseric sau din cetate, cu rugciuni i g cu cntri, se fcea nc din vechime, mai ales n cazuri de mari nenorociri sau calamiti publice (secet, inundaii, boli i molime, rzboaie, cutremure .a.), cnd se;f invoca mila i ndurarea lui Dumnezeu pentru ndeprtarea nenorocirilor. Cu alte cu- f vinte, n antichitatea cretin se nelegea prin litie ceea ce facem i noi astzi la acele | litanii sau procesiuni cu rugciuni ocazionale, ca de ex., la sfetaniile pentru ploaie, n f vreme de secet. Aa a procedat, de ex., patriarhul Proclu al Constantinopolului (437-446) cu prilejul unui cutremur pe pmnt, care ngrozise oraul i mprejurimile. 4 Se spune c la una din litaniile organizate de el s-ar fi cntat pentru prima dat imnul,> ntreit-sfnt, Trisaghionul liturgic, generalizat apoi n toate slujbele bisericeti. Tot litii 1 (litanii) se numeau i procesiunile de noapte, organizate de Sfntul loan Gur de Aur la Constantinopol, ca i de ali mari ierarhi din secolele IV -V , pentru combaterea ere- -.j[ ziilor cu ajutorul imneior ortodoxe cntate de credincioi. De altfel, termenul litie se * mai gsete ntrebuinat, pe alocuri, att n graiul popular, ct i n crile de slujb, vechea lui nsemnare, de procesiune pentru rugciune. Vechile rugciuni ale litiilor procesionale din cretintatea de odinioar au fost > pstrate n uz pn acum, dar au fost ncadrate n serviciul divin din biserici i alctu- i ' . iese prima parte a Litiei de azi. Ele au un accentuat caracter penitenial, adic exprim;'
60

L it u r g ic a

s p e c ia l

cu insisten sentimentul de pocin i implorare pentru iertarea pcatelor, deoarece n concepia vechilor cretini, nenorocirile, pentru nlturarea crora se rugau, erau considerate urmri sau pedepse ale pcatelor. La rugciunile vechilor litii procesionale s-a adugat cu timpul un ceremonial nou, care alctuiete a doua parte a Litiei de azi i n cadrul cruia se binecuvnteaz pinile (artosele) aduse de credincioi la biserici, spre cinstea i pomenirea sfinilor srbto rii, sau a praznicelor respective. Aceast parte a Litiei, care se intercaleaz la sfritul V ecerniei (ntre tropare i otpustul Vecerniei, sau nceputul Utreniei), are origine mnstireasc. Ea a luat fiin i se svrea adic la nceput numai n mnstiri, atunci cnd se fcea Vdenie sau Priveghere mare de toat noaptea, adic Vecernia mare, uni t cu Utrenia. Cum aceast Priveghere se ncepea de cu sear i se prelungea pn noaptea trziu (n unele biserici chiar pn dimineaa), ctre sfritul Vecerniei se adu ceau n biseric vreo cteva pini, care erau binecuvntate de ctre cel mai mare. Apoi se frngeau i se mpreau frailor i celor ce luau parte la slujb, care i astmprau astfel foamea i cptau puin putere, pentru a putea suporta pn la sfrit osteneala Privegherii i pentru a putea ajuna pn a doua zi la vremea mprtirii. Apoi se ncepea Utrenia sau Privegherea propriu-zis (serviciul de noapte). Obiceiul acesta era cunoscut, pn nu de mult, sub numele de (fractio panis, bulg. petohleabne), adic frngerea pinii (comp. Fapte II, 4 2 ), denumire care se ntrebuineaz nc i azi pentru Litie n Liturqhierul grecesc i cel bulgresc. Ritualul binecuvntrii, frngerii i mpririi pinilor, care nu avea la nceput caracter liturgic, a luat treptat o dezvoltare i o solemnitate din ce n ce mai mare i s-a unit cu rugciunile de implorare citite n vechile procesiuni, devenind o adevrat rnduiala sau slujb aparte. Din mnstiri, Litia a trecut cu timpul i n uzul bisericilor de enorii, unde se s vrete nu numai atunci cnd se face Vdenie mare sau Priveghere (adic la srbtorile care au n Mineie stihiri speciale pentru Litie), ci i cnd se oficiaz numai Vecernia obinuit. Att n mnstiri, ct i n bisericile de enorii, binecuvntarea pinilor nu mai are astzi rostul de odinioar, cnd se facea Priveghere de toat noaptea, ci a cptat un rost simbolic, ca i prima parte a Litiei, precum vom vedea mai departe. Deosebirea de origine i de scop dintre cele dou pri componente ale serviciului de azi al Litiei se vede i din faptul c astzi chiar, rugciunile din prima parte a Litiei se citesc uneori de monahi, far a fi urmate de ritualul binecuvntrii pinilor.

4. Explicarea rnduielii actuale a Litiei


In vechime, cnd litiile se fceau afar din biserici sau afar din cetate, ieirea cre dincioilor afar din biseric simboliza alungarea omului din rai: ... Fiind noi afar din biseric, artm cderea din rai i cum c ni s-a ncuiat raiul i cerul, zicea Simeon al Tesalonicului, n secolul X V 3. Semnificaia aceasta simbolic a Litiei se pstreaz i atunci cnd ea se svrete n biseric, precum explic acelai mare liturgist al Bisericii Ortodoxe. L)up el, ieirea clerului i a credincioilor n pronaosul sau tm da bisericii (adic in ncperea n care odinioar edeau penitenii), la nceputul Litiei, nchipuie alunga rea primilor oameni din rai i pocina noastr, unit cu rugciunea pentru redeschi derea uilor cerului i a milostivirii dumnezeieti. Cnd faceau Litie, credincioii de
3Despre sfintele rugciuni, cap. 342 i 353, n trad. rom. cit., pp. 2 24, 236.
61

P r e o t P ro f. D r. E ne B ra n i te

I 4 1
i

I odinioar se rugau cu atitudinea umilit a vameului din Evanghelie, care, intrnd n j templu s se roage i fiind contient de mulimea pcatelor sale, s-a oprit ntr-un un- j
g h e r din fu n du l tem p lu lu i, n end rzn ind m c a r s-i ridice och ii spre cer sau spre a ltar;

i nezicnd dect: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! (Lc. XV III, 13). De aceea, dup regula veche din Liturghiere i Tipicuri, pstrat nc n vinele m- nstiri, uile mprteti rmn nchise n timpul Litiei, iar clerul iese pe ua dinspre -fi nord a altarului. Iar la bisericile de tip vechi, la care naosul este desprit de pronaos I prin zid, ui sau perdele (perdeaua uilor frumoase), aceste ui sau perdele se nchid dup ieirea clerului i a credincioilor n pronaos i se redeschid dup sfritul prtn | nti a Litiei, atunci cnd clericii i credincioii revin n naos. j Rugciunile rostite de liturgPnsitori n pronaos - adic ectenia: Mntuiete, Dumnezi- * ule, poporul Tu... i rugciunile Litiei: Stpne, muit-Milostive... - au un caracter; larg, universal, iar prin mulimea sfinilor pe care i invocm n cursul lor se subliniaz ideea cultului sfinilor i a puterii lor de mijlocire pe lng Dumnezeu pentru noi. I Rentoarcerea clerultd din pronaos n naos, unde se va svri partea a doua a Litiei. | nchipuie redeschiderea uilor raiului i a milostivirii dumnezeieti fa de noi. Este ca f i cum s-ar fi deschis cerul pentru noi i ca i cum ne-am fi unit cu ngerii, prin Hristos", i precum zice Simeon al Tesalonicului4. De aceea, dup cum ne informeaz acelai au to r,! odinioar cele dou strane (coruri) se uneau simbolic n acest moment, cntnd | mpreun stihirile Stihoavnei. Din nefericire, aceast frumoas semnificaie simbolic ^ | primei pri a Litiei, ca i contiina despre originea i natura deosebit a celor dom& pri componente ale acestui serviciu divin, s-au pierdut cu desvrire din vedere n ), practica actual a bisericilor de enorie, unde ntregul serviciu ai Litiei se oficiaz n naos. Pinile carc se binecuvnteaz la Litie (artosele sau litiile) amintesc i simboli- | zeaz cele cinci pini cu care Mntuitorul a sturat mulimile n pustie, n chip minunat prin frngerea i nmulirea lor. De aceea, dup unii liturgiti, ieirea clerului i a credincioilor n pronaos nseamn mergerea poporului n pustie spre a-L cuta pe \ Hristos, iar binecuvntarea artoselor de ctre preot n mijlocul bisericii nseamn bi- necuvntarea pinilor de ctre Hristos, n mijlocul adunrii poporului. Simbolismul acesta este, de altfel, indicat chiar n textul rugciunii de binecuvntare: Doamne..., Care ai binecuvntat cele cinci pini i ai sturat cu ele cinci mii de ; brbai n pustie.... De aceea, atunci cnd preotul ia n mini artosul pentru a-1 bine- , cuvnta i cnd apoi l frnge i l mparte n patru, el imit pe Mntuitorul nsui, Care, cu prilejui acelei minuni, a procedat aa, dup cum ne istorisesc Sfinii Evangheliti (Mt. X IV , 15-21; XVI, 9-10; Mc. V I, 31-44; Lc. IX, 12-17 i In. V I, 5-13); de altfel, tot aa a fcut El la Cina cea de tain (vezi Mt. XXVI, 26 i loc. par.). Ct privete grul, vinul i untdelemnul, care se aduc Ia Litie i se binecuvnteaz o dat cu pinile, ele reprezint prinosul sau ofranda adus de noi lui Dumnezeu din roadele de cpetenie ale pmntului i din elementele principale ale hranei noastre, dup . pilda jertfei aduse la nceputul omenirii de ctre Abel i dup modelul jertfelor nesngeroase aduse ia templul Legii Vechi, care constau din gru, vin i untdelemn . (comp. Num. X V III, 12 i Neem. X, 39). Cnd ne rugm deci ca Dumnezeu s bine cuvnteze i s nmuleasc pe pmnt aceste roade, ne rugm de fapt pentru binecu vntarea i mbelugarea principalelor surse de ntreinere a existenei noastre fizice, ceea ce facem, de altfel, i n alte rugciuni, n care-L implorm pe Dumnezeu pentru nmulirea acelorai roade, ca de ex., prima rugciune din slujba Cununiei: Umple
4 Despre sfintele rugciuni, cap. 341, trad. rom. cit., p. 221.
62

L it u r g ic a

s p e c ia l

casele lor deflru, de vin, dc untdelemn i de toate buntile, ca toat ndestularea avnd, sa dea i celor lipsii.... Grul este, de altfel, road pmntului din care se face pinea (p re s c u ra ), care, ca i vinul, este ntrebuinat n cult ca materie a jertfei liturgice, acestea dou devenind, prin sfinire, trupul i sngele Domnului din Sfnta Euharistie. Ct privete untdelemnul binecuvntat la Litie, amintete, dup unii, untdelemnul din urciorul vduvei din Sarepta Sidonului, care, datorit puterii dumnezeieti ce lucra prin prorocul Uie, trebuia s nu se mai termine n timpul secetei (3 Regi X V II, 12-16). Troparul Nsctoarei de Dumnezeu, specific Litiei (Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te...), este alctuit n cea mai mare parte din salutarea adresat de nger i de Sfnta Elisabeta Sfintei Fecioare, la Buna-Vestire (Lc. I, 28-42). De aceea se cnt la sfritul Vecerniei (Litiei), pentru c, dup tradiie, Buna-Vestire ar fi avut loc seara. Este considerat ca unul dintre cele mai vechi imne de inspiraie cretin, dar cu baz biblic, introducerea lui n cult fiind atribuit patriarhului Chirii al Alexandriei (sec. V )s; n tot cazul, alctuirea lui constituie probabil unul dintre produsele imnografiei prin care Biserica a cutat s dezvolte cultul Maicii Domnului, n urma dis cuiilor mariologice provocate, n sec. V, de erezia lui Nestorie i de cea a lui Eutihie. Un echivalent latinesc al acestui imn l constituie n cultul catolic cunoscutul imn Ave-Maria, introdus n secolul X III de Bonaventura. Cntarea Bogaii au srcit..., care se cnt dup binecuvntarea pinilor, este de fapt un rest (i anume versetul 10) din Psalmul X X XIII (Bine-voi-cuvnta pe D om nul...), psalm care odinioar se cnta sau se citea n ntregime, att la sfritul Litur ghiei, dup mprirea anafurei, ct i la sfritul Litiei, dup mprirea pinilor bine cuvntate. De altfel, nc i acum n unele mnstiri psalmul acesta se citete de la n ceput, iar versetul al 10-lea se cnt, aa cum prevede nc rnduiala Litiei din Tipicul mare i de la nceputul Litur/jhierului. Tot un rest dintr-un psalm cntat odinioar n ntregime este i cntarea Fie numele Domnului binecuvntat... (Ps. CXII, 2), care se cnt nainte de Bogaii au srcit... i pe care Simeon al Tesalonicului6 o numete mulumirea lui Iov3 (cf. Iov I, 21). Despre calitile prinoaselor binecuvntate la Litie despre ntrebuinarea lor, nv tura de la sfritul rnduielii Litiei, din Liturqhicr, spune; Cade-se a ti c pinea, care s-a binecuvntat, este izbvitoare de toate relele, pentru cel ce o va lua cu credin... i aceasta s tii, preotule,, i s pzeti, ca s se fereasc untdelemnul acesta, ce s-a bine cuvntat:, ca nu cumva i a doua oar s-l binecuvntezi; asemenea nici vinul, nici grul, nici pinile, cnd vei face (din nou) Priveghere; ci altele, ne binecuvntate, s pui, fie ct de puine. Iar untdelemnul acesta care s-a binecuvntat, de este candel la tetrapod, unde st sfnta icoan spre srutare, punndu-1 n candel, s miruieti cu el pe popor; i poi s-l mnnci i n bucate. Iar vinul s-l bei cu bun cucernicie, ca pe un lucru binecuvntat. Pinile s le tai i s ie mpri credincioilor, care pot s le mnnce cu cinste, fie n biseric, fie acas, mai nainte de alte bucate. Iar /frul, sau s-l semeni, sau cu altul s-l amesteci i cu mulumit s-l ntrebuinezi. S nu ndrz neti a face Liturghie cu aceste pini sau cu acest vin, dup cum zic sfintele canoane pentru lucrarea celor sfinte7. In mnstiri, mprirea i consumarea pinilor binecuvntate la Litie se face n cursul serviciului Privegherii, de la 1 septembrie pn la Duminica Tomii, pentru os
s Pr. Prof. P. Vintilescu, Poezia imnoarafic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Bucureti, 1937, pp. 58-59. 6 Despre sfintele rugciuni, cap. 342, trad. rom. cit., p. 222. 7 Liturgbier, Bucureti, 1956, p. 47.
63

P r e o t ?=, ., D ra w i ^TE

teneala slujbei i mrimea nopii, iar de ia Duminica Tomii pn la 1 septembrie, mprirea lor se face a doua zi la Liturghie (Tipicul mare, p. 598), La unele biserici, de obicei J.a ora ase, din untdelemnul binecuvntat la Litie se fac aa-numitele miruri, adic bucele de vata nmuiate n acel untdelemn i puse n cornulee de hrtie; acestea se mpart la credincioi, care le pstreaz la icoane, ca bune de leacuri.

BIBLIOGRAFIE (izvoare i lucrri auxiliare)


a) C ri de slujb i manuale de tipic: Ar him. F. Balamace, Explicaiuni la practica liturgic, Manual de Tipic dactilogr., Bucureti, 1924. V. Bojor i t. Roianu, Tipic bisericesc, ed. a -a, Blaj, 1931, p. 225 .u. M. D raci nsIu, Ritualul bisericii ortodoxe -ca toli.ce (Manual de Tipic dactilogr.), Cernui, 1888.. Pr. F. Geomoleanu, M anual de Tipic ortodox. Cluj, 1940, pp. 50-51. Liturfjhier, Bucureti, 1956, pp. 9-10, 39-47 (i alte diverse ed. rom. mai vechi). Liturqhier rusesc (Slujebnik), Kiev, 1907, foaia 43 v, .u. Liturqhier grecesc ( ), Constantinopol, 1895, pp. 13-17; Alte ediii, Atena, 1924 i 1968 (p. 22 .u.). Liturfjhier bulgresc- (Slujebnik), Sofia, 1928, p. 166 .u. (alt ed. Sofia 1951). Ic.D . Lungulescu, M an u al de practic liturgic, Bucureti, 1926. Melchisedek al Romanului, M anual de Tipicul Bisericii Ortodoxe Rmnicu-Vlcea, 1912. Dr. P. Procopoviciu , Ritualistica..., Oradea, 1936, pp. 21-22. Gherasim Saffirin, Tipic asupra serviciilor divine, Bucureti, 1905, pp. 79-80. G. Teleaga, Tipiconul cu note ritualistice, Manual dact., Cernui, .190 .1. Tipic (ul mare), Iai, 1816, cap. 2, pp. 5-6. Tipic bisericesc (ed. Sf. Sinod), Cemica, 1925; Bucureti, 1976. b) Tlcuiri liturgice: Pr. V. Aga, Simbolica biblica i cretin, Timioara, 1935. Pr. C. Moisiu, S stm bine, s stm cu fric..., Povuitor liturgic pentru preoi t popor, Bucureti, 1941. Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 339-342, 348, n P.G., t. CLV, col. 613-638, i trad. rom. cu titlul Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1865, pp. 220-222, 227-229. c) Studii: Pr. Prof. Ene Branite, Litia - Studiu comparativ al rnduielii ei n diferite liturflhiere ortodoxe i m anuale de tipic, n rev. S.T., an. 1956, nr. 5-6. J. Braun, S . } LiturfliscbesHandlexikon, Regensburg, 1924, pp. 195-196. Ic. D. Georgescu, Obse^vaiumasupra serviciilor divine, Bucureti, 1911. pp. 5-6. V. N. Iliin, Vsenonoe Vdeanie (Privegherea de toat noaptea), Paris, 1927. Prof. N. Uspenski, Vecernia ortodox (n rus.), n Bogoslovskie Trud, vol. 1, Moscova, 1960. Pr. Prof. P. Vintilescu, Despre poezia imnoflmfic din cnile de ritual..., Bucureti, 1937.
64

L it u r g ic a

s p e c ia l

Pr. Prof. P. Vintilescu, Litia, n rev. G.B., an. 1961, nr. 7-8. Acelai,Liturqhierul explicat, Bucureti, 1972, pp. 54-57.

d) Manuale de liturgic:
Episc. Ghenadie, Liturgica, Bucureti, 1877, pp. 133-135. P. Lebedev, Liturgica sau explicarea serviciului divin , trad, i prelucr. de Icon. N. Filip, Bucureti, 1899. V. Mitrofanovici i colab., Liturgica Bisericii Ortodoxe - Cursuri univ., Cernui, 1929, pp. 618-621. Ierom. G. Rcanu, Liturgica. .., Bucureti, 1876, pp. 86-87.

C a p it o l u l

Pavecernia
1. Ce este Pavecernia. Timpul svririi. Pavecernia mic i Pavecernia mare
Pavecernia sau Dupcinarect ( , povecerie, completovium, fr. complies), numit de.unii i N optnda , este slujba de sear, care - precum arat si denumirea ei se svrete fie dup cin, ca n unele mnstiri, adic la nceputul nopii, fie -- mai ales - ndat dup Vecernie, ca n bisericile ele enorie, adic la ceasul al zecelea din / (circa ora 4 p.m.), cum precizeaz Tipicul cel mare i Triodul. Cu ea se ncheie ciclul slujbelor divine de sear. n mnstiri i n unele catedrale, Pavecernia se face n tinda bisericii (nartex sau. pronaos), ca toate Laudele mici, aducndu-se acolo sfenicele; n bisericile de enorie se face n naos; n unele chinovii se citete ns n chilii, de ctre fi ecare monah n parte. Rnduiala Pavecerniei are dou variante: mare i mic. Pavecernia mare se svrete n toate zilele din Postul Mare, afar de smbete i duminici (zilele care sunt exceptate de la regulile speciale ale Postului Patilor) i afar de miercuri i vineri din sptmna a cincea a Presimilor, precum i de miercuri, joi i vineri din Sptmna Patimilor, pentru c n aceste zile se face denie i de aceea se citete Pavecernia mic. Pavecemia m ic , avnd o rnduial mult mai scurt, se svrete n toate zilele din afara Postului Patilor, iar n timpul acestui post numai n urmtoarele zile: n toate smbetele i duminicile (afar de Smbta Patimilor, cnd nu se mai citete Pavecernia), miercuri i vineri din sptmna a cincea, fiindc atunci se face denie, n ziua Bunei-Vestiri, i miercuri, joi i vineri din Sptmna Patimilor, fiindc n aceste zile fiind denie n biserici, la mnstiri se citete Pavecernia mic n chilii de ctre fie care monah n parte. n general, Pavecernia mic se svrete numai la mnstiri i foarte rar la biseri cile de enorie. n bisericile parohiale nu se face dect Pavecernia mare, mai mult miercurea i vinerea din Postul Patilor i mai mult la bisericile din orae. Rnduiala Pavecerniei mici i mari se afl n Ceaslov.

2. Rnduiala Pavecerniei mici


Se compune din trei pri distincte, spre nchipuirea i^ cinstirea Sfintei Treimi, al cror nceput este marcat de rugciunile introductive. n partea nti predomin rugciunea de mulumire, pentru ziua care a trecut; partea a doua- are caracter mai mult penitential, exprimnd mrturisirea i pocina pentru pcatele svrite, iar par tea a treia conine ndeosebi rugciuni de cereri, invocnd ajutorul de sus pentru trece rea n pace a nopii care ncepe. Pe scurt, rnduiala este urmtoarea:

Partea nti
Preotul (cu epitrahilul pe grumaz, n faa uilor mprteti, perdeaua fiind nchis de la sfritul Vecerniei): Binecuvntat este Dumnezeul nostru....
66

L it u r g ic a

s p e c ia l

Cnt.: Venii s ne nchinm... (preotul se nchin i intr n altar), Psalmii L, LXIX C X LII (se citesc n mijlocul bisericii), slavoslovia mic (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu..., citit dup Ceaslov, cu rugciunea Invrednicete-ne, Doamne, n noaptea aceasta..., Simbolul credinei, Canonul - al Nsctoarei de Dumnezeu, al glasului de rnd din Octoih, sau al sfntului zilei, din M inei - (se citete numai la mnstiri) i Cuvine-se cu adevrat... (cntat).

P artea a doua
Cnt.: Sfinte Dumnezeule.,., i celelalte rugciuni introductive, Troparele (al sfntului zilei, din M inei, al hramului bisericii i ai zilei sptmnale, din Ceaslov), tro parele de invocare, din Ceaslov (Dumnezeul prinilor notri... i celelalte), condacul (smbt seara al nvierii glasului de rnd, n celelalte zile ale sfntului sau al srbtorii respective, din M inei), Doamne, miluiete ! (de 4 0 de ori), rugciunea Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., Doamne, miluiete ! (de trei ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului.... Preotul: n Postul Mare: Ecfonisul Dumnezeule, milostivete-Te spre noi... (din altar) i rugciunea Sfntului Efrem irul, cu metaniile i nchinciunile obinuite (din faa uilor mprteti, sau ntre sfenice). n tot restul anului: Ecfonisul Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri... (din altar).

Partea a treia
Cnt.: (numai n timpul Postului Mare): Sfinte Dumnezeule... i celelalte rug ciuni introductive (cu metanii); (n tot timpul anului): Se citesc cele dou rugciuni, naintea icoanelor mprteti, n faa crora s-au pus dinainte sfenice aprinse, astfel: 1. (la icoana Maicii Domnului): Nespurcat, nentinat...; 2. (la icoana Mntuitorului): i ne d nou, Stpne, celor ce mergem spre. somn...; (la stran): Troparele de umilin (Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi... i celelalte). Preotul (din faa uilor mprteti i cu capul acoperit): Ectenia ntreit Milu iete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta... (o gsim n C e a s lo v la sfritul Miezonopticii de toate zilele), apolisul mic (Slav ie, Hristoase, Dumnezeul nos tru...), ectenia de obte (S ne rugm pentru pacea lumii, Pentru rugciunile Sfin ilor Prinilor notri... (nmnstiri, aceasta o zice cel mai mare). Precum se vede, rolul preotului n oficierea Pavecerniei (ca la toate Laudele mici) este foarte redus, constnd n binecuvntarea de la nceput, ecfonisul de dup tropare i condace, cele doua ectenii de la sfrit i otpustul, iar n Presimi, n plus, rugciunea Sfntului Efrem irul, cu metaniile i nchinciunile cuvenite, n unele pri (ca de ex., n Bucovina) preoii citesc ei nii cele dou rugciuni care se zic, alternativ, n faa icoa nelor mprteti; unii citesc aceste rugciuni stnd n genunchi, cu faa ctre icoane.

3. Rnduiala Pavecerniei mari


Este mai dezvoltata dect cea a Pavecerniei mici, fiind mprit i ea n trei pri distincte, ca i Pavecernia mic. O redm mai departe, pe scurt.

Partea nti
Preotul (cu epitrahil de culoare neagr, n faa sfintelor ui, perdeaua fiind nchis): Bine este cuvntat Dumnezeul nostru... (apoi se nchin i merge n altar).
67

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Cnt.: Slav ie, Dumnezeul nostru... mprate ceresc... etc. Numai n prima sptmn a Postului Mare: Ps. LXIX i parte din Canonul cel marc al Sfntului Andrei Cnteanul, precum arat Triodul. n celelalte.sptmni ale postului, dup Venii s ne nchinm..., citim: Psalmii IV , V I, XII, XXIV, XXX i XC (n mijlocul bisericii, mprii n dou stri i facndu-se metanii la Aliluia...). Cntarea prorocului Isaia (Cu noi este Dumnezeu...) cu stihurile respective, cntate alternativ, la cele dou strane. Troparele din Ceaslov: Ziua trecnd... i celelalte (citite). Crezul (n mnstiri l citete cel mai mare). Stihurile de invocare a sfinilor, din Ceaslov (Preasfnt Stpn, de Dumnezeu Nsctoare... i celelalte. Sfinte Dumnezeule..., i celelalte (far metanii). Troparele ziln sptmnale, din Ceaslov (la srbtori, troparul sfntului sau al srbtorii respective, din M inei ) . Doamne, miluiete ! (40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului.... . . . . . . Preotul (din altar): Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri.... Cnt.: Rugciunea Sfntului Vasile, din Ceaslov (Doamne, Doamne, Cela ce ne-.1 1 mntuit pe noi...).

| J .

Partea a doua
Cnt.: Venii s ne nchinm... (cu metanii). Psalmii L i CI. Rugciunea lui Manase (Doamne atotputernice, Dumnezeul prinilor notri...). Sfinte Dumnezo uie... i celelalte rugciuni introductive. Troparele de umilin (JMiluiete-ne pe noi... i celelalte). Doamne, miluiete ! (40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce e L i mai cinstit..., ntru numele Domnului.... Preotul (din altar): Pentru rugciunile.... Cnt: Rugciunea Sfntului Mardarie (Stpne Dumnezeule, Printe atotputernice...).

j | J

Partea a treia
(Aproape identic cu Pavecernia mic). Cnt.: Venii s ne nchinm... i Psalmii LXIX i CXLII (care se citesc la nceputui Pavecerniei mici). Slavoslovia mic (citit: Slav ntru cei de sus..), nvrednicete-ne, Doamne, n noaptea aceasta.... Canonul (citit n mijlocul bisericii, pe teirapod): n sptmna nti, al zilei respective, din Tnod, n celelalte sptmni, al Nsctoarei de Dumnezeu, glasul de rnd, din Octoih, i al sfinilor care cad ntre Smbta lui Lazr i Duminica Tomii. Cntarea Doamne al Puterilor, fii cu noi... cu stihurile respective. Troparele din Ceaslov (Doamne, de n-am avea pe sfinii Tai rugtori...), iar la srbtori, condacul srbtorii respective. Preotul: Rugciunea Sfntului Efrem (ntre sfenice sau pe solee), cu cele trei me tanii i 12 nchinciuni. Cnt: Sfinte Dumnezeule.,., i celelalte rugciuni introductive. Cele patru rugciuni citite alternativ ia icoanele mprteti, cum se arat n rnduiala din Ceaslov. Preotul: (numai n prima sptmn din post) mbrac felonul, deschide sfintele ui i citete Evanghelia, apoi nchide uile i dezbrac sfita. (n tot timpul postului): Rugciunea Stpne mult-milostive Iisuse Hristoase..., care ine locul otpustului (citit de pe solee, cu faa spre cred in cioi i cu capu l a c o p e rit). Ectenia de o b te (Sa ne rugm pentru pacea lumii). Pentru rugciunile....

{ s ;

L it u r g ic a

s p e c ia l

4. Observaii tipiconale n legtur cu Pavecernia


n afar de zilele artate mai nainte, Pavecernia mare se svrete, n mnstiri, i n zilele de mari i joi seara din sptmna brnzei, ca o anticipare a rnduielilor postului Mare. Se face, de asemenea, i n ajunul Naterii Domnului, al Bobotezei i n unele cazuri - la Buna-Vestire, fie seara (la ceasul I din noapte), n loc de Vecernie, fie dimineaa, nainte de Utrenie sau n loc de Miezonoptic. n aceste cazuri, Pavecer nia mare se facc unit cu Litia Praznicului respectiv, nlocuind Vecernia mare a Praz nicului, care s-a svrit dimineaa, fiind unit cu Liturghia Sfntului Vasile (n ajunul Naterii i n cel al Bobotezei), ori cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (n aju nul Bunei-Vestiri). In toate aceste trei cazuri, Litia mpreun cu stihirile Stihoavnei se pun dup slavoslovia mare din rnduiala Pavecerniei, nlocuind astfel restul acestei slujbe (a se vedea rnduiala pe larg n Minciele respective). In unele pri, ca de ex.: n nordul Moldovei, Pavecernia acestor trei praznice, cu ori fr Litie, se face dimineaa nainte de Utrenie, nlocuind astfef Miezonoptic. Uneori, vineri seara, n Presimi, Pavecernia mre este nlocuit cu cea mic, dac se citete o parte din icoasele Acatistului Maicii Domnului (trei), pn la a cincea sptmn, cnd se citete Acatistul ntreg. Pavecernia mic nu se svrete nici n Smbta Patimilor, i nici n toat Sp tmna Luminat, cnd este nlocuit cu slujba special a Ceasurilor Patilor (vezi mai departe la slujba Ceasurilor).

5. Scurte lmuriri n legtur cu istoria i explicarea Pavecerniei


a) Form area slujbei intrarea ei in uzul cultului Slujba Pavecerniei s-a dezvoltat din rugciunea de mulumire pe care credincioii o aduceau lui Dumnezeu, n particular, nainte de culcare, nc din primele trei secole ale istoriei cretine, precum se vede din recomandarea pe care o face, de ex., Clement A lex an d rin u l n secolul III: E sfnt lucru s mulumim lui Dumnezeu pentru toate, nainte de a merge la culcare, cci ne-am bucurat de buntatea i iubirea Lui de oa meni, nct s mergem la somn cu Dumnezeu n suflet1. La nceputul secolului al IV-lea, Eusebiu al Cezareei vorbete de a aptea laud zilnic de rugciune, care se svrea ntre masa de sear i culcare2. Se pare ns ca, pn n a doua jumtate a secolului al IV-lea, Pavecernia nu fcea nc parte din programul zilnic, oficial i obligatoriu, de rugciune, al Bisericii. Consa crarea ei definitiv ca slujb zilnic a serviciului divin, cu o rnduiala stabil, a avut loc n comunitatea monahal organizat de Sfntul Vasile cel M are n pustietatea Pontului, pentru care el a scris, ntre anii 358-362, Regulile monahale mari, unde aflm i cele mai vechi meniuni despre rnduiala unei astfel de slujbe. Aici (Re/jula XXXVII), Sfntul Vasile vorbete despre o slujb intermediar, care se oficia ntre Vecernie i Miezonop tic, la nceputul nopii ( ), cnd se citea printre altele i Psalmul XC ( ), n care se cerea lui Dumnezeu o noapte panic i far
1 Peda/jojtd, II, 4 (trad. rom. de Prof. N. tcfanescu, n col. Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti, 1939, p. 174). 2 Comentar la Ps. CXVIII, 161-164, P.G., t. XXIII, col. 1391.
69

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

prihan. Psalmul acesta (Cel ce locuiete sub acopermntul. Celui P re amalt...) s-a pstrat pn azi, att n rnduiala Pavecerniei mari din. ritul liturgic ortodox, ct i n slujba corespunztoare ('Completorium, Complies), din ritul liturgic catolic. Se poate spune deci c, pe la anul 360, Pavecernia se adugase ca a aptea Laud la programul celor ase momente de rugciune zilnic a sihatrilor din Pont, adunai n jurul Sfntului Vasile cel Mare. Puin mai trziu, Sfntul loan Gur de A u r se pare c se refer la acelai lucru, vorbind despre viaa monahilor din vremea sa. Dup ce enumer slujbele zilnice (cea de noapte, cea de diminea, Ceasurile i Vecernia), el adaug: Dup Vecernie, stnd puin, sau mai bine zis ncheind totul cu imne, se culc fiecare pe aternutul su de paie3. Svrirea Pavecerniei rmsese ns deocamdat o practic izolat i limitat la monahismul rsritean din prile Pontului i Antiohiei, pentru ca nici Etheria (Egeria) nu pomenete despre Pavecernia n informaiile ei despre cultul clin Ierusalim i nici Sfntul loan Cassian, n descrierea rnduielilor comunitilor monahale din Egipt, Mesopotamia .a., vizitate de ei. S-ar putea ns ca o slujb analoag s fie acea adu nare (synaxis) a celor ase rugciuni dinainte de culcare (Vespertina sex orationwn), din rnduiala clugrilor egipteni, despre care amintete de patru ori R efu la Sfntului Pahomie, pstrat n traducerea latin a lui Ieronim4. n Viaa Sfntului Ipatie (Hypatius, episcop de Rufiniana, t 4 4 ), scris de discipo lul su Calinic n secolul V , se spune c, pe cnd era ntr-o mnstire din Tracia, dup opt zile de postire deplin, sfntul a primit de la stare un pahar i pine, la Dupcinare, numit aici Slujba dinaintea somnului (). Slujba aceasta el a svrit-o apoi, n fiecare zi, alturi de celelalte laude zilnice, mpreun cu ucenicii si, n mnstirea sa de la Rufiniana5. n Apus, Pavecernia a fost consacrat oficial n oficiul mnstiresc abia n secolul V I, prin regulile monahale ale lui Benedict de Nursia (f5 4 3 ), care ntrebuineaz cel dinti denumirea latin de azi a acestei slujbe: Completovium, Tempus Completovii, sta bilind i rnduiala ei din vremea aceea6. Dar i n Apus, rugciunea dinainte de culcare era practicat n pietatea particular a monahilor i a credincioilor cu mult nainte, ea fiind recomandat, de exemplu, de ctre Sfntul Ambrozie al Milanului, n a doua jumtate a secolului al IV-lea7. Iniial, a existat o rnduiala unic a Pavecerniei, i anume cea numit azi Pavecernia mare, singura de care pomenete;Tipicul cel m are (clugresc) al Sfntului Sava. Cea mic a luat natere, probabil, prin secolul X III, ca o prescurtare a celei mari, Pavecernia mare rmnnd rezervat numai pentru vremea Postului Mare, aa cum o prezint Simeon al Tesalonicului, n prima jumtate a secolului X V 8. b) Explicarea slujbei. Scopul i simbolismul ei Slujb de origine evident mnstireasc, Pavecernia nu a putut intra dect spora dic n uzul bisericilor de enorie. n programul zilnic de rugciune al monahilor, la n ceput ea era destinat - aa cum arat i denumirea - s fie svrit dup cin, n primele ore ale nopii, cu un ntreit scop:
3 Omilia, XIV, 5 l a i Tim., P.G., t. LXII, col. 577. 4 P.L, t. XXTTI, col. 67, 76, 77, 79, 84. 5 A se vedea M ineiul pe februarie, ziua 25, la sinaxar. 6 Regula., cap. XVI-XVIH , X LII (P.L., t. LXVI, col. 4 5 6 , 4 6 0 , 4 7 0 , 67 2 ). 7 De virginibus, III, 18-19 (P.L, XVI, col. 2 3 7 B). 8 Despre sfintele rugciuni, cap. 343, trad. rom. cit., p. 223.
70

L it u r g ic a

s p e c ia l

1 ) Exprimarea mulumirii ctre Dumnezeu pentru ziua expirat, care constituie obiectul mai ales al scurtelor tropare din partea nti a Pavecerniei mari (Ziua tre cnd, mulumescu-i ie, Doamne...). 2) Exprimarea sentimentului de pocin i implorarea iertrii dumnezeieti pentru pcatele svrite n ziua trecut. Noaptea a fost privit totdeauna cu team, ca o prenchipuire sau ca un simbol ai morii, care poate s survin oricnd, pe neateptate; c 4e aceea, rugciunea pentru iertarea pcatelor la nceputul nopii era o grij fireasc i o datorie n viaa monahilor de odinioar. Aa se explic prezena n rnduiala pavecerniei a unor citiri, rugciuni, cntri cu caracter evident penitenial, ca de exem plu, Psalmul L , troparele de umilin i rugciunea Sfntului Efrem irul din pavecernia mic, rugciunea lui Manase, regele iudeilor, i cea a Sfntului Mardarie, din a doua parte a Pavecerniei mari, unde caracterul penitenial al slujbei apare i mai vizibil dect n partea corespunztoare a Pavecerniei mici. Rugciunea atribuit lui M anase; regele iudeilor, se zice c a fost alctuit de acesta n Babilon, unde fusese dus n robie de ctre asirieni, din pricina pcatelor lui i unde el, fiind n strmtorare, s-a rugat fierbinte Domnului Dumnezeului su i s-a umilit tare n faa Dumnezeului prinilor si, i I s-a rugat i I s-a nchinat, iar El i- ascultat rugciunea lui din inim... (2 Paralipomena, X X XIII, 12-13). Dup nsemnarea din cartea a doua Paralipomena (cap. X X X III, 18-19), textul acestei rugciuni ar fi existat n dou cri pierdute, care au servit ca izvor de informaie autorului anonim al celor dou cri Paralipomena, i anume: Istoria recilor lui Israil i Istoria proorocilor. Critica biblic o socotete neautentic; rugciunea ar fi fost compus de un iudeu palestinian n limba greac, probabil n epoca Macabeilor (sec. II .H r.)9. In orice caz, ea este una dintre cele mai vechi rugciuni folosite n cultul cretin. Exprimnd un sentiment profund de cini sincer, a fost primit n Septuajfinta, ntre crile necanonice (bune de citit) cu cuprins poetic (liric), iar Biserica Ortodox o folosete n timpul Postului Mare, ca una dintre rugciunile menite s trezeasc n sufletul credincioilor senti mente de umilin i pocin pentru pcate. Textul l gsim i n Constituiile aposto lice1 0 , care ne-o dau ca pe un model dc rugciune de pocin, ncadrnd-o n locul ei firesc din cartea a doua Paralipomena (cap. XXXIII, vers. 12-13). In unele manuscrise vechi, rugciunea aceasta fcea parte dintr-un serviciu pentru mori, care constituia partea a treia a Pavecerniei mari. Rugciunea care ncheie partea a doua a Pavecerniei mari (Stpne Dumnezeule, Printe atotputernice...) se citete i la Miezonoptic de toate zilele (vezi mai de parte), precum i la Ceasul al treilea, unde este atribuit Sfntului M ardarie; martir n persecuia lui Diocletian (f3 0 3 ), pomenit n sinaxarul ortodox la 13 decembrie. Ea este luat din Ptim irea Sfinilor Mucenici Evstratie, Aux:eniu, Evghenie, Mardarie i Oreste, pomenii n aceast ziJ I. Mucenicul Mardarie ar fi rostit aceast rugciune na inte de a primi cununa martiriului. Unii o atribuie ns Sfntului Vasile cel Mare. 3) In al treilea rnd, Pavecernia este menit s dea jlas rugciunii de cerere pentru solicitarea ajutorului divin n vederea trecerii n pace a nopii care ncepe, pentru paza somnului i pentru ferirea odihnei din noapte de primejdiile care, n vremurile de de mult, erau mult mai dese i mai mari ca azi, ca i de nlucirile i ispitele diavoleti, care
9 A se vedea Studiul Vechiului Testament. Manual pentru uzul institutelor teologice, Bucureti, 1955, p. 257. 10 Cartea a II-a, cap. 22, n trad. rom. din SPA, II, pp. 4 1 -42. 1 1 La H . Delehaye, Synaxmium Ecclesiae Constcmtinopolitcma-e (Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris), Bruxelles, 1902, col. 305.
71

P re o t P ro f. Dr. Ene B ra n i te

sunt mai struitoare noaptea, cnd paza cugetului i a minii este adormit sau mai 1 dect n timpul zilei. Acestei nevoi i corespunde mai nti seria celor ase psalmi de'lill nceputul Pavecerniei mari, care formeaz un fel de paralel la exapsalmul de nceputul Utreniei (vezi mai departe). Dintre ei, cel mai important i mai de mult atestat n documentele vechi este Psalmul X C (Cel ce locuiete sub acopermntul Celui Preanalt i odihnete sub umbra Celui Atotputernic...), care, precum am vzutJ| s-a ntrebuinat nc de la nceput n slujba Pavecerniei att n ritul ortodox, cat i \ celelalte rituri liturgice. El exprim sentimentul de pace, de linite i siguran al celui se ncredineaz scutului ocrotitor al lui Dumnezeu. Aceeai ncredere o exprim i cele* dou cntri caracteristice Pavecerniei mari, de o remarcabil frumusee, poetic iji mistic, i anume cntarea proorocului Isaia (Cu noi este Dumnezeu...) i ,y Doamne a!jk Puterilor, fii cu noi... Amndou se cnt i astzi n mod antifonic (alternativ), de ctre cele dou strane (coruri), ca n Biserica veche. Cea dinti, cu stihurile ei, este luat, cu unele prescurtri, din cartea Proorociei lui Isaia (cap. V III, versetele 9-11, 12-15, 18 i cap. IX, versetele 2 i 6 , n traducerea Septuagintei); n ea, concepia celor vechi despre a simbolismul morii (prenchipuirea morii) este amestecat cu sperana venirii lui Mesia,( care i nsufleea i i ntrea pe cei vechi n. necazurile i suferinele lor: Poporul ccl ce~f| umbl ntru ntuneric a vzut lumin mare; cei ce locuii n latura i n umbra morii,, j| lumin va strluci peste voi... Cci prunc S-a nscut nou Eiul... etc. Cea de-a doua,"! cntare, luat din Proorocia lui Isaia (cap. XXVI, 13, n trad. Septuajjintei), se cnt cu cele cinci stihuri ale Psalmului CL (primul repetndu-se la sfrit). Ct privete cele patru rugciuni care se citesc alternativ n faa icoanelor mprteti la -f sfritul Pavecerniei, toate de o rar frumusee euhologic i literar, sunt specifice pentru exprimarea scopului Pavecerniei ca slujb de cerere la nceputul nopii. Cea/Jt dinti dintre ele, adresat Sfintei Fecioare (Nespurcat, nentinat...), este fcut de $ Pavel din A m or eon, fondatorul mnstirii Sfintei Fecioare Binefctoarea ( >-> f ) din Constantinopol(sec. X I), care a jucat un rol important n istoria cultului i ^ a spiritualitii ortodoxe12. ntruct somnul era privit n general ca o imagine prenchi- ; puitoare a morii13, autorul acestei frumoase rugciuni invoc ajutorul Maicii Domnu- -4 lui nu numai pentru timpul vieii noastre pmnteti, ci i n clipele grele ale ieirii su- ; fletului din trup (i fii lng mine... i n vremea ieirii mele, ticlosul meu suflet \ pzindu-1...). De aceea, mai ales n Apus, Pavecernia se oficiaz i ca o rugciune de mijlocire pentru un sfrit cretinesc i uor al vieii14. * Cea de-a doua rugciune, adresat Mntuitorului (i ne d nou, Stpne, celor ce mergem spre somn, odihn sufletului i trupului...), este opera monahului sa vait Antiochus , din secolul V II, supranumit Pandectul, pentru c a scris o lucrare intitulat A _ Pandectele Sfintei Scripturi ( . ), n 130 de capitole15. Cea de-a patra rugciune (Ndejdea mea este Tatl...), remarcabil prin conci/iunea cu care exprim, n partea final a Pavecerniei, credina ortodox n Sfnta . Treime i sperana puternic pe care o inspir celor ce se ncredineaz ocrotirii Ei 1
12 A se vedea ndeosebi Fr. Gheorghe (V. Cndea), Un dascl icumenic uitat: Cuviosul Pavel Everahetinul. Ctitoria i scrierile sale, n rev. A 40, 1956, pp. 4 5 6-481. Vezi, de ex., Sfntul loan Gur de Aur, Omilia XXVI, la Fapte (P.G., t. LX, col. 2 0 2 ): ...A venit somnul i firea a biruit; este icoana morii, este imaginea sfritului. Dac te uii pe drum, nu auzi nici un glas, dac te uii spre cas, i vezi pe toi zcnd ca n mormnt.... Cf. i Amaiarius, De cehi. officiis IV, 8: Somnus est imago mortis. 14 Cf. L. Eisenhofer, Katbolische Liturgik, vol. , Freiburg im Breisgau, 1933, p. 546. 15 Despre el vezi K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischer Literatur, ed. II, Munchen, 1897, p. 146, i A. Prevost, Antiochus, n D HG E, t. III, col. 2 0 9-210.
72

&

L it u r g ic a

s p e c ia l

nainte de a se cufunda n somnul nopii, este atribuit Sfntului loanichie, supranumit ^ iM are, clugr la mnstirea Olimpului din Bitinia (sec. IX), srbtorit la 4 noiem brie16, dar ea face parte dintr-o serie de tropare mai vechi, dintre care unele se gsesc n Viaa Sfntului Auxeniu din Bitinia ( t4 7 0 ) 17, fiind deci anterioar cu cteva secole Sfntului loanichie. Tot semnificaie trinitar au, dup Simeon al Tesalonicului!S, i cei trei psalmi care se citesc la nceputul Pavecerniei mici (Ps. L, LX IX i C XLII); ndeosebi ultimul dintre ei este expresiv pentru scopul Pavecerniei ca rugciune de invocare a ajutorului dumnezeiesc mpotriva primejdiilor nopii, asemnat cu ntunericul morii (vezi ver setele 7-8: Degrab auzi-m, Doamne, c a slbit duhul meu ! Nu-i ntoarce faa de la mine, ca s m i m asemn cu cei ce se pogoar n mormnt. F s aud dimineaa mila Ta, c la Tine mi este ndejdea...). Raportat la istoria vieii pmnteti a Mntuitorului, Pavecernia, mpreun cu rug c i u n i l e celor ce merg spre somn, ne amintete de pogorrea Mntuitorului, cu sufletul, la iad, dup moartea Sa cu trupul, spre a dezlega din robia morii sufletele drepilor19. * -* n Ceaslov, Pavecernia mic este urmat de Rugciunile de sear (ale celor ce merg spre somn), care alctuiesc un capitol deosebit al programului zilnic de rugciune a monahilor, ele fiind destinate s fie citite de ctre fiecare clugr n parte, n chilia sa, fie n continuarea Pavecerniei (cnd aceasta nu se citete n biseric), fie separat, ime diat nainte de culcare. Rugciunile acestea, emoionante prin puterea credinei i a pietii de care sunt inspirate, sunt ndeaproape nrudite ca idei, coninut i semnifica ie cu cele din rnduiala Pavecerniei, alctuind un fel de continuare a acestora.

BIBLIOGRAFIE
a) Cri de slujb i manuale de tipic Ceaslov, Bucureti, 1945; L itu r g h ie r Bucureti, 1956; Triodul, Bucureti, 1946. Diverse manuale de tipic i de liturgic, indicate la bibliografia capitolelor anterioare. b) Explicri i studii: A. Baumstark, Abendgebet, n Reallexikon fur Antike und Christentum, Band I, Stuttgart, 1950, col. 9-12. A. Dmitriewskii, Descrierea manuscriselor liturgice pstrate n mnstirile Orientului ortodox; vol. I i III (), Kiev, 1895, i Petrograd, 1917. Dr. L. Eisenhofer, Katholische Liturgik, II Band, Freiburg im Breisgau, 1935, pp. 545-555. E. Fehrenbach, Complies, n D.A. C.L., III, 2466-2470. S. Vcxx\^s,Apodeipnon, n DA..C.L, I, 2579-2589. Prof. Pr. Vlad. Prelipceanu i colab., Studiul Vechiului Testament. Manual pentru uzul studenilor institutelor teologice, Bucureti, 1955, p. 257 (pentru originea rugciunii lui Manase, regele iudeilor).
16 Vezi JVLineiul pe noiembrie, ziua 4 , la sinaxar.

17 P.G., t. CXIV, col. 1416 (ntre scrierile lui Simeon Metafrasail). Dar unii teologi apuseni atri buie acest imn lui Auxeniu, episcopul Milanului (vezi D T C , t. I, col. 2585). lfi Despre sfintele rugciuni, cap. 343, trad. rom. cit., p. 223. 19 Vezi, de ex., Liturghier, Bucureti, 1956, p. 415.
73

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

A. Raes, Les Complies dans les rites orientaux, n O.C.P., 17 (1951), pp. 133-145. V. Raffa, F.D.P., Alcuni problemi relativi a Compieta (Unele probleme referitoare la P a v e c e r n i a ) , n r e v . E p h e m e r i d e s l i t u r g i c a e 3 a n . 1968, f a s c . IV -V , p p . 315-334. Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 343, i Rdsp. la n treb. 79, n trad. rom. cu titlul Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1865-1866, pp. 223, 341, 342. Vandepitte, Saint Basile et origine des Complies, n Revue Augustinienne, 1903, t .I I , pp. 258-264.

IF

C a p it o l u l V I

Miezonoptica
(P o lu n o n ia )

RN DUIALA SL U JB EI. ISTO R IA I EX P LIC A R E A EI 1. Ce este Miezonoptica. Timpul svririi. Cele trei variante ale slujbei
Miezonoptica () sau Polunonia (Noctumum) este cea dinti dintre slujbele divine care alctuiesc ciclul rugciunii zilnice de diminea. Odinioar, ca i azi, numai n unele mnstiri se svrea la miezul nopii, n tinda bisericii. Azi se svrete n general dimineaa, nainte de Utrenie, n naos. Rnduiala Miezonopticii, pe care o aflm n Ceaslov, are trei variante, i anume: a) Una pentru toate zilele din cursul sptmnii, afar de smbete i de duminici; b) Alta pentru smbete i c) Alta pentm duminici. Toate aceste variante sunt alctuite dup acelai plan, variind doar citirile i rugciunile care le alctuiesc.

2. Rnduiala Miezonopticii de toate zilele


Este alctuit din dou pri, dintre care cea dinti are caracter doxologic, adic se aduce spre slvirea lui Dumnezeu, iar a doua este o rugciune de mijlocire pentm mori. Partea- nti se ncepe astfel: Dup ce s-a btut toaca, preotul, avnd epitrahilul pe grumaz, d binecuvntarea obinuit (Binecuvntat este Dumnezeul nostra...), din faa uilor mprteti (dvera fiind nchis). Cntreul rspunde zicnd rugciunile n ceptoare (Slav ie, Dumnezeul nostru..., mprate ceresc... i celelalte); la Venii s ne nchinm..., preotul se nchin de trei ori i intr n altar pe ua dinspre miazzi (sau trece la stran, dac vrea), iar la stran citete, n continuare, Psalmul L, apoi (n mijlocul bisericii) Catisma a XVII-a, adic Psalmul C X V III (Fericii cei far prihan n cale, care umbl n Legea Domnului...), mprit n trei stri. Apoi se citete Sim bolul credinei, urmat de rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte). Se citesc troparele din Ceaslov: v Iat, Mirele vine n miezul nopii... i celelalte, care 1a srbtorile Mntuitorului, ale Sfintei Fecioare i ale Sfntului loan Boteztoml, pre cum i ia hramul bisericii, sunt nlocuite cu troparul srbtorii respective. Apoi: Doamne, miluiete ! de 40 de ori i rugciunea Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., Doamne miluiete (de trei ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinsti t..., ntru numele Domnului..., iar preotul (din altar): Dumnezeule, milostivete-Te spre noi... (dac suntem n Postul Mare, preotul iese acum n faa uilor mp rteti i zice rugciunea Sfntului Efrem irul, cu metaniile i nchinciunile obinui te). Apoi la stran se citete rugciunea Sfntului M ardarie (Stpne Dumnezeule, Printe Atotputernice...), cu care se ncheie partea nti a slujbei.
75

preot

Prof . D r . E ne B ranite

Partea, a doua a Miezonopticii de toate zilele se ncepe cu Venii s ne nchid nm..., dup care se citesc Psalmii C X X i XXXIII, urmai de rugciunile nceptoartJ (Sfinte Dumnezeule...3 i celelalte) i de o serie de tropare i o rugciune pentru pome nirea mortilor, din Ceaslov (Pomenete, Doamne, ca un bun, pe robii Ti...). Apoi sef zic cele trei tropare- de umilin (Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi...5 i celelalte). Dup aceasta, preotul zice, din faa uilor mprteti, ectenia ntreit. ,-Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule... (n Ceaslovj, face otpustul mic (Slav ie, Hris- toase, Dumnezeul nostru...), se pleac spre credincioi cerndu-i iertare i se ntoar-'l ce spre rsrit, zicnd ectenia de obte (S ne rugm pentru pacea lumii...), dup care ncheie cu Pentru rugciunile.... Partea final a Miezonopticii de toate zilele este deci la fel cu cea de la sfri tul| Pavecerniei mici (vezi n urm). | '

3. Rnduiala Miezonopticii pentm smbete

Se deosebete de cea pentru toate zilele prin urmtoarele: ,?j| n partea nti, n loc de Catisma a XV II-a, se citete Catisma a IX-a (Psalmii LXIV -LX IX , mprii n trei stri); Troparele de dup Simbolul credinei sunt altele (Nezidit Fire, Fctorule toate...); La sfritul prii nti, dup rugciunea final (Stpne Dumnezeule, Prinu*-- Atotputernice...), se adaug o alt rugciune, a Sfntului Evstratie (Sivindu-Te, 'lc * slvesc pe Tine, Doamne...). Dup aceasta urmeaz partea a doua a Miezonopticii des! toate zilele, far nici o schimbare, aa cum a fost expus mai nainte. Smbta, n timpul postului, nu se fac metanii i deci nu se citete nici rugciunea Sfntului Efrem.

4. Miezonoptica pentru duminici


Se deosebete de celelalte prin urmtoarele: n partea nti, dup Psalmul L, n loc de Catism i de Simbolul credinei, se cireie Canonul Sfintei Treimi (Troienicul) al glasului de rnd, din Octoih, pe analogul aezat n mijlocul bisericii, lng care se pune un sfenic cu trei lumini, iar dup ei se cnt, pe glasul II i tot n mijlocul bisericii, cele 12 tropare treimice sau Triadicalele (,,Cuvine-se cu adevrat a luda pe Treimea cea mai presus de dumnezeire...). i In loc de troparele de dup T atl nostru i rugciunea Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., se zice numai Ipacoi al nvierii, pe glasul de rnd, sau troparul praznicu lui, dac se ntmpl vreo srbtoare mprteasc. Rugciunea final este adresat Sfintei Treimi (ntru tot puternic i de viat fctoare, Preasfnt Treime...), i o citete preotul nsui, naintea uilor mprteti, cu faa spre rsrit. Partea a doua, adic rugciunea pentru mori, se suprim, deoarece duminica e>te ziua de pomenire sptmnal a nvierii; deci ndat dup rugciunea de mai sus, preo tul face otpustul (Cel ce a nviat din mori...), apoi i cere obinuita iertare i zice ecte nia de obte, ncheind cu Pentm rugciunile..., ca i la Miezonoptica din celelalte zile.
76

L it u r g ic a

s p e c ia l

5. Observaii tipiconale
a) Din miercurea Sptmnii Patimilor pn la Duminica Tomii, nu se mai oficiaz jrnduiala obinuit a Miezonopticii; n noaptea Patilor ea este nlocuit cu Canonul Smbetei celei Mari (din Tnod), n Sptmna Luminat - cu Ceasurile Patilor (vezi mai departe, la cap. despre Ceasuri); iar la Naterea Domnului, la Boboteaz i la Buna-Vestire se face n locul ei Pavecernia cea mare cu Litia (vezi n urm, la Pavecernia). b) Cnd Utrenia se face din ajun seara, sub form de Priveghere, atunci de obicei nu se mai citesc nici Pavecernia i nici Miezonoptic. Numai n unele mnstiri, Miezonoptic se citete, n acest caz, dimineaa nainte de Ceasuri.

6. Tablou sinoptic
Din tabloul sinoptic al celor trei rnduieli ale Aiiezon opticii, se pot sesiza mai uor prile comune i cele deosebitoare dintre ele. Precum se poate vedea, att din expunerea rnduielii slujbei, ct i din tabloul comparativ de aici, rolul preotului la, servicml divin a l IVLiezonopticii se reduce la urmtoarele: a) Doua formule de binecuvntare, dintre care prima pentru nceperea slujbei, iar a doua n cursul ei (Dumnezeule, milostivete-Te spre noi...); b) Ecfonisul rugciunii domneti; c) Rugciunea Sfntului Efrem irul (numai n Presimi); d.) Ectenia ntreit, apoiisul i ectenia de obte, de la sfrit, la care se adaug: e) Rugciunea ctre Sfnta Treime, la Miezonoptic de duminica. 7 . Explicarea Miezonopticii a. Scopul i istoria slujbei de noapte. Miezonoptic este expresia cea mai concret a nevinoviei monahale i pustniceti a privegherii, adic a strii de trezie din timpul nopii i totodat simbol i nchipuire a laudei necurmate pe care ngerii o aduc pururea lui Dumnezeu n cernii i pe care ndeosebi monahii adic cei ce se strduiesc s fie ngeri n trup - sc srguiesc s o imite pe pmnt. Prin ea, n timp ce lumea doarme, Biserica, reprezentat ndeosebi prin clugri i prin credincioii ei mai zeloi, i ndepli nete datoria de a luda toat vremea pe Dumnezeu i de a face nencetat rugciuni de mijlocire pentru lume. n secolul III, Ipolit Romanul se referea chiar la o veche tradiie, potrivit creia la miezul nopii ntreaga creaie - pmntul, astrele, arborii, apele rmne un moment n stare de repaus, pentru a luda pe Creator mpreun cu ngerii i cu sufletele drepilor, la care credincioii trebuie s se alture i ei prin rugciunea din acest m om ent (Tradiia apost. cap. 42, trad. . Botte, pp. 130-131). ndemn pentru rugciunea de noapte gseau primii cretini n exemplul Mntuitorului nsui, C/are obinuia s Se roage adesea noaptea, fie singur (Lc. V I, 12), fie mpre un cu ucenicii Si (cf. In. X V I I I , 2), cro ra le recom an d a: P rivegheai i v rugai n toat vremea! (Lc. XXI, 36 i X V III, 1). De altfel, rugciunea din timpul nopii era practicat n pietatea iudaic nc din epoca Vechiului Testament, precum confirm insistent mai ales Psalmul CXVTII (Fericii cei far prihana n cale...), care alctuiete
77

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

singur Catisma a XVII-a i a fost rnduit s se citeasc ia Miezonoptica de toate zilcieJ tocmai pentru c n el este de mai multe ori vorba despre rugciunea fcut de psalmisd n t i m p u l n o p i i : A c b a s u - m i - a m a m i n t e noaptea d e n u m e l e T u , D o a m n e , i a m p z i i Legea Ta (vers. 55); J n miezul nopii m-am sculat ca sa Te slvesc pentru judecilJ Tale cele drepte vers. 62); Pn nu rsar zorile Te chem, cci n numele Tia ndjduiesc. nainte de straja dimineii deschide ochii mei, ca s-i adncesc n nvturiiJ Tale (vers. 147-148). Referin i ndemn la rugciunea din timpul nopii se face i Psalmul GXXXTII din a doua parte a Miezonopticii de toate zilele (vezi vers. 3: Nodfim tea ridicai minile voastre spre cele sfinte i binecuvntai pe Domnul). Urmnd in i demnul psalmistului i exemplul Mntuitorului, Sfntul Apostol Pavel, mpreun cu S ili (ca toi iudeii mai zeloi), cnd se aflau n temni Ia Fiiipi, n Macedonia, s-au sculat miezul nopii, s-au rugat i au cntat laude lui Dumnezeu (Fapte VI. 25).

Tablou sinoptic
Miezonoptica de toate zilele Preotul (cu epitrahilul, din faa ui lor mprteti, nchise): Binecuvntat este Dumne zeul nostru..., Cnt. Amin. Rugciunile nce ptoare i Psalmul 50 Catisma a XVII-a (Psalmul 118) Simbolul credinei Miezonoptica de smbt La fel ca 1a. Miezonoptica de toate zilele

" 1 Miezonoptica de duminic r La. fel ca la Miezonoptica tie * toate zilele *

\
La fel ca la Miezonopdca de toate zilele Catisma a IX-a (Psalmii 64-69) Simbolul Credinei La fel ca la Miezonoptica (ir toate zilele Canonul Treimic al glasului de rnd, din Octoih

Rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte) Troparele glas 8: Iat Mi rele... i celelalte Doamne, miluiete !, de 40 de ori Ceea ce eti mai cinstit... ntru numele Domnului... Preotul (din altar): Dumnezeule, milostivete-Te spre noi... Rugciunea Sfntului Efrem irul, cu metanii (numai n post)

Rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte) Troparele glas 2: Nezidit Fire... i celelalte Doamne, miluiete !, de 40 de ori Ceea ce eti mai cinstit... Intru numele Domnului... La fel ca Ia Miezonoptica de toate zilele

Troparele Treimice (Tnadi calele) din Ceaslov (Cuvine-se cu adevrat a luda pe . 1 Treimea....) j?> Rugciunile nceptoare ;J (Sfinte Dumnezeule... i i j celelalte) | , 'R Ipacoi al nvierii glasului de - ? rnd, din Octoih Doamne, miluiete !, de 4 0 de ori Ceea ce eti mai cinstit... ntru numele Domnului... j La fel ca la Miezonoptica tic toate zilele \ : .

:l,'

78

L it u r g ic a Cnt.

s p e c ia l

Rugciunea Sfntului Mar darie

Rugciunea Sfntului Marda-

Rugciunea ctre Sfnta Tre ime, a lui Marcu Monahul (citit de preot)

Rugciunea Sfntului Evstra-

Venii s ne nchinm... i Psalmii 120 i 133 Rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte) Troparele i rugciune-a pentru pomenirea morilor (Pomenete, Doamne...) Troparele de umilin (Mi luiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi...) Preotul (din faa uilor mpr teti): Ectenia ntreit: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule... Otpustul: Slav ie, Hristoase Dumnezeule... Hristos Adevratul Dum nezeul nostru... Ectenia de obte: S ne ru gm pentru pacea lumii... Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri..._____

Venii s ne nchinm... i Psalmii 120 i 133 Rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte) Troparele i rugciunea pen tru pomenirea morilor (Pomenete, Doamne...) Troparele de umilin (Mi luiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi...) La fel ca la Miezonoptic de toate zilele

Otpustul: Slav ie, Hristoase Dumnezeule... Hristos, Adevratul Dum nezeul nostru... Ectenia de obte: S ne ru gm pentru pacea lumii... Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri...

Otpustul: Slav ie, Hristoase Dumnezeule... Cei ce a nviat din mori...

Ectenia de obte: S ne ru gm pentru pacea lumii... Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri...________

Prin caracterul ei cu totul nocturn, Miezonoptic ne aduce cel mai bine aminte de slujbele sfinte ale cretinilor din Biserica primar, cnd ntreg serviciul divin avea ca racter nocturn sau sub form de priveghere, cuprinznd n el i rugciunea de sear, ca i pe cea de diminea, a Bisericii (vezi n urm, la cap. despre Istoria. Laudelor biseri ceti). Intr-adevr, la nceput Miezonoptic era parte integrant din slujba Privegherii de toat noaptea, obinuit n Biserica veche mai ales n nopile dinspre duminici, ma rile praznice i srbtorile martirilor mai importani. Cu timpul, sistematizndu-se acest serviciu, pentru prescurtarea lui, oficiul Miezonopticii a fost scos i a rmas ca un serviciu separat i independent, care se svrete ori la miezul nopii (n unele mnstiri cu respectul tradiiei vechi), ori dimineaa (n bisericile de enorie, mai ales la ar i numai n zilele de srbtoare); dar i ntr-un caz, i ntr-altul este unit cu servi ciul Utreniei, ca un preambul al acesteia. Despre adunrile de noapte ale cretinilor pentru rugciune amintete, la nceputul secolului al II-lea (c. 111-113), scrisoarea proconsulului P liniu cel T n r al Bitiniei c79

P r e o t P ro f. D r. E ne B r a n i te

ere mpratul Traian1; iar pe la sfritul aceluiai secol i nceputul celui urmtor, Tertulian le sftuiete pe femeile cretine s nu se mrite cu brbai pgni, pentm c M aceia nu le-ar permite s participe la adunrile cretine de noapte (noctumae convoca-tio- M nes)2. In secolul al III-lea, Onjjen amintete despre rugciunile din timpul nopii, fa- cute de cretini3. Cam n aceiai timp, Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei, plecnd de la identificarea lui Hristos prin lumin (vezi n urm, la explicarea Vecerniei), justL- m fica i recomanda credincioilor lui rugciunea de noapte, astfel: Aceia care suntem ft totdeauna n Hristos, adic n lumin, s nu ncetm din rugciune nici n timpul nopii. El d, n continuare, exemplul prorociei Ana, care petrecea zi i noapte n -f rugciune, la templu (Lc. II, 37). Noi, care vom avea n mpria lui Dumnezeu j| numai zi - fr intervenirea nopii - s veghem n timpul nopii ca n timpul luminii. rf i fiindc acolo ne vom ruga totdeauna i vom aduce mulumit lui Dumnezeu, s nu jj ncetm nici aici a ne ruga i a aduce mulumit lui Dumnezeu4. In veacul al IV-lca, n Rsrit, Sfntul Vasile cel M are consfinete oficierea serviciului divin de noapte n jf pravila zilnic a monahilor, justificnd necesitatea ei att cu exemplele biblice amintite jj; mai nainte (Ps. C X V III, 62, i Fapte V I, 25), ct i pe considerentul c dimineaa | | trebuie s ne gseasc treji i meditnd Ia nvturile dumnezeieti, conform reco- t ;K mandrilor psalmistului (Ps. C X V III, 1 4 8 )5. Ctre sfritul veacului al IV-lea, pelerina apusean Egeria ne spune c, duminica, la Ierusalim uile bisericii Anastasia (nvierea) j j se deschideau nainte de cnta tul cocoilor (ante pullomm cantum) i credincioii j j| zboveau pn dimineaa n rugciuni i imne, la care luau parte totdeauna i preoii i j > diaconii, pregtii pentru privegheri (ad vigilias)6. Cam n acelai timp, Sfntul loan G ur de A u r afirm, de asemenea, c n vremea sa, cretinii zeloi struiau n ! rugciunea de la miezul nopii pn dimineaa7; n timpul acesta - zice el n alt parte [jj5 - i rugciunile sunt mai curate, precum i mintea este mai limpede8. ' b. Sim bolism ul slujbei. Din punct de vedere simbolic, adic pus n legtur cu istoria sfnt a mntuirii, Miezonoptica ne aduce aminte de nceputul patimilor Dom- p nului, mai ales de rugciunea Sa cu sudori de snge din grdina Ghetsimani, urmat $ de prinderea i aducerea Lui n faa arhiereului Ana, care a avut loc n noaptea | | trdrii, dup Cina cea de tain9. S\ Dar Miezonoptica ne aduce aminte i de nvierea Domnului, care a avut loc n a if doua parte a nopii, ctre ziu10; iar scularea din somn pentru rugciune fiind simbo- &
1 Epist. X, 97; Ei (cretinii) susin c toat greeala i vina lor const n aceea c aveau obiceiul s se adune ntr-o anumit zi (stato die), nainte- de ivirea, zorilor (ante lucem), cntau alternativ un imn lui Hristos ca unui zeu... Dup aceea se despreau, spre a se aduna din nou, pentru ca s ia mpreun o hran (ciburn), de altfel obinuit i nevinovat... (textul latinesc al epistolei la J.P. Kiiseh, Enchiridion fontium historiae ecclesiaticae antiqnae, Freiburg im Breisgau, 1910, pp. 18-19). 2 Aduxorem, cart. II, cap. 5, i Apologeticum, 39 P.L, t. I, col. 1408 i 540). 3 Despre rugchme 12 (P.G., t. XI, col. 453 A). 4 De dominica oratione 3 5-36 (P.L., t. LV, col. 560 5 6 2 A). 5 Regulile monahale mari, XXXVII, 8 (P.G., t. XXXI, col. 1016). 6 Peregrinatio ad loca sancta, cap. 24 (n ed. Ethciic, Journal de voyage; .Paris, 1971, pp. 188-190), 7 Omilia IV, 1 la cuvinteleprorocidui Isaia: ;,A m vzut pe Domnul... (P.G., t. LVI, col.4 2 0 ). Aia Sfntul loan ntrebuineaz termenul de , adic priveghere de toat noaptea. 8 Comentar la Ps. 1, 3 (P.G., t. LV, col. 58 6 ). y Vezi Povuirile din Liturghier, Bucureti, 1967, p. 393. 1 0 Vezi scrierea Despre feciorie, atribuit Sfntului Atanasie cel Mare, cap. 12, 16, 20 (P .G , t. XXV III, col. 2 7 6 ): La miezul nopii te vei scuia i vei luda pe Domnul Dumnezeul tu. Cci la acea or Domnul a nviat din mori i a ludat pe Tatl; de aceea s-a rnduit noua s ludm pi* Dumnezeu la acea or. ' ;r 1

r { ' i j. <

L it u r g ic a

s p e c ia l

Iul i prenchipuirea nvierii noastre din mori, ne duce cu gndul i la judecata din urm , cnd Domnul va veni a doua oar, pe neateptate, ia miezul nopii, ca mirele clin pilda celor zece fecioare (Mt. XXVI, 6 ). De aceea, toaca de la miezul nopii a fost asem nat ca trmbia ngerilor din vremea de apoi11. Ideea aceasta o exprim n chip minunat cele dou frumoase tropare din partea nti a Miezonopticii de toate zilele: Iat, Mirele vine n miezul nopii... i La ziua cea nfricotoare gndind, suflete al meu, privegheaz.... Ele se gsesc i n ritul copt i sub diferite variante le gsim n celelalte rituri litur gice orientale, ceea ce nseamn c sunt mai vechi dect secolele V -V I. Aceste tropare, care dau Miezonopticii culoarea ei proprie, reflect ideea - foarte curent i familiar n Biserica primar - a Parusiei , adic credina vie n a doua venire a Domnului, venire pe care primii cretini o sperau ca foarte apropiat, trebuind s aib loc, dup credina lor, ia miezul nopii, deoarece Domnul nsui le atrsese atenia: Privegheai deci, cci nu tii cnd va veni stpnul casei: seara, ori la miezul nopii, ori la cntaml co coilor, ori dimineaa, ca nu cumva venind far veste, s v afle dormind. Iar ceea ce zic vou, tuturor zic: Privegheai! (Mc. X III, 35). Coninutul celor dou tropare ne ndeamn s ne gndim i la sfritul vieii noas tre, care poate veni pe neateptate, i s ne rugm pentru ca el s fie n pace i sub ocrotirea sfinilor ngeri. De aceea Biserica pune la ndemna cretinilor o rugciune model n aceasta privin - intercalat la sfritul primei pri din Miezonoptica pentru smbete: Rugciunea Sfntului Evstratie, unul din cei cinci martiri din persecuia lui Diocleian (f3 0 3 ), pomenii n sinaxarul ortodox la 13 decembrie (vezi n urm, la Explicarea Pavecerniei), Sfntul ar fi rostit aceast frumoas rugciune nainte de a fi urcat pe rugul pe care a fost ars i ea se afl ncadrat n descrierea Ptimirii celor cinci mucenici din sinaxarul de la 13 decembrie12. Ca i rugciunea Sfntului Mardarie din rnduiala Pavecerniei mari i a Miezonopticii de toate zilele, rugciunea Sfntului Evstratie reprezint rugciunea exemplar a unor mucenici cretini pe pragul morii i care poate fi rostit de orice credincios n clipe grele i de aceea a fost ncadrat n rnduiala slujbei de la miezul nopii pentru smbete. E>ar gndul la a doua venire a Domnului, cnd E l va judeca viii i morii, ne n deamn s ne aducem, aminte i de cei mori i s ne rugm i pentru ei n ceasul aces ta de noapte. Aa se explic prezena troparelor i a rugciunii pentru cei mori, din a doua parte a Miezonopticii de toate zilele i de smbta: Pomenete, Doamne, pe cei ce ntru ndejdea nvierii i a vieii venice au adormit, prinii i fraii notri... etc. Canoanele treimice ale celor opt jjlasuri (Troienicul) din slujba Miezonopticii de duminic sunt opera marelui dogmatist i imnograf rsritean, Sfntul loan Damaschinul (sec. V III); iar Troparele Treimice (Triadicalele) din rnduiala aceleiai slujbe se datoresc Sfntului Grigore Sinaitul ( f l 3 1 0 ) 13. Aceste dou grupe'de imne, mpreun cu rugciunea final datorat lui Marcu Monahul, episcopul Idruntului (.ntru tot pu ternic i de via fctoare, Preasfnt Treime...), alctuiesc partea principal a M ie zonopticii de duminici, n care predomin lauda i preamrirea Sfintei Treimi. Miezo noptica de duminic este, astfel, una dintre puinele slujbe i forme de expresie direct a cultului de latrie (adoraie) a Sfintei Treimi, cu accentuat caracter cloxologic, n ritul liturgic bizantin.
1 1 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 3 0 4 (P.G., t. CLV , col. 557). 1 2 P.G., t. CXVI, col. 4 6 8 -5 0 5 (ntre scrierile lui Simeon Metafrastul). CF. i Bibliotheca hagio^mpbicagraecci, ed. III, de Fr. Halkin, Bruxelles, 1957, col. 646. Pomenit n sinaxarul slujbei din M ineiulpe aprilie, ziua 6.

81

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

BIBLIOGRAFIE
A . B a u m s t a r k , Nocturna Laus. Typen friihchristlicher Vigilltienfeier und ihr Fortlebfr, vor altein im romischm und monastichen Ritus..., Munster im Westfalien, 1957 (Li gie-wissenschaftlichen Quellen und Forschungen, 32). Ierom. Nilo Borgia, ' yJDiumo delle Chiese di rito bizantmo, Rom* 1929 (Orientalia Christiana, vol. XV1-.2, Num. 56). Ceaslov, Bucureti, 1945. Henry Chadwick, Prayer a t Midnight, n vol. ,fipektasis}}. Melanges patristiq offerts au Cardinal Jean Danielou, Paris, 1972. f Dr. Ludwig Eisenhofer, H andbuch der Katholischen Liturgik, II, Band (Spezieil^ Liturgik), Freiburg im Breisgau, 1933, pp. 500-517. A. Gastoue, Les Vigiles nocturnes, Paris, 1908. Liturqhier, Bucureti, 1956 i 1967. .| j M anuale de tipic i de liturgic (enumerate n bibliografia cap. IV i V). In plus: Isidor Marcu, Curs de Teologie pastoral, vol. I. Liturgica, Blaj, 1906, pp. 309-310. J. Mateos, Office de minuit et office du matin chez Saint Athanase, n O.C.P. XXVIII (1962), 173-180. Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 304-305, i Rspunsuri la ntrebrile unui arhiereu, 79, (n P.G., t. C LV i trad, rom. cit. la cap. anterioare). Pr. P. Vintilescu, Istoria Liturghiei. Curs dactilografiat, Bucureti, 1940. Idem, Oficiul Miezonopticii, n rev. G.B., an. 1961, nr. 7-8. Vykoukal, Vigil, n LThK, t. X, 606-607. >

C a p it o l u l V II

Utrenia
A. N O IU N I IN TR O D U C TIV E I RN D UIALA SLU JBEI 1. Numirile slujbei
Cuvntul Utrenie , ntrebuinat de obicei n limba noastr pentru desemnarea sluj bei de diminea, este de origine slavon (de la Utro = diminea) i traduce cuvntul grecesc ' O " (auror, zorii zilei, revrsatul zorilor) sau forma lui adjectival bpBpiwbv, de unde vine romnescul ortrin, ntrebuinat pn nu de mult, n unele re giuni romneti, n loc. de utrenie. Se mai ntrebuineaz (mai ales n Transilvania i Bucovina) termenii, de origine latineasc, m necat, mnecare i mnecnd , derivai de la cuvntul latinesc mcmicare (a se scula de diminea, n zori, nainte de rsritul soarelui), derivat i el din mane diminea. S-a mai ntrebuinat i denumirea de Laude (, Laudes, Hvalite), folosi t i acum n Biserica Romano-Catolic pentru indicarea slujbei de diminea, pentru c una dintre prile cele mai importante ale acestei slujbe o alctuiesc psalmii de lau d (Ps. CXL V III .u.), cntai spre sfritul ei.

2. Timpul svririi
Ct privete timpul (momentul din zi) la care se svrete, odinioar (ca i azi, n unele mnstiri), slujba Utreniei se svrea n ultima parte a nopii, adic ncepea dis-de-diminea, cam cu dou-trei ore nainte de rsritul soarelui, aa cum arat rugciunile citite de preot n tain, n timpul celor ase psalmi (vezi mai departe). Se potrivea aa ca svetilna sau Iwninnda s se cnte cnd ncepe s se lumineze de ziu, iar doxoloflia (Slav ie., Celui ce ne-ai artat lumina...) coincidea cu ivirea primelor raze ale soarelui. Astzi, numai Utrenia Patilor mai pstreaz, peste tot, caracterul nocturn al U tre niei de odinioar (iar pe alocuri i cea a Crciunului), svrindu-se, dup miezul nopii^ n celelalte zile, Utrenia se svrete de obicei dimineaa, dup rsritul soa relui. In mnstiri i n unele catedrale, sau chiar biserici de enorie i mai ales la orae, n ajunul duminicilor, al srbtorilor mprteti i al sfinilor cu priveghere, Utrenia se svrete de cu sear, n continuarea Vecerniei i a Litiei, i atunci poart denumi rea de Pnveffbere (slujb de noapte). Tot de cu seara se face, de regul (att n mns tiri, ct i n bisericile de enorie), miercuri i vineri n sptmna a cincea a Postului Mare, precum i n toat Sptmna Patimilor, dar singur, adic far s fie unit cu Vecernia, i atunci poart denumirea de Vdenie sau denie (de la slavonescul vdenia = veghere, priveghere).

83

j
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

3. Rnduiala Utreniei srbtorilor

Ca i la Vecernie, rnduiala Utreniei difer ca mrime i solemnitate dup gradul iimportana zilelor liturgice n care se svrete. In aceast privin, putem d is tin g trei variante mai importante ale Utreniei: ; Utrenia duminicilor; Utrenia praznicelor mprteti i a sfinilor cu serbare i 3 Utrenia zilelor de rnd (mai simpl i mai scurt). Cum ns ntre Utrenia duminicilor i cea a srbtorilor din cursul sptmnii sunt | prea puine deosebiri, noi vom expune, ca i la Vecernie, mai nti rnduiala Utreniei f srbtorilor n generai, menionnd, la timpul cuvenit, micile deosebiri dintre rnduiaU duminicilor, de o parte, i rnduiala celorlalte srbtori, de alta. ; La vremea rnduit, paracliserul (cntreul) trage clopotele i toac pentru intrai -r (toaca mare). i Preotul intr n biseric i apoi n altar, dup aceeai regul ca i seara la Vecernie; (vezi n urm, la cap. respectiv). Se citete mai nti Miezonoptica, dup rnduiala ei din Ceaslov (vezi la cap. respect | tiv); iar cnd trebuie s nceap Utrenia, preotul vine n mijlocul bisericii, se nchina de trei ori spre rsrit, depune metanie la tronul arhieresc (n mnstiri i ia binecu-JI vntarea de la cel mai mare, dac e de fa), apoi intr n altar pe ua dinspre miazzi, . se nchin n faa Sfintei Mese, i pune epitrahilul dup regula tiut i ia cdelnia n i mn, binecuvntnd tmia, cu formula: Tmie i aducem.... Apoi deschide dvera i stnd n faa Sfintei Mese, cu capul acoperit, d binecuvntarea (Binecuvntai < 4 este Dumnezeul nostru...), cdind totodat cruci. Continu apoi s citeasc n sfn ml altar, fcnd cdire mare (n toat biserica). Cntreii rspund: Amin. Venii s ne nchinm... (n Postul Mare, ncep cu rugciunile introductive obinuite: Sfinte Dumnezeule... i celelalte) i citesc Psalmii 4 X IX i XX (Auz-te Domnul n ziua necazului... i: Doamne, ntru puterea Ta se a ' veseli mpratul...), continund ndat cu rugciunile introductive obinuite: (Sfiim* Dumnezeule..., Preasfnt Treime..., Tatl nostru...). n timpul acesta preotul face i cdirea, n aa fel ca la Tatl nostru... s fie rentors n iiaos i stnd n mijloc, sub V policandru, s rosteasc ecfonisul: C a Ta este mpria...; iar cnd zice: . .a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh... cdete de trei ori spre altar, dup tare continu cdirea, ca de obicei, reintrnd n altar pe ua dinspre miazzi. ^ Dup ecfonisul de mai sus, la stran se citesc cele trei tropare ale crucii (Mntu- f iete, Doamne, poporul Tu..., Slav..,, Cel ce -ai nlat pe cruce de bunvoie..., i ' acum..., Ocrotitoare, nfricoat i nenfruntat...)1. i Dup aceasta, preotul, stnd n faa Sfintei Mese cu cdelnia n mn, zice ectenia, ntreit scurt: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule... i celelalte (vezi Liturffhierul), ; cdind de cte trei ori spre Sfnta Mas, 1fiecare cerere (alineat) din ectenie. Dup < ecfonisul ecteniei, cntreii zic: Amin. ntru numele Domnului binecuvnteaz, printe. Iar preotul d binecuvntarea pentru nceputul propriu-zis al Utreniei: Slav ^
1
Catav asierul Practic (Octoihul mic). Dar dup Tipicul bisericesc (de ex., ed. Cernica, 1925, p. 16, 23,

Aceasta este rnduiala prevzut n Tipicul cel mare (faa 15), de acord cu cea din Ceaslov i du

2 2 1 , n *), Psalmii XIX i XX nu se citesc dect n zilele de rnd din Postul Mare, pe cnd n smbe tele i duminicile Postului Marc i n zilele din restul anului, ndat dup binecuvntarea de nceput, se citesc rugciunile introductive (Sfinte Dumnezeule... i celelalte), apoi ndat troparele Mn tuiete, Doamne, poporul Tu... i celelalte.


L it u r g ic a

s p e c ia l

Sfintei... Treim i..., cdind n faa Sfintei Mese, n chipul crucii. La stran (n mns tiri, cel mai mare, dac e de fa): Amin. Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... etc. i se ncepe citirea celor ase psalmi ai Utreniei (de regul n mijlocul bisericii).
In timpul dintre Duminica Tom ii i nlarea Domnului, toat partea introductiv de pn aici se om ite, Utrenia ncepnd atunci direct cu binecuvntarea preotului: Slav Sfintei... T reim i..., dup care preotul cnt imediat Hristos a nviat..., o dat, iar la strane nc de dou ori, pe larg, ca n acest timp preotul s poat face obinuita cdire n roat biserica. Apoi ndat la stran se ncepe: Slav ntru cei de sus lui Dum nezeu... i ci tirea celor ase psalmi2. T ot cu Slava Sfintei... Treim i... se ncepe Utrenia i n zilele Sptmnii Luminate, dar ca unele deosebiri fa de restul perioadei Penticostarului, pe care le vom arta mai departe, la cap. despre Utreniile cu rndumtspecial din cursul anului bisericesc.

n timpul citirii psalmilor, preotul i descoper capul i citete n tain cele dousprezece rugciuni ale Utreniei. Primele ase le citete n altar, n timpul primilor trei psalmi, dup care iese pe ua dinspre miaznoapte a altarului i, stnd cu capul descoperit n faa uilor mprteti, citete acolo ultimele ase rugciuni, n timp ce la stran se citesc ultimii trei psalmi. Dup ce s-a terminat citirea celor ase psalmi, preotul i acoper capul i rostete ectenia mare, din faa uilor mprteti (dac slujete i diacon, ectenia o zice el, din mijlocul bisericii, iar preotul, la ncheierea citirii psalmilor, se nchin i intr n altar). Dup ecfonisul ecteniei, preotul se nchin i intr n altar, nchide dvera3, i las epitrahilul i iese n mijlocul bisericii, se nchin pentru Liturghie4, intr napoi n altar, se mbrac cu toate vemintele i ncepe Proscomidia5. n timpul acesta, la stran se cnt Dumnezeu este Domnul..., cu troparele rnduite6.
2 Vezi Penticostarul i Tipicul cel rnare, la rnduiala Utreniei de luni dup Duminica Tomii. Cf. i V. Mitrofanovici, T. Tarnavschi i N. Codarciuc, Liturgica ed. 1929, p. 7 1 2 ; Catavasier (Octoih mic), Bucureti, 1959, p. 28 nor. 3 Aa e practica general n bisericile romneti din Muntenia, Oltenia i Moldova (vezi, de ex., Arhim. F. Balamace, Explicciiiini la practica liturgic, ed. cit., p. 29, i Liturghiend, Bucureti, 1967, p. 68); iar dup indicaiile din Tipicul cel mare dvera rmne deschis pn la sfritul Utreniei, cum prescrie i Tipicul rusesc (vezi, de ex., S. Bulgakov, op. cit., p. 536, n. 1). Numai Liturghiend romnesc de Bucureti, 19 3 7 (p. 57) prescrie nchiderea dverei mult mai devreme dect se obinuiete n practic, i anume dup citirea primilor trei psalmi din cei ase, cnd preotul trebuie s ias n faa uilor mprteti spre a citi ultimele ase rugciuni ale dimineii. 4 Ritualul nchinrii e descris n Liturghier, la nceputul Proscomidiei (ed. Bucureti, 1967, p. 83 .u.). 5 n cazul c preotul s-a nchinat la icoane i a mbrcat toate vemintele nainte de nceperea Utreniei, el nu mai iese pentru citirea ultimelor ase rugciuni, ci le citete tot din altar, de unde rostete i ectenia mare, dup care poate ncepe sau continua, dac a nceput-o mai nainte, lucrarea Proscomidiei. Acolo unde ntre Utrenie i Liturghie se citesc, dup rnduiala, Ceasurile, ritualul nchinrii pentru Liturghie i mbrcarea vemintelor pentru nceperea Proscomidiei poate avea loc mai trziu, i anume dup ectenia de la cntarea a asea a Catavasiilor, Proscomidia putndu-se face, n acest caz, n timpul Laudelor i al Ceasurilor. Duminica: troparul nvierii de dou ori (o dat la strana dreapt i o dat la cea stng), Slav...3 , troparul sfntului din M inei , i acum..., troparul Nsctoarei de Dumnezeu (Bogorodina nvierii) pe glasul troparului sfntului. Dac sfntul zilei nu are tropar, se zice Slav..., i acum..., troparul Nsctoarei de Dumnezeu pe glasul de rnd al Octoihului. La praznicele mpr teti, se cnt numai troparul praznicului respectiv, de trei ori, iar la srbtorile sfinilor i n zilele de rnd se cnt troparul sfntului de dou ori, Slav..., i acum..., troparul Nsctoarei de Dumne zeu dup glasul troparului sfntului.
85

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Dup tropare, Ja stran se zice: Doamne, miluiete de trei ori, Slav.., i acum... i ndat se ncepe citirea catismelor de rnd din Psaltire, pe analog, n mijlocul
b is e r ic ii. D u p p r im a

c a tis m a p

re o tu l

zic e

ectenia m ic ,

ia r

la

s tra n

se

c n t

p r im u l

rnd de sedelne (ale nvierii, din Octoih, duminica, ori ale srbtorii respective, din A li nei, Penticostar sau Triod, Ia celelalte srbtori). Apoi: Doamne miluiete! de trei ori, Slav.., i acum..., se citete a doua catism, dup care din nou ectenia m ic i se cnt al doilea rnd de sedelne. Apoi se citete a treia catism de rnd.
In practic, la cele mai multe biserici de enorie, catismele nu se mai citesc, ci ndat dup troparele de la Dumnezeii este D om nu l... se zice ectenie mic i apoi se cnt sedelnele, fie cu ectenie mic ntre ele, fie far ectenie. n puinele biserici unde se mai citesc catismele, ele se ^citesc toate trei una dup alta, fr ntrerupere, apoi se cnt sedelnele i Binecuvntrile nvierii, cum prevede Tipicul bisericesc.

ndat dup a treia catism (sau dup ultimele sedelne), duminica se cnt Binecu vntrile nvierii (Bine eti cuvntat, Doamne... Soborul ngeresc...), iar la srbtori le din celelalte zile, n loc de a treia catism i Binecuvntri, se cnt Polieleul (Robii Domnului... Ja srbtorile Mntuitorului i ale sfinilor, Cuvnt bun... Ia srbtorile Nsctoarei de Dumnezeu), cu stihurile i Mrimurile srbtorii respective, care se gsesc n Catavasier i n Psaltire.
L a Duminica Fiului risipitor, la cea a lsatului sec de carne i la cea a lsatului sec de brnz, dup Polieleul obinuit, se cnt i La rul Vavilonului... (Ps. C X X X V I) i apoi Binecuvntrile nvierii. In duminicile n care cade vreun praznic mprtesc sau srbtoarea vreunui sfnt cu Polieleu, se cnt nti Polieleul i apoi Binecuvntrile nvierii, ndat dup Mrimurile de la Polieleu, far a se mai cnta Slav... i acu m ....

In timpul Binecuvntrilor nvierii (sau a Mrimurilor de la Polieleu), preotul face cdire mare, dup rnduial; dac este i diacon, acesta nsoete pe preot, mergnd cu lumnarea aprins n mn. Dup Binecuvntrile nvierii, duminica preotul zice ectenia mic, la stran se ci tete stihira numit Ipacoi (subasculttor) i ndat se ncepe cntarea Antifoanelor gla sului de rnd; la srbtorile din celelalte zile, dup Polieleu i Mrimuri urmeaz ectcnie mic, ultimul rnd de sedelne ale serbrii i apoi antifonul I al glasului IV (Din tinereile mele...); acelai antifon se cnt i n Duminica Floriilor, Duminica Tomii i Duminica Rusaliilor, deoarece acestea sunt praznice. La ultimul antifon, preotul deschide dvera (dac a fost nchis) i uile mprteti, zicnd: nelepciune ! S lum aminte !. Cntreul cnt ndat prochimenul glasului de rnd, duminica, ori al srbtorii respective, n celelalte zile. Apoi preotul (diaconul, dac este) zice: Domnului s ne rugm.!, Dup rspun sul obinuit, preotul rostete ecfonisul: C Sfnt eti Dumnezeul nostru.... Cntre ii: Amin i cnt ndat: Toat suflarea s laude pe D o m n u l d e regul dup gla sul prochimenului. Apoi preotul (diaconul, dac este) zice: Domnului s ne rugm !, ctre credin cioi: i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelie... i celelalre formule introductive la citirea Sfintei Evanghelii (vezi Liturghierul). In duminici, pre otul ia Sfnta Evanghelie, punnd Crucea n locul ei pe antimis i, stnd n latura de miaznoapte a Sfintei Mese, cu faa spre miazzi i cu capul descoperit, citete Evan ghelia de rnd a nvierii; n timpul citirii, diaconul (dac este) sau un paracliser st cu

L i t u r g ic a

s p e c ia l

un sfenic sau cu o fclie aprins n latura opus a Sfintei Mese. Dup citire,apreotul (diaconul) ori cntreul cnt (citete) nvierea lui Hristos vznd...7. In acest t i m p , p r e o t u l , c u capul a c o p e r i t , innd Sfnta E v a n g h e l i e la p i e p t ( c u n v i e r e a s p r e credincioi) i precedat de un purttor de lumin, iese prin uile mprteti, vine la a n a l o g u l pus din vreme n mijlocul bisericii i aaz Sfnta Evanghelie pe el, iar lng analog se aaz sfenicul adus de paracliser. Preotul face dou nchinciuni, srut S f n t a Evanghelie i face nc o nchinciune. Apoi, plecndu-se spre credincioi n d r e a p t a i n stnga, se ntoarce i intr n altar, tot prin uile mprteti, dup care nchide uile mprteti i dvera8. Dup ce s-a cntat nvierea lui Hristos..., la s t r a n se citete Psalmul L, n timp ce credincioii vin i srut Sfnta Evanghelie. La celelalte srbtori (afar de duminici), preotul citete Sfnta Evanghelie dintre uile mprteti, cu faa spre credincioi. Dup citire, Sfnta Evanghelie nu se mai scoate n mijlocul bisericii i nici nu se cnt nvierea lui Hristos..., ci ndat se ci tete Psalmul L, iar preotul face cruce cu Sfnta Evanghelie spre credincioi i apoi o aaz la locui ei, pe antimis9. Dup Psalmul la stran se cnt Mrire..., i acum..., Pentru rugciunile... i duminica - stihira nvierii (nviind lisus din mormnt...) cu stihul respectiv, iar la celelalte srbtori, stihira corespunztoare din M inei. n timpul Triodului (ncepnd din duminica Vameului i a Fariseului pn la duminica a cincea din Postul Mare in clusiv), n locui acestora se cnt Uile pocinei..., In calea mntuirii..., La mulimea faptelor mele celor rele..., din Triod. Dup regula din Tipic, ar trebui s urmeze acum citirea sau cntarea canoanelor; cu rnduiala lor10, aa cum se face nc n general la mnstiri, precum i la unele biserici din nordul Moldovei. n practic, la majoritatea bisericilor de enorie, Canoanele nu mai citesc; de obicei, dup ecfonisul Cu mila i cu ndurrile..., urmeaz cntarea Catavasiilor11. Dup Cntarea a treia a Catavasiilor, preotul zice ectenia mic; la stran se cnt sau se citesc CondacuJ, Icosul i Catismala (sedealna) srbtorii (sfntului) din M inei; dup Cntarea a asea a Catavasiilor, preotul zice iari o ectenie mic i se citesc Condacul i Icosul nvierii (din Octoih) i sinaxarul zilei din M inei. La multe bi serici, mai ales la orae, Catavasiile se cnt far ntrerupere, adic far ecteniile mici, far condac, fr icos i far sinaxar.
7 Tot Evanghelii dintre cele 1 1 ale nvierii se citesc i n Joia nlrii Domnului, n Smbta lui Lazar, la nlarea Sfintei Cruci (n orice a sptmnii ar cdea) i n toate zilele Sptmnii L u minate; de aceea, n aceste zile se cnt i nvierea lui Hristos vznd..., far ca s se scoat Evan ghelia n mijlocul bisericii. n duminicile dintre Sfintele Pati i nlarea Domnului, nvierea lui Hristos vznd... se cnt de trei ori. !! La greci, uile mprteti i dvera rmn deschise tot timpul ct Sfnta Evanghelie rmne n mijlocul bisericii. 9 Nu se cnt nvierea lui Hristos... i nu se scoate Sfnta Evanghelie nici n Duminica Florii lor i pici n Duminica Rusaliilor, cci atunci se citete Evanghelia^ praznicului, dintre uile mpr teti. n schimb, la nlarea Domnului, n Smbta lui Lazr i la nlarea Sfintei Cmci (n orice zi a sptmnii ar cdea), se citete din Evangheliile nvierii (deci din latura de nord a Sfintei Mese) i se cnt nvierea lui Hristos vznd..., dar nu se scoate Evanghelia n mijlocul bisericii (vezi n urm, nota 7). * 10 Duminica avem patru rnduieli de canoane, dintre care trei din Octoih (unul al nvierii, altul al Crucii i ai tul al Nsctoarei de Dumnezeu) i unul de la Minei. Stihirile se pun de obicei pe 14 la fi ecare peasn sau cntare (vezi regula combinrii lor mai clar la Gherasim Saffii'in, Tipic, pp. 2 1 -2 2 , i la I.D, Lungulescu, op. cit, p. 28 ). 1 1 Despre rnduiala cntrii Catavasiilor n cursul anului bisericesc (vezi: Tipicul mare, cap. 21. (pp. 35-36); Melchisedec, Tipic, ed. III, Bucureti, 1900, p. 29 . 1; Ic.D. Lungulescu, op. cit., pp. 3 0 -32; Pr. C. Moisiu, op. cit., pp. 2 0 1 -2 0 2 ; Catavasiend (Octoih mic); Bucureti, 1959, pp. 4 4 -4 5 , not.

87

* P r o p . D r . E w e B r a m i t e

jH

La Cntarea a noua a Catavasiilor, preotul (sau diaconul, daca este) ia cdelnia i deschide dvera i cdete n faa Sfintei Mese, zicnd: Pe Nsctoarea de Dumnezfeim i Maica Luminii ntru cntri cinstind-o, s o mrim !. La stran se cnt duminici stihurile M rm m rilor Sfintei Fecioare (Mrete, suflete al meu, pe D om nul! Cu ce eti mai cinstit..., iar ia praznicele mprteti (i n ziua odovaniei lor) se cntiB M arim urile srbtorii respective, de la Cntarea a noua a Canonului srbtorii. In timpul cntrii Mrimurilor, preotul (diaconul) continu s cdeasc, fcnffl cdire mare. Duminica, n momentul acesta, Sfnta Evanghelie fiind scoas n mijlocii bisericii, preotul, dup ce a cdit icoanele de la catapeteasm, ndat cdete Sfintfli Evanghelie, stnd n faa tetrapodului pe care ea este pus i fcnd de acolo toatl cdirea din naosul bisericii. n unele biserici, la Cntarea a noua se trage i clopotul ori se lovete n toac. Dup irmosul Cntrii a noua urmeaz ectenia mic, dup care la stran se cnta! duminica Sfnt este Dumnezeul nostru... i Svetilna de rnd a nvierii (una din celeS 11), Slav..., cu Svetilna sfntului de ia M inei, i acum... cu a Nsctoarei-nvjel rii12. Dac este i diacon, ncepe el cntarea, zicnd prima dat Sfnt este Dumnezeul nostru... (cntreii repet aceeai), a doua oar C Sfnt este Dumnezeul nostru... iar a treia oar i peste tot poporul Dumnezeul nostru (vezi L itu rq h ieru l B u cu retii 1967, p. 74). La srbtorile din celelalte zile se cnt Svetilna de la M inei, far s efi mai cnte Sfnt este Dumnezeul nostru13. ' ndat dup svetilne la stran se ncepe cntarea Laudelor (Toat suflarea s laudei! pe Domnul...), cu stihurile i stihirile respective, duminica pe glasul de rnd al Octoi-M hului, iar la celelalte srbtori pe glasul indicat de stihirile din M in ei 14. Duminica, la1 !! Slava Laudelor se cnt Voscreasna sau Stihira Evangheliei (Eotinala) de rnd (una din cele 11, indicat de obicei n calendar)15, iar la i acum... se cnt vntat eti, de Dumnezeu Nsctoare, Fecioar..., pe glasul Voscresnei de rnd. La^ celalalte srbtori se cnt stihirile de la Slav... i acum... ale zilei, artate la.Minei. Apoi preotul (diaconul, dac este) deschide uile mprteti i zice nchinandu-se;^ ctre icoana Mntuitorului: Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina !. Cntreii \ cnt doxolo/jia (slavoslovia) mare pe glasul Voscresnei de rnd (duminica), ori ai Slavei -J Laudelor (n celelalte srbtori). Duminica, n timp ce se cnt ultimele stihuri ale doxologiei i Sfinte Dumne/e- ule..., preotul iese printre uile mprteti i vine n faa analogului pe care se aa/ Sfnta Evanghelie, se nchin i srut Sfnta Evanghelie, dup aceeai rnduial ca *

12 n Duminica Floriilor, se cnt Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru... iar svetilna (n Triod, locul acestei cntri l ine rugciunea pentru binecuvntarea slciei sau a stlprilor). Nu se > cnt, de asemenea, Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru... nici n duminicile n care cad pi.i/nice cu date schimbtoare, la care trebuie s se cnte svetilna praznicului respectiv (Naterea Dom- / nului, Boboteaz, nlarea Sfintei Cruci). 13 In afar de duminici, Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru... se mai cnt i n Smbta lui , Lazr, nainte de svetiin, precum i n Smbta din Sptmna Sfintelor Patimi (Denia Prohodu- lui), far svetiin. >
14 D um inica avem o p t stihiri ale Octoihului\ dac i sfntul zilei de la M in ei are stihiri, la Laude , se pun patru de la Octoih i p atru de \ M inei. L a celelalte srbtori avem, de regul, patru scihiri. "

15 n duminicile Triodului i ale Penticostarului (afar de cea a Mironosielor i de cea a Tutuior , Sfinilor), n Duminica Strmoilor i n cea a Prinilor dup trup ai Domnului (penultima i ultima dinainte de Crciun), nu se cnt stihira Evangheliei, ci stihira respectiv de la Slava Laudelor indicat n TnodPenticostar, ori respectiv n M ineiul pe decembrie. n aceste duminici, la . mnstiri voscreasna, sau stihira de rnd a Evangheliei se cnt dup otpustul Utreniei.

L i t u r g ic a

s p e c ia l

{a - s c o a t e r e a ei n mijlocul bisericii; apoi o ia i merge spre altar, precedat de un otutitor de lumin (fclie ori sfenic). C n d a ajuns pe treptele din faa altarului, se ntoarce cu faa spre credincioi, i b i n e c u v n t e a z fcnd semnui Sfintei Cruci cu Sfnta Evanghelie spre e i , apoi se n t o a r c e , intr n sfntul altar pe uile mprteti i, lund Sfnta Cruce de p e sfntul antimis, aaz Sfnta Evanghelie la locui ei. Dup ce s-a cntat pentru ultima oar Sfinte Dumnezeule... de la sfritul doxo logiei, la stran se cnta troparul rnduit: duminica, unul din cele dou tropare finale ale nvierii (adic, Astzi mntuirea a toat lumea s-a fcut n duminicile n care este ele rnd unul dintre primele glasuri, ori Inviat-ai din mormnt... n duminicile n care este de rnd unul din celelalte patru glasuri), iar la celelalte srbtori, troparul srbtorii respective. Apoi preotul (ori diaconul, dac esre) rostete ectenia ntreit (Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule...) i ndat ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de diminea Domnului). Dup ecfonisul celei de-a doua ectenii, ntorcndu-se cu faa spre credincioi i binecuvnteaz, rostind: Pace tuturor ! i Capetele noastre D o m nului s le plecm. Apoi ntorcndu-se iari cu faa spre Sfnta Mas, n timp ce la stran se cnt rar ie, Doamne !, preotul citete n tain, cu capul plecat i descope rit, rugciunea plecrii capetelor, din Litur/hier (Doamne Sfinte, Care ntru cele de sus locuieti...). Dup ecfonisul acestei rugciuni, preotul se ntoarce spre credincioi i face otpustul (apolisul), dup regul, dintre uile mprteti16. n practic, la bisericile de enorie din unele pri, mai ales n Muntenia i Oltenia, partea final a Utreniei (de dup troparele de la sfritul doxologiei) se suprim, aa c ndat dup troparul de la sfritul doxologiei preotul ori face apolisul Utreniei, ori ncepe ndat Sfnta Liturghie.

4. Rnduiala Utreniei n cadrul Privegherii mnstireti


Precum am spus, la srbtorile mai importante (duminici, praznice mprteti i zilele sfinilor cu Priveghere), la mnstiri i la catedralele chiriarhale Utrenia se svr ete seara, n ajunul srbtorilor respective, n cadrul slujbei numit Priveghere. ^Pri vegherea (, , D ium um , Pervipfiliae, slav. Vdenie, germ. Nachtwache) - sau slujba de toat noaptea (,. , ), adic rmnerea n biseric (slav. Vsenonoe Vdenie) este o slujb complex, cu caracter nocturn, alctuit din trei servicii divine deosebite, svrite unul dup altul, ca o singur slujb, i anu me: Vecernia (mare), Litia i Utrenia. Dintre acestea, cea mai important este, n acest caz, Utrenia, care constituie partea central i esenial a Privegherii. Privegherea amintete de vremurile Bisericii primare (epoca persecuiilor), cnd ntreg serviciul divin zilnic al Bisericii se oficia noaptea, fiind unit uneori cu masa de sear (cina) a comunitilor cretine, luat n cadrul agapelor i cu pomenirea muceni cilor i a morilor n general, precum i cu Sfnta Liturghie, care se svrea spre ziu (aa cum se face i azi, n noaptea Patilor, n toate bisericile ortodoxe).
16 La mnstiri, dac se citete n continuare Ceasul I, nu se face otpustul com plet la sfritul

Utreniei, ci preotul zice numai: nelepciune !, Cel ce este binecuvntat..., la cate cntreul rspunde: ntrete, Dumnezeule... i ncepe ndat citirea psalmilor de la Ceasul I. n cazul acesta, otpustul Utreniei se face la sfritul Ceasului I, ncepnd preotul: Slav ie, Hristoase Dumneze ule... etc. Cnd se citesc n continuare Ceasurile, uile mprteti se nchid la apolisul Utreniei; dac ns urmeaz ndat Liturghia, ele rmn deschise.
89

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

n crile de slujb (Octoih, Tnod, Penticostar i M ineie), srbtorile cu Priveghere se recunosc prin aceea c au cte dou vecernii: Vecernia mic i Vecernia mare. Precum am spus deja (cnd am vorbit de slujba Vecerniei), atunci cnd se svjlH ete Privegherea, n mnstiri, la timpul obinuit al Vecerniei (dup Ceasul al IX-leiJjji se citete numai Vecernia mic. Dup cin ncepe apoi slujba Privegherii, cu Vecernia mare, urmat de Litie i Utrenie, n chipul urmtor: > Preotul, mbrcat cu epitrahilul i cu feJonuI, deschide dvera i uile mprteti j| ncepe s cdeasc din sfntul altar, fcnd cdirea mare, obinuit la nceputul UtreM niei, dar far s spun nimic, ceea ce creeaz n biseric o atmosfer de adnc linite\<jjf mister. Wm n momentul cnd preotul iese din sfanul altar prin uile mprteti, spre a cdi rKjl naos, diaconul (ori, n lipsa acestuia, paracliserul, innd n mn o fclie sau. un sfenic portativ), stnd n mijlocul bisericii, cu faa spre rsrit, strig cu glas tare: Sculai-va !* amintind astfel strigarea fcut odinioar monahilor sau celor care moiau de somn n'JI strane, spre a sta n stare de trezire i cu atenie la slujba care se facea n timpul nopii, Diaconul merge apoi naintea preotului, cu lumina. Dup ce cdete i n prom os preotul se rentoarce, i ajungnd n mijlocul bisericii, glsuiete: Doamne, binecuvn-ji teaz !17, cdind cruci spre rsrit. Apoi continu cdirea, intr n altar prin uile rteti, st n faa Sfintei Mese i, cdind n chipul crucii de trei ori, d binecuvn tareaW pentru meputulslujbei: Slav Sfintei... Treimi, totdeauna.. (ca 1a nceputul Utreniei). Se nchid acum uile mprteti. Cntreul (la mnstiri, cel mai mare, dac dejl fa) rspunde: Amin i ncepe s cnte, pe larg: Venii s ne nchinm..., dup carejg citete Psalmul C III de la nceputul Vecerniei, pn la stihul: Deschiznd Tu ' T a... (vers. 1-28), iar restul stihurilor se cnt alternativ de ctre cntreii celor dom ll strane; stihurile acestea se numesc anixandare, de la cuvntul cu care ncepe textul gre-'^ cesc, primul stih cntat: , ... (Deschiznd Tu mna ...). In timpul acesta, preotul dezbrac felonul i iese pe ua dinspre miaznoapte n faa j uilor mprteti, citete, ca de obicei, rugciunile Vecerniei, apoi zice ectenia mare (dac este diacon, o zice el, iar preotul intr n altar pe ua dinspre miazzi). De aici nainte, urmeaz slujba obinuit a Vecerniei mari, combinat cu Litia, ^ precum am artat la capitolul despre Litie. La sfritul Vecerniei (Litiei), dup ce s-a cntat Bogaii au srcit..., n loc de otpustul obinuit ai Vecerniei srbtorilor, pre- b otul merge pe solee i, stnd cu faa spre credincioi, rostete: Binecuvntarea Dom- \ . nului peste voi, toi..., fcnd n acelai timp semnul binecuvntrii. Cntrem: Amin. Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... (de trei ori), Doamne, buzele mele vei deschide... i ndat se ncepe citirea celor ase psalmi i celelalte ale Utreniei srbtorilor, cum s-a artat n urm18.

5. Rnduiala Utreniei din zilele de rnd


In zilele de rnd, rnduiala Utreniei este mult mai simpl i mai scurt. Ea cu prinde mai puine cntri, predominnd citirile; chiar unele cntri pe care le are co-

17 In Tipicul rusesc aceast formul e pus pe seama diaconului sub forma: Stpne, binecuvn teaz ! (ceea ce e mai logic). 18 Despre rnduiala i istoria Privegherii s se vad mai ales: V.N. Iliin, Denia (Privegherea) ds toat noaptea (n rus.), Paris, 1 9 2 7 ; N. Uspenski, RAnduiala Privegherii de toat noaptea (n rus.), ; Leningrad, 1949 (tez de d oct.); A Baumstark, NocturnaLaus, Miinster, 1957.
90

L i t u r g ic a

s p e c ia l a

cu Utrenia srbtorilor (Canoanele, Laudele, doxologia) sunt citite. Dar ceea ce o d e o s e b e t e n primul rnd de Utrenia srbtorilor este lipsa citirii Evangheliei, citire c a r e a l c t u i e t e , precum am vzut, u n a d i n prile eseniale a l e slujbei srbtorilor. ' ) n perioada Octoihului de la nlarea Domnului p n la nceputul acestei perioade, nceputul slujbei se face absolut la fel ca la Utrenia srbtorilor, pn la catisme; acestea se citesc fr ectenii ntre ele. Dup sedelne, se citete ndat Psalmul L (de la Pati pn ia n l a r e a Domnului dup sedelne se citete i nvierea lui Hristos vznd..., o dat, i apoi Psalmul L ). Dup Psalmul L, ndat se ncepe citirea Canoanelor, cu regula tiut; la C n t a r e a a noua se cdete ca de obicei i se cnt Ceea ce eti mai cinstit..., cu s t i h u r i l e (Mrimurile) din Ceaslov sau Catavasier. Apoi ectenia mic i svetilnele, far Sfan este Domnul Dumnezeu nostru19. Dac slujba zilei respective are stiliiri la laude, se c n t numai primele dou stihuri de la Laude (Toat suflarea s laude pe Domnul... i Ludai pe El toi ngerii Lui...) pe glasul stihirilor, apoi citim Laudele dup Ceaslov (Psalmii C XLV III, CXLIX i CL) pn la stihul cu care se leag prima stihir a Laudelor i se cnt stihirile, cu Slava lor (dac exist). Dar dac slujba zilei nu are stihiri la Laude, atunci citim Laudele n ntregime, dup Ceaslov. Apoi preotul: Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina !. Uile mprteti se d e s c h i d acum numai dac dup Utrenie urmeaz ndat Liturghia; dac urmeaz Cea s u r i l e (la mnstiri) uile rmn nchise i se vor deschide numai pentru otpust, n ca zul cnd preotul este deja mbrcat pentru Liturghie. La stran se citete doxolojjia mic, dup Ceaslov (unit cu rugciunea nvrednicete-ne, Doamne...). Apoi preotul rostete ectenia S plinim rugciunea noastr cea de diminea, Domnului; dup e c f b n i s : Pace tuturor! i Capetele noastre... i rugciunea plecrii capetelor (n tain), cu ecfonisul ei (Ca ie se cuvine a ne milui...). Dup aceasta, se cnt la stran Stihoavna Laudelor (specific Utreniei zilelor de rnd), apoi Bine este a ne mrturisi Domnului..., Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni nceptoare, dup Ceaslov. Dup Tatl nostru... se cnt troparul sfntului zilei, Slav... i acum..., troparul Nsctoarei de Dumnezeu (Bogorodina) al zilei sptmnale respective, pe glasul troparului sfntului. Apoi preotul rostete ectenia ntreit (Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule...) i ndat face otpustul, ori se citete Ceasul I i apoi se face otpustul deplin al Utreniei. Dac preotul i-a pus numai epitrahilul, att ectenia ntreit, ct i otpustul le zice din faa uilor mprteti nchise. Dac ns a mbrcat toate vemintele pentru Liturghie, ecteniile le zice din altar, iar pentru otpust deschide uile mprteti. b) In Postul M are, la Utrenia zilelor de rnd (de luni pn vineri inclusiv), n loc de Dumnezeu este Domnul... i troparele obinuite, se cnt Aliluia (de trei ori), pe glasul de rnd al Octoihului (cu stihurile din Ceaslov) i Cntrite Treimice ale glasului de rnd (cte trei la fiecare glas) din Ceaslov, ori din Triod (unde sunt aezate la sfritul crii). La svetilne se cnt (se citesc) svetilnele speciale ale Postului, dup glasul de rnd, pe care le gsim n Ceaslov (cte una pentru fiecare glas), repetnd fiecare svetiln de trei ori. La Canoane (ale Triodului i ale Mineiului) se adaug aa-numitele Cntri ale lui Moise, care sunt de fapt cntri biblice, luate din diferite cri ale Vechiului i 'Noului Testament; textul lor l aflm n Psaltire, iar regula citirii lor o aflm att n Triod (la Utrenia de luni din prima sptmn a Postului), ct i n Psaltire (imediat nainte de Cntrile lui Moise). La Bine este a ne mrturisi Domnului..., Sfinte Dumnezeule..., i celelalte rugciuni
19 nti cea de la Octoih, apoi: Slav..., a sfntului de la Minei, dac exist, ,,i acum... a Nsctoarei de Dumnezeu din Minei. Smbta se pune nti a sfntului din M inei, apoi Slav..., cea de la Octoih, i a Nsctoarei tot de acolo (Tipicul mare, cap. 18, faa 32 i Ic. D. Lungulescu, op. cit., p. 20).
91

PREOT PROF. DR. ENE BRANITE

introductive, dup ecfonisul rugciunii Tatl nostru, n loc de troparele zilei, se zicol troparul special al Postului, din Ceaslov sau din Triod (In biserica slavei Tale stnd...1 'uj apoi Doamne, miluiete ! de 40 de ori, Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit... ntru numele Domnului..., iar preotul zice ecfonisul: Cel ce este binecuvntat...; strana se citete rugciunea 1 mprate ceresc, pe conductorii notri ntrete-i..., preotUl\ rostete rugciunea Sfntului Efrem irul (Doamne i Stpnul vieii mele...) cu stihurile i metaniile rnduite i apoi se citete Ceasul I.

6. Utrenii cu rnduiala deosebit din cursul anului bisericesc


Cteva dintre Utreniile mior zile liturgice mai importante din cursul anului bisericesc! n care comemorm evenimente sau persoane importante din istoria sfnt a mnminifi au o rnduial deosebit de cea a zilelor de rnd i de cea a srbtorilor, ele cuprinznd! unele rugciuni, cntri ori rituri i ceremonii care nu se svresc dect o singur dat p < $ | an. Cele mai importante dintre acestea sunt Utreniile unor mari srbtori care au pstrat pn acum., chiar la bisericile de enorie, forma veche de Priveghere, adic de shi]ba| oficiat n timpul nopii. Ele se oficiaz i astzi, de regul, seara sau n prima parte d nopii dinaintea srbtorii respective i poart ri general denumirea de denii (de *lai slavonescul vdenie priveghere sau slujb nocturn). Una singur se face n a doua parte a nopii (spre ziu), i anume Utrenia duminicii Sfintelor Pati (Utrenia nvierii). Deose'- birea dintre Priveghere i Denie este c, pe cnd Privegherea nseamn, precum am. vzit# o slujb complex, format din combinarea a trei servicii divine deosebite (Vecerm$!J mare, Litia i Utrenia, svrite n continuare, una dup alta), prin denie nelegem dd|j obicei slujba Utreniei, svrit n ajunul zilei respective, dar singura, independent deil Vecernie sau de Litie. Slujbele deniilor sunt specifice Postului Mare. a) Cele dinti denii , n ordinea anului bisericesc, sunt cele de miercuri i vineri searaf- din sptm na a cincea a Postului M are. Ele sunt de fapt slujba Utreniei de jobig dimineaa i respectiv smbt dimineaa din aceast sptmn, svrit n searasS precedent. In generai, rnduial lor o urmeaz pe aceea a zilelor de rnd dinjf Presimi, dar cea dinti se caracterizeaz prin aceea c, n locul canoanelor obinuite** se citete n ntregime Canonul cel M are (Canonul de pocin) al Sfntului Andreii Criteanul, iar cea de-a doua, prin aceea c slujba are n plus Acatistul Bunei-Vestiri^ (Acatistul M aicii Domnului), compus din 2 4 de icoase i condace, care alterneaz citirea catismelor de rnd i cu primele ase ode din canoanele zilei. Rnduial pe larg a ambelor denii o gsim n Triod, la zilele respective. !,rf b) Tot sub form de denie se svresc i Utreniile zilelor din toat Sptmna Sfintelmi Patimi, ncepnd cu cea din seara Duminicii Floriilor, care este de fapt Utrenia de luni,. terminnd cu cea din seara Vinerii Sfintelor Patimi sau Utrenia Smbetei celei Mari. Deniile din Sptmna Sfintelor Patimi se oficiaz de fapt dup rnduial Utrenie}) zilelor de rnd din Presimi, cu deosebirea c au Evanghelie. D e aceea, preotul mbrac i felonul, fie dup sedealna de la ultima catism, fie ndat dup troparul dei la Aliluia, iar la timpul cuvenit se deschid uile mprteti, pentru ca preotul s citeasc Sfnta Evanghelie din faa uilor. I n t r e a c e s t e d e n i i , o g r u p a p a r t e o a l c t u i e s c c e l e d in Jo ia i V in erea Sfintelor Patimi}^ numite n popor, prin prile Munteniei, denia mic i denia mare, care au o rnduial* mai dezvoltat, cuprinznd n plus rituri i cntri n legtur cu patimile Domnului. ,' Astfel, cuprinsul principal al deniei de Joi seara (Utrenia Vinerii Sfintelor P a t i m i , numit n Tnod ,, Slujba nfricotoarelor Patimi..., l alctuiesc cele 12 Evanghelii c.irs.-
92

L i t u r g ic a

s p e c ia l

' s e -citesc n t o t cursul slujbei (Sfnta Evanghelie stnd p e analogul aezat n faa uilor mprteti). Pe lng acestea, avem n plus cele 15 antifoane speciale ale zilei, care de'! scriu, patimile Domnului i se cnt, alternnd cu Sedelnele, printre primele 6 Evanghej j i i precum i scoaterea Sfintei Cruci n mijlocul bisericii (dup a cincea Evanghelie), care I a m i n t e t e i simbolizeaz purtarea Crucii de ctre Mntuitorul, de la locul judecii la G o l g o t a , nainte de rstignire20. Dup a asea Evanghelie se adaug Fericirile cu stihirile H or (n numr de nou), iar dup ele (nainte de a aptea Evanghelie), se cnt prochime\ftul special al zilei (mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat ;sorti). Canonul (facerea lui Cosma Studitul), care se adaug dup Evanghelia a opta, are forma unui tripesni sau a unei triode, neavnd dect cntrile a cincea, a opta i a noua; ntre cntrile a cincea i a opta se adaug condac, icos i sinaxar, iar dup cnta rea a noua urmeaz ectenia mic, svetilna zilei (ntru o zi ai nvrednicit, Doamne, pe tlharul de rai..., apoi a noua Evanghelie, Laudele, a zecea Evanghelie, slavoslovia mic ( c i t i t a ) , ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de diminea.,.), Evanghe lia a l l - i apoi Stihoavna, urmat de ultima Evanghelie (a 12-a). Denia de Vineri seara {Utrenia Smbetei celei M a ri)21 este de fapt slujba nmormn trii Domnului nostru Iisus Hristos i de aceea are un caracter profund funebru, rnduiala ei cuprinznd urmtoarele pri specifice:

Tablou comparativ cu rnduiala Utreniei de diferite categorii


Preotul. Utrenia duminicilor (mbrcat n epitrahil cu cdel nia, din faa Sfintei Mese), Bi necuvntat este Dumnezeul nostru...5i face cdire mare (n toat biserica) Amin. Venii s ne nchinm.. i Psalmii 19 i 20. Rugciunile introductive (Sfinte Dumneze ule...3i celelalte) Troparele Crucii (Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu... i celelalte) (din altar) Ectenia Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule..., Slav Sfmr.ei... Treimi Citirea celor ase Psalmi Utrenia praznicelor i sfinilor La fel ca la Utrenia 0 U 1 ' Q duminicilor & - gft u -3 'Z <S 'c La fel ca la Utrenia duminicilor R

Utrenia zilelor de rnd La fel ca la Utrenia dumi < U nicilor 5 5 , a 1


^ o ti 3 ^ jp ^

Cnt.

La fel ca la Utrenia dumi nicilor

.5

CS

La fel ca la Utrenia duminicilor La fel ca ia Utrenia duminicilor Citirea celor ase Psalmi

| -> s < U 3 8 rt O. J rt t 1 " rt

Preotul

< -a

>

La fel ca la Utrenia dumi nicilor La fe! ca la Utrenia dumi nicilor

Q-

<

Citirea celor ase Psalmi

s <

Cnt.

2 Practica scoaterii Sfintei Cruci n mijlocul bisericii n acest moment al slujbei este specific romneasc; ea nu este menionat nici n rnduiala slujbei din Triod i nici n Tipicul cel Mare, ci e ; amintit numai n Tipicul bisericesc, ntr-o not subsidiar, unde se descrie mai pe larg cum se procedeaz (vezi, de ex., ed. Cernica, 1925, p. 2 56, nota 1). Acest ceremonial se constat numai la unii ortodoci din Orient, ea de pild la sirienii meJchii ortodoci i unii (vezi stud, nostru Unitate i varietate n cultul liturgic al Bisericilor ortodoxe autocefale, n rev. S.T. an. 1 955, nr. 7-8, p. 4 3 8 ). In bisericile ruseti, toate cele 12 Evanghelii de la Denia din Joia Sfintelor Patimi se citesc ori din i altar - i atunci nu se scoate Sfnta Cruce ori n mijlocul bisericii, n faa Sfintei Cruci, care este i aezat acolo din timp, far un ceremonial deosebit (Cf. S.V. Bulgakov, ndrumtor pentru cler, ed. , Harkov, 1900, p. 545). 2 1 n unele biserici din Banat, denia aceasta nu se oficiaz vineri seara, cum se face peste tot, ci smbt dimineaa (Vezi articolul nostru Cteva lmuriri n legtur cu vremea svririi Utreniei Smbetei celei M ari; Smbt dimineaa, ori Vineri seara P, n rev. Mitrop. Banatului (Timioara), an 1956, nr. 4-6, pp. 4 6 -6 0 ).
93

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e Preotul Preotul Cnt. Citirea celor 12 rugciuni ale dimineii (din faa uilor mprteti)
Ectenia mare

Citirea celor 12 rugciuni ale dimineii La fel ca la Utrenia duminicilor Dumnezeu este Domnul... i troparele rnduite Catismele de rnd i primele dou rnduri de Sedelne ale srbtorii, cu ectenii nimici ntre ele Polieleu! i Mrimurile Sfntului (Praznicului) din Ccitamsitr sau Psaltire (Preotul face cdire mare) La fel ca la Utrenia duminicilor Al treilea rnd de Sedelne ale srbtorii tifon ul I al glas. IV (Din tinereile mele... Prochimenul srbtorii din Minei (ori din Triad sau Pentixostar) Evanghelia srbtorii din (faa uilor mprteti)

Citirea celor 12 rugciuni 1 dimineii La fel ca la Utrenia duminicilor ; Dumnezeu este Domnul... i tropanii Sfntului zilei (n Postul -1 re: Aliluia... i Cntrile rreimice) Catismele de rnd i Sedelnelei (citite), far ectenii mici ntre ele
*)

Dumnezeu este Domnul... i troparele rnduite Catismele de rnd i Scdelnele nvierii, din Octoih, cu ectenii mici intre ele Binecuvntrile nvierii (Bine eti cuvntat, Doamne..., Sobo rul ngeresc...') face cdire mare (din altar) Ectenie mic Ipacoi ai nvierii, glasul de rnd, din Octoih Antifoanelc nvierii, glasul de rnd, din Octoih Prochimenul glasului de rnd, din Octoih (din latura de nord a Sf. Mese) Evanghelia nvierii, cea de rnd din cele 11 (sau preotul) nvierea lui Hristos vznd... Scoaterea Sf. Evanghelii n naos, pentru srutare Psalmul 50 (Miluiete-m, Dumnezeule... Mrire..., Pentru rugciuni le... i celelalte (n duminicile Triodului: Uile pocinei... i celelalte Rugciunea Mntuiete, Dum nezeule, popoml Tu..., ori numai ecfonisul Cu mila i cu ndurrile... Canoanele i Catavasiile de rnd, cu ectenie mic dup cnt. III i VI (cu cdelnia, din faa Sf. Mese) Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii... i face cdire mare Mrete, suflete al meu, pe Domnul... i Ceea ce eti mai cinstit..., ncheind cu Irmosul cntrii a IX-a a Catavasiilor Ectenie mic Sfnt este Domnul Dumneze ul nostru i Svetilna de rnd a nvierii Laudele (Toat suflarea s laude pe Domnul... cu stihirile i

Cnt.

Preotul Preotul Cnt.

Preotul

Cnt. Preotul Cnt.

(numai ntre Pati i nlare) nvierea lui Hristos vznd... Preotul pune Sf. Evanghelie Ia loc, pe Sf. Mas Psalmul 50 (Miluiete-m, Dumnezeule...) Mrire..., Pentru rugciunile... i celelalte

Psalmul 50 (Miluiete-mj Dumnezeule...

Preotul

La fel ca la Utrenia duminicilor

Cnt.

Canoanele i Catavasiile, cu ecte nie mic dup cnt. III i VI La fel ca la Utrenia duminicilor

Canoanele de la Minei i Octoih (citite) La fel ca la Utrenia duminicilor

Preotul

Cnt.

La sfini: la fel ca duminica La praznice: stihirile i stihurile cnt. a IX-a a Canonului Ectenie mic Svetilna (Luminnda srbtorii)

Preotul Cnt.

La fel ca la Utrenia duminicilor Irmosul cnt. a IX-a a Canonu lui de la Minei i Cuvine-se cu adevrat... amndou stranele Ectenie mic Svetilna Sf. de la Minei ori a ziiei spt. din Ceaslov Laudele citite din Ceaslov CPs. 148-150), iar dac la Minei sunt

Laudele (Toat suflarea s laude pe Domnul... cu stihurile i stihi-

94

L i t u r g ic a
stihurile glasului de rnd, din Octoih; la Slav... voscreasna (stihira Evanghelici) cea de rnd (din fora uilor mprteti des chise i mchnndu-se spre icoa na Mntuitorului): Slav ie, Celui ce ne-ai Artat lumina ! Doxologia mare (cntat) rile srbtorii, din Minei; la Slav..., i acum..., stihirile srbtorii
La fel ca la U trenia duminicilor

s p e c ia l

stihiri la Laude, acestea se cnt

Preotul

Slav ie, Celui ce ne-ai artat

lumina! (uile mprteti r mn nchise) Doxologia mare Doxologia mic (citit dup Ceaslov, cu rugciunea Invredniccte-nc, Doamne...) Ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de
d i m i n e a . .."4

Cnt.

Preotul

Cnt.

Stihoavna Laudelor 'din M ina .


< 4 i vii11

I ti tarh

,. -

cm c a ne

m .irru n si

l )< 11 -

HO
Cnt. Preoail

Troparul de rnd al nvierii (unul din cele dou) Ectcnie ntreit Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule... Ectenia cererilor: S plinim rugciunea noastr cea de di minea..., Pace tuturor! Ca petele noastre... i rugciunea plecrii capetelor (n tain), cu ecfonisul C al Tu este a ne milui... Otpustul (apolisul)

Troparul srbtorii, din Minei

ISG4Is iM H K r tw W M fe 'i! io ( I nfp.uck' x.ilef, din . Ylnirr v JG CtLC C CIGL l C 1 . 2I JG L 2 1 I.G q iIJC JO ^

* i< ? Jirr3 i . V * . 9 $ 6}5WJ j Ectenie ntreit Miluiete-ne pe noi. 1dumnezeule noi, Dumnezeule.. . h Ectenia cererilor: S plinim rujiIC cJ 01 ^ACtI(UyJ ciunea noastr cea de diminealIJ; La fel ca la Utrenia duminiciloi o b 2rj IU A IG LG '

iu . [riucpui C JUPJ 'jrnujJ bcuun CVJ Efc 'A (" BjUGcri/ rJq J jjo v u j Otpustul (apolisul) 1 1 / Otpusrul i.ipoliMih. In mnstiri

G '/b . [

OBSERVAIE: Partea finala a Utreniei duminicilor i a celorlalte srbtori-, logic, se suprim n unele biserici de enorie, dup tropare ncepnd ndat Linjij^Jj^ ^^.yujirjjni p b l['j:J yjcVJC

> q rr[ -- | . |-

Cele trei stri ale Prohodului sau cantarea de jale p Domnului, care se cnt de ctre preot i credincioi, in in mijlocul bisericii nc din timpul Vecerniei (vezi la Vt ca simbol al trupului mort al Domnului. In tot timpii rmne n faa Sfntului Epitaf. ntre strile Prohodul cdete Sfntul Epitaf. ndat dup Prohod se cnt Binecuvntrile nvieri ne..., Soborul ngeresc...), ca la Utrenia duminicilor, dup jalea pentru moartea i ngroparea Celui rstignit, a Prohodului, s ni se insufle sperana i ncrederea n ap Tot n rnduial Utreniei duminicii (Patilor) se pi Domnul Dumnezeul nostru . . . c a r e se cnt nainte de L doxologia mare, dup Laude. Pe lng cntarea Prohodului, al doilea rit principal i constituie procesiun-ea impresionant a nconjurrii biserit cu Sfntul Epitaf, care are loc dup doxologie i simbol mormntarea trupului mort al Domnului, amintind tc
95

, ,

UJ05JUG 21 JJJfLObifLC'i

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

facea odinioar n aceast sear, ia Ierusalim, de la Golgota la Sfntul Mormnt. Rnl duiala acestei procesiuni este descris amnunit n Liturghier , la capitolul nvttur| pentru scoatera Sfntului Aer (Epitaf). In al treilea rnd, specifice sunt, de asemenea, acestei denii cele trei lecturi i Mice d la sfritul slujbei (o paremie, un apostol i o evanghelie), care se citesc dup readuce rea Sfntului Epitaf n biseric i aezarea lui pe Sfnta Mas, unde va rmne pm le nlarea Domnului. Aceste lecturi constituie un indiciu de adnc vechime a slujbei* Prohodului. Este unul dintre puinele cazuri din tot cursul anului bisericesc cnd ie gsesc toate cele trei genuri de lecturi biblice (paremie, apostol, evanghelie), niruit una dup alta, n cadrul aceleiai slujbe (numai la Vecernia aceleiai zile i la servi ciuli Agheasmei mari se mai gsesc toate aceste trei lecturi). 1 Precum se vede, rnduiala Utreniei Smbetei celei Mari a fost asimilat cu cea k f Utreniei duminicilor, ceea ce se constat nc n tipicurile din secolele X I-X II22. ndeo-f sebi prin cntarea duioas a Prohodului i prin ritualul solemn al nconjurrii bisericii cu Sfntul Epitaf, denia din Vinerea Sfintelor Patimi constituie una dintre cele mai impresionante slujbe ale cultului divin public ortodox, fiind socotit de ctre unii ologi, pe drept cuvnt, ca punctul culminant al creaiei liturgice ortodoxe23. ) O rnduiala cu totul aparte are Utrenia nvierii (Utrenia, Duminicii Sfintelo Pati);, cunoscut cu denumirea, mai curent, de Slujba nvierii. Ea este de fapt tot d priveghere sau denie , cu deosebirea c se face n a doua parte a nopii, ncepnd de obi-J cei la orele 12 noaptea. Structura ei se deosebete ns mult de a Utreniei, obinuite a? srbtorilor precum i de a deniilor din timpul Postului Mare24. Astfel, nceputul ei se| face, n chip neobinuit, prin ritul aprinderii luminilor de ctre credincioi de la preot, la chemarea acestuia: Venii de luai lumin !, continundu-se apoi prin ieirea procesional a clerului, a cntreilor i a credincioilor din b isericcu cntarea nvie?ta Ta, Hristoase M ntuitorule... i prin citirea Evangheliei nvierii (Mt. X X V III, 1-15), nainte de binecuvntarea de nceput, ca un fel de trmbiare a vetii minunate a nvie rii Domnului n toat lumea. Preotul care citete Evanghelia le nchipuie acum pe fe meile mironosie care, dup ce vzuser mormntul gol, au alergat, pline de bucurie, s spun ucenicilor c Domnul a nviat.. Ca la orice priveghere, toat partea de la nceput a Utreniei se omite, aa c, ndat1;| dup citirea Evangheliei, binecuvntarea de nceput se d afar din biseric, cu Slavi ' Sfintei... Treim i..., dup care se cnt ,JHristos a nviat... de trei ori. Preotul rostete apoi stihurile Patilor (nviind Dumnezeu, se risipesc vrjmaii Lui... i celelalte), nconjurnd masa pe care se afl aezate Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce, icoana nvierii ? i sfenice cu lumini i cdind succesiv n faa fiecrei laturi a mesei. Dup fiecare stih ^ rostit de preot, cntreii (credincioii sau corul) cnt Hristos a nviat. Urmeaz ; apoi ndat ectenia m are , dup care slujitorii i credincioii se rentorc n biseric25 j ncepndu-se cntarea Canonuhd nvierii, alctuit de Sfntul loan Damaschinul (Ziua '
22 Cf. Pr. M. Apostol, Epitaful liturgic ntrebuinarea lui n cultul ortodox, n rev. Glasul Bisencii, an. 1 9 6 1 , nr. 1-2, p. 115. - Vezi i S. Corbin, La deposition liturgique du Christ au Vendredi Saint. Sa place dans Lbistoire des rites et du theatre religieux , Lisabona, I 9 6 0 (Coli. Portugaise) . 23 S. Boulgakoff, L'Ortbodoxie, Paris, 1932, p. 183. 24 Despre evoluia ritualului special al Privegherii pascale vezi mai pe larg: Gabriel Bertoniere, >
The Historical development o f the Easter Vigil and related services in the Greek C hurch , R o m a, 1972

(Orientlia Christiana Analecta, 193). 24 Reintrarea cierului i a credincioilor, din ntunericul de afara n biserica luminat, simboli-; zeaz lumina nvierii, care a strlucit la mormnt (H .J. Schulz, Kultsymbolik der byzantinischen Kiruhe, n voi. colectiv Symbolik des orthodoxen und orientalischen Christentums, Stuttgart, 1962, p. 4 6 .).
96

L i t u r g ic a

s p e c ia l

nvierii, popoare, s ne veselim...), care se cnt n ntregime (repetndu-se, la ne voie, stihirile) i care alctuiete partea principal a slujbei. La fiecare peasn (cntare), preotul cdete toat biserica, purtnd n mna stng Sfnta Cruce i o lumnare (fclie) aprins, iar dup fiecare peasn rostete ectenia mic. Se suprim deci partea de la nceput a Utreniei, dintre Slav Sfintei... Treimi... i ectenia mare (adic citirea celor ase psalmi i a celor 12 rugciuni ale dimineii), pre cum i toat partea Utreniei srbtorilor dintre ectenia mare i canoane sau catavasii, adic: catismele sau sedelnele, Binecuvntrile nvierii (care s-au cntat.* prin antici pare, la slujba Prohodului, n noaptea precedent), antifoanele, prochimenul i Evancrhelia (care s-a citit nainte de binecuvntarea pentru nceputul slujbei). Dup anonuTnvierii urmeaz, ca de obicei, Lum innda n viem (Ca trupul a d o r m i n d ca un muritor...), far Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru... (care s-a cntat la Utrenia Prohodului), apoi Laudele cu stihirile nvierii, Slav..., i acum... Ziua nvierii i s ne luminm cu prznuirea..., ectenia ntreit i ectenia cererilor de d i m i n e a , omindu-se, deci, doxologia (care s-a cntat i ea, prin anticipaie, la sluj ba Prohodului) i apoi otpustul special al Patilor16. d) Aceeai rnduial o are slujba Utreniei n toate zilele Sptmnii Sfintelor Pati (Sptmna Luminat), cu deosebirea c nceputul slujbei nu se mai face afar din biseric, ci, ca de obicei, n biseric, cu Slav Sfintei... Treimi..., dup care se cnt .Hristos a nviat, de trei ori, apoi stihurile Patilor, ca i n noaptea nvierii, ectenia mare i ndat canonul, apoi Svetilna i Laudele, far doxologie (a se vedea mai pe larg in Penticostar, ediia 1973, revizuit de autorul acestui curs). e) De la D uminica Tomii p n la n larea Domnului, nceputul Utreniei se face, att la srbtori, ct i n zilele de rnd, tot cu Slav Sfintei... Treim i..., Hristos a n viat... (de trei ori) i ndat, citirea celor ase psalmi, n timp ce preotul face obinuita cdire mare de la nceputul slujbei27. Apoi ectenia mare i rnduiala obinuit a U tre niei, cu deosebirea c nvierea lui Hristos vznd../5 se cnt (sau se citete) i n zi lele de rnd, o singur dat. (dup sedelne), iar n duminicile din acest interval de timp se cnt de trei ori (dup citirea Evangheliei). f) La Utreniile cu rnduial deosebit, descrise pir aici, putem aduga i Utrenia srbtorilor Sfintei Cruci (1 august, 14 septembrie sau nlarea Crucii i Duminica a treia din Postul Patilor sau Duminica Crucii), la care se adaug, fa de Utrenia ce lorlalte srbtori, ritualul solemn al scoaterii i nchinrii (cinstirii) Sfintei Cruci n naos, ntre doxologie i ecteniile finale (vezi rnduial pe larg la locurile respective din Triod, M ineiele pe august i septembrie i din Liturjjhier, la cap. Ecteniile la scoaterea Cinstitei Cruci la 14 septembrie).

2 6 D espre particularitile rnduielii slujbei din noaptea Sfintelor Pati n B iserica rus, vezi d escrie rea din Pramslmmi Terkovni Kalendan (Calendar bisericesc ortodox), Moscova, 1970, pp. 62-69.
27 Vezi Penticostarul la rnduiala Utreniei de luni a doua sptmn dup Pati (ed. Bucureti, 1973, p. 78).
97

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

. IS T O R IE I E X P L IC A R E
'

1. Originea U treniei. Evoluia slujbei pn la rnduial actual ' M


Ca i Vecernia., Utrenia i are originea i modelul n rugciunea de diminea din culmi iudaic, ele la templu i sinagogi, prescris n Legea Veche i numit ema5 ] (vezi, de ex., le. XXIX, 38-42; Num. X X V III, 2-8; I Parai. X V I, 40; Parai. XIII; I I .a.). Mntuitorul nsui a practicat-o (vezi Mc. I, 35 i Lc. V I, 12). J| Dar n cultul Bisericii primare, Utrenia a fost de la nceput ncadrat n serviciul! divin de toat noaptea (Priveghere), care, precum am vzut, s-a scindat mai trziu nj, cele trei slujbe deosebite ale serviciului divin zilnic: Vecernia, Miezonoptica i LitreJ| nia, aceasta din urm fiind ultima parte a serviciului divin nocturn de odinioar. Mrturii despre o rugciune public de diminea a cretinilor avem nti n cunos-| cuta epistol a lui Pliniu cel Tnr ctre mpratul Traian, de la nceputul secolului al, -lea; apoi, la Tertulian, care ne d i cea dinti descriere sumar a rugciunii de; diminea, precum i explicarea ei (De omtione, 23 -2 5 ), la Clement Alexandrinul (Pedapfo/ul II, 10), la Origen (Despre rugciune, X II, 2), n aa-numita Rnduial bisericeasc ejjiptean, care este de fapt Tradiia apostolic a lut Ipolit28, la Sfntul Vasile'? cel Mare (Regulile monahale m ai, X X X V II), Canoanele 25 i 26 atribuite lui ] polit|| Romanul .a. Cea mai veche descriere complet a rnduielii Utreniei din Biserica veche o aflm m A ezm intele (Constituiile) apostolice29\ scrise pe la sfritul secolului al IV-lea sau n-|> ceputul secolului al V-lea, care are probabil n vedere uzul de atunci din prile Antiohiei. Cam n aceeai vreme (circa 385), pelerina apusean la locurile sfinte, Actherui (Sil- via), descrie cu aproximaie rnduiala serviciului divin din a doua parte a nopii, aa ^ cum se desfura el la Ierusalim, serviciu care se compunea din dou pri. Prima i- parte, alctuit din psalmi, imne, antifoane i rugciuni, se oficia dup miezul nopii, nainte de cntam! cocoilor (ante pullorum cantum). La ea luau parte asceii, fecioarele i credincioii mai zeloi, condui de civa clerici (preoi i diaconi). A doua parte, la care, duminica, asista i episcopul nsui, ncepea cu cntarea imne lor ~ dimineii (incipiunt matutinos hymnos dicere). Episcopul nsui citea peri evanghelic de duminic, n care se vorbea despre nvierea Domnului. Rugciunile & continuau apoi pn la ziu (usque in luce )30. I Aadar, n rnduial Utreniei din acea vreme (a doua jumtate a secolului a IV-lca) intrau dou servicii, distincte la nceput: oficiul propriu-zis al Privegherii (Vipfiliae, h<n - [ turnae), care se oficia dinspre ziu, i Laudele dimineii (Laudes M.atutinae), care, dup j informaiile Aethenei i ale lui Cassian (vezi mai departe), se cntau la ierusalim n con tinuarea serviciului de noapte ca o ncheiere a lui. In rnduial Rsritului, aceste dou servicii s-au contopit de fapt intr-o singur slujb, cea a Utreniei de azi. In rnduial
2 fi Cap. 35, 39 i 41, la B. Bottc, La Tradition Apostdique de Saint Hippolyte, Munster W cstf, 1963, pp. 83, 87, 89. 29 Cartea VIII, cap. 34, 3 8 -3 9 (vezi trad. rom. de Econ. C.N. Niu, n SPA, II, pp. 26 0 -2 6 1 ). 30 Vezi Silviae vel potius Aetheriae pcregrinatio ad loca sanda, cap. 2 4 (n ediia H. Petre, pp 1 8 8 -1 8 9 ). Comp. i Can. 21 din cele atribuite lui Ipolit (citat la H . Leclercq, Laudes, n D .A .C .L., t. VIII, col. 1 8 9 2 ): In fiecare zi, la cntarea cocoului (gallicinium = cu 2-3 ore nainte de zori) , pre oii, ipodiaconii i lectorii i tot poporul s se adune i s se ndeletniceasc cu rugciunea, cntarea psalmilor, citirea Scripturilor i cu rugciuni....

L i t u r g ic a

s p e c ia l

Apusului, ele au rmas ns mai departe dou servicii independente unul de altul, cum le aflam pn azi n ritul roman: Noctumum sau M.atutinum (Nocturne, Matutines), care corespund primei pri din Utrenia ortodox, pn la canoane; i Laudes (), care corespund prii a doua din Utrenia ritului bizantin (de la canoane nainte). Svrirea Utreniei n timpul nopii a rmas numai n practica mnstireasc sub forma Privegherii din ajunul praznicelor mprteti, al duminicilor i al srbtorilor sfinilor mai importani, precum i sub forma deniilor din timpul Postului Mare (vezi cap. anterior). Att Privegherea, ct i Denia au fost atrase ns de Vecernie, facndu-se seara ori n prima parte a nopii, iar nu n a doua parte a nopii, ca odinioar. Excepie face (precum am vzut n cap. anterior) numai Utrenia Sfintelor Pati (i, pe alocuri, cea a Naterii Domnului), care se svrete exact ca odinioar, n a doua parte a nopii, spre diminea. Informaii despre serviciul divin de diminea n prile Egiptului, n secolul al V-lea, ne d Sfntul loan Cassian}\ iar n prima jumtate a secolului al Vl-lea Sfntul Benedict de Nursia (f5 3 0 ) descrie, i el, n Regula sa pentru monahii apuseni, rndu iala Utreniei duminicilor i a zilelor de rnd din mnstirile Apusului32. n rnduielile enumerate pn acum ntlnim deja elemente care fac parte din fon dul comun al oficiului Utreniei n toate riturile liturgice cretine: Psalmul L X II i Psalmii Laudelor C X L V III-C L , motenii din cultul iudaic, Psalmul L , unele din cn trile biblice care vor forma mai trziu izvorul de inspiraie al cntrilor respective din cadrul canoanelor imnografice, diferite grupe de psalmi (cntai sau citii) i rugciu nea Tatl nostru. La acestea se vor aduga n Rsrit, ncepnd din secolele al V-lea i al Vl-lea, noile cntri ale poeziei imnografice sub diferitele ei forme i numiri (tropa re sau stihiri, sedelne, condace i canoane) care vor mbogi treptat cuprinsul U tre niei, nct aceasta va deveni cea mai dezvoltat slujb a serviciului divin zilnic, nu nu mai n ritul bizantin, ci n toate riturile liturgice rsritene.

2. Scopul XJtreniei i simbolismul ei, n general


Utrenia este serviciul divin n care obtea credincioilor (Biserica) ndreapt, ndat dup scularea din somn, primele ei gnduri ctre Dumnezeu, aducndu-I mulumire pentru odihna ca pace din noaptea trecut i cerndu-I ajutorul pentru trirea cretineas c a zilei care ncepe, i care este asemenea cu lumina care alung ntunericul necunotinei i al pcatului33. Ea este ca o jertfa de mulumire Celui ce aduce lumina i Celui ce a risipit ntunericul nelciunii i ne-a dat liimina dreptei-credme34. Rugciunea de diminea face ca cele dinti micri ale sufletului i ale minii s fie nchinate lui D um nezeu, ca s nu ne ntoarcem grija spre nici un fel de lucra, pn cnd nu ne vom nla cu gndul la Dumnezeu, dup cum e scris: Ctre Tine m voi , Doamne. Dimineaa, vei auzi glasul meu: dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea (Ps. V , 3-4)35.
31 D e institute coenobiorum, cart. II, cap. 2, i cart. III, cap 5-6 (Migne, P.L., t. XLIX, col. 7 8 -7 9 i 132-136). 32 Regula, cap. 12-13, P.L, t. LXVI, col. 4 4 3 -4 4 8 (Comp. i trad. rom. din Vechile rnduieli ale vieii monahale, Dobrusa, 1 929, pp. 6 9 3 -6 9 4 ). Comp. Const, apost. cart. VIII, cap. 3 4 (trad. rom. cit.., p. 2 5 8 ): Dimineaa (facei rugciuni), mulumind pentru c Domnul v-a luminat alungnd noaptea i aducnd ziua. 34 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 2 99, P.G., t. CLV , col. 5 5 2 A i trad., rom. cit., pp. 196-197. 35 Sfntul Vasile cel Mare, Regulile monahale pe larg, XXXV II, 3, P.G., t. XXXI, col. 1013.
99

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Din punct de vedere istorico-simbolic, rugciunea de diminea ne duce cu gndul la patimile ndurate de Mntuitorul de la miezul nopii pn la ziu, adic de ducerea! Lui de la Ana 1a Caiafa, de scuiprile, lovirile i batjocurile ndurate de El36. Utrenfj ne aduce aminte, totodat, de cele dou mari evenimente din viaa Mntuitorului, ^ tmplate n ultima parte a nopii (spre ziu), adic naterea i nvierea Lui37.

3. Explicarea rnduielii actuale a Utreniei

Precum am vzut, ca slujb a dimineii sau a nceputului zilei, Utrenia nchipuie, general, nceputul sau zorile cretinismului, ivirea luminii sau a revelaiei dumnezeieti^ care a urmat dup noaptea ntunericului, a pcatului i a Recunotinei. De aceea, mafj mult dect Vecernia, slujba Utreniei constituie o mpletire de elemente din Vechiul \ Noul Testament, reprezentnd n general epoca de tranziie de la Legea Veche la ceai Nou, epoc pe care, precum am vzut, o ntrezrim nc de la sfritul Vecerniei. Astj fel, psalmii profetici, care prorocesc i exprim presimirea venirii Mntuitorului,ft alterneaz cu cntri ca Dumnezeu este Domnul..., care vestesc venirea Mntuitorul lui n lume, sau cu troparele i stihirile diferitelor grupe de cntri (sedelne, antifoane Laude etc.), care slvesc att lucrarea rscumprtoare a Mntuitorului, ct i viaa^i: faptele i virtuile sfinilor care au contribuit 1a rspndirea credinei cretine n lume.;|. Dar mai ales vohodul Utreniei duminicilor, adic scoaterea Sfintei Evanghelii n mijlu-. cui bisericii, este actul care, precum vom vedea mai pe larg ceva mai trziu, nchipuie si; vestete nvierea Domnului. Totui, punctul de greutate n alctuirea i cuprinsul rai.- duielii Utreniei rmne, mai ales n prima ei parte, tot elementul din Vechiul Testament, adic cel care simbolizeaz i reprezint epoca anterioar venirii Domnului. ; a) T artea de la nceput a Utreniei (pn la Slav Sfintei... Treimi...), numit ti liturgiti prolqq sau proimion, adic introducere , cuprinde rugciuni pentru autoritatea sau conducerea suprem a statului, concretizat odinioar (n epoca sclavagist i cea ^ feudal), n persoana mpratului. ,) Rugciunea pentru conductorii statului i are temeiul scripturistic n ndemnul { Sfntului Apostol Pavel, din prima sa epistol ctre Timotei (cap.. II, 1-2): V n demn deci nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru conductori pentru toi care sunt n nalte drefltoni, ca s petrecem viarj panic i linitit, ntru toat cuvioia i buna-cuviin.... Una dintre obligaiile reli- -i gioase elementare ale oricrui cretin, nscris n porunca a cincea a Bisericii, este rugciunea pentru crmuitorii rii din care facem parte ca ceteni. | De aceea, toate elementele care alctuiesc aceast parte a Utreniei ne aminte.se. ntr-un fel sau altul, despre mpraii de odinioar. Astfel, cei doi psalmi, care se citesc la nceput, adic Psalmul X IX (S te aud Domnul n ziua necazului...) i Psalmul XX ' (Doamne, ntru puterea Ta se va veseli mpratul...) se numesc, uneori, i psalmi mprteti, pentru c n ei se vorbete, ntre altele, despre prerogativele, puterea i ; strlucirea cu care era nvestit odinioar cel ce reprezenta suveranitatea absolut n si ar, despre supunerea pe care i- datorau cetenii i despre datoria lor de a se ruga pentru 4

36 Vezi Povuiriie din Liturghier (ed. Bucureti. 1 9 5 6 , p. 4 1 5 ): Svrind (preotul) Utrenia, c umilin s gndeasc cum Domnul a fost dus cu defimri de la Ana la Caiafa... etc. 3' Vezi Sfntul Ciprian, D e oratione dominion, XXXV , P .G., t. IV, col. 559 i Simeon al Tesalo nicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 3 09, P.G., t. CLV , col. 568 A, i trad. rom. cit.., p. 205.

100

L i t u r g ic a
s n ta te a

s p e c ia l

i linitea lui (vezi, de exemplu, versetul ultim al primului psalm: Doamne, mntuiete pe mpratul i ne auzi pe noi, n orice zi Te vom chema !). Acelai caracter l au i cele trei tropare ale Crucii din partea introductiv a Utreniei, numite uneori tropare mprteti, adic: Mntuiete, Doamne, poporul Tu ... ( t r o p a r u l Crucii, cf. Psalmul X X V II, 12), Cel ce -ai nlat pe cruce de bunvoie... i F o l o s i t o a r e , nfricoat i nenfruntat...; n acesta din urm ne rugm: Mntu iete pe aceia crora le-ai poruncit s mpreasc i le d lor biruin din cer.... E cten ia n treita scu rt , de la sfritul prologului Utreniei, cuprinde de asemenea un alineat special de rugciune pentru conductorii statului. X ' Acest exordiu al Utreniei constituia, la origine, un serviciu religios deosebit de sluj ba propriu-zis a Utreniei i analog cu Tedeumul sau Polihroniul de azi (vezi la cap. d e s p r e le ru r jjii) . La nceput, acest serviciu se svrea, ntre Miezonoptic i Utrenie, numai n mnstirile care erau ctitorii sau fundaii mprteti. Cu timpul, a intrat i n practica celorlalte mnstiri, apoi s-a extins i n rnduiala bisericilor de enorii, c o n . t o p i n d u . - s e cu Utrenia i rmnnd astfel ca un prolog sau o introducere insepara bil a acestei slujbe. Precum am vzut (n cap. anterior, la rnduiala Utreniei), n timpul de la Pati la n l a r e a Domnului, prologul Utreniei se suprim, deoarece Utrenia din acest rstimp a r m a s nc de. la nceput scutit de el, predominnd rugciunea i lauda adresat lui D u m n e z e u : el se suprim de asemenea i n restul anului, atunci cnd Utrenia se face n ajunul srbtorilor mari, sub forma de Priveghere (vezi n urm). b) n partea ruintoare a Utreniei, adic ncepnd de la Slav Sfintei... Treim i... pn la Canoane (Catavasii), predomin lecturile sau citirile biblice; nceputul acestei pri reprezint prin excelen epoca Legii Vechi. Formula Slav Sfintei... Treimi... cu care ncepe aceast parte, constituie binecu vntarea pentru nceputul propriu-zis al Utreniei (n forma ei originar). Ea are un ca racter trinitar destul de vdit; n loc s-L preaslvim pe Dumnezeu n unitatea esenei (fiinei) Sale, ca la nceputul Vecerniei, l preaslvim pe Dumnezeu Cel n Treime lu dat38. Cu Utrenia ne aflm deci ntr-o perioad mai avansat a istoriei mntuirii i a revelaiei despre fiina i nsuirile lui Dumnezeu. Lucrul acesta l exprim i formula cu care se ncepe rspunsul credincioilor la binecuvntarea dat de preot: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... care precede citirea celor ase psalmi i care nu este altceva dect cntarea ngerilor din noaptea naterii Domnului (Lc. II, 14). Astfel, de la nce put, Utrenia ne duce cu gndul napoi la naterea Domnului, care s-a ntmplat noap tea, precum am spus deja. Lecttmle din aceast parte a LTtreniei sunt alctuite din grupul de psalmi pe care l nu mim Erapsalmul (b ), adic cei ase psalmi ai dimineii sau ai.Utreniei: , XXXVII LXII, LXXXV II, C il i CXLII. Aceti psalmi exprim sentimente i stri sufle teti foarte variate: cnd tnguirea omului Legii Vechi pentru pcatele, dezndejdea i neputina sa (mai ales Ps. LXX XV II), cnd sperana i ncrederea sa n mntuirea fgduit, care trebuia s vin (vezi, mai ales, Ps. ). Cidrea lor simbolizeaz vremea de ntuneric de dup cderea n pcat a primilor oameni; de aceea, n mnstiri, cnd Utrenia se face seara n cadrul Privegherii, se sting n acest timp toate luminile din b i s e r i c , afar de c e a d e l a a n a l o g , l u c r u c a r e s e f a c e a o d i n i o a r n t o a t e b i s e r i c i l e .
38 Comp. Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 309, P.G., t. CLV , col. 565 A i trad, rom, cit., p. 2 0 2 (ia Simeon, formula de binecuvntare apare adugat cu atributul i ntru tot puternicei (Treimi) ( , ...).

101

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Cei ase psalmi au fost rnduii s se citeasc la slujba dimineii pentru c n textuja lor se vorbete i despre scularea noastr din somnul nopii i despre rugciunea dc d il l minea: E u m-am culcat i am adormit; sculatu-m-am, c Domnul m va sprijini...a (Ps. III, 5 ); Iar eu ctre Tine, Doamne, am strigat i dimineaa rugciunea mea Te vaM ntmpina (Ps. LXX X V II, 14). ndeosebi Psalmul L X II (Dumnezeule, Dumnezeul* meu, pe Tine Te caut dis-de-diminea...) este psalmul dimineii prin excelen* ( sau , matutinus psalmus); mpreun cu Psalmul III, el estdi motenit din serviciul sinagogii iudaice, n ntrebuinarea cultului cretin. II gsirnfgg menionat ca fcnd parte din rugciunea de diminea n Constituiile apostolice (II, 59 i V III, 38), ca i n alte documente vechi39; el s-a pstrat, de asemenea, n sluj bail dimineii n toate riturile liturgice cretine. Cele 12 rugciuni citite n tain de ctre preot n timpul celor ase psalmi, Rttq-M ciunile dimineii sau ale Utreniei, au un coninut variat. Textul, numrul i aezareaj! acestor rugciuni n rnduiala Utreniei nu au fost de la nceput cele de azi. Astfel, n,| unele manuscrise vechi ele erau ori mai multe (13-14), ori mai puine (1, 3, 6 , 9 saujj 11) i nu se gseau grupate ca astzi sau strnse la un loc, n Liturjjhier, ci risipite n if cursul ntregii slujbe, deoarece ele erau citite concomitent cu ecteniile rostite de ctre,p diacon printre psalmii cntai odinioar n chip antifonic, aa c ecfonisele lor alctu; iau o ncheiere logic a acestor ectenii. Cu timpul, numrul lor a fost fixat definitiv la 12, dup numrul orelor nopii sau al orelor zilei care ncepe. In Liturjfincrele tiprite < au fost strnse i grupate toate la un loc, adic nirate una dup alta la nceputul Utre- ;ji niei, pentru ca, dup citirea lor, preotul s rmn liber pentru lucrarea Proscomidiei. * Aezarea actual a acestor rugciuni n cadrul rnduielii Utreniei din Liturpfhiere datea- z, dup unii, aproximativ din sec. al IX-lea nainte. Numai ecfonisele acestor rugciuni au rmas n locurile lor de odinioar din cadrul slujbei, fie pentru a ncheia ecteniile n timpul crora erau rostite rugciunile respec tive, fie pentru a marca nceputul diferitelor lecturi sau cntri din rolul cntreilor de strane. Legtura acestor eefonise cu rugciunile pe care le ncheiau odinioar se vede " nc lmurit. Astfel, ecfonisul ecteniei de dup cntarea a asea a Catavasiilor (C Tu eti mpratul pcii i Mntuitorul sufletelor noastre...) nu e altceva dect ecfonisul ? , rugciunii a asea, pe care preotul o citea, probabil n tain n timpul rostirii acestei ectenii. Din cuprinsul rugciunii a noua (Strlucete n inimile noastre..., care e ace eai cu rugciunea dinainte de Evanghelie din rnduiala Liturghiei, se vede c aceasta rugciune trebuie s se fi citit odinioar nainte de pericopa evanghelic a Utreniei; zecea rugciune are caracter penitential, ea fiind legat probabil de Psalmul L (psalmul pocinei), iar a unsprezecea i a dousprezecea au coninut doxologie, fiind amandou n legtur cu psalmii Laudelor i cu doxologia. Ct privete cuprinsul acestor rugciuni, ele exprim, mai toate, mulumirea de la sfritul nopii i cererea de la nceputul zilei, adresate lui Dumnezeu din partea ere- , dincioilor, prin preot, n calitatea lui de interpret al dorinelor i simmintelor reli gioase ale comunitii. Ideea general pe care sunt brodate - aceea a luminii natuiale ea simbol al celei supranaturale, adic al revelaiei divine, dat n Vechiul Testament \
39 Vezi, de ex., Despre feciorie (atribuit Sfntului Atanasie cel M are), cap. 12, 16, 20, P.G., XXVIII, col. 2 6 5 , 2 7 2 , 2 7 6 (fecioarele l recitau ca rugciune de diminea); Sfntul Vasile cel Mare, Epist. C C V II (Ctre clericii din Neocezareea), nr. 3, P.G., t. XXXII, col. 7 6 4 ; Sfntul loan Gur de Aur, Comentar laps. CXL, P.G.. t. LV , col. 4 2 7 ; Sfntul loan Cassian, op. cit., cart. III, cap. 6, P.L, t. X LIX, col. 1 3 5 -1 3 6 , i Sfntul Benedict de Nursia, op. cit., cap. 12, P.L, t. L X V I, col. 4 4 3 -4 4 4 (J re citau i monahii din Palestina i cei din Apus).

102

L it u r g ic a

s p e c ia l

Lege (Thora), iar n cel Nou prin lisus Hristos - este com un cu tema proprie Rugciunilor de diminea din cultul ebraic, ceea ce constituie i un indiciu despre adnca vechime a acestor rugciuni. Din cuprinsul unora dintre aceste rugciuni (mai ales a asea i a opta) se vede c eje se citeau odinioar n timp ce afar era nc noapte i ntuneric, deoarece, precum an-, vzut, nceputul Utreniei se facea n vechime, mai ales n mnstiri, cu dou-trei ceasuri nainte de ziu. Ultimile ase dintre aceste rugciuni se citesc afar din altar, n fata uilor mprteti nchise, ca i rugciunile luminilor de la nceputul Vecerniei, preotul nfindu-1 pe omul izgonit din rai. Pentru acest motiv, att citirea psalmilor Utreniei, ct i a rugciunilor citite n tain de ctre preot 111 timpul lor se suprim la Utrenia din noaptea Patilor i din toat Sptmna Luminat, nlocuindu-se cu cntri care au menirea de a vesti i a srbtori marea minune a nvierii Domnului i de a exprima sentimentele de bucurie ale credincioilor. Ectenia mare (t) ), care urmeaz dup citirea celor ase psalmi, e aceeai de la nceputul Vecerniei i ai Liturghiei; ea reprezint rugciunea comun a credincioilor, rostit prin glasul preotului ori al diaconului, i constituie tranziia de la lecturile biblice (psalmi) la cntrile urmtoare, care, precum vom vedea, anun zorile epocii Noului Testament sau prevestirea mntuirii care se apropie. Cntarea Dumnezeu este Domnul..., format din versetele 26 i 2 7 ale Psalmu lui CXVTI, se cnt de patru ori, ca o trmbiare a vetii venirii Domnului n cele pa tru laturi ale lumii. Spre a se arta c este vorba de o artare sau manifestare a D o m nului, odinioar, n momentul cnd se ncepea aceast cntare, se aprindeau toate lu minile (care, precum am spus, fuseser stinse la nceputul citirii celor ase psalmi, ceea ce se face i azi prin unele biserici). Se aprind acum toate fcliile - explic arhiepisco pul Simeon al Tesalonicului - pentru cuvntul ce zice: Slava lui D umnezeu a strlucit peste ei, adic peste pstori (Lc. II, 2 ), i se cnt Dumnezeu este Domnul..., pentru c este cu cale a se face noaptea nchipuirea naterii i a artrii Mntuitorului celei dup trup, de vreme ce noaptea S-a nscut. Pentru c Isaia zice: Nou, celor ce edem ntru ntuneric i n umbra necunotinei, lumin mare s-a artat...40. Att Dumnezeu este Domnul..., ct i stihurile urmtoare (care pe alocuri nu se mai citesc deloc) sunt resturi din Psalmul C XV II (M rturis ii -v Domnului, c este bun, c n veac este mila Lui...), care odinioar se cnta n ntregime n acest moment al Utreniei, fiind apoi nlocuit treptat de imnele cele noi (tropare), rmnnd sub forma celor cteva stihuri izolate (vers. 27, 26, 1, 11, 17, 22 i 2 3 ), care exprim mai pregnant simbolismul momentului respectiv din rnduiala slujbei, adic vestete apro piata venire a Domnului. Troparele inaugureaz irul cntrilor de inspiraie sau origine nou, pur cretin, n rnduiala Utreniei, fiind primele producii ale poeziei imnografice ncadrate n aceast slujb. De aici nainte, cntrile i citirile din Vechiul Testament se mpletesc n serviciul Utreniei cu cele ale Noului Testament. Dintre toate slujbele serviciului divin zilnic. Utrenia este aceea a crei rnduiala a fost cei mai mult mbogit cu producii le poeziei imnografice cretine (bizantine), care este reprezentat aici sub toate forme le i denumirile ei: tropare, stiluri, condace, icoase, antifoane, canoane etc .41 i prin care Utrenia se adapteaz la calendarul anului liturgic (ciclul sanctoral sau minea.1).
40 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 309, P.G., t. C LV , col. 5 6 8 i tmd. rom. cit., pp. 2 0 2 -2 0 3 . 41 Vezi cap. despre Formele i denumirile poeziei imnografice din Liturgica general.
103

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Cntrile Treimice , care nlocuiesc cntarea Dumnezeu este Domnul... n zilele; de rnd din Presimi, exprim participarea Bisericii la cntarea ngerilor. Cretinul $ scoal din noapte pentru a veghea cu ngerii i a aduce mpreun cu ei laud neconte| nit lui Dumnezeu. De aceea, toate scurtele tropare treimice din aceast parte a Utrey niei se termin, invariabil, prin ntreitul imn sfnt al ngerilor, din viziunea lui IsaiJ (V I, 6 ) i din Apocalips (IV , 8 ). Cu citirea Catismelor de rnd din Psaltire ncepe o subdiviziune nou i distinct a serviciului Utreniei, care ine pn la canoane. . Catismele de rnd din Psaltire, adic grupele de psalmi a cror citire urmeaz acum,m se numesc aa de la cuvntul grecesc , aciic edere (de la , a edea), pentru c n timpul citirii lor se poate edea jos n strane42. In unele din crile noastre^ de slujb (Liturfjlner, Tipicul bisericesc, Octoih, Triod .a.), ele mai sunt numite i sti-* hologii (al Psaltirii), adic citirea psalmilor alctuii din stihuri sau versete. Fiecare^ catism e mprit n trei stri (pri), n cinstea Sfintei Treimi. La Utrenie se citesofj n timpul verii dou catisme, iar iarna trei catisme, dup cum arat Regula de la - putui Psaltirii. In timpul citirii lor, dvera st nchis, simboliznd vremea de pocin1 ^ dinainte de venirea Mntuitorului. Se poate edea jc>s, de asemenea, n timpul cntrii acelor stihiri care alterneaz cu citirea catismelor i care, pentru acest motiv, sunt numite sedelne, seznde sau catismale t (dup termenul grecesc ), adic cntri ale catismelor. ntrebuinarea lor n ^ cult se pare c este anterioar secolelor V III-IX , cnd Sfntul Teodor Studitui le -' iona ca pe un lucru nou (Cuvnt din postul Naterii...). Catismele i sedelnele reflect - ca i stihurile de la Dumnezeu este Domnul... troparele - antagonismul sau lupta dintre elementele Legii Vechi de o parte i cele ale^ Legri Noi de alt parte, n evoluia cultului cretin. i aici se vede, nc de mult, tendin a de suprimare sau comprimare a elementului vechi precretin, n favoarea celui mai ' nou, de origine pur cretin; n bisericile de enorii, precum am vzut, de cele mai* multe ori se suprim citirea catismelor i se cnt numai sedelnele. Aceeai lege a procesului de suprimare sau comprimare i-a fcut deja efectul i , asupra altor grupe de cntri din restul Utreniei. Astfel, stihul Binecuvntat eti," Doamne, nva-ne pe noi ndreptrile Tale !, care se repet naintea fiecrei stihiri , (fiecrui tropar) de la Binecuvntrile nvierii din rnduiala Utreniei de duminica, nu' este altceva dect versetul 12 al Psalmului C X V III, psalm care alctuiete singur Catis ma a XVII-a, adic a treia catism din rnduiala Utreniei de duminica. Acest psalm se ' cnta deci odinioar n ntregime, dar cu timpul a fost subplantat de cntrile cele noi ale Binecuvntrilor nvierii, intercalate la nceput printre stihurile lui. Cdirea din timpul Binecuvntrilor nvierii nchipuie aromatele (miresmele) adu se de femeile mironosie la mormntul Domnului, n dimineaa nvierii, pentru a completa ungerea trupului Domnului, potrivit rnduielilor tradiionale pentru mori. < Polieleul (de la , mult-milostiv) este o cntare care la praznice i la srb torile sfinilor mai importani nlocuiete Binecuvntrile nvierii de duminica. La sr btorile Mntuitorului i ale sfinilor, Polieleul este alctuit din versetele alese din Psalmii CXXXIV (Robii Domnului, .Aliluia...) i CXXXV (Mrturisii-v Domnu lui c este bun...), care preamresc n chip deosebit i laud milostivirea lui Dumne zeu43; dup fiecare verset al Psalmului CXXXV se repet refrenul C n veac e mila
42 Vezi Simeon al Tes., op. cit., cap. 311, P.G., t. CLV , col. 5 6 9 -5 7 2 i trad. rom. cit., p. 204. 43 Despre Polieleu vezi la Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 3 0 9 , P.G., t. CLV , col. 568 i trad. rom. cit., p. 2 03.
104

w
L i t u r g ic a
s p e c ia l

Lui! (^'l 1 ), ceea ce a i fcut ca aceast cntare s ca pete denumirea de Polieleu (mult-milostiv sau m ult mil). La srbtorile Sfintei Fecioare, Polieleul este format din versete ale Psalmului jCLlV (Cuvnt bun rspuns-a inima mea...), dup care se repet un fel de refren (pripeal), care ncepe cu Bucur-te... i care reprezint frnturi din diferite imne i rugciuni pentru Maica Domnului. n trei din duminicile Triodului (duminica Fiului risipitor, duminica lsatului sec de carne i duminica lsatului sec de brnz) se adaug, la Polieleul obinuit al srb torilor (Psalmii CXXXIV i CXXXV), i Psalmul CXXXVI (La rul Vavilonului.. ), care exprim plngerea i nostalgia poporului evreu pentru ara Sfnt, atunci cnd se afla n robia babilonic, simboliznd acum plngerea cretinilor, dup raiul pierdut, patria originar i fericit a omului, din care l-au izgonit pcatele. Mdrimurile (Toc , la rui Velicanie, germ. Verherrlichun/jslied), cu sti hurile lor, care urmeaz dup Polieleu, sunt o particularitate a ritului romnesc i slav (grecii nu le au). Se numesc aa pentru c ele preaslvesc mreia praznicului sau a m i nunilor i meritelor sfinilor srbtorii, ncepnd totdeauna cu cuvintele: Mrimu-te pe tine... (, , Velicaem). Acestea alctuiesc primul rnd de Mrimuri (propriu-zise) i sunt de origine ruseasc, fiind atribuite, dup suprascrierile din unele ediii ale Psaltirii i Catavasierului, Fericitului M acarie, filozof i ritor (predicator), la care unele ediii l adaug pe Timotei M onahul. Unele srbtori mai au i al doilea rnd de Mrimuri sau Pripele, care ncep de regula cu Venii toi (credincioii)... i care sunt opera unui imnograf romn din se colul al XIV-lea: Kyr Pilotei M onalm l (probabil de la Cozia), fost logoft al lui Mircea cel Mare, cu numele mirenesc de Pilos. Stihurile M rim urilor sunt de fapt diferite versete din psalmi, potrivite cu eveni mentul sau cu sfntul srbtorit n ziua respectiv. Alegerea stihurilor pentru fiecare srbtoare (de regul cte ase) este atribuit, n suprascrierile din crile de slujb, lui Nichifor Vlemide (teolog bizantin, 1197-1272). Ideea exprimat n textul Mrimurilor era concretizat odinioar n ritualul scoaterii i nchinrii icoanei sfntului sau a praz nicului respectiv, ritual care avea loc n timpul cntrii Mrimurilor i care se mai pstreaz nc n unele mnstiri, cnd se face Priveghere. Strofa sau stihira numit Ipacoi .{\\ = ascultare, rspuns, ecou, rsunet) sau subasculttor (cum a fost tradus cuvntul respectiv n unele ediii ale Octoihului m are i m c), preced cntarea Antifoanelor, n rnduiala Utreniei de duminica; la celelalte srbtori, Ipacoi e aezat dup Cntarea a treia a Canoanelor. Ipacoi nsemna la n ceput refrenul care se intercala printre versetele psalmilor cntai n cntarea psalmodic. Astzi, stihirile duminicale numite astfel sunt rnduite pe cele opt glasuri i toate proclam n chip solemn nvierea Domnului; de aceea li s-a dat aceast denumire, ca unele care trebuie s fie ascultate cu deosebit luare-aminte i far s stm jos. Dup vechii tlcuitori ai cultului, denumirea de ascultare (asculttor sau stihira a ascult rii) se refer la Hristos-Mntuitorul - Adam cel nou Care, prin ascultare, adic prin mplinirea voii Tatlui, a anulat neascultarea vechiului Adam i l-a adus la vrednicia cea dinti; se poate referi i la sfintele femei-mironosie care, n frunte cu Maica D om nului, au venit cele dinti la mormnt i, ascultndu-L pe Hristos cel nviat, au vestit apostolilor bucuria nvierii, anulnd astfel neascultarea Evei, prin care s-a clcat po runca i a venit blestemul44.
44 Vezi, de ex., Tlcuire pe smrt, tlmcit din cea pre larg ellin em c a lui .Nichifor Callist Xa-ntopulul, la antipoemele celor optglasuri ..., de ierom. Gherontie, Neamu, 1817, t. 98 r.
105

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Antifoanele sau Treptele antifoanelor (,) din Octoih sunt cntri scurte| numite antifoane pentru c se cnt alternativ de ctre cele dou strane sau coruri de cn trei. E le su n t c o m p u se de S fn tul lo a n D am asch in u l o ri, dup cum cre d unii, del Sfntul Teodor Studitui45, pe baza Psalmilor CXIX-CXXXIII (CXX-CXXXIV), careul formeaz Catisma a X V III-a, numit i cntarea treptelor, pentru c se cnta pe| treptele de la intrarea templului din Ierusalim, de ctre dou coruri (cete) de cntreii care stteau fa n fa i cntau pe rnd. Fiecare dintre antifoanele celor opt glasuri e| format din nou tropare sau stihiri scurte, grupate trei cte trei, n trei antifoane peni tru fiecare glas, cu excepia celui de la glasul V III, care este mprit n patru an ti* foane, avnd astfel 12 tropare sau stihiri scurte. mprirea aceasta a antifoanelor arelf deci o evident semnificaie trinitar, referindu.-se la cele nou cete ale ierarhiei cereui a ngerilor, care cnt Sfintei Treimi lauda cea. necurmat sau neadormit, cu care ne? unim i noi spre a-L luda pe Domnul. > Citirea Evangheliei este partea principal i specific a Utreniei srbtorilor. n jurul'|| ei se grupeaz o serie ntreag de cntri i formule (Binecuvntrile nvierii ori lVii- .;eleni, Antifoanele, Prochimenul, Toat suflarea..., nvierea lui Hristos vznd...^ .a.), menite s ncadreze i s pun n lumin aceast lectur biblic, prin care, srbtorile din cursul sptmnii, se simbolizeaz artarea sau venirea lui Hristos in i lume i nvtura Lui mntuitoare, iar duminica, nvierea Lui. Duminica se citete la Utrenie una din cele 11 Evanghelii ale nvierii ( . ), deoarece duminica este ziua sptmnal nchinat comemorrii nvierii Dom- * nului. Citirea celor 11 pericope duminicale ale Evangheliei ncepe de la prima duminica dup Rusalii (Duminica Tuturor Sfinilor), ciclul lor repetndu-se astfel, din I I n L,, duminici, n tot cursul anului, cu excepia perioadei Penticostalului, cnd irul lor sufer unele modificri. Ciclul celor 11 Evanghelii duminicale ale Utreniei era deja fixat n se colul al V ni-lea, dar momentul n care se citea Evanghelia n cursul Utreniei nu era pu tutindeni acelai. Astfel, la Ierusalim se citea (ca azi) dup antifoane, pe cnd ia Constantinopol se citea dup doxologie, fiind ncadrat de cele dou tropare ale nvierii,, care i-au pstrat pn astzi locul lor de la sfritul Utreniei (vezi mai departe). Pentru ce sunt numai 11 Evanghelii ale nvierii i nu mai multe ori mai puine? Pentru c mai toate vorbesc despre artrile Mntuitorului ctre Sfinii Si Apostoli, dup nviere, cnd acetia rmseser numai 1 1 , din pricina cderii lui Iuda (vezi, de exemplu, Mt. X X V III, 18; Mc. X V I, 14; Lc. XXIV, 22 .u.). Dup numrul Evanghe- Iii tor nvierii avem i 11 Luminnde i 11 voscresne sau stihiri ale Evangheliilor, pi cum se va arta puin mai departe. Pentru ce Evangheliile nvierii se citesc n latura dinspre miaznoapte a Sfintei Mc se ? Pentru c n aceast latur este situat capul Mntuitorului, din scena iconografic.! numit Epitafios (punerea n mormnt), zugrvit pe sfntul antimis i pe sfntul epi taf (cnd acesta se afl aezat pe Sfnta Mas, adic de la Pati la nlare), iar preoii! care citete Evanghelia nvierii l nchipuie acum pe ngerul care a vestit femeilor mironosie nvierea, eznd pe piatra rsturnat a mormntului40, n partea dreapti, unde era czut nframa capului, cum precizeaz Sfntul Evanghelist Marcu (cap. X V I, 5). De aceea citete el Evanghelia dinuntrul altarului, lng Sfnta Mas care , nchipuie Mormntul Domnului, iar nu dintre uile mprteti i nu n vzul mulimii
45 Nichifor Callist Xantopulos, op. i trad. rom. cit. , f. 1 verso. 46 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele slujbe, cap. 3 35, P.G., t. C LV , col. 608 i trad. rom. cit., p. 218.
106

L i t u r g ic a

s p e c ia l

din biseric, deoarece nvierea nu este cunoscuta nc dect femeilor mironosie, care ati auzit cele dinti vestea fericit a marii minuni47. La srb to rile din cursul s p tm n ii, E v a n g h e lia este citit ns d in tre uile m p r teti (ca la Liturghie), deoarece nu mai este vorba despre cele 11 Evanghelii ale nvierj,; i atunci preotul l reprezint pe Mntuitorul nsui, vorbind n faa mulimilor, nainte de patima i nvierea Sa48. Evangheliile respective se aleg atunci dintre pericopele al cror coninut vorbete despre evenimentul srbtorit (la praznicele mpr teti) ori st n vreo legtur oarecare cu viaa i virtuile sfinilor serbai. Scoaterea Sfintei Evanghelii n mijlocul bisericii la Utrenia de duminica nchipuie ar tarea Domnului dup nvierea Sa i vestirea nvierii h toat lumea. D e aceea se cnt acum Venii, toi credincioii, s ne nchinm Sfintei nvierii lui H ristos.... Alctuirea imnului nvierea lui Hristos vznd... este atribuit Sfntului lo a n
Damaschinul

Psalmul L este ntrebuinat nc din vechime n rnduiala Utreniei49, n acelai loc n care l gsim i azi n toate riturile liturgice rsritene; el exprim aici sentimentele de umilin i smerenie, cu care credincioii l ntmpin pe Hristos, Cel ce S-a artat mai nainte prin citirea Evangheliei ori prin cntrile care ne vorbesc despre El. O di nioar, el se cnta antifonic i constituia nceputul vechiului oficiu al dimineii sau al Utreniei propriu-zise (n Apus, Laudes m atutinae). Cu stihira nvierii (nviind Iisus din mormnt...) se termin cidul cntrilor n le gtur cu Evanghelia, care alctuiesc o parte distinct - i anume partea cea mai im portant i mai caracteristic - a Utreniei duminicilor, prin care aceasta se deosebete de Utrenia zilelor de rnd.. Stihira aceasta este de o adnc vechime, fiind socotit, de unii liturgiti, ca fiind de provenien egiptean50. ntr-o form puin deosebit se cnt i n cultul catolic, la venerarea Sfintei Cruci din Vinerea Patimilor. c) Dup aceasta urmeaz, precum am vzut, citirea Canoanelor sau cntarea C atavctsiilor, care alctuiesc partea a treia a serviciului Utreniei i despre care am vorbit n capitolul despre Poezia imnopjrafic din cursul de Liturgic general (tot acolo, des pre condac i icos, iar despre sinaxar a se vedea, n aceiai curs, cap. despre LectuHle din s-vidul divin). Canoanele alctuiesc una dintre cntrile caracteristice serviciului Utreniei. Fiind produse ale poeziei religioase cretine, inspirate - precum am vzut din cntrile po etice ale crilor Vechiului i Noului Testament, ele reprezint cea mai strlucit expre sie poetic, n cultul ortodox, a legturii strnse dintre Vechiul i Noul Testament. Cntrile numite svetilne sau luminnde ( ), care se cnt nainte de Laude, se numesc aa fie pentru c odinioar ele se cntau n momentul cnd ncepea s se lumineze de ziu, fie pentru c n mai toate cntrile care poart aceast numire e vorba de lumin: lumina natural a zilei, adus de soare, ori - mai ales - lumina cea adevrat i venic, ntruchipat i adus n lume de Hristos-Mntuitorul51. Ele sunt
47 Excepie se face, precum am vzut, numai n noaptea Patilor, cnd Evanghelia se citete nu numai n afara altarului, ci chiar afar din biseric, n mijlocul i n vzul credincioilor i chiar la n ceputul slujbei, pentru a se vesti astfel la toat lumea marea minune a nvierii, a crei amintire anual o comemorm atunci (comp. i Pr. Prof. P. Vintilescu, Liturjjbierul explicat, pp. 70-7 1 ). 48 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 3 3 5 -3 3 6 , P.G., t. C LV , col. 6 0 8 -6 0 9 i trad. rom. cit., pp. 218-219. 49 Vezi, de ex., Sfntul Vasile cel Mare, Epist. CC V7I (Ctre clerul din Neocezareea Pontului), P.G., t. XXXII, col. 764. 50 A. Baumstark, Liturgie contparee, ed. a 3-a, p. 1-12. 51 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 3 13, P.G., t. C LV , col. 572 i trad. rom. cit., p.204.
107

P r e o t P ro f . D r. E n e B r a n i t e

adevrate epicleze (invocri) ale lui Hristos-Lumin, presrate n cursul ntregii Ut'i- nii32. ndeosebi, pentru cele 11 svetilne duminicale ale nvierii se ntrebuineaz j delii f numirea de exapostilarii ( de la -- = a trimite), redata uneori n romnete prin trimittoare ori tropare ale trimiterii; denumirea aceasta scsil explic prin aceea c n ele este vorba ori de trimiterea sfintelor femei ctre apostoli ' a acestora la neamuri pentru propovduirea nvierii53, ori de fgduina trimiterii Sfntului Duh, fcuta de Mntuitorul nainte de nlarea Sa la cer. Se mai numesc i pentru c, odinioar, n biserica cea mare (catedrala patriarhal) din ConstantinopolJI se trimitea unul dintre cntrei n mijlocul bisericii, spre a executa aceste cntri. Cele 11 svetilne duminicale ( .) sunt, ca i voscresnis le, n legtur cu Evangheliile corespunztoare ale nvierii, pe care ele le parafrazeaz : Ele sunt alctuire, dup unii, de mpratul bizantin Leon Filozoful (neleptul )b \ [ . dup alii, de fiul su, Constantin al V II-L ea Porfirogenitul (sec. al X-lea)55. kg Stihul Sfnt este Domnul Dumnezetd nostru... i celelalte, care se cnta duminicali naintea svetilnelor, sunt luate din Ps. X C V III (vers. 2, 3, 5 i 9), psalm care, proba-ff bil, se cnta odinioar n ntregime, imediat nainte de Laude. I. Cu Laudele ncepe a doua subdiviziune a acestei ultime pri a Utreniei, care ine . pn la sfritul slujbei. Laudele, Ludrile sau Hvalitele (oi , ) sunt cntrile prin-* cipale i caracteristice ale rnduielii Utreniei. Ele sunt alctuite din o serie de stihiri ; numr variabil (duminica 8 , la praznice 6 , la srbtorile mai mici i n zilele de rndp 4 ), care alterneaz cu versete din Psalmii C X LV III, CXLIX i CL, numii i psalmii%. allehdatici sau de laud, fiindc se termin cu refrenul ebraic Alleluia, care n seam n * Ludai pe D om n u l!. ntrebuinarea acestor psalmi n serviciul divin al dimineii'^ menionat n documente nc din sec. al IV-lea56, reprezint o motenire strveche din cultul sinagogii iudaice i este universal n toate riturile liturgice cretine, cu ex-'|t. cepia celui romano-catolic, din care a fqst suprimat n 1911 de ctre reformatorii^ Psaltirii romane. Odinioar, ei se cntau n ntregime; dup fiecare verset cntat sau rostit de ctre solist sau conductorul cntrii, poporul cnta refrenul: Toat suflarea,' s laude pe D om n u l!. Astzi, numai n Eilele de rnd care nu au stihiri la Laude nSf M in ei aceti psalmi se mai citesc n ntregime, ca odinioar, aa cum i gsim nc n Ceaslov. La slujba din duminici i srbtori au rmas din ei numai primele dou ver- ; sete ale Psalmului C X L V III, versete care se cnt pe larg la nceput, precum i celelalte^ ; cteva stihiri (versete) din ceilali psalmi (Ps. CXLIX, 9 ; Ps. CL, 1-5 ; Ps. IX, 32 is | Ps. C XXXV II, 1), cntate recitativ printre stihirile Laudelor. Stihirile acestea reprezin-, i t compoziii mai noi, de inspiraie cretin, alctuite de diferii imnografi din sec. a l \ Vl-lea nainte i care au intrat treptat n M ineie, Octoih, Triod i Penticostar. t| f Ultimele dou stihiri de la Laude se cnt precedate nu de versetele din psalmi, ci u de Slav..., i acum...; duminica, la Slava Laudelor, se cnt una dintre cele 11 stihiri ^ ale Evangheliei, numite i voscresne (termen slav, care nseamn nviere) sau Eot(h)i- ' nale (de la cuvntul grecesc --, care nseamn matinal) sau rnnecnde (de 4 la cuvnt latinesc manico-are a se scula dis-de-diminea), pentru c mai toate vor- ^ besc despre mnecare, adic mergerea foarte de diminea a femeilor mironosie la 52 N. Egender, n Lapriere des Heures, ed. de Chevetogne, 1975, p. 137. Vezi Nichifor Caii ist: Xantopuios, op. i Prad. rom. cit., f. 101 v. 102 r. 54 Vezi Nichifor Cailist Xantopuios, op. i trad. rom. cit., f. 102 r. 55 Vezi, de ex., Pr. Prof. P. Vintilescu, Despre poezia imnofrafic..., p. 128. 56 Vezi, de ex., loan Cassian, op. cit., III, 6, P.L., t. XLIX, col. 135-136.
108

Ip-

L itu rg ic a
m o rm n tu l

s p e c ia l

Domnului, n ziua nvierii. Ele corespund - ca i svetilnele - celor 11 ale nvierii, pe care le comenteaz sau le parafrazeaz, i sunt alctuite de ; mpratul bizantin Leon neleptul sau Filozoful (T911).
.^ v a n g h e lii

Doxologiei sau Slavoslovia (numit uneori i M rinda), sau Im nul ngeresc (deoarece primul ei verset - Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... - este imnul cntat de n geri la Naterea Domnului, Lc. II, 14), constituie una dintre cele mai vechi pri ale serviciului Utreniei. In forma sa de azi, doxologia este un imn cu caracter trinitar, adic alctuit n cinstea Treimii, cum zice Simeon al Tesalonicului57. Dar n serviciu] liturgic ea a fost ntrebuinat la nceput n forma sa originar i cea mai simpl, de ijnn al ngerilor, adic aa cum o aflm n Evanghelia de la Sfntul Luca (II, 14). In aceast form o gsim, de ex., n Constituiile apostolice (cartea a V III-a, cap. 13), inse rat n rnduiala Liturghiei, ndat dup Unul Sfnt, unul Dom n...; dar n acelai document o gsim, n alt loc (cartea a V ll-a, cap. 4 7 i 4 8 ), deja amplificat aproape tu forma de azi, ca un imn de laud ctre Dumnezeu-Tatl i Fiul, amplificare provo cata, desigur, de discuiile dogmatice hristologice din secolul al IV-lea, provocate de arieni. Ulterior, din pricina ereziei pnevmatomahe a lui Macedonie, s-a adugat i meniunea Sfntului Duh, cea cle-a treia persoan a Sfintei Treimi (Doamne, mpra te ceresc, Dumnezeule... i Duhule Sfinte !), imnul cptnd astfel un caracter expres trinitar, adic alctuit n cinstea Treimii, cum zice Simeon al Tesalonicului58, i de venind un mijloc de lupt al Ortodoxiei mpotriva ereziilor antitrinitare. Amplificarea s-a fcut, ca de obicei, tot pe baz de texte biblice, ndeosebi cu versete din psalmi, lu ate textual sau cu mici adaptri. Odinioar, doxologia se cnta n momentul cnd se ivea pe cer prima raz de soa re, adic lumina zilei. De aceea, cntarea ei era introdus, ca i azi, prin ecfonisul rostit de diacon: Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina !, prin care l slvim pe Acela care nu numai c ne d lumina natural a zilei, dar ne-a adus i lumina spiritual, a cunotinei de Dumnezeu, El fiind Soarele cel adevrat i lumina cea adevrat59, iar noi ntru lumina Lui vom vedea lumina. n cadrul Utreniei, slavoslovia ocup deci un loc i are un rost analog cu cel ocupat de imnul Lumin lin... n cadrul Vecer niei (vezi n urm, la explicarea Vecerniei). Ea nseamn momentul culminant, apo geul laudei aduse de Biseric lui Dumnezeu, ca izvor al luminii naturale i totodat ale celei spirituale, laud care constituie scopul de cpetenie i elementul predominant al prii a doua a Utreniei, ncepnd nc dinainte de svetilne. Intr-adevr, formula ros tit de preot (diacon) nainte de Cntarea a noua a Catavasiilor (canoanelor) ne pre vestete venirea lui Hristos, Lumina lumii, mrind pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Lum inii...3 3. Cntarea svetilnelor, care coincidea odinioar cu nceputul lu ' minrii de ziu, ne aduce aminte de zorile m ntuiri i, pentm ca, ceva mai trziu, cnta rea doxologiei s ne anune att revrsarea luminii, ct i venirea lui LIristos, ca pe un fapt mplinit: Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina !. Att laudele, ct i do xologia sunt, de fapt, imne ale slvirii lui Dumnezeu ca izvor al luminii, att de necesar pentru viaa omului, ca i pentru aceea a ntregii existene organice. Icleea i termenul de lumin sunt deci predominante i centrale n structura i simbolismul prii finale a Utreniei, care ar putea fi numit slujba prin excelen a zo-

Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 313, P.G., t. CLV, col. 572, i trad. rom. cit., p. 697.
58 Ibidem. 59 Sfntul Ciprian, De dominica oratione, cap. 35, P.L, t. IV, coi. 560 B-C.

109

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

rilor sau a luminrii, dar i a bucuriei, precum o caracterizeaz Sfntul Vasile cel M a j re60. Dac n slujba de sear (Vecernia) rzbate melancolia discret a amurgului/*

micorrii i a dispariiei treptate a luminii, n cea de diminea (Utrenia), dimpotriv izbucnete exuberana bucuriei, a jubilrii pentru lumina care revine, care crete trejjf l tat i nvluie din nou lumea, aducnd cu ea ndejdea i fcnd s pulseze viaa, "cilcss* teptat din amorirea somnului i din ntunericul nopii, aa cum venirea lui Hristos lume a adus bucuria mntuirii. n diferitele pri care alctuiesc serviciul Utreniei se exprim astfel un ir ntreg aspecte ale simirii noastre religioase, pe care ni le trezesc, pe rnd, rugciunile, cntflfp rile i citirile slujbei. ncepem cu sentimentul de tristee, cu tnguirea i pocina celo aflai odinioar n ntuneric i pcat, exprimate prin cei ase psalmi; gustm apoi timentul de mngiere i de ndejde, pe care ni le aduce cntarea Dumnezeu est Domnul... i cele urmtoare; jubilm n sentimentul de bucurie i preaslvire, prici nuite de Polieleu i de citirea Evangheliei; dup sentimentul de linite i mpcarc, | care ni-1 toarn n suflete citirea (cntarea) lin a Canonului (Catavasiilor), cntm ll|l uda lui Dumnezeu prin intonarea Svetilnelor i a Laudelor, iar n cele din urm bucu-l ria noastr explodeaz, culminnd n slvirea entuziast a lui Dumnezeu, din ' | doxologiei. Cele dou tropare, care se cnt dup doxologie la Utrenia de duminic, vorbesc^ amndou despre nviere, de aceea n grecete se i numesc , ,^ (tropare ale nvierii). Dup supransemnarea din vechile Evholo/jlm m ari greceti tipa-ija rite la Veneia, aceste tropare sunt opera Sfntului loan Damaschin; ele au fost ntreb buinate la nceput n slujba nvierii i ncadrau odinioar Evanghelia care, la CornA i stantinopol, se citea n acest moment al Utreniei duminicale (vezi n urm). R ugciunea (fr titlu), pe care preotul o citete n tain la sfritul Utreniei dup,W ectenia cererilor (Doamne Sfinte, Care ntru cele de sus locuieti...), este de fapt rugciunea de binecuvntare i de concediere a credincioilor din biseric la sfritul. Utreniei. Ca sens, ea corespunde deci cu Rugciunea amvonului de ia Liturghie (a se. vedea mai departe, la explicarea Liturghiei). Ea trebuie s fie destul de veche, cari o rugciune similar, dar cu alt text, gsim i n rnduiala Utreniei desciiM m. Constituiile apostolice (cartea a VTII-a, cap. 39). ;

BIBLIO G RA FIE (lucrri auxiliare)

Ev. Antoniadu, Despre rugciunile Vecerniei i Utreniei din sfintele noastre rnduieli (n grec.), n rev. Byzantinisch Neugriechische Jahrbucher (Atena), t XIII, (1 9 3 6 -1 9 3 7 ), pp. 245-280. Idem, Despre varianta cu cntri sau bizantinAumeasc a slujbelor serviciului divin de z i i noapte (n grec.), Atena, 1951. M. Arranz, S.J., Les prieres presbyterales des matines byzantines, n O .C .P. , voi XX X V II, fasc. II (1971), pp. 406-436. Acelai, Le Sacerdoce ministeriel dans prieres secretes des Vepres et des Matines .i byzantines, Roma, 1971. Nilo Borgia, ' ., delle Chiese di rito bizantino n Orientalia Christiana, vol. X V I, 2, 56 (nov. 1 929), 209-218.
60 Regulile mari, 37.

110

L it u r g ic a

s p e c ia l

Pr Prof. E n e Branite, Slujba Utreniei - Istorie i explicare, n rev. S.T., an. 1 9 7 2 ,

jir. 1-2, PP. 70-89. . Cailewaert, Laudes matutines, Brugge (Bruges), 1928. - Cireeanu, Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit , t. III, B u cu I.M. Funtuli, Slujba Utreniei (n grec.), Tesalonic, 1966 (extras din rev. Grigorie paJama) Acelai, Utrenia mnstireasc (n grec.), Tesalonic, 1972. " J.M. Hanssens, N ature et / jenese de l'office des M atines, Roma, 1952, (Analecta ;Gregoriana, 57). ; j. Jungmann, Beitrapje zur Geschichte der Gcbetsliturgie. I. D ie Entstehung der piatuiin, n rev. ^ Zeitschrift fiir katholische Theologie (Innsbruck), 72 (1950), pp. 66-79. H. L c d e rcq, Matines, n D A CL, t. X (1 9 3 2 ), col. 2677-2679. 1dem, Laudes (Oficiul Laudelor), n acelai dic., t. V III, col. 1887-1898. J. Mateos, Quelqucs problhnes de l'Orthros byzantin, n rev. Proche Orient Chretien, I I (1961) i extras aparte, Jerusalem, 1961. Acelai, Office de minuit et office du matin chez St. Athanase, n O.C.P., voi. X X V III, fasc. 1 (1962), pp. 173-180. Acelai., D e officio matutino et vespertino in ritibus orientalibus, Rom a 1968/69. V Mitrbfanovici, T. Tarnavschi i N. Cotlarciuc, Liturgica Bisericii Ortodoxe, Cur suri universitare. Cernui, 1929. Office de M atines selon le rite byzantin, trad. fr. par P. Mercenier, n rev. Irenikon, an 1934 (suppl.), pp. 138-142. M. Scabailanovici, Tipicul comentat (n rus.), t. I, Kiev, 1910. Pr. S. Teodor (Arhiereu Tit Simedrea), trei articole despre Pilotei M onahul de la Cozia -im nograf romn, n rev. ALO., an. 1954, nr. 1-3, nr. 4-6, i an. 1955, nr. 10-12. Ambrozios Stavrinos, Contribuie la sfintele rnduieli ale Vecerniei i Utreniei (n grec.), Constantinopol, 1923-1924. Tipicon, siest Ustav, Moscova, 1954 (retip. dup ed. din 1906). Prof. P. Trembela, P^ugciumlc Utreniei i ale Vecerniei (n grec.), n rev. (Atena), X XIV -X X V (1953 -5 4 ), retip. n -, t. II, Atena, 1955, pp. 188-274. P.V. (Vetelevski), nelesul i structura celor ase psalmi (n rus.), n JM .P ., an. 1968. nr. 10, pp. 63-64. Pr. Prof. P. Vintilescu, Despre poezia imnoflrafic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Bucureti, 1937. Acelai, Oficiul Utreniei, n rev. G.B. , an. 1963, nr. 7-8, pp. 683-699. Acelai, Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, pp. 59-75.
reti, 1914.

C a p it o l u l V III

Ceasurile Liturgice
(orele canonice)

1. Ce sunt Ceasurile Liturgice. Locul i timpul svririi lor


Ceasurile sau orele canonice fac parte dintre Laudele miciv, adic cele alctuita* mai mult din citiri fcute la stran, rolul preotului n oficierea lor fiind foarte redus De aceea, rnduiala lor se afl n Ceaslov , cartea prin excelen a cntreilor de strantj La noi, numai ediiile din 1937, 1956 i 1967 ale Litur/jhierului au adugat, pentr^ preot, rnduiala Ceasului IX, nainte de cea a Vecerniei. Slujbe de o importan5 secundar, astzi Ceasurile se citesc aproape numai n mnstiri i n unele catedralef chiriarhale, la care se pstreaz regula de slujb a mnstirilor.. De regul, ele se citesc. n tinda (pronaosul) bisericii, ca i Pavecernia i Miezonoptic Ct privete momentul din zi n care se oficiaz, odinioar ele se citeau aproximai' n momentele din cursul zilei indicate de nsi denumirea lor: Ceasul I, la nceputul1 primului sfert din zi (aproximativ ora 6 dimineaa); Ceasul III, la nceputul siertuluiall doilea din zi (aproximativ, ora 9 dimineaa); Ceasul V I, la miezul zilei (aproximai ora 1.2), iar Ceasul IX, ia nceputul ultimului sfert al zilei (aproximativ ora 3 p.m Cu vremea ns, ele s-au grupat n jurul Laudelor mari (Vecernia i L^trenia)| citindu-se n legtur cu acestea, astfel: Ceasurile I, III i V I se citesc dimineaa, ntre; Utrenie i Liturghie, iar Ceasul IX seara, imediat nainte de Vecernie. Ceasul I ncheie ciclul Laudelor de noapte (diminea) i se citete totdeauna ndat1 dup Utrenie, ca o continuare sau completare a ei, chiar atunci cnd Utrenia se face cu sear, sub form de Priveghere. De aceea, n astfel de cazuri, otpustul desvrit a l | | Utreniei se face la sfritul Ceasului I. Aa se explic pentru ce slujba Ceasului 1 nu are^ o formul de binecuvntare pentru nceput, ca i Ceasul V I, care se citete n coninu# area Ceasului III. fjg: Ceasurile I I I i VI alctuiesc ciclul Laudelor de zi i se citesc ndat dup Ceasul If| nainte de Liturghie sau nainte de Obedni, n zilele n care nu se face Liturghie. Ceasul I X ncepe grupa Laudelor de seara; el se citete dup-amiaz, imediat na^l inte de Vecernie. Cu el se ncheie serviciul divin al fiecrei zile liturgice. Dar n zileleU de rnd de peste sptmn (de luni pn vineri) din Postul Mare, precum i miercuri^ i vineri n sptmna brnzei, Ceasul IX se citete dimineaa, ndat dup Ceasul VB i nainte de Obedni i Vecernie (Liturghie); de altfel, n timpul Postului Mare,:|' Ceasurile n general alctuiesc o parte important i un moment central al serviciului^ divin zilnic1. f/

2. Rnduiala Ceasurilor comune (obinuite)


R nd uiala tuturor Ceasurilor este alctuit dup acelai plan. E a e compus clin treimi, pri: prima parte cuprinde lecturi din psalmi, i anume cte trei psalmi la flecar?!
V. N . Iiiin, Denia sau Privegherea de toat noaptea, p. 141.

112

L i t u r g ic a

s p e c ia l

Ceas, reprezentnd deci epoca Vechiului Testament, n care s-a prezis i s-a prenchipuit mntuirea; partea a doua o alctuiesc o serie de tropare, care ne duc cu gndul la faptele i la persoanele sfinte n care s-au mplinit profeiile i prenchipuirile din Vechiul Testament, iar partea a treia cuprinde o rugciune de ncheiere2. Ceasurile IU i I X se ncep cu binecuvntarea preotului (cu epitrahilul, din faa ui l o r mprteti) i rugciunile nceptoare (mprate ceresc..., Sfinte Dumnezeule... i celelalte), pentru c cel dinti inaugureaz ciclul slujbelor de ziu, iar cel de-al doi lea, ciclul de sear (la Venii s ne nchinm..., preotul se nchin de trei ori i intr n altar). Ceasurile I i VI se ncep far binecuvntarea preotului, direct cu Venii s ne nchinm ..., deoarece unul se citete n continuarea Utreniei, iar cellalt - n continu area Ceasului II I. Dup aceasta, la fiecare Ceas se citesc cte trei psalmi, i anume: la Ceasul I, Psal mii: V, LXXXIX i C; la Ceasul III, Psalmii: XV I, X X IV i L; la Ceasul V I, Psalmii: LIII, LIV i XC, iar la Ceasul IX, Psalmii: LXXXIII, LXXXIV i LXXXV. Dup psalmi, se zice Slav... i se citete troparul sfntului zilei din M inei5, i acum..., troparul Nsctoarei Ceasului respectiv, din Ceaslov, apoi o serie de tropare mai mici. Urmeaz din nou rugciunile nceptoare i apoi Condacul sfntului sau al srbtorii4 (duminica, ipacoi al glasului de rnd). In timpul Postului Mare, precum i miercuri i vineri n sptmna brnzei, n loc de troparul sfntului sau ai srbtorii se zic troparele specifice fiecrui Ceas (adic: la Ceasul I: Dimineaa auzi glasul meu...; la Ceasul III: Doamne, Cela ce pe Preas fntul Tu Duh...; la Ceasul V I; Cela ce n ziua i n ceasul al aselea..., iar la Cea sul IX: Cela ce n ceasul al noulea..., de cte trei ori, cu stihurile respective), iar n ioc de condacul sfntului sau al srbtorii, se citesc cte trei tropare, care se schimb dup Ceasuri i dup zile (vezi Ceaslovul). Dup tropare i condace, se zice Doamne, miluiete, de 4 0 de ori5, rugciunea Cela ce n toat vremea i. n tot ceasul..., Doamne miluiete (de trei ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului..., iar preotul (din altar) rspunde: Dumnezeule, rnilostivete-Te spre noi.... Dac suntem n Postul Mare, preotul iese acum i citete, n faa uilor mprteti, rugciunea Sfntului Efrem, cu metaniile i nchinciunile cuvenite (la Ceasurile I, III
2 Comp. Ghenadie, Liturgica, Bucureti, 1877, p. 53. 3 Daca simt doi sfini i au amndoi tropare, se citete nti, far Slav..., troparul sfntului din ti, apoi Slav... i troparul sfntului al doilea. Duminica se pune nti troparul nvierii, apoi Slav..., troparul sfntului, i acum..., troparul Nsctoarei Ceasului respectiv. 4 Dac sunt doi sfini i au amndoi condace, atunci la Ceasul I i VI se pune condacul sfntului dinti, iar la Ceasul III i IX, condacul sfntului al doilea (Saffirin, Tipic, p. 27 , i Lungulescu, M a nual de practic liturgic, p. 8). Duminica, se pune de obicei troparul i condacul nvierii la Ceasul I, ale sfntului zilei la Ceasul III i ale hramului la Ceasul VI (Lungulescu, op. cit., p. 28). Dac ns cade duminica un sfnt cu doxologie mare, se citete condacul lui la Ceasul I, al nvierii la Ceasul III i aa mai departe, alternativ (Saffirin, Tipic, p. 45 ). :Aceast regul pentru aezarea troparelor i a condacelor la Ceasuri este n Tipicul cel mare. In practic ns, se obinuiete s se pun la Ceasurile I i III troparul zilei i al sfntului, iar condacele: al zilei la Ceasul I i al sfntului la Ceasul III. La Ceasul VI se pune numai troparul i condacul hra
mului bisericii (com p . i Saffirin, Tipic , 2 8 , . 1, i Lungulescu, op. c i t p. 2 1 ).

5 Numrul de 4 0 (sau de 12) al rostirii formulei Doamne, miluiete este - dup unii - un rezumat sau o rmi a ecteniei mari care, odinioar, s-ar fi aflat i n rnduiala Laudelor mici (Ceasuri, Pavecerni i Miezonoptic), dup cei trei psalmi de la nceput, ca i la Vecernie i Utrenie, i care a fost suprimat (Bojor i Roianu, op. cit., p. 92, n. 2).

113

C a p it o l u l V III

Ceasurile Liturgice
(orele canonice)

1. Ce sunt Ceasurile Liturgice. Locul i timpul svririi lor


Ceasurile sau orele canonice fac parte dintre Laudele adic cele alctuitfe mai mult din citiri fcute la stran, rolul preotului n oficierea lor fiind foarte redu,s^ De aceea, rnduiala lor se afl n Ceaslov, cartea prin excelen a cntreilor de stran^ La noi, numai ediiile din 1937, 1956 i 1 9 6 7 ale Liturjjhierului au adugat, pcntrii preot, rnduiala Ceasului IX, nainte de cea a Vecerniei. Slujbe de o importan! secundar, astzi Ceasurile se citesc aproape numai n mnstiri i n unele catedraie chiriarhale, la care se pstreaz regula de slujb a mnstirilor. De regul, ele se citesc n tinda (pronaosul) bisericii, ca i Pavecernia i Miezonoptica, Ct privete momentul din zi n care se oficiaz, odinioar ele se citeau aproximativ^ n momentele din cursul zilei indicate de nsi denumirea lor: Ceasul I, la nceputul! primului sfert din zi (aproximativ ora 6 dimineaa); Ceasul III, la nceputul sfertului al| doilea din zi (aproximativ, ora 9 dimineaa); Ceasul V I, la miezul zilei (aproximativi, ora 12), iar Ceasul IX, la nceputul ultimului sfert al zilei (aproximativ ora 3 p.m),' Cu vremea ns, ele s-au grupat n jurul Laudelor mari (Vecernia i Utrenia ^1 citindu-se n legtur cu acestea, astfel: Ceasurile I, III i V I se citesc dimineaa, ntre4 Utrenie i Liturghie, iar Ceasul IX seara, imediat nainte de Vecernie. M Ceasul I ncheie ciclul Laudelor de noapte (diminea) i se citete totdeauna ndat^ dup Utrenie, ca o continuare sau completare a ei, chiar atunci cnd Utrenia se face de- cu sear, sub form de Priveghere. De aceea, n astfel de cazuri, otpustul desvrit Utreniei se face la sfritul Ceasului I. Aa se explic pentru ce slujba Ceasului I nu aref o formul de binecuvntare pentru nceput, ca i Ceasul V I, care se citete n coninu^ area Ceasului III. Ceasurile I I I i VI alctuiesc ciclul Laudelor de zi i se citesc ndat dup Ceasul I,fl. nainte de Liturghie sau nainte de Obedni, n zilele n care nu se face Liturghie. Ceasul I X ncepe grupa Laudelor de seara; el se citete dup-amiaz, imediat na- inte de Vecernie. Cu el se ncheie serviciul divin al fiecrei zile liturgice. Dar n zilele-'; de rnd de peste sptmn (de luni pn vineri) din Postul Mare, precum i miercuri i vineri n sptmna brnzei, Ceasul IX se citete dimineaa, ndat dup Ceasul VI i nainte de Obedni i Vecernie (Liturghie); de altfel, n timpul Postului Mare, Ceasurile n general alctuiesc o parte important i un moment central al serviciului^ divin zilnic1. $

2. Rnduiala Ceasurilor comune (obinuite)

R ndu iala tuturor Ceasurilor este alctuit dup acelai plan. Ea e compus din trei * pri: prima parte cuprinde lecturi din psalmi, i anume cte trei psalmi ia ficcare
V. N. Iii in, Denia sau Privegherea de toat noaptea, p. 141.

112

IF
L i t u r g ic a
s p e c ia l

Ceas, reprezentnd deci epoca Vechiului Testament, n care s-a prezis i s-a prenchi-

doua o alctuiesc o serie de tropare, care ne duc cu gndul la sfinte n care s-au mplinit profeiile i prenchipuirile din Vechiul Testament, iar partea a treia cuprinde o rugciune de ncheiere2. Ceasurile I I I i I X se ncep cu binecuvntarea preotului (cu epitrahilul, din faa ui lor mprteti) i rugciunile nceptoare (mprate ceresc..., Sfinte Dumnezeule... si celelalte), pentru c cel dinti inaugureaz ciclul slujbelor de ziu, iar cel de-al doi lea, ciclul de sear (la Venii s ne nchinm..., preotul se nchin de trei ori i intr n altar). Ceasurile I i VI se ncep far binecuvntarea preotului, direct cu Venii s ne nchinm..., deoarece unul se citete n continuarea Utreniei, iar cellalt - n continu area Ceasului III. Dup aceasta, la fiecare Ceas se citesc cte trei psalmi, i anume: la Ceasul I, Psal mii: V, L,XXXIX i C; la Ceasul III, Psalmii: X V I, X X IV i L; la Ceasul V I, Psalmii: LIII, LIV i XC, iar la Ceasul IX, Psalmii: LXX XIII, LX X X IV i LXXXV. Dup psalmi, se zice Slav... i se citete troparul sfntului zilei din Miner'^ i acum..., troparul Nsctoarei Ceasului respectiv, din Ceaslov , apoi o serie de tropare mai mici. Urmeaz din nou rugciunile nceptoare i apoi Condacul sfntului sau al srbtorii4 (duminica, ipacoi al glasului de rnd). n timpul Postului Mare, precum i miercuri i vineri n sptmna brnzei, n loc de troparul sfntului sau al srbtorii se zic troparele specifice fiecrui Ceas (adic: la Ceasul I: Dimineaa auzi glasul meu...; la Ceasul III: Doamne, Cela ce pe Preas fntul Tu Duh...; la Ceasul V I; Cela ce n ziua i n ceasul al aselea..., iar la Cea sul IX: Cela ce n ceasul al noulea..., de cte trei ori, cu stihurile respective), iar n loc de condacul sfntului sau al srbtorii, se citesc cte trei tropare, care se schimb dup Ceasuri i dup zile (vezi Ceaslovul). Dup tropare i condace, se zice Doamne, miluiete, de 40 de ori5, rugciunea Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., Doamne miluiete (de trei ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului..., iar preotul (din altar) rspunde: Dumnezeule, rnilostivete-Te spre noi.... Dac suntem in Postui Mare, preotul iese acum i citete, n faa uilor mprteti, rugciunea Sfntului Efrem, cu metaniile i nchinciunile cuvenite (la Ceasurile I, I II
2 Comp. Ghenadie, Liturgica, Bucureti, 1 877, p. 53. 3 Dac sunt doi sfini i au amndoi tropare, se citete nti, far Slava..., troparul sfntului din ti, apoi Slav... i troparul sfntului al doilea. Duminica se pune nti troparul nvierii, apoi Slav..., troparul sfntului, i acum..., troparul Nsctoarei Ceasului respectiv. 4 Dac sunt doi sfini i au amndoi condace, atunci la Ceasul I i VI se pune condacul sfntului dinti, iar la Ceasul III i IX, condacul sfntului al doilea (Saffirin, Tipic, p. 27 , i Lungulescu, M a nual de practic liturgic, p. 8). Duminica, se pune de obicei troparul i condacul nvierii la Ceasul I, aie sfntului zilei la Ceasul III i ale hramului la Ceasul VI (Lungulescu, op. cit., p. 28). Dac ns cade duminica Un sfnt cu doxologie mare, se citete condacul lui ia Ceasul I, al nvierii la Ceasul III i aa mai departe, alternativ (Saffirin, Tipic, p. 45 ). Aceast regul pentru aezarea troparelor i a condacelor la Ceasuri este n Tipicul cel mare. n practic ns, se obinuiete s se pun la Ceasurile I i HI troparul zilei i al sfntului, iar condacele: al zilei la Ceasul I i al sfntului la Ceasul III. La Ceasul VI se pune numai troparul i condacul hra mului bisericii (comp. i Saffirin, Tipic, 28, . 1, i Lungulescu, op. cit., p. 21 ). 5 Numrul de 40 (sau de 12) al rostirii formulei Doamne, miluiete este - dup unii - un rezumat sau o rmia a ecteniei mari care, odinioar, s-ar fi aflat i n rnduiala Laudelor mici (Ceasuri, Pavecerni i Miezonoptic), dup cei trei psalmi de la nceput, ca i la Vecernie i Utrenie, i care a fost suprimat (Bojor i Roianu, op. cit.yp. 92 , n. 2).
113

puit mntuirea; partea a faptele i la persoanele

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

si V I cte 4 metanii i 12 nchinciuni, iar la Ceasul IX numai trei metanii mari). Lai fel facem i miercuri i vineri n sptmna brnzei. Dac nu suntem n Postul Mare, urmeaz ndat rugciunile nceptoare (Sfmt/' Dumnezeule... i celelalte) i se ncheie cu o rugciune, care are text propriu la flecari Ceas i pe care o citete n mnstiri cel mai mare, iar n bisericile de enorie cntreul; dndu-se jos din stran (la Ceasul I: Hristoase, Lumina cea adevrat..., urmat dd condacul Aprtoare Doamn...; Ia Ceasul III, rugciunea Sfntului Mardarie* Stpne Dumnezeule, Printe atotputernice...; la Ceasul V I, rugciunea Sfntului Vasile cel Mare: Dumnezeule i Doamne al Puterilor..., iar la Ceasul IX rugciunea! Sfntului Vasile cel Mare: Stpne Doamne, lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru... n timpul creia preotul, lsnd epitrahilul pe Sfnta Mas, iese pe ua de miaznoapte i merge de se nchin n mijlocul bisericii sau la iconostas, pentru Vecernie, intram apoi din nou n altar, pe ua de miazzi). La sfritul Ceasului I se face otpustul mic (sau otpustul desvrit al Utreniei} dac nu s-a fcut la sfritul Utreniei); de asemenea, la sfritul Ceasului V I, dac urmeaz ndat Sfnta Liturghie (atunci se deschid perdeaua i Sfintele Ui, nainte del otpust, care se d dintre Sfintele Ui)6; dac ns urmeaz Obedni sau Ceasul IX (n# Presimi), atunci nu se face otpust. La sfritul Ceasului IX, se face otpustul mic nu-ml mai dac s-a citit n pridvor, cum se face n mnstiri; dac s-a citit n naos, ca n b is e ricile de mir, nu se face otpust, ci ndat dup rugciunea final se d binecuvnta km pentru nceputul Vecerniei. La sfritul Ceasului III nu se face otpust. Tabloid comparaip de mai jos las s se vad mai bine identitatea pianului dup4$ : care este compus rnduiala tuturor Ceasurilor.

Tablou comparativ
Ceasul III Ceasul VI Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru... Cnt.: mprate ceresc... i celelalte. Cnt.: Venii s ne nchi Venii s ne nchinm.... Cnt.: Venii s ne nchi nm... Psalmii 53, 54 i 90. nm...1 3Psalmii 5, 89 i 100. Psalmii 16, 24 i 50. Troparele: il sfntului (al srbtorii) i al Nsctoarei (In post: trop. Ceas. I din (In post: trop. Ceas. III din (In post: trop. Ceas. VI din Ceaslov: Dimineaa auzi Ceaslov. Doamne, Cela ce Ceaslov: Cela ce n ziua i glasul meu..., cu stihurile pe Preasfntul Tu Duh..., n ceasul al aselea..., cu resp.) cu stih. resp.) stih. resp.). Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni nceptoare. Condacul sfanului (al srbtorii) (In post: unul din trop. (In post: trop. gl. 8: Binecu (In post: trop, zilei din sp Nsctoarei, indicat pentru vntat eti, Hristoase Dum tmn, dup Ceaslov). nezeul nostru... i cele dou ziua resp., n Ceaslov) unmtoare, din Ceaslov). Doamne, mii (de 40 de ori) Cela ce n toatremea i n tot ceasul. Doamne, m iluite (de 3 ori) f.
Slav... i acum.3a

;
Ceasul IX % Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru... Cnt.: mprate ceresc 5 1 i celclalte. Venii s ne nchinm... ; Psalmii 83 84 i 85. (In post: trop. Ceas. IX din Ceaslov: Cela ce n ceasul al noulea..., cu stihurile: resp.).

Ceasul I

(n post: cele trei tropare; din Ceaslov: Vznd tlha{ rui... i celelalte).

6 D up Saffirin ( Tipic, p. 2 8 ) , la otpustul Ceasului V I se pom enete sfntul autor al Liturghiei care se va svri (ca la Proscom idie). 114

L it u r g ic a

s p e c ia l

Ceea ce eti mai cinstit... ntru numele Domnului... preotul: Ecfonisul (numai Dumnezeule, milostivete-Te spre noi............................................................. Doamne i Stpnul vieii mele... cu metaniile i nchinciunile,. n post): Sfinte Dumnezeule... i celelalte. Rugciunea Hristoase, Rug. Sf. Mardarie: Stp Rug. Sf. Vasile cel Mare: Rug. Sf. Vasile cel Mare: ne Dumnezeule, Printe Dumnezeule i Doamne al Stpne Doamne, Iisuse Lumina cea adevrat... Atotputernice.... Puterilor.... Hristoase, Dumnezeul nos Condacul Aprtoare tru...3 ' . Otpustul mic (dac urmea Otpustul mic (numai dac D oam n... z Liturghia). Ceasul IX s-a citit n pro Preotul: Otpustul mic (ori naos). otpustul desvrit al Utre niei)_____________________

3. Observaii tipiconale i rituale


nainte de Ceasul IX se toac pentru Vecernie i se aprind lumini; una n altar, cte ana la icoanele mprteti i alta la iconostas. In timpul Ceasurilor, att perdeaua, ct i uile mprteti stau nchise. Se deschid nurnai la sfritul Ceasului V I, pentru otpust, i rmn aa dac urmeaz Liturghia. Se deschid, de asemenea, pentru Evanghelie, la Ceasurile mprteti, despre care vom v irbi mai departe. In unele biserici mnstireti e obiceiul de a se citi dimineaa, d u p ^ ^ su l I, Aca tistul Maicii Domnului, al Mntuitorului sau al Sfntului Nicolae; h pazul acesta, preotul, mbrcat n epitrahil i felon, deschide uile mprteti i, tri^ind biserica ntreag, vine la icoan i citete Acatistul. , -j n Presimi (afar de smbete i duminici), la fiecare Ceas se adaug,jidup psalmii respectivi, cte o catism, dup regula pe care ne-o arat nvtur, cum se citete Psal tirea n Sfntul i M arele Post, de la nceputul Psaltirii. Excepie se face lunea i vinerea la Ceasul I, precum i luni, mari i miercuri n Sptmna Patimilor la Ceasurile I i IX, cnd nu se pune Catism. n primele trei zile ale Sptmnii Patimilor, n unele pri se obinuiete a se citi la Ceasuri aa-numiii stlpi ai Evangheliei5 (Tetraevangheliu), adic Evangheliile si noptice in ntregime, iar cea de la loan pn la nceputul Patimilor, adic pn la cu vintele: A venit ceasul s Se proslveasc Fiul Omului... (cap. X II, 23)k Se fac trei citiri de la Luca, iar de la ceilali evangheliti cte dou; de toate, nou cmjtji. Pentru aceasta, n fiecare din aceste zile, la Ceasul III se scoate Sfqtj Evanghelie, prin uile mprteti, n mijlocul bisericii i se aaz pe un analog, ntre ;j|ou sfenice (alii o scot chiar de la nceputul Ceasului I). Preotul cdete apoi Sfiia. Evanghelie mprejur i toat biserica, apoi, dup troparele Nsctoarei, citete peijjiro ek respec tive, zicnd: i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta EvaMmelie... etc. Dup aceea intr n altar i nchide uile mprteti (Sfnta EvangheBi rmne n mijlocul bisericii). Aa se citete i Ceasul V I, dup Paremie, cnd cgjpte numai Sfnta Evanghelie, i Ceasul IX, cnd cdete din nou n toat biserica| dup citire,
p r e o t u l ia S f n t a E v a n g h e lie i o d u c e n a lta r7 . ,

___________________________ ! ;
7 Vezi Triodul, nsemnarea de dup Utrenie i Ceasul VI de luni Sptmna Pat|riilor (ed. 1946, pp. 608 i 6 0 9 ). Comp. i P. Procopoviciu, op. cit., pp. 65-66. j,
115

P r e o t P ro f. D r. E n e B r a n i te

< r|B

4 . Ceasuri cu rnduial special

a) Ceasurile mprteti. In trei zile liturgice din cursul anului bisericesc anume: ajunul Naterii Domnului (24 dec.), ajunul Bobotezei (5 ianuarie) i VinerjJl| Sfintelor Patimi - slujba Ceasurilor are o rnduial deosebit, mai dezvoltat i mtjffl solemn, care se caracterizeaz ndeosebi prin aceea c se citete apostol i evanghelie Aceste Ceasuri se numesc Ceasurile M a ri sau Ceasurile mprteti , deoarece ele sunt de fapt Ceasurile celor mai mari praznice mprteti din cursul anului (Natere# Domnului, Botezul Domnului i nvierea) i deoarece n vechime la oficierea lor n bilf| serica Sfnta Sofia din Constantinopol asista i mpratul Bizanului cu toat cvirtea* lui8., iar la noi - domnitorii rii, fcndu-se i polihroniu pentru mprat (domn)9. ! n ajunul Naterii i al Bobotezei, Ceasurile acestea se svresc dimineaa, din zori, iar n Vinerea Patimilor, cam de la ora zece dimineaa nainte. M ineiele pe decem- brie i ianuarie, precum i T r io d u l la zilele respective, prevd ceasul al doilea dm ziMt adic aproximativ ora 7 dimineaa. Rnduial lor o aflm n M ineiul pe decembrie (la ziua 24), n cel de pe ianuarie (la ziua 5) i n Triod (la slujbele din ziua Vinerii ceJei.qgi Mari, nda dup Utrenie). Alctuirea rnduielii Ceasurilor mprteti din Vinerea Patimilor e atribuita, mV^ Triod , Sfntului Chirii al Alexandriei10, iar desvrirea sau generalizarea ei s~ar datora'^* Sfntului Sofronie, patriarhul Ierusalimului (f6 3 9 ), cruia M ineiele de pe decembrie it ianuarie i atribuie compoziia stihirilor (troparelor) din rnduiala Ceasurilor^; mprteti din ajunul Naterii i din ajunul Bobotezei. Att n ajunul Naterii, ct i n cel al Bobotezei i n Vinerea Patimilor, toate Cea-i urile se citesc far ntrerupere unul dup altul, far otpust i fr binecuvntarea pro- f, otului intre ele. jjp, R n duiala Ceasurilor mprteti e alctuit dup acelai plan. Pe scurt, la fiecare Ceas se citesc cte trei psalmi (alei dintre psalmii profetici), se cnt o serie de stihiri -v imnografice n legtur cu evenimentul comemorat n ziua respectiv, apoi se citete cte o paremie, un apostol i o evanghelie, se cnt condacul zilei respective i se n-"^ cheie cu o rugciune final. Sf La Ceasul 7, preotul, mbrcat n epitrahil i felon i avnd n dreapta cdelnia, di binecuvntarea obinuit la Ceasuri (Binecuvntat este Dumnezeul nostru...), din fata Sfintei Mese, fcnd semnul Sfintei Cruci cu cdelnia spre rsrit. Apoi face cdi mare, n timp ce la stran se zic rugciunile nceptoare (Slav ie, JDumnezeut n o tru..., mprate ceresc... i celelalte) i se citesc trei psalmi pe analogul aezat din vrenv n mijlocul bisericii (fiecare Ceas are psalmii lui, alii dect cei de la Ceasurile obinui u\ iar la Ceasul III, ultimul dintre cei trei psalmi este totdeauna Ps. L). Apoi se cnta o se rie de stihiri n legtur cu srbtoarea respectiv, dup care urmeaz o paremie; la p r<> chimenul dinainte de paremie se deschid uile mprteti. Urmeaz apostolul i evanghelia (la apostol se cdete). Dup citirea evangheliei, se nchid uile, iar la stran.i se citete un fragment de psalm, rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... .i
8 Vezi George Codinos Curopalata, De officiis Majjnae Ecclesiae, cap. 6, 8 i 13 (P.G., t. CLVII, , ; col. 6 4 -6 5 , 81 i 8 8 -8 9 ). 9 Vezi Dan Simionescu, Literatura romneasc de ceremonial. Condica lui Gheorgaki, Bucureti, 1939, pp. 115 -1 1 8 i 120-122. 1 (1 Acesta apare, de altfel, ca organizator al troparelor din rnduiala Ceasurilor mprteti <hi Vinerea Patimilor, n majoritatea manuscriselor liturgice (H . Leclercq, Aexandne, n D A C L, t. I, col. 1187). -i
116

L it u r g ic a

s p e c ia l

celelalte), un condac care arat rostul i nsemntatea srbtorii, Doamne miluiete (de 40 de ori), rugciunea Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., D oam ne miluiete (de trei ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., Intru numele Domnului...; p r e o t u l : Dumnezeule, milostivete-Te spre noi... (la Ceasurile I i VI) sau Pentru r u g c i u n i l e . . . (la Ceasurile III i IX), iar la stran se citete rugciunea de la sfritul C e a s u l u i respectiv (aceeai din rnduiala Ceasurilor obinuite). Urmeaz ndat Ceasurile celelalte (III, V I IX ), dup aceeai rnduial ca i Ceasul I cu deosebirea c se ncepe cu Venii s ne nchinm..., iar lecturile (psalmii, paremia, apostolul i evanghelia), troparele (stihirile) i rugciunea final sunt la fiecare Ceas altele. La Ceasul III i V I nu se mai face cdire mare ca la nceputul Ceasului I, ci numai cdire mic, nainte de evanghelie, iar la nceputul Ceasului IX se face din nou cdire mare, ca i la Ceasul I. La sfritul Ceasului IX nu se face otpust, ci se n cepe ndat Obedni. Cnd ajunul Naterii i cel al Bobotezei cad smbta sau duminica, Ceasurile mprteti cu Obedni se citesc n vinerea precedent, dimineaa (far Liturghie). La Ceasurile mprteti din Vinerea Patimilor nu se cnt nimic, ci toate se citesc. O rnduial special aveau odinioar i Ceasurile din Joia i din Smbta Sfintelor Patimi, precum i cele din ajunul Rusaliilor11. b) Ceasurile Patilor, n ziua de Pati i n toata Sptmna Luminat, precum i n ziua odovaniei Patilor (Miercurea ajunului nlrii), rnduiala Ceasurilor obinuite e nlocuit cu alta, mult mai scurt, care se citete, n mnstiri, n locul Laudelor mici (Ceasuri, Pavecernia i Miezonoptic)12. Rnduiala aceasta o gsim n Penticostar, i n cartea intitulat Slujba nvierii, dup Utrenia din ziua Patilor i se caracterizeaz prin aceea c nu are lecturi din Psaltire, ci este alctuit numai din cntri ale nvierii, precum se poate vedea din urmtoarea schi: Preotul (cu epitrahil): Binecuvntat este Dumnezeul nostru...; Cnt.: Hristos a nviat (de trei ori); nvierea lui Hristos vznd..., de trei ori (cntat ori citit); Ipacoi al nvierii, glasui IV (Venit-au mai nainte de diminea...); Condacul nvierii (Dei -ai pogort n mormnt...); Troparele: n mormnt cu trupul..., Slav..., Ca un purttor de via..., i acum..., Ceea ce eti loca sfintit..., Doamne miluiete (de 4 0 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului...; Preotul: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri...; Cnt: Hristos a nviat (de trei ori), Slav..., i acum..., Doamne miluiete, printe binecuvnteaz !. Preoml: Otpustul Patilor (vezi Penticostand).

1 1 Vezi Prof. I. Funduli, Ceasurile M ari ale Joii celei Mari, ale Vinerii celei M ari i ale Smbetei celei Mari, dup Cod. 7 din Biblioteca Naional din Atena (n grec.), Tesalonic, 1964; Acelai, Ceasurile M ari ale Ajumdui Rusaliilor (n grec.), n Anuarul tiinific al Facultii de Teologie din Tesalonic, 1971. 1 2 De altfel, n uzul mnstirilor studite, adoptat i n Tipicul ctitoricesc al Sfntului Athanasie Athonitul (P.G . , t. XCIX, col. 17 0 9 .u.), citirea Ceasurilor era suprimat n tot timpul de !a Pati pn la postul Sfinilor Apostoli. 117

Preot P rof . D r . E we raniste

5. Explicarea slujbei Ceasurilor


* . . . . a) Slujba Ceasurilor constituie una dintre cele mai interesante vestigii ale trecutul ndeprtat, pstrate n cultul ortodox, care ne amintesc de un strvechi sistenvdq mprire a zilei n patru sferturi, corespunztoare strjilor din cursul nopii, sistern uzitat la multe din popoarele vechi ale Orientului mijlociu i apropiat (ca de ex asiro-babilonienii), de unde a trecut i n viaa civil a greco-romanilor i n via|j religioas a evreilor, iar de de la acetia s-a perpetuat i n cultul cretin (vezi mai* larg la cap. despre A nul liturgic i subdiviziunile l u i din Liturgica general). 1 Ceasurile liturgice se succed din trei n trei ore, marcnd nceputul celor patrii! sferturi din zi. Vechii cretini, care triau n general o via religioas inten i pfty fund, simeau nevoia s-i ndrepte gndul ctre Dumnezeu, s-L laude i sa I se roai ge nu numai la cele dou Laude zilnice principale (cea de sear i cea de dimineaa), fol care erau obligai s participe, ci i n cursul zilei, adoptnd pentru aceasta momentele! care marcau pe atunci, la mai toate popoarele orientale, nceputurile celor patrii sferuri^ ale zilei, adic cele patru Ceasuri sau Orc de rugciune. Dintre acestea, cele care trecut cei mai devreme n cultul cretin (nc din epoca apostolic) sunt, precum, vzut, Ceasurile III, V I i IX, pe cnd Ceasul I a intrat n uz ceva mai trziu (veaci patrulea), fiind o creaie nou i original a pietii monahale (vezi n urm la Originea i istSi-a Laudelor bisericeti) 13. De aceea, llcuitorii serviciului divin anteriori secolului al patrulea, ca Tertuliri14 , v" Ipolit 15 i Sfijjm l Ciprian 16 menioneaz i explic n scrierile lor Ceasurile III, V I, X)|f| atribuindvi-l^M semnificaie trinitar. Noi vedem c la facerea rugciunilor spune; de exem plu^ffintul Ciprian - Daniil cu cei trei tineri tari n credin i biruitori;n.-.' robie au (2$1 a l treilea, al aselea i al noulea ca pentru taina Sfintei Treimi, care avea s se arate n timpurile mai din urm. Cci ntiul pn la al treilea (ceas > arat numrul Treimii depline; de asemenea, al patrulea pn la al aselea arat o alt t treime i de la al aptelea pn la al noulea alta, aa c Treimea deplin se arat ca de trei ori trei cdjsuri. nchintorii lui Dumnezeu, statornicind de mult ntr-un chip du hovnicesc aceste mpriri de timp, le foloseau la rugciune n timpurile hotrte. Apoi s-a artat pe fa c aceasta a fost o semnificaie plin de mister, c cei drepi^,' i fceau iV^cest mod rugciunea lor. Cci n ora a treia S-a pogort Sfntul Duh asupra apostolilor, mplinind harul fgduinei Domnului. De asemenea, Petru n ora a asea, suindu-se ntr-un loc mai nalt a fost nvat, att prin semn, cat i prin glasul-/ lui Dumnezeu Care povuiete totul, ca s-i primeasc pe toi la harul mntuirii, pentru c el se ndoia mai nainte dac pgnii se pot curai (vezi Fapte X, 9 .u.). Si Domnul n ora a asea, fiind rstignit, la a noua a splat pcatele noastre prin sngele Su, pentru "ca s ne poat rscumpra i s ne dea o nou via; atunci prin patim svrit biruina Sa17. Explicaii asemntoare s-au dat mai trziii i Ceasului I, dup ce el a intrat, alturi de celelalte, n programul oficial al rugciunii zilnice din pravila mnstirilor i apoi i
13 Cf. i J. Froger, Les origines de Prime, Roma, 1946 (Bibi. Ephemerides Liturgicae, 19). 14D e Omtione, 25 i D e jejunio, 10 (P.L, t. I, col. 1193, i t. II, col. 966-968).
.:

15 Tradiia apostolic, cap. 35 (ed. B. Botte, pp. 6 9 -7 3 ). Cf. i B. Botte, Les hcures deprieres dans la Tradition Apostolique et les documents derives, n rev. Lex Orandi (Paris), 35 (1 9 6 3 ), 101-1 . 16D e dominica oratione, cap. 34-35 (P.L, t. IV , col. 5 5 9 -5 6 0 ). 17 Ibidem. Cf. i P. Salmon, Les origines de lapriere des Heures d'apres le temoignage de Terttdlien et de Cypnen, n vol. Melanges Christine Mohrmann, Nimegue, 1 963, pp. 2 0 2-210.

118

L i t u r g ic a

s p e c ia l

n cea a bisericilor de enorii. Aadar, fiecare din cele patru Ceasuri sau momente de rugciune din timpuJ zilei are un anumit scop n viaa religioas cretin i o anumit sernnificaie simbolic sau comemorativa n legtura cu istoria sfnt a mntuirii. Astfel, Ceasul I, adic nceputul zilei, corespunztor cam cu ora 6 dimineaa n eooca echinociului de primvar i a celui de toamn, este prga sau nceptura prin rugciune, deci o jertfa de laud, adus lui Dumnezeu pentm ziua cea nou pe care El ne-o d s o trim i pe care ne rugm s ne ajute a o petrece ca fii ai luminii, ca pe o natere din nou de fiecare zi i ca pe o nviere din somnul nopii, care simbolizeaz irioartea. Pentru aceea se mpreun aici citirea Ceasului I cu slujba dimineii - zice Simeon al Tesalonicului - , cci i el, ca o prg fiind nceptur zilei, se aduce mpreun cu dimineaa i ca un dar i ca o jertfa de laud lui Dumnezeu i, pentru c toate fpturile s-au artat cu lumin, de aceea le cheam mpreun cu ngerii spre la uda lui Dumnezeu18. Ceasul I ne aduce totodat aminte de ducerea Domnului de la Caiafa la Pi lat, de judecata i de osndirea Lui la moarte, care au avut loc n cursul dimineii (Mc.' XIV, 65 i XV, 1 5 )19. Ceasul I I I (nceputul sfertului al doilea din zi, corespunztor cam cu ora 9 dimineaa) se citete n cinstea Sfintei Treimi20, ca o mulumire pentm trecerea unei ptrimi din zi, i ne amintete totodat att de rstignirea Domnului pe cruce care, dup Sfntul Evanghelist Marcu, a avut loc la ceasul al treilea din zi21, ct i de pogorrea Sfntului iu h n ziua Cincizecimii (Fapte , 15)22. Ceasul VI (nceputul sfertului al treilea din zi, care corespunde totdeauna cu amiaza sau mijlocul zilei), adic rugciunea de la amiaz sau de la mijlocul zilei^se :itete tot ntru slava Sfintei Treimi, ca o mulumire pentm njumtirea zilei i 9 ^ 0 rugciune spre a ne feri de dracul cel de amiazi, de care vorbete Psalmul XC, se citete acum23 deoarece 111 acest ceas strmoaa Eva a pierdut raiul prin armgitea diavolului, iar samarineanca de la puul lui Iacov l-a rectigat prin credina n Hristos24. In gene
1H Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 299 (P.G., t. CLV , col. 552 A i trad. rom. cit., p. 197). 19 Comp. Povuirile din L iturghier (ed. Bucureti, 1967, p. 393): Iar dup Utrenie, la citirea
Ceasului I, cu cucernicie s gndeti cum Mntuitorul i Fctorul nostru de bine, fiind legat, n cea sul I al zilei, a fost dus de la Caiafa la Pilat n pretoriu, la locul de judecat, ca un fctor de rele, i cum acolo Judectorul a toat lumea, de arhiereii cei far de lege i de btrnii iudeilor a fost clevetit i de judectorul cel nedrept osndit. 20 Cel de al treilea din Ceasuri cu adevrat a ctigat darul ca s ne nvee a cinsti cele trei ipostase ntr-o Stpnire... (Penticostand, la slujba Duminicii Rusaliilor, Canonul al doilea, Cntarea a aptea, stihira a patra). 2 1 Vezi IpoJit al Romei, Tradiia apostolic (alias Rnduiala bisericeasc egiptean), cap. 41 : ,(R.oag-U la Ceasul al treilea i laud pe Dumnezeu..., cci la acest ceas Hristos a fost rstignit pe cruce. De aceea Legea Vechiului Testament poruncea s se aduc ofrand la aceast or pinile punerii-nainte - nchipuire a trupului i a sngelui lui Hristos - i s se jertfeasc mielul cel necuvnttor, care-L prenchipuie pe Mielul cel desvrit. Cci Hristos este cu adevrat Pstorul i Pinea coborta din cer (Hippolyte de Rome, La Tradition apostolique d'apres les anciennes versions. Introd., trad. et notes par B. Botte, O.S.B ..... ed., Paris, 1968, pp. 126-127). 2 2 Al treilea Ceas l cntm pentru cinstea Treimii, pentm c a trecut o ptrime a zilei lumii zi dite din patru stihii, i pentm venirea Sfntului Duh ntru al treilea ceas (Simeon al Tesalonicului, op. i loc, cit., la nota 16). Comp. i Sfntul Ciprian, op. i loc. cit., supra (n text); Sfntul Vasile cei Mare, Regulile monahale rnaii, XXXV II, 3 (P .G . , t. XXXI, col. 1013 B ); Sfntul loan Cassian, D e mit. coenobiorum, , 3 (P.L, t. X LX , col. 116) i Povuirile din Liturghiei- (cd. cit., p. 3 9 3 ). 23 Comp. Sfntul Vasile cel Mare, Regulile monahale mari, XXXVII, 4 (P.G ., t. XXXI, col. iu l3 -1 0 1 6 ). Comp. i trad. rom. din Vechile rnduieli monahale, Dobrua, 1 929, p. 352. 24 Vezi prima stihir idiomel a samarinencii, de la Doamne, strigat-am... la Vecernia mare din slujba Duminicii a V-a dup Pati: Venit-a la fntn, n ceasul al aselea, Izvorul minunilor spre a

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

ral, dup majoritatea tlcuitorilor cultului, Ceasul al aselea ne amintete mai ales-f_ rstignirea D om nului, pentru c la acel ceas ar fi fost rstignit El, dup cum reiese^| la Sfntul Evanghelist loan (XIX, 14)25. Aceasta tradiie a fost oficial consacrat1 crile ortodoxe de slujb, ca de ex. n Ceaslov (vezi troparul ceasului al aselea), $| turpjbier (vezi Povuirile cdtre preot, de exemplu ed. Bucureti, 1967, p. 394) i n Pe# ticostai'26. Deoarece, ns, precum am vzut, Sfntul Evanghelist Marcu fixeaiif rstignirea Domnului la ceasul al treilea2'', unii vechi tkuitori ai cultului spun c sul V I ne amintete de timpul ct Domnul a stat spnzurat pe cruce, cnd, ncepri$fe de la ceasul al aselea, s-a fcut ntuneric mare peste tot pmntul (Mt. X X V II, 45-46 Mc. XV , 33 i Lc. X X III, 4 4 )28. Ceasul I X (nceputul ultimului sfert al zilei, corespunztor cam cu ora 3 . $||; epoca echinociilor) se citete tot spre slava Sfintei Treimi, ca o mulumire pentru tre^ cerea a trei ceasuri de la mijlocul zilei i pentru apropierea serii29. Totodat, el n$famintete de moartea pe cruce a Domnului (Mt. X X V II, 46-50; Mc. XV, 3 4 )30. Est&r

___________________________ _____ _____________ ________ _________

aduce Ia via pe rodul Evei; c Eva ntru acest ceas a ieit din rai, din pricina amgirii arpelui..'.* (Penticostar, Bucureti, 1953, pp. 200 i 2 2 9 ), *4|| 25 Vezi, de ex.. Sfntul Ciprian, D e dominica oratione, cap. XXXIV (textul citat mai nainte)';:? Constituiile apostolice, V III, 34 (trad, rom, cit., p. 2 5 8 ): Rugciuni facei... la Ceasul VI pentru ca/ atunci a fost: rstignit (Domnul); Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele slujbe, cap. 2 99, P . G.y,t, CLV , col. 5 5 2 i Prad. rom. cit., p. 197: Asemenea zicem i la ai aselea Ceas ntru slava Treimii," Care le-a adus pe toate ntru fiin, pentru c a trecut o alt ptrime de trei ceasuri din zi a lumei cci' cu patru pri i este njumtirea zilei i pentru cd n cel de al aselea ceas S-a rstignit pentru noi Cel,> ce S-a ntrupat pentru noi; Pr. Prof. P. Vin til eseu, Misterul liturgic, p. 12 .a. !, 26 Vezi Tripesniele Sfntului Iosif Imnograful, Ia Pavecernia de miercuri, sptmna a doua,"dup Pati, Cntarea a IX-a, stihira a doua: Fctorul ceasurilor i al zilelor fiind Tu, Mntuitorule,, n ziua i n ceasid al aselea, voind ai rbdat rstignire cu ocar, Indurate, ca s tergi pcatele noastre i s ne mpaci cu Tatl (Penticostar, Bucureti, 1 9 5 3 , p. 4 4 2 ). \ 27 S-ar prea deci c exist oarecare contradicie ntre Sfntul Evanghelist Marcu de o parte i Sfn tul Evanghelist loan de alta, n ceea ce privete cronologia exact a Patimilor, cci Sfntul Marcu (XV, 25) spune c era ceasul al U'eilea cnd L-au rstignit pe Mntuitorul ( -' ), iar Sfntul loan (XIX, 14) ne spune c Domnul a fost osndit de Pilat la moarte cam la ceasul al aselea ( fjv ). Contradicia este ns aparent i rezult din faptul c Sfinii Evanghelici n-au deloc scopul de a face cronologia exact i precis a Patimilor, ci localizeaz faptele n timp n chip vag sau aproximativ. In fond, cele dou informaii se pot pune de acord, dac avem n vedere ca Ceasul al treilea (al doilea sfert din zi) inea de la ora 9 a.m., pn Ia amiaz, iar Ceasul al aselea, de la amiaz pn la ora 3 p.m. Operaia destul de complicat a Rstignirii a putut ncepe, de ex., pe Ja ora 1 1 1 /2 a.m., cnd era nc Ceasul al treilea, cum zice Sfntul Marcu, dar de fapt ne apropiem de Cea sul al aselea, sau era spre Ceasul al aselea, cum zice Sfntul loan. Vezi Chanoine A. Weber, Le Saint Evanaile, commentepar Ies aptres dans leurs eptres, Vardun (far an), p. 562. 2 Vezi, de ex, Ipolit al Romei, op. i cap. cit.: Roag-te de asemenea, la Ceasul al aselea, adu cndu-i aminte de Hristos spnzurat pe cruce, cnd ziua era oprit i domnea ntunericul. La acest ceas vei face o rugciune fierbinte, ca s imii pe Cel cc S-a rugat cnd lumea a fost cuprins de ntu neric din pricina judectorilor necredincioi (ed. cit., pp. 1 2 6 -127). 29 Simeon al Tesalonicului, op. i trad. rom. cit., p. 197: Asemenea i al noulea ceas se zice pen tru c au trecut trei ceasuri dup al aselea ntru cinstea Treimii. 30 Sfntul Ciprian, Despre rugciunea domneasc, cap. XXIV (P.L, t. IV, col. 5 5 9 -5 6 0 ); Ipolit Ro manul, op. i cap. cit., p. 1 29; La ceasul IX prelungete rugciunea i lauda, pentru a imita sufletul drepilor care laud pe Dumnezeul adevrului, Care i-a adus aminte de sfinii Si i a trimis Cu vntul pentru a le aduce lumina. La acest ceas, Hristos, cu coasta strpuns, a nit ap i snge, a luminat apusul zilei, pn la sfritul Su. i fcnd s coincid rentoarcerea luminii cu somnul Su, El a dat o nchipuire a nvierii. Cf. Sfntul Vasile cel Mare, Regulile monahale mari, XXXVII, 4 (P.G., t. XXXI, col. 1016 A ): Ct despre ceasul al IX-lea, n acesta se cade s svrim rugciunile, cum ni s-a predat de nii apostolii n cartea Faptelor, unde ni se istorisete c Petru i loan se suiau
12 0

l ?'

i I;

L i t u r g i c a specia l

cea clin urm dintre cele apte Laude sau slujbe zilnice. Ceasul al noulea ncheie deci : it jervidul divin public al fiecrei zile liturgice, care ncepe cu Vecernia i se termin cu Ceasul al noulea. , b) Precum am vzut, n prima parte a slujbei fiecrui Ceas se citesc psalmi. Acetia alctuiau nc de la nceput coninutul principal al serviciului Ceasurilor. Astfel, Psalpul L de la Ceasul III i Psalmii L IV i X C de la Ceasul V I sunt deja amintii n R erjulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare31. Dar numrul psalmilor citii la fiecare Ceas nu era acelai peste tot. Astfel, dup informaiile date de Cassian, n unele locuri era obiceiul de a se citi: atia psalmi ct indic numrul ceasului respectiv, adic trei la C e a s u l III, ase la Ceasul V I .a.m.d. Intr-un Orologiu - manuscris din secolul L X - la X f i e c a r e Ceas sunt prevzui cte opt psalmi32. Obiceiul cel mai rspndit era ns ca s t se citeasc la fiecare Ceas cte trei psalmi, ca i azi33, adic n total 12 psalmi pe zi, dup numrul orelor zilei. S e ;citesc cte trei psalmi, pentru cinstea Treimii i pentru , cunotina tainei ce s-a fcut ntr-acel ceas, precum zice Simeon al Tesalonicului34. Ei I s u n t , adic alei n concordan cu semnificaia special a momentului din zi pe care l : reprezint Ceasul respectiv. De exemplu, Psalmul V - primul dintre cei trei care se citesc la Ceasul I - cuprinde pe de o parte rugciunea potrivit pentru momentul t dimineii, artnd dumnezeiasca luminare din strlucirea, soarelui celui vzut35, ca de ex., vers. 3: Dimineaa vei auzi glasul meu; dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea, ori versetul 16 al psalmului urmtor, LXXXIX: Umplutu-ne-am dimineaa de mila Ta i ne-am bucurat i ne-am veselit n toate zilele vieii noastre; pe de alta, ele conin versete profetice n legtur cu patimile Domnului, de care ne amintesc Ceasu rile, ca de ex. vers. 9 al Psalmului V de la Ceasul I: Cci nu este adevr n gura lor, inima lor este. deart; groap deschis grumazul lor, cu limbile lor viclenesc. ndeo sebi primii doi psalmi de la Ceasul al treilea (Ps. X V I i XXIV) i de la Ceasul al ase lea (Ps. L III i L IV ) prorocesc pornirea crturarilor i a fariseilor mpotriva Unsului lui Dumnezeu i patimile ndurate de El. Dar ultimul psalm de la fiecare Ceas arat i milostivirea i ajutorul lui Dumnezeu, invocate de psaknist i acordate celor ce ptimesc pentru El. Aa, de ex., Psalmul L al treilea care se citete la Ceasul III - pomenete de venirea Sfntului Duh (vers. : 11-13). Psalmul XC (Cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt, ntru acopermntul Dumnezeului cerului se va sllui), - ultimul care se citete la Ceasul V I - (amintit nc de pe vremea Sfntului Vasile cel Mare)36, pomenete de ajutorul dat Fiului

mpreun la templu, la rugciunea de la ceasul al IX-lea (Fapte III, 1) Cf. i Ceaslovul, trop. Cea sului al IX-lea, i Liturjjhierid la Povuiri (ed. cit., p. 394). Ali interprei din epoca patristic raporteaz toate ceasurile de rugciune din timpul zilei la Cru cea rstignirii, cum face autorul necunoscut al scrierii Despre feciorie, atribuit Sfntului Atanasie cel Mare (P.G., t. XXV III, col. 2 6 5 -2 7 2 ): Trebuie s te rogi la ceasul al treilea, pentru c la aceasta or s-a pregtit lemnul Crucii; la ceasul al aselea, pentru c Fiul lui Dumnezeu a fost nlat (atunci) pe cruce; la al noulea, trebuie s te rogi din nou, pentru c la aceast or Domnul i-a dat sufletul pe cruce. Cnd sosete ceasul al -lea (miezul nopii), cnd Domnul a cobort la iad, trebuie s facem rugciuni mai lungi i mai struitoare. 31 Regulile man, XXXVII, 3-5, P.G., t. XXXI, col. 1 0 13-1046. 32 Vezi J. Mateos, Un Horolojjum medit de Saint-Sobas: Le Cod. Sinaiticus grec. 863 (9-e s.), n Studi e Testf (Citta del Vatican), 233 (1 9 6 4 ), pp. 70-75. 33 Vezi Cassian, op. cit., lib. III, cap. 3. P.L, t XLIX, col. 116 A. 34 Despre sfintele slujbe (i*ugciuni), cap. 3 2 7 (P.G., t. CLV , col. 592 i trad. rom. cit., p. 2 1 2 ). 35 Simeon al Tesalonicului op. fi loc.cit., supra. 36 Vezi Regulile monahale mari, XXXV II, 4 (P.G., t. XXXI, col. 1016 A.

121

P r e o t P ro f. D r. E ne B ra n i te

ptimitor de ctre Tatl i arat biruina asupra iadului, dobndit de cel ce, narmai cu putere de sus, e n stare s calce peste aspid i peste vasilisc i peste leu i peti balaur (vers. 13). Psalmii Ceasului IX (Ps. LXXXIII, LXXXIV i LXXXV) arat, mntuirea noastr cea prin moartea lui Hristos i prin omorrea Sfntului Su Trupij i cum c Dumnezeu este via, mcar c a i murit cu trupul pentru noi, cci S-a fcut jertfa i folosire celor vii i celor mori din iad, care erau la locul plngerii; i a fcut pe pmnt bun voire, a ntors robia noastr (izbvind) sufletele noastre; a iertat frdelegile noastre i ntorcndu-Se ne-a nviat, a veselit poporul Su cu nvierea Lui; a grit: Pacea i Mila i Adevrul s-au ntmpinat i a privit din cer Dreptatea i, de vreme ce Hristos a sfrmat cu moartea pe moarte, pmntul va da roada sa, aclica pe; Cel nviat cu trupul37. Iar psalmul cel de pe urm: Pleac, Doamne, urechea Ta ...4 (Ps. LXXXV ), nsemneaz toate acestea i cum c Cel ce S-a rstignit i a murit pen tru noi este preacuvios i fr pcat, ndurat i mult-milostiv i adevrat, Care ne-a datl stpnirea i semn bun Fiului celui ce S-a nscut din roaba Sa, Maica lui Dumnezeu, rl| Crucea i nvierea Lui, prin care s-au ruinat vrjmaii38. c) Troparele speciale ale Ceasurilor, ca i troparele Nsctoarei, care le nsoesc, sunt*^ des ml de vechi, cel puin din secolele V -V I, deoarece ele se gsesc i n slujbele cores 1 punztoare din ritul Bisericii Copte39. Cel de la Ceasul III (Doamne, Cela ce pe Prea.- ' > fantul Tu Dull...) are forma unei adevrate epicleze i de aceea el este ntrebuinat i;fj ca formul de invocare a Sfntului Duh nainte de epicleza propriu-zis din Liturghie40. s|j| d) n afar de psalmii de la nceput, n rnduiala Ceasurilor intr ca pri compo-# nente, precum am vzut, troparele i condacele care se cnt dup psalmi i care variaz dup zilele sptmnii, precum i rugciunea cu care se ncheie slujba i al crei texi altul la fiecare Ceas. Cea de la sfritul Ceasului I, pe care de regul o citete preotul ' nsui (n mnstiri, cel mai mare), este anonim, iar textul ei l aflm nc n cel mai vechi Evholofihiu - manuscris grecesc (Cod. Barberini, din secolele V III-IX ). Cea de la Ceasul III este atribuit Sfntului Mardarie (vezi despre el la explicarea Pavecerniei), iar cele de la sfritul Ceasurilor V I i IX sunt atribuite n Ceaslov Sfntului Vasile cel Mare41. Ele sunt o mrturie a rolului important pe care l-a avut acest mare prinie bisericesc n organizarea i generalizarea slujbei Laudelor zilnice n serviciul divin al Rsritului cretin. i dac autenticitatea lor este greu de susinut, este i mai greu sa fie respins; limba, stilul i coninutul teologic al acestor rugciuni poart bi:ic ntiprit amprenta originii lor capadociene din secolul al IV-lea. Tot Sfntului Vasile cel Mare i este atribuit, n ediiile catolice ale Orologiului (pentru uniai), i frumoasa rugciune Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., care face parte din rnduiala tuturor Ceasurilor i provine din stratul cel mai vechi ai componenei acestor slujbe. Ea este luat din serviciul Miezonopticii i are caracterul unei rugciuni finale (de con37 Vezi Ps. LXXXIV (al doilea de la Ceasul IX), vers. 8, 11-13: C va gri pace peste poporul Su... Mila i Adevrul s-au ntmpinat, Dreptatea i Pacea s-au srutat. Adevml din pmnt a rsrit i Dreptatea din cer a privit. C Domnul va face buntate i pmntul nostru i va da rodul su.... 38 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap, 3 2 7 , dup trad. rom. cit., p. 212, 3y Cf. A. Baumstark, Liturgie comparee, ed. cit., p. 107. 4() Azi numai n Liturghierul slav i cel romnesc, cci din cel grecesc a fost nlturat (vezi Pr. Prof. P. Vinrilescn, Ceasul ai treilea n rnduiala epiclezei, Bucureti, 1937, extras din rev. B.O.IL). 4 1 Intr-un Evbologbiu grecesc manuscris din secolul al )GI-lea, mgciunile de la toate cele patru Ceasuri sunt atribuite Sfntului Gherman I, patriarhul Constantinopolului din secolul al VlII-lea (M. Arranz, Les prieres presbyterales des Petites Heurts dans l'ancien hologe- byzantin, Roma, 1973 (extras din OCP, voi. XXXIX, fasc. I, 1 9 73), p. 77. 122

w
L i t u r g ic a rediere
s p e c ia l

sau apolis), fiind asemntoare cu unele rugciuni din Constituiile apostolice / 'd e ex. cele din cartea V III, cap. 15, 7 )42. ' n slujba Ceasurilor i a tuturor Laudelor mici din perioada Presimilor este caracteristica R ugciunea Sfntului Efrem irul (Doamne i Stpnul vieii mele...), rugciunea prin excelen a monahilor i asceilor, expresie a smereniei i a pocinei, subliniat i prin metaniile cu ngenuncherile care nsoesc de regul rostirea ei. Att troparele, ct i rugciunile exprim n general funcia simbolic a fiecrui Ceas n parte, referindu-se la momentul respectiv din cursul zilei, la care se citea odinioar fiecare Ceas, precum s-a artat mai nainte. n vechile evhologhii-manuscrise greceti, preotul era mai mult angajat dect azi n oficierea Ceasurilor, prin rugciuni pe care el le citea n tain, intercalate printre prile c o m p o n e n t e al slujbei, rugciuni care au disprut apoi din uz43. Acestea constituiau o variant mai dezvoltat a slujbei Ceasurilor, numit Slujba catedral3 3 , care s-a pstrat la Constantinopol pn prin secolul al XILlea. Amintirea ei se pare c s-a pstrat pn azi n slujbele speciale ale Ceasurilor mprteti, despre care am vorbit mai nainte.

42 La priere des Heures (La priere des Eglists de rite byzantin, I, ' ), Ed. de Chevetogne, 1975, pp. 77-78 i 2 5 2 -2 5 3 . 43 Vezi M. rranz, op. cit., supra. Cf. Acelai, Les grandes etapes de la liturgie byzantine: Palestine-Byzance-Russie, n voi. Liturgic de l'Eglise particuliere et Liturgie de TEglise universelle (Conf. Saint-Serge Paris), Roma, 1 976, pp. 50-51. De vzut i: La priere des Heures, ed. par Mgr. Cassien et B. Botte, Paris, 1963 (Col. Les Orandi, 35), H . Dalmais, Le sens des Heures dans les liturgies orientales, n M .D ., 6 4 (1 9 6 0 ), p. 53-64, P. Salmon, La priere des Heures, n voi. L'Eglise en priere. Introduction d la liturgie, Toumai, 1961, p. 789 .u. 1.23

C a p ito lu l

IX

Mijloceasurile i Obedni

Oficiul divin mnstiresc al zilei liturgice, alctuit din slujbele celor apte Laude; care le-am studiat pn acum, a fost amplificat, n ultima lui faz de dezvoltare','^ unele creaii mai noi ale pietii monahale rsritene i anume: Mezorele (|$| sau Mijloceasurile i Obedni, care au fost incluse i ele n pravila mnstireasc a rugciune zilnic din Ceaslovul ortodox. 1. Mijloceasurile sunt grupe de rugciuni, care se citesc .numai n mnstiri, print Ceasurile liturgice. Ele sunt n numr de patru, i anume: a) Mijloceasul L care se citete ntre Ceasul I i Ceasul III; b) Mijloceasul III, care se citete ntre Ceasul III i Ceasul VI; c) Mijloceasul VI' , care se citete ntre Ceasul V I i Ceasul IX; d) Mijloceasul IX, care se citete ntre Ceasul IX i Vecernie. Originea Mijloceasurilor o aflm n lecturile de pietate i n rugciunile personale,Ip ; pe care clugrii erau obligai n vechime s le fac fiecare n particular, n chilia sa|* ntre slujbele Ceasurilor, pentru a-i ocupa timpul liber. Mai trziu, s-a luat obiceiul: pe alocuri s se citeasc aceste rugciuni chiar n biseric, fie n naos, fie n nartic saul pronaos, de obicei, n continuarea Ceasurilor respective, cum prescrie Tipicul. mprtesei bizantine Irina din secolul X II1. In alte mnstiri, aceste rugciuni au rmas? ns pe seama monahilor, spre a fi citite n chilii. Unele manuscrise prevd citiriw lori n biseric ( ) numai luni, miercuri i vineri, iar n celelalte /ile se* recomand citirea n chilii2. In tot cazul, rnduiala Mijloceasurilor a rmas o creaie liturgic destinat exclusiv mnstirilor i n-a intrat niciodat n practica sau obligaia tipicului de slujb al biseri cilor de enorii. Astzi, n mnstiri, ele se citesc de ctre monahi mai mult n chilii i .m ai: ales n postul Crciunului i n postul Sfinilor Apostoli, pe cnd n postul Patilor de .sunt nlocuite prin Catismele care se citesc dup Ceasuri (cte una pentru fiecare Ceas! j Rnduiala lor (n Ceaslov) este urmtoarea: Se ncepe cu Venii s ne nchinm... (numai la nceputul Mijloceasului I i la al treilea se prevd binecuvntarea preotului i rugciunile nceptoare, de ia Sfinte; Dumnezeule... nainte), dup care se citesc trei psalmi potrivii cu momentul respec tiv al zilei; apoi rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule...), urmate de trei t r o pare, proprii fiecrui Mijloceas: Doamne miluiete (de 40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..,, Intru numele Domnului.... Dup ecfonisul pre otului (Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor...), se rostete rugciunea Sfntului Efrem irul. Dup aceasta, se ncheie cu citirea unei rugciuni al crei text difer dup Mijloceasul respectiv, dar toate cele patru rugciuni sunt atribuite Sfntului Vasile cel Mare. Formul de otpust (apolis) se prevede numai la sfritul Mijloceasului IX, deo.i-' rece cu el se ncheie serviciul divin al zilei respective. 2. Tot o creaie mai nou dect Ceasurile i tot de origine monastic este i Obedni sau Prnznda, care se citete n mnstiri dup Ceasul V I (ori dup Mijloceasul V I, dac se citete i acesta), nainte de prnz, n zilele n care nu se face Liturghie (iar n <*.
1 Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs litografiat de istoria Liturghiei, Buc., 1940, p. 334. 2 V. Mitrofanovici i colab., Liturgica, ed. 1929, p. 496.
124

;/

i t u r g i c a

s p e c i a l

L ^ c n d se face Liturghia Darurilor mai nainte sfinite). I se mai spune i Tipica sau ' /fct . sau ), denumire care, dup mitropolitul Simeon 'i ^ T e s a l o n i c u l u i , nsemneaz nchipuirea Sfintei Liturghii3 5 i se explic prin aceea c aceast slujb ine uneori locul Liturghiei, iar alteori - i anume cnd ea se svrete na Liturghiei - anticipeaz sau prenchipuie Liturghia3. Dar dup alii, aceast denui r j^re vine ori de la Psalmii C il i CXLV, care se citesc (se cnt) la nceputul Obedniei i ' I c,re sunt numii psalmi tipici (prenchipuitori sau mesianici), ori de la cartea numit ! jl ipic, singura n care era prescris la nceput aceast slujb4. Ct privete denumirea ! $, sl a v o n e a s c de Obednia (de 1a obed - prnz, mas), tradus corect n romnete prin prnzndd, i s-a dat pentru c, de regul, ea se svrete naintea mesei de prnz. ;p Astzi, Obednia (Prnznda) se citete n mnstiri n zilele de rnd (n care nu se - fi svrete Liturghia) sau n unele zile din perioada Octoihului, n care Ceasurile se ,C i" unesc cu Vecernia i cu Liturghia Sfntului Vasile (ajunul Crciunului i al Bobotezei) Sau cu Liturghia Sfntului loan (cnd Buna-Vestire cade ntr-una din zilele de rnd ; dm Presimi), iar n Postul Mare, se citete n toate zilele de rnd ale sptmnii (de luni pn vineri inclusiv). In perioada Octoihului i cea a Penticostarului, Obednia se citete ndat dup Ceasul V I, ca o prelungire a lui, deci nainte de masa de prnz, iar n timpul postului, n ajunul Naterii i al Bobotezei, precum i miercuri i vineri n '' sptmna brnzei, se citete dup Ceasul IX, nainte de Vecernie i Liturghie, adic ' n momentul din zi, cnd odinioar, n mnstiri, se ntrerupea ajunarea. Deci i ntr-un caz i n altul, Obednia i-a pstrat caracterul iniial de slujb dinaintea mesei. I a) R nduiala slujbei se afl n Ceaslov Obednia ncepe cu binecuvntarea preotului, ea fiind socotit ca o completare sau ntregire a Ceasului V I (ori a Ceasului IX ), cu care e mbinat de obicei. Atunci cnd se citete n continuarea Ceasului V I (n perioada Octoihului i a Penticostarului), se ncepe cu citirea Psalmilor C il (Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul...3 3 ) i C X LV (Laud, suflete al meu, pe Domnul...3 3 ), urmai de Unule-nscut...3 3 (de obicei citit). Se cnt apoi, rar i cu glas linitit, stihurile Fericirilor (Intru mpria Ta pomenete-ne pe noi, Doamne ...3 3 i celelalte din Ceaslov), la care se pun stihirile de la Cntarea a treia i a asea a Canonului zilei (de la M inei ori de la Octoih). Dac nu urmeaz Litur ghia, se citesc acum apostolul i evanghelia care ar trebui citite la Liturghie, apoi Sim bo lul credinei (dac urmeaz Liturghia, acestea nu se citesc acum). Urmeaz rugciunea penitential Slbete, las, iart, Dumnezeule, greelile noastre ...3 3 (n Ceaslov) i rug ciunea domneasc, dup care se cnt (se citesc) condacele rnduite (al zilei sptmnale din Ceaslov, ai hramului bisericii, Slav...3 3 , al morilor: Cu sfinii odihnete..., i acum.,.3 3 , al Nsctoarei de Dumnezeu, din Ceaslov). Apoi: Doamne, miluiete !3 3 de 12 ori i rugciunea ctre Preasfnta Treime (Preasfnt Treime, Stpnie de o fiin...3 3 ). Dac nu urmeaz Liturghia, se citete acum imnul S se umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne...3 3 , se cnt Fie numele Domnului binecuvntat...3 3 (de trei ori) i se cite te Psalmul X X X III (Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea...3 3 ), urmat de ^Cuvine-se cu adevrat..., Slav..., i acum..., Doamne, miluiete! (de trei ori), ntru numele Domnului...3 3 . Preotul face acum otpustul mic, cu care se ncheie slujba.
3 S im e o n a l T e s a lo n ic u lu i, p . 2 13 .

? -.

I
I

Despre sfintele rugciuni (slujbe), op. cit.,

cap. 329

P.G.,

t . C L V , c o l. 5 9 3 - 5 9 6

i trad. rom. cit., istoria Liturghiei,

4 V . M i t r o f a n o v i c i i c o l a b .,

p . 4 9 4 . C o m p . i P r . P r o f . P . V i n t ile s c u ,

Curs litografiat de

B u c u r e ti, 1 9 4 0 , p p . 3 3 4 -3 3 5 .

1 25

P r e o t Pr o f . D r . E n e B r a n i t e

Dac ns se face i Liturghie, nu se mai citete S se umple gurile noastre..,-, nici cele urmtoare, ci ndat dup rugciunea ctre Sfnta Treime, se zice: Ceea-cl eti mai cinstit..., Slav..., i acum..., Doamne, miluiete ! (de trei ori), ntru numele Domnului... i otpustul. ^ In perioada Triodului, cnd Obedni se citete dup Ceasul IX, nu se mai citesf Psalmii C II i CXLV de la nceput, ci ndat^ dup rugciunea de la sfritul Ceasului IX se ncepe direct cu cntarea Fericirilor (ntru mpria Ta pomenete-ne pe nojf Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta) cu stihurile respective, din Ceaslov, i c$ metanii5. Se omite, de asemenea, rugciunea ctre Preasfnta Treime de dup con! dace; deci, ndat dup condace, se zice: Doamne, miluiete ! (de 40 de ori), Slav.; i acum..., Ceea ce eti mai cinstit... i Intru numele Domnului..., dup care -'? 1 otul, din altar, rostete ecfonisul: Dumnezeule, milos tivete-Te spre noi... i apqM iese i zice rugciunea Sfntului Efrem irul (Doamne i Stpnul vieii mele...) c\j0 metaniile rnduite, dup care ndat ncepe Vecernia, far binecuvntare, ci direct $ Venii s ne nchinm... i Psalmul C III. um Tabelul de pe pagina urmtoare arat mai bine deosebirile dintre cele dou variante 1|, rnduielii Obedniei. n zilele de rnd far Liturghie, din Presimi (luni, mari i joi), la*$. sfritul Vecerniei se adaug cele de la sfritul Obedniei din zilele din afara postului, adi% c: rugciunea ctre Preasfnta Treime (citit de cel mai mare), Fie numele Domnului::{|| (de trei ori, Slav...., i acum..., Psalmul XXXIII, Cuvine-se cu adevrat s te fericim. Slav..., i acum..., Doamne, miluiete ! (de trei ori), Binecuvnteaz... i otpustul6. b) Originea i explicarea Obedniei Cea dinti meniune documentar despre existena acestei slujbe o avem ntr-uniOrolofjiu - manuscris grecesc din mnstirea Sinai (sec. IX ), care cuprinde i rnduiala & slujbei, aproape ca cea de azi. Ea constituia de fapt o slujb a mprtirii la vreme deff sear, ncadrat ntre Ceasul al IX-lea i Vecernie. n mnstirile studite, n care se(| ntrebuina aceast rnduiala, la sfritul ei se mprea anafura7. Originea Obedniei este probabil Orientul, i anume mnstirile din jurul Ierusa-^ imului, cci rnduiala ei se afl la nceput expus amnunit n Tipicul ierusalimitean * atribuit Sfntului Sava. Dac avem n vedere cuprinsul sau rnduiala ei, se pare c ea a r fost creat la nceput ca un rezumat al Liturghiei, mai ales pentru uzul schivnicilor care, trind izolai i deprtai de obtea mnstirilor, nu puteau 1 parte zilnic Liturghie; aceast slujb era destinat deci s in locul Liturghiei n astfel de cazuri;!, cnd se facea mprtirea, servind i ca pregtire pentru cei ce voiau s se mprt- easc, i ca mulumire dup mprtire. De aceea, ea corespunde - dup unii - cu JViissa sicca (La Aiesse seche - liturghia seac) a catolicilor, din evul mediu8, care const } n recitarea rugciunilor din formularul Missei, far partea ei esenial (Ofertoriul, Consacrarea Darurilor i mprtirea). n Tipicul monahilor studii9 Obedni nlocuia 5 In u n e le p r i d i n B i s e r ic a n o a s t r (c a n B u c o v i n a ) , c n t a r e a F e r i c i r i l o r o n c e p e p r e o t u l n s u i, i la s r b t o r i l e s f in i lo r

s t n d n fa a S f in t e lo r U i . M i e r c u r i i v in e r i d in s p t m n a b r n z e i, p r e c u m c u P o lie le u d in P r e s im i, F e r ic ir il e n u se c n t , c i se c ite s c . 6 V e zi 7 L a e T e s ti

f.

Tipicul mare , I a i , 1 8 1 6 , f a a 5 0 2 s u s . M a t e o s , Un Horologion inedit de Saint-Sabas: Le Cod. Sinaiticusgrec, 863 (9-e s.), n S t u d i ( C i t e a d e l V a t i c a n o ) , 2 3 3 ( 1 9 6 4 ) , p . 5 4 . u . C f . i La priere des Heures des eeglises de ntt
p p . 3 2 5 -3 2 6 .

byzantin,

M C o m p . S . H e itz , 19 6 5 , p. 3 5 4.

D er ortbodoxe Gottesdienst, Analecta Graeca,

B and

I .:

Gottlicbe Liturgie und Sakramente, P.G.,

M a in z,

y E d i t a t la B . M o n t f a u c o n ,

P a r i s , 1 6 8 8 , i la M i g n e ,

t . C X X V I I , c o l . 9 8 5 .u .

1 26

m
L i t u r g ic a
n a n u m i t e

s p e c ia l

zile serviciul Ceasului III i a l Ceasului IX. Prin secolele XII-XIII, partea de la nceput a Obedniei a fost ncadrat la nceputul Liturghiei euharistice, adugndu-se Psalmii C II i C XLV 10. F ericirile de la nceputul Obedniei dau acestei slujbe nota ei caracteristic, legnd-o de momentul n care Mntuitorul, rstignit pe cruce, acord iertarea Sa tlharului ce lui drept i ntregului neam omenesc. Obedni este deci slujba iertrii pentru care se roag cei ce urmeaz s se mprteasc. Cu acelai sens, de rugciune pentru iertare, gsim Fericirile ncadrate i n slujba deniei de Joi noaptea din Sptmna Patimilor (Utrenia Vinerii celei Mari), ntre evangheliile a 6 -a i a 7-a, care odinioar se citeau, la Ierusalim, pe drumul Crucii (viu dolorosa), ntre locul casei lui Pilat i Golgota. Le gsim, de asemenea, ncadrate i n rnduiala marelui Canon de pocin, dup condacui i sinaxarul de dup Cntarea a 6 -a. De altfel, Fericirile, care fac parte dintre cntrile biblice, sunt menionate de Sfntul Ambrozie ca fcnd parte din rnduiala unei slujbe de diminea nc din secolul I V , iar n ritul sirienilor iacobii sunt nca drate i azi n serviciul divin de dimineaa (Utrenia)12.

Schem cu rnduiala Obedniei


Cnt.
C n d se c itete d u p C ea su l V I ( P e rio a d a O c to ih u lu i i a P c n tic o sta ru lu i) P salm ii 1 0 2 i 145 U n u le -N s c u t... F e ric irile pe g la s u l V III ( n tru m p r ia T a pom en c te -n e pe n o i, D o a m n e ... ), cu stih u rile re s p ec tiv e d in Ceaslov A p o sto lu l E v a n g h e lia A cestea se citesc n u m a i S im b o lu l c re d in e i c n d n u u rm ea z L itu rg h ie R u g c iu n e a S l b e te, la s , ia rt , D u m n e zeu le g re e lile n o a s tre ... T atl n o s t r u ... C o n d a c e lc , d u p r n d u ia la d in Ceaslov (al z ile i, al h ra m u lu i e tc .) D o a m n e , m ilu ie te ! d e 12 o ri, R u g c iu n e a ctre S f n ta T re im e (P reasfn t T re im e , S t p n ie d e o fiin ... ) ,,S se u m p le g u rile n o astre d e A cestea se zic lUuda T a , D o a m n e ... n u m a i cn d nu F ie n u m e le D o m n u lu i b in ccu se ia c e L iru rv' n ta t... (d e trei o ri) g h ie P salm u l 3 3 ( B in ecu v n ta -v o i pe D o m n u l n to a t v re m e a ... ) C u v in e -se cu a d e v ra t... C eea ce eti m ai c in s tir ... S la v ..., i a c u m ..., D o am n e , m ilu ie t e ! (d e trei o r i), B in e c u v n te a z ! (d in a lta r ) E cfo n isu l D u m n ez e u le, m ilo stiv ete-T e sp re n o i... O tp us tul m ic C n d se citete d u p C easu l IX _____ (P e rio ad a T rio d u lu i)

F e ric irile pe g la su l V III ( n tru m p r ia T a p o m en e te-n e pe n o i, D o a m n e ... ), cu s tih u r ile re sp ec tiv e d in Ceaslov

Preotul Cnt.

S im b o lu l cred in ei (n u m a i d ac nu se face L i tu rg h ie ) R u g c iu n e a S lb e te, la s , ia rt , D u m n e z e u le g r e e lile n o a s tre ... T atl n o s tr u ... C o n d a c e le , d u p r n d u ia la d in Ceaslov (a l z ile i, al h r a m u lu i etc.) D o a m n e , m ilu ie te ! d e 4 0 d e ori

Preotul

C eea ce eti m ai c in s tit ... n tr u n u m ele D o m n u lu i, b in e cu v n te az , P rin te ! E cfo n isu l D u m n ez e u le, m ilo stiv ete-T e sp re n o i... R u g c iu n e a Sf. E frem iru l, cu m eta n ii (n d a t n cep e V e c e rn ia )___________ ____________________

10 P r . P r o f . P . V i n r i l e s c u , 11 12

IJtwffhiend explicat, p p . 1 6 3 - 1 6 4 . Comentai' laps. CXVIII, v e r s " 1 4 8 , h o m i l i a X I X 3 2 (P.L:, t . X N . E n g e n d e r , n La pliere des Heures des eglises byzantines, p p .
127

V , c o l. 1 5 5 6 ) . 3 2 7-3 2 8 .

P a r t e a a t r e ia

Sfnta Liturghie

t :Slt :^ te
.

Se c iu n e a I

L IT U R G H IA c r e t i n n b i s e r i c a v e c h e ( pn la formarea Liturghiilor ortodoxe)


C a p it o l u l I

Fiina i instituirea Sfintei Liturghii


1. Liturghia, jertfa Legii celei Noi. Instituirea ei
Centrul activitii rscumprtoare a Mntuitorului n lume l constituie patimile i moartea Sa pe Cruce, adic jertfa sngeroas adus de El pentm mntuirea lumii. Aceasta s-a adus o dat pentru totdeauna (vezi Evr. V II, 27; IX, 27 -2 8 ; X, 1 0 -1 4 ); dar.pentru ca toate generaiile viitoare de credincioi de pretutindeni s se poat mprti din roadele ei binefctoare, Mntuitorul ne-a lsat un mijloc de a o face venic prezent n lume. Cum ? - Prin ntemeierea Jertfei celei N oi, care avea s se aduc de aici nainte pururea n Biserica Sa, n locul jertfelor Legii Vechi. ntemeierea acestei jertfe fusese prevestit de Mntuitorul cu mult nainte nc de patima Sa, i anume n cuvntarea inut mulimilor, dup ce svrise minunea nmulirii pinilor n pustie: Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer. De va mnca cineva din pinea aceasta, va fi viu n veci. i pinea pe care Eu o voi da este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii (In. V I, 51). Instituirea nsi, pe care ne-o relateaz evanghelitii sinoptici i Sfanul Apostol Pavel n prima sa epistol ctre Corinteni, a avut loc n ajunul morii Domnului pe cruce, adic joi seara, la Cina cea de tain. Cum ? Stnd atunci la mas mpreun cu ucenicii Si, n timp ce mncau ei, lisus a luat pinea i mulumind, a frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd: Luai, m ncaiacesta este trupul M eu. Lund apoi paharul i mulumind, le-a dat lor, zicnd: Bei dintr-acest toi; acesta este sngele Meu, a l Legii celei Noi care pentru muli se vars, spre iertarea pcatelorv Mt. XXVI, 26-28. - Comp. i Mc. XIV , 22-24; Lc. XXII, 19-20; 1 Cor. XI, 23-25). In. locul jertfelor Legii Vechi, pecetluite cu snge de animale (vezi le. XXIV, 8 ), Mntuitorul ntemeiaz deci o Lege, un Testament sau un Legm nt () nou ntre Dumnezeu i oameni, pecetluit cu nsui trupul i sngele Su, care aveau s fie jertfite peste o zi n chip real, pe Golgota, i care, n seara Cinei, erau oferite Sfinilor Si Apostoli, prin anticipaie, sub forma sacramental, nesngeroas, a pinii i a vi nului ntrebuinate la mese. Aceast jertfa trebuia s o aduc de aici nainte ucenicii Si, cci, la cuvintele de mai sus, Mntuitorul adaug i porunca: Aceasta s facei spre pomenirea (n amintirea) Mea ! (Lc. XXII, 19 i 1 Cor. XI, 24). Prin aceste cu vinte, El i sfinete pe ucenicii Si ca arhierei sau preoi slujitori ai Jertfei celei N oi, nfiinate atunci de El, iar acetia, la rndul lor, au lsat aceast porunc, precum i d r e p t u l i p u t e r e a de a o m p l i n i , u r m a i l o r lor legiuii, arhierei i preoi. Slujba Sau rnduiala sfnt, n cursul creia se svrete sau se aduce aceast jertfa a Noului Aezmnt, este Sfnta Liturghie. Obria sau originea ei, precum i fu n da mentul ei este deci Jertfa Sfnt, adusa n chip sngeros de ctre Mntuitorul pe C ruce
131

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

pentru mntuirea lumii i prevestit sau anticipat de El, n chip nesngeros, n searf Cinei celei de tain.

2. Raportul dintre ritualul pascal iudaic, Cina cea de Tain i Liturghia cretin
Precum reiese clar din datele Sfintei Evanghelii, Cina cea de tain in cadrul creia Mntuitorul a instituit Sfnta Liturghie, adic jertfa Noului Legmnt, a fost de fa ori o serbare anticipat a Patelui iudaic din acel an (vezi Mt. XXV I, 17; Mc. XIV, 12 Lc. XXII, 8 , 11, 13, 15), cum interpreteaz chiar unii dintre vechii exegei cretini1 ori o mas special, anume pregtit de Mntuitorul la sfritul activitii Sale mesia nice, mas creia El i- dat ns caracter religios, instituind n cursul ei Sfnta Euhi* ristie i rostind att cuvntarea Sa de desprire ctre Sfinii Apostoli, ct i rugciunea Sa arhiereasc, aa cum cred exegeii mai noi2. Dar chiar n acest din urm caz, nu poate tgdui orice relaie a Cinei cu masa ritual, prin care se inaugura serbarea Pa-, telui iudaic. Aceast mas pascal avea loc n fiecare familie, n seara zilei de 14 Nis i se desfur dup un ceremonial mai mult sau mai puin uniform peste tot, stabi de Lege i de tradiie. Care era acest ceremonial, pe care l-a respectat i Mntuitorul > Dup ce veneau de la templu sau de la sinagog, toi ai casei, n frunte cu eful fa miliei, i splau minile i se aezau n jurul mesei, dinainte pregtite, pe care se aflau'; dou pini (azime), mielul pascal fript, un vas cu vin i pahare, ierburile amare i unj vas cu oet care aminteau de suferinele evreilor n robia Egiptului. eful familiei lu una din pini, o binecuvnta cu o formul ritual scurt (Binecuvntat fii, Doamnej Dumnezeu! nostru, mprate al veniciei, Care ai fcut s rsar pinea din pmnt),^/ rupea dintr-nsa i mnca el mai nti, apoi ddea i celorlali. Lund apoi paharul sau, l umplea cu vin, n care amesteca i puin ap, l binecuvnta cu o alt formula, ' asemntoare cu cea dinti (Binecuvntat fii, Doamne Dumnezeul nostru, mprate al veniciei, Care ai fcut road viei), bea dintr-nsul i apoi ddea i celorlali s bea pe rnd. Urma masa, n cursul creia se beau, n total, patru rnduri de pahare rituale. La sfritul mesei se aducea ntistttorului ultimul pahar umplut cu vin amestecat ni ap, cum prescrie ritualul iudaic. Acesta spunea: S mulumim Domnului Dumneze ului nostru... !, iar cei de fa rspundeau: Binecuvntat fie numele Domnului, acum. i totdeauna !. eful familiei ncepea apoi mulumirea, rostind o mare rugciune euharistic, de laud i de mulumire, evocnd toate binefacerile lui Dumnezeu, de la creaia lumii i sfrind cu cererea pentru mplinirea fgduinei divine; se cntau apm Psalmii C X III - C X V III i CXXXV (CXXXVI), numii h a llel { de laud), care cuprind evocarea robiei din Egipt i mulumiri pentru eliberarea evreilor clin ea. { l
Comentar la Matei, 79 (P.G., t . X I I I , c o l . 1 7 2 8 C - D ) ; S f n t u l l o a n G u i Omilia LXXX1 (alias LXXXII) la Matei. 1 (P.G., t . L V I I I , c o l . 7 2 9 - 7 3 0 ) ; P r o t e r i u s A l e x a n d r i n u l , Epist. ctre Leon cel M are, c a p . 2 ( n t r e e p i s t o l e l e l u i L e o n , n r . C X X X I I I , n P.L., t . L I V , c o l . 1 0 8 6 ) . ; S f n t u l l o a n D a m a s c h i n u l , Dogmatica, I V , 1 3 ( t r a d . r o m . d e D . F e c i o r u , p . 2 6 2 ) : A j a d a i , n c a m e r a d e s u s a s f n t u l u i i s l v i t u l u i S i o n , d u p c e ( H r i s t o s ) a mncat Putile cele vechi c u U c e n i c i i
1 V e z i , d e e x ., O r i g e n , de A u r , S i i a p l i n i t t e s t a m e n t u l c e l v e c h i ... e tc . V e z i , d e e x ., d in tr e o r t o d o c i , P r o f . C h r . N . G h i a o u r o f f ,

(e x tra s d in A n u a r u l A c a d e m ie i T e o lo g ic e d in S o fia ) ; d in tr e c a to lic i; P . B a tifF o J ,

Le jour de la Sainte Cene, S o f i a , 1 9 5 2 Etudes d'Hi'toir? et

de Theologiepositive, I I - e s e r i e , L'Eucharistie, 1 0 - e L i e t z m a n n ,Messe und Herrenmahl e d . I I I , B e r l i n ,

e d . P a r is , 1 9 3 0 , p . 1 3 8 , .u ; d in tr e p r o te s t a n i: H 19 5 5 .

132


' L i t u r g ic a
s p e c ia l

< La vremea cnd ncepea s se ntunece, se aprindea i o lumin, care era i ea binecuvntata cu cuvintele: Binecuvntat fii, Doamne Dumnezeul nostru, mprate a l v e n i c i e i , Care ai fcut lmpile de foc (adic stelele). Cel mai tnr dintre membrii familiei aducea apoi un lighean i un ervet pentru a spla minile comesenilor; la C i n , lisus ndeplinete acest rit, splnd picioarele ucenicilor Si, dup cum relateaz S f n t u l loan (X III, 3-15). D u p un ritual asemntor se desfurau de altfel i alte mese rituale evreieti, mai ales cele de sabat (care aveau loc vineri seara), al cror ecou se resimte i el n ritualul Euharistiei cretine, alturi de cel al meselor pascale. Unui astfel de ritual s-a conformat i Mntuitorul la Cina cea de tain. Dup opi nia celor mai muli cercettori, pinea pe care Domnul a binecuvntat-o i a dat-o Sfinilor Si Ucenici era una dintre cele dou pini obinuite la cina pascal a iudeilor, pe care eful familiei le binecuvnta la nceputul mesei i le frngea, mprindu-le co m e s e n i l o r , dup ce el nsui gusta din ele. De asemenea, paharul pe care El l-a oferit U c e n i c i l o r , dup ce La binecuvntat, a fost ori cel de-al treilea pahar ritual, din care beau comesenii, ncepnd de la eful familiei, ori al patrulea i ultimul pahar ritual. Deosebirea dintre ritualul observat de Mntuitorul la Cin i cel prescris de Lege i tradiie, const mai nti n faptul c El a folosit nu azim, ci pine obinuit (dospit), deoarece Cina a avut loc cu o zi mai nainte de nceperea serbrii Patilor, adic n seara zilei de joi, 13 Nisan, cnd azimele nc nu se puseser n folosina; al doilea, la formulele rituale pentru binecuvntarea pinii i a vinului, El a adugat pro priile Sale cuvinte (Acesta este trupul M eu... i Acesta este sngele Meu...), prin care se indic sensul nou i grav al celor svrite: prevestirea sau anticiparea sacramental a jertfei sngeroase i mntuitoare, care se va consuma peste o zi i care inaugureaz sau consfinete un nou legmnt sau testament () ntre Dumne zeu i oameni, pecetluit cu sngele sfnt al Celui ce Se va da spre rstignire. In m o mentul cnd Mntuitorul, adaug, la rugciunea solemn i final de mulumire i de laud, cuvintele Bei dintru acesta toi... (Mt. X X V I, 28 i loc. par.), ia natere L i turghia cretin, prin anunarea Patelui cclui nou, ai noului legmnt venic, adugat memorialului Vechiului Testament, legmnt care ia fiin n preajma morii i nvierii Domnului i intete la a doua Sa venire. Liturghia cretin reprezint deci mplinirea organic a fgduinelor date de Dumnezeu poporului evreu, promisiuni evocate n manifestrile sale liturgice, prin care se ntreinea flacra ndejdii realizrii lor3. Dintre cele trei sinoptici care descriu Cina, singur Sfntul Luca amintete despre primul (ori al doilea) pahar ritual, din timpul mesei: i lund paharul, mulumind, a zis: Luai acesta i mprtii-1 ntre voi; cci zic vou: Nu voi mai bea din rodul viei, pn cnd va veni mpria lui Dumnezeu (Lc. X X II, 17-18). T o t el reproduce cu vintele Mntuitomlului: Cu dor am dorit s mnnc cu voi acest Pate..., pe care El le-a rostit, probabil, n continuarea formulei rituale prin care eful familiei amintea despre pinea suferinelor din timpul robiei egiptene. Laudele cntate de Domnul cu Ucenicii Si la sfritul Cinei (Mt. XXV I, 30 i Mc. XIV, 26) ar fi ultima parte a psalmilor halici (Ps. CXXXV) i acea cuvntare mai mare, cu caracter istoric, exegetic i moral (numit hagadah), rostit de eful familiei, n legtur cu evenimentele co memorate la srbtoare. Dup unii, acestea nsoeau binecuvntarea i consumarea ul timului pahar ritual (al patrulea), cu care se ncheia masa pascal.
3 M . K o v a le v s k i,

Origines et developpement de la liturgic chretienne,

re v . P re s e n c e o r th o d o x e

(P a r is ), a n . 1 9 6 8 , n r . 3 , p . 4 7 .

133

PREOT PROF. DR. ENE BRANITE

Legtura dintre Liturghia cretin (Euharistie) i formele vechi ale cultului iudaic despre care se vorbete din ce n ce mai insistent n ultimul timp, nu numai de ctri teologii protestani, ci i de ctre catolici i ortodoci, este fireasc i de netgduit. ,( orice organism spiritual, nici Liturghia cretin n-a luat natere dintr-o dat, ca^cf creaie spontan, n ntregime nou i far nici un precedent n trecut. Istoria ei nu ) cepe abia o dat cu apariia cretinismului; dac n ceea ce privete esena ei - adiajf misterul n sine - ea este ntemeiat de Mntuitorul la Cina cea de tain, n ceea cel privete ideile principale care alctuiesc nucleul sau smburele ei originar i, torodatJI fondul comun al tuturor anaforarelor liturgice cretine de azi, precum i formele {1 externe de exprimare, acestea provin dintr-o vechime, continund o tradiie i un tual inspirat din Vechiul Testament i legndu-se astfel de revelaia primordial i de 4nceputurile istoriei sfinte a mntuirii noastre. ;| Dar faptul c Mntuitorul a ntemeiat Euharistia cretin n cadrul ritual al unei z cine asemntoare meselor pascale iudaice, nu nseamn c Liturghia cretin ar coir* '" stitui o simpl continuare sau o copie a unor uzuri rituale iudaice n cretinism, cum pretindeau unii teologi protestani. Ecouri rnai puternice ale ritualului meselor iudaice f se pot constata n ritualul agapelor, care nsoeau n epoca apostolic Sfnta Euharistie (vezi cap. urmtor). Dar ntre acestea i masa euharistic sunt deosebiri fundamentale.,;. In afar de pine i vin, masa euharistic nu cunoate nici un alt fel de bucate; la Eu haristie s-a ntrebuinat totdeauna pine dospit, iar nu azim, s-a folosit un singur pahar comun etc. Deosebirile acestea arat c Euharistia nu era o mas 4 (obinuit) i nu avea caracter particular, ca mesele cvasi-rituale din snul familiilor^ iudaice, ci era public, participnd la ea toi membrii Bisericii. Ea amintete de moar-. tea i de jertfa lui lisus (vezi 1 Cor. XI, 2 6 : Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, vestii moartea Domnului, pn cnd va veni); de aceea, participarea la ea, adic mprtirea cu trupul i cu sngele Domnului, nu era admisa dect celor botezai i vrednici (curai) din punct de vedere moral4.

3. Diferitele numiri ale jertfei liturgice

Slujba sfnt a Legii celei Noi nu a fost cunoscut de la nceput sub denumirea dc Liturghie, ndeobte folosit astzi mai ales n cretintatea ortodox. nainte de int area n uz i generalizarea acestei denumiri, au fost folosii pentru aceasta ali termeni, care indicau fie fiina sau esena i scopul sfintei slujbe, fie un rit sau altul, care era considerat ca o parte de cpetenie a ritualului sacru. a) Astfel, cele mai vechi numiri, care se ntrebuinau n epoca apostolic i pe caic le gsim chiar n crile Noului Testament, sunt . frngerea pinii ( , fractio panis, Fapte II, 4 2 , 46, i XX, 7), C ina Domnubui ( , . I Cor. X, 21 i XI, 2 0 )5, binecuvntare ( )6 sau paharul binecuvntrii (
4 V e zi

Didahia- (nvtura) celor 12 Apostoli,

c a p . 9 : N i m e n i n s s n u m n n c e

d in E u h a n s iu *

v o a s t r , a fa r d e c e i b o t e z a i n n u m e le D o m n u l u i ...

(trail, rom. cit.,

p . 8 8 ).

5 C f. i T e r m li a n , A d uxorem , II, 4 (P .L -, I, 1 2 9 4 ) .

6M

t r ziu , (m a i a le s

se n u m e a p in e a b in e c u v n t a t c a re p r is o s e a d e la S f n t a J e r t f a i p e i-o tr im ite a u n tr e u n u l a ltu ia n sem n de iu b ir e fr e a s c (v e zi C a n . 1+

c r e tin ii

e p is c o p ii)

L a o d ic e e a ), sau

c a re se m p r e a

c le r ic i, d u p

L im rg h ie

(v e zi

t r z i u se d d e a i c r e d i n c i o il o r (la n o i : a n a f u r a ) . V e z i P r . P r o f . P . n r e v . S T , a n . 1 9 5 3 , n r . 1 - 2 , p . 1 1 6 .u .

Const, apost. V I I I , 3 1 ) , i a r n u i V i n t i l e s c u , Anafom sau antidoro.t.


"

134

L it u r g ic a

s p e c ia l

v , . 1 Cor. X, 16), pine () i pah a rid Domnului ( ;10 , . 1 Cor. XI, 26-27). Cea dinti dintre numirile enumerate aici se referea la esenialul ritualului svrit de Mntuitorul nsui, att n momentul instituirii Jertfei (mncnd ei, a luat Iisus pinea i mulumind a frn t i a dat Ucenicilor..., Mt. XXVI, 26 i loc. par.), ct i la Emaus, dup nviere (Lc. XXIV , 30, 35). Cea de-a doua, ntrebuinat astzi mai ales la protestani i la neoprotestani, sugera strnsa legtur cu Cina cea de tain, n ca drul creia Domnul a ntemeiat Jertfa Legii celei Noi i a crei repetare sau imitare era ritualul euharistie cretin din aceast vreme. A treia indica un amnunt al acestui ri tual, care i el reprezenta tot o imitaie a ceea ce fcuse Domnul la Cin (...a luat lisus pine i binecuvntnd , a frnt... etc., Mc. X IV , 22). Celelalte indicau elemen tele materiale ale Jertfei, adic pinea i vinul ntrebuinate la Sfanta Euharistie. b) Alte numiri, pe care le gsim ntrebuinate n epoca imediat urmtoare celei apostolice i mai trziu, indic valoarea de jertfa a Liturghiei ori caracterul ei supra natural i scopul aducerii ei: nlare , aducere sau ofrand ( i )7, Euharistie sau mulumire (, Eucharistia, gratiarum actio)8, mister sau tain ()9, acest din urm termen fiind nsoit de obicei de diverse atribute: minu nat (), dumnezeiesc (), sfnt ()10, nfricotor () .a; jertf sau sacrificiu (, sacrificium)u , Masa Domnului ( ) sau Mas tainic ( )52. Alte numiri se refer la caracterul ei de lucrare sfnt i public, svrit de sfiniii slujitori n mijlocul i spre folosul obtii credin
7 Sfntul Clement Romanul, Epist. I Cor., cap. 40 : (Stpnul) ne-a poruncit s svrim ofran dele i slujbele... ( , P.G., t. I, col. 2 8 8 ); Eusebiu al Cezareii, Istoria bisericeasc, cart. VI, cap. 43 : Cci fcnd ofrandele ( ), P.G., t. XX, col. 625 A; Can. 19 i 58 Laodiceea; Sfanul loan Gur de Aur, Omilia la Sfntul Filogoniu, P.G., t. XLV III, col. 7 5 5 ; sub forma latin (oblatio) vezi la Tertulian, De exhort, castitatis, 11 (P.L, t. II, col. 9 2 6 ). 8 Sfntul Iustin Martirul, Apologia I, cap. 6-5: i aceast hran se numete la noi Euharistie ()... v ; Acelai, Dialogul cu iudeiul Trifon , 41 (trad. rom. de Pr. O. Cciul, Bucureti, 1941, pp. 9 6 -9 7 ); Clement Alexandrinul, Pedagogul II, 2 (trad. rom. de N. tefanescu, Bucureti, 1939, p. 150); Tertulian, De corona militis, 3 (P.L., t. I, col. 99A : Eucharistiae sacranientum):. Sfntul Ciprian, Epist. X ad martyers et confessores, 1 (... et Eucharistiam dari...) i D e oratione dominico, 18: ^Eucharistiam quotidie ad cibum salutis accipimus (P.L, t. IV , col. 260 i 549 A). 4 Sfntul Ignacie al Antiohiei, Epist. ctre Tralieni, II, 3; Eusebiu al Cezareii, Demonstratio evange lica, 1, 10 (P.G.., t. XXII, col. 9 2 8 ); Sfntul loan Gur de Aur, Omilia LX X X II (alias LXXXIII) la Matei, 1 (P.G.., t. LV III, col. 7 37-738 ( i ); Const apost. VIII, 5 (P.G., t. I, col.. 1073): tama Noului Aezmnt ( ); Sfntul Atanasie cel Mar, Apologia mpotriva Arienilor, 11 (P.G., t. XXV , col. 2 6 8 A ); Sfntul Grigore de Nissa, Cuv. la Botezul Domnului, P.L., t. X L V I, col. 581 C. 10 Sfntul loan Gur de Aur, Despre preoie, VI, 4 (P.G . , t. XLVIII, col. 6 8 1 ); Omilia XLI, 4 la Epist. I, Cor. (P.G., t. LXI, co l.361); Ava Nil, Epistole, cart. I, 4 4 (P.G. , t. LXXix, col. 104) .a. Jl Didahia, cap 14: ...pentru ca s fie curat jertf voastr ( ); Tertulian, De omtirne, cap. 14 i 18 (P.L, t. I, col. 1170 i 1 1 8 2 ); Sfntul Ciprian, Epist. XXXIV, 3; LXIII, 1 5 -1 7 ; De lapsis, 25 (P.L., t. IV, col. 323, 3 8 6 -3 8 7 i t. IV, col. 4 8 5 ); Sfntul Vasile cel Mare, Epist. X C III (ad. Caesanam patriciam), P.G., t. XXXII, col. 485 A; Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateh. XXIII, 8 -9 (.P.G . , r. X X X I I I , col. 1 1 1 6 - 1 1 1 7 ) ; Sfntul lo a n G u r de A u r, Despre preoie , loc. cit. sup ra: p rea nfricoata Jertf; Const, apost. II, 5 7 i VIII, 5, 46: jertfa curat i f r de snge ( , P.G., 1.1 , col. 10 7 3 ); Siantui loan Damaschinul, Dogmatica, IV, 13 (trad. r om. de D. Feciorii, p. 2 6 7 ): jertfa cea curat, adic nesngeroas. 1 2 Sfntul loan Gur de Aur, Omilia X X V II la Epist. I Cor., P.G., t. LXI, col. 229; Sfntul loan Damaschinul, Dogmatica, IV , 13 (trad. rom. cit., p. 267).
135

P r e o t P ro f. D r. E n e B r a n i te

cioilor: sau, (svrire sau plinire a unui act sfnt), (lu|| crare sau slujba sfnt, prin excelen)13, (slujb tainic, mister, slavo-rd s = tamo -deastvie) 14, iar altele, ca () i , collecta (adunar sfnt, de la , a aduna) 15 se refer la forma extern a adunrii credincioilor pentru svrirea slujbei (comp. Fapte X IV , 2 7), fiind socotite ca cele mai vechi def| numiri ale Liturghiei propriu-zise. c) Cuvntul ntrebuinat astzi n Biserica i teologia ortodox, aproape exclusi pentru denumirea acestei sfinte slujbe, este cel de Litur/jhie (). Termen < 1 origine greac, el este destul de vechi, fiind ntrebuinat nc dinainte de era cretin*', dar n nelesul su actual s-a ntrebuinat mult mai trziu. La nceput, in- 1 senina orice serviciu sau slujb public, adic orice funciune sau lucrare de interes public sau obtesc ( de la = popor + , lucru, lucrare, oper), deci-' orice activitate depus de un slujba al statului spre folosul poporului, n interesul ge neral al cetenilor unei ri. In antichitatea greac precretin, cuvntul a avut m ai/ nti nsemnare i ntrebuinare nereligioas, dar n scrierile profane se ntrebuina' spre a indica i activitatea slujitorilor cultului din religiile pgne. In cretinism, termenul a cptat ntrebuinare religioas datorit Septuafjintei (traducerea greceasc a Vechiului Testament), care l folosete pentru atraduce cuvntul evreiesc abodab, indicnd funciunile preoilor i leviilor Legii Vech n legtur cu cultul ndeplinit la Cortul Mrturiei i la templu16. Cu acest neles l folosesc apoi autorii crilor Noului Testament. Astfel, Sfntul Evanghelist Luca d, 23), vorbind despre Zaharia, tatl Sfntului loan Boteztorul, care era preot la tem plul din Ierusalim, spune: i mplinindu-se zilele slujbei (slujirii) lui... ( ). D e asemenea, autorul Epistolei ctre Evrei (IX, 21), vorbete despre vasele de slujb ( ) de la Cortul Mrturiei. In lelul acesta, cuvntul a intrat n terminologia cretin, fiind ntrebuinat in crile sfinte ale Noului Testament pentru a indica att oficiul sacramental sau calitatea de slujitori ai celor sfinte, ct i lucrarea, exercitarea sau ndeplinirea actelor de cult
13 Origen, mpotriva lut Celsus, 59 (P.G., XI, col. 9 9 7 i 1 0 0 0 ); Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, III, 2 i 3; Can. 32 trulan (SC N A C , t. X I, 9 5 6 ); Nicolae Cabasila, TL utrea dumnezeietei Liturghii, cap. I, P.G., t. CL, col. 368 : 14 Sfntul Maxim Mrturisitorul, (nsui titlul lucrrii), P.G'., t. XCI, col. 657. 15 Clement Alex., Pedagogul, III, 11, 80 , 3 i Stromata, V I, 3, 34 ( ); Origen, Omilia La Samuel, I, 28 ed. E. Klostermann, n Die griechischen christlichen Schriftsteller..., vol. Ill (Leipzig, 1901), p. 2 8 3 (); Acelai, Omilia I V i X V III la Ieremia, ibidem, p. 25 i 157; Eusebiu al Cez., Viaa lui Constantin, III, 6 7 ; IV, 45 i 71 (n titlurile capito lelor); Sfntul Chirii al Ierusalimului, Catehezele, I, 5-6 ; IV , 2 5 ; X IV , 24; XVIII, 3 2 -3 3 ; XXIII, 1 (P.G., t XXXIII, col. 3 7 6 -3 7 7 ; 488 B; 856 C; 1 0 5 3 -1 0 5 6 ; 1 1 0 9 A ); Sfntul Epifanie, mpotriva , < , ziilor, III, 11 (P.G., t. X LII, col. 8 2 5 -8 2 8 ); Const, apost., II, 3 9 ; Sfntul loan Gur de Aur, Omil. I.w IX ctre poporul Antiohiei: Omilia XXV, 3 la Matei; Omilia IVi V ia Ana, .a. (P.G,, t. XLIX, col. 1 0 3 -1 0 4 ; t. L IV , col. 6 6 0 , 6 6 9 ; t. LVII, col. 3 3 1 ); Can. 17 Laodiceea; Pseudo-Dionisie Areop., op i loc.cit. (n M ELV, p. 2 9 4 ; Socrate, Istoria bisericeasc, V, 2 2 (P.G., t. LXVII, 636 A -); Sfntul Anastasie Sinaitul, Cuvnt despre adunare ( ), P.G., t. LXXXIX, col. 825 .u. 16 Vezi, de ex., le. XXX, 20: Aaron i fiii si s se spele... cnd se vor apropia de jertfelnic, c a ii sileasci s aducjertfe (^ ) naintea Domnului.,.; Num. XVIII., 6 : Am luat pe levii... ca s fac slujb la Cortul Mrturiei ( /), I ParaL. IX, 13: ...brbai destoinici pentru slujb la lucrul locaului lui Dumnezeu ( ) .a. (vezi loc. biblice indicate n A Concordance to th' Septuagint and the Other Greek Versions of the Old Testament, de Edwin Hatch and Henry A. Redpath, voi. II, Oxford, 1897, pp. 872-873 i la W. Bauer, Gnechisch-Deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrijjen urchristlichen Literarur-, III, AufL, Berlin, 1937, col. 780-782.
136

L i t u r g ic a

s p e c ia l

svrite de slujitorii cultului cretin, ncepnd cu Sfinii Apostoli. Astfel, Epistola ctre Evrei (V III, 2 i 6 ) ntrebuineaz cuvintele i pentru a exprima chemarea sau misiunea sacerdotal (preoeasc) a Mntuitorului: El (M n tuitorul) este slujitorul celor sfinte ( ...) i al Cortului celui adevrat...; Iar acum mai deosebit slujire a dobndit... ( \)); n Faptele Apostolilor (X III, 2) verbul arat servi ciul divin public oficiat de colaboratorii Sfinilor Apostoli n primele comuniti cre tine: i slujind ei... ( ). Uneori ns, acest cuvnt are i o nsemnare mult mai larg, indicnd toat lucrarea apostolic i misionar n slujba Evangheliei cretine, ca n Epistola ctre Romani (XV, 16), unde Sfntul Apostol Pa vel spune despre sine: ...ca s fiu slujitor al lui lisus Hristos ( ), Comp. i Rom. X III, 6 ; XV, 27; 2 Cor. IX, 12; Filip, 7 ! , 25 .a. In antichitatea cretin, cuvntul liturghie avea deci un neles mult mai larg dect cel de azi; el indica totalitatea actelor de cult sau a serviciilor divine, precum i admi nistrarea lor, adic ceea ce nelegem astzi prin cult i prin slujire preoeasc n general, in acest neles l folosesc, de ex.: Sfntul Clement Romanul17, Sfntul Irineu18, fiusebiu al Cezareei19, sinoadele locale din An cir a (3 1 4 )20, Antiohia (3 4 1 )21, Sardica (343, can. 12) i Laodiceea22, Teodoret al Cirului25 .a. Numai cu timpul, i anume cam prin secolele V -V I, nelesul lui s-a restrns, aplicndu-se mai nti la Cina cea de tain24 i apoi la ceea ce nelegem azi prin Liturghie, adic slujba sfnt a Jertfei Legii celei Noi i a mprtirii credincioilor cu Sfintele Daruri25.
17 Epist. I Cor., cap. 40 (vezi textul citat la noca 6 ); Ibidem ,,... arhiereului i sunt ncredinate anu mite slujbe (slujiri ,)5P.G., t. 1, col. 288. 1 8 mpotriva ereziibr, cartea III, cap. 3 (P.G., t. VII, col. 8 4 9 ): ntemeind fericiii Apostoli (Pe tru i Pavel) Biserica (Rom ei), au ncredinat lui Linus slujba episcopiei ( ). 191st. bis. IV , 1, (P.G., t. XX. col. 30 3 ): Ca al patrulea de la apostoli a fost ales Primus n aceeai slujb ( ). 2 0 Can. 1 Ancira (Sint. Ate-., l. Ill, p. 21 i la Nic. Mila, Canoanele..., trad, rom ., voL. II, partea I, p. 1): ,preoii care au jertfit idolilor sunt oprii s mai svreasc- ceva din slujbele preoetiv (... ). Comp. i Can. 2 al aceluiai sinod. 21 Vezi, de ex., Can. 4 (textul grec n Sint. Aten., t. III, p. 132 i trad, rom. cit., p. 65 .u): Dac vreun episcop caterisit de sinod, ori preot ori diacon... ar ndrzni s svreasc ceva din slujba (preoeasca)... etc. ( ). Comp. i Can. 12 al Sin. Sardica (3 4 3 ). 12 Can. 18 Laodiceea: Aceeai slujb a rugciunilor ( ) s se fac.... Acesta. l ntrebuineaz spre a indica rnduiala slujbelor de seara i dimineaa: (n Epist. , P.G., t. LXXXIII, col. 1441), precum i slujba botezului ( ), n 1st. Bis., II, 23 (P.G. , t. LXXXII, coL 1065C ). Comp. i Is toria religioas P.G., t. LXXXII, col. 1333: ... . In acelai neles gsim ntrebuinat cuvntul i n actele Sinodului III Ecumenic, Efes, 4 3 1 (Epistola Sinodului ctre mprat, despre Chirii al Alexandriei i Memnon): i neadunndu-se (nengduind) s svreasc nici srbtoarea Sfintei Cincizecimi, nici slujbele () de sear sau cele de diminea... (citat la Joh. Caspari Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus ex Patribusgraecis...,, Ed. secunda, t. II, Amsterdam, 1 728, col. 2 2 1 ). 24 Vezi, de ex., Teodoret al Cirului, Epist. C X L V I (reproducnd cuvintele Sfntului Apostol Pa vel din Epist. 2 Cor. XIII, 14: Darul Domnului nostru lisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu-Tatl... etc.), adaug: C n toate bisericile aceasta este nceptura slujbei, celei de tain ( ), adic a Liturghiei euharistice (P.G. , t. LXXXII, col. 1393 A). 25 Vezi, de ex., Codicele Justinian, Nov. VII (citat la Suicerus, op. cit., II, 2 2 1 ): ...n care a ntemeiat o mnstire i a fcut Sfnta Liturghie ( ); Can. 32 tmlan (SCN AC, XI, 956).
1 37

P reo t P r o f. D r . e n e

b r a n i t e

d) n Biserica i teologia apusean, cuvntul liturghie a continuat ns s-i pstreze! pn azi sensul vechi, de cult n general sau orice slujb bisericeasc, iar pentru slujba^ pe care noi o numim Liturghie, apusenii ntrebuineaz termenul de missa (la Messejjj die Messe), provenit din formula final cu care se ncheia altdat Liturghia apusean! i cu care credincioii erau concediai din biseric: I t e ! Missa est! (M ergei! Shtfun sfnt s-a svrit. Sau: Este timpul ieirii din biseric). Forma latin trzie, missa (n b c ^ de missio = trimitere, concediere), se ntrebuina la nceput cu sensul de concedierea catehumenilor din biseric la sfritul primei pri a Liturghiei26, apoi i a credincioii lor, la sfritul Liturghiei. A rmne deci pn ia missa catechumenorum (fideliuni). adic pn la sfritul Liturghiei, a nsemnat, de la o vreme, a rmne pentm (lai ' missa, adic la Liturghie.

BIBLIO G RA FIE
Arhim. Evangelos Antoniadis, Caracterul ultimei Cine a Domnului t pinea. Dum nezeietii Euharistii (n grec.), n Anuarul tiinific al Facultii de Teologie dm Atena, X IV , 1 958-1960 (dedicat lui G. Sotiriu), Atena., 1963, pp. 309-384. G. Bickell, Messe und Pascha. D er Apostolische Ursprung der Aiessliturjjie und ihr jjen au er Anschluss, an die Einsetzungsfeier der heiligen Eucharistie durch Christus aus dc,4 Pascharitual nachflewiesen, Moguntii, 1872. f P. Borella, Liturgia ebraica e liturgici crestiana , n Rivista Liturgica, 4 (1959), pp 332-347. L. Bouyer, L a premiere Eucharistie dans la dem iere Cene, n rev. M D , nr. ] 8 , 1949,,pp. 34-47. L. Bouyer, Eucharistie - Theologie et Spiritualite de la priere euchmistique, Il-e ed., \ Paris, 1966, p. 21 .u. (Liturgic juive et liturgie chretienne). F. Cabrol, Origines liturgiques, Paris, 1906. F. Cabrol, Liturgie, n D T C , IX, 787-844. D. Doilcos, L a Pcjue juive biblique, n Anuarul Facultii de Teologie din Tesalonic (n grec.), t. X IV (1969), pp. 125-233. Adr. Fortescue, La. messe, trad. fr., -e ed., pp. 523-528 (Appendice I: Les noms de la Messe). ~ , H. Haag, Pque, n D B, Suppl., vol. V I, Paris, 1960, col. 1144-1149 (cu biblioir la zi). J.M . Hanssens, D e ritibus eucharisticis et paschalibus in ultima cena, n rev. Perio dica de re morali..., X V I (1927), pp. 2 3 8 -2 5 7). Acelai, L'A/jape et Eucharistie, n rev. Ephemerides limrgicae (Rom a), 41 * (1 9 2 7 ), pp. 5 2 5 -5 4 8 ; 4 2 (1928), pp. 545-571 i 43 (1 9 2 9 ), pp. 177-198. ,J.M . Hanssens, Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus, t. II, p. 407 .u., 21 .u. Fr.J. Leenhardt, L e sacrament de la Sainte Cene, Neuchtel Paris, 1948 (mai ales : pp. 948). H. Ligier, Textus seleci de majjna oratione eucharistica, addita Llaqgadach Paschae et nonnullis Ju daeoium benedictiones, Romae, 1965. H. Ligier, D e Cene de Jesus l'anaphore de I'Eglise, n rev. M D , cah. 87 (1966).
26 Vezi, dc ex., Peregrinatio Silviae (Ethenae), 11 (Ed. IV de W. Heraeus Heidelberg, 1939, p. 31 ): Item (episcopus) benedicit fideles et fit missa; Fer. Augustin, Serrno LXIX, 8 (P.L.. tXXXV III col. 3 2 4 ): Post semonem fit missa catechumenorum .

138

L i t u r g ic a

s p e c ia l

W.D.E. Oesterly, The Jewish Background o f the Christian Liturgy, Oxford, 1925. l'. Prob.sc, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte; Tubingen, 1870. . Ruch, L E ucharistied'apres la SainteEcHture, I n D T C V, 1109-1112. H. Strathmann - R. Meyer, , n Theologische Worterbuch zum jsfeuen Testament, Stuttgart, 1933. Max Thurian, frere de Taize, L'Eucharistie. M em orial du Seigneur, Sacriffice d'action de jfrce et d'intercession, II-e, ed., Neuchtel (Suisse), 1963 (Coli. Communaute de Taize). P. Trembela, i caractend cultului cretin (n grec.), Atena, 1962, pp. 1-80. N. Uspenski, Cina cea de tain i M asa Domnului (n rus.), n JM P , an, 1967, nr. 3,pp- 70-75. Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs de Istoria Liturghiei (ms. dactil.), Bucureti, 1940, p. 89 .u. Pr. Prof. P. Vintilescu, Principiile i fiina cultului ordodox. - Curs de Liturgic ge n e r a l (ms. dactil.), Bucureti, 1940, pp. 12-15. Von der Goltz, Tischgebete und Abendmahlsgebete in der altchnstlichen und in der griec-hischen Kirche, Leipzig, 1905.

13 9

C a p it o l u l II

Istoria Liturghiei cretine


A L IT U R G H IA C R ET IN N P R IM E L E T R E I V EA C U R I 1. Liturghia n epoca Sfinilor Apostoli

Precum reiese din cele spuse pn acum, cea dinti Liturghie a fost svrit d i Mntuitorul nsui, la Cina cea de tain, cnd, n cadrul ritualului unei mese pascal iudaice, El a nfiinat Sfnta Euharistie, temelia i smburele cultului Legii celei Noii cultul cretin1. Ceea ce a fcut El atunci constituie elementul esenial i smburele ori? ginar din care s-a dezvoltat treptat toat rnduiala de mai trziu a Sfintei Liturghii. Precum am spus, Mntuitorul a lsat Sfinilor Si Apostoli porunca de a face i e ceea ce fcuse El la Cin: Aceasta facei ntru pomenirea Mea (Lc. XXII, 19 i i Cor. XI, 24). Conformndu-se acestei porunci, Apostolii i, mai apoi, ucenicii, lor n^: noiau n fiecare duminic jertfa Mntuitorului ntru continua aducere-aminte de Eljfi Pentru aceasta, ei l imitau pe Mntuitorul nsui, Care la Cin, nainte de a frnge' pinea i a o mpri ucenicilor, a binecuvntat, iar cnd le-a ntins paharul, . (vezi Mt. XX V I, 2 6 -2 7 ; Mc. XIV , 2 2-23; Lc. XXII, 17-18; 1 Cor. XI, 23 .u.). Cai d; se adunau deci pentru rugciune, Sfinii Apostoli mulumeau i apoi se rugau indc- lung ca Domnul s prefac pinea i vinul de pe masa lor n nsui Sfntul Su Trup i^ Snge, cu care apoi se mprteau. Ritualul acesta sumar, imitat dup modelul Cinei, constituie nucleul esenial al Sfintei Liturghii n toate riturile liturgice crefdnc saui| smburele originar care a rmas constant n toate Liturghiile i din care a crescut i s-a- ? " dezvoltat, cu timpul, rnduiala de azi a Liturghiei cretine. Pe baza diferitelor meniuni i aluzii incidentale din scrierile Noului Testament, rc-^ feritoare la svrirea Sfintei Euharistii i mai ales din instruciunile date de Sfanul 1% Apostol Pavel corintenilor cu privire la aceasta (1 Cor. XI, 23-26), se poate presupunejf c ritualul euharistie consta n urmtoarele: se aduceau pine i vin, iar liturghisiforul'! facea rugciuni de laud i mulumire (comp. I Cor. X IV , 16), apoi, amintind dc pa-J timile i de moartea lui Hristos, pronuna cuvintele rostite de Mntuitorul nsui ? ) Cin i binecuvnta pinea i vinul, dup care urmau frngerea pinii i mprtirea.,' Se fceau i rugciuni pentru diferite categorii de credincioi (I Tim. II, I ); la rug-^ciunile de laud i mulumire, poporul se asocia, rspunznd la sfrit cu vechiul ter- / men ebraic A m in (I Cor. XI, 16). ,, La aceste elemente principale ale rnduielii Liturghiei din aceast prim perioad a, ^ istoriei Bisericii cretine se vor fi adugat i altele, secundare, amintite sporadic i in-y cidental n unele din crile sfinte ale Noului Testament; singurele noastre izvoare dt'i informaie asupra cultului cretin din acea epoc. Astfel, nu e tocmai sigur dac srutarea, pcii, de care se vorbete n unele locuri\ din Noul Testament (I Tes. V, 26; Rom. X V I, 16; I Cor. XV I, 20 i I Ptr. V, 14), se!
1 Comp. i Simeon al Tesalonicului, Despre dunmezeietile taine, cap. 4 4 , trad, rom cit., p. 64
140

L i t u r g ic a

s p e c ia l

va fi practicat nc de pe atunci n adunrile liturgice; tot aa de puin sigur este i ntrebuinarea n cult a unei mrturisiri publice de credin, la care face aluzie Sfntul Apostol Pavel (I Tim. V I, 12). T o t n legtur cu Euharistia aveau loc i harismele; adic acea revrsare abundent de diverse i multiple daruri spirituale, caracteristic Bisericii primare (revelaii, proro ciri, glosolalii, exorcisme, tlmciri i darul facerii de minuni, vezi I Cor. XIV ); ele au d i s p r u t n chip firesc, atunci cnd ardoarea iniial a cretinismului s-a atenuat i cnd e n t u z i a s m u l spontan, specific prunciei tuturor religiilor, a fcut loc unor reguli i ornduiri instituionale. n afar de ritualul euharistie propriu-zis, n cadrul adunrilor de cult din aceast epoc intrau i urmtoarele elemente componente, care se pot deduce din aluziile in directe ale crilor Noului Testament: a) Lecturile din epistolele Sfinilor Apostoli, alturi de cele din crile sfinte ale Ve chiului Testament, care fceau parte din ritualul sinagogii (vezi Fapte X III, 15; I Tes. V , 27; Col. IV , 16); b) Predica , sub forma ei cea mai simpl i cea mai familiar, de omilie, adic explicaii asupra textelor citite (vezi Fapte XX, 7 , 1 1 , unde se ntrebuineaz chiar termenul de ; I Tim. IV , 13; I Cor. X V I, 26); c) Cntrile religioase (psalmi, imne i cntri duhovniceti: I Cor. X V I, 26; Efes. V, 19; Col. III, 16); ntre acestea vor fi fost, probabil, imnele din crile Noului Tes tament: al preotului Zaharia, tatl Sfntului loan Boteztorul (Lc. I, 68 -7 9 ), al drep tului Simeon (Lc. II, 29-32) i al Sfintei Fecioare (Lc. I, 46-54), precum i unele fragmente de proz ritmat, citate n scrierile Sfntului Apostol Pavel (Rom. X II, 11-12; Efes. V , 142; I Tim. III, 163; II Tim. II, 11-13), care sunt privite de unii liturgiti ca rudimente ale primelor imne specific cretine; d) Rugciunea, care forma preocuparea de cpetenie a celor dinti cretini (Fapte Ii, 42), cu invocarea frecvent a numelui lui lisus sau cu refrenul: Prin Domnul nos tru lisus Hristos (Rom. V, I I , 21; IV , 11 .a.); e) Colectele pentru sraci (I Cor. XV I, 1-2), care erau obinuite i n serviciul sina gogii, ca o aplicaie practic a ndemnurilor morale, la iubire i ntrajutorare, date n predici.

2. Liturghie i agap
Tot cu Euharistia erau conexate n veacul apostolic i mesele freti (de dragoste) sau agapele () (vezi Iuda, 1 2 ), pe care unii le consider - nu far dreptate - ca o prelungire sau o supravieuire a meselor rituale iudaice de smbta, pstrate n obinu
2 De aceea zice:
Deteapt-te, cela ce dormi, i te scoal din mori i te va lumina Hristos. 3 Cu adevrat mare este taina dreptei credine (cretintii): Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptit n duh, A fost vzut de ngeri, A fost propovduit ntre neamuri, A fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav.
141

P r e o t P ro f. D r. E n e B r a n i t e

ina primilor cretini, recrutai dintre evrei. Din indicaiile date de Sfntul Apostol vel (I Cor. XI, 2 0 -2 2 ), de Sfntul Apostol Iuda (Epist. lui Iuda, 12), precum i de UoaE cumentele din epoca post-apostolic (D idahia celor 12 Apostoli, capitolele IX i X; hn<Mt tola ctre Sm im eni a Sfntului Ignaiu al Antiohiei. cap. V III), nu reiese clar daci agapa preceda sau urma cina euharistic. Cei mai muli istorici i liturgiti cred ns cff* agapa preceda Euharistia, deoarece primii cretini cutau s-L imite ntru totul pe Mntuitorul, Care a nfiinat Euharistia la sfritul unei mese rituale iudaice (vezi [J| urm); agapa reprezenta astfel Cina cea de tain i de aceea ceremonialul ei imita ' - , deaproape rnduiala meselor rituale iudaice. In unele scrieri vechi (ca de ex. Didahim celor 12 Apostoli, capitolele IX-X) ni s-au pstrat chiar formule rituale de binecuvntare^ a pinii i a vinului, ntrebuinate la agape. In tot cazul, indiferent de ordinea dintre ele, Euharistie i ajjap au fiinat de la ceput ca doua lucruri distincte, care au coexistat pn la nceputul veacului al doilea. : ntre ele nu exist un raport genetic, aa cum pretind unii dintre teologii protestanti; * dup care la nceput nu au existat dect agapele, iar Euharistia s-ar fi nscut din a g a p ,' ca un rit prescurtat al acesteia, pe la sfritul secolului I, atunci cnd edictele prohibi-J; torii ale mpratului. Traian n-au mai permis practicarea agapelor n ntinderea ,i cuceremonialul de pn atunci. Agapa, care imita ritualul meselor iudaice, ar fi servit astfel ca punte de trecere de la ritualul iudaic la cel euharistie cretin. ; Ca i harismele, specifice Bisericii primare, agapele se pretau foarte uor la abuzuri^ i excese (dezordine). Chiar n veacul apostolic, Sfntul Apostol Pavel mustr ab u zu ri; rile ce se fceau la aceste mese (cel puin, la Corint) i poruncete ca ele s aib loc de^ aici nainte prin familii, iar nu n adunrile de cult (vezi I Cor. XI, 21-22 i 33-34)'^ Aceasta dovedete c agapa n-a fost niciodat parte esenial n ritualul euharistie^ cretin i c ea a trebuit s se despart foarte de timpuriu de Euharistie. Fiind maif degrab o form sau o expresie a vieii de obte () caracteristic primei" comuniti cretine din Ierusalim (vezi Fapte II, 42, 4 6 ), agapa a i disprut probabil-, ; o dat cu aceast form de via, pe cnd Euharistia, legat de rugciune, adic fiind o = form de cult, a supravieuit. Acolo unde ea s-a meninut mai muk timp, agapa a fost": desprit de Euharistie i a evoluat, lund aspectul i sensul unui osp pentru sraci; -%; cum se constat, de exemplu, din meniunile de la Tertulian (Apolqgeticum, cap. 39 ),A din Constituiile apostolice (Cart. II, capv 28) sau din lucrrile Fericitului Augustin'* (Contra Faustum M am chaeum , XX, 20). In cele din urm, ea se confund cu pomenile * sau ospeele funerare, care au nc loc, n unele pri ale Ortodoxiei, la nmormntri i \ la parastasele pentru mori. Tot ca resturi din vechile mese freti din Biserica veche pot fi socotite i mesele comune care au loc la noi n jurul bisericilor, la unele din nu- / rile praznice, mai ales la hramurile de biserici i la Pati (cnd mesele de praznic au : fost nlocuite, pe alocuri, prin ofrandele care se aduc n biserici, se binecuvnteaz i se $ mpart celor prezeni: pine sau pasc, brnz sau pete, carne de miel i vin).

3. Liturghia cretin n veacul al doilea


Izvorul cel mai important pentru reconstituirea rnduielii generale a Liturghiei din secolul I I e Apologia I a Sfntului Iustin Martirul, scris pe la anul 150, i ndeobte ca--, ; pitolele 6 5 -6 7 , unde autorul descrie i explic pe scurt rnduiala Liturghiei din vremea sa, cu scopul de -i apra pe cretini de calomniile care circulau pe seama lor, n legtura cu adunrile lor de cult. Aceste capitole alctuiesc cea mai amnunit expunere a,
142

jf
L i t u r g ic a
s p e c ia l

litu rgh iei cretine din primele trei secole, dei nu e vorba de o descriere dezvoltat i com ply (cu formule de rugciune, ca n Liturjqhier), ci de o simpl schem a rnduielii f generale a Liturghiei, indicnd pe scurt momentele sau prile ei principale, n ordinea [or de desfurare; cap. 65 descrie o liturghie baptismal, cap. 66 d o explicare dogm atic a ritului euharistie, iar cap. 67 descrie o liturghie duminical obinuit4. Liturghia catehumenilor (cap. 67) consta din urmtoarele: a) Citiri din memoriile Apostolilor sau din scrierile profeilor, adic din Sfnta Scriptur a Noului i a Vechiului T esta m en t att ct ngduia timpul; b) Predica sau omilia proestosului liturghisitor (cu caracter exegetico-moral: sfat i ndemn). La acestea se va fi adugat, desigur, cntarea religioas (psalmii), de care ns Sfntul Iustin nu pomenete. , Liturghia euharistic se svrea stnd toi n picioare (cap. L X V II, 5; deci la L i t u r g h i a catehumenilor se putea sta i jos) i se compunea din urmtoarele: a) O rugciune general, fcut de toi credincioii (cap. LXV, 1 i LXVII, 5), p r o b a b i l ectenia mare de mai trziu; b) Srutarea freasc (a pcii), pentru prima oar mentionat clar ca act liturgic (cap, L X V , 2 ) ; '

c) Se aduc proestosului pine i vin amestecat cu ap (cap. LXV, 3); e cea dinti mrturie docum entar despre ntrebuinarea apei la Sfnta Euharistie; d; Proestosul nal asupra lor rugciuni i mulumiri (> ^), att ct poate (cap. L X V II, 5), iar poporul se asociaz, rspunznd la sfrit: Amin, n cursul rugciunii se face amintirea Patimilor Domnului, rostindu-se i cuvintele Mntuitorului de la Cina cea de tain (Apoi. 2, cap. LX V I, .2-3 i Dialogul cu Iudeul Trifon X LI, C X V II); e) Urma mprtirea: diaconii ddeau celor de fa i tot ei duceau Sfnta Euha ristie i celor abseni (cap. LXV , 5 i L X V II, 5).

4. Liturghia n veacul al treilea (Liturghia descris n Rnduielile bisericeti)


O descriere complet a Liturghiei, n felul celei din prima Apologie a Sfntului Iustin, nu ntlnim n scrierile din secolul LII. Cauza ? Fie rigoarea disciplinei arcane, care interzicea expunerea misterelor cretine sub ochii celor neiniiai, fie lipsa prileju rilor de a pune n discuie cultul cretin, fie c Liturghia era pentru cretini un lucru prea familiar i cunoscut, ca s fac obiectul unor expuneri sau tratate speciale. D e aceea, n scrierile Prinilor bisericeti din secolul III (Clement al Alexandriei, Origen i Dionisie al Alexandriei pentru Egipt, Tertulian i Ciprian pentru Africa, Firmilian al Cezareei Capadociei pentru Asia Mic .a.), nu aflm dect meniuni sau aluzii izolate i incidentale sau indirecte despre starea Liturghiei din vremea lor. Izvoare preioase pentru starea Liturghiei din primele trei secole sunt scrierile pseudo-epigrafe din grupa cunoscut sub denumirea colectiv de Rnduieli bisericeti [Kirchen-ordnunjjen, Ordonnances eccledasticjues), dintre care cele mai importante sunt
u rm to a re le tre i:

4 Text n P.G., t. VI, col. 42 8 -4 3 2 . Textul grecesc al cpielor de interes liturgic (61, 65-67) cu trad, i adnotri, n M E L V , pp. 13-21. 143

P r e o t P ro f. D r. E n e B r a n i te

m
'
-

a) Rnduiala bisericeasc egiptean5;


b) Constituiile apostolice (Aezmintele Sfinilor A postoli)6;

c) Testamentum Dom ini7. Cea dinti provine din secolul al III-lea, iar celelalte dou, n forma lor actual^ provin din secolele IV -V , dar ele conin i folosesc sau transmit de fapt materiale mJ | vechi, din secolul III sau chiar i de mai nainte. Ele sunt: cele dinti documente c.irfljjt ne transmit adevrate formulare liturgice, adic descrieri ale rnduielii liturgice desfurarea ei normal, cu textul rugciunilor i al diferitelor formule, ca 111 Liturahi rul de azi. Aceste reguli i formule sunt puse, printr-o ficiune literar, chiar n guralP Mntuitorului sau a unora dintre Sfinii Apostoli, care ie dicteaz lui Clement nul sau lui Ipolit (f2 3 5 ). Se socotete, n general, c mai toate rnduielile bisericetii enumerate mai sus deriv din lucrarea lui Ipolit cu titlul Tradiia apostolic ( . ), care era socotit pierdut, dar care s-ar regsi n traducerea (preluA crarea) egiptean cunoscut azi sub denumirea de Rnduiala bisericeasc egiptean,3. Cea mai important dintre rnduielile bisericeti este colecia cu titlul Constituiile^. sau Aezmintele Sfinilor Apostoli ( ,), opera unai^? compilator necunoscut, de origine probabil sirian, din a doua jumtate a secolului ifp. IV. E mprit n 8 cri. Material de interes liturgic - privitor la locaul bisericesc, la rnduielile de cult i \ funciile liturgice ale membrilor ierarhiei bisericeti - cuprind crile: a doua (cap^L 57-59), a aptea (cap. 33-49) i a opta (cap. 4-42). Cea mai important este cartea a opta (cap. 5-15), n care gsim cel dinti formular de Liturghie cunoscut pn acum.fr Este vorba de o Liturghie de tip sirian (antiohian), svrit cu prilejul hirotoniei uuuil ; episcop. Aceast Liturghie este denumit de obicei Liturghia C lem en tin a deoarece f 1 cart. V I, cap. 18, se spune: Constituiile sunt date de Sfinii Apostoli, prin Clemcnffl episcopul Romei, care le-ar fi consemnat n scris. -: In ambele rnduieli (cartea a doua i cartea a opta), se disting clar cele dou prii Liturghia catehumeniior i Liturghia credincioilor. % Iat rnduiala Liturghiei Clementine descris n cartea a opta, cu meniunea deo- ; sebirilor fa de rnduiala din cartea a doua: Liturghia catehumeniior (cap. 6-10) ncepe cu 4 sau 5 lecturi biblice, dintre careg . primele dou din Vechiul Testament (Lege i Profei), iar celelalte din Noul Testament\ \ (Epistolele sau Faptele Sfinilor Apostoli i Evanghelii). Primele trei lecturi eraiL fcute de anagnost (cite), iar a patra (Evanghelie), de diacon sau. preot. Intre lecturile^ din Vechiul Testament i cele din Noul Testament se cntau psalmi responsoriali d e./ ctre cntrei i popor. ndat dup citirea Evangheliei, urma omilia sau predica (att/ cntarea psalmilor, ct i omilia sunt menionate numai 111 cartea a doua). ?
5 Text la H. Achclis, Die ltesten Quellen des orientalischen Kirchenrecbts, I, Leipzig, 1891 l 1 F.X. Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, II, Paclerborn, 1 906, pp. 97-119. 6 Text n P.G., t. I, coi. 555 .u. i ia P.A. Lagarde, ConstitutionesApostolomm, Lipsca-Londra.. 1862 Textul grecesc al capitolelor de interes liturgic, n.AdELV, pp. 179-233. Trad. rom. n SPA, voi. 4 7 Text siriac cu trad. lat., editat de patriarhul sirian unit Ign. Efrem Rahmani, Testamentnm Do^ mini notri Jesu Christi, Moguntiae, 1899 (reimprimat la Hildesheim 1969). Trad. latin a icxtcloi/ de interes liturgic, n M E L V, pp. 235 -2 7 3 . O succint expunere a rnduielii din acest document' (cart. I, cap. 23 ), precedat de o prezentare a documentului, pe baz de studii mai vechi, la Prof.v Prot. L. Voronov, n Bogoslovskie Trudi, vol. VI (Moscova, 1 9 7 1 ), pp. 207 -2 1 9 ). 8 Ed. mai noua: Hippolyte de Rome, La tradition apostolique, texte latin, introd. et notes pai $,* Botte, Paris, 1946 (SC, 11 bis); Vezi i B. Botte, La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte. Essai den" constitution, Miinster-Westfalen, 1963 (Liturgiewissenschafdiche Quellen und Forschungen, Heft 39) '*
144

L i t u r g ic a

s p e c ia l

Urma o serie de patru ectenii, rostite de diacon, dintre care prima pentru catehupieni, a doua pentru energumeni, a treia pentru candidaii la botez (competentes sau foizomeni) i a patra pentru peniteni. Fiecare ectenie era urmata de cte o rugciune r o s t i t de episcop pentru fiecare din cele patru categorii de participani la sfnta slujb, care stteau n timpul acesta cu capul plecat; apoi ieeau succesiv din biseric, pe msura ce erau binecuvntai de episcop, trecnd pe sub mna lui. Dup ieirea penitenilor, toi cei rmai se sculau n picioare i ncepea Liturghia credincioilor (cap. XI .u.), cu o nou cctenie (ectenia mare) i o rugciune a episco pului pentru credincioi, dup care urma srutarea pcii i splarea minilor liturghisitorilor. Se luau msuri pentru asigurarea odihnei i a linitii n biseric. D ia conii aduceau apoi episcopului, la Sfnta Mas, pinea i vinul alese pentru Sfnta j e r t f a , iar episcopul rostea asupra lor o lung rugciune euharistic, asemntoare mai ales cu anaforaua din Liturghia ortodox a Sfntului Vasile. Urma o nou ectenie, o rugciune citit de episcop ca pregtire pentru mprtire i se fcea mprtirea, n timpul creia se citea Psalmul XXXIII. Se rostea o noua ectenie i o rugciune de mulumire dup mprtire, apoi se fcea concedierea credincioilor, cu formula: Ieii- n pace, rostit de diacon. Rnduieli ale Liturghiei, asemntoare cu cea din Constituiile apostolice, gsim des crise i n celelalte dou documente literare din aceast categorie, adic n Testamen Domini i n R nduiala bisericeasc egiptean (Tradiia apostolic a lui Ipolit).

5. Uniformitatea liturgic n primele trei secole


Cu toate ca scrierile din grupa Rnduielilor liturgice1 provin din regiuni diferite ale cretintii (Siria, Egipt i Rom a), totui textele (formulele) i regulile liturgice din ele se aseamn ntre ele, uneori pn la identitate verbal, ceea ce indic pentru toate o surs comun, care poate fi lucrarea Tradiia apostolic a lui Ipolit. Toate des criu deci starea Liturghiei de la nceputul secolului III, adic tipul primitiv al Litur ghiei din diferitele regiuni ale Bisericii. Consonana general a rnduielii din aceste documente, care merge uneori pn la cele mai mici amnunte, este o dovad n spri jinul uniformitii liturgice care a dominat n Biserica primelor trei veacuri.

BIBLIOGRAFIE
Protos. Gr. Bbu, A gapa i Liturghia n Biserica prim ar, n rev. 5.7"., an 1954, nr. 7-8. P. Batifol, L A gape, n Etudes d'Histoire et de Theol. positives, ed. VI, Paris, 1920. Acelai, Ajjapes, n D T C , I, 551-555. E. Baumgartner, Eucharistie und A/jape im Urchristentum, Soloturn, 1909. Dom. F. Cabrol, i>j origines liturgiques, Paris, 1906. Idem, L a priere des premiers chretiens (col. L a vie chretienne, 8 ), Paris, 1930. Idem, L a messe dans la liturgic, n D T C , X, 1346 .u. F. Cabrol i H. Leclercq, M.onumenta Ecclesiae liturqica, Vol. I: R eliquiae liturflicae vetustissimae, Paris, 1900-1902. Dom. P. Cagin, L'anaphore apostolique et les temoins, Paris, 1919.
145

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Idem, LEucharistie, canon primitifide la Messe, Paris-Tournai, 1912. H. Chirat, L'assemblee chretienne a I'age apostolique, Paris, 1949 (Lex Orandi, n. 10) O. Cullmann, L a signification de la Sainte Cene dans le chnstianisme primii Revue d'Hist. et de Philos, relig., X V I (1 9 3 6 ), 1, pp. 1-22. J. Danielou, Les repas de la Bible et leur signification, n rev. M D , 18 (1949), pp| 7-33. L. Deiss, A ux sources de la Liturflie, Paris, 1964 (texte privitoare la Liturghia primi tiv, de la origini pn n sec. V. Trad, ensl.: Early Sources o f the Liturgy; London# 1967). L. Duchesne, Oriflines du culte chretien, ed. a V-a, Paris, 1925, pag. 4 7 .u. L. Einsenhofer, H andbuch der katholischen Liturflih, t. II, Freiburg im. Br., 1 pp. 27-33 (o bun sintez despre agap i Euharistie). V. Ermoni, LA /jape dans lEqlise primitive, Paris, 1906. A. Fortescue, L a Messe. Etude sur la liturflie romaine. Trad, din engl. d Boudinhon, ed. III, Paris, f.a., pag. 101 .u. A.B. Golubov, Liturghia n primele veacuri ale cretinismului (rus.), n Bogoslovschii Vesmic (Vestitorul teologic), Aug.-Dee. 1913. J.M . Hanssens, L A g ap e et l'Eucharistie, n rev. Ephemerides liturgicae, XLI (1 9 2 7 ), 525 .u. J.A. Jungmann, S.J., L a liturflie des premiers siecles, jusqu' Grefloire le Grand, Parish 1962 (Col. Lex Orandi, 33), aprut i n trad, englez: The Early Liturgy to the twie o f Gregory the Greai, 1960 i n 1. germ.: Liturgic der christlichen Eriihzeit bis a u f Gregorv. den Grossen, Friebourg-Schweiz, 1973. J.F. Keating, The A gape and the Eucharist in the early Church, Londra 1901. Dom. H. Ledercq, artic. Jigape, n D A C L, I, 775-848. W, Nagel, Geschichte des christlichen Gottesdienst, Berlin, 1962. F. Probst ^Liturgic der drci ersten christlichen Jahrhunderte, Tubingen, 1870. C. Ruch ^L a Messe, In D T C , t. X, 1, col. 795 .u. S. Salaville, L a liturflie decrite p ar Saint Justin et epiclese, n , XII (1909),>, 1 29-136, 222-227. Ed. Schweitzer, Gottesdienst im Neuen Testament, n rev. .Zeichen der Zeit (* * lin), 1965, nr. 11, pp. 393-400. ifi? P. Trembela, Originile i caracterul cultului cretin (n grec.), Atena, 1962, p. 113 3.u. N. Uspenski, C ina cea de tain i trapeza Domnului (n rus.), n /, an. 1967. nr.*.': 3, pp. 70-75 (trad. rom. n rev. M B , an. 1969, nr. 4-6). Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs Ut. de Istoria Liturghiei, Bucureti, 1940. 'A E. Werner, The sacred bridge. L itw flical parallels in smaflOflue and early church, NewYork, 1970. ' -t

f
L it u r g ic a
s p e c ia l

LITURGHIA CRETIN DIN SECOLUL IV NAINTE. RITURILE LITURG ICE I LITU R G H IILE CRETINE DE AZI 1.
re s p e c ta t

Originea i formarea riturilor liturgice

Precum am vzut, unitatea fondului sau rnduiala general a Liturghiei a fost pretutindeni n Biserica primelor trei veacuri, ceea ce s-a vzut din unifor mitatea liturgic pe care am constatat-o n tot cursul acestei epoci. Cu alte cuvinte, L i t u r g h i a primelor trei veacuri se nfieaz ca un tip uniform, dar nc fluid i sus ceptibil de modificri de amnunt59; el are la baz rnduiala Liturghiei Bisericii pri mare din Ierusalim, oficiat de Sfinii Apostoli, nainte de dispersarea lor pentru misi une, Liturghie pus mai trziu pe seama Sfntului lacob, fratele Domnului. Dar att Sfinii Apostoli nii, ct i ucenicii i urmaii lor la conducerea Biserici lor a u adugat contribuia lor personal 1a ritul primitiv uniform, adaptnd rnduiala L i t u r g h i e i l a nevoile i credinele locale, la caracterul etnic al credincioilor respectivi sau la diferitele practici i datini care constituiau specificul vieii lor religioase. Diversificarea tipurilor locale (regionale) de Liturghii a nceput prin multiplicarea i diversitatea textelor a n a fo m le i adic ale rugciunii Sfintei Jertfe, care constituia partea principal din formularul sau textul verbal al Liturghiei Euharistice. La. nceput, fiecare ierarh avea dreptul s improvizeze aceast rugciune, dndu-i o redactare personal, brodat pe canavaua acelorai idei sau sentimente, cunoscute i respectate de toi limrghi-sitorii10. Se pstreaz mai ales n Bisericile rsritene necalcedoniene (ndeosebi la sirienii iacobii), o mulime de astfel de anaforale, care, pentru a li se da o mai mare autoritate, sunt atribuite, de obicei, unuia sau altuia din Sfinii Apostoli sau dintre ma rii ierarhi i teologi, dei nu toate provin de la acetia. Unele dintre acestea, distingndu-se prin adncimea ideilor lor teologice ori prin frumuseea expresiei literare, au fost ntrebuinate mai mult dect altele, devenind uzuale n anumite Biserici locale i dnd numele autorilor lor Liturghiei ntregi n care erau folosite, dei, precum vom vedea, Liturghiile nu reprezint niciodat, n ntregimea lor, opera unei singure persoane, ci sunt totdeauna rezultatul unei evoluii progresive i ndelungate11; ele sunt o oper colectiv, a Bisericii ntregi, format din clerici i credincioi, oper la care elementul monahal va avea, ca i n evoluia Laudelor bisericeti, rolul cel mai important. Alte anaforale au rmas numai, ca piese de schimb, care se ntrebuineaz, n unele dintre Bisericile necalcedoniene, n cadrul Liturghiei comune (uzuale) numai la anu mite zile liturgice din cursul anului, nlocuind anaforaua principal a Liturghiei res pective. Un element principal, care a introdus de 1a nceput o variaie n textul i struc tura feluritelor anaforale, a fost modul diferit cum au fost aezate dipticele sau rug ciunile de mijlocire general pentru vii i mori12; n unele anaforale, acestea au fost 9Adr. Fortescue, LaMesse, ed. cit., p. 70. 1 0L. Bouyer, L'improvisation liturgique dans l'Eglise ancienne, n rev. M D, nr. 111 (1972), pp. 7-19. 1 1 Comp. Adr. Fortescue, op. cit., p. 140, nota 3. 1 2 S. Salaville, Liturgies orientala. Notionsgenerates..., p. 15.
147

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

plasate nainte de sfinirea Darurilor (anaforale de tip alexandrin), n altele, au f0| puse dup de sfinirea Darurilor (anaforale de tip antiohian), iar n altele, rugciuni acestea se afl risipite n tot cursul anaforalei (anaforalele riturilor apusene). Dar elementele care reprezentau contribuia personal a marilor liturghisitori i ji rarhi, mruntele adaptri locale, precum i micile modificri provenite din dezvoltar sau accentuarea unui amnunt ntr-o regiune, a altuia n alt regiune .a.m.d., s-afj exercitat nu numai n textul anaforalelor, ci i asupra celorlalte rugciuni i rituri cf; s-au adugat, cu timpul, att nainte, ct i dup anafor. Ele au dus treptat la inevit bile variante sau diferene liturgice, dintre care unele se pot constata nc din secolului IlI-lea, prin compararea ntre ele a textelor liturgice din diferitele documente provei nite din acea epoc i enumerate mai nainte. Aceste diferene sunt la nceput mici i nensemnate. Ele se reduc la variaumi divergene verbale n textul rugciunilor, la ordinea i numrul lecturilor folosite, orij la textul i numrul imnelor religioase cntate la slujba Liturghiei etc. '. Dar aceste mrunte deosebiri se accentueaz, se dezvolt i se nmulesc trepiatvHAstfel, ritul liturgic primitiv uniform, nc fluid i inconsistent, pornit din Ierusalim i rspndit de Sfinii Apostoli n diferitele Biserici locale create i organizate de ei, s-a^ cristalizat cu timpul n diferite forme, ndeosebi de atunci cnd rugciunile au nceMt^ de a mai fi improvizate i au nceput s fie aternute n scris. Puin cte puin, simplclek obiceiuri n materie de cult, de Ia nceput, au devenit rituri; riturile s-au dezvoltat m ,,v ceremonii din ce n ce mai importante i mai complicate; totodat s-a fixat ternii rugciunilor i a formularelor; uzul indica slujitorilor ideile pe care trebuiau s lc dezf volte i ordinea n care trebuiau s le trateze. Mai trziu se fcu un ultim pas/ adoptndu-se formele fixe, care nu mai lsar nimic pe seama arbitrarului individuali sau a hazardului improvizaiei13. Dintre diferitele variante liturgice, derivate din ritul uniform primitiv, s-au impusn uz ndeosebi cele din metropolele sau centrele cele mai importante din punct de ve dere religios sau misionar i politic sau administrativ. Bisericile locale mai mici i mai noi sau din localiti mai puin importante au luat ca model ori au adoptat rnduiala si formularul liturgic aflate n uz n oraele de cpetenie ale imperiului roman, ndeosebi pe cele din oraele de reedin ale patriarhalelor (Ierusalim, Antiohia, Alexandria . i Rom a, iar mai trziu Constantinopol). Acestea le-au nlturat din uz pe cele periferice i au rmas cu timpul singurele n circulaie, fiind puse de obicei sub numele i auioritatea unora dintre marii teologi sau ierarhi i Prini bisericeti, care au pstorit n * centrele respective ori au avut legturi mai strnse cu ele. Astfel, o dat cu nfiinare.! patriarhalelor n secolele IV i V, se ivesc i diferitele forme sau tipuri localizate de Liturghii, corespunztoare acestor patriarhate; cu un termen tehnic, acestea se numesc. ' rituri liturpfice-surse adic rituri originare sau principale, din care vor deriva cu timpul alte^grupe (tipuri) de Liturghii. nainte de a se stabili o uniformitate absolut pe tot ntinsul domeniului de rspn dire a fiecruia din aceste rituri-surse, rmsese nc loc pentru oarecare diversitate pn la un timp, adic se stabiliser unele diferene i particulariti: ntr-o parte s-mi introdus schimbri n ritul existent, n altele s-au adugat ceremonii noi ori s-au am- * plificat ceremonii deja existente .a.m.d. In felul acesta, fiecare dintre riturile originare, legate de patriarhale, se va ramific.1 , pe ncetul n mai multe Liturghii derivate, aa precum o limb se ramific n dialecte.
L. Duchesne, Origines du ctdte chretien, ed. V, Paris, 1925., pp. 55-56.

148

L it u r g ic a

s p e c ia l

jn Rsrit, un eveniment determinant pentm formarea, fixarea i consacrarea definiti va a Liturghiilor aflate astzi n uz a fost frmiarea unitii celor dou mari patriar hale rsritene: al Antiohiei i al Alexandriei, prin desprirea Bisericilor necalcedonie ne (monofizite i nestoriene) de la periferia imperiului roman de rsrit i transformaI rea lor n Biserici locale autonome i independente de Constantinopol, n urma sino? duiui de ia Calcedon (451). Secolul al V-lea constituie deci o perioad crucial pentru ! f o r m a r e a riturilor liturgice rsritene; Bisericile necalcedoniene, constituite pe criterii n a i o n a l e , se vor dezvolta de aici nainte nu numai independent de Constantinopol, dar i separat una de alta, crendu-i fiecare propriul rit liturgic. Concomitent, Apusul ^ c r e t i n se dezvolt i el, din punct de vedere liturgic, pe drumuri proprii, deosebite de c e l e ale Rsritului cretin i determinate de geniul (spiritul) specific al latinilor i al ! - popoarelor formate pe vechiul teritoriu a l Imperiului roman de Apus i cretinate sub r tutela religioas a Romei.

2. Clasificarea riturilor liturgice


I Clasificarea riturilor liturgice-sursc i a diferitelor tipuri sau grupe de Liturghii derivate din ele nu este ns uniform la toii liturgitii. No: adoptm, conform metodei celei mai mult acceptate, mprirea tuturor L i turghiilor cretine n patru grupuri sau familii, reducndu-le la cele patru rituri-surse principale, i anume: ritul antiohian (sirian), ritul alexandrin (egiptean), ritul galican i ritul roman14. Vom vorbi, pe scurt, despre fiecare din aceste rituri n parte, stabilind la fiecare originea i caracterele distinctive (specifice), formele cele mai vechi (documentele) i Liturghiile derivate din ele, ntrebuinate astzi n diferite Biserici cretine. Toate Liturghiile existente azi n Bisericile rsritene deriv din cele dou Liturghii de origine apostolic: cea a Sfntului Iacob i cea a Sfntului Marcu. Cea dinti a dat natere Liturghiilor din grupa ritului liturgic antiohian (Liturghiile de tip sirian), iar cea de-a doua a dat natere Liturghiilor din grupa ritului liturgic alexandrin (Litur ghiile de tip egiptean).

3. Liturghia Sfntului Iacob i Liturghiile derivate din ea (Liturghiile ritului antiohian sau Liturghiile de tip sirian)
Liturghia uzual i reprezentativ a vechiului patriarhat al Antiohiei a fost Litur ghia Sfntului Iacob (cel Tnr), fratele Domnului i primul episcop al Ierusalimului. Alctuit la Ierusalim, Liturghia Sfntului Iacob, a trecut la Antiohia, unde a nlo cuit Liturghia mai veche a acestui ora, adic ritul antiohian pur, oglindit n Liturghia numit Clementin descris n cartea a opta a- Constituiilor Apostolice; despre care am vorbit mai nainte. Plecnd de aici, ea a devenit apoi Liturghia ntregului patriarhat al Antiohiei, adic a ntregii Sirii rsritene. Rnduiala ei general din epoca veche se poate reconstitui cu ajutorul datelor din unele scrieri patristice i documente din se colele IV-V, care descriu ntmpltor momente din serviciul liturgic, sau explic rituri i formule din Liturghia timpului i locului respectiv.
14 Vezi, de ex., Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs de Istoria Liturghiei, p. 232.
1 49

. Dtt. [

'

Astfel, cea mai dezvoltat descriere a Liturghiei complete este cea din cartea- V lII-a a Constituiilor Apostolice, pe care am numit-o Liturghia Clementina (\ezi urm) i care este de fapt o variant antiohian a Liturghiei Sfntulului Iacob din sedii IV ; o alt variant, tot sirian, o gsim descris n Testamentum Domini*5. In Cateheza a V-ci mysta^ojjic, Sfntul Chirii al Ierusalimului descrie i explici [Jw | turghia credincioilor aa cum se svrea la Ierusalim pe la mijlocul secolului (circa 3 4 8 )l6. Acelai lucru l face Teodor al Mopsuestiei ( t c. 428) n Catehezele ialMj* baptismale, explicnd Liturghia sirienilor rsriteni17. Date ntmpltoare i izolate asu$! pra formei aceleiai Liturghii la Antiohia spre sfritul secolului IV ne furnizeaz unele din Omiliile exegetice ale Sfntului loan G ur de A ur, iar pentru Asia Mic diiV* aceeai vreme, unele din canoanele Sinodului local de la Laodiceea18. Liturghia Sfntului Iacob a fost cea mai rspndit dintre Liturghiile vechi. In s e colele IV i V era folosit aproape n tot Rsritul (Siria, Palestina, Asia Mic) i apop'V ' n Grecia. La sfritul secolului V II, prinii sinodului quinisext: (canonul 32) o po ' menesc ca pe o liturghie normal a Rsritului cretin, alturi de cea a Sfntului Vasile,'* (vezi CBO, I, 2, p. 397). Din ea au derivat toate Liturghiile ulterioare folosite ia sine-'"* nii de vest i de est. n Asia Mic i n Grecia ea a dat natere Liturghiilor mai noi a 4 - Sfntului Vasile i cea a Sfntului loan (Liturghiile bizantine), care i-au luat curnd.%! locul. n Ierusalim era nc n ntrebuinare n secolul IX, iar n restul Orientului ori oJ> dox (Siria apusean i rsritean) s-a meninut pn prin secolul X II, cnd a ncepu*, ' fi treptat nlocuit de Liturghiile bizantine. nc din secolul IV , Liturghia Sfntului Iacob se oficia n dou limbi: grecete la.' orae, unde se vorbea aceast limb, i n siriac, la sate. Dup desprirea Bisericilor^' monofizite i nestoriene (sec. V ), redactarea greac a rmas numai n ntrebuinare.!" ortodocilor din vechile patriarhale, al Antiohiei i al Ierusalimului (numii i m4- chii), care au tradus-o i n limba siriac veche, ntrebuinnd-o pn prin secolde- , cnd au adoptat ritul bizantin. Astzi, redactarea greac se oficiaz numai m unele biserici ortodoxe de limb greac, o singur dat pe an i anume la 23 oct. (ziua-v Sfntului Iacob) sau n duminica cea mai apropiat de aceast dat; iar la Ierusalim sc oficiaz i n prima duminic dup Crciun, cnd se face pomenire i de Sfntul Iacob,'cel Mic, ntre rudele apropiate ale Mntuitorului . Manuscrisele n care s-a pstrat textul grecesc al acestei Liturghii (cele mai vechi din secolele X--XII) ne transmit ns o form evoluat, cu dezvoltri care reprezint..;-.
1 S Trad. latin n M ELV, pp. 2 3 9 -2 5 9 . K Text grec. i trad. lat. IvLELV, pp. 9 7 -1 1 1 . Text grec. i trad, fr.: Cyrille de Jerusalem, Catechises mystolqgiques. Introd., texte critique et notes de Aug. Piedagnel, trad, de P. Paris, Pani 1 9 6 6 (SC 1 2 6 ), pp. 146-175. Trad. rom. de Pr. D. Fecioru: Sfntul Chirii al Ierusalimului, Catehe zele, partea II, Bucureti, 1945 (Col. Izv. O rt.), pp. 5 6 6-577. Trad. engl. la A. Mingana, Woodbroohe Studies, vol. VI: Commentary of Theodore ofM.opsut\im on the Lord's Prayer and on the Sacraments of Baptism and the Eucharist, Cambridge, 1933. Fragmente n trad, lat., ed. de A. Rucker, Ritus Baptismi et Missae quem descripsit Theodorus episcopusMopsuesttiiH' in sennoni/ms catecheLicis..., Munster, 1933. Trad, fr.: Theodore de Mopsueste, Les homAtts catechetiques, trad., introd., index par R. Tonneau et R. Devreesse, Citt del Vaticano, 1949 (Su^i e Testi, 145). Trad. rom. de I.V. Paraschiv (Georgescu) n rev. G.B., 1972 (9 -1 0 ), 1973-1974. 1 K Vezi reconstituirile acestei rnduieli, cu indicarea amnunit a izvoarelor, la: EL, pp. XVII ..u. J.M. Hanssens, Institutiones liturgicae de ritibus orimtalibus, t. II, Romae, 1930, p. 4 3 6 .u.; F. Van De Paverd, Z ur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel jjegen des vierten JaJarhunderts: Analyse der Qiiellen bei Johannes Chrysostomos, Roma, 1970 (Orient. Chris. Analecta, 187); A .Hamman , La Messe, liturgies andennes et textes patristiques, Paris, 1964 (Lettres chretiennes, 9).
150

L i t u r g ic a

s p e c ia l

^fluene ale Liturghiilor mai noi, derivate din ea (mai ales cele bizantine)19. Iat, pe sciirfi rnduiala acestei Liturghii, aa cum se svrete ea la greci:
Dup pregtirea Dam rilor la proscomidiar, preotul, stnd n faa Sfintei Mese i uile mv prteti fiind nchise, zice o rugciune pentru iertarea pcatelor. Apoi deschide uile mprteti i rostete, cu voce tare, o formul doxologic n cinstea Sfintei Treimi (care ser vete ca formul de binecuvntare pentru nceputul slujbei), apoi o rugciune pentru Biseric i o a treia rugciune pentru cdire. Cdete Sfnta Mas, d Sfnta Evanghelie diaconului i fac amndoi vohodul cu Evanghelia, cntnd mpreun imnul Unule-Nscut... las Sfnta Evanghelie pe amvonul din mijlocul bisericii i se ntorc n altar, preotul zice n tain o nou rugciune (a intrrii i a trisaghionului), iar diaconul, cu faa spre credincioi, zice o ectenie scurt. Urmeaz trisaghionul (Sfinte Dumnezeule...) i citirea Apostolului, n timp ce diaconul cdete, iar preotul zice n tain o rugciune a cdirii. Diaconul zice o a doua ectenie (asemntoare cu ectenia ntreit i cu ectenia de la Litie din ritul bizantin), n timp ce preotul zice n tain rugciunea Evangheliei (aceeai din ritul ortodox). Diaconul citete apoi Evanghelia, preotul predic de pe amvonul din mijlocul bisericii, apoi se ntoarce n altar, uncle zice n tain o rugciune a Evangheliei, n timp ce diaconul zice o a treia ectenie, mai lung, care cuprinde i ectenia de cerere din ritul bizantin; dup ecfonisul acesteia, asemntor cu cel dinaintea Heruvicului din riail bizantin, diaconul rostete o formul care amintete de evacuarea catehumenilor de odinioar din biseric. Credincioii cnt apoi Heruvicul S tac tot trupul... (care la noi se cnt la Liturghia Sfntului Vasile din Smbta Patimilor), n timp ce diaconul cu preotul fac, n tcere, vohodul mare, aducnd Darurile de la proscomidiar la Sfnta Mas; n faa Sfintelor Ui, la intrarea n altar, se ntrerupe cntarea Heruvicului i preotul rostete cu voce tare rugciunea punerii nainte a Darurilor (cea de la proscomidie din ritul bizantin: Dumnezeule, Dumnezeule, Cela ce pe pinea cea cereasc...). Dup depunerea Damrilor pe tiina Mas, preotul lc cdete, zicnd n tain o rugciune a cdirii. Se rostete Simbolul credinei, preotul zice n tain rugciunea pcii i se face smtarea pcii; preotul zice din nou o rugciune a plecrii capetelor, dup care urmeaz un fel de dialog ntre preot i diacon, apoi ntre clerici i credincioi pentru binecuvntarea reciproc, necesar ca pregtire pentru svrirea Jertfei, asemntor cu dialogul dintre preot i diacon de dup intrarea cu Darurile, din Liturghierul ortodox. Diaconul rostete apoi o lung ectenie mare (mult mai frumoas i mai cuprinztoare dect cea din ritul bizantin), n timpul creia preotul citete n tain patru rugciuni deosebite i consecutive, dintre care a treia este rugciunea punerii-nainte a Darurilor, de dup vohodul mare, din Liturghia bizantin a Sfntului Vasile. Urmeaz apoi formulele introductive la anaf'om, inclusiv dialogul prefeei, cu unele mici variante verbale fa de cele corespunztoare din ritul bizantin. Preotul ncepe apoi s citeasc n tain marea Rugciune a Sfintei Jertfe (anafbr), ntrerupt de aceleai eefonise i rspunsuri ale credincioilor ca i la ritul bizantin, dar cu o participare mai larg a acestora. Textul anaforalei seamn mai mult cu al anaforalei din Liturghia bizantin a Sfntului Vasile, mai ales n partea final (dipticele), unde rugciunile de mijloc ncep cu pomenirea celor vii i continu cu pomenirea morilor, deci invers dect n ritul bizantin. Urm eaz o ectenie diaconal, rugciunea domneasc, apoi rugciunile, formulele i ritu rile pregtitoare pentru mprtire, asemntoare cu cele din ritul bizantin: frngerea Sfn tului Trup, plinirea potirului, turnarea apei calde, nc o rugciune pregtitoare, apoi m prtirea clericilor i a credincioilor, un imn de mulumire al preotului pentru mprtire (rezumat al celui corespunztor din Liturghia noastr), o rugciune a cdirii Darurilor,

19 Ediii i traduceri ale textului grecesc: EL, pp. .31-68; Hrisostom Papadopulos, Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului lacob, fratele Domnului, ed. V ll-a, Atena, 1959, ed. X-a, 1 9 7 6 ; La Liturgie de Saint Jacques, Edition critique du texte grec, trad, latine, par Ch. Mercier, Paris, 1 9 4 6 (Col. Patrologia Orientalis) . - Trad. rom. de T. Tarnavschi, n rev. Candela (Cernui), an. 1892 , pp. 328-335; 3 9 1 -4 0 2 ; 4 5 5 -4 6 6 . .Alta, mai nou, publicat de Pr. Alex. Ionescu, n rev. GB, an. 1963, nr.7-8, pp. 66 3 -6 8 2 .

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

ectenia zis de diacon, rugci-unea plecrii capetelor zis de preot n tain, apoi

a amvonului, rostit de preot de pe amvonul din mijlocul bisericii; diaconul rostete fopr
la d e c o n c e d ie r e : M e r g e i c u p a ce ! , ia r p r e o tu l, d in a lta r, n ch e ie c u o scu rta form ul

binecuvntare, zis n tain (S-a binecuvntat Dumnezeu. Cel ce ne binecuvnteaz sfinete pe noi prin mprtirea Sfintelor i a Preacuratelor Sale Taine, acum ,i pururejS n vecii vecilor, amin !). ,

Precum am vzut, din Liturghia Sfntului Iacob, deriv toate Liturghiile folosi azi n diferite Biserici rsritene, calcedoniene i necalcedoniene, i anume: '|J a) Liturghiile din uzul sirienilor iacobii (sirienii de vest); b b) Liturghiile bizantine (Liturghia Sfntului Vasile i Liturghia Sfntului Ioan);,? c) Liturghia Bisericii armene i d) Liturghiile sirienilor orientali (persanii nestorieni), numite uneori Liturghii'4 rit chaldeian. a) Sirienii de vest (iacobii), din fostul patriarhat al Antiohiei i cel al Ierusalimului desprii de restul Bisericii dup sinodul din Calcedon (451) au pstrat n uzul lon numai versiunea siriac a Liturghiei Sfntului Iacob, pe care o folosesc i azi ca 1.ituffi; ghie normal, tot n siriac veche (azi o limb moart), introducnd ns unele $ cuiariti caracteristice doctrinei lor (ca de exemplu, adaosul Cel ce -ai rsngni pentru noi din textul Trisaghionului20. Liturghia siriac a Sfntului Iacob se ineaz i la sirienii rsriteni din Malabar (India)21, precum i la maroniii din Lib^nj (unii cu Rom a), care au primit ns multe influene latine. Precum am vzut, deoarece n Biserica veche textul rugciunii principale din l.itur-tgp ghie, pentru sfinirea Darurilor (anaforaua sau rugciunea. Sfintei Jertfe), era im provii zat de fiecare din ierarhii mai importani, a existat n Rsrit un mare numr de ;*${ rale euharistice. Biserica sirienilor de vest (iacobii) a pstrat pn astzi cele multe dintre acestea, i anume 67 anaforale ntrebuinate de sirienii iacobii, compuse de corifeii lor sau atribuite unora dintre Sfinii Apostoli i Sfinii Prini. Azi numai o parte dintre ele se ntrebuineaz n diferite ocazii ca piese de schimb care se adaptc.iza . la rnduiala fix a vechii Liturghii a Sfntului Iacob22. Exist i o Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite pentru uzul sirienilor iacobiri,. cu o formul de epiclez adresat Mntuitorului23. b) Despre Liturjjbiile bizantine, derivate din Liturghia Sfntului Iacob, vom vorbi mai pe larg n capitolele urmtoare. c) Biserica an n ean ntrebuineaz o singur Liturghie, numit uneori a Sfntului Gri/fore Lum intorul (apostolul armenilor) i folosit azi att de armenii gregorieni,.) ct i de cei unii24. Ea deriv direct din Liturghia Sfntului Iacob, aa cum se locali-,?
20 Edit. n trad. engl. n EL, pp. 6 9 -110. Vezi i A. Riicker, Die syrische Jakobusanaphora nach tltr Rezension des Jakob(b) von Edessa. Mit dem griechischen Paralleltext, Miinster im W. 1923 (Litiu--giegeschicht. Qucllen u. Forschungen, 4). 2 1 O trad. rom. a acesteia a publicat Pr. Alex. lonescu, n rev. GB, an. 1963, nr. 5-6, pp. 4 4 2 -4 6 7 . Trad, german i studiu de Joh. Madey u. G. Vavanikunnel, Qiirbana. Die Euchanstiefewr der Thommchristen Indiens, Paderborn 1 968, p. 115 .u. 2 2 Edit. n LO C, vol. II, i de A, Rucker, A. Raes, H .W . Codrington, .a.: Anaphorae synacitr. quotquot in codicibus adbuc repertae sunt..., editae et latine versae, Romae (Pontif. Inst. ,.- Stud.), t. I, fasc. 1, n 1939, fasc. IV n 1940 (Liturghia Sfnmlui loan Hrisostom). 23 Edit, de H .W . Codrington, The syrian liturgies of the Presanctified, n The Journal of theological Studies, an. 4 (1 9 0 2 -1 9 0 3 ), pp. 6 9 -1 0 0 , i an. 5 (1 9 0 3 -1 9 0 4 ), pp. 369-377, 535-545. 24 Tradus i n rom. de mai multe ori. Vezi, de ex.: ed. lui V. Mestugean, Sfnta Liturghie a Bisericii armene, Bucureti, 19 3 7 (text armean i trad. rom .). Cea mai bun trad. rom. nsoit < k
152

L it u r g ic a

s p e c ia l

zase aceasta n secolul IV n prile Capadociei, de unde au venit primii misionari evangheiizatori ai armenilor, i poate fi considerat ca reprezentnd un stadiu mai vech i a l L i t u r g h i e i b i z a n t i n e , de l a c a r e a i p r i m i t , de a l t f e l , u n e l e i n f l u e n e , n afar de cele latine primite ncepnd din timpul cruciadelor. Specific ritului liturgic armean este ntrebuinarea azimei (care nu este o influen catolic) i excluderea apei de la pregtirea Sfintei Euharistii. Biserica armean este, de a s e m e n e a , singura Biseric oriental care nu folosete anaforale de schimb n formula rul Liturghiei. d) Sirienii rsriteni sau nestorienii persani (chaldeeni) din Iran (Persia de altdat), Curdistan i Malabar (din sudul Indiei) i chaldeenii unii (numii i cretini de rit cboMean) ntrebuineaz azi o variant a vechii Liturghii siriene a Sfntului Iacob, cu unele particulariti specifice Bisericilor nestoriene, i numit Liturflhia Sfinilor Apos toli A ddai i M arij (Maris), ntemeietorii Bisericii din Edesa i Seleucia (Addai e Tadeu, unul din cei 70 de ucenici, iar Marij e discipolul lui)25. Ea se folosete tot n limba siriac veche. Pe lng anaforaua proprie acestei Liturghii, nestorienii mai folosesc nc dou din vechile anaforale liturgice rsritene, ca piese de schimb, i anume: anaforaua lui Teo dor Interpretul (adic Exegetul sau Tlcuitorul - Teodor de Mopsuestia, t 4 2 8 ) care e ntrebuinat n duminicile dintre ajunul Crciunului i Florii, i anaforaua lui Nestorie, ntrebuinat la cinci srbtori pe an. ntre alte vestigii de adnc vechime, care o apropie de tipul sirian primitiv din cartea a opta a Constituiilor apostolice, Liturghia nestorian pstreaz n rnduiala ei patru lecturi biblice, dintre care una sau dou din Vechiul Testament: Lege i Profei, care se menin i n ritul sirienilor de vest sau iacobii. Caracteristicile ritului nestorian sunt: frmntarea i coacerea de ctre clerici a pi nii dospite ntrebuinate la Liturghie, care alctuiete o parte a Proscomidiei, apoi lipsa din textul anaforalei a cuvintelor Mntuitorului de la Cin (Luai, mncai... etc.) i aezarea dipticelor nainte de epiclez26.

4. Liturghia Sfntului M ar cu i Liturghiile derivate din ea (Ritul liturgic alexandrin sau liturghiile de tip egiptean)
Formularul liturgic originar i clasic, ntrebuinat de Biserica Egiptului, a fost cu noscut sub numele de Liturghia Sfntului M arcu, deoarece tradiia atribuie acestui sfnt evanghelist activitatea de evanghelizare a Egiptului. Documentele care ne-au transmis formele ei cele mai vechi, cunoscute pn acum, sunt: a) Anaforaua din Evhologhiul lui Serapion, episcop de Thmiiis (sec. IV )27, care se caracterizeaz prin aceea c, la epiclez, se cere coborrea Cuvntului (6 ) pentru prefacerea Darurilor;
studiu introd. i aparat critic, la Arhim. Zareh Baronian, Liturghia Bisericii Arm ene n cadrul celorlalte rituri liturgice rsritene. Bucureti, 1975. 25 Dup o tradiie nestorian, fixarea defmitv a textului acestei Liturghii, n forma transmis pn azi, se datorete patriarhului nestorian Jesuyab III, pe ia nceputul secolului VII. 26 Liturghiile nestoriene au fost editate, n traci, lat., n LO C. vol. II. Trad. engl. n EL, p. 2 4 7 .u. Trad. rom. de T. Tamavschi, n rev. Candela, an. 1 892, pp. 6 1 7 -6 2 1 , 6 6 9 -6 8 2 i 6 8 3 -6 8 6 . Trad. germ. i studiu de Joh. Madey u. G. Vavanikunnel, op. cit., p. 12 .u. 27 Ed. mai nou \n2AELV, pp. 59-64.
15 3

peeqt Prof . Dr. E ne B ra n ite


b) Fragmentul de anafora egiptean din secolele V I-V II, scris pe un papirus U es'j coperit ntre ruinele unei mnstiri copte de la Der-Balyzeh23. ^ * c) Liturghia descris n aa-numita R nduial bisericeasc egiptean, care, precui|g am spus, nu e altceva dect o traducere (prelucrare) a lucrrii Tradiia apostolic a pre-* otului Ipolit din Roma (sec. III)29; dar nu toi liturgitii o consider o surs pentru re constituirea vechii liturghii egiptene. Pn n secolul V, Liturghia Sfntului Marcu a circulat n tot Egiptul n Umb:ffl| | greac. R edactarea g reac a rmas mai departe n ntrebuinarea ortodocilor pn 'jf secolele XII-XIII, cnd a fost nlocuit la ei cu Liturghiile bizantine, din partea cai or1 primise de altfel nc mai dinainte multe influene (ca de exemplu: un rit sumar al|! proscomidiei la nceput, ritul vohodului mare, imnul Unule-Nscut i Fleruvicul). Dup ce ns copii (populaia indigen a Egiptului) s-au desprit de Biserica diq Constantinopol, adoptnd monofizitismul (451), ei i-au tradus i Liturghia in limbai lor naional (copt), punnd-o totodat sub numele Sfntului Chirii al Alexandriei Aceast versiune copt (Liturghia Sfntului Chirii) a pstrat mai bine cadrul primii tiv al Liturghiei egiptene, dei a primit i ea multe influene bizantine (limba copt, i anume dialectul ei bohairic, se pstreaz nc n serviciul liturgic, pe cnd n uzul civilii a fost nlocuit cu araba). Versiunea copt a Liturghiei Sfntului Marcu pstreaz ns i unele expresii n limba greac, ca: , (scrise cu caractere}. copte.) Anaforaua acestei Liturghii se ntrebuineaz azi la copi n timpul Postului Mare, n postul Crciunului i la pomenirea morilor30. In afar de Liturghia zis a Sfntului Chirii cu anaforaua ei original, copii monofizii mai au azi dou anaforale de origine mai nou (de tip sirian), dintre care una num it a Sfntului Vasile, care e anaforaua normal a copilor, fiind ntrebuinat . n cea mai mare parte a anului, i alta numit a Sfntului Grijjore (de Nazianz ntrebuinat la srbtorile Mntuitorului i n ocazii mai solemne. Amndou se / t ntrebuineaz n limba copt, dar exist i redactri ale lor n limba greac, din care au fost traduse31. Din ritul alexandrin deriv i Liturghia Bisericii etiopiene sau abisiniene, ofic iat n vechea limb etiopiana (dialectul gheez). Ea este numit Liturghia celor 12 Apostoli, care nu e n fond dect o traducere etiopian i prelucrare mai dezvoltat a Liturghiei , copte a Sfntului Chirii. Exist i 14 anaforale de schimb, traduse dup cele ale ,1 copilor i ale iacobiilor sirieni i atribuite la diferii autori, ca de exemplu: anaforaua Domnului nostru Iisus Hristos, anaforaua Sfintei Fecioare Maria, anaforaua Sfntului & loan fiul tunetului (Evanghelistul), anaforaua Sfntului Atanasie, anaforaua lui D i-, oscur .a.32. Toate sunt ns de origine mai nou (unii le socotesc abia din sec. XIII sau dup aceast dat). Particularitile principale ale Liturghiilor de rit alexandrin (copte i etiopiene) sunt:
2 b ' Vezi textul i comcnr. din D AC L, II, 1881-1895. 2y Ed. de B. Botte, La Tradition Apostdique de Saint Hyppolyte. Essai de reconstitution, Munster-Westfalen, 1 9 6 3 ; Acelai, Hyppolyte de Rome, La Tradition Apostolique d'apres les anciennes versions. Introd., trad, et notes, 2-e ed., Paris, 1968 (SC, 11 bis). 1 1 1 Edit, de A. Rucker, Die Anaphora des Patriarchen Kyrilhs von Aiexandreia (Denkmaler altarmenischer Messliturgie, 4 ), n rev. , 31 (1 9 2 7 ), 143-157. 31 Ambele editate n 1. copt i trad. lat. n CLEU, t. VII (Romae, 1 7 54), pp. 4 5 -1 3 3 . Trad. lat. reed. n LO C, vol., 1, pp. 5 7 -115. Vezi i J. Doresse et E. Lanne, Un temoin archaque de SaintBasile, Louvain, 1 9 6 0 ; E. Hammerschmidt, Die Koptische Gregoriosanaphora, Berlin, 1957. Exista si edilii oficiale pentru serviciul bisericesc, ale Liturghiilor copte. 32 Editate ncepnd din secolul XVI. Exist i ediii oficiale, recente, n 1. abisinian i trad. engl.
154

L i t u r g ic a

s p e c ia l

V a) La Liturghia catehumenilor se fac patru lecturi din Noul Testament, i anume: prima din epistolele Sfntului Apostol Pavel, a doua din epistolele soborniceti, a treia 'din Fapte i a patra din Sfintele Evanghelii. b) Epiclez (formula de invocare a Sfntului Duh pentru sfinirea Darurilor), care jn liturghiile grupului antiohian este aezat dup anamnez, n liturghiile ritului ale xandrin este mprit n dou formule, dintre care mia nainte de cuvintele Mntuito rului de la Cin, iar alta dup anamnez. c) Rugciunea de mijlocire general pentru Biseric (diptice) e aezat nu dup epiclez, ca n ritul bizantin i antiohian, ci mult naintea ei, i anume chiar n cursul rugciunii euharistice de la nceputul anaforalei (Prefaa)33. De reinut c ediiile crilor liturgice ale Bisericilor necalcedoniene, tiprite de catolici pentru uzul Uniilor orientali, nu merit toat ncrederea, din cauza modificrilor introduse n ele de editorii catolicizani; de aceea, pentru restabilirea textului autentic trebuie apelat la vechile manuscrise34.

5. Riturile liturgice apusene


a) Att la Roma, ct i n celelalte pri ale Apusului cretin, a fost la nceput n ntrebuinare ritul primitiv, uniform, al Liturghiei oficiate n ntreaga Biseric cretin. Foarte curnd ns Roma s-a singularizat din punct de vedere liturgic, avnd n uz o liturghie cu caracter aparte, de origine foarte obscur, deosebit de toate celelalte derivaii ale ritului liturgic primitiv, n timp ce n celelalte pri ale cretintii apu sene se pstra ritul liturgic primitiv, adus din Rsrit, o dat cu primii misionari cre tini. De aceea, ncepnd cel puin din secolul V, avem n Apus dou Liturghii deose bite: cea de la Roma - din care s-a dezvoltat ritul roman - i cea din sudul Italiei, care a dat natere ritului num it/jalican. De fapt, denumirea de rit galican propriu-zis se d ritului liturgic dezvoltat la nceput numai n Galia (sudul Franei de azi) i rspndit apoi (secolele V -V I) i n Bretania (nordul Franei), Irlanda i Anglia, n diferite vari ante. n neles general, sub denumirea aceasta se indic Liturghiile localizate n toate celelalte pri ale Bisericii apusene vechi, afar de Roma, adic: Italia sudic i nordic, Galia, Spania i chiar Africa. Asupra originii ritului galican prerile sunt mprite. E singur ns c acest rit deriv direct din Liturghia oriental, adic reprezint dezvoltarea local a ritului liturgic pri mitiv i universal, adus n Galia de misionari venii din Asia mic, de unde era i Sfntul Irineu, episcopul de Lugdunum (Lyon), cel mai important centru al Galiei de sud. Ritul galican a fost nlocuit treptat de ctre cel roman, precum vom vedea. Cel mai ndelung s-a meninut n Spania. El mai supravieuiete azi numai n dou orae: M i lano (nordul Italiei) i Toledo (Spania). In Milano se ntrebuineaz Liturghia num it mnbrozian sau a Sfntului Ambrozie (cel mai cunoscut episcop al acestui ora), iar la Toledo, Liturghia num it m ozarab (adic ntrebuinat de cretinii de limb arab, aflai odinioar sub dominaia caldului de Cordova), Liturghie numit i floto-hispanic sau isidorian, pentru c e pus de obicei sub numele Sfntului Isidor de Sevilla (f6 3 6 ), cel mai ilustru dintre Prinii bisericeti ai Spaniei. Amndou aceste Litur 33 Mai pe larg despre Liturghiile monofiziilor i nestorienilor rsriteni, vezi studiul nostru C ul tul Bisericilor cretine vechi din Orient. Liturghiile riturilor orientale, n rev. Ortodoxia, an. 1965, nr. 1, pp. 83-1.31, i P. Trembela, Riturile liturgice ale Egiptului i Rsritului (n grec.), Atena, 1961. 4 Vezi L. Duchesne, op. cit., p. 72, n. 2.
155

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

ghii reprezint supravieuiri romanizate ale vechiului rit galican35; ele poart urmele adnci ale unor influene ele origine oriental, precum i ale influenei Romei., prove' n ite din p erio ad a sfo r rilo r de su p rem aie a ritului ro m a n . Dintre acestea, cea mai dq seam e aplicarea calendarului la Liturghie, adic variaia rugciunilor dup zilele anu? lui bisericesc. *| Dintre formele vechi ale ritului galican, ntrebuinate odinioar n diferitele regiuni ale cretintii apusene, ne-au rmas cele descrise n dou scrisori ale Sfntului Gherman al Parisului (din secolele V I sau V II ) 36 i n diferite manuscrise cuprinznd colecii de Liturghii (misse) apusene, ca: Missale Gothicum (secolele V II-V III), Sacra? mentarium Gallicanum (Bobbio), Missale. Gatticanum vetus .a.37. ^ b) Ct privete Liturghia ritului roman (missa), e o Liturghie anonim, care se deo- sebete prin particularitile sale de toate Liturghiile celorlalte rituri liturgice cretine, fiind n general mult: mai ndeprtat de tipul primitiv uniform al Liturghiei cretine din primele trei veacuri. Data cnd ncepe izolarea Romei din ecumenicitatea liturgic a Bisericii nu e sigur. Poate c traducerea n limba latin a ritului primitiv, oficiat ia' nceput n limba greac, a pricinuit unele dintre deosebirile originare ale Liturghiei" apusene. Unii cred c modificarea fizionomiei Liturghiei romane ar fi opera lui papa Damasus (366-3 8 4 ), pe cnd alii o atribuie iui papa Gheiasie I (492-496). E sigur ns c modificarea aceasta s-a fcut n etape, fiind accentuat prin revizuirea n stil ma re, fcut la sfritul secoJului V I, de Sfntul Grigore cel Mare (500-604) i apoi con tinuat de papii i Sinoadele de mai trziu, terminnd cu sinodul Tridentin (sec. XVI). Dei, precum am spus, Roma s-a gsit de 1a o vreme izolat de restul Apusului din punct de vedere liturgic, totui episcopii Romei au fcut sforri nc de la nceputul secolului V de a impune Liturghia lor celorlalte Biserici din restul Italiei i ale Apu sului cretin, ceea ce se vede dintr-o scrisoare a lui papa Inoceniu I ctre episcopul Decentius din Eugubium, pe la anul 4 1 6 38. Totui, ncercrile lor au rmas nc mult vreme Iar succes. Aciunea de nlocuire forat a Liturghiei galicane prin cea de rit roman s-a intensificat n secolele V I-V II i a culminat n secolul V III, cnd aliana politic idintre papi i regii carolingieni ai Franei a nlesnit nlturarea complet din uz a Liturghiei galicane, ndeosebi Pepin cel scurt i fiul su Carol cel Mare au impus de-a dreptul ritul roman n imperiul lor; cel din urm a silit sinodul de la Aquisgranum (Aix la Chapelle, 802) s ia msuri constrngtoare n acest sens mpo triva preoilor care s-ar fi opus. Prin astfel de msuri, precum i prin misionarii ro mani care au cretinat, popoarele din imperiul lui Carol cel Mare, pn prin secolele X I-X II Rom a i-a impus treptat Liturghia sa n tot Apusul (afar de oraele Milano i Toledo), nu fr opoziie i concesiuni; Liturghia roman nsi a primit i ea unele influene din partea celei galicane. n Evul Mediu s-au format ns diferite tipuri localizate ale acestei Liturghii, avnd fiecare unele caractere specifice, far prea mare nsemntate. Astfel de Liturghii pro35 Dei unii liturgiti le trateaz ca pe rituri liturgice independente i deosebite de cel galican (vezi, de ex., Prof. Panaghiotu TrembeJa, Introd. n Liturgic, n rev. Grigorie Palatna (Tesalonic), an. .1963, nr. 5-6, p. 176; Acelai Riturile liturgice edeApusului..., (n grec.), Atena, 1966, p. 128 .u.). fi Ed. de Joh. Quasten, Expositio antiquae Liturgiae gallicanae Germano Parisiensi ascripta. Monasterii, 1 9 3 4 (Col. 07", fasc. III). Vezi i A. Wilmart, Germain de Paris (Lettres attribuees h Saint) n / . , . VI, part. I (Paris, 1924), col. 1 0 4 9 -1 1 0 2 . 37 Despre Liturghia ambrozian, vezi mai ales Prof. Pan. N. Trembela, Ritul ambrozian sau litur ghia M ilamdui (n grec.), n rev. (Atena), tom. LIV, caiet 1 (ian.-martie 1963), pp. 2 6 -4 1 ; Acelai, Riturile liturgice ale Apusului..., pp. 1 2 8-183. Epist. XXV , P.L., t. XX, col. 551-561.

L i t u r g ic a

s p e c ia l

prii (particulare) aveau unele dioceze mai deprtate de Roma, ca: Lvon, Paris, Treves, York, Salisbury (usus S arum) .a., precum i unele din marile ordine clugreti, ca: - pominicanii, Franciscanii, Cartusienii (Le Chartreux) .a.59. Aceste Liturghii, pe jog elemente locale sau regionale, au suferit i unele influene din partea Liturghiei ; je rit galican, ba chiar i din partea Liturghiilor rsritene. Cu toate c ele sunt consi derate de muli liturgiti ca reprezentnd rituri liturgice deosebite de cel roman, ele nu snnt de fapt dect variante locale ale acestuia, aa cum sunt dialectele aceleiai limbi40, pe altfel, multe din ele au ieit din ntrebuinare, fiind nlocuite de missa roman. Am putea spune deci c n ntreaga cretintate catolic se ntrebuineaz astzi o s i n g u r Liturghie: Liturghia de rit roman, cunoscut sub numele dc Missa (die Mcsse, la Mcsse)41. Exist deci n aceast privin o rigid i aproape absolut uniformitate n Biserica papal. Puinele excepii sau abateri de la regul, care reprezint resturi ale altor rituri liturgice apusene vechi (ca de ex. Liturghia milanez sau ambrozian i cea niozarab) sau variante locale mai noi ale ritului roman (ca de ex.: Liturghia iionez, Liturghiile celtice42, Liturghiile neogalicane43, Liturghiile diferitelor ordine clug r e t i ) , se deosebesc prea puin de Missa, pentru ca s merite numele de Liturghii apar te, diferite de cea roman, n general ntrebuinat n cultul romano-catolic44.
s

6. R it liturgic i confesiune
Dat fiind strnsa legtur dintre sistemul doctrinar (nvtura de credin) i culmi unei confesiuni, ritul liturgic poart, prin definiie, un caracter profund confesional. In dezvoltarea de azi a cultului, precum am vzut, fiecare confesiune cretin i fiecare din tre Bisericile separate ale Orientului i are ritul liturgic propriu, adic un mod particular de a oficia cultul divin public, mod deosebit de al altor confesiuni i adecvat spiritului i doctrinei confesiunii respective. Pecetea aceasta specific confesional caracterizeaz nu numai Liturghia, ci i ntregul ansamblu al serviciilor divine i al riturilor religioase care alctuiesc cultul oricrei confesiuni. Am artat, de ex., caracterele specifice ale ritului li turgic ortodox, n comparaie cu riturile celorlalte confesiuni cretine. Avnd n vedere importana cultului ca form de manifestare a vieii religioase, apar tenena confesional a unor grupuri de credincioi este indicat adesea prin ritul liturgic respectiv, deoarece acesta exprim mai precis i mai pregnant caracterul specific al unei confesiuni dect doctrina sau organizaia ei. Aa, de ex., credincioilor Bisericii armene li se spune cretini de rit armean, pentru c aceast Biseric se deosebete de celelalte B i serici i confesiuni cretine nu att prin doctrina sau organizaia ei - care sunt aproape identice cu cele ale Bisericii Ortodoxe - ct prin cultul i disciplina ei. Constatarea aceasta rmne valabil chiar pentru acele confesiuni n limitele crora s-au dezvoltat ori s-au pstrat mai multe rituri liturgice, cum am vzut c este cazul cu Biserica Romano-Catolic, n care ritul roman i resturile vechiului rit galican (ritul
89Vezi descrierea acestor tipuri de Liturghii romane, n Liturgia, pp. 7 9 2 -8 7 2 .

40 Comp. Adr. Fortescue, La Messe, p. 2 6 1 , .u. 4 1 Despre originea termenului Missa vezi n urma, p. 191. 4 2 ntrebuinate n insulele britanice cu populaie catolic de origine i limb celtic. 43 ntrebuinate n diferitele pri ale Franei catolice de azi (vezi H . Leclercq, Liturgies
neo-gallicanes, n D A C L , IX, 1 6 3 6 -1 /9 2 ). 44 Despre caracterele specifice al Liturghiei catolice vezi studiul nostru Liturghiile romano-catolice n comparaie cu cele ortodoxe, n rev. Ortodoxia, an. 1957, nr. 1, pp. 1 1 9 -1 3 8 . Comp. i Pan. N. Trembela, Riturile liturgice ale Apusului (n grec.), Atena, I9 6 0 .
15 7

P reot Prof , D r , E n e B r a n i t e

ambrozian i cel mozarab), dei deosebite ntre ele, au tomi un aer comun care tr- deaz identitatea familiei confesionale din care fac parte. Cazurile cnd grupuri de * dincioi aparin altui rit liturgic dect cel al confesiunii din care fac parte administrativ# 1 trebuie privite ca excepii de la regula general sau chiar ca anomalii. Aceasta este siiu i i aia uniailor de diverse naionaliti, care apain administrativ Bisericii Catolice, dar^f i-au pstrat ritul liturgic al Bisericilor de origine: catolici de rit grecesc (ortodox) ^ sau greco-catolici, catolici de rit armean etc. Un caz similar l reprezint comunitile de francezi de curnd trecui la ortodoxie, care nu au adoptat ritul liturgic ortodoxa! ' (bizantin), ci i-au confecionat un rit propriu (Liturghia de rit galican dup Sfntiii W Gherman al Parisului), care nu e dect o ncercare de renviere a vechiului rit g.ilicAiT. V odinioar n vigoare n Frana; este vorba deci de ortodoci cu un rit liturgic apusean, 1 oficiat n limba francez45.

7. Liturghiile oficiate astzi n cretintatea rsritean i Ia romano-catolici


Recapitulnd deci n lumea cretin de azi46 se svresc urmtoarele Liturghii: * a) n Rsrit: In Bisericile ortodoxe (calcedoniene), de rit bizantin: Liturghia. Sfntului Vasile cel i Liturghia Sfntului loan G ur de A u r47 (ambele derivate din redactarea greac a \echii Liturghii apostolice a Sfntului Iacob, ieit din ntrebuinare de prin secolele ' - ). Limbile principale de oficiere: greaca, paleo-slava (din sec. IX ), roma; ia (din secolele X V I-X V II), georgiana (din secolele X-XI) i araba (din sec. X V II). -fc In Bisericile necalcedoniene (L monofizii i nestorieni): > st Liturghia Sfntului Iacob (ieit din versiunea siriac a vechii Liturghii apostolice r # Sfntului Iacob), cu circa 6 7 anaforale de schimb , folosit n Biserica sirienilor iacobii (din vechiul patriarhat al Antiohiei), n Biserica maroniilor din Liban (monotelii v unii cu Roma) i n Biserica cretinilor tomii din India (Malabar). 1 j;, Liturghia Sfinilor Apostoli A ddai (Tadeu) iA Iarij, derivat tot din versiunea siriac a Liturghiei Sfntului Iacob, folosit n Biserica nestorienilor persani, n limba siriac ve- ; che, cu dou anaforale de schimb (una a lui Nestorie, alta a lui Teodor de Mopsuestia). Liturghia Sfntului Grigore Lum intorul (dat uneori ca o Liturghie anonim), .{ derivat din redactarea greac a Liturghiei Sfntului Iacob i folosit n Bisericile ar-,; mene, n limba armean veche. Liturghia Sfntului Chirii (al Alexandriei) (forma evoluata a traducerii copte a ve- c, chii Liturghii apostolice a Sfntului Marcu), cu dou anaforale de schimb (una a Sfn- 45 Vezi studiul nostru: O nou liturghie ntrebuinat de ortodocii apuseni: Liturghia dup Sfntul Gherman al Parisului sau Liturghia de rit anglican , n rev. Ortodoxia, aii. 1 9 5 9 , nr. 1, pp. 36 4 Cf. i rec. noastr la cartea lui E. Kovalevsky, La Sainte M.esse selon Saint Germain de Paris, Pur, 1 956, n IvlO, an. 1958, nr. 9 -1 0 , pp. 71 1 -7 1 7 . 4 Ne referim aici numai la Bisericile rsritene (calcedoniene i necalcedoniene) i la Biserica Rj mano-Catolic, excluznd deci confesiunile protestante de toate nuanele i Bisericile anglicane, i r.< ' nu au Liturghie n sensul de slujb a jertfei cretine. 47 Lsm la o parte aa-numita Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite din ritul liturgic ortodox (bizantin), deoarece, precum vom vedea, ea nu este o Liturghie n sensul propriu al cuvntului (w/i mai departe, la cap. respectiv).
1 58

f
f

L it u r g i c a sp e c ia l

tului Vasile cel Mare i alta a Sfntului Grigore de Nazianz), folosit n Biserica Copt (vechiul patriarhat al Alexandriei), n limba copt (egiptean). Liturghia celor 12 Apostoli (traducere remaniat, n limba etiopian, a Liturghiei copte, folosit n Biserica Etiopiei, n limba etiopiana veche (dialogul gheez), cu 14 anaforale de schimb. b) In Apus (Biserica Romano-Catolic): Missa- ritului roman, Liturghie anonim, de origine obscur, folosit peste tot la r o m a n o -catolici, exclusiv n Limba latin pn la Conciliul II de la Vatican (1963), iar dup aceea tradus n limbile naionale ale tuturor popoarelor catolice. Liturghia Sfn tului A mbrozie (Liturgh ia ritului milanez) i Liturghia, Sfanului Isidor de Sevilla (Liturghia ritului mozarab sau spaniol), ambele fiind resturi romanizate ale vechiului rit galican, cea dinti folosit la Milano (Italia), c e a l a l t la Toledo (Spania) n limba l a t i n , italian i spaniol. In total deci se oficiaz azi n toat lumea cretin ortodox i catolic zece L itu r ghii, cu aproximativ 87 anaforale de schimb, acestea din urm fiind folosite exclusiv n Bisericile orientale (necalcedoniene). Dac adugm la acestea Liturghia de rit galican . numit a Sfntului Gherman al Parisului, experimentat acum de ortodocii de limb francez din Frana, avem I I Liturghii; iar dac avem n vedere c cele dou Liturghii ortodoxe (cea a Sfntului loan Gur de Aur i cea a Sfntului Vasile cel Mare) nu se deosebesc ntre ele dect prin textul anaforalelor i al ctorva alte rugciuni48, putem spune c la ortodoci se oficiaz de fapt o singur (rnduiala de) Liturghie, cu dou anaforale de schimb: una a Sfntului loan Gur de Aur i alta a Sfntului Vasile cel Mare. n cazul acesta, numrul total al Liturghiilor din lumea ortodox i catolic se reduce ia 1 0 , iar al anaforalelor de schimb crete la circa 8 8 . ' : B IB L IO G R A F IE a. Despre Liturghiile apostolice (a Sfntului lacob i cea a Sfntului Marcu): Anagnostes, L a liturgie de Saint Jaccjues Jerusalem, n rev. E.O., an. 1900, t. IV . R.G. Coquin, L'anaphore alexandrine de Saint M arc , n rev. Le Museon, 82 (1969), pp. 307-356. I.M. Funtuii, Dumnezeiasca liturghie a lui Jacob, fratele Domnului (n grec.), Tesalonic, 1970. Acelai, Dumnezeiasca liturghie a apostolului M arcu (n grec.), Tesalonic, 1970. A. Gastoue, Eqypu (Liturgic), n D A CL, IV , 2, 2483-86. H. Leclercq, Jacques (Litur/jie de Saint), n D A CL, V II, 2, 2116-2121 (cu biblio grafie bogat). Acelai, A lexandrie (Liturgie), n D A CL, I, 1182-1204. Hris. Papadopulos, Despre liturghia apostolic a Sfntului Jacob (n grec.), Atena, 1901. P. Rodopulos ^ A naforaua liturgic a Sfntului M arcu (n grec.), Tesalonic, 1959. A. Tarby, L a priere euchanstique de l'Eglise de Jerusalem, Paris, 1972 (despre anafo raua Liturghiei Sfntului lacob).
b. D e sp re ritu rile litu rg ice r s rite n e , vech i i n o i:

A. Baumstark, D ie Messe im Morgenland, Kempten, 1906.


4a A se vedea mai pe larg n capitolul urmtor.
1 59

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

F.E. Brightman , Eastern Liturgies, Oxford, 1897 (reirnpr. 1965, 1967)


J.H . Daimais, Les Liturgies d'Orient, Paris, 1 9 5 9 (trad. engl. de D. Attwatetj
Easteim L iturgies,
N e w Y o r k , I9 6 0 , i tra d . g e rm , d e R .V . L iz e n z a u g s :

D ie Liturpjiei

tier Ostkirchen, Zurich Aschaffenburg, 1960). J.H . Daimais, Orijyines jjeoflraphigues, historique et doctrinales de la differentiation det] rites orientaux, n Recherches oecumeniques, I (1963), pp. .27-46. J. Godart, Traditions andennes de la gran de priere eucharistigue. L a traditim syriennd occidentale, in rev. Les Questions liturgiques et paroissiales, an. 46 (1965), pp| 248-278. J.M. Hanssens, Institutiones hturgicae de ritibus orientalibus, 2 vol., Roma, 1930,!

1932

R. Janin, Les Ellises Orientates et les rites orientaux, Paris, 1955. Kins; Archdale, Lituraie d'Antioche: Rite syrien et rite chaldeen, Paris-Tours (Id, H r Marne) 1967. Acelai, The rites o f Eastern Christendom, Londra, 1950. N. Liesel, D ie Liturgien der Ostkirche, Freiburg im Breisgau, 1960 (i trad, engl Eastern Catholic Liturgies, I9 6 0 ). 1' A. Racs, S.J., Introductio in Liturcfiam orientalem, Roma, 1947. S. Salaville, Liturgies orientales. - L a Messe ^2 vol., Paris, 1942. T. Tarnavschi, Despre cele m ai nsemnate liturghii ale Bisericii Orientale., in . Candela, an. X I i X II (1892 i 1893), i extras, Cernui, 1893. Card. E. Tisserant, Nestorienne (E/flise), n D TC, t. XI (1.931), col. 157-323. P.N. Trembela, Riturile liturgice ale Ejjiptului i Orientului (n grec.), Atena, 196). ' Fr. Van de Paverd, Z ur Geschichte der Messlitur^ie in Antiocheia und- Konstan 1mnpfl; Ende des 4. Jahrhunderts, Roma, 1967. I. Ziade, Messe Orientale, n D T C , t. XI, part. 2 col. 1434-1488. Acelai, Syrienne (E/fUse), ibid., t. X IV , col. 2 024-2028.

'

c. Despre riturile liturgice apusene, vechi i noi:


P. Borella, II rito ambrosiano , Ed. Marcelliana, Brescia, 1954. F. Cabrol, L a liturjie mozarabe, n D A CL, X II, 391. Acelai, L a Messe en Occident, Paris, 1932. L. Eisenhofer-Lechner, The Liturgie o f Rom an Rite, 1961. A. Fortescue, L a Messe. Etude sur la liturgie romaine, trad. fr. par A. Boudinhon, ed. III, Paris, f.a. J.A. Jungmann, Missarum Sollemnia. Eine fenetische Erklrung der romischcu Messe, 4~ 2 vol., ed.V, Viena, 1962. Acelai, Liturjjie der christlichen Fruhzeit bis a u f Gre/jor den Grossen, Fribourg-Schweiz, 1973 (cap. IV ). Th. Klauser, The Western Liturgy today, 1963. W.S. Porter, The Gallican Rite, London, 1958. J.-B . Tibaut, L a liturgie romaine, Paris, 1925. Acelai, L'ancienne litur/fie^gallicai'ie, Paris, 1930. P.N. Trembela, Riturile liturgice ale Apusului i agendele protestante (in grec.). jT Atena, 1966. S.J.P. Van Dyck J. Hazelden Walker, The Origins o f the M odem Roman Liturg London, I9 6 0 .

160

L i t u r g ic a

s p e c ia l

d. Lucrri cu caracter general despre riturile liturgice vechi i Liturghiile . cretine de azi:
A. Baumstark, Liturgie comparee, Chevetogne, 1939 (ed. III-e, rev. de B. Botte, 1953), trad, engl.: Comparative Liturgy, London, 1958. B. Botte, Rites et families liturqicfucs, n vol. L'Efflise en priere, edite par A.G. viaitimort, Paris, 1961, p. 15 .u. L. Bouyer, Eucharistie. - Theolqgie et spiritualite de la priere eucharistique, ed. II, P a ris, 1968. Eucharisties d'Onent et d'Occident (lucrare colectiv), 2 vol., Paris, 1970 (Col. Lex Orandi, n. 46 i 47). A. HnggiTrmgard Pahl, Prex euchatistica. Textus et vanis liturgiis antiquionbus seleci, Fribourg-Suisse, 1968. H. Ligier, Textus seleci de mai]na oratione eucharistica, addita H aggadah Paschae et nonnulis Judaeorum benedictionibus, Roma, 1965. F. Probst, Liturgic des LVJahrhunderts und deren Refom'i, Miinster, 1893. I.E. Rahmani, Les liturgies oHentales et occidentales, Beyrouth, 1929. A. Stavrinu, Liturghiile cele m ai vechi i cele de azi (n grec.), 2 vol., Constantinopol, 1922. E. Theodoru, RituHle liturgice (n grec.), n Enc. relig. i moral, V III, 207-210.

S e c iu n e a

II- a

L IT U R G H IIL E R IT U L U I B IZ A N T IN (Liturghiile ortodoxe)


C a p ito lu l I

Noiuni introductive
O riginea i vechim ea, autorii (autenticitatea) i rspndirea L itu rg h iilo r o rto d o xe 1. Originea, formarea i rspndirea Liturghiilor ortodoxe
Dup prezentarea sumar, de pn aici, a Liturghiilor cretine vechi i noi, iezite din uz sau ntrebuinate nc n diferitele Biserici cretine de azi, ne vom opri mai in-'; de lung, n cele ce urmeaz, asupra Liturghiilor ntrebuinate azi n Biserica noastr:. Liturghiile ortodoxe sau bizantine, pe care le vom studia dintr-un ntreit punct de ve--' dere, ,i anume: a) Tipiconal, adic rnduiala lor actual, ? b) Istoric, adic evoluia rnduielii lor de la natere pn azi i c) Exegetico-lirurgic, adic interpretarea lor doctrinar, simbolic i mistic. Biserica^ Ortodox Romn - ca toate Bisericile ortodoxe de azi - ntrebuineaz trei Liturghii, , anume: Liturghia Sfntului loan Gur de Aur, Liturghia Sfntului Vasile cel tare i Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (numit i a Sfntului Grigore Dialogul). Ele sunt numite Iturghii de rit bizantin, pentru c n forma lor de azi s-au dezvoltat n Bizan (Constantinopol), capitala imperiului bizantin, de unde s-au rspndit: n toat lumea ortodox. Ne vom ocupa, deocamdat, numai de primele dou: originea, istoria i rnduiala celei de-a treia vor constitui obiectul unui capitol separat. Originea Liturghiilor ortodoxe este sirian (antiohian). Precum am spus, ele deriv d in Liturghia de tip sirian a Sfanului lacob, i anume din varianta greceasc a acesteia, aa cumjf se localizase ea mai nti n Asia Alic - mai ales n Cezareea Capadociei - prim secolul IV i apoi, puin mai trziu, n Constantinopol. Lucrul se explic prin legturile istorice care au existat ntre cele trei mari centre ale cretintii antice rsritene: Antiohia, Cc/aivea, Capadociei i Bizan. nainte ca vechiul Bizan s se bucure de importana politica bisericeasc pe care a dobndit-o prin alegerea lui drept capital a Imperiului de Rsrit sub: Constantin cel Mare i sub numele de Constantinopol sau noua Rom, centrul cel mai;'? important al lumii cretine de Rsrit era Antiohia. De aici pornise, nc din veacul apostolic, aciunea de evanghelizare a regiunilor din Asia Mic, ncepnd cu Sfntul A p<>stol Pave. In veacul al treilea se inuser aici primele sinoade locale, provocate de no'auonism i de erezia lui Pavel de Samosata (251, 264-268), sinoade la care au luat parte ^ i re-.." prezentnd ai Bisericilor din Siria, Palestina, A sia M ic, P o n t, Bitinia, C ap ad ocia .a. Inain-v. te de a intra n sfera de influen a Constantinopolului, Cezareea Capadociei - cel mai im portant centru al Asiei Mici - gravita n jurul Antiohiei. E uor de neles deci cum ic iul tiohian de a oficia Liturghia s-a rspndit n prile Cezareei Capadociei i ale Asiei Mici.
16 2

L i t u r g ic a

s p e c ia l

pe de alt parte, Biserica din Constantinopol, tnra capital a Imperiului de > pisarii:, e condus, tocmai n vremea organizrii ei definitive (secolele IV -V ), de ctre episcpi originari fie din Capadocia - ca Sfntul Grjgorie de Nazianz (379) sau Nectarie di11 T ars (3 81-387) - fie din Antiohia - ca Eudoxiu (360), Sfntul loan Gur de (398) sau. Nestorie (428-431), care era antiohian'prin formaie. Aceti episcopi, urcndu-se pe scaunul patriarhal ai Constantinopolului, au adus cu ei i au impus n Bisericile de sub autoritatea i dependena lor, Liturghia din oraele lor de origine, I adic Liturghia Sfntului Iacob, care se oficia, precum am vzut, n tot Rsritul cretin de atunci, adic n patriarhatul Antiohiei i n toat Siria ortodox, pn n } momentul separrii Bisericilor necalcedoniene (secolele V -VI).

2. Autorii Liturghiilor ortodoxe. Autenticitatea acestor Liturghii


a. Liturghia Sfanului Vasile cel M are este, far ndoial, cea mai veche din cele trei Liturghii bizantine. Ea este, la origine, o variant a Liturghiei Sfntului Iacob, locali zat n Cezareea Capadociei, variant care, cel puin pentru rugciunea principal (anaforaua), a primit o form definitiv prin Sfntul Vasile cel Mare (1"379), cel mai ilustru episcop al acestei ceti, i de aceea, precum vom vedea, este de timpuriu cu n o s c u t sub numele acestuia. Intr-adevr, Liturghia Sfntului Vasile, n forma ei mai v e c h e , urmeaz ntru totul rnduiala Liturghiei Sfntului Iacob, fa de care are ns unele rugciuni mai scurte. Vechimea i autenticitatea Liturghiei Sfntului Vasile sunt, de altfel, ndeajuns con firmate att de contemporanii Sfntului Vasile, ct i de documente posterioare lui. Astfel, Sfntul Griflorie de Nazianz, n Cuvntarea sa fim ebr inut dup m oartea 'Sfntului Vasile (cap. 34), spune c acesta a compus formulare de rugciuni i rn duiala altarului1. n biografia Sfntului Vasile, atribuit lui Amfilohie, episcop de Iconiu ( t c. 4 0 3 ), ni se relateaz c, la hirotonia sa de episcop, Sfntul Vasile s-a rugat lui Dumnezeu .ase zile n ir s-l nvredniceasc s-I aduc jertfa cea nesngeroas cu propriile sale cuvinte^ adic s compun un formular propriu al anaforalei liturgice, cum era uzul pe atunci. Intr-adevr, n a aptea zi, i s-a artat Mntuitorul n vis, mplinindu-i dorina2. La nceputul secolului V I (520), Petru Diaconul i ali clugri din Sciia, ntr-o scrisoare adresat episcopului Fuljjeniu i altor episcopi africani, exilai pe atunci n Sar dinia, citeaz un text din dipticele Liturghiei Sfntului Vasile, despre care autorii acestei scrisori spun c se ntrebuineaz n tot Rsritul3. Puin mai trziu (circa 531), istoricul Leoniu din Bizan spune c Teodor de Mopsuestia (considerat ca printele doctrinar al nestorianismului) a ndrznit s compun o anafor (rugciunea Sfintei Jertfe) plin de blasfemii, care se deosebete att de cea a Apostolilor (adic cea de origine apostolic, atribuit Sfntului Iacob), ct i de cea a Marelui Vasile4.
1 P.G., t. XXXV I, col. 341 i rrad. rom. de Pr. N. Donos, n voi. Sfntul Grigore de Nazianz, Apologia... fi Elogiul Sfntului Vasile, precedate de o biografie a SfAntidui Grigore, Hui, 1931, p. 153. 2 P.G., t. XXIX, col. CCCI-CCCII (lucrarea e considerat neautentic, provenind probabil din sec. VIII). 3 P.L., t. L X II, 9 0 i t. L X V , 4 4 9 CD: Hinc etiam beatus Basilius Caesariensis episcopus in oratione sacri altaris, quam pene universus frecuentat Oriens, inter caetera: Dona, inquit, D om ine, virtutem ac tutamentum: mlos quaesumus bonos facito, bonos in bonitate conserva: omnis enim potes^ et non est qui contradicat tibi: cum eris volueris, salvas, et nullus resistit voluntati mae... 4mpotriva Nestorienilor fi a Eutihienilor, cart. III, cap. 19, P. G., t. LXXXVI, col. 1368 C.

A. B. R it u ri liturgicc-surse Ritul originar (Ierusalim)

C. Formele cele mai vechi ale rinirilor-surse (azi ieite din uz) Versiunea arab din Didascalia Ap ostolilor Anaforaua din Evh. lui Serapion de Thmiiis (sec. IV) Anaforaua din M-sul de la Der-Baliz-eh Redact, greac ((ntreb, la egiptenii ortodoci pn n sec. -), azi inuzitat Vers. copt (sub num. Sf. Chirii al Alex.)

D. L itu rg h ii derivate din riturilc-sur.se (aliate n uz, ieire din uz)

II. RITUL ALEXANDRIN (EGIPTEAN)

L it . S f. C h irii al Alex. Anaforaua S f. Vasile Anaforaua S f. Grigore de Nazianz L it . celor 12 Apost.

Lit. S f Marcu

L it . copilor de azi (m onofizii)

| ;6 S c 5< := E3 . U LJ
111. R I T U L GALICAN

L it. descris la (Ps.) Gherman


al Parisului (sec. V I-V II)

L it . bis. abisiniene (etiopiene)

diferite anaforale de schimb (14)

PJrul ambrozian (lit. milanez)


Missale Gothicum (colecie de missc din sec. VI-VII) R im l mozarab liturghia spaniol (n uz azi la Toledo), sau goto-hispanica, sau a Sf. Isidor de Sevilla

in i
Sacramentarium Gallicanum (Bobbio) Missale Gallicanum vetiis .a.

IV. 1UTUL ROMAN

Forma primitiv neuzitat azi V - ..1 (de=eri' puial


in D e

&aa rtiHtritis,

sec. I V )

Form ele m edievale ale litu rg h iilo r ordin elor clugreti sau ale diferirelor diocezc si regiuni apusene (mult-disprute azi)

R im l roman acmal (Missa) cu influene.


ialicanc

' A RmiJ
(leiusalim)

- -

R itu n Jjtu rgi ce-s urse

' Formele cele mai vechi ale riturilor-surse (azi ieite din uz)

- ""

~ ' D. Litu rg h ii derivate din ritu ri le-surse (aflare n uz, ieite din uz)

-0

Lit. clatientm clin f cart. V ili- a Const.


aposr. (ritu l pur antiohian)
I. RITUL ANTIOHIAN

Redact, jjreac
(nrreb. la sirienii melchii pn n sec. X III)

Liturghiile de rit bizantin (n uz azi la roi ortodocii)

L it. Sf. Vasile cel Mare (rm.il Cezareei Capadociei)

Lit. Sf. incob (forma


ierusalimit. a ritului antiohian)

L ir. Sf. loan Hrisostom (ritul c- pol iran)

Lit. armean ( Sf. Grigore Lumintorul)

Forma sirian (la Nestorienii neuniri)

Lit. Sf. Apostoli Tadeu i Maris Forma romanizat (la Uniii din Malabar i ^ Anal. lui Nestorie Caldeeni)

Ritul sirienilor de rsrit (Nestoricni)

Versiunea siriac
^ (n uz la sirienii monofizii i nestorieni)

Riml sirienilor de Apus (monot. sau iacobiri) Lit. siriac a Sf. lacob cu 64 anaforale de schimb Ritul maroni (forma romani zat a lit. Sf. lacob) n siric, n uz la maroniii din Liban (monorcliii)

Anal', lui Teodor Interpretul

PREOT PROF. DR. ENE BRANITE

Liturghia Sfntului Vasile este pomenit i n can. 32 al Sinodului trulan apoi de Sfntul loan Damaschinul2 , de prinii Sinodului al VH-lea ecumenic (N icejaH 7 8 7 )3, de regele Carol Pleuvul al francilor (877)4 .a. Numele Sfntului Vasile se g s^ M te apoi n titlul Liturghiei lui n cele mai vechi manuscrise care ne transmit textul Ti*JaBsl ghiilor bizantine, ncepnd cu Codicele Barbenni, din secolul VIU. Sfntul Vasile fi|fl gureaz i ca autor al uneia dintre cele trei anaforale liturgice din uzul Bisericii Copte. | b. Ceva mai puin sigur i clar este originea fi autenticitatea Liturghiei Sfautidt loan G ur de A ur. Nici contemporanii acestui ilustm Sfnt Printe, nici istoricii, || grafii i panegiritii si de mai trziu nu spun c el ar fi alctuit vreo Liturghie. Liturf* > gitii de pn acum socoteau c cea dinti meniune direct despre aa ceva s-ai ,l ntr-o mic scriere intitulat Despre predania dumnezeietii Liturghii i atribuit pitriar. hului Prociu al Constantinopolului, n care se pune pe seama Sfntului loan o prelu** crare (sau mai exact o prescurtare) a Liturghiei timpului su, posterioar celei tcute- : de Sfntul Vasile cel Mare dup Liturghia mai veche a Sfntului Iacob5. M 14mp ace as ta nu are ns nici o valoare documentar, deoarece opusculul menionat conir stituie un fals trziu6. Cel mai vechi manuscris cu textul rugciunilor Liturghiei Sfntului loan si army me Codicele Barberini din secolele V III-IX (azi n biblioteca Vaticanului din Ron ) ^ pune numele Sfntului loan Gur de Aur n fruntea a dou dintre rugciunile de izj: : ale acestei Liturghii, i anume rugciunea pentm catehumeni i rugciunea proscomi-* diei. de dup Vohodul mare; tot aa gsim i n Codicele 15 (474) din Muzeul Ru^ mianev din Moscova (Fondul Sebastianov) din secolele X-XI. Titlul de Liturghia Sfntului loan G ur de A u r ( ) n fruntea unei Liturghii apare" pentm prima oar ntr-un manuscris din secolele V III-IX (Cod. Bibi. Sin. rus. 226 din Leningrad) i apoi n altul din secolele X I-X II (Cod. gr. 1790 sau Rossanensis^ din Bibi. Vaticanului, Rom a)7. :-.i Dac n-avem izvoare directe care s confirme existena i ntrebuinarea Liturghiti* Sfntului loan nainte de sec. V II, n schimb, vechimea acestei liturghii este confir-n mat indirect de unele Liturghii ale Bisericilor necalcedoniene, crora ea le-a servit d ' surs sau ca model. Astfel, rugciunea euharistic din anaforaua numit a celor 12X
1 ..Apoi i Iacob, fratele dup trup al lui Hristos Dumnezeul nostru, cruia cel dinti i s-a - dinat scaunul Bisericii Ierusalimului, i Vasile arhiepiscopul Cezareei, al cruia renume s-a rspndit n \ lumea ntreag, cari ne-au predmiisit n scris tainica, lucrare sfinit, au rnduit ca la dumnezeiasca .U turghie s n potir ap i vin... (C.B.O., vol. I, part. II, Arad, 1931, p. 397). 2 Despre credina oi'todox, cart, IV, 13 (P.G., t. XCIV, col. 1 1 5 2-1153): Dar dac unii au numita pinea i vinul antitipuri () ale trupului i sngelui Domnului, dup cum se exprim i purttorul de Dumnezeu Vasile, nu le-au numit aa dup ce ele au fost sfinite, ci nainte de a fi sfinite...: (Cf. i trad. rom. de Pr. D. Fecioru: Sfntul loan Damaschin, Dogmatica, Bucureti, 1938, p. 268). 3 Acta sess. V I (SCNAC, XII, 265 D) citeaz un text din anaforaua Sfntului Vasile ( v ...), editat n E L , p. 329, coi. , r. 21 .u. 4 Epistola ad clerurn Ravennatem (la Mabillon, De liturgia Gallicana, Praefatio, III): Celebrate1 ,, etiam sunt coram nobis missarum soliemnia more Ierosolymitano, auctore Iacobo apostolo, et nun Constontinopolitano, auctore Basilio: sed nos sequendam ducimus Romanam ecclesiam in missarum celebratione. 5 , , P.G., t. LX V , col. 852 . 6 Vezi Leroy F.J., Proclus, de traditione divinae M i s s a e u n fau x de C. Paleocappa, n OCP, t. XXV III (1 9 6 2 ), pp. 2 8 8 -2 9 9 . 7 Vezi, mai pe larg, la Placide de Meester, Les origines et les developpements du textgrec de la liturgie Saint Jean Chrysostome, n vol. ,,, Roma, 1908, pp. 2 5 9 -2 6 2 ; Idem. (Liturgies) Greapies, nD A C L , t. V I, col. 1603 -1 6 0 4 ; J.M. Hanssens, Institutiones liturgicae, t. IH, pp. 578-580.
166

. L i t u r g ic a

s p e c ia l

m-/tyostoi, care a f o s t n uzul sirienilor iacobii, este aproape identic cu cea corespunzI toare din Liturghia bizantin a Sfntului loan. Pe de alt parte, pasaje ntregi din Ligj jyrghia Sfntului loan se gsesc n anaforalele din Liturghiile perilor nestorieni, cu pscute sub numele lui Teodor de Mopsuestia i al lui Nestorie (vezi lecia precedenI A c e a s t a nseamn c Liturghia numit azi a Sfntului loan, care a servit c a model acelor Liturghii, exista probabil sub alt nume, nainte de secolele V -V I, cnd sirienii ia c o b ii i nestorienii persani se despart de Biserica Ortodox, cci dup aceast dat b i s e r i c i l e necalcedoniene n-au mai mprumutat aproape nimic de la cele calcedoniene.

1 3, Raportul dintre Liturghia Sfntului Vasile i cea a Sfntului loan ! i raportul lor cu Liturghiile de rit antiohian
s-a vzut deja din cele spuse pn acum, cele dou Liturghii bizantine (a Vasile i cea a Sfntului loan) s u n t amndou prelucrri ale uneia i aceleiai L i t u r g h i i mai vechi, adic aceea a Sfntului Iacob. Ele sunt deci Liturghii surori, formare aproape n acelai timp; cea dinti reprezint probabil varianta capadocian, iar - cea de-a doua, varianta constantinopolitan a vechii Liturghii, care se ntrebuina n secolele IV -V , n tot Orientul cretin, adic Liturghia, de origine apostolic, a Sfn tului Iacob. Amndou urmeaz ndeaproape rnduiala general, adic succesiunea momentelor din Liturghia Sfntului Iacob, dar ntrebuineaz alte rugciuni, n gene ral, mai scurte. Ele au aceeai rnduiala i nu se deosebesc ntre ele dect prin textul diferit al anaforalei (Rugciunea Sfintei Jertfe), mult mai scurt la Sfntul loan Gur de Aur dect la Sfntul Vasile, precum i prin alte cteva dintre rugciunile citite azi de preot n tain, care au texte deosebite n cele dou Liturghii8. Era obiceiul n Biserica veche (continuat pn azi n Bisericile orientale necalce doniene), ca n cadrul rnduielii stabilite (fixe) a Liturghiei, s se adopte rugciuni i mai ales anaforale - brodate pe tema sau schema tradiional i compuse de diferii liturghisitori sau ierarhi ilutri prin pietatea sau prin reputaia lor crturreasc, moral etc. Este deci probabil c opera Sfntului Vasile i a Sfntului loan const, n primul rnd, n compunerea celor dou anaforale personale, mai scurte dect cea veche a Sfntului Iacob, pe care apoi au nlocuit-o, fiind introduse n rnduiala de pn aici a Liturghiei, care a rmas pn la un timp neschimbat. Cele dou anaforale - a Sfntu lui Vasile i cea a Sfntului loan - sunt deci singurele care au supravieuit n riml litur gic bizantin dintre diferitele ordines missae (anaforale liturgice) ntrebuinate odinioar att n Bizan9, ct i n tot Rsritul cretin. Am putea spune deci c i n Bisericile Ortodoxe de rit bizantin se oficiaz de fapt o singur (rnduial de) Liturghie, cu dou anaforale de schimb, aa precum am vzut c este uzul n toate celelalte Biserici rsritene (necalcedoniene), n care numrul anaforalelor nc folosite astzi variaz. De altfel, de la Sfntul Vasile i Sfntul loan - sau din vremea lor - nu provine de ct partea din Liturghia de azi cuprins ntre lecturile biblice (Apostol i Evanghelie) i rugciunea amvonului; aceast parte reprezint deci elementul originar, de sorginte sirian i capadocian, n Liturghia noastr. Partea de la nceput i cea de la sfrit,
P re c u m S f n tu lu i

8 i anume: rugciunea pentru cei chemai (catehumeni), cele d o u ru g ciu n i p en tru cre d in ci oi (dinainte de Heruvic), rugciunea punerii-nainte a Darurilor (de dup intrarea cu Cinstitele Da ruri)., rugciunea din timpul ectcniei dinainte de Tatl nostru, rugciunea de dup mprtirea cu Sfintele Daruri i rugciunea din timpul potrivirii (consumrii) Sfintelor Daruri. 9 Comp. S. Salaviile, n Liturgici, p. 886 .
167

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

precum i unele piese din restul Liturghiei noastre (ca Heruvicul, Crezul, Axioj .a.) sunt adaose posteriqare epocii celor doi Sfini Prini sau dezvoltri proprii ritului b izan tin , p re c u m v o m v ed ea m a i pe larg n cap ito lu l d esp re isto ria Liturg Ortodoxe.

4. Rspndirea Liturghiilor Ortodoxe. Traduceri i limbile n care se svresc

4 |

Adoptate de Biserica din Coiistantinopol, varianta capadocian i cea constantinoive ' ' politan a Liturghiei Sfntului Iacob au primit o dezvoltare i o strlucire nou, '" elementele specific bizantine, care s-au adugat cu timpul n rnduiala i ceremonialul^ lor, facndu-le s se deosebeasc din ce n ce mai mult de vechea Liturghie a Sfntului^; Iacob, din care descindeau. Cu alte cuvinte, Bizanul i-a furit propriul rit liturgic m tul bizantin , pe care l-a pus, cu vremea, sub autoritatea paterni taii celor doi mari Sfini#/ Prini rsriteni: Vasile cel Mare i loan Hrisostom. Frumuseea inegala bil i.ndfi contestat a acestui rit, precum i prestigiul Bisericii constantinopolitane, ridicat U 1 rangul de patriarhat (3 8 1 ), prestigiu care a crescut mereu, proporional cu importana^ politic, administrativ i cultural a Bizanului, au contribuit ca modul constantinopb%/ litan de a oficia Liturghia s se rspndeasc ncetul cu ncetul n toate Bisericile Orto-,|! doxe din regiunile care depindeau, politic sau bisericesc, de Constantinopol, sau careta s-au creat i organizat prin misionari plecai din Bizan (ca Bisericile bulgar i rus).,V l Aceast rspndire s-a manifestat la nceput sub forma numeroaselor influene pef" care Liturghiile mai vechi rmase n uz - cea sirian a Sfntului Iacob i cea egipteailtr a Sfntului Marcu - le-au primit din partea Liturghiilor bizantine, apoi prin traduceri,!; pariale ale Liturghiilor bizantine n limba siriac; n sfrit, cu timpul, vechile L itu rg ghii au fost nlocuite cu totul. Procesul acesta de nlocuire a fost nlesnit mai nti de faptul c noile Liturghii- nu:;, reprezentau modificri fundamentale ale rnduielii Liturghiilor mai vechi, aliate dejav n uz (a Sfntului Iacob i a Sfntului Marcu), i de aceea au putut coexista mult vre\4 me cu acestea. Rspndirea noului rit a fost nlesnit apoi i de unele mprejurri isto* rice favorabile. Astfel, Antiohia i Siria, cucerite mai nainte de arabi., ajunser din nou,w n stpnirea bizantin sub mpratul Nichifor Foca, spre sfritul secolului X (989);/; ncepnd cu dominaia Cruciailor (1084), timp de dou veacuri, patriarhii Antiohiei - alei uneori chiar dintre greci - i-au avut reedina n Constantinopol (unul dintre \ acetia a fost i Teodor IV Balsamon, marele canonist al Bisericii Ortodoxe, 1 1-203)./Spre sfritul secolului X III, cnd ei i-au reluat sediul la Antiohia, au transplantat aicfe sau au impus definitiv ritul liturgic constantinopolitan, cu care se obinuiser. ' Pe de alt parte, mnstirile din restul Ortodoxiei - ca cele ale Savaiilor de lng1 Ierusalim sau Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai - erau mai toate ori curat greceti,, ori locuite n mare parte de clugri greci, care oficiau Liturghia n limba lor, dupa modul bizantin. Prestigiul acestor mnstiri a fcut ca ritul liturgic bizantin s se,, ntind i la bisericile din jurul lor sau din raza lor de influen. n sfrit, toate popoa-^i rele ortodoxe cretine din iniiativa sau sub patronajul Bizanului (bulgarii, srbii, ruii ^ .a.) sau ccle care au fcut parte din sfera lui de influen politic bisericeasc i = cultural - direct sau indirect - au primit i ele ritul liturgic bizantin. Procesul de nlocuire a vechilor Liturghii prin cele bizantine s-a intensificat mai ales din sec. V III nainte i s-a ncheiat n sec. X III. De atunci, Liturghiile bizantine au
168

J!

L i t u r g ic a

s p e c ia l

? <jevenit Liturghiile ntregii cretinti ortodoxe, ntruct deci domeniul de rspndire :" a acestor Liturghii coincide ca ntindere cu teritoriul ntregii Ortodoxii de azi, ele se jflai n u m e s c p e d r e p t c u v n t - i L itu r g h ii Ortodoxe. Din punct de vedere al extensiunii geografice, ritul bizantin este ritul liturgic cel xiiai rspndit n toat lumea cretin, dup cel roman (latin). Liturghiile bizantine s u n t folosite n toate Bisericile Ortodoxe de azi i chiar la uniii rupi din ele, fiind t r a d u s e din limba original ( ) n limbile naionale folosite n Biseri cile respective. Astfel, exist traduceri vechi ale Liturghiilor bizantine n limba siriac i artncitnd^ care ns nu se mai ntrebuineaz. Astzi, n afar de lim ba original greac, f o l o s i t la grecii din Elada sau din diferite pri ale lumii (numeroi mai ales n Ame rica), Liturghiile Ortodoxe se oficiaz n lim ba arab,, care a nlocuit siriaca, prin sec. XVII, la melchii (ortodocii din Egipt, Siria i Palestina) i n lim ba georgian (Iviria sau Gmzia de azi), din secolele X-XI nainte. Paralel cu cretinarea popoarelor slave (sec. IX ), Liturghiile bizantine au foat traduse n vechea slav (paleoslava sau slava bisericeasc), folosit nc n toate Bisericile Ortodoxe slave de azi: rus, rutean, u c r a i n e a n , bulgar, cehoslovac, srb i polon. Se manifest acum tendina de a se traduce Liturghiile i n limbile vii, vorbite azi, ale popoarelor ortodoxe neoslave: ru ii, cehii, boemii, polonezii, rutenii, bulgarii, srbii etc. n romnete, Liturghiile Ortodoxe au fost traduse i tiprite nc din secolul X V I (nti n Ardeal), dei limba slav n-a fost nlocuit definitiv n slujba bisericeasc de ct abia spre sfritul secolului X V II i nceputul secolului X V III. Paralel cu misiunile Bisericii Ortodoxe Ruse, Liturghiile bizantine au fost traduse n limbile i idiomurile mai tuturor popoarelor d.e sub dominaia vechiului imperiu rusesc (limba finlandez, chinez, japonez etc.). Exist, n sfrit, numeroase traduceri ale Liturghiilor bizantine n limba latin i n mai toate limbile moderne (german, francez, englez, italian, rus, spaniol, olandez, ungar etc.), fcute la nceput pentru interese propagandistice sau tiinifice (pentru studiu), apoi chiar pentru uzul liturgic al comunitilor de apuseni, de diverse limbi i naionaliti, care au trecut la Ortodoxie.

5. Manuscrise i ediii
Cel mai vechi manuscris n care aflm textul grecesc al Liturghiilor Ortodoxe, adi c cel mai vechi Liturghier care ni se pstreaz, este Codicele grecesc Barberini nr.. 336 din Biblioteca Vaticanului (Rom a), provenit din Biblioteca Barberin (unde avea nr. II, 55 sau LX X V II). E un Evhologhiu, scris pe la sfritul secolului V III, n Rsrit, care conine deci i diferite rugciuni din rnduiala sfintelor taine i a ierurgiilor. Nu mai prima Liturghie poart aici un nume de autor, cea a Sfntului Vasile; celelalte dou, a Sfntului loan i a Sfntului Grigore, sunt far titlu (anonime). Acest manus cris, ca toate manuscrisele vechi ale Liturghierului, nu cuprinde din Liturghie dect textul rugciunilor citite n tain de preot; lipsesc att instruciunile de tipic, precum i ecteniile (rolul diaconului), care se scriau n manuscrise aparte, numite diaconicale ()10.
I0Textul grecesc al Liturghiilor din acest manuscris a fost tiprit n mai multe ediii, dintre care cea mai bun n EL, p.308 .u. Despre manuscris vezi A. Strittmatter, The Barbcvmum S. M rci of Jacques Goar, n Ephemerides Liturgicae, Roma, 1933, pp. 329-367. Cf. i Pr. Prof. Cndea, Cel mai vechi liturghier din lume, art. n rev. M B , an. 1 9 6 5 , nr. 1-3, pp. 224-225.
169

F K J3 0 T

fr o f

d r

. B

r a n it e

Manuscrisele ulterioare, dintre care cele mai numeroase provin din secoleli X I-X V II, se mbogesc treptat cu ndrumri de tipic din ce n ce mai bogate. Cel<| mai multe se pstreaz n bibliotecile mnstirilor atonite, n marile biblioteci de stai din Apus i Rsrit (Biblioteca Vaticanului din Roma, Biblioteca Naional din Parish Biblioteca Naional i Biblioteca Muzeului Bizantin -- Atena, BibliotecaSfntului Sif nod din Moscova .a.) i au fost editate de dominicanul lacob Goar ( v sivtl R ituale Graecorum, Paris, 1647, Veneia, 1730, retip. 1959), de savantul liturgist rus! A. Dmitrievski (Descrierea manuscriselor liturgice pstrate n bibliotecile Rsritului orto* dox, 3 vol., Kiev, 1895 i 1901, i Petrograd, 1917), de liturgistul grec Pan, Trembelal (Cele trei liturghii dup manuscrisele din Atena, Atena 1935) .a .11. , Cea dinti ediie tiprit a Liturghiilor bizantine n grecete apare n 1526 la Ru- ma, din iniiativ catolic, i e fcut pentru studiu i propagand ! Tot n 1526 apare i?' ns la Veneia i cea dinti ediie liturgic, pentru slujba bisericeasc, n cadrul '- ghm lu i m are grecesc tiprit atunci. Cea dinti ediie veneian a Liturghierului, separat*?: de Evhologhiu apare abia n 1578. Ediii crturreti (neliturgice), ieite din iniiativ. catolic, mai apar n cursul secolelor X V I i X V II i n alte centre apusene, ca: Parish's. Bruxelles i Anvers. Pentru nevoile liturgice ale Bisericilor Ortodoxe de limb greac/'# Liturghiile se tipresc, precum toate celelalte cri de slujb greceti, aproape exclusivei la Veneia, pn ctre sfritul secolului XIX. Abia de la nceputul secolului XIX iuop s apar i ediii tiprite n centre ortodoxe ca: Atena, Constantinopol, Ierusalim, Ale xandria i Tripolis. ^ Din secolul X V II nainte, au aprut i ediii tiprite la mnstirea vasilian Gror-i-V ta-ferrata din Munii Albeni (lng Rom a), pentru folosina grecilor unii din Italia4 ,i precum i la Roma, pentru uniii de rit bizantin i de limb greac din diferitele pri; ale lumii. Exist numeroase ediii critice (tiinifice) ale Liturghiilor bizantine n grecete, mcepnd cu cea din Evhologhionul lui lacob Goar din secolul X V II12, pn la ediiile mo- derne de azi, din care le menionm pe cele tiprite de liturgistul englez F.E. Brightman13, de liturgistul italian Placide de Meester 14 (numai Liturghia Sfntului loan , i de prof, grec Pan. Trembela15. j Prima ediie tiprit a Liturghierului ortodox n limba slav se datorete clugrului -5 muntenegrean Macarie, care a tiprit-o la noi n ar (probabil la Trgovite sau h.-. Mnstirea Dealul), n 1 5 0 8 16. In romnete, Liturghiile Ortodoxe au vzut pentru prima oara lumina tiparului l.i.v Braov, n 1570, sub ngrijirea diaconului Coresi17, apoi la Iai n 1679 i 1683 .
--------------------------------------- : ---------------------^ , .

1 1 Mai pe larg despre manuscrisele Liturghiile bizantine, vezi la A. Jacob, La tradition manusitvt'-de la Liturgic de Saint Jean Chiysostome (VIH-e - XII-e siecles), n lucr. colectiv Eucharisties d'Oiient et d Occident, voi. 2, Paris, 1 9 7 0 (col. Lex Orandi, nr. 4 7 ), pp. 108-138. 12 ( sive Rituale Graecorum, Paris, 1647, Veneia, 1730, retip. 1959. 13 Op. cit., p. 353 .u. 14 ' ' . Testo greco solo con le parti proprie della messe di Maria SS-ma et dei De unti. Nero e rosso, Roma, 1926. 15 Cele trei liturghii dup manuscrisele din Atena (n grec.), Atena, 1935. 16 V ezi BRV, voi. I, B u c u re ti, 1 9 0 3 , p p . 1-8. R e e d ita t, p rin fo to c o p ie re , de A cad. Rom ' ? Liturgbiend lui Macarie, cu un studiu de P.P. Panaitescu i un indice de .Angela i Alex. Duu, Bucii- _ reti, 1961. - Studiu liturgic la Pr. Prof. E. Branite, Liturgbiend slavon tiprit de Macarie la 1508 , BOR, an. 1958, nr. 10-11, p p . 1 0 3 5 -1 0 6 8 (a se vedea i celelalte studii din aceast revist). 17 Retip. prin fotocopiere de Pr. Prof. Sp. Cndea, Textid Liturghierului romnesc publicat diaconul Coresi, n rev. M A , an. 1 9 6 0 , nr. 1-2, pp. 7 0-92 (vezi de acesta i studiul introductiv:
170

L it u r g ic a

s p e c ia l

m i t r o p o l i t u l Dosoftei. Traducerile acestora au fost nlocuite ns de cea definitiv, datorita lui Antim Ivireanul, tiprit la Rmnic n 1706 i n 1713 i rspndit apoi jn toate provinciile romneti. Pentru fotii unii ardeleni s-au tiprit ediii la Blaj, n c e p n d din anul 1756 nainte18.

BIBLIOGRAFIE
A. Baumstark, DieM esse im Morflenland, Kempten, 1906. Idem, D ie Konstantinopolitaniscke Messhturjjie von dem IX Jahrhundert. Ubersichtliche Zusammenstellung des wichtigsten Quellenmaterials (Kleine Texte..., 35), Bonn, 1909. Idem, Zur Urfleschichte der Chyysostomusliturflie, n rev. Theologie und Glaube, 5 (1913), 299-3 1 3 i 392-395. Idem, Denkmdler der Entstehriflsfleschichte d es . byzantinischen PStus, n Oriens Christianus, sec. III, t. II (Leipzig, 1927), pp. 1-32. Idem, D ie Chrysostomuslitur/fie und die syrische Liturflie des Nestorios, n , Roma, 1908, pp. 771-857. Nilo Borgia, Orifline delict liturflia bizantina, - Conferenza..., Il-e ed., Grottaferrata, 1933. _ ^ ^ * L. Bouyer, Eucharistie. Theoloflie et Spiritualite de la priere eucharisticfue, ed. II, Pa ns, 1968, pp. 273-304. . Charon, Les saintes et divines liturgies de nos saints Peres Jean Chrysostome, Basile le Grand et Grefloire le Grand, Paris, 1903. Idem, L e rite byzantm et la liturflie chrysostomienne dans les patriarcats melkites, n vol. ,,, Rom a, 1908, pp. 4 7 3 -7 1 6 (i extras). H. Engberding, D ie Anflleichunfl der byzantinischen Chrysostomusliturflie an die Basiliusliturflie, n Ostkirchiiche Studiem, 13 (1 9 6 4 ), pp. 105-122. P. Evdokimov, L a priere de lEfllise d O rien t - L a liturflie de St. Jea n Chrysostome, Preface du R.P. Dalmais, O .P., Paris-Tournai, 1966. G. Khouri-Sarkis, L a liturflie de Saint Jea n Chrysostome et son orifline syrienne, Fontenay-Le-Comte, 1962 (Col. L'Orient Syrien, vol. II, fasc. I). Casimir Kucharek, The byzantine-slav liturfly o f St. John Chrysostom, Lts oriflin an d evolution, Allendale (Canada), 1971. PL de Meester, Genese, sources et developpements du texte flrec de la liturflie de S. Jea n Chiysostome, Roma, 1908. Raes, A., L'authenticite de la liturflie byzantine de S. Jean Chrysostome, n OCP, 24 (1958), pp. 5-16. Acelai, L'authenticite de la liturflie byzantine de S. Basile, n Revue des Etudes byzantines, 16 (1 9 5 8 ), pp. 158-161. Acelai, Un nouveau document de la liturgie de S. Basile, n OCP, 26 (1960), pp. 401-41L
>nul Liturghier romnesc tiprit (Coressi, Braov, 1 5 7 0 ), n aceeai revist, an. 1 9 5 9 , nr. 9 - 1 0 , pp.

722-771). Nou reeditare: Liturgbierul lui Coressi. Text stabilit, studiu introd. i indice de Al. Mare, Bucureti, 1969. 1 8 Vezi Gh. Auner, Les versions roumaines de la liturgie de SaintJean Chrysostome, Roine, 1908 (ex tras din voi. , i Ene Branite, Liturghiend - Studiu istorico-liturgic, tez de licen (manuscris dact.), Bucureti, 1938.

171

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

S. Salavilie, Liturgies onentales. L a Messe (2 vol.), Paris, 1942. Hans-Joachim Schulz, D ie byzantinische Liturgie. Vom Werden
F re ib u rg im B reisg au , 1 9 6 4 , p. 1 7 .u . 1

C a p it o l u l II

SymboJmtalt
h

M. Meletij Solovij, BojesPvenna Liturjjhia (Divina. Liturghia), Histona. Evolu Gommentarium, Roma, 1964. T. Tarnavschi, Stud, cit, din rev. Candela, an. 1892, p. 527 .u. P. Trembela, Riturile liturgice ale Egiptului Rsritului (n grec.), Atena, 196', pp. 323-349. ^ Prof. Dr. N. Uspenski (Leningrad), Rugciunile euharistice ale Sfinilor Vasile ieh M are loan Gur de A u r (n rus.), n Bogosiovskie Trud, caiet 2, Edit. Patr. dcfe' Moscova, 1961, pp. 63-76. Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs (litogr.) de Istoria Liturghiei, Bucureti, 1940, p. 250 .ftSK G. Wagner, D er Ursprung der Chysostomusliturjjie, Munster, 1973 (Liturgic-a, wissen-schaftliche Quellen und Forschungen, Heft 59). :

ntrebuinarea liturghiilor ortodoxe n cursul anului bisericesc


TIM PU L I L O C U L SAVARIRII. O B IE C T E L E N EC ESA R E P E N T R U SVRIREA S F IN T E I L IT U R G H II
1.

ntrebuinarea celor trei Liturghii n cursul anului bisericesc

$11

a. Liturghia Sfntului Vasile a fost la nceput Liturghia normal sau obinuit n Biserica Ortodox; de aceea, n unele din cele mai vechi manuscrise ca, de exemplu, Codicele Barberini, ea era aezat naintea celorlalte dou liturghii i nscris sub de numirea de Liturghia zilnic (de toate zilele: ). Cu timpul ins, i anume de prin secolele IX-X, din pricina lungimii excesive a anaforalei ei, a fost nlocuit treptat cu Liturghia, mai scurt, a Sfntului loan Gur de Aur, iar svrirea ei a fost limitat la un numr restrns de zile, din cursul anului bisericesc. De aceea, astzi ea se svrete numai de 10 ori pe an, i anume: - n primele cinci duminici ale Postului Mare; - n ziua Sfntului Vasile (1 ianuarie); - n Joia i Smbta din Sptmna Patimilor; - n ajunul Crciunului (24 dec.) i n ajunul Bobotezei (5 ian.).
A tt n Joia i n Smbta Patimilor, ct i n cele dou ajunuri, Liturghia Sfntului Vasile se face unit cu Vecernia (adic se d binecuvntarea ca pentm Liturghie, dar ncepem cu Vecernia pn dup Paremii sau Vohodul cu Evanghelia, dup care urmeaz Liturghia, de la Sfinte Dumnezeule nainte). Cnd ns cele dou ajunuri cad smbta sau duminica, atunci n ziua ajunului se oficiaz Liturghia Sfntului loan, iar Liturghia Sfntului Vasile se face n nsei zilele Praznicelor (al Naterii i al Bobotezei), far s se mai combine cu Vecernia.

,i 3 ;

b. Liturghia D aru rilor mai nainte sfinite se oficiaz de obicei miercurea i vi nerea din Presimi (afar de Vinerea Patimilor, cnd nu se face nici o Liturghie), luni i mari n Sptmna Patimilor i n cteva srbtori bisericeti mai importante din perioada Presimilor, ca: Sfntul Haralambie (10 febr.), a doua i a treia aflare a Cin stitului Cap al Sfntului loan Boteztorul (la 24 febr.), Sfinii 40 Mucenici (la 9 mar tie) i ajunul Bunei-Vestiri (24 martie), dac acestea cad ntr-una din zilele de rnd de peste sptmn (de luni pn vineri inclusiv)1. c. Liturghia Sfntului loan Gur de Aur se svrete n toate celelalte zile de duminici i srbtori, n care nu se face una din celelalte dou Liturghii. Ea este Litur ghia normal sau obinuit n Biserica Ortodox, svrindu-se de cele mai multe ori n cursul anului bisericesc.
1 Mai amnunit despre timpul svririi Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, vezi mai de parte, cap. privitor la aceast Liturghie. 173

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

L i t u r g ic a

s p e c ia l

In afar de vremea Postului Mare, Liturghia Sfntului loan se svrete n toa srbtorile din cursul anului, cu excepia celor trei zile din perioada Octoihului, cnd' face Liturghia Sfntului Vasile: 1 ianuarie, ajunul Naterii i ajunul Bobotezei;-] perioada Postului Mare, Liturghia Sfntului loan se face numai.de opt ori, i anume o primele ase smbete, n Duminica Floriilor i n ziua Bunei-Vestiri (n orice zi ar cdeajl
In Biserica greceasc, n afar de cele trei Liturghii bizantine, se mai svrete Liturghia Sfntului lacob, o singur data pe an, i anume n ziua Sfntului Apostol lacob (23 $ brie), sau n Duminica cea mai apropiat de aceast zi, iar n unele biserici greceti ea face i n prima duminic dup Crciun, cnd Sfntul lacob e pomenit ntre rudele dupjf trup aie Domnului. $g

2. Timpul svririi Sfintei Liturghii. Zile liturgice i aliturgice | |


Precum am vzut, n prima comunitate cretin din Ierusalim, Liturghia se svrea la nceput zilnic (vezi Fapte II, 4 6 ). Curnd ns, mai ales n comunitile d iir diaspora, svrirea Liturghiei s-a limitat la o singur zi pe sptmn, adic dummied zi care a devenit astfel zi liturgic sptmnal prin excelen. Cu timpul, numml^zif lelor liturgice din cursul sptmnii a sporit la dou (smbta i duminica), uneori ia patru (miercurea, vinerea, smbta i duminica), iar n unele pri din Apus, LiturgHi se svrea chiar zilnic. In trecut, n-a existat deci o perfect concordan ntre difer|| tele regiuni ale Bisericii n ceea ce privete numrul zilelor liturgice, care a variat de epoc la epoc i de la regiune la regiune2. Astzi, n mnstirile mai mari i chiar la unele catedrale chiriarhale, se ofjciaz| Liturghie n fiecare zi, aa cum recomand de exemplu Simeon al Tesalonicului, care vorbete despre obligaia preotului de a liturghisi zilnic3. n mnstirile mai mid^ (schituri) i la bisericile de enorie se svrete Liturghia numai n zilele de duminici srbtori, iar n zilele de rnd din cursul sptmnii, numai atunci cnd este nevoie: (de obicei, smbta, cnd se fac parastase pentru pomenirea morilor)4. 'p&r In ceea ce privete vremea sau ceasul din zi ia care trebuie s nceap slujba Sfintei* Liturghii, dup predania veche a Bisericii, este ceasul al treilea din zi (aproximativ 9 dimineaa), cnd Domnul a fost rstignit pe cruce (Mc. XV, 25) i cnd S-a pogort?|f Sfntul Duh peste Sfinii Apostoli.. n practic, aceast or variaz, dar nu se poate n cepe Sfnta Liturghie nici nainte de rsritul soarelui i nici dup-amiaz5. Excepii la aceast regul se fac numai la cteva praznice mprteti, i anume:, Pati, la Crciun i (n unele pri) la Boboteaz, cnd Liturghia se svrete dupIlgL. miezul nopii sau dis-de-diminea (reminiscene ale epocii Bisericii primare, cnd* serviciul divin al tuturor srbtorilor avea caracter nocturn, de priveghere)6.
2 Comp. Pr. P. Vintilescu, Binaia Liturghiei, n ST, seria II, an. II, nr. 3-6, p. 132. 4Despre preoie, trad. rom. cit, pp. 3 5 4 -3 5 5 . 4 Dup PovuiHle din Liturghier (vezi, de ex., ed. 1 956, p. 4 3 2 ), svrirea Liturghiei n fi.ec.C|
smbt este obligatorie pentru toi preoii de enorie. Simeon al Tesalonicului (Despre preoie, tnulj rom. cit., p. 355) prescrie, de asemenea, preotului obligaia de a liturghisi negreit cel puin de dou,, ori pe sptmn. " Dup Tipicul cel mare (cap. 10, p. 16 ), nceputul Liturghiei variaz n mnstiri ntre ceasuril?, 3 i 5 din zi, dup zile i praznice. 6 Pentru acest paragraf, vezi: Tipicul cel mare, cap. 10: Pentru Sfnta Liturghie (la cap. Pentrui vremea slujbei). Scrisoarea sinodal a patriarhului ecumenic Paisie I ctre patriarhul Nicon al Mosc'.
174

Sunt ns n cursul anului bisericesc cteva zile aliturgice, adic zile n care, dup '-tradiia veche a Bisericii, nu se svrete Liturghie-nici chiar n mnstiri. Ele sunt zj[e n care tipicul i crile de slujb prevd ajunare deplin, adic post desvrit pn s e a r a , i anume. a) Vinerea Patimilor, zi de ntristare i de post, pentru c atunci a fost rstignit i n g rop at Domnul; de aceea, n popor, ziua aceasta se mai numete i Vinerea seac7; b) Luni i mari din prima sptmn a Postului Patilor - fiind primele zile de post, cu ajunare deplin; c) Miercurea i vinerea din sptmna brnzei, pentru c n mnstiri, n aceste zile, premergtoare i pregtitoare pentru Postul Presimilor, se cnt Aliluia n loc de Dumnezeu este Domnul, se fac metanii i se ajuneaz; d) Vinerea dinaintea Crciunului i a Bobotezei, cnd aceste dou praznice cad duminica sau lunea, pentru c atunci se ajuneaz; se fac numai Ceasurile i Vecernia, | avremea ei, far Liturghie. Spre deosebire de romano-catolici, unde se pot svri mai multe Liturghii n ace eai zi i n aceeai biseric (de aceea, la ei bisericile au mai multe altare), la noi, orto docii, nu se svrete Liturghia dect o singur dat pe zi n fiecare biseric i de ctre fiecare preot slujitor; de aceea, bisericile noastre n-au dect un singur altar, cu rare excepii. ,Aceast unicitate a Sfintei Jertfe nsemneaz numai o moarte a lui Hristos, moarte pe care o dat a luat-o pentru noi, i numai o patim a Lui, pe care o dat a rbdat-o pentru noi8. Cu alte cuvinte, precum explic marii teologi ai O rtodo xiei, Mntuitorul s-a rstignit nu de mai multe ori n lume, ci o dat pentru totdeauna, iar fiecare zi este ca o icoan a veniciei i fiecare biseric, o icoan a lumii ntregi9.

3. Locul svririi Sfintei Liturghii


Sfnta Liturghie se svrete numai n biseric, inclusiv paraclise sau capele sfinite i cu antimis, i anume n partea ei cea mai sfnt, adic n sfntul altar. Dac printr-o ntmplare oarecare, biserica s-a ntinat prin vrsare de snge ome nesc, prin vreo necurenie omeneasc, prin nvlirea ereticilor sau a pgnilor ntr-nsa sau prin ngroparea vreunui eretic, nu se mai poate sluji n ea nainte de a fi curit prin binecuvntarea episcopului. Canoanele interzic svrirea Liturghiei prin case particulare10. Numai n cazuri cu totul excepionale, ca de exemplu pe cmpul de lupt, la hramurile de mnstiri sau la
vei (1655), rsp. la ntreb. 2 (la C. Delikanis, , t. III, Constantinopol, 1 9 0 5 , p55) 7 Vezi Triodul, not la sfritul rnduielii Ceasului al noulea din Vinerea Patimilor (ed. 1 9 4 6 , p. 704); Tipicul bisencesc, Bucureti, 1893, pp. 19 1 -1 9 2 ; Simeon al Tesalonicului, Rspuns la ntrebarea 56. Unele tipice prescriu ns s se fac Liturghia Sfntului loan Gur de Aur n Vinerea Patimilor, dac n acea zi cade Buna-Vestire (vezi de ex. P. Procopoviciu, Ritualistica, p. 25). * Liturghierul, la Povuiri (ed. 1956, p. 4 3 2 ). 9 Amnunte i bibliografie vezi la Pr. P. Vintilescu, Binaia Liturghiei, n ST, seria II, an. II, nr. 3-6 (martie-iunie 1 9 5 0 ), pp. 125-136. Ca o derogare de la tradiia ortodox i ca o influen din
partea catolicismului, Biserica greac a ngduit n ultima vrem e svrirea a dou sau chiar a trei

Liturghii n aceeai zi ntr-o biseric, motivat fie de lipsa bisericilor, fie de nevoile credincioilor (Hotrre a Sin. Bis. Greciei din 1 9 5 7 , vezi M O , 1 9 6 2 , 34, p. 2 5 5 ) . 1 0 Vezi Can. 58 Laodiceea i 31 trulan; Sfntul Vasile cel Mare, Regulile monahale mici, 3 1 0 (P-G., t. XXXI, col. 1 3 0 4 C).
17 5

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

sfinirile de biserici la care vine multa lume, i numai cu nvoirea episcopului loculuij se poate svri Liturghie n afar de biseric, ntr-o cas particular sau ntir-undoc curat, pe o mas pe care se ntinde sfntul antimis; acesta ine locul Sfintei M ese/! far el nu se poate oficia Sfnta Liturghie nici n afar de biseric i nici n biseric. 4

4. Obiectele necesare pentru svrirea Sfintei Liturghii


n afar de sfntul antimis, mai sunt necesare pentru svrirea Sfintei Liturghii! urmtoarele lucruri: a) Sfintele veminte; ^ b) Sfintele vase (discul, potirul, copia, linguria, stelua) i acopermintele (pocro| veele); c) Prescuri (de diferite forme) fcute din fain de gru i dospite (de regul cinci)3 iar n caz de lips, cel puin dou: una pentru Sfntul Agne i alta pentru minde);4 dac n-avem prescur, putem folosi o bucat de pine, pe care nscriem semnul crucii cu copia n locul pec.eii; vijf d) Vin Curat (din struguri) i ap. Culoarea vinului este indiferent (preferabil r o j ie, dac nu, i alb)1J; e) Crile de slujb necesare: pentru preot, Sfnta Evanghelie i Liturfbierul, iar pentru cntrei, Apostolul i Octoihul mic (Catavasierul practic) sau Liturpjhiernl de j stran cu cntri; f) Mai multe lumini: cel puin dou pe Sfnta Mas, una la proscomidiar i cte; una n sfenicele mprteti, iar n caz de mare lips, cel puin una (far de care nu se poate svri Sfnta Liturghie).

11 Vezi Pr. Prof. P. Vintilescu, Culoarea vinului pentru Sfnta Euharistie, n rev. B.O.R., ian-f<li' 1941 (i extras).
1 76

C a p it o l u l III

Svritorul Sfintei Liturghii i pregtirea lui pentru slujb


1. Cine poate svri Sfnta Liturghie
Pot svri .Sfnta Liturghie numai arhiereii i preoii care nu sunt oprii de la a sluji, prin impedimente morale sau canonice. Astfel, preotul nu poate svri Sfnta Liturghie dac se afl sub blestem, dac e Afurisit de arhiereu sau e oprit n chip expres de ctre autoritatea bisericeasc (prin caterisire sau numai prin oprire temporar de ia slujire)1, precum i dac a svrit vreun pcat de moarte. Cei ce va fi. vinovat de greeli pe care Prinii le-au artat c opresc de la Sfnta Liturghie s se pzeasc de a sluji. C cel ce nu face Sfnta Litur ghie dup aezmntul Prinilor, mpotriva sa lucreaz i vinovat va fi Tainelor lui Hristos; c de este vinovat cel ce se mprtete cu nevrednicie, cu ct mai vrtos va fi cel ce slujete (cu nevrednicie), zice Simeon al Tesalonicului2. Preotul poate sluji singur sau cu diacon(i), iar arhiereul slujete de obicei nconjurat de sobor de preoi i diaconi. Diaconul nu poate sluji singur Sfnta Liturghie, dup cum nu poate svri singur nici o alt slujb, ci numai cu preotul sau cu arhiereul, executnd, cu delegaia i cu binecuvntarea acestora, unele lucrri mai mrunte din rnduiala slujbei i rostind ec teniile, precum vom arta, mai pe larg, cnd vom expune rnduiala Sfntei Liturghii.

2. Necesitatea pregtirii speciale a slujitorilor pentru Sfnta Liturghie


Svrirea Sfintei Liturghii este actul sublim pe care l poate svri preotul n ca drul misiunii lui sacramentale. Dac celelalte slujbe, ca Vecernia sau Utrenia, pot fi oficiate ele preot i far o pregtire special, lucrul acesta nu este posibil pentru Sfnta Liturghie. n timpul slujirii Sfintei Liturghii, preotul vine n contact nemijlocit cu nsui Sfn tul Trap i Snge al Domnului, pe care el l atinge, l poart n mini i l consum sau l mparte credincioilor. Este de la sine neles c, pentru o astfel de nfricotoare mpreun-petrecere a credinciosului cu Dumnezeu, preotul nu se poate nfi oricum ar fi. Oare cine ar cuteza s se prezinte n chip necuviincios n faa acelora de care atr n soarta lui pe pmnt ? Cu att mai mult, nu ne putem nfia naintea lui Dumne zeu far cuvenita hain de nunt, pe care trebuie s o mbrace tot cel ce e poftit la ospul Stpnului (comp. Mt. X X II, 11-12). i dac Pravila bisericeasc impune chiar credincioilor de rnd o riguroas i ndelungat pregtire trupeasc i sufleteasc n vederea mprtirii cu Sfintele Taine, cu att mai mult se impune deci slujitorilor de cele Sfinte o asemenea pregtire, deoarece ei sunt obligai s se mprteasc ori de cte ori oficiaz Sfnta Liturghie.
1 A se vedea Can. 2 9 Cartagina ( .. ., II, 1, 186) i cap. 148 -1 4 9 i 151 din Nomocanonulslav m 228 titluri. 2Despre preoie, trad. rom. cit., p. 354.
177

P r e o t P ro f. D r. E ne B r a n i te

Tocmai de aceea toat viaa preoaiiui ar trebui s fie o continu pregtirej^B mulumire pentru Sfnta Liturghie, a crei svrire constituie cea mai nalt v red n ici cu care Dumnezeu i- cinstit pe oameni i pe care ngerii din ceruri n-o pot svrjw Dar, pe lng sfinenia sau curia moral ireproabil, prin care preotul trebuie s eii disting de restul credincioilor n viaa de toate zilele i pe care am putea-o numi pregtire ndeprtat mu permanent, el are nevoie, n pius, de o pregtire apropiat nemijlocit , adic de o purificare deosebit, expres, ori de cte ori trebuie s slujeasc Sfnta Liturghie. vjjB Strdania de purificare personal a preotului, premergtoare slujbei, a fost ns reglementat mai amnunit i oarecum codificat n acele norme precise, formulare lafl nceputul Povuirilor din Liturghier, care nu reprezint altceva dect sistematizarea unor sfaturi, ndrumri, canoane i hotrri patristice, sinodale i chiriarhale m ai vechi, date pe baza unei ndelungate experiene n aceast materie. Aceste , precizeaz de la nceput c pregtirea impus preotului este ndoit: trupeasc pf sufleteasc: Pentru slujirea dumnezeietii Liturghii, (preotul) dator este a fi cur.it, | precum cu sufletul, aa i cu trupul... (ed. 1937, p. 356). S vedem mai ndeaproape condiiile de ordin moral i fizic pe care trebuie s le- ndeplineasc preotul care vrea s slujeasc, precum i impedimentele care l pot face.i inapt pentru svrirea Sfintei Liturghii, aa cum le gsim expuse ndeosebi n primula paragraf al Povuiilor amintite. f 1

3. Pregtirea sufleteasc (moral)

f.

In ce const n esen aceast pregtire, ne-o spun, pe scurt, instruciunile de tipic ;* tiprite n Liturghier, n fruntea rnduielii Proscomidiei: Avnd s svreasc dum nezeiasca Liturghie, preotul dator este mai nti s se fi mrturisit i mpcat cu toi, s nu aib suprare cu nimeni, s-i pzeasc inima de gnduri rele pe ct va putea, s se nfrneze de. cu seara, s privegheze pn la vremea Sfintei Liturghii i s-i citeasc ceie rnduite de sfintele Canoane... (ed. 1937, p. 89). Pregtirea sufleteasc (psiholo gic, moral) a preotului pentru svrirea Liturghiei poate fi deci concretizat n m plinirea a trei condiii principale: pacea sufletului, mrturisirea pcatelor i rugciunea personal. a. Pacea sufletului. Conform p o r u n c i i Mntuitorului, care spune: De-i aduc darul tu !a altar i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las acolo darul tu naintea altarului i mergi mai nti de te mpac cu fratele tu i atunci ve nind, adu darul tu (Mt. V, 2 3 )< , cea dinti condiie de ordin sufletesc pentru cel ce se pregtete de slujb este pacea inimii. El trebuie s fie mpcat cu toat lumea, s nu aib nimic asupra cuiva i s nu intre n slujb purtnd ur, mnie sau gnduri de rzbunare mpotriva cuiva. Precum spune Sfntul loan Evanghelistul, Dumnezeu * este iubire (1 In. IV , 16) i cei ce i slujesc nu se pot apropia de El dect tot prin iu bire, iar nu cu sufletul ncrcat de pizm, vrjmie i rutate. Vechile Pravile preve deau chiar canonisire pentru preotul care calc aceast condiie: Preotul, de va sluji cu vrajb asupra cuiva, s fie oprit de la Sfnta Liturghie 60 de zile4.

Comp. i Mc. XI, 25 : i cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte greelile voastre. 4 Vezi Pravila de la Govora, gl. 139, al. 6 , i Adolitfelnicul, Bucureti, 1832, p. 479. Comp. i-Molitfelnic, Bucureti, 1937, p. 68 : Cel ce va avea vrajb asupra cuiva, n biseric s nu intre pn nu se
178

L i t u r g ic a

s p e c ia l

pentru asigurarea echilibrului i a mpcrii sufleteti depline, preotul liturghisitor eSte dator ca dimineaa, nainte de slujb, s se fereasc de tot ce i-ar putea risipi sau ^acar tulbura dispoziia de linite i senintate, cu care trebuie s intre n biseric. L iyrflhieru nir cteva pcate care ar putea s primejduiasc aceast pace a inimii i de care preotul trebuie s se pzeasc mcar n ziua slujirii: suprarea gndurilor de multe feluri, tulburarea luntric sau ntristarea, mhnirea i trndvia, ispita sau zburdciunea trupeasc .a.5. Nimic din cele ale lumetilor griji nu trebuie deci s ntunece sau s ailbure buna dispoziie cu care preotul se cuvine s intre n slujb. Nimeni din cei legai cu pofte ori cu desftri trupeti nu este vrednic s vie sau s se apropie sau s slujeasc ie, mprate al slavei (Liturghier, Rugciunea n tain din timpul Heruvi mului). Toat grija cea lumeasc s o lepdm! cnd intrm n biseric. De aceea, frjne este ca toate treburile, grijile i nevoile de ordin gospodresc din zilele de srb toare s fie satisfcute din ajun sau s fie lsate pe seama maicii preotese, ori a celorl ali membri ai familiei preotului. b. Spovedania. Pacea inimii presupune nu numai relaii normale cu semenii notri, ci i l i n i t e a sau curia contiinei, nu numai pacea cu alii, ci i cu noi nine. De aceea, n cazul c preotul are pe contiin vreun pcat mai mare, el nu trebuie s liturghiseasc pn ce nu se va mrturisi la duhovnicul su i nu va lua canon i dezlegare de la acesta6. M rturisirea preoilor nainte de Liturghie este deci obligatorie n astfel de cazuri. De altfel, chiar cnd preotul nu-i simte contiina mpovrat de pcate grave, i se recomand spovedania din cnd n cnd (cel puin o dat pe an, n Postul Mare), n faa printelui su duhovnicesc (arhiereu, un preot sau clugr mai btrn)7. c. Rugciunea. Tot la pregtirea sufleteasc intete i contribuie i alt condiie pe care preotul liturghisitor trebuie s-o ndeplineasc, i anume svrirea sau citirea Pravilei de rugciuni, prin care preotul se pune n legtur cu Dumnezeu. Aceasta const mai nti din cele apte Laude sau slujbe ale oficiului liturgic zilnic, care preced Liturghia (ncepnd cu Vecernia) i pe care orice slujitor al altarului ar trebui s le s vreasc ori de cte ori are de oficiat Sfnta Liturghie, aa cum de fapt se i ntmpl la mnstiri sau la catedralele chiriarhale. La bisericile de mir, unde de obicei preotul nu face n biseric dect Vecernia i Utrenia (uneori Utrenia fiind precedat de Miezonoptic), el este obligat s le citeasc, cel puin singur, i pe toate celelalte (Pavecernia, Ceasurile), de cu sear, sau la vremea rnduit pentru fiecare. Pe lng cele apte Laude se adaug i alte slujbe de devoie sau pietate personal, din Ceaslov, prescrise chiar pentru laici nainte de mprtire, ca de ex.: Canonul nge rului pzitor, Acatistul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, Acatistul M ntuitorului (care, la unele mnstiri, se citesc n biseric dimineaa, nainte de Liturghie), dar mai presus de toate R ndu iala Sfintei mprtiri (care se gsete att n Ceaslov, ct i n
va mpca, c rugciunea lui spre blestem i spre pcate se socotete, i s fac pe toat ziua cte 50 de metanii. 5Sfintele i Dumnezeietile Liturghii, Bucureti, 1937, p. 351. 6 Vezi Povuirile din Liturghier, Bucureti, 1967, pp. 3 8 8 -3 8 9 : Iar preotul, de-1 va vdi pe el cugetul pentru pcate de moarte, s nu ndrzneasc a sluji Sfnta Liturghie, pn cnd nu se va curai pe sine de pcatul n care se afl, cu cin i prin mrturisire cu gura naintea printelui su duhovnicesc, fgduind c nu se va mai ntoarce la pcat. C de va ndrzni a sluji, n pcat de moarte fiind, i nu se va mrturisi i prin pocin mai nainte nu se va curi de el, alt pcat de moarte mai greu i agonisete, i mprtirea cu Dumnezeietile Taine, din pricina nevredniciei lui, i va fi spre judecat i spre osnd. 7 A se vedea mai pe larg la Pr. Prof. Ene Branite, Viaa luntric a 'preotului. Importana ci n pastoraie i mijloacele pentru cultivarea ei, n rev. B.O.R., an. 1 956, nr. 1-2, pp. 123-138.

179

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Liturgbier ) . Aceasta este compus din dou pri: una nainte de mprtire, n can intr Canonul mprtirii i 12 rugciuni pregtitoare, i alta dup mprtiri (rugciunile de mulumire pentru mprtire). Din prima parte se citete, de regulii de cu sear, C a n o n u l u rm a t de ru gciu n ile P av ecern iei, iar restu l (adic rugciunile se citete dimineaa, nainte de slujb. ndeplinirea Pravilei acesteia de rugciuni, pregtitoare pentru Sfnta Liturghie , > mai ales pentru mprtire, nu trebuie s se reduc ns la o simpl recitare seac> mecanic a rugciunilor respective, ca o obligaie profesional, ci trebuie s fie nsoii de meditaie, adic s constituie un prilej de gndire i de nlare a sufletului nostru Mntuitorul i la patimile Lui, precum i la toate momentele din istoria sfnt, pe care aceste slujbe le amintesc i ie simbolizeaz: Spre vrednica slujire, mai nainte" gtindu-se slujitorul Altarului, dator este, dup rnduiala Bisericii, s svreasc seari Vecernia, la care cu cucernicie s gndeasc n sine, cu umilin s cugete cum Domri i Mntuitorul nostru lisus Hristos, dup mntuitoarele Sale patimi, vineri seara, Cruce, pentru pcatele noastre s-a rstignit... Svrind Utrenia, cu umilin s gndeasc cum Domnul cu defimri a fost dus de la Ana la Caiafa i cum acolo a su ferit de bunvoie palme peste obraz, scuipri, batjocuri i lovituri far de mil, de] miezul nopii i pn la ziu, pentru pcatele noastre8. La fel ne povuiete Liturgbiend, n continuare, pentru slujba Ceasurilor (I, 111 V I), care se svresc la mnstiri ntre Utrenie i Liturghie, sfrind astfel: La aci's*'. tea, n scurt amintite, i la alte mntuitoare Patimi ale Domnului, cu cucernicie g:in-,* dind, ntru zdrobirea inimii, cu osrdie, iar de va fi cu putin chiar i cu lacrimi,i rugciunile Ceasurilor s le svreasc9. Citirea Pravilei de rugciuni - i n primul rnd a Rnduielii pentru mprtire - . constituie o obligaie att de imperioas n cadrul pregtirii pentru Liturghie, n .n n<>L respectarea sau nendeplinirea ei e considerat n PovuiHle din Liturgbier ca un pcat.de moarte: Iar dac preotul i diaconul pravila Bisericii de mai sus i cuviincioasa, pregtire pentru dumnezeiasca mprtire, de bunvoie, din lene sau din nepurtare tic grij o va lsa cu totul sau numai o parte dintr-nsa, de moarte va grei10. Numai .minei cnd, din pricina unor lucrri urgente din obligaiile sale pastorale in vederea mntuirii sufletelor (ca, de exemplu, spovedania i mprtirea celor pe moarte .a.), nu i-a pututr ndeplini toat pravila, preotul poate intra n slujb cu obligaia de a mplini, dup * Liturghie, cele de lips. Orice ar fi ns, Liturgbiend precizeaz c rugciunile mprt irii negreit s le citeasc (preotul) mai-nainte de Liturghie (ed. cit., p. 356). '

4. Pregtirea trupeasc

a) Aceasta ncepe, pentru preoii cstorii, cel puin cu o zi nainte, prin ahltnere de la mpreunarea trupeasc cu soia, msur care intete, de akfel, tot la desvaLirea de ordin sufletesc-moral a liturghisitorului. Liturghierul pretinde preoilor cstorii abstinen chiar cu cteva zile nainte: Preoii i diaconii care au soii sunt datori s ? nu se mpreuneze cu ele cteva zile mai nainte de a sluji Sfnta Liturghie, precum >.vr n acea zi, cci cel ce nu se va nfrna i va sluji foarte greete11.
RSfintele i Lhwinezeietile Liturghii, ed. cit., pp. 3 5 3-354. 9 Sfintele i. Dumnezeietile Liturghii, ed. cit., p. 355. 1 (1 Sfintele i Dumnezcietile Liturghii, ed, cit., p. 356, 1 1 Sfintele i Dmnneieietile Liturghii, ed. cit., p. 351.

ISO

L it u r g ic a

s p e c ia l

Simeon al Tesalonicului precizeaz c dac nu mai mult, cel puin n ziua i n noaptea cea dinaintea Liturghiei i cea de dup Liturghie, trebuie neaprat a se feri12. b) A doua condiie de ordin fizic este ferirea de mbuibarea pntecelui. tiut este c 5 fnta mprtanie se ia pe nemncate. Trebuie deci nu numai ca preotul s nu mnnce i s nu bea nimic n dimineaa zilei cnd slujete, ci nc din ajun s nu-i ngreuneze pntecele cu prea mult mncare i butur, cci aceasta pleac trupul spre tioleeal i desfru i tulbur somnul de noapte cu visuri pctoase. Liturghierul recom anda chiar ajunarea, adic, de se poate, s nu mncm nimic n seara dinainte de slujire, aa precum - de altfel - impuneau vechile canoane13; pentru slbiciunile firii, e ngduit sa gustm ceva, dar n nici un caz dup miezul nopii, cnd ncepe cursul zi lei14. Prescripia de a ajuna de cu seara este de fapt ntemeiat, dac avem n vedere c ziua bisericeasc (liturgic) ncepe cu seara. c) Cei ce nu se pot lsa de urtul obicei de a fuma, s nu pun n gura lor igara cel puin n noaptea i n ziua slujirii. Cci cum vor ndrzni s ia Sfntul Trap i Snge cu gura mpuit mai dinainte de buruiana diavolului ? d) n sfrit, pregtirea complet pentru Liturghie necesit i o desvrit curenie corporal a preotului liturghisitor, precum i luarea tuturor msurilor menite s asigure sau s contribuie ia buna desfurare sau reuita slujbei. Baia sau splarea n ntregime a trupului, din ajun, constituia pentru preoii de odinioar o porunc de Ia ndeplinirea creia nu s-ar fi sustras pentru nimic n lume. Ei respectau, de altfel, o obligaie prescris chiar n Sfnta Scriptur; Avnd deci, frailor, ncredere ca s intrm n Sfnta Sfintelor prin sngele lui Iisus..., s ne apropiem cu inim curat n deplintatea credinei, curindu-ne prin stropire inimile de cuget ru i splndu-ne trupul cu ap curat ... (Evr. X, 19-22). e) Grija pentru o inut vestimentar decent i pentru tot ceea ce contribuie la o nfiare, cuviincioas i vrednic de respect din partea credincioilor, trebuie de ase menea s nu fie uitat. De aceea, Povuirile din Liturghier adaug n chip expres c, pentru slujirea dum nezeietii Liturghii, preotul i diaconul este dator a fi curat, precum cu sufletul, aa i cu trupul. i precum trupul s-l aib curat, aa i vemintele cele de pe el se cade a- le avea curate i ntrebi, cci de vor fi ptate foarte i rupte i va ndrzni preotul a sluji cu ele, va grei de moarte, deoarece naintea lui Hristos Dumnezeu, Care este cu adevrat n Sfintele Sale Taine, se arat cu nebgare de seam. De aceea, slujitorii celor Sfinte sunt datori s struiasc n tot chipul ca vemintele sfinte, mcar de vor fi din materii sim ple, dar s fie cuviincioase i curate. Pe lng aceasta, capul sa fie pieptnat\ faa j,jura splate, unghiile curate i tiate. Toate acestea pentru respectul i cinstea dumnezeie tilor Taine, ca i credinciosul ce-1 privete i-i srut mna s nu se scandalizeze de ceva. Deci, bine va face de-i va curi dinii de cu sear i gura i-o va spla, ca nu, fcnd acestea a doua zi, s nghit cumva ap, i astfel s fie mpiedicat de a sluji sau de a se mprti. Iar de-i va spla gura i dimineaa, negreit c nu va fi ru, numai s fac aceasta cu luare aminte ca s nu nghit ap, i aa far de team s slujeasc sau s se mprteasc (ed. 1937, p. 356).
12 Rsp. la ntreb. 1 4 i 15, trad. rom. cit.,
13V e z i . 4 1 p p . 3 14 -3 15 . se s v r e a s c d e c t d e p e r s o a n e c a ri a u a ju i v o l. I , p a r t.

C a r ta g in a : S fin te le A lt a r u lu i s n u tr u la n

n a t . C o m p . i C a n . 4 7 C a r t a g i n a i C a n . 2 9 1 1 , ^ . 3 9 1 - 3 9 2 ) .

(CBO,

v o l. I I , p a rt. I , p . 1 9 7 , 2 0 3

Sfintele i Dumnezeietile Liturghii, ed.

c i t ., p . 3 5 1 .

P r e o t P r o p . D r . E h e B r a n i t e

Dei n aparen nensemnate, toate aceste prescripii privitoare la nfirii extern i inuta vestimentar a preotului liturghisitor au importana lor, cci de^ei pectarea sau mplinirea lor atrn o bun parte din succesul i reuita sfintelor slujjr svrite de preot. Pe ct de mult impune i este respectat de credincioi preotul ,eaL se prezint n faa lor ntr-u inut ngrijit i curat, pe att displace i este descoqsi derat preotul cu o nfiare exterioar neglijent, dezordonat sau neplcut nfiarea acestuia e n dezacord cu atmosfera i ambiana estetic (de frumos) n trebuie s se desfoare serviciul divin.

5. Efectele i folosul pregtirii pentru slujb


Care est folosul care sunt efectele acestor msuri preventive, n vederea slujirii ? - Ele sunt menite s creeze, n fiina sacerdotului, acea ambian, atmosfer sau dispoziie sufleteasc de elevaie, de smulgere din preocuprile terestre i cotidiene; cu ajutor lor, liturghisitorul se izoleaz oarecum de restul lumii, se dezlipete treptat de cele pmnteti, pentru a se putea apropia, n aceeai msur de Dumnezeu, Cruia pregtete s-i slujeasc. ,,Apropiindu-se de altar i svrind Taina, (preotul) dezbrac, ca s spunem aa, natura uman; lund odjdiile sacerdotale, se mbrac ele i chiar prin aceasta se detaeaz temporar de aceast lume pentru a atinge sanct rul Sinaiului15. Pregtit astfel sufletete i trupete, preotul poate pi mpcat spre sfntul altai spre a svri, cu vrednicie i dup cuviin, Sfnta Jertfa.

15 S . B u l g a k o f , an. V , n r. 1 , p . 5 0 .

Cerul pe pmnt,

tra d . r o m . d e S t. D o b r a ,

re v. R a z e

d e l u m i n ,. B u c u r o i i , ,

182

C a p i t o l u l IV

f l:" m '-

Rnduiala Liturghiei Sfntului loan i a Liturghiei Sfntului Vasile


Slujba Sfintei Liturghii se mparte, de obicei, n trei pri mari: A. Proscomidia , B. Liturghia catehumeniior i C. Liturghia credincioilor. Pentru necesiti metodice de sistem n studiul Sfintei Liturghii, vom respecta a c e a s t mprire att n expunerea rnduielii (tipicului) slujbei, ct i n expunerea istoriei i a explicrii ei.

A. R N D UIALA PR O SC O M ID IEI 1. Ce este Proscomidia


Proscomidia (1 , t| ) este prima parte a Sfintei Liturghii. Ter menul proscomidie vine de la verbul grecesc v, care nsemneaz: a aduce, a pime nainte, a oferi. n nelesul curent astzi, proscomidia este ritualul sau rnduiala pregtirii i a binecuvntrii (afierosirii) Cinstitelor Daruri, adic a materiei jertfei li turgice. n Liturpfhier, aceast rnduial are forma i ntinderea unei adevrate slujbe aparte, cu un titlu propriu, cu o formul introductiv, de binecuvntare, la nceput i cu una de ncheiere, otpust sau apolis, la sfrit. Cu toate acestea, Proscomidia nu trebuie socotit ca o slujb deosebit de Litur ghia propriu-zis sau independent de ea, ci ca o parte integrant i indispensabil a rnduielii Liturghiei.

2. Timpul svririi Proscomidiei


La mnstiri i la catedralele episcopale, unde se oficiaz ciclul complet al celor apte Laude zilnice, Proscomidia se svrete, de regul, n timpul Ceasurilor (I, III i VI), care se citesc ntre Utrenie i Liturghie. Dar la bisericile de enorie, unde Ceasu rile nu se mai citesc i deci Liturghia urmeaz ndat dup Utrenie, Proscomidia se face de obicei n timpul Utreniei. Cnd Liturghia Sfntului Vasile se face unit cu V e cernia, atunci Proscomidia se face n timpul Ceasului IX i al Vecerniei.

3 . Locul svririi Proscom idiei


Spre deosebire de celelalte dou pri ale Liturghiei, P r o s c o m i d i a s e s v r e t e toat n sfntul altar - i anume n partea lui de nord-vest, la masa numit proscomidiar (altarul proaducerii), care are fie forma unei firide (scobituri) n peretele de nord
183

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

'|

aJ altarului, fie forma unei cmrue sau ncperi aparte, care comunic cu altacj printr-o deschidere terminat sus n form de arc. De asem en ea, Proscomidia se ded
sebete de celelalte d o u pri ale Sfintei L itu rg h ii i p rin aceea c ea e svrit

tregime numai de preot, far participarea credincioilor (a cntreilor) i far sa racl sau s aud ceva din ea credincioii.

4. Pregtirea slujitorilor nainte de nceperea Proscomidiei


Dac preotul a nceput Utrenia, dup regul numai cu epitrahilul, atunci, dup <t. a," rostit ectenia mare de la ncepuml Utreniei n faa uilor mprteti, intr n sfntul* altar pe ua de miazzi, nchide dvera, las epitrahilul, se nchin n faa Sfintei jV:csc,^ iese pe ua de miaznoapte a altarului i, trecnd printre strana stng i sfenicul -! rtesc, vine n mijlocul bisericii (sub policandru). Stnd cu faa spre rsrit, se nchin de# trei ori, se ntoarce spre scaunul arhieresc i depune metanie, apoi se nchin din & spre rsrit, zicnd n oapt: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna...4;^ continu cu rugciunile nceptoare obinuite (mprate ceresc..., Sfinte Damnez?-tT ule... i celelalte), iar dup T atl nostru i C a Ta este mpria...., zice cele trei tro* pare de umilin prescrise m L itu rqhier (Milui.ete-ne pe noi, Doamne..., Doamne, mi- * luiete-ne pe noi..., Ua milostivirii,..). nainteaz printre sfenicele mprteti i, ai- cnd troparul Preacuratului Tu chip..., se nchin i srut icoana mprteasc a& Mntuitorului; trece la icoana mprteasc a Maicii Domnului, se nchin i o srat ,i. zicnd troparul respectiv (Ceea ce eti izvorul milei...). Acelai lucru l face mergnd$ pe rnd la icoana dinspre miazzi (unde e de obicei icoana hramului) i la cea dinspre \ miaznoapte, zicnd troparele sau condacele sfinilor zugrvii pe ele. Se ntoarce apoi ',* * printre sfenicele mprteti, se: nchin i srut icoana de pe iconostas, zicnd tropa rul sfntului sau al praznicului zugrvit pe ea. Vine din nou n mijlocul bisericii i, stnd n locul de la nceput, Cu faa spre rsrit, i descoper capul, dac poart culion, se nchin de dou ori i, plecndu-i capul, zice n tain rugciunea Doamne, trimite mna Ta din nlimea locaului Tu.... Se nchin nc o dat i face apolisul mic, ca la sfritul Proscomidiei. Se pieac spre credincioi, n dreapta i n stnga (cerndu si iertare), i, trecnd printre iconostas i strana dreapt, intr n sfntul altar pe ua de miazzi, srutnd icoana sfntului arhanghel zugrvit pe ea i zicnd: Intra-voi n ta... Vine n faa Sfintei Mese, se nchin de dou ori pn la pmnt (face metanii mari), srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Mas i Sfnta Cruce i se nchin nc o dau (face nc o metanie). Cu aceasta, ritualul pregtitor.al nchinrii pentru Liturghie s-a terminat. Preoiiil trece acum n partea de miazzi a altarului (unde de obicei se afl vemntarul) i aici ncepe mbrcarea cu sfintele veminte, n ordinea prevzut de Litur/jhier i cu formu lele sacramentale respective. Trece apoi la spltor, unde-i spal minile, rostind rugciunea: Spla-voi iniiu nevinovie minile mele... etc. Dac preotul s-a nchinat la sfintele icoane i a mbrcat toate vemintele nc di nainte de nceputul Utreniei (cum fac unii preoi de enorie), atunci, dup ce a rostit ectenia mare, din sfntul altar, el poate ncepe ndat serviciul Proscomidiei.

184


5. Rnduiala Proscomidiei
a) Pregtirea Sfntului A gne i a potirului

L i t u r g ic a

s p e c ia l

slu jba, dac n-a facut-o mai nainte. Cnd toate sunt gata, se nchin de trei p ros com 1d iarul ui, zicnd de fiecare dat: Dumnezeule, curete-m

Preotul merge la proscomidiar, unde ornduiete toate cele de trebuin pentru ori n faa pe mine pctosul i m miluiete ! i apoi, lund copia i prima prescur cu amndou minile, le ridic n dreptul frunii i zice troparul Rscumpratu-ne-ai pe noi din bles temul Legii... (vezi Liturghier, Bucureti, 1 9 6 7 , p. 9 0 ) .

Dup aceasta, trecnd copia i prescura n stnga, se nchin i d binecuvntarea pentru nceputul Proscomidiei (Binecuvntat este Dumnezeul nostru...), binecu vntnd totodat prima prescur (din care va scoate Agneul), prin facerea semnului Sfintei Craci cu dreapta deasupra ei. Apoi, innd-o n stnga, trece copia n dreapta i nsemneaz cu vrful ei, cruci, de trei ori peste pecetea prescurii, zicnd de fiecare dat: (cnd atinge sus:) ntru pomenirea Domnului Dumnezeu, (cnd atinge jos:) i Mntuitorului nostru (stnga:) lisus (dreapta:) Hristos !. Pune apoi prescura pe talerul de lemn, nfige copia n dreapta peceii (stnga pre otului) i, tind, zice: Ca un miel spre jungbiere S-a adus. Face acelai lucru n stnga peceii (dreapta preotului), zicnd: i ca o oaie nevinovat...; apoi n partea de sus, zicnd: Intru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i, n fine, n marginea de jos a peceii (cea dinspre preot), zicnd: Iar neamul Lui cine-1 va spune Dup aceasta, nfige copia n prima tietur, pn aproape de coaja de jos a prescu rii, i scoate pecetea (Agneul), desfacnd-o de restul prescurii i zicnd: C s-a luat de pe pmnt viaa Lui. O ntoarce i o aaz cu faa (pecetea) n jos pe sfntul disc i taie cruci miezul, pn aproape de coaj (dar far s o strpung), zicnd: (cnd taie de sus n jos:) Junghie-Se Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii, (tind apoi de la dreapta la stnga:) pentru viaa i pentru mntuirea lumii. Apoi ntoarce din nou Agneul cu pecetea (faa) n sus i mpunge cu vrful copiei n partea dreapt a ei (unde e scris IS), zicnd: Iar unul din ostai cu sulia coasta Lui a mpuns. Acum preotul las copia, ia n dreapta vasul cu vin, iar n stnga pe cei cu ap, i toarn din amndou odat n sfntul potir, zicnd: i ndat a ieit snge i ap, iar cel ce a vzut a mrturisit i adevrat este mrturia lui.
S aib grij preotul ca, atunci cnd toarn vin i ap n sfntul potir, s pun mai putin ap dect vin (cel mult 1 /4 ), pentru ca nu cum va apa s schimbe firea vinului, cci taina nu se va svri cu vinul care se va schimba n gustul apei, i preotul de m oarte va grei1. D e asemenea, la Liturghia n sobor, sau cnd vor fi credincioi muli de mprtit, preoail proscom iitor va avea grij s scoat un agne mai mare ca de obicei i s toarne din vreme n potir atta vin i ap ct s ajung tuturor celor ce se vor mprti. Cci dup sfinirea Darurilor nu mai este ngduit a turna vin i ap n sfntul potir2.

Apoi preotul face semnul binecuvntrii deasupra sfntului potir, zicnd: (Binecu vntat este amestecarea Sfintelor Taine, totdeauna.... Acoper sfntul potir cu un acopermnt mic i l d mai la o parte.

1 Vezi capitolul Pentru materia Sngelui lui Hristos, n Povuirile din Liturghia' (ed. 1956, p. 422). 2 Vezi Liturghierul (ed. 1956, p. 438).
185

F K E O T RXjJr. D R . B R A N I T E

b) Scoaterea- mincidor Dup ce pune de o parte (n anaforni) restul prescurii din care a scos Agnei|l preotul ia a doua prescur (sau ai doilea corn de prescur, ori a doua pecete), -| binecuvnteaz i. punnd-o pc talerul de lemn, taie din ea o prticic n form de tril unghi, zicnd: Intru cinstea i pomenirea Preabinecuvntatei, slvitei, Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoare...; lund pe copie aceast prticic, o aaz sfntul disc, de-a dreapta Sfntului Agne (n stnga preotului), cu vrful n sus,-zii cnd: De fa a sttut mprteasa.... Ia apoi a treia prescur (sau al treilea corn prescur), o binecuvnteaz i scoate pe rnd miridele celor nou cete (ale sfinilor) mai mici dect Panaghia, fie ptrate, fie (mai obinuit) triunghiulare, aezndu-le, una cte una, pe sfntul disc, n stnga Agneului (dreapta preotului), n iruri verticale de cte trei (vezi fig. 2 ) i rostind la fiecare din ele formula respectiv pentru categoria d e | | sfini care trebuie pomenit (vezi Liturghierul) n ordinea urmtoare: 1. Sfntul loan Prorocul 2. Ceilali Sfini Proroci 3. Sfinii Apostoli 4. Sfinii Ierarhi 5. Sfinii Mucenici i Mucenie 6 . Sfinii mari pustnici (Cuvioii Prini i Preacuvioasele Maici) 7. Sfinii far de argini 8 . Sfinii loachim i Ana, sfntul zilei i toi sfinii 9. Sfntul autor al Liturghiei pe care o svrim Apoi ia a patra prescur (sau al patrulea corn de prescur), o binecuvnteaz i, \ nnd-o pe talerul de lemn, scoate pe rnd cele trei miride speciale (pentru episcopul loj cului, pentru conductorii Statului i pentru ctitori), aezndu-le pe disc sub Agne, una la dreapta alteia, i zicnd la fiecare formulele respective3. Cnd l pomenete pe episce pul locului, l pomenete i pe arhiereul care l-a hirotonit, dac e altul dect episcop locului i dac e n via. Apoi, innd aceeai prescur n stnga i copia n dreapta, de supra discului, scoate cu vrful copiei farmituri mici, aezndu-le n grmjoar de subtul celor trei miride, n partea stng (a preotului) i citind n oapt rugcii pentru pomenirea general a celor vii (Primete, Doamne, jertfa aceasta...), dup ca i pomenete pe nume pe credincioii vii pe care i are de pomenit, scond pentru fie^ care cte o mirid i adugnd-o la grmjoara miridelor pentru vii, cu cuvintele: ,'B< menete, Doamne, pe robul Tu (roaba Ta sau: robii Ti) X.... Ia apoi a cincea prescur (sau al cincilea corn de prescur), o binecuvnteaz i| innd-o cu stnga deasupra sfntului disc, scoate cu copia alt serie de farmituri mici, pentru mori, fcnd cu ele a doua grmjoar, la dreapta celei dinti (n dreapta preotu lui) i citind n oapt rugciunea special pentru cei mori (Pentru pomenirea i ierta-: rea pcatelor tuturor celor din veac adormii ntru buna-credin...), la sfritul creia if pomenete pe nume pe toi morii pe care i are de pomenit, ncepnd cu ctitorii dece dai ai bisericii i continund cu arhiereul care l-a hirotonit, dac acesta e decedat. Per tru fiecare nume scoate o mirid, adugnd-o la celelalte i zicnd: Pentru pomenirea iertarea pcatelor adormitului robului (adormitei roabei) iui Dumnezeu, X.... Pomenirea credincioilor vii i mori continu i dup sfritul Proscomidiei, pe m sura primirii pomelnicelor, scondu-se pentru fiecare nume cte o mirid din prescura a| patra (pentru vii) sau a cincea (pentru mori) i adugndu-se la grmjoara respectiv.
Vezi-le in Liturghierul de Bucureti, 1 9 3 7 , pp. 1 01-102 i 1967, p. 97.
18 6

L i t u r g ic a

s p e c ia l

, Apoi preotul scoate din prescura a patra (sau din bucata din care a proscomidit pentru vii) o mirid i pentru sine, pe care fie c o adaug ia grmjoara miridelor p e n tru vii, fie c o aaz la mijloc ntre cele doua grmjoare de miride pentru vii i mori, zicnd: Pomenete, Doamne, dup mulimea ndurrilor Tale, i a mea ne vrednicie... etc. Acum se scoate i mirida pentru cerere special (dac este), citindu-se rugciunea r e s p e c t i v din Liturghier (la cererile pentru felurite trebuine). Terminnd de scos miridele, preotul las copia, ia buretele i strnge cu ngrijire pe disc miridele dedesubtul Agneului, ca s nu cad vreuna jos.

Fig. 2 . Aezarea Agneului i a miridelor pe sfntul disc.

Se aduce apoi cdelnia aprins, pe care preotul o binecuvnteaz, zicnd rugciunea tmii (Tmie i aducem ie, Hristoase, Dumnezeul nostru...). innd paracliserul cdelnia aprins (sau fiind agat ntr-un cui) la ndemna preotului, acesta ia stelua i o tmiaz, apropiind-o de fumul cdelniei, o srut i o pune desfcut peste sfntul disc, zicnd: i venind steaua, s-a oprit deasupra locului unde era Pruncul. c) Acoperirea D arurilor ' Apoi ia acopermntul discului, l apropie de fumul cdelniei, l srut i acoper cu el discul, zicnd: Domnul a mprit... etc. (Ps. X C II). La fel face cu acopermntul potirului, zicnd: Acoperit-a cerurile buntatea Ta, Hristoase, i de lauda Ta plin este pmntul (Avac. III, 3). Apoi, fcnd la fel cu acopermntul cel mare (Aerul), acoper cu el discul i poti
rul, zicn d : A co p e r -n e c u a co p e r m n tu l arip ilor T a le ... etc. (c o m p . P s. X V I , 8 ) .

d) Cdirea Darurilor, rugciunea pentru binecuvntarea lor, apolisul i cdirea fin a l La urm, preotul ia cdelnia i tmiaz Darurile, zicnd de trei ori: Binecuvn tat eti, Dumnezeul nostru, Care ai binevoit aa, slav ie !. Apoi d (las) cdelnia,
187

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

sau o trece n mana stnga, se nchin de trei ori i zice Rugciunea Proscomidiei (a nerii-nainte a Darurilor): Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pe pinea cc e re a s c ... etc., fcn d cu mna semnul Sfintei Cruci asupra Cinstitelor Daruri, la.ctj vintele: nsui binecuvnteaz aceast punere-nainte. , - Dup aceasta, face apolisul cel mic. Apoi ia din nou cdelnia i < proscomidiarul cu Darurile, Sfnta Mas i tot altarul, zicnd n taina, n jurul Sfntef Mese, troparul: n mormnt cu trupul... i, n continuare, Ps. L (".Aliluiesre-m^|^ Dumnezeule...).

6. Momentele distincte ale Proscomidiei


. . . ................. "4 Recapitulnd deci am putea mpri ntreaga lucrare a Proscomidiei n cteva prvi h sau momente distincte, precum se vede din schia g ra fic a rnduielii Proscomidiei de la p. 272: a) Binecuvntarea (precedat de metanii i troparul Rscumpraii-ne-ai pe"'* noi...); : . b) Ritualul scoaterii (pregtirii)A 1 qneului; c) Ritualul pregtirii potirului; d) Ritualul scoaterii i aezrii miridelor: - mirida Nsctoarei de Dumnezeu (Panaghia, Bogorodicina); - miridele sfinilor (cele 9 cete); - miridele pentru vii (ncepnd cu cele trei miride speciale); - miridele pentru mori; - mirida pentru sine (i, dac e cazul, miridele speciale pentru trebuine diferite); e) Tmierea (cdirea) i Rugciunea pentru binecuvntarea D arurilor (Rugciunea Proscomidiei); i-% * f) Apolisul i cdirea final (a Darurilor, a Sfintei Mese i a ntregului altar). & -

7. Continuarea proscomidirii dup nceperea Liturghiei


La bisericile de enorie, unde credincioii vin la biseric i aduc pomelnice i dup nceputul Liturghiei, mai ales la orae, putem proscomidi, adic putem scoate mirul, atta timp ct Darurile stau la proscomidiar, adic pn la Heruvic. Pentru a^ su, unii preoi fac, la timpul cuvenit, nainte de nceperea Liturghiei, numai partea dm Proscomidie pn la acoperirea Darurilor, urmnd ca acoperirea Darurilor i sfritul Proscomidiei s le fac nainte de cdirea de 1a Heruvic. n cazul acesta, cdirea picscris n Liturjjhier la sfritul Proscomidiei coincide cu cea de la Heruvic. Alii iac toat Proscomidia, deci i acoperirea, tmierea i apolisul, la timpul cuvenit, adic nainte de nceperea Liturghiei, dar las rsfrnte marginile dinspre preot ale acopeiamntului discului i ale Aerului, spre a putea pune miridele pentru vii i mori altuii de celelalte, n timp ce citesc pomelnicele venite dup acoperire, pn la Heruvic. P <> melnicele sosite dup ieirea cu Darurile se pomenesc la proscomidiar n timpul Axio nului, dar far s se mai scoat miride. Cele primite dup Axion se vor pomeni ia 1iturghia urmtoare.

188

it u r g ic a s p e c ia l

. R N D U IA LA L IT U R G H IE I C A T E H U M E N IL O R 1. Ritualul pregtitor pentru nceperea Liturghiei


partea a doua a Liturghiei - sau Liturghia pe care o numim a catehumeniior tine de la binecuvntarea de nceput pn la cuvintele: Ci suntei chemai ieii.... nainte de nceperea Liturghiei, preotul deschide uile mprteti i dvera (dac n-au fost deschise mai nainte). Stnd n faa Sfintei Mese, face trei metanii mari, zi cnd de fiecare dat: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul i m miluiete ! Apoi, cu minile ridicate n sus, zice n oapt rugciunea mprate ceresc... (de trei ori), nchinndu-se de fiecare dat, Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... (de dou oh) i Doamne, buzele mele vei deschide... (o dat). ntre PatiA i nlare, n loc de mprate ceresc se zice Hristos a nviat, de trei ori, iar de la nlare pn la Rusalii nu se zice nimic, ci se ncepe cu Slav ntru cei de sus.... Dac preotul poart, culion, i descoper capul, rmnnd aa pn la Rugciunea amvonului. Se nchin apoi de dou ori, srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Mas i Sfnta Cruce, precum i chipul sfntului a crui Liturghie o va svri (din Liturghier) i se mai nchin nc o dat.

2. Prima parte a Liturghiei catehumeniior (pn la vohodul cu Sfnta Evanghelie)


Dup acest ritual pregtitor, preotul ncepe Liturghia nsi, astfel: Ia Sfnta Evan ghelie cu ambele mini i, innd-o drept n sus, d binecuvntarea cu glas mare: Binecuvntata este mpria Tatlui..., fcnd concomitent semnul Sfintei Cruci cu Sfnta Evanghelie peste antimis. n timp ce zice cuvintele acum i pururea..., aaz Sfna Evanghelie la locul ei pe antimis, apoi o srut, se ntoarce pe stnga, nchide uile mprteti (dvera rmne deschis) i, ntorcndu-se napoi pe dreapta, ncepe ectenia, mare (Cu pace Domnului s ne rugm) ; cnd e nevoie, nainte de alineatul Pentm ca s ne izbvim noi de tot necazul..., se intercaleaz cererile pentru diferitele trebuine, de la sfritul Liturflhierului. Dup ecfonisul ecteniei (C ie se cuvine toat slava...), la stran se rspunde Amin i se cnt A ntifom d J , n timp ce preotul citete n tain rugciunea A ntifonului I, din Liturghier (Doamne, Dumnezeul nostru, a Crui stpnire este neasemnat... etc.). Cnd la stran se termin Antifonul I, preotul zice ectenia m ic (Iar i iar...), ncheind-o cu ecfonisul: C a Ta este stpnirea.... In timp ce la stran se cnt Antifonul II, preotul citete n tain rugciunea A ntifon u lu ill (Doamne, Dumnezeul nostru, mntuiete, poporul Tu .... Dup ce la stran se termin Antifonul II, preotul zice din nou ectenia mic, n cheind-o cu ecfonisul: C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti...; la stran se cnt Antifonul III (Fericirile ori troparul srbtorii, dup caz), iar preotul citete rugciunea Antifonului I I I (Cela ce ne-ai druit nou aceste rugciuni obteti...).

189

P r e o t P ro f. D r. E n e B r a n i te

3. Vohodul mic (ieirea cu Sfnta Evanghelie)

Cnd la stran ncepe s se cnte stihira de la Slava Fericirilor, preotul deschid*! uile mprteti (fcnd o uoar plecciune spre popor) i face vohodul mic (ieirea ctffp Sfnta Evanghelie), astfel: se nchin de trei ori n faa Sfintei Mese, ia cu mult cvlavi^lfl Sfnta Evanghelie i pune n locul ei, pe antimis, Sfnta Cruce. innd Sfnta EvanJfe ghelie nlat n dreptul frunii (avnd mna dreapt pe cotorul crii, iar stnga- marginea cu tietura foilor), ocolete pe dinapoia Sfintei Mese i iese pe ua dejM miaznoapte, mergnd nainte un purttor de lumin, cu lumnare sau sfenic porta^f tiv. Ajungnd n mijlocul bisericii, purttorul de lumin se ntoarce printre sfenicele;!" mprteti i vine de st cu lumina (sau las sfenicul) 111 dreptul icoanei mprteti Mntuitorului, iar preotul, rmnnd pe loc, cu faa spre rsrit, ine Sfnta Evangbe-v lie cu stnga 1a piept, i pleac uor capul i zice 111 tain Rugciunea intrrii (St p.r, ne Doamne, Dumnezeul nostru... . Apoi i nala capul, face semnul binecuvntrii ' spre rsrit, zicnd ncet: Binecuvntat este intrarea sfinilor Ti, Doamne, loulea una..., face dou nchinciuni adnci, srut Sfnta Evanghelie i se nchin nc o v .dat. Apoi, purtnd din nou Sfnta Evanghelie cu ambele mini, n dreptul, frunii, nvierea spre credincioi, nainteaz spre sfntul altar printre sfenicele mprteti."' Ajuns n faa Sfintelor Ui, cnd la stran s-a terminat de cntat Antifonul III (Ferici rile ori troparul), preotul nal Sfnta Evanghelie i zice, cu glas mare: nelepciune j D re p i!. Apoi intr n sfntul altar prin uile mprteti i, lund Sfnta Crace de .pe sfanul antimis, pune Sfnta Evanghelie la locul ei. Dup ce la stran se cnt Venii s ne nchinm... i ornduitele tropare i coiidace, preotul (din faa Sfintei Mese) zice: Domnului s ne rugm ! i ndat ecio nisul: C Sfnt eti, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm... etc.
La praznice, hram sau sfini cu Polieleu, daca preom l vrea, se cnt: Doam ne, mntu-, iete pe cei binecredincioi astfel: dup cuvintele din eefonis ...acum i pururea..., ndat cnt preotul Doam ne, mn tu iete pe cei binecredincioi, din locui i poziia n care se afl (adic stnd cu faa spre Sfnta M as); apoi la stran se cnt de dou ori aceeai cn-" tare. Preotul continu, cntnd din altar i ne auzi pe n o i ! i, ndat sfrete cu cmibU-le de ncheiere a ecfonisului: i n vecii vecilor (tot din faa Sfintei M ese).

4. Partea a treia (dup vohodul cu Sfnta Evanghelie)

n timp ce la stran se cnt Sfinte Dumnezeule..., sau, cnd este cazul, < W ri in H ristos...4, ori Crucii Tale...5, preotul citete (n tain) Rugciunea cntrii n- v treit-sfintej din Liturghier (Dumnezeule cel Sfnt, Care ntre sfini Te odihneti...). , Dup aceea zice i el, n oapt, Sfinte Dumnezeule..., de trei ori, fcnd de fiecare dat cte o nchinciune n faa Sfintei Mese. nainte de ultimul Sfinte Dumneze ule..., cntat de credincioi, preotul zice cu glas mare: Puternic ! (stnd tot n far.i Sfintei M ese); iar n timp ce la stran se cnt pentru ultima oar Sfinte Dumneze4 La Naterea ^i la Botezul Domnului, n Smbta Floriilor, n Smbta Patimilor (la Liturglu* Sfntului Vasile). In Duminica Patilor i toat Sptmna Luminat i n Duminica Rusaliilor. B La nlarea Sfintei Cruci (14 sept.) i n Duminica a treia din Postul Mare (Duminica Sfinui Cruci).
190

I!

L it u r g ic a

s p e c ia l

pt ft nie..., d se ndreapt ctre proscomidiar i se pleac spre Cinstitele Daruri, zicnd n oapt: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului. Apoi se ntoarce pe dreapta i, trecnd pe dinaintea Sfintei Mese, se nchin (unii srut i colul de I apus-miazzi al Sfintei Mese) i merge spre Scaunul cel nalt, zicnd: Binecuvntat 1 erti pe scaunul slavei mpriei Tale, Cela ce ezi pe Heruvimi, totdeauna.... Ajuns n I dreptul colului de rsrit-miazzi al Sfintei Mese, se ntoarce spre stnga i rmne > acolo, cu faa spre apus. De aici, dup ce se termin cntarea Trisaghionului, el d bi ff- necuvntarea pentru citirea Apostolului (S lum aminte J Pace tuturor, nelepciul ne!, S lum aminte !. Apoi ia cdelnia, dinainte pregtit, o binecuvnteaz i face cdire mic, avnd grij s cdeasc fr zgomot, iar atunci cnd trece cu cditul ' ~ de la strana dreapt la cea stng, l cdete i pe cititorul Apostolului. Dup ce las cdelnia, el citete n tain Rugciunea dmainte de Evanghelie (Strlucete n. inimile noastre...), iar dac mai rmne timp, st tot n colul ae rsrit-miazzi al Sfintei Mese, cu faa spre credincioi, ca i nainte de cdire. Cnd revine n faa Sfintei Adese, se pleac i se nchin spre scaunul cel de sus. Sfrindu-se citirea Apostolului, preotul vine ntre uile mprteti i-l binecuvn teaz pe cititor, zicnd: Pace ie !. De aceea, cititorul trebuie s rmn n mijlocul bisericii, pn ce primete binecuvntarea de la preot, plecndu-i atunci capul. La stran se cnt rar: Aliluia, de trei ori. In timpul acesta se pune n faa uilor mpr teti, pe solee, analogul pentru citirea Evangheliei, ntre dou sfenice cu lumini (sau se pune un sfenic n faa analogului). Preotul, din mijlocul uilor mprteti i cu faa spre popor, rostete: nelepciu ne ! Drepi s ascultm Sfnta Evanghelie ! Pace tuturor ! (i face semnul binecuvn trii). In timp ce strana rspunde i duhului t u !, preotul ia Sfnta Evanghelie de pe Sfnta Mas, pune n locul ei Sfnta Cruce i vine ntre uile mprteti, de unde zice, deschiznd Sfnta Carte: Din Sfnta Evanghelie de la ... citire. Strana cnt: Slav lie, Doamne, slav ie !. Preotul: S lum Aminte ! i citete pericopa rnduit. Terminnd de citit, strana cnt rar: Slav ie, Doamne, slav ie !, iar preotul nchide Sfnta Evanghelie, o srut i, ntorcnd-o cu faa (nvierea) spre credincioi, i binecuvnteaz, fcnd semnul Sfintei Cruci cu ea. Apoi se ntoarce i o aaz n partea de rsrit a Sfintei Mese (mai sus de sfntul antimis), cu cotorul spre apus. Se ntoarce din nou, nchide Sfintele Ui (perdeaua rmnnd deschis); acum se citete din Cazanie (omilia sau explicarea Evangheliei citite, conform tradiiei vechi, repuse n vigoare prin noile ornduiri ale Sfntului Sinod). Apoi preotul rostete ectenia ntreit (S zicem toi din tot sufletul...), iar n timpul rspunsurilor stranei citete i rug ciunea cererii cu osrdie (Doamne, Dumnezeul nostru, primete aceast cerere cu osr die). Cnd e cazul, ntre penultimul i ultimul alineat ai ecteniei se intercaleaz cere rile respective, pentru diferite trebuine, aflate la sfritul Liturghierului. Dup ecfonisul ecteniei ntreite (C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti...), dac se face pomenire pentm cei rposai, preotul adaug i ectenia pentru mori, cu rugciunea Dumnezeul duhurilor i a tot trupul.... Dac nu, preotul zice ectenia pentru catehumeni (Rugai-v, cei chemai, Domnu lui...), desfacnd n acelai timp sfntul antimis, astfel: - la primul alineat (Rugai-v, cei chemai, Domnului !), desface partea de dea supra (cea dinspre miaznoapte) a antimisului; - la al doilea alineat (Cei credincioi, pentm cei chemai s ne rugm, ca Domnul s-i miluiasc pe dnii!), desface partea dinspre mniazzi;
191

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

- la al treilea alineat (S-i nvee pe dnii cuvntul adevrului), desface parteaj apus (dins pre preot); ,-rf - la al patrulea (Sa le descopere lor Evanghelia dreptii ), partea dinspre rs rsfrngnd-o peste Sfnta Evanghelie; - la al cincilea alineat (S-i uneasc pe dnii...), preotul ia buretele i strngei el miridele (farmiturile) ce eventual s-ar mai gsi pe sfntul antimis, dndu-le'spf mijlocul lui. Cnd zice: Cei chemai, capetele voastre Domnului s le plecai!, la strana buie s se rspund ie, Doamne, ct mai pe larg (repetndu-1, dac e nevoiefg pentru ca preotul s aib timp s citeasc n tain Rugciunea pentru cei chcmadk (Doamne, Dumnezeul nostru, Care ntru cele de sus locuieti...), pe care o inchcidc cu ecfonisul: Ca i acetia s slveasc mpreun cu noi..., fcnd n acest: tin.p, buretele, semnul Sfintei Cruci peste sfntul antimis. Terminnd ecfonisul, srut buretele i l pune pe marginea de rsrit a sfnmlui?: antimis (peste Stana Evanghelie). Apoi se ntoarce i nchide dvera, zicnd ectenia urmtoare: Ci suntei cncnuth, ieii... etc. Cu aceasta, s-a terminat partea din Liturghie pe care o numim a catehumcnilnt^ifc-

f\

C. R N D U IA LA L IT U R G H IE I C R E D IN C IO IL O R
I.

|
J

Partea nti (pn la ieirea cu Cinstitele Daruri)

Intorcndu-se cu faa spre Sfnta Mas, preotul continu: Ci suntem credincb oi, iar i iar..., Apr, mntuiete... i nelepciune !, citind n acest timp, in tain, i Rugciunea nti pentru credincioi, pe care o termin cu ecfonisul: C I ie se cuvine toat slava.... Apoi repet primele dou alineate ale ecteniei mici i zice: nelepciune !, ufind apoi, n tain, i R ugciunea a doua pentru credincioi, pe care o termin cu ecfonisul: Ca sub stpnirea Ta, totdeauna fiind pzii.... La stran se ncepe H eruvim i (care trebuie cntat foarte rar). ^P1 Preotul citete n tain Ruqciim ea din timpul cntrii hcTuvimice (Nimenea din <ci legai cu poftele...), dup care zice i el ncetior, de trei ori, Inrnul heruvimic (Noi ( ir< pe Heruvimi cu tain nchipuim...), nchinndu-se de fiecare dat (nu se ridic minile,', nefiind vorba de vreo invocare). Apoi deschide dvera i uile mprteti, l.u.ind plecciune spre popor, ia cdelnia, acoper Darurile (dac nu le-a acoperit pn <um )| i face cdire mic, zicnd ncetior Psalmul L i tropare de umilin cte va voi. Terminnd cu cditul, face dou nchinciuni mari (metanii) n faa Sfintei Mese, _ zicnd de fiecare dat: Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul, i m milu-', iete !; apoi srut Sfnta Mas, sfntul antimis i Sfnta Cruce, face nc o in luiuciune, se ntoarcc i, venind ntre uile mprteti, se pleac spre credincioi, cernu : du-i astfel iertare (unii preoi i i binecuvnteaz).

192

L i t u r g ic a

s p e c ia l

2. Vohodul mare (ieirea cu/Cinstitele Daruri)


U rm eaz vohodul m a re sau ieirea c u C institele D a r u r i , astfel: m erg n d la p roscom i

preotul zice: Ridicai minile voastre la cele sfinte i binecuvntai pe D o m n u l i a Aerul (acopermntul cel mare), l atinge de fumul cdelniei, l srut i l pune pe spate; ia sfntul disc cu stnga, inndu-1 n dreptul frunii, i sfntul potir cu dreapta, inndu-i ceva mai jos, cam n dreptul pieptului. Terrninndu-se cntarea Heruvicului, preotul, precedat de un purttor de lumin, care ine i cdelnia, iese pe ua dinspre miaznoapte a altarului i, pind ncet, cu cuviin i evlavie, rostete formula pentru pomenirea episcopului locului: Pe (nalt) prea Sfinitul (Arhi-)episcopul (i Mitropolitul) nostru X, s-l pomeneasc Domnul pumnezeu ntru mpria Sa. Ajungnd n mijlocul bisericii, preotul rmne pe loc, cu faa spre credincioi i face pomenirile nscrise n Liturghier. La ultima formul a pomenirilor (i pe voi pe toi, drept-mritorilor cretini...), atunci cnd zice: tot deauna, acum i pururea..., face semnul Sfintei Cruci cu potirul spre credincioi, binecuvntndu-i. n timp ce la stran se cnt (rar) Ca- pe m p r a t u l ... preotul se ntoarce (pe stn ga) i, trecnd printre sfenicele cele mari, intr n altar prin uile mprteti, zicnd ceie trei tropare de ngropare (losif cel cu bun chip..., In mormnt cu trupul..., .3 Ca un purttor de via...); pune sfntul disc i sfntul potir pe sfntul antimis (dis cul n stnga i potirul n dreapta preotului), ridic acopermntul discului i pe cel al potirului, le srut i le pune de o parte pe Sfnta Mas. Apoi ia Aerul de pe spatele sau i, dup ce l apropie de fumul cdelniei (pe care paracliserul o ine la ndemn n dreapta), l srut i acoper cu el discul i potirul. Ia cdelnia i tmiaz Cinsti tele Damri, de trei ori, zicnd ncetior ultimele versete ale Psalmului L (F bine, Doamne, ntru bunvoirea Ta, Sionului...). Apoi se ntoarce i nchide uile mp rteti i dvera. Dac mai rmne vreme, citete (n tain) i 'Rugciunea punerii-nainte a D arurilor (Doamne Dumnezeule Atotiitorule, Cel ce eti singur sfnt...).
diar,

3. Pregtirea pentru svrirea Sfintei Jertfe


Dup ce se termin Ca pe mpratul..., preotul rostee ectenia S plinim rug ciunile noastre Domnului, citind totodat, n tain, Rugciunea punerii-nainte (dac n-a avut vreme s-o citeasc i nainte). Dup ecfonisul ecteniei (Cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului Tu...), ntorcndu-se cu faa spre credincioi, i binecuvnteaz, zicnd: Pace tuturor ! (pentru aceasta se deschide dvera i apoi se nchide la loc). Revenind n faa Sfintei Mese, pre otul zice: S ne iubim unii pe alii...; iar n timp ce la stran se cnt rar: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh..., preotul zice ncetior, de trei ori, lubi-Te-voi, Doamne, virtutea mea... (sau l cnt o dat, dup ce la stran se termin de cntat Pe T a tl...), se nchin de dou ori, srut discul i potirul (acoperite), apoi Sfnta Mas i se nchin nc o dat. Dup aceea, deschide dvera, zicnd: Uile, uile... i, n timp ce se rostete Crezul, preotul ridic Aerul cu amndou minile i l clatin uor deasupra Cinstitelor Daruri, avnd capul plecat i zicnd i el, ncetior, Simbolul credinei, la unison cu cel care l rostetie n naos. Cnd se aud cuvintele: i a nviat a treia zi..., nceteaz de a cltina Aerul, l srut, l ntocmete i-l pune deoparte, lsnd astfel descoperite discul i poti rul cu Cinstitele Daruri i continund s zic ncetior restul Crezului, pn la sfrit.
19 3

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

4. Partea central a Liturghiei: Anaforaua (Rugciunea Sfintei Jertfe) cu sfinirea Darurilor

Cnd se termin rostirea Crezului, preotul zice, cu glas grav: S stm stm cu fric...'. Apoi deschide uile mprteti, ia Sfnta Cruce i, venind ||| Sfintele Ui, cu faa spre credincioi, i binecuvnteaz cu Sfnta Cruce, zicnd: _ 4m fj rul Domnului nostru lisus Hristos... .Apoi, nlndu-i ochii i minile cu Cruce, zice: Sus sa avem inimile !. ntorcndu-se (pe stnga) i plecndu-sc icoana Mntuitorului, trece Sfnta Cruce n mna stng i se nchin, zicnd- ,$' mulumim D om nului!. Apoi pune Sfnta Cruce pe Sfnta Mas i nchide uile* mprteti i dvera i, n timp ce la stran se cnt: Cu vrednicie i cu dreptaio . preotul ncepe a citi n tain, cu toat cucernicia i far grab, mmforaua sau niarea.& rugciune a Sfintei Jertfe (Cu vrednicie i cu dreptate este a cnta Tie, a Te binelui# vnta... etc.). La ecfonisul Cntarea de biruin cntnd, strignd... ridic stelui de^ pe sfntul disc, o terge de sfntul antimis, o srut i o pune deasupra buivtclui* (peste Sfnta Evanghelie), apoi continu s citeasc rugciunea in tain (Cu aceste tel^ ricite Puteri...), n timp ce la stran se cnt Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot... etc.;l4ip ecfonisul Luai, mncai..., preotul arat cu dreapta ctre Agneul de pe sfntul disc4* apoi se nchin i zice: Amin, iar la ecfonisul urmtor (Bei dintru acesta toi. )" arat cu dreapta ctre sfntul potir i se nchin din nou, zicnd: Amin. La ecfonisul Ale Tale dintru ale Tale..., ia sfntul disc cu mna dreapt i sfntul. potir cu stnga (dreapta fiind deasupra), le ridic puin, fcnd cu ele semnul S fm fe j: Cruci deasupra sfntului antimis, apoi le reaaz la locui lor. ndat dup acest eefonis, adic n timp ce cntreii cnt Pe Tine ' ludam preotul face trei nchinciuni n faa Sfintei Mese, zicnd de fiecare dat: Dumnezeule,; curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete !; apoi, ridicnd minile n sus n semn de invocare, zice ncetior, de trei ori, troparul Ceasului al treilea (Doamne, Cela ce pel Preasfntul Tu Duh...) cu stihurile din Psalmul L (Inim curat zidete ntru mine... i: Nu m lepda de la faa Ta...), nchinndu-se de fiecare dat (unii fac metanii). ji Continu apoi rugciunea n tain, cu epicleza: nc aducem ie aceast slujb, cuvnttoare i far de snge... i face sfinirea Da-mrilor, precum se arat n Litur-/ ghier (ed. 1956, pp. 1 48-149). Apoi cade n genunchi, continund a citi n tain rug-;-:' ciunea de mijlocire general pentru vii i mori (dipticele): nc aducem ie aceast* slujb cuvnttoare..., pn la ecfonisul Mai ales pentru Preasfnta.... Cnd se ter*.' min de cntat Pe Tine Te ludm..., preotul se ridic, deschide dvera, ia cdelnia i tmiaz Sfintele de trei ori, zicnd ecfonisul: Mai ales pentru Preasfnta.... In timp ce Ja stran se cnt Axionul (pe care unii l cnt n faa icoanei MaiciiDomnului), preotul continu a citi mai nti (tot n tain) rugciunile de mijlocire, pn acolo unde se pomenete episcopul locului (nti pomenete, Doamne...). Apoi binecuvnteaz anafura cu formula nscris n L itu rghiei, fcnd semnul Sfintei Cruci cu dreapta peste anaforni, pe care o atinge apoi de sfntul disc i de sfntul potir. Merge la proscomidiar, uncle citete pomelnicul ctitorilor i pomelnicele eventual sosite. dup ieirea cu Cinstitele Daruri, i spal minile i revine n faa Sfintei Mese. Cnd se termin de cntat Axionul, preotul glsuiete ecfonisul pentru pomenirea ifa m rhului facultii: ^ nti pomenete, Doamne, pe (nalt) Prea Sfinitul (Arhi) episcopul

6 Formule diferite n ultimele ediii ale Liturpfhierului romnesc: 1 9 3 7 (p. 159), 1950 (p. 137) 1956 (p. 152) i 1 9 6 7 (p. 150). i
1 94

L i t u r g ic a

s p e c ia l

-( Mi'Cropolitul) nostru X ... i ndat continu a citi n tain ultima parte a rugciunii de rnijlocil'ej nc.heind-o cu ecfonisul: i ne d nou cu o gur i cu o inim....

m i

5. Impartairea cu Sfintele Daruri

pup aceea, se ntoarce cu faa spre credincioi i i binecuvnteaz (cu mna), zii s fie milele marelui Dumnezeu.... Apoi nchide dvera i, ntorcndu-se n - faa Sfintei Mese, zice ectenia pPe toi sfinii p o m e n i n d u - i In timpul acestei ectenii citete, n tain, rugciunea: naintea Ta punem toat viaa i ndejdea noastr..., j. apoi ecfonisul i ne nvrednicete pe noi, Stpne... i, n timp ce credincioii cnt \ 'fatal nostru, zice i el n tain aceast rugciune, ncheind-o cu ecfonisul: C a Ta este mpria.... I Se ntoarce apoi spre credincioi i i binecuvnteaz, zicnd: Pace tuturor ! : /pentru aceasta se deschide dvera i apoi se nchide imediat la loc). Apoi, din faa ' Sfintei Mese: Capetele voastre..., la care strana rspunde: ie D oam ne!, cntat ct mai prelung, pentru ca preotul s aib timp a citi, n tain, Rugciunea plecrii ca petelor (Mulumim ie, mprate nevzut...), pe care o ncheie cu ecfonisul: Cu ha rul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni ale Unuia-Nscut Fiului Tu.... Citete apoi, n tain, Rugciunea dinaintea mprtirii (Ia aminte, Doamne Iii,use Hristoase, Dumnezeul nostru, din sfnt locaul Tu... etc.)7. Dup aceea se nchin de trei ori n faa Sfintelor Daruri, zicnd de fiecare dat: Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete !. Apoi, ia Sfntul Agne cu ambele mini i l nal deasupra sfntului disc, zicnd cu glas nalt: S v lum aminte ! Sfintele sfinilor !. La stan se cnt Unul sfnt... i apoi Chinonicul (sau seAine predica, ori se citete Cazania, conform ornduirilor date de Sfntul Si nod). n timpul acesta, preotul ntoarce Sfntul Agne cu miezul n sus; n aceast poziie l frnge n dou (pe tietura vertical fcut la Proscomidie), zicnd n oapt: Sfrm-se i se mparte Mielul lui Dumnezeu...; apoi l sucete spre dreapta i l frnge din nou, pe tietura orizontal. innd cele patru prticele n mna stng, deasupra sfntului disc, n poziia n care au rmas dup sfrmare, preotul le ia pe rnd cu dreapta i le aaz (tot cu miezul n sus) pe sfntul disc, n chipul Sfintei Cruci, astfel: partea cu IS spre marginea de rsrit a discului, partea cu HS n latura opusa, cea cu N I spre miaznoapte, iar cea cu KA spre miazzi. Preotul i terge palmele cu buretele, peste disc. Ia prticica IS, face cu ea semnul Sfintei Cruci deasupra sfntului potir i o pune n el, zicnd: Plinirea paharului Sfntului Duh. i terge din nou degetele de la dreapta, cu buretele. Binecuvntez ! cldura i o toarn n sfntul potir, zicnd: Cldura credinei, plin de Duhul Sfnt, Amin ! (i aici trebuie s avem grij, ca i la Proscomidie, s nu turnm prea mult ap cald n Sfntul Snge, pentru ca s nu-1 dilum prea mult). Urmeaz apoi mprtirea preotului, cu prticica H S i cu Sfntul Snge, precum aratLiturghierul (ed. 1956, pp. 160-165). Dup mprtire, preotul ia buretele cu dreapta i innd, cu stnga, sfntul disc plecat deasupra sfntului potir, toarn n el, cu buretele, cele dou pri din Sfntul T r u p (N I i K A ), d e s t i n a t e p e n t r u m p r t i r e a c r e d i n c i o i l o r . D a c n u s u n t c r e d i n c i cnd:

7 Ultimele dou rugciuni n tain, fiind n practic greu de citit la locul i n momentul exact n care sunt nscrise n Liturghier, se pot citi mai dinainte, i anume n timp ce cntreii (corul) cnt Tatl nostru.
19 5

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

L i t u r g ic a
'3 9

s p e c ia l

oi de mprtit, se pot turna acum i miridele; dac sunt credincioi de mpartal


acestea se toarn n sfntul potir numai dup mprtirea credincioilor. Cnd.to*

isihie sfntul antimis, o aaz deasupra antimisului ntocmit, o dat cu cuvintele acum
jf'r*

prile din Sfntul Trup, zice: nvierea lui Hristos vznd...; cnd toarn mi h A p o i i a c o p e r c a p u l , d a c p o a r t c u l i o n s a u p o t c a p , i a L itu r q h ie r u l i , m n d u - 1 Sfintei Fecioare, zice: Lumineaz-te, lumineaz-te...; cnd toarn miridele cefi C'ru stnga la piept, se ntoarce pe stnga i iese prin Sfintele Ui, zicnd: Cu pace s nou cete (ale sfinilor), zice: O ! Patile cele mari..., iar cnd toarn miridele p( ieim! i Domnului s ne rugm !. Ajuns n mijlocul bisericii, sub policandru, i tru vii i mori, zice: Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici...8, stnd cu faa spre rsrit, citete Rugciunea amvonului (Cel ce binecuvntezi pe cei Dup aceea, acoper sfntul potir cu acopermntul lui (dac ns sunt credincioi re Tc binecuvnteaz, Doamne...). mprtit, nu-1 acoper, ci pune n el linguria), iar pe sfntul disc pune Aerul (ntl Dac sunt colive sau prinoase de binecuvntat, se aduce preotului cdelnia; dup ecfo mit) dedesubt i peste el stelua (nchis), iar deasupra, acopermntul discului, nti_ nisul Rugciunii amvonului, la stran se cnt troparul i condacul sfntului sau al sr mit. Se nchin din nou n faa Sfintelor Daruri i citete apoi n tain rugciuneaC'^^ btorii zilei, n timp ce preotul cdete spre masa cu prinoasele. Apoi zice: Domnului sa ne mulumire pentru mprtire (Mulumim ie, Stpne, lubitorule de oameni... etciM^ rugm ! i citete Rugciunea binecuvntrii colivei sau a prinoaselor respective (artosul de Cnd de termin de cntat Chinonicul (sau de citit Cazania, ori de rostit predica,^ Pati, strugurii la 6 august etc.). T o t acum se pune, atunci cnd e nevoie, panihida mic (p a preotul sun clopoelul i deschide dvera i uile mprteti. Se ntoarce, se ' rastasul pe scurt), ori doxologia de mulumire (polibroniul de la Tedeum ). faa Sfintei Mese, ia sfntul potir cu dreapta, innd stnga dedesubt i, venind ntre uile mprteti, l nal, rostind chemarea la mprtire: Cu frica lui D u m nezeilor Dup aceasta, la stran se cnt: Fie numele Domnului binecuvntat... de trei ori (n faa Sfintelor Ui se pune dinainte un sfenic cu lumin aprins). Cntreii cntai*' (n Sptmna Luminat: Hristos a nviat..., de trei ori), iar preotul, plecndu-se Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului... (n Sptmna Luminata i puin spre popor, n dreapta i n stnga, intr n sfntul altar prin uile mprteti i Hristos a nviat..., o dat). Dac sunt credincioi de mprtit, vin acum i se mprm merge la proscomidiar, unde i descoper capul i zice n oapt Rugciunea potnvini tesc dup rnduial9. Dac nu, preotul rmne ntre Sfintele Ui i-i binecuvnteaz Sfintelor (Plinirea Legii i a Prorocilor...). pe credincioi cu sfntul potir, zicnd: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu.... ' u Apoi vine ndat 1a Sfnta Mas, las Liturjjhierul, i acoper capul i face otpustul, Cntreii cnt: Vzut-am lumina, cea adevrat... (de la Pati 1a nlare: -| precum se arat n Liturghier. Dup aceasta intr n sfntul altar, nchide uile tos a nviat..., o dat, iar de la nlare la Rusalii: nlatu-Te-ai ntru mrire...). n < mprteti i dvera, apoi iese prin ua de miazzi i, venind la iconostas, i miruiete timpul acesta, preotul se ntoarce, pune sfntul potir pe Sfnta Mas i l tmiaz, zi-* pe credincioi cu untdelemnul binecuvntat din candela de ia iconostas, zicnd la fie cnd ncetior: Lnal-Te peste ceruri, Dumnezeule.... D cdelnia, se nchin de 4 care: A jutor de Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul; iar acetia, dup ce au trei ori, ia sfntul disc cu stnga i innd potirul deasupra lui, cu dreapta, vine ntre fost miruii, trec pe rnd i iau (ori primesc) anafura (n unele pri, ca de ex. n Ar Sfintele Ui, zicnd. nti n sine: Binecuvntat este Dumnezeul nostru i apoi cu*; deal i n. Moldova, nu se practic miruirea credincioilor, ci preoii mpart ei nii glas, cutnd spre credincioi: Totdeauna, acum i pururea... (unii fac i semnul# anafura, zicnd: Hran a dat Domnul celor ce se tem de Dnsul). Sfintei Cruci cu Sfintele spre credincioi). Apoi preotul intr din nou n sfntul altar, pe ua dinspre miaznoapte, merge 1a Cntreul rspunde: Amin. S se umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne.. J' proscomidiar i, cu capul descoperit, potrivete Sfintele, cu bgare de seam i cu (in Sptmana Luminat: Hristos a nviat..., o dat), iar preotul se ntoarce, pc| mult evlavie (avnd eventual un procov sub barb); la sfrit rnduiete sfintele dreapta, i merge la proscomidiar, aaz acolo Sfintele (discul n stnga, potirul ri-fvase i acoperminte la locul lor, i spal minile i citete rugciunile de mulumire de dreapta) i lund cdelnia, le tmiaz de trei ori, fr s zic nimic, i apoi face trei / dup mprtire , apoi dezbrac sfintele odjdii, zicnd i rugciunile prescrise n L i metanii mari naintea lor. La proscomidiar se aprinde acum o lumin, dac s-a stins la r , turghier (Acum slobozete..., troparul i condacul sfntului autor al Liturghiei ieirea cu Darurile, i rmne aprins pn dup potrivirea Sfintelor. svrite, troparul Nsctoarei de Dumnezeu i apolisul). Fcnd toate acestea, se nchin n faa Sfintei Mese i iese din biseric, mulumind lui Dumnezeu i petrecnd cu cuviin restul zilei, iar noaptea urmtoare (cel puin), 6. Riturile finale se va feri de mpreunarea trupeasc cu soia, pentru cinstirea Sfintelor, cu care s-a mprtit. Revenind in faa Sfintei Mese, preotul rostete ectenia de mulumire pentru mprt- * ire (Drepi, primind...), strngnd totodat sfntul antimis, n chip invers de cum l-a desfcut (adic ntocmind nti marginea dinspre rsrit, apoi pe cea dinspre apus, D. R N D U IA LA L IT U R G H IE I N SO BO R cea dinspre miazzi i la urm cea dinspre miaznoapte). Iar cnd rostete ecfonisul: C Tu eti sfinirea noastr..., ia mini Sfnta Evanghelie i, fcnd cruce cu ea La catedralele chiriarhale, n mnstiri, la bisericile din orae cu mai muli slujitori permaneni, n zilele de srbtoare, precum i n unele ocazii deosebite din viaa 8 Liturjjhierele romneti, cu excepia ultimelor dou ediii (1 9 5 6 i 1 9 6 7 ), pun de obicei nti bisericeasc (ca, de exemplu, la cursurile de ndrumare a clerului, la sfiniri de biserici, foi mula Spal, Doamne... i apoi nvierea lui Hristos... i celelalte. Pentru justificarea rnduielii la hirotonii i instalri de preoi etc.), Sfnta Liturghie se svrete de obicei n sobor, descrise aici, vezi studiul nostru Observaiuni i propuneri pentru o nou ediie a Liturghierului romnesc (extras din rev. Biserica Ortodox Romn), 1 9 4 5 -1 9 4 6 , pp. 13-15. adic de mai muli sfinii slujitori n acelai timp i n jurul aceluiai sfnt altar. Sluji Vezi mai departe, la Rnduiala mprtirii. rea n sobor, mult practicat n Biserica veche, a rmas astzi o practic uzitat n BL
1 96 19 7

fe< j pururea... .

33

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

sericile Ortodoxe de rit bizantin, ca i n celelalte rituri liturgice rsritene (orienta pe cnd n riturile apusene a disprut10.

1. Protia n sobor
Cnd slujete arhiereul (ca la catedralele episcopale), el este de drept: primul diri slujitori, adic protosul (proestosul) sau prezidentul soborului de liturghisitori. El dreptul de a dispune att asupra ordinei preoilor coliturghisitori, ct i asupra acelc amnunte din rnduiala slujbei, pe care Tipicul sau tradiia le las la voia celui mai maref| Cnd slujesc numai preoi (cu sau fr diaconi), cel dinti lucru care trebuie stabilii este protia sau ntietatea n slujb: care adic va fi primul dintre preoi i conductorul soborului i n ce ordine se vor aeza ceilali preoi. In aceast privin, unu) dintre criteriile sau normele de care trebuie s ineiff seama este vechimea n hirotonia de preot. Protosul soborului va fi deci preotul cel maiff vechi n hirotonie, iar ceilali preoi se vor aeza n jurul lui n ordinea descrescnd ^ vechimii n hirotonia de preot; mai aproape de protos vor fi adic cei mai vechi n Kyifl rotonie, iar cel mai departe de el vor fi cei mai de curnd hirotonii ca preoi. 'iT, In cazuri speciale, se ine ns seama i de alte criterii sau consideraii, c fimciunil'^J administrative i rangurile sau distinciile onorifice pe care le dein clericii. De exemplu^ ntre doi preoi cu vechime egal n hirotonie, protia o va avea cel care deine o? funcie sau o nsrcinare administrativ (proestos, protoiereu, inspector, consilier etc')^, sau e distins cu vreun rang onorific (sachelar, iconom, iconom stravrofor). ntre mai i muli preoi cu ranguri sau distincii onorifice diferite, protia o va avea cel cu rangul cel mai nalt (nti iconomul stravrofor, apoi iconomul, apoi sachelarul etc.); la felnfljP tre cei cu funcii de conducere sau de administraie bisericeasc. v*m' In clerul monahal se ine seam aproape numai de rangurile onorifice: primii nf|r rang sunt arhimandriii - care, n slujb, stau cel mai aproape de arhiereu - apoi viii-?/ protosincelii, apoi sincelii i apoi simplii ieromonahi. ntre clerici, monahi i mireni de1 -;' trepte sau ranguri egale, ntietatea o au monahii. Protosul are mare rspundere i nsemntate la slujbele oficiate n sobor, cci de eh f atrn, n mare parte, buna reuit, corectitudinea, frumuseea i succesul unor astfel^1 de slujbe. De aceea, la alegerea lui trebuie s se aib n vedere i alte criterii, caie refer mai mult la valoarea sa personal dect la criteriile enunate mai nainte, i& anume la calitile lui de bun slujitor: voce i talent muzical, prestan fizic i morala,;-.:' cunoaterea i respectarea Tipicului sau rnduielii slujbelor, evlavia i ptrunderea cu\ care slujete, simul i capacitatea de a conduce i a dirija etc. | ~ Ct i privete pe ceilali preoi, sunt datori s asculte de protos i s pstreze n tor\ timpul slujbei o atitudine de perfect cuviin, ordine, disciplin i armonie, fiind n-i continuu cu ochii la protos, rugndu-se toi mpreun cu el i slvind u-L pe Dumnev zeu cu o gur i cu o inim, ca un singur om.
10 Vezi pe larg Placide de Meester, De cancelebratione in Ecclesia Orientali praesertim secundum riumi byzantinmn, n Ephemerides Liturgcae, 3 7 (1 9 2 3 ), pp. 101-110, 1 4 5-154, 196-201; Pr. Prof. 1iie Branite, Rnduiala slujbei n sobor, n B.O.R. an. 1960, nr. 3-4, pp. 2 8 -2 5 7 ; . Botte, Note histortqus iit> ' la. concentration dans lEglise ancienne, n M .D ., 35 (1 9 5 3 ), pp. 9-23; Archdale R. King, Concelebiaium in the Christian Church, London, 1966; H . Brakmann, ' - Zum gemeinschaftlichen Eucharistiegebet byzantinischer Konzelebranten, n O.C.P., vol. XLII, fasc. II, 1976, pp. 3 1 9 -3 6 7 i Extras, Roma, 1976 (cu bogat bibliografie). 198

L i t u r g ic a

s p e c ia l

SCHEMA GRAFICA reprezentnd prile (unitile) principale ale rnduielii Liturghiei, cu diviziunile i subdiviziunile lor

1. R IT U A L U L P R E G T IR II L IT U R G H IS 1 T 0 R IL 0 R a) nchinarea i .srutarea icoanelor b) imbrcarca vemintelor c) splarea minilor el) trop. Rascumpr.mi-ne-ai pe noi.

2. B IN EC U V N TA R EA P T R . N C E P U T U L S LU J B E I I BIN EC U V N TA R EA P R E S C U R ILO R

3. R IT U A L U L P R E G TIR II A G N E U LU I l AL P O TIR U L U I ( a) Mirida Sf. Fecioare b) Miridele Sfinilor (ccle 9 cete1 ' 4. R IT U A L U L SC O A TE R II M 1 R ID E L 0 R c) Cclc 3 miride .peciale PRO SC O M IDIA I d) Miridele per. vii i mori

5. T M IEREA SI ' | ACOPERIREA D A R U R ILO R

discul

\c) ambele st. vase

6. RUG CIUNEA PRO SC O M ID IEI (binecuvntarea Darurilor) ( a) Apolisul 7. R IT U R IL E l-'INA LE I Cdirea final cu rostirea troparului l In mormnt cu trupul..."

f a) nchinarea in faa Sf. Mese i


1. " (partea introductiva) srutarea b) Binecuv. i ect. mare

( Antif. I i Rug. Antif. I

II. L IT U R G H IA C A TE H U M EN 1 LO R

<

Antif. I I I i Rug. Antif. I I I a) Ieirea pr. cu Sf. Ev. i mg. intrrii b) Binecuv. intrrii i srutarea Sf. Evanghelii 2. V O H O D U L MIC (ieirea cu Evanghelia) 1 c) Rentoarcerea pr. in altar d) ^ tn ii s ne nchinm... e) Trop. i condacele 3. TR 1SA G I H O N U L (Sfinte Dumnezeule) i RUG . IR IS A G H IO N U L U I a) Apostolul (i cdirea) b) Rug. Evangheliei c) Evanghelia d) Omilia i tlc. Ev. din Cazanie ( Ect. ntreit i rug. cererii srruitoan;

Ectenia mic Antif. I I i Rug.Antif. I I betenia mic

4. L E C T U R IL E B IB L IC E (i tlcuirea lor)

5. R U G C IU N IL E D E DUP FVA N C HF1 IE

^ ' catchumeni cu desfacerea .Sf. Antimis ,i l Rug. ptr. catehumeni

1 99

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

I
1. Pregtirea Sf. Jertfe (p artea in troducti v) b) Vohodul m are (ieirea cu Darurile) d) Simbolul Credinei

ectenia m ic ectcnia marc (prescurtat) dou rug. (n tain) ptr. credincioi Heruvicul i Rug. cnt. heruvimice Cdirea m ic Ieirea cu Darurile Pomenirile (generale) lntrarei depunerea Darurilor pe Sf. Mas, tmierea lor

c) Ect. cererilor i Rug. punerii nainte a Darurilor

a) Dialogul introductiv dintre preot i credincioi

b) Marea rugciune euharistic 2. ANAFORAUA (Rug. i ritualul Sfintei Jertfe)

( Rugciunea teologic (ctre Dumnezeu-Tatl) Sanctus (Trisaghionul biblic) Rug. hristologic (despre Dumnezeu-hui) "l Cuvintele Mntuitorului (Luai, mncai... etc.)

c) Anamneza d) Epicleza (cu troparul Ceas. IJI i stihurile respective) ^ e) Dipticele (rug. de mijlocire j pentru mori general) cu Axionul 1 pentru vii Ect. cererilor i rug. n taina Rug. Tatl nostru Rug. ptr. plecarea capetelor i Rug. dinainte de mprtire

III LITU R G H IA
C RED IN C IO ILO R (Euharistic)

f a) Rug. de pregtire
pentru mprtire

b) Actele manuale ptr. pregt. Sf. mprtiri

. . . . ( slujitorilor c) Imnartastrea ' l credincioilor d) Rug. de mulumire dup mprtire

nlarea S f Agne frngerea Sf. Agne am estecarea (plinirea potirului) Cldura

Rug. n tain (citit de preot) Imnul S se umple gurile , noastre... Ectenia m ic

4. N C H E IE R E A (partea final a Liturghiei)

a) Rug. Amvonului b) Fie numele Domnului... c) Psalmul 33 d) Rug. potrivirii Sfintelor e) Binecuv. final (apolisul) f) Miruitul i mprirea anafurei g) Potrivirea Sfintelor h) Dezbrcarea vemintelor i citirea rug. de mulumire din Rnd. mprtirii

200

L i t u r g ic a

s p e c ia l

2. Rnduiala Liturghiei oficiate n sobor de preoi far diaconi


b a slujba n sobor de preoi f r diaconi, Proscomidia o face n ntregime un singur -preot, i anume preotul de rnd, la mnstiri i catedrale, sau preotul cel mai nou n hirotonie, deci ultimul din stnga protosului. El se va nchina deci singur pentru L i turghie i se va mbrca n toate vemintele, dup rnduiala tiut, la vremea regle mentar din cursul Utreniei, adic la Dumnezeu este Domnul... sau n timpul citirii Catismelor (la mnstiri n timpul Ceasurilor). Ceilali preoi se nchin toi odat la mnstiri i catedrale de obicei n timpul Laudelor, iar la soboarele pentru slujbe oca zionale se nchin i se mbrac cu sfintele veminte pe msur ce vin n biseric. Dup ce i spal minile, iau loc n jurul Sfintei Mese (precum se arat n fig. 3). La vremea cuvenit, nainte de nceperea Sfintei Liturghii (de obicei n timpul lui Sfmte Dumnezeule... de la sfritul^Doxologiei), preoii se nchin, astfel: ridicnd toi minile n sus, rostesc n oapt mprate ceresc i stihurile celelalte, cu nchin ciunile cuvenite, dup care preotul se nchin i srut Sfnta Mas i celelalte obiecte sfinte dup regula de la slujba cu un singur preot; apoi ceilali preoi, doi cte doi, fac acelai lucru i se pleac pe rnd protosului, n semn de ascultare i de supunere. Protosul d apoi binecuvntarea i zice ectenia mare cu ecfonisul respectiv. Ecteniile urmtoare le zic ceilali preoi, n ordinea n care le vine rndul, sau cum va rndui protosul; la fiecare ecfonis, preotul care l-a rostit se pleac spre protos, n semn de mulumire. Ct privete rugciunile n tain, le citete fiecare pentru sine, n tain, nsoindu-1 pe protos, care le citete n oapt sau n auzul celorlali. O atenie deosebita se cere, la slujba n sobor, n acele momente cnd slujitorii tre buie s ias n naos, adic la vohoduri. Astfel, la vohodul cel mic sau ieirea cu Sfnta Evanghelie, la slujba n sobor de preoi far diaconi, Sfnta Evanghelie o poart protosul, urmat de ceilali preoi n ordine descrescnd (de ia cei mai mari pn la cei mai mici). In mijlocul bisericii, sub policandru, preoii se aaz ca n jurul Sfintei Mese, avndu-1 n mijloc pe protos, care zice rugciunea intrrii, binecuvnteaz intrarea, srut singur Sfnta Evanghelie i zice (stnd pe loc): nelepciune, drepi!, dup care intr cel dinti n altar, urmat de ceilali, n aceeai ordine ca la ieire (fig. 4 ) u .

1 1 Vezi aceast practic descris mai pe larg la: Gherasim. Saffirin, Tipic asupra serviciilor divine, Bucureti, 1905, pp. 8 5 -8 6 ; Icon. D. Lungulescu, M.anual de practic liturgic, Bucureti, 1926, pp. 58-59 i 8 4 ; Pr. Gavr.il Teleaga, Tipiconul cu note ritualistice (litografiat), Cernui, 1901, p. 2 2 4 ; ndrumtor tipiconal pe anul 1951, editat de Episcopia Aradului, Arad, 1 9 5 1 , pp. 29-30. Mai pe scurt, a se vedea: Pr. P. Procopoviciu, Rituaistica..., Oradea 1 936, p. 107; ndrumrile de tipic asu pra Liturghiei n sobor, publicate de Sfntul Sinod al Bisericii, Ortodoxe Ruse, n Calendar bisericesc ortodox pe anul 1947 (n rus.), Moscova, 1947; C. Nikolski, M anual pentru varea Tipicului serviciului divin al Bisericii Ortodoxe (n rus.), ed. a IV-a, Petersburg, 1 888, p. 4 5 3 ; Slujebnik (Liturghierul Bisericii Bulgare), ed. a Il-a a Sfntului Sinod, Sofia, 1 9 2 8 , p. 3 9 4 (comp. i p. 3 9 1 ); Liturghierul romnesc, Bucureti, 1956, pp. 1 1 7 i 186. Cf. i Pr. Prof. Vintilescu, Contribuii la lmurirea unei controverse de Tipic, privitoare la vohodwileLiturghiei, n S.T., an, 1 951, nr 3-4, pp. 121-134. 201

D niH vrPoop. D a . E we B u a w is t e

Diacon ii O

O P a to su l UProiodiacorwf

Fig. 3. Aezarea preoilor n jurul Sfintei Mese la slujba n sobor E.

Fig. 4 . Aezarea preoilor n mijlocul bisericii ia ieirea cu Evanghelia

Ecfonisul dinainte de Sfinte Dumnezeule... (Ca sfnt eti Dumnezeul nos- ; tru...) l zice protosul: n timp ce se cnt pentru ultima oar Sfinte Dumnezeule..., soborul slujitorilor trece n spatele Sfintei Mese, aezndu-se cu faa spre credincioi, , aa ca cei din dreapta protosului s vina tot n dreapta lui (n latura de miaznoapte), u iar cei din stnga protosului s vin tot n stnga lui (n latura dinspre miazzi). In f1 aceast poziie rmn preoii n tot timpul citirii Apostolului (fig. 5). Formulele Pace tuturor !, dinainte de Apostol (ca i n alte momente din cursul) ^.' Sfintei Liturghii), i Pace ie !, dup citirea Apostolului, le zice protosul; restul f o r - ^ i muielor introductive la citirea Apostolului (nelepciune ! i S lum aminte !) se mparte ntre ceilali preoi. Cdirea din timpul citirii Apostolului o face unul dintre , preoii din dreapta protosului.
202

L i t u r g ic a i

s p e c ia l

Fig. 5. Aezarea preoilor n timpul citirii Apostolului

Sfnta Evanghelie o citete de regul protosul, ncadrat de ceilali preoi, care stau napoia lui, cu faa spre credincioi, fiecare n latura sa (fig. 6 ).

E.

In timpul ecteniei pentru catehumeni, pe care o poate zice oricare dintre preoi (cel care vine la rnd), preotul desface sfntul antimis i face semnul Sfintei Cruci cu bu retele peste el, dup regula artat n urm, la rnduiala Liturghiei svrite de un sin gur preot. Ultima ectenie dinainte de Heruvic, cu ecfonisul respectiv (Ca sub stpnirea Ta totdeauna fiind pzii...), o zice totdeauna protosul, care face i cdirea din timpul Heruvicului. Dup cdirea de la Heruvic preoii se pregtesc pentru vohodul cel m are sau ieirea cu Cinstitele D a r u r i nchinndu-se pe rnd n faa Sfintei Mese, ncepnd cu protosul i continund cu ceilali, doi cte doi. Fiecare se nchin i srut cele rnduite, apoi se ntoarce i se pleac spre credincioi (protosul i i binecuvnteaz).
A p o i m e r g la p ro s c o m id ia r, u n d e p ro to su l i p un e pe spate A eru l, ia sfntul p o tir

cu dreapta i sfntul disc cu stnga i iese cel dinti, pomenindu-l pe episcopul

l o c u l u i

(Pe Prea Sfinitul episcopul nostru,..), fiind urmat de ceilali preoi n ordine descrescnd; acetia poart fiecare n mini cte o sfnt cruce, iar proscomiditorul

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

L i t u r g ic a
e.

s p e c ia l

ine de regul copia i linguria, ncruciate. n mijlocul bisericii se aaz toi cu f spre credincioi, unul de-a dreapta altuia, n linie dreapt, ntre cele dou strane1^5
r o s t e s c ., p e r n d , fo r m u le le d e p o m e n ir e p re v zu te n

L itu rjjh ier

(fig . 7 ) .

E.

I
Fig. 7. Aezarea preoilor n mijlocul bisericii la ieirea cu Darurile

Protosul ncheie cu: i pe voi. pe toi..., binecuvntndu-i pe credincioi cu sfntul potir, i ntorcnclu-se intr n sfntul altar, urmat de ceilali, n aceeai oulmc ca la ieire. 1 Dup rostirea formulei: S ne iubim unii pe alii..., n timp ce la stran se cnt, foarte rar: Pe Tatl, Pe Eiul i pe Sfntul Duh..., preoii i dau srutarea freasc (a pcii sau a iubirii): ei srut, rnd pe rnd, Cinstitele Daruri acoperite i Sfnta Mas,i ncepnd cu protosul, i apoi i srut unul altuia umerii, zicnd cel mai mare (ccl care st pe loc): Hristos n mijlocul nostru..., iar cellalt (cel care vine): Este ^i v a> fi... etc. Pentru aceasta, preoii care stau n dreapta protosului vin prin dosul Sfintei Mese, trec prin faa celor din stnga i, venind n faa Sfintei Mese, srut sfntul disc i sfntul potir, n ordinea reglementar, apoi se aaz unul de-a dreapta altuia, nce pnd de la colul de miazzi-apus al Sfintei Mese, unde st protosul (vezi fig. 8 ).
Vezi. Liturghierul de Bucureti, 1956, p. 134, i Bucureti, 1967, p. 133.
204

n timpul rostirii Crezului, toi preoii, cu capetele plecate, in cu dreapta Sfntul Aer, c.ltinndu-1 deasupra Cinstitelor Daruri, pn la cuvintele: i a nviat a treia zi..., cnd l srut fiecare, iar ultimul l ntocmete i l pune deoparte. Protosul zice: Harul Domnului nostru lisus H ristos..., binecuvntndu-i pe cre dincioi cu Sfnta Cruce, i tot el zice i formulele urmtoare: (Sus s avem inimile i S mulumim D om nului!), fcnd aceleai micri ca i la slujba de unul singur13. Prile care se citesc n tain ale rugciunii Sfintei Jertfe (anaforaua) le citesc toi preoii, urmrindu-1 pe protos, care le citete, n oapt, n auzul celorlali. Ecfonisul: ^Cntarea de biruin... l zice primul preot din dreapta; protosul pronun ecfonisele cuvintelor rostite de Mntuitorul la Cin: (Luai, mncai... i Bei dintru acesta toi...), artnd cu dreapta spre Sfintele Daruri; ecfonisul Ale Tale dintru ale Tale... l zice preotul proscomiditor, n timp ce protosul nal discul i potirul. Protosul face sfinirea Darurilor; el cdete, rostind ecfonisul pentru pomenirea Sfintei Fecioare (Mai ales pentru Preasfnta...); el binecuvnteaz anafura n timpul ^cntrii Axionu lui i tot el rostete ecfonisul pentru pomenirea ierarhului locului: (nti pomenete, Doamne...), precum i: S fie milele marelui Dumnezeu... (binecuvntnd cu m na). El zice, de asemenea, ecfonisul dinainte de T atl nostru (i ne nvrednicete pe noi, Stpne...); restul formulelor i ecfoniselor se mpart intre ceilali preoi. La vremea cuvenit, protosul nal Sfntul Agne, zicnd: S lum aminte ! Sfin tele, sfinilor i face toate ccle rnduite pentru pregtirea Sfintei mprtiri: sfrma rea Sfntului Agne, plinirea potirului, binecuvntarea i turnarea cldurii. Apoi taie cu copia partea H S n attea prticele ci slujitori sunt de mprtit (toi clericii care slujesc n sobor trebuie s se mprteasc)14. La mprtire, preoii vin pe rnd, prin latura de miaznoapte a Sfintei Mese (ca la srutarea pcii), n ordine descrescnd, i i iau prticica din Sfntul Trup, ncepnd cu protosul. Protosul se d apoi puin mai spre dreapta; ceilali, dup -i iau prtici ca, trec tot pe unde au. venit i, ocolind prin spatele Sfintei Mese (prin faa celor care
13 Vezi n urm, la Rnduiala Liturghiei, p. 266. 14 Vezi despre aceasta mai pe larg la Pr. Prof. Sp. Cndea, ntrebri i rspunsuri referitoare la uni
formitatea cultului Bisericii Ortodoxe Romne, n M . ., 1965, nr. 9-1 0 , pp. 7 0 3 -7 0 6 .
205

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

n-au luat nc), vin de se aaz unul de-a dreapta altuia n latura de miazzi a Sfini Mese. Stnd aa, cu minile pe marginea Sfintei Mese, dup ce au zis n oapt ruga ciunile rnduite: (Cred, Doamne, i mrturisesc..., i celelalte, se mprtesc o Sfntul Trup. Apoi vin, n ordinea n care sunt aezai, prin latura de miazzi a Sfin Mese i se mprtesc pe rnd cu Sfntul Snge (fig. 9). Ultimul dintre preoi (pro comiditorul) face tergerea miridelor n potir.
E.

Fig. 9 . Ordinea preoilor la mprtire

La vremea cuvenit, protosul ia sfntul potir i, din uile mprteti, rostete foci- mula: Cu fric de Dumnezeu..., i mprtete pe credincioi (dac sunt) i apoi i' binecuvnteaz (cu sfntul potir), rostind: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu.... Apoi pune sfntul potir pe Sfnta Mas, l cdete i ia Sfintele, artndu-le, credincioilor cu formula: Totdeauna... etc. i le duce la proscomidiar, unde le c dete pentru ultima dat. Tot el ntocmete sfntul antimis i face cruce cu Sfnta Evanghelie peste el, n timpul ecteniei: Drepi, primind... i al ecfonisului respectiv. Rugciunea amvonului o zice preotul proscomiditor (la slujba pentru hirotonia de preot o zice noul hirotonit), care dup aceea merge la proscomidiar i potrivete Sfin tele, iar apolisul l face protosul. Apoi se dezbrac toi de sfintele veminte i-i citesc molitfele de mulumire din Rnduiala mprtirii. j

3. Rolul diaconului (diaconilor) la slujba n sobor


Diaconii n sobor sunt ajutoarele protosului; de aceea ei stau totdeauna la dispoziia i la ndemna acestuia, adic de-a dreapta i de-a stnga lui, ceva mai napoi, execu tnd, n locul protosului i cu binecuvntarea (delegaia) expres a acestuia, anumite pri sau acte din rnduiala slujbei, care se cuvin, de drept, protosului. Ei se nchin, att n mijlocul bisericii ct i n altar, nainte de nceperea Liturghiei i la vohoade, n urma preoilor, i srut totdeauna numai Sfnta Mas. nainte de mbrcarea cu sfintele veminte, ei cer i primesc binecuvntarea vemintelor de la protos. La nceputul Liturghiei, diaconii cer i primesc binecuvntarea protosului cu for mulele prevzute n Litur/jhier i zic apoi pe rnd ectenia, astfel: diaconul I (protodiaconul sau arhidiaconul) - ectenia mare, diaconul al doilea - cele dou ectenii mici, di aconul al treilea ectenia ntreit .a.m.d., ecfonisele respective zicndu-le preoii n

L it u r g ic a

s p e c ia l

ordinea ierarhic, precum am artat. T o t diaconii rostesc formulele mai mrunte din cursul Liturghiei, ca cele dinainte de citirea Apostolului i a Evangheliei (nelepciu ne, S lum aminte etc.). Apostolul l citete diaconul al doilea, iar cdirea de la Apostol o face primul diacon. La ieirea cu Sfnta Evanghelie, protodiaconul primete de la protos i poart Sfnta Evanghelie n fruntea soborului, apoi zice: nelepciune, drepi !, de pe solee, nlnd Sfnta Evanghelie (ceilali diaconi, dac sunt, merg nainte cu cdelniele). Tot protodiaconul citete Sfnta Evanghelie n mijlocul bisericii sau n amvon, iar la ieirea cu Cinstitele Daruri, el poart n locul protosului sfntul disc i sfntul Aer pe umeri, mergnd naintea protosului i rostind prima formul de pomenire: Pe voi, pe toi La cdirea de la Heruvic, diaconii merg cu lumnri n mini naintea proto sului, care cdete. Dup intrarea cu Cinstitele Daruri, diaconul care vine la rnd pentru rostirea ecteniei urmtoare (S plinim rugciunea noastr, Dom nului!) primete binecuvntarea de la protos, cu rnduiala prevzut n Liturjjbier. Tot el rostete, n mijiocul bisericii, for mulele: S ne iubim unii pe alii..., Uile, uile... i S stm bine, s stm cu fric..., n timpul srutrii pcii, diaconii i srut fiecare orarul su, din locul n care se afl. n timpul rugciunii Sfintei Jertfe, diaconii apr Sfintele cu ripidele sau cu cte un acopermnt; la ecfonisul: Cntarea de biruin..., protodiaconul ridic stelua de pe sfntul disc, o srut i o pune de o parte, iar la: Ale Tale dintru ale Tale..., tot el ridic Sfintele cu ambele mini, n locul protosului. La sfinirea Darurilor, diaconii nu zic dect formulele de ndemn adresate protosului, prevzute n Liturjjhier (Binecu vnteaz, printe, Sfntul Trup, i celelalte). n timpul Axionului, dup ce protosul a cdit Sfintele, d cdelnia diaconului, care continu cdirea n jurul Sfintei Mese i la proscomidiar. La Tatl nostru, diaconii, din locul n care se afl fiecare, i ncing orarele cruci, pregtindu-se pentru mprtire. La mprtire, ei se aaz n urma ultimului preot i primesc de la protos prtice lele din Sfntul Trup, iar Sfntul Snge de la ultimul preot (sau tot de la protos), dup rnduiala prevzut n Liturfjhier15. Ultimul diacon toarn miridele de pe sfntul disc n sfntul potir. Dup mprtirea slujitorilor n altar, primul diacon primete, sfntul potir de la protos i rostete: Cu fric de Dumnezeu...; tot el duce apoi sfntul disc la prosco midiar. In timpul Rugciunii amvonului, diaconul care a rostit ectenia precedent (Drepi, primind...) st cu capul plecat n faa icoanei mprteti a Mntuitorului, dup care intr n altar, n urma preotului care a citit Rugciunea amvonului, pe ua de miaznoapte, mergnd la proscomidiar, unde el urmeaz s fac potrivirea (con sumarea rmiei) Sfintelor, dac nu o face un alt diacon rnduit dinainte. In cursul slujbei, diaconii deschid i nchid uile mprteti i dvera (perdeaua), la momentele indicate n Liturjybier ori n Tipic.

15 Corect descris n ed. Bucureti, 1950, pp. 148-149, ed. Bucureti, 1956, pp. 164-165, i ed. Bucureti, 1967, p. 161.

:A

C a p it o l u l V

Istoria Liturghiei ortodoxe. Rnduiala ei iniial i evoluia acesteia pn azi


Liturghia ortodox nu a avut ntotdeauna rnduiala pe care o are astzi i pe caro arnf ? descris-o pn acum. Ca orice organism viu, de natura spiritual, aceast rnduial m suferit, n cursul timpului, un proces de evoluie, de variaie formal. Ea are un trecut., olistorie a ei, a crei cunoatere ne ajut s-i nelegem mai bine spiritul i structura actualii Este adevrat c, n esena sau n miezul ei, Liturghia este instituit de Mntuitorul nsui, precum am artat. Dar formele sau riturile externe, n cat e a fost mbrcat i in' care s-a dezvoltat cu timpul acest smbure originar al Liturghiei, au fost aduga te, ic-' cesiv de Sfinii Apostoli i de urmaii lor, adic de Biseric. Ele n-au fost totdeauna < ji pretutindeni aceleai, ci au variat dup loc, timp, dup starea i evoluia pietii care genereaz formele liturgice, dup gradul i intensitatea vieii religioase a fiecrei epocii sau generaii, dup nevoile de exprimare, de fixare, de popularizare i de apni.uc a doctrinei sau dogmei ortodoxe, dup nivelul i posibilitile culturale i artist ,ilc diferitelor epoci i popoare ortodoxe .a. Toate acestea au influenat, ntr-o msur mai mare sau mai mic, procesul de formare a slujbei liturgice de-a lungul vremii. Privind deci retrospectiv, constatm c, pn s ajung la forma pe care o are astzi - form care nou ni se pare fix i imuabil, dar care, n fond, nu reprezint decar stadiul actual al unui proces de lent, dar continu evoluie , rnduiala Liturghia suferit destule schimbri sau modificri, adugiri sau dezvoltri i suprimri sau com primri. Expunerea pe scurt . acestor modificri, adic a evoluiei pe care a sufcrir-n rnduiala Liturghiei n diferitele etape sau faze ale istoriei sale, va constitui obiectul capitolelor urmtoare. Informaiile pe care le vom da n aceast privin sunt: necesate pentm a nelege unele forme arhaice ale rnduielii actuale a Liturghiei, rostul, origi nea i simbolismul lor; cu alte cuvinte, ne vor ajuta la explicarea acestei sfinte slujbe, cu care ne vom ocupa dup aceea. V

A. PR O SC O M ID IA
ij .

1. Locul i ritualul Proscomidiei n Liturghie, pn n secolul al VI-lea

In germene, Proscomidia - neleas ca depunerea sau punerea nainte a Darurilor de jertfa - a existat nc de la nceputul Liturghiei cretine. Ea n-a avut ns de la ncc-1 .' put forma dezvoltat pe care o are astzi. Pe ct de complicat astzi, pe att de simpl' i de sumar a fost rnduiala ei originar. i nici timpul de svrire, adic locul sau monientul ei din cursul Liturghiei, n-a fost la nceput cel de astzi. In primele patru sau cinci veacuri, ritualul primirii i pregtirii darurilor de pine i de vin pentru Sfnta Jertfa avea loc la nceputul Liturghiei credincioilor, cam n mo- , mentul corespunztor astzi Heruvicului sau ieirii cu Cinstitele Daruri. Lucrul era fi resc, dac ne amintim c puteau aduce daruri la Liturghie numai credincioii admii s
208

L i t u r g ic a

s p e c ia l

participe la Liturghia euharistic (a credincioilor), adic cei intrai n cretinism prin p botez i care nu se fcuser vinovai de pcate grele. E i le prezentau diaconilor, o dat r cu p om eln icele respective. Diaconii le strngeau n ncperea sau cmrua altarului, ; nurnit proscomidiar () sau pastoforion. La timpul cuvenit, diaconii alegeau din I pinile aduse la pastoforiu pe cele mai proprii pentru materia Sfintei Jertfe i, I aducndu-le la altar, le puneau, o dat cu cantitatea de vin necesar, pe Sfnta Mas, ) U flde episcopul sau preotul proestos le consacra sau le afierosea ca daruri de jertfa, l\ adic le ddea calitatea de prinos sau ofrand, printr-o scurt rugciune sau formul v de binecuvntare, pe care o rostea asupra lor, nainte de a le sfini1.

j
5

2. Deplasarea ritualului Proscomidiei i cauzele ei


Cnd s-a fcut deplasarea sau transferarea ritualului Proscomidiei, din locui ei originar, in locul pe care-l are astzi, adic nainte de Liturghia catehumenilor ? - Transferarea aceasta s-a fcut, aproximativ, prin secolele V I-V II. Bineneles c ea nu s-a efectuat dintr-o dat peste tot, ci - ca attea alte modificri n rnduiala Liturghiei - trebuie s ne-c> nchipuim ca pe un proces lent, care a avut loc pe nesimite i care a nceput, mai nti sporadic, nc din sec. V i apoi s-a generalizat ntr-un lung interval de timp, care sc termin nainte de sec. V III. Dou au fost cauzele mai importante care explic aceast mutare: mai nti, slbirea i dispariia disciplinei peniteniale i a instituiei catehumenatului, i al doilea, dezvoltarea crescnd a ritualului Proscomidiei. Pe msur ce disciplina penitenial slbete (nc de la sfritul secolului IV ), iar instituia catehumenatului decade i ea progresiv (cam de pe la sfritul secolului V nainte), ncepe s se atenueze n aceeai msur i deosebirea tranant ce se fcea pn atunci ntre cele dou pri ale Liturghiei. Cu timpul, i anume prin secolele V I-V II, aceast deosebire se terge cu totul, nct la Liturghia credincioilor pot lua parte de aici nainte i catehumenii. Credincioii nu mai erau obligai s atepte nceputul Liturghiei euharistice pentru a-i prezenta darurile la altar toi deodat, ca pn acum, ci puteau s fac acest lucru mai din vreme, i anume chiar de la intrarea lor n biseric, In chip firesc deci actele care alctuiau ritualul primitiv al Proscomidiei, legat pn acum de nceputul Liturghiei credincioilor adic primirea darurilor la altar i apoi depunerea lor pe Sfnta Mas spre a fi binecuvntate se deplaseaz i ele, urmnd acelai curs, adic avansnd din ce n ce mai mult spre nceputul Liturghiei catehume nilor, pn cnd ajung s fie fixate definitiv nainte de nceperea Liturghiei. Nu mai puin a contribuit la aceasta i cea de-a doua cauz, adic dezvoltarea treptat i crescnd a ritualului sau a rnduielii Proscomidiei. Simplu i sumar la n ceput, acest ritual se dezvolt, cu timpul, n forme i ceremonii din ce n ce mai nume roase i mai complicate, lund deci o extensiune din ce n ce mai mare. Svrirea sau executarea lui cerea sfiniilor slujitori un interval de timp din ce n ce mai lung. Dac Proscomidia ar fi rmas n locul de la nceput, s-ar fi ntrerupt sau ar fi fost inut prea mult n loc cursul normal al Liturghiei. D e aceea, locul acestei rnduieli dezvoltate a fost mutat nainte de nceperea Liturghiei, adic n timpul Utreniei sau al Ceasurilor, cnd sfiniii slujitori, fiind mai liberi, puteau s o svreasc pe ndelete. O dat cu aceast deplasare - ca timp sau ca moment de svrire Proscomidia i schimb i locul din biseHc unde se oficiaz. Pentru motive de ordin simbolic i practic,
1 Vezi, de ex., descrierea Liturghiei antiohiene din Constituiile apostolice, cart. V III, cap. 12 (sec. IV), n SPA, vol. II, p, 2 35.
209

l, ! I

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

binecuvntarea sau afierosirea darurilor nu se mai svrete la Sfnta Mas, ca p^jl acum, ci pe o mas mai mic din stnga Sfintei Mese, n ncperea sau scobitura .'c peretele de miaznoapte al altarului, numit , adic proscomidiaral de azi;? In rnduiala Liturghiei persist ns pn astzi unele reminiscene sau vestigii ale Iq lui pe care Proscomidia l avea odinioar n aceast rnduiala. Cea dinti, i cea mai irnpo| tant este rugciunea pe care preotul o citete n tain dup vohodul mare, la depuneri Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas i care i pstreaz nc n Liturghier titlul veef Rugciunea Proscomidiei sau (n ediiile mai noi): Rugciunea punerii-nainte (-, ); ea a rmas astzi ca o dublur (repetare) a Rugciunii punerii-nainte rnduiala Proscomidiei (dar cu text diferit) i reprezint, probabil, formula de binec vntare sau consacrare, pe care odinioar o rostea episcopul (proestosul) asupra daruri! lor de pine i de vin alese de diacon din pastoforiu i aduse de el la Sfnta Mas.

3. Dezvoltarea ritualului Proscomidiei dup secolul al VT-lea

Acum s vedem cum a evoluat sau cum s-a dezvoltat ritualul simplu de altdat Proscomidiei, pn s ajung la rnduiala lung i complicat, de astzi. a) Procesul de modificare (variaie) a atins nti cantitatea forma materiei Sfinte Jertfe., adic a pinilor aduse i folosite la Proscomidie. .La nceput, se aduceau i;-jj* alegeau pentru svrirea Sfintei Euharistii pini ntregi care nu se deosebeau primnit! mic, ca form i mrime, de cele din uzul comun i care erau necesare avnd n vedere^ marele numr al celor ce se mprteau la fiecare Liturghie, precum i modul mp tirii lor (vezi mai departe, la cap. Sfintelor Taine, pgf. despre m prtire). De la o vreme, mpuinndu-se treptat numrul candidailor la mprtire .ihjS schimbndu-se modul mprtirii lor, a fost de ajuns pentru aceasta o singur pinei-* obinuit, iar mai trziu, pinea aceasta s-a micorat i ea treptat, lund denumireaa&i forma i mrimea tipizat sau ritual a prescurii de astzi (), fie rotund* iij| cu 3, 4 sau 5 cornuri. Cu timpul, n-a mai fost nevoie nici de o prescur ntreag -p eri> .fo tru pregtirea Sfntului Trup, ci a nceput s se taie pentru aceasta numai o parte^ aleas din ea (de obicei din mijloc), delimitat mai trziu grafic, prin pecetea sau sigj]w liul ntiprit pe ea (f| ). Aceast parte a luat denumirea simbolic de Agnefl (o , Agnus), adic miel de jertf2. Aa s-a ajuns, treptat, la ritualul scoaterih'i pregtirii Agneului, care, mpreun cu ritualul pregtirii potirului, alctuiete partedf esenial i totodat cea mai veche din rnduiala Proscomidiei, afar de Rugciumk% punerii-nainte. Acest ritual, n forma lui embrionar, era deja n uz nainte de secolul^ V III. Primul document, n care gsim o descriere indirect a ritualului pentru pregti^ rea Sfntului Agne, este cotnentarul liturgic a l patriarhului Gherman I a l Constantina^ polului (sec. V III). Din felul cum Sfntul Gherman explic Liturghia timpului su i< rejg| | iese c ritualul Proscomidiei se reducea pe acea vreme la urmtoarele acte: l.iturghisitQ| rii scoteau cu copia Agneul, l puneau pe disc, turnau vin i ap n potir; preotul ros|j tea o rugciune peste ele, nvelea i tmia3. > lJi
2 Li romn, termenul agne e provenit, probabil, din vechiul slav agnici sau agniti care nsemne
miel (vezi, de ex., L. ineanu, Dicionar universal al limbii romne, ed. a Ill-, Bucureti, 1914, .5)|

fiind nrudit mai mult cu termenul latin care indic aceast noiune (agnus), dect cu ce! gn corespunztor (). Unii liturgiti romni, ca V. Mitrofanovici i colab. (Liturgica , ed. 192SVp| 52 5 ), deriv greit cuvntul agne de la grecescul ,, care nsemneaz: curat, neptat, sfnt. 3 Vezi, ' (Descriere a bisericii i explicare tainicL P.G., t. XCVIII,.col. 3 9 7 A -400 B.
2 10

L it u r g ic a

s p e c ia l a

Unele amnunte secundare ale ritualului pregtirii Agneului i a potirului se adaug


succesiv pn n sec. XIV, cnd sunt definitiv stabilite de Fibtei, patriarhul Constantinopolu-

lui, fr1 a sa Rnduial sau Cluz a Sfintei Liturghii ( sau ' ^), care ne d cea dinti descriere amnunit i sistematic a rnduielii Pros^ornidiei, aproape exact n forma i dezvoltarea ei de azi, aa cum o aflm n Liturghier4. b) Mult mai veche dect ritualul Agneului trebuie s fie Rugciunea numit n L iitrflhierul de azi a Proscomidiei sau a punerii-nainte, adic rugciunea pentru oferirea, co n sa cra rea sau afierosirea i binecuvntarea Darurilor ( ), care eSte de fapt rugciunea principal a Proscomidiei, pentru c prin rostirea ei, pinea i vinul pregtite la Proscomidie capt caracterul i valoarea de ofrande sau daruri de jertfa- Textul ei de astzi, ntrebuinat la ambele Liturghii (a Sfntului loan i a Sfn tului Vasile), l gsim pentm prima dat n Codicele Barberini, din secolul V III, la n ceputul Liturghiei Sfntului Vasile, care pe atunci era Liturghia uzual sau normal. c) Miridele (prticelele, de la = parte) deriv din pomenirile nomi nale, primordiale n rnduiala Liturghiei, care la nceput se faceau la Sfnta Mas n cursul dipticelor , adic al rugciunii de mijlocire general pentm vii i mori, ndat dup sfinirea Darurilor; iar mai trziu (prin secolele IV -V ), cel puin prin unele pri, se citeau nainte de anafor, dup depunerea Darurilor pe Sfnta Masa (ofertoriul sau Proscomidia de odinioar) i dup srutarea pcii. De aici, ele au urmat aceiai drum ca i ntreg ritualul Proscomidiei, de care erau legate, adic au fost transferate, prin se colele V I-V II, nainte de nceputul Liturghiei catehumeniior, n locul pe care l au astzi. La nceput se aducea, de regul, cte o prescur pentm fiecare nume de pome nit, Cu timpul, s-a fcut pogormntul s se aduc o prescur pentm mai multe nume (pentru un pomelnic); mai trziu, pentm a putea fi pomenii i cei care, din cauza lip sei, nu erau n stare s aduc mcar o prescur, s-a socotit de ajuns ca, pentm fiecare nume pomenit, s se scoat i s se depun pe disc - mai mult n chip simbolic - cte o simpl prticic sau farmitur din prescura adus o dat cu pomelnicul respectiv sau chiar din anumite prescuri, aduse de alii. Aa s-a nscut i s-a format practica scoa terii mindelor , ncepnd - se pare - cu cele pentm credincioii vii i mori. Acestea au avut la nceput un sens real: ele exprimau n chip concret o participare mai intim a credincioilor la Sfnta Jertfa. Abia mai trziu vor fi dobndit sensul rmstico-simbolic care li s-a atribuit cu timpul (vezi mai departe la Explicarea Liturghiei). Miridele pentm sfini (cele 9 cete) sunt atestate n scris din secolul X I nainte; ori ginea ritului lor trebuie s fie Athosul, dup cum indic pomenirea Sfntului Atanasie Atonitul, n urma celorlali mari pustnici (la mirida a asea). Amnuntele secundare ale ritualului scoaterii miridelor, ca de exemplu forma i nu mrul miridelor, numrul i numele sfinilor pomenii la fiecare din cele 9 cete, precum i formulele respective, care au variat de la regiune la regiune, se dezvolt treptat pn n sec. XIV, cnd sunt sistematizate i fixate definitiv, aproape exact n forma de azi, de c tre patriarhul Filotei al Constantinopolului n D iataxa sa liturgic, amintit mai nainte. d) Ct privete cele dou rugciuni care nsoesc scoaterea miridelor pentru vii i mori (Primete, Doamne, jertfa aceasta... i Pentm pomenirea i iertarea pcatelor tutu ror celor din veac adormii...), ele nu se afl nici n Liturghierul grecesc, nici n cel ru sesc, ci constituie o particularitate a Liturghierului romnesc, ncepnd cu ediia de Iai, 1845. Cea dinti este mprumutat din ectenia de ia Litie (JVfntuiete, Dumnezeule, popoml Tu...), dar are i analogii cu formularul de Pomelnic pentm vii, tiprit
4 Vezi dou variante greceti ale acestei Rnduieli, publicate de prof. Pan. N. Trembella, Cele trei liturghii dup manuscrisele din Atena, pp. 1-16 i 226 -2 4 0 . 211

L it u r g ic a P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

s p e c ia l

. L IT U R G H IA C A T E H U M E N IL O R 1. Originea, scopul i caracterul Liturghiei catehumenilor

pentru clugri i mireni la sfritul Psaltirii, precum i cu unele pri din dip anaforaJei din Liturghia Sfntului Vasile (memento vivomm), 4| R u g c iu n e a pentru, pomenirea morilor este inspirat din Canonul morilor^ Smbta lsatului sec de carne (Moii, de iarn) i cel din Smbta Rusaliilor. (J,_ de var), cnd se face pomenirea general a tuturor morilor (vezi Triodul iPentil rul la zilele respective). Forme mai vechi ale acestei rugciuni se ntlnesc i n Bis] greac5, unde ele au circulat ns sporadic i de unde au fost traduse, probabil, i in| bisericeasc. Dup prerea unora, aceast rugciune a venit la romni ruseasc, fiind adus n ar de mitropolitul Varlaam al Ungroviahiei, dup cltori n Rusia, i nscris de el n pomelnicul Mitropoliei din Bucureti, n anul 16744 (ntr-o form puin diferit de cea de azi), de unde a fost copiat i in alte pomelnice Versiuni ale acestor dou rugciuni circulau n stare de manuscrise nc dina in tiprirea lor n U turqhier, prin pomelnicele de la proscomidiarul diferitelor bis] Aa, de ex., pomelnicul ctitoricesc al bisericii din Gruetu-Vaicea, scris in 1804,' ine textul unei interesante variante a rugciunii de pomenire general pentru mo h

II'

p Liturghia catehumenilor i are originea i modelul n serviciul de diminea al si nagogii iudaice. Rnduiala ei de la nceput pstra, adic, n linii generale, cam aceleai selemente componente i acelai plan sau aceeai ordine de niruire ca i serviciul de if'&minea - mai ales cel de smbta - pe care primii cretini, provenii dintre evrei, l I frecventaser i cu care se obinuiser n adunrile lor de cult dinainte de convertire. ' ~ Caracterul i scopul Liturghiei catehumenilor era prin excelen didactic. Partea ei gfde cpetenie o alctuiau adic lecturile biblice i predica (omilia), cele dou elemente $ principale prin care cultul cretin i-a ndeplinit totdeauna funciunea lui didactic sau rivrtoreasc, de catehizare i edificare, adic de instruire i ntrire a credincioilor n doctrina i n viaa moral cretin.

4 . Ritualul pregtirii slujitorilor pentru Liturghie

u 2. Rnduiala Liturghiei catehumenilor n Rsrit, n secolele IV-V

Ca s ne dm seama mai bine de modificrile survenite n cursul timpului n O parte sau o subdiviziune de origine mai nou, ncorporat azi n fruntea ra structura Liturghiei catehumenilor din ritul bizantin, vom lua ca punct de plecare L i ielii Proscom idiei din Litur^hier, o formeaz ritualul pregtirii liturghisitorilor pent turghia Sfntului Iacob, aa cum era ea n uz n prile Antiohiei i Asiei Mici, prin se Liturghie, adic nchinarea la icoane, mbrcarea sfintelor veminte i splarea m colele 1V-V, adic aa cum ne-o descriu mai ales Constituiile Sfinilor Apostoli (cartea lor. In manuscrisele liturgice, acestea ncep a fi consemnate din veacul XI naintezi I, cap. 57 i cartea V iii., cap. 5 .u., aceasta din urm reprezentnd Liturghia de rit e lesne de presupus c un ritual al nvemntrii a existat cu mult nainte <:,1 antiohian a Sfntului Iacob). nceap a fi menionat n manuscrise. Vom prezenta schema rnduielii acestei Liturghii, paralel cu cea a Liturghiei orto Ct privete ritualul splrii minilor liturghisitorilor, nainte de nceperea'.]^ doxe de astzi, pentru a se vedea mai clar att prile lor comune, ct i deosebirile comidiei, el este cel mai vechi element ritual din aceast parte a Liturghiei. Origini dintre ele. splarea aceasta avea loc la nceputul Liturghiei credincioilor, fcnd parte diniuip Rnduiala de azi Rnduiala Liturghiei Sfanului Iacob Iul pregtitor pentru svrirea Sfintei Jertfe, unde o menioneaz, de ex., LjOnstttuiw ^ a Liturghiei catehum enilor (secolele IV V ) apostolice (cartea VIII., cap. 11); de aici, ea a fost transferat nainte de nceputul, Ritualul nchinrii slujitorilor pentru Liturghie turghiei catehumenilor, o dat cu ntreg ritualul Proscomidiei, de care era Icgafilljg Enarxa partea Binecuvntarea i ectenia mare Fragmentul din Ps. X XV (vers. 5 -12), care constituie formula sacramental :4|?| introductiv Antifbancle, cu rugciunile i ecteniile dintre ele. a ritului splrii minilor (Spla-voi ntru cei nevinovai minile mele...), trebme$flj|ff fie i el de ntrebuinare foarte veche, cci nceputul lui l gsim citat chiar la fimtmr Vohodul mic (ieirea si intrarea cu Sfnta E.vanghelie). Intrarea episcopului (a liturghisitorilor)... Chirii a l Ierusalimului, n explicarea sa liturgic pentru neofii (Cateh. V mystag. Trisashionul liturgic (Sfinte Dumnezeule") n liniile lui mari, ritualul pregtirii pentru nceperea Proscomidiei poate fi socotit. * ncheiat definitiv pn n sec. X IV , dei unele amnunte secundare din rnduiala,lui,flf .| 1. Apostolul (precedat de Prochimen i urmat 1. din Vechiul Testament: Lecturile azi capt consacrare grafic mult mai trziu, adic le gsim consemnate pentru.! prif* de Alleluiarion) a) din Lege biblice Laturile dat n manuscrise abia din sec. X V I nainte (ca, de ex., rugciunile de la nceput). 2. Evanghelia (cu Rugciunea dinaintea ei). b) din Profei bibliee 2. din Noul Testament: Cea mai recent parte constitutiv a rnduielii de azi a Proscomidiei pare aifu a) din scrierile .Sfinilor Apostoli mula de ncheiere a acestei slujbe, adic apolisul, precum i cdirea fin al. b) din Sfintele Evanghelii
s Cod. mnstirii Esfigmenu din Atos, anul 13 0 6 (la A. Dmitrievski. Descrierea manusensebr ,$ II: , pp. 2 6 4 -2 6 5 ). . in u 6 Vezi Pr. . Bobulescu, Obria molitvei pentru mori de la Proscomidie, Craiova, ^ Revista de Istorie bisericeasc, an. I, nr. 3 ); Cf. i Pr. N. erbnescu, Varlaam, m ttrop oM n^ ^ Romneti, putinele tipografiei buretene, n rev. BO R ,, an. 1 958, nr. 12, p. I s ^^7 Popescu-Uriueni, Originea molitvei pentru mori de la Proscowidie, m J\d0.y 1 9 6 4 , nr. 1 |p /tiuite 7 Vezi A. Sacedoreanu, Pomelnicul bisericii Grufctu din Costetii-Vlcei, Bucureti, -- din Arhivele Olteniei), pp. 6-7. -*
lrcdica (Omilia). Predica ori explicarea Evangheliei, din Cazanie. Ectenia ntreita (i Rugciunea respcctiv, n tain)

l. pentru catehumeni 2. pentru energumeni 3. Pentru candidaii la botei 4. pentru peniteni

Ectenia pentru catehum eni (cu Rugciunea respectiv)

213

21 :

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

3. Partea de la nceput a Liturghiei catehumeniior (enarxa) i formarea ei


Precum se vede din acest tablou comparativ, nceputul Liturghiei catehumeniior odinioar (adic intrarea episcopului) corespunde, n rnduiala Liturghiei actualei momentul vohodului mic sau ieirea cu Sfnta Evanghelie. Toat partea de pn,aici Liturghiei de astzi, sau cum o numim cu un termen tehnic - ( ^ adic partea introductiv, format din ritualul nchinrii, binecuvntarea cu ece mare i Antifoanele, reprezint un adaos posterior, format treptat ca efect firesi deplasrii sau avansrii nceputului Liturghiei, despre care am vorbit n capitolul pj cedent. Aceast deplasare a fost cauzat, precum am vzut, de dispariia discipli^ catehumenatului, fenomen care a provocat, de altfel, mai toat modificarea ntregi structuri a Liturghiei catehumeniior de dup secolul V. ^ a) Adaosul acesta a luat natere ca un serviciu neliturgic, menit, pe de o parte, s iimpf timpul ct credincioii strni n biseric i Hturghisitorii ateptau sosirea episcopului,']? pe de alta, s ncadreze ntr-o ceremonie solemn intrarea acestuia n altar, nainte5 nceputul propriu-zis al Liturghiei. Formarea lui ncepe probabil nc din sec. VI, ciid dup Linii istorici bisericeti, ar fi fost introdus n uzul liturgic imnul Unule-Nscut X ), a crui compunere e atribuit de cei mai muli mpratului-teolog Justmiari care l-ar fi alctuit n scopul combaterii ereziei monofizite8. El se cnta odinioar rnduiala solemn a Vecerniei cu cntri, descris att de Simeon al Tesalonicului,'^ atribuie acest imn Sfntului Chirii (al Alexandriei)9, ct i ntr-un Tipicon manuscris! origine ierusalimitean, din secolele X V -XV I10. S-a pstrat i n liturghia sirienilor iacoBj^ b) Partea cea mai veche din enarxa Liturghiei de astzi este ectenia mariaj , , , miroa-mele), cu care se deschid Liturghia noastr. Ea n-a avut ns de la nceput locul pe care-1 are astzi, ci fij odinioar la nceputul Liturghiei credincioilor, nainte de prezentarea Darurilor. o gsim, de exemplu, n rnduiala Liturghiei clementine, descris n cartea a opfi Constituiilor apostolice (cap. X ), care ne d i texmi ei com plet, foarte puin deosfi fa de cel de azi. Dup dispariia disciplinei catehumenatului (secolele VI-VII) eaf fost transferat la nceputul Liturghiei catehumeniior, rmnnd n locul ei inii * (nainte de Heruvic) numai cteva alineate de 1a. nceput. .< L | c) Al doilea element n ordinea vechimii, din aceast parte introductiv a liturghii de astzi, l alctuiesc Psalmii numii antifonici (adic Psalmii: XCL, XC II i XClV)j cele trei R ugciuni ale antifoanelor, pe care liturghisitorii ie citesc azi n tain la ria putui Liturghiei, numite aa pentru c se citeau ntre psalmii antifonici menionai.?^ Rugciunile Antifoanelor sunt atestate pentru prima dat, n chip documentarul secolul V III, cnd gsim textul lor n manuscrisul Barberini. Psalmii antifonici V Q j fost ns n uz nc mai dinainte de secolul V III: ei reprezint, probabil, unii i psalmii cntai odinioar antifonic sau alternativ de ctre credincioii adunai^ biseric, n ateptarea intrrii episcopului i a nceperii Liturghiei. La nceput, eilJ cntau n ntregime; dar pe msur ce ntre versetele lor s-au intercalat imnele noi,t compoziie cretin, numrul versetelor sau stihurilor cntate s-a micorat trep pn s-a ajuns la situaia de astzi, cnd au mai rmas n ntrebuinare numai cate-p
8 D u p un ii litu rg iti n s a ce st irnn ar fi o p e ra lui S e v e r al A n tio h ie i ( 5 1 3 - 5 3 6 ) . V<vi, i-C '

Adr. Fortescue, L a Messe, ed. cit., p. 1 19, n. 3. , y Despre dumnezeiasca rugciune, cap. 3 4 8 , P.G., t. C L V , col. 6 3 3 A i trad. rom. cit., p. 227 10 Vezi i V. Grumel, L'auteur et la date de la composition du tropaire O Monogenes, n rev. XXII, an. 1 9 2 3 , pp. 3 9 8 -4 1 8 .
214

L it u r g ic a

s p e c ia l

versete din fiecare, aa cum s-a ntmplat i cu ali psalmi din rnduiala Vecerniei i a Utreniei (vezi la istoria slujbelor respective). ,Pn n secolul XIV, psalmii antifonici (cu refrenele imnelor celor noi) se ntrebuinau ]a toate srbtorile (la orice Liturghie); de atunci ncoace, ei au rmas n uz numai la L i turghia din zilele de rnd (n mnstiri) i la srbtorile Mntuitorului i ale Sfintei Fecioa re. La Liturghia din celelalte srbtori (duminici i srbtorile sfinilor) ei au fost nlocuii cu psalmii numii tipici - adic Psalmii C il i CXLV i Fericirile - din slujba Obedniei sau Prnzndei (Tipica), slujb care precum am vzut - prenchipuie i preced Litur ghia, iar n zilele de rnd (cnd nu se face Liturghie) o i suplinete. Partea aceasta din Liturghia duminicilor i a srbtorilor sfinilor reprezint deci o contopire a nceputului Liturghiei cu nceputul Obedniei, contopire care s-a realizat abia din secolul XIV nainte. Ca i psalmii antifonici, psalmii tipici se cntau odinioar n ntregime, aa cum se citesc nc i azi n rnduiala Obedniei, dar cu vremea, numrul versetelor cntate s-a redus treptat; astzi se mai ntrebuineaz din Psalmul C il numai primul verset (Bine cuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul...), precedat de Slav Tatlui..., i acum..., iar din Psalmul CXLV numai versetul ultim (Impri-va Domnul n veac...), ncadrat ntre Slav..., i acum... i urmat de imnul Unule-Nscut..., amintit mai nainte.

4. Vohodul mic (ieirea cu Evanghelia) i Trisaghionul


a) Vohodul mic sau ieirea (intrarea) cu Sfnta* Evanghelie (f[ , Introtus), adic purtarea solemn a Sfantei Evanghelii, din altar prin mijlocul naosului i apoi pe Sfnta Mas, este un ritual destul de vechi n Liturghie, cci n seco lul VIII e menionat n comentarul liturgic al patriarhului Gherman I al Constantino;polului11. Acest rit are ca origine un act destul de simplu la nceput, i anume scoaterea Evangheliei de ctre diacon, din schevofilachion - unde se pstra de obicei - pe amvo nul din naos, pentru a se citi din ea pericopa ornduit, la vremea cuvenit. Mai trziu, cnd Sfnta Evanghelie a ncetat de a mai fi pstrat n schevofilachion i a nceput s stea ncontinuu pe Sfnta Mas, actul ducerii ei la amvon i napoi, simplu i far nici o semnificaie important la nceput, a luat o dezvoltare i o not de solemnitate din ce n ce mai mare, cptnd totodat semnificaia simbolic a ieirii Mntuitorului la propovduire. Aa s-a ajuns cu timpul la ritualul solemn i dezvoltat, de astzi. Ritualul vohodului mic reprezint totodat substituirea unei intrri simbolice a lui 1Hristos, nfiat prin Sfnta Evanghelie, n locul intrrii de odinioar a episcopului i t a slujitorilor, care, n vechea Liturghie, avea loc n acest moment. '" Cu alte cuvinte, riml de astzi al ieirii (sau, mi bine zis, al intrrii) cu Evanghelia ' nlocuiete i ne amintete momentul i ritualul de odinioar al intrrii solemne a arhi ereului n biseric i apoi n altar, n vederea nceperii slujbei. b) Imnul Sfinte Dumnezeule... sau trisaghionul liturgic a fost introdus, sau poate f>ener,ilizat oficial n rnduiala Liturghiei, ntre anii 450-453, pe vremea patriarhului constantinopolitan Proclu (437-446) i a mprailor Teodosie II i Pulheria, n urma unui flagel care a bntuit mult vreme Constantinopolul i mprejurimile lui12. Imnul e men1 1 Descriere a bisericii i explicare tainic..., P.G., t. XCVIII, col. 405 C; Cf. Juan Mateos, La petite ; totiree de la divine Liturgie, n rev. Grigore Palama, 6 3 7 (1 9 7 3 ), pp. 365-381. 1 2 Vezi T eofan P re o tu l, Cronica (P.G., t. CVTII, col. 2 4 4 B - 2 4 8 A); E v ag rie, 1st. bis.. I II , 4 4 (P.G., ^LXXXV!, col. 2 6 9 7 -1 7 0 0 ); Anastasie Bibliotecarul, 1st. bis., (P.G., t. CVIII, coi. 1226 A); Sfntul ban Damaschinul, Epist. despre imnul Trisaghion (P.G., t. XCV, col. 37 B) i Dogmatica, III, 10 (cap. D tspre Trisaghion, P.G., t. XCIV, col. 1021 i trad. rom. de D. Feciorii, pp. 169 -1 7 2 ); Nichifor Calist, sk -te., XIV, 46 i XVIII, 51 (P.G., t. CXLVI, col. 1217 B-C i t. CXLVII, col. 43 6 -4 3 7 ).
215

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

"|

donat prima dat n actele Sinodului IV ecumenic de la Calcedon. Se ail i n Liturgt|gH Bisericilor necalcedoniene, ca i n Liturghia de rit galican; ia monofizii (armeni, s i r i e i ! iacobii, copi i etiopieni) se cnt cu. adaosul Cela ce -ai rstignit pentm ^ ' dus de patriarhul monofizit Petra Gnafevs (Fullo) al Antiohiei, n secolul V.

5. Lecturile din Sfnta Scriptur

a) Citirile biblice, adic Apostolul i Evanghelia, reprezint nu numai elementul;!$ mai vechi, primordial, din aceast parte a Liturghiei, dar totodat i cel mai im port tant. Odinioar, lecturile biblice erau mult mai numeroase n Liturghia catehumenilo^'' dect azi. Astfel, n rnduiala Liturghiei descris n Constituiile apostolice (cart. cap. 11) sunt prevzute patm pn la ase perieope: dou sau trei din Vechiul :; ment i dou sau trei din Noul Testament. Lecturile din Vechiul Testament au dispanif 2 din rnduiala Liturghiei, una cte una. Dispariia ultimei lecturi din Vechiul Testam ent se poate socoti un fapt mplinit prin secolele V II-V III; n Liturghiile rsritelor IT. necalcedonieni s-au pstrat ns pn azi att lecturile din Vechiul Testament, ct i ar treia lectur din Noul Testament. Odinioar, lecturile din Crile Sfinte erau ncadrate sau alternau cu cntai' de psalmi. Din aceti psalmi - ale cror versete cntate s-au mpuinat treptat, ca i !a psalmii antifonici - au rmas pn azi numai cte un stih sau dou, dintre care muie. preced pericopa din Apostol - i de aceea poart numele de prochimen (b ci ), adic aezat nainte de Apostol - iar altele urmeaz dup aceast pericop. Arcs tea din urm fceau parte de obicei din psalmii alleluiatici, ale cror versete erau in'-o-ite de refrenul A lleluia (Ludai pe D om nu l!), cntat de popor dup fiecare snh sau verset. De aceea, stihurile rmase dup pericopele din Apostol se i numesc nttchiiarion (,). De fapt, dei ele continu a fi nscrise nc n Apostol, < u i n cetat de mult de a mai fi cntate, din ele rmnnd n uz numai vechiul refren Ale luia (de trei ori), care se cnt azi dup pericopa din Apostol. b) Un element important din vechea Limrghie a catehumeniior, care urma odi nioar ndat dup lecturi (dup Evanghelie), era omilia sau predica, destinat in pri mul rnd instmirii catehumeniior care urmau s ias din biseric. Ea s-a meninut pre tutindeni 111 acest loc att ct disciplina catehumenatului a fost n vigoare. Dar dup ce aceast disciplin a fost uitat i deci catehumenii (ci mai erau) puteau rmne i asista i ei la Liturghia credincioilor, predica se deplaseaz puin cte puin spre sfiitul Liturghiei, cnd o puteau asculta toi cei prezeni, fixndu-se astfel mai ales n .. . timpul mprtirii liturghisitorilor i umplnd astfel locul rmas gol prin dispanta.' mprtirii generale a tuturor credincioilor la fiecare Liturghie. Prin noile dispoziii.^ ale Sfntului Sinod, n legtur cu lucrarea de catehizare, predica (citirea explicai 1 1 pcricopei evanghelice, din C azan ii) a fost restabilit peste tot n locui ei originar, ai'ic ndat dup citirea Evangheliei, ca n vechime. !

6. Partea ultim a Liturghiei catehumeniior

a) Rugciunile de dup Evanghelie, care formeaz ultima parte a Liturghiei c a t e l m menilor, au i ele o origine destul de veche. Precum am vzut mai nainte, n v e c h e a Liturghie cretin - aa cum o descriu Constituiile apostolice (n cartea V III, cap. 6-9) .
216

L it u r g ic a

s p e c ia l

h :

I
* } ' ' -

1 :

.- dup predic urma o serie de ectenii i rugciuni speciale pentru fiecare din cele paffu categorii sau clase de asisteni care urmau s f i e concediai din biseric: catehumeenergumenii, candidaii la botez, (, illumintmdi sau competentes, care a l c t u i a u clasa cea mai avansat a catehumenilor) i penitenii. Din aceste patru ectenii i rugciuni speciale, cu care se ncheia odinioar Liturghia catehumenilor, cele pentru energumeni i peniteni au ieit din uz destul de timpuriu, i ailume prin secolul al VH-lea. Ectenia i rugciunea pentru candidaii la botez au disprut i ele din Liturghia normal (a Sfntului loan i cea a Sfntului Vasile), dar s-au meninut n rnduiala Liturghiei Celor mai nainte sfinite (cu titlul: Rugciunea, pentru cei ce se gtesc spre sfnta luminare, > /), rostindu-se numai n a doua jumtate a Postului Mare (din miercurea sptmnii a patra nainte), adic perioada n care odinioar candidaii la botez se pregteau pentru primirea tainei luminrii i a intrrii n cretinism, care avea loc la Pati. Ectenia i rugciunea corespunztoare pentru catehumeni (oglaenici sau cei chemai), zis astzi n tain de ctre preot, sunt deci singurele care se mai pstreaz din seria celor patru ectenii i rugciuni speciale pentru diferitele clase de participani la Liturfhia catehumenilor de odinioar. Dei instituia catehumenatului a ncetat de mult de a mai exista, ectenia i rugciunea pentru catehumeni continu a fi nscrise n Liturflbier, ca i formula ntrebuinat odinioar pentru concedierea lor (Ci suntei che mai, ieii). n toate celelalte Liturghii rsritene (folosite n Bisericile necalcedoniene) ectenia i rugciunea pentru catehumeni au disprut, pstrndu-se doar formula dc concediere a catehumenilor de odinioar, la care n unele rituri sunt adugai i pe nitenii, pgnii i cei oprii de la mprtire. b) De origine ceva mai nou pare a fi ectenia ntreit (ndoit), numit i ectenia ce rem struitoare ( ), care urmeaz astzi ndat dup citirea Evangheliei (dup predic), precum i rugciunea corespunztoare, a cererii struitoare sau a cererii cu osrdie (> '), pe care preotul o citete n tain n timpul ec teniei ntreite. Textul acesteia din urm l gsim n Codicele Barberini (sec. V III), ceea ce nseamn c i ectenia respectiv intrase n uzul Liturghiei nainte de aceast dat.

C. L IT U R G H IA C R E D IN C IO IL O R
Liturghia credincioilor sau Liturghia euharistic, la care n vechime puteau parti cipa numai credincioii (oi ), este partea cea mai puin atins de modificri din ntreaga Liturghie a ritului bizantin. Lsnd la o parte unele adaose i dezvoltri ulte rioare, care au avut loc mai ales n partea ei introductiv (dinaintea Sfintei Jertfe), schema sau rnduiala ei a rmas, n general, aceeai ca n vechea Liturghie cretin. Pentru a se vedea mai bine aceste adaose i dezvoltri, vom ncepe - ca i la Liturghia catehumenilor - cu un tablou comparativ n care coloana din dreapta prezint schema rnduielii de azi a Liturghiei credincioilor din ritul bizantin, iar cea din stnga, o schem a Liturghiei credincioilor din secolele IV i V, aa cum ne-o descriu docu mentele i izvoarele liturgice din acel timp, ca de pild: Catehezele mysta/jojjice ale Sfntului Chirii al Ierusalimului, cartea a opta a Constituiilor apostolice, Omiliile catehetice ale lui Teodor de Mopsuestia, scrierile Sfntului loan Gur de Aur, canoanele unor sinoade (ndeosebi can. 19 al sinodului de la Laodiceea) .a. Din acest tablou comparativ se poate vedea lesne c nu numai prile sau momentele principale care alctuiau rnduiala vechii Liturghii a credincioilor, ci i nlnuirea sau
217

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

ordinea succesiunii lor sunt aceleai i ntocmai ca n Liturghia de astzi, cu excepti unor mici inversiuni sau deplasri survenite ntre timp. (Vezi tabloul de mai jos).
L i t u r g h i a S f n t u l u i l a c o b ( s e c o le le - V ) L itu r g h ia O r to d o x d e a zi

Ectenia mare rostit de diacon pentru credincioi Rugciunea rostit de proestos pentru credincioi Srutarea pcii Splarea minilor liturghisitorilor

Ectenii pentru credincioi (rostite de diacon)

2 rug. n tain pentru credincioi (citite de preot)


(splarea minilor arhiereului, la Liturghia cu arhic;'

rcu)
Alegerea i pregtirea materiei pentru Euharistie, la pastoforiu (proscomidia, mutat mai trziu la nce putul Liturghiei) Depunerea Darurilor pe Sfnta Mas i Rug. Pros comidiei Citirea dipticelor (pomelnicelor)
Hemvicul

Vohodul (ieirea cu Darurile) Pomenirile din mijlocul bisericii Depunerea Damrilor pe Sianta Mas i Rug Pros-A comidiei w Ectenia cererilor (,,S plinim rugciunea noastr...)

Ijjj

Srutarea pcii (numai ntre liturghisitori, la Litur^.-i ghia n sobor) Simbolul credinei

Anaforaua (Rugciunea Sfintei Jertfe), citit toat cu voce rare de ctre arhiereu sau proestos i nentrerupt de rspunsurile credincioilor Ectenia mare (diacon)........................................... Rugciunea arhiereului (proestosului) Rugciunea domneasc (menionat la Sfntul Chirii al Ierusalimului) mprtirea (att a slujitorilor, ct i a credincio ilor) Psalmul XXXIII (cntat de credincioi)

Anaforaua sau Rugciunea Sfintei Jertfe (cii.ta m tain, paralel cu rspunsurile cntate de popor: ,Gi vrednicie..., Sfnt..., Pe Tine..., Axionul) Ectenia cererilor (Pe toi sfinii pomenindu-i...) i Rugciuni n tain, citite de preot Rugciunea domneasc mprtirea slujitorilor (concomitent cu Predica (Cazania) sau Chinonicul) Rugciunea de mulumire pentru mprtire (n tain) S se umple gurile noastre... Ectenia de mulumire pentru mprtire Rugciunea amvonului " Psalmul XXXIII (pstrat numai n Liturgbiend ro- . mn esc) jJ . Apolisul IV mprirea anafurei Mimicul (numai n unele pri din Biserica romna)

Ectenia de mulumire pentru mprtire Rug. de mulumire pentru mprtire, rostit de proestos Rugciunea plecrii capetelor

Concedierea credincioilor

218

L it u r g ic a

s p e c ia l a

1. Partea introductiv (pn la ieirea cu Darurile)


a) Astfel, rugciunile pentru credincioi (dou ectenii i dou rugciuni n tain), cu care ncepe Liturghia euharistic, fac parte din rnduiala primitiv a Liturghiei. Ecte fiia mare din acest loc o gsim, aproape cu acelai text ca i azi, n Liturghia din Constituiile apostolice (cart. V III, cap. 10); cele dou rugciuni pentru credincioi, citite azi n tain de ctre preot, corespund rugciunii similare din Liturghia clementin, rostit de arhiereu cu voce tare, dup ectenie (ibidem, cap. 11). De altfel, vechimea lor e confirmat i de canonul 19 al sinodului din Laodiceea (circa 364 -3 7 3 ); textul lor de azi - deosebit pentru fiecare din cele trei Liturghii Ortodoxe - l aflm n Codicele jjarbcrini (secolele V III-IX ). b) Heruvicul sau imnul heruvimic (5 : Noi, cari pe Hemvimi cu t a i n nchipuim...), care ncadreaz astzi ritul ieirii cu Darurile, este generalizat sau consacrat n rnduiala Liturghiei n secolul V I (anul 574) printr-un decret al mpratului bizantin Justin II. El nlocuia, de altfel, un psalm care se cnta n acest loc nc mai dinainte, pe un tact papadic (adic foarte rar i prelung), menit s umple polul creat prin ntreruperea cursului Liturghiei n timpul ct credincioii se perindau pe dinaintea altarului, pentru a preda diaconilor darurile de pine i de vin pentru Sfnta Euharistie. La nceput, Heruvicul se cnta far a fi ntrerupt, ca azi, de ritul vohodului; intro ducerea i dezvoltarea acestui rit - despre care vom vorbi ndat a mprit textul unitar de odinioar al imnului n dou pri sau fragmente separate (Noi, cari pe H e ruvimi... i Ca cei ce pe mpratul...), ntre care se intercaleaz pomenirile fcute de preot n mijlocul bisericii. Rugciunea citit de preot n tain n timpul cntrii Heruvicului (Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri trupeti...) se gsete, cu textul ei de azi, n Codicele Barberini, la Liturghia Sfntului Vasile.

2. Vohodul mare sau ieirea (intrarea) cu Darurile


Aceasta reprezint o dezvoltare a unui act destul de simplu la nceput i lipsit de orice semnificaie simbolic: ducerea darurilor de pine i de vin, alese de ctre dia coni, de la pastoforiu n altar (la Sfnta Mas), unde urmau s fie binecuvntate i .sfinite de ctre arhiereu sau preotul proestos. Cu timpul, concomitent cu dezvoltarea crescnd a ritualului Proscomidiei mutat la nceputul Liturghiei, acest act a luat o importan din ce n ce mai mare i a mprumutat un caracter din ce n ce mai solemn, atribuindu-i-se o deosebit semnificaie simbolic. Dezvoltarea acestui ritual ncepe probabil n secolul V I, cnd patriarhul Eutihie al Constantinopolului l menioneaz ca pe o inovaie13, ceea ce arat c el nu era nc generalizat.
n Epist. ctre papa. Vigiliu, despre Pati i Sfnta Euharistie, 8 (P.G., t. LXXXV I, col. 2 4 0 0 -2 4 0 1 ):
Sunt far m in te cei ce au sftuit p o p o ru l c a , atu n ci cncl e rndu iala L itu rg h iei de a duce la S fn ta

Mas pinea proscomidiei ( ) i potirul de curnd amestecat (cu vin i ap), s cnte un oarecare psalm corespunztor aciunii care se petrece, ntruct ei socotesc c poart sau chiar numesc mprat al slavei darurile pe care le duc n sfntul altar, cu toate c acestea sunt nc nedesvrite, prin invocaia arhiereasc i prin sfinirea care vine de sus.

219

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

P o m en irile care se fac astzi n mijlocul bisericii n timpul ieirii cu Darurile, surit; o r i g i n e destul de veche. Ele reprezint o prescurtare i o rmi a pomenirilor n om in ale sau a citirii dipticelor de ctre diacon, legate odinioar de actul depunerii* Darurilor pe Sfnta Mas i care - precum am spus -- au fost transferate ulterior na-j inte de nceputul Liturghiei, o dat cu ntreg ritualul Proscomidiei. Rugciunea, num it a, Proscomidiei sau a pimerii-nainte, citit de preot n tain dup1 depunerea Darurilor pe Sfnta Mas (cu texte deosebite n cele dou Liturghii), estcio; rmi care amintete locul de odinioar al Proscomidiei n rnduiala actuai a Li turghiei. Textele rugciunii din ambele Liturghii se gsesc n Codicele Barberini (seco lele V III-IX ). de

3. Srutarea pcii

Un rit caracteristic acestei pri din vechea Liturghie cretin, disprut astzi, cstr, srutarea sfnt ( ) sau freasc, srutarea pcii (), osculum pads, sau a iubirii (): brbaii se srutau ntre ei i femeile ntre ele, n semn de mpcare i de iubire reciproc. Din pricina tulburrii i a dezordinii la care ddea loc n biseric, acest rit a fost nlturat de mult, pstrndu~se numai pentru preoi, la LH turghia n sobor (vezi n urm, la R nduiala Liturghiei n sobor). Introducerea pentru prima oar a Crezului n rnduiala Liturghiei e pus dc. tradiie pe seama patriarhului (monofizit) Petru Gnafevs (Eullo), n anul 471 Antiohia; iar la Constantinopol s-ar fi introdus ceva mai trziu, pe vremea patriarhului Timotei (5 1 2 -5 1 8 )14. Crezul era ntrebuinat mai dinainte n slujba botezului. - .

4. Anaforaua sau Rugciunea Sfintei Jertfe


Este rugciunea n timpul creia se svrete jertfa liturgic, adic sfinirea i pre facerea Darurilor; este centrul i miezul Liturghiei cretine. Cuvntul (de la ,, , a nla, a ridica) nsemneaz la origine: ridicare, nlare , i apoi: ofranda , jertf (corespunztor latinescului oblatio sau illatio ), pentru c aducerea jertfei se exprim n chip concret prin actul ridicrii n sus sau prin legnarea darului de jertfa,! artnd prin aceasta c e oferit Divinitii (cp. le. XXIX, 24; Lev. V II, 30 .a.). In. forma de astzi a Liturghiei Ortodoxe numim anafor tot complexul de rituri i rugciuni citite de preot (cele mai multe n tain), care, n Liturghia Sfntului loan, se, cuprind ntre cuvintele: Cu vrednicie i cu dreptate este a Te luda... etc. i ecfonisul: i ne d nou cu o gur i cu o inim a cnta.... Urmrind firul conductor ,al cuprinsului anaforalelor din toate Liturghiile cre tine, vechi i noi, textul lor se poate diviza n patru pri bine distincte, i anume: a) Rugciunea de lau d i de mulumire de la nceput, sau m area rugciune, euharistic, n care se exprim n general mulumirea sau recunotina fa de Dumne zeu, motivat de binefacerile pe care I le datorm; n ea se nir sau se recapituleaz toate momentele principale ale istoriei mntuirii, de la creaie pn la nlarea Mn tuitorului la cer. In Liturghia bizantin a Sfntului loan, rugciunea euharistic ine
14
2 0 9 A). Vezi Teodor Lectorul (Ci tetul), 1st. bis., cart. II. cap. 32 i 48 (P.G., t. LXXXVI, col. 201 A i *

it u r g ic a s p e c ia l

de la Cu vrednicie i cu dreptate este... pn la Aducndu-ne, dar, aminte de aceast porunc mntuitoare.... b ) A n a m n e z e s t e a doua p a r t e c o n s t i t u t i v a a n a f o r a l e l o r c r e t i n e ; n e a , l u n d u - s e ca punct de. plecare porunca dat de Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli, de a svri p o m e n i r e a lucrrii Sale (Aceasta facei ntru pomenirea Mea...), se face o scurt enumerare a faptelor sau momentelor principale din istoria Rscumprrii, conside rate ca temei i justificare a aducerii Darurilor de pine i de vin din jertfa liturgic. In L i t u r g h i a Sfntului l o a n , anamneza are urmtoarea formul: Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta, i de cea de a doua i slvit iari venire, ale Tale dintru ale Tale, ie-i adu cem de toate i pentru toate15. c) Epiclez (de la = invocare, chemare) este a treia i cea mai importan t parte a anaforalei, pentru c n timpul ei se svrete sfinirea i prefacerea Daruri lor. n Liturghia Sfntului loan, ea ncepe cu cuvintele: nc aducem ie aceast siujb duhovniceasc (cuvnttoare)..., i se ncheie cu cuvintele: prefacndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Are forma unei rugciuni adresate lui Dumnezeu-Tatl, ca El s-L trimit pe Sfntul Duh, prin puterea Cruia Darurile noastre s se prefac n Sfntul Trup i Snge al Domnului. d) Ultima parte a anaforalei o alctuiesc n ritul bizantin rugciunile de mijlocire general pentru ntreaga Biseric, numite i diptice16. In anaforaua ortodox a Sfntului loan, aceast parte ine de ia cuvintele: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc pentru cei adormii n credin..., pn la sfritul anaforalei, ncheindu-se cu ecfonisul: i ne d nou cu o gur i cu o inim.... n toate anaforalele cretine, aceast parte are forma unei rugciuni fierbini de mijlocire pentru toat Biserica., pentru conductorii i membrii ei, pentru ocrmuitorii popoarelor, pentru feluritele categorii de credincioi vii i mori, pentru ndeplinirea tuturor cererilor, trebuinelor i nevoilor lor: Tu nsui fii tuturor toate, Cela ce tii pe fiecare i cererea lui, casa i nevoile lui, cum zice un fragment din anaforaua bizantin a Sfntului Vasile. La nceput, adic pn n veacurile V -V I, anaforaua alctuia o singur rugciune, de ntindere destul de mare, pe care arhiereul sau preotul proestos o rostea n ntre gime cu glas tare, de la nceput pn la sfrit, n auzul credincioilor; acetia ascultau n tcere far s-l ntrerup prin nimic pe liturghisitor, ci doar asociindu-se la ecfonisul final cu rspunsul afirmativ Amin. De prin secolele V -V I nainte ns, anaforaua ncepe s fie citit n tain de ctre liturghisitori, cu excepia unor mici fragmente, care continu a fi rostite i mai departe cu glas tare, adic aa-numitele eefonise, i anume: a) Formula pentru introducerea imnului trisaghion: Cntarea de biruin, cn tnd, strignd...; b) i c) Cuvintele rostite de Mntuitorul la Cina cea de tain: Luai, mncai... i Bei dintru acesta toi... (n Liturghia Sfntului Vasile: Au dat Sfinilor-Si Ucenici i Apostoli zicnd: Luai, mncai... etc.);
15 Liturjyhier, Bucureti, 1967, pp. 144-145. 16 De la cuvntul grecesc , , - = ndoit n dou, cu dou aripi, de unde termenul
bisericesc . = cri, liste de nume sau pomelnice, sub form de carte cu doua coperte, care se poate nchide i deschide. Amnunte despre diptice, adic listele cu nume de pomenit la Litur ghie, vezi la H. Leclercq, Diptyques, n D AC L, IV, col. 1 0 4 5 -1 0 9 5 , i Pr. P. Vintilescu, Diptice sau pomelnice, Piteti, 1926.

221

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

d) Ecfonisul pentru ultima oferire (aducere) a Darurilor, nainte de sfinire: Tale dintru ale Tale...; e) Formula pentru pomenirea Sfintei Fecioare, n cursul dipticelor: Mai ales pen^' tru (cu) Preasfnta...3 '; a ,/ ' f) Formula pentru pomenirea nominal a episcopului locului: nti pomenete$$S Doamne.... Aceste eefonise sau fragmente din textul anaforalei, rostite n auzul credincioilor] sunt deci pentru auzul acestora, ca un fel de insulie sau promontorii rmase la suprem faa apei, resturi dintr-un mare continent evhologic scufundat pentru ei n oceanul de| tain ai tcerii. Partea aceasta din rnduiala Liturghiei a luat forma i caracterul - serviciu dubiu, aa cum s-a ntmplat i cu alte pri din sfnta slujb: de o parte, unui ' ] cu caracter mistic, svrit n tain de ctre liturghisitor, nuntrul altarului, reprezon- ** tnd substratul vechi i principal al formularului liturgic, iar de alta, cel alctuit din ts-',3 punsurile i cntrile executate, paralel i cu voce tare, de ctre credincioi n biseric i {V reprezentnd contribuia pietii credincioilor n momentul central al sfintei slujbe. . V. Aa s-au nscut toate acele rspunsuri sau imne ale credincioilor (cntreilor), care.P sunt intercalate n Liturghierul ortodox n textul anaforalei i care ntrerup cursivitatea'/ sau continuitatea acestei mari rugciuni, farmindu-i unitatea originar n mai multe fragmente, care apar, n forma lor de azi, far nici o legtur ntre ele. Aceste rs punsuri sunt: ~ a. Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina...; b. Sfnt, Sfnt, Sfnt... (Trisaghionul biblic); ^ c. Cei doi Amin de dup cuvintele Mntuitorului Ia Cin; d. Pe Tine Te ludm...; e. Axionul i ii f. Pe toi i pe mate. Ele reprezint deci adaose posterioare textului iniial al anaforalei, intrate totui n uzul liturgic destul de timpuriu (adic din secolele V -V I nainte). De origine ceva mai trzie sunt cele dou adaose introduse n a doua jumtate a anaforalei, i anume troparul Ceasului a l treilea (Doamne, Cela ce pe Preasfntul Tu D uh...) i Axionul. Astfel, troparul Ceasului al III-lea stihtirile respective din Psalmul L (Inima curat zidete n mine... i: Nu m lepda de la faa T a...), pe care liturghisitorii le recit n tain nainte de epiclez (unele ediii le insereaz chiar n textul epiclezei), apar , pentru prima dat sporadic, n manuscrisele greceti ale Liturghiilor din secolele ' X II-X III, dar se generalizeaz abia prin secolele XV -XV I. Ele au fost intercalate n textul liturgic ca un mijloc de pregtire sufleteasc a liturghisitorilor, n apropierea nemijlocit a clipei supreme a invocrii i pogorrii Sfntului Duh peste Darurile euharistice. Ultimele ediii ale Liturtfhieruhii grecesc, ncepnd cu Ieraticom d de la Constantinopol, 1895, le-au suprimat, ca pe nite adaose superflue i specifice pietii monahale. La fel au fcut i ediiile mai noi aie Liturjqhierului bulgar (Sofia, 1924, 1928 i 1951). Se pstreaz deci numai n Liturjjpjiend rusesc i n cel romnesc17. Ct privete A xiom d sau imnul n cinstea Sfintei Fecioare, acesta i are originea n diferite imne care nsoeau nc din vechime pomenirea nominal a Sfintei Fecioare n
17 Bibliografie i amnunte n plus, despre originea, rostul, vechimea i locul troparului Ceasului III n rnduiala Linirghiei., vezi la Pr. P. Vasilescu, Troparul Ceasului al treilea n rnduiala epiclezei, Bucureti, 1937 (extras din rev. BO R); Cf. i lucrarea noastr Observaiuni i propuneri pentru o nou ediie a Liturghieruh romnesc, Bucureti, 194 5 -4 6 (extras din aceeai rev.), pp. 18-23 (cap, Epiclez din Liturghia Sfntului Vasile).
222

I
L it u r g ic a
c u rs u l

s p e c ia l a

rugciunii de mijlocire (mai ales dup epoca ereziei lui Nestorie), ca o m ani spontan a sentimentelor de iperdulie (supraveneraie) fa de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu. Axionul obinuit astzi pentm mai tot timpul anului n Liturghia normal (Cuvirie-se cu adevrat...) s-a ntrebuinat n aceast calitate mai nti ca partea a doua a sa (Ceea ce eti mai cinstit...3 ), care nu e altceva dect irmosul Cntrii a noua din Canonul (trioda) de la denia din Joia Patimilor, datorat lui Cosma de Maiuma (Aghiopolitul, sec. V III) i care deci a fost ntrebuinat mai nti n slujba Utreniei, ca i n alte slujbe. Ulterior, i anume dup secolul X, el s-a amplificat cu partea de la n ceput (Cuvine-se cu adevrat...), a crei origine se pare c trebuie cutat n pietatea monahal a Athosului (Sfntul Munte), cum pretinde o legend din acele pri, consemnat chiar nAdineiele noastre18.
fe s ta re

5. mprtirea i riturile finale


Partea urmtoare (a treia) din Liturghia credincioilor, alctuit din rugciunile i riturile n legtur cu mprtirea, a suferit, n general, prea puine modificri n structura i n rnduiala ei. Rugcm nea amvonului (Cela ce binecuvntezi pe cei ce Te binecuvnteaz, Doamne...), singura rugciune din rnduiala Liturghiei pe care preotul o rostete toat cu voce tare i n afara altarului, este de origine destul de veche. Ea corespunde, ca funcie (idee) i cuprins, rugciunii pentru plecarea capetelor, cu care se ncheia odinioar Liturghia cretin, i prin care arhiereul (preotul proestos) i binecuvnta pe credincioi, n timp ce ei i piecau capetele i treceau fiecare pe sub mna lui, ieind apoi pe rnd din biseric19. Pentm c pe atunci arhiereul rostea aceast rugciune stnd napoia amvonului din mijlocul bisericii, ea se numete n vechile manuscrise liturgice Rugciunea de dup amvon ( ). Cu Rugciunea amvonului se ncheia odinioar Liturghia cretin; dup rostirea ei, concomitent cu binecuvntarea credincioilor, care-i plecau capetele, acetia pr seau biserica, la invitaia diaconului: Ieii n pace. Toate rugciunile care urmeaz deci n rnduiala Liturghiei de astzi dup Rug ciunea amvonului i care alctuiesc ncheierea sau sfritul Liturghiei, reprezint adaose posterioare, intrate n uzul liturgic din secolele V II-V III nainte. M iruitul credincioilor, adic ungerea frunilor lor de ctre preot cu untdelemnul bi necuvntat din candela de la iconostas, este o practic mai nou. Ea reprezint o im i taie a ungerii similare care se face, nc din vechime, Ia sfrim! Litiei i este specific unei regiuni din Biserica Ortodox Romn (nu se practic n Transilvania i n Mol18 Vezi JViineiul pe iunie, sinaxarul din ziua de 11. Amnunte despre originea i istoria axionului duminical vezi la E. Lamerand, La Legende de , n EO, an. II, nr. 6 (apr.-mai 1 8 9 9 ), pp. 227-230. Cf. i Pr. P. Vintilescu, Despre poezia imnografic..., pp. 176-179. 19 Vezi rnduiala Liturghiei clementine din Constituiile apostolice cart. V III, cap. 15, textul gre cesc n A4EL V, pp. 2 3 2 -2 3 3 i trad. rom. cit., pp. 248 -2 4 9 . O reminiscen a plecrii capetelor cre dincioilor de odinioar n timpul citirii acestei rugciuni este obiceiul de azi ca diaconul care a zis ectenia precedent (Drepi, primind...) s stea i'n acest timp cu capul plecat, naintea icoanei Mntuitorului, ca i cnd ar cere i ar primi binecuvntare de la Dumnezeu nsui (Vezi V. Mitrofanovici i ceilali, Littirgica, ed. 1929, p. 6 0 0 i P. Lebedev, Liturgica sau. explicarea- serviciului divin, trad. i prelucrare de Ic.N. Filip, Bucureti, 1899, p. 2 7 6 ).
223

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

J9 H H

dova), dar are tendina de a se generaliza n toat Biserica noastr. A fost meniKinat| H in scris pentru prima dat n Liturghierul de Bucureti, 193720.. m p rirea ana-furci este o practic destul de veche i general n toat 11 ortodox. In ceea ce privete originea anafurei, sunt dou preri. Dup unii, anafura aprut atunci cnd credincioii au nceput s nu se mai mprteasc la fiecare 1] ghie (sfritul secolului IV sau nceputul secolului V ). Fiind fcut din prcsuiril|M ntrebuinate la Proscomidie pentru materia Sfintei Jertfe, ea este un fel de loctnt(>pajM | Sfintei mprtanii, care se ddea la nceput - ca semn sau simbol al comuniunii spiat^ rituale dintre credincioi -- numai celor care nu se puteau mprti i care se mngi *1 astfel mcar cu firimiturile czute de la masa euharistic; de aceea anafura se ,i ia pe,\* nemncate, ca i Sfnta mprtanie, i pentru acelai motiv, n grecete anafura se*^ numete (n loc de dar sau de Sfnta Euharistie). Anafura poate fi considerat ns i ca un rest: sau o reminiscen din vechile g sau mese freti, care aveau odinioar loc dup Sfnta Liturghie, aa precum Mistia^ unii liturgiti21.

BIBLIOGRAFIE
A. Baumstark, D ie Konstantinopolitayiische Messlitur^ie von dem IX. Jahrhundert , Bonn, 1909. , Nilo Borgia, Origine della liturqia bizantina, Grottaferrata, 1933. ; L. Bouyer, Eucharistie. Theohgie et Spiritualite de la priere eucharisticjue, Il-e ed., Pa ris, 1968, p. 273 .u. F.E. Brightman, Eastern Liturgies, Oxford, 1896, p. LXXXI-C I i 308 .u., 518 .u. (Appendices , N, O, P, Q, R ). B. Capelle, Les liturgies basiliennes et S. Basile, anex la studiul Un temom archique de la liturgie copte de Saint Basile, cle J. Doresse et E. Laime, Louvain, 19H) A. Dmitrievsky, Descrierea manuscriselor liturgice pstrate n Rsritul ortodox (in rus.), t. II (1>), Kiev, 1901. Dr. P.H. Engberding, D as eucharistiche Hoch^gebet der Basileios Liturgie. Texrrschichtliche Untersuchwtgen und- kritische Ausjjabe, Munster, 1931 (Col. Theologie-1c<. chrislichen Ostens, Heft 1). R. Engdahl, Beitrd/je zur Kenntnis der byzanti-nischen Liturgic. Texte und Simlim, Berlin, 1908. A.P. Golubtov, Explicare istoric a riturilor Liturghiei (n rus.), n re\ Bogoslovskij Vestnik 24 (1 9 1 5 ), II, 563-601. I.M. Hanssens, Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus, t. II i , Roma, 1930, 1932; A. Jacob, Hist, du fonm daire jjrec de la litu-rjjie de S. Jea n Chrysostome, I-II, Louvain, 1968. J.A. Jungmann, L a jjrande priere eucharistique (Das e-ucharistische Hoch/jcbet). Lef idees fbndamen-tales du Canon d-e la Messe, Paris, 1955. I. Karabinov, Rugciunea etdoaristicsau anaford (n rus.), S. Petersburg, 1908.
20 Amnunte la Pr. P. Vintilescu,Miruitul, n S.T., an. V, 1 9 5 3 , nr. 9 -1 0 , pp. 643 -6 6 0 21 Pentru prima prere vezi mai pe larg Pr. P. Vintilescu, Anafura sau antidoron, n rev. S.T., an V, 1953, nr. 1-2, pp. 1 1 6-145, iar pentru a doua vezi V. Mitrofanovici i ceilali, Liturgica .. ed. 1929, p. 601.
224

/ L it u r g ic a

s p e c ia l a

y Gabriel Khouri-Sarlus, L a Liturgie de Saint Jea n Chrysostome et son origine syrienne; feontenay-Le Comte, 1962 (extr. din rev. Orient Syrien, Paris, 7, 1962, pp. 3-68). h V. Laurent, L e rituel de la Proscomidie dans I'Eglise byzantine aux XI-XLU-e siecles, Revue des etudes byzantines, t. X V II (1 9 5 9 ); Acelai, L e rituel de la Proscomidie et la picPropolite de Crete Elie, n aceeai rev., t. X V I (1 9 5 8 ), pp. 116-142. L. Ligier, La struttura della preghiera eucharistica: diversit e unita, n Ephem K ' jjturgicae, 82 (1 9 6 8 ), pp. 191-215; Acelai, D e la Ceene de Jesus a anaphore de t tfytisc, n rev.. M .D ., 87 (1 9 6 6 ), pp. 7-51. r , Marco Paps Mandal, L a Protest della Liturgia nel rito bizantino-greco, Grottaferrata, 1935. iI Juan Mateos, S. J., L a celebration de la parole dans la liturgie byzantine. E tude 11 histonque, Rom a, 1971 (Orientalia Christiana Analecta, 191). I pi. de Meester, Genese, sources et devebppements du texte grec de la liturgie de Saint Jea n I \ Chrysostome, Rome, 1908 (extr. din vol. ) Roma, 1908); Acelai, (Litur\ axes) Grecques, n D A C L, t. V I, col. 1591-1662; Acelai, The byzantine Liturgy, n The j , Eastern Churches Quaterly (Ramsgate), 3 (1938), 19-25, 63-71, 131-137, 189-192. \; D. Moraitu, - cunoscut m ai veche a liturghiilor Sfntului Vasile i a Sfntului s; lom G ur de A u r (n grec.), Tesalonic, 1957 (extras din Anuarul de Studii al Facultii de Teologie din Tesalonic). I' ! S. Petrides, L a preparation des oblats dans le rit grec, n EO, t. I II (1899-1900), pp. 65-78. : S. Salaville, Liturgies onentales. L a Messe (2 vol.), Paris, 1942. Hans-Joachim Schultz, D ie byzantinische Liturgie. Vom Werden ihrer Symbolgestalt, ' Freiburg, 1964 (Col. Sophia, Band 5). ; R. Taft, Toward the origins o f the offertoiy procession in the syro-byzantine East, n OCP, t. XX XV I (1 9 7 0 ), pp. 73-107; Acelai, The byzantine Divine Liturgy. History and Commentary , n rev,. Diakonia, 2 (1 9 7 3 ), pp. 164-178; Acelai, Evolution historique de la liturgie de jea n Chrysostome, n rev. PO C , XXIV , 1 (1 9 7 4 ), pp. 3-33. ! T. Tarnavschi, Despre cele m ai nsemnate liturghii ..., n rev. Candela (Cernui), 1892, p. 588 .u. : X.S. iga, Im n ul Tnsaghion (n grec.), n voi. dedicat Prof. Hristu Panaghiotis, : Tesalonic, 1967, pp. 275-287. Prof. Dr. N .D . Uspenski, Rugciunile euharistice ale Sfntului Vasile cel M are i ale Sfntului loan G ur de Aur, n rnduiala Liturghiei Ortodoxe (n rus.), n Bogoslovskie Trudi, caiet 2, Edit. Patr. de Moscova, 1961, pp. 63-67. Pr. P. Vintilescu, Contribuii la revizuirea Liturghierului romnesc , Bucureti, 1 9 3 0 ; Acelai, Liturghiile bizantine privite istoric n sfructura i rnduiala lor , Bucureti, J 1943. Acelai, Liturghierul explicat, Bucureti, 1972.

P reot Prof , D r , E n e B r a n i t e

ISTORIA LITURGHIEI ORTODOXE IN REZUMAT SUB FORM DE SCHEM GRAFIC reprezentnd prile principale ale rnduielii de azi a Liturghiei, cu diviziunile i subdiviziunile lor i cu indicarea datelor aproximative la care ele au intrat n uz sau la care apar pentru prima dat n d ocu m en tele i manuscrisele liturgice.

1. Ritualul pregtirii liturghisitorilor (sec. Xl-XlV. Unele am nunte abia n sec. XVI).

a) nchinarea (sec. XI i urni.) b) mbrkarea vesmintelor (rit. ini.) c) splarea minilor (originar la nceputill Lit. cred., menionat sec. IV. Mutat o data ci Proscomidia, nainte de Lit. catehumen.)

2. Ritualul pregtirii Agneului i al potirului (format n sec. VIII-XIV; atest. la Gherman al C-polei i definitivat n Rnd. liturgic a lui Filotei al C-polei), v I. PROSCOMIDIA (originar la nceputul Liturghiei credincioilor; mutat nainte de Liturghia catehumenilor prin se colele VI-VH)

3. Ritualul miridelor, cu pomenirile nominale (pomenirile iniiale la nceputul Lit. credincioilor. Mutate aici o dat cu Proscomidia).

a) mirida Sf. Fee. (men. la patr. Nic. Gramaticul sec. XI). v! b) cele 9 cete (n doc. din sec. XI). <" c) cele 3 miride speciale (de orig. nou). , | d) miridele pentru vii i mori (men. n sec., IX la patr. Nichifor Mrturisitorul). Rit ^ miridelor definitivat n Diataxa patr. l Pilotei al C-polei. ,

4. Riturile finale

f a) tmierea i acoperirea Darurilor (sec. 4 VIII-XIV) b) Rug. Proscomidiei (text n Cod. Barbcnm, sec. VIII). _ c) apolisul 1 (de origine ^ d) cdirea final I niai nou) .

226

L it u r g ic a

s p e c ia l

1. Enarxa (partea intro ductiv), format din sec. VI nainte

a) nchinarea (n m-se, din sec. XII nainte), b) Ectenia mare (iniial la nceputul Lit. cre dincioilor, mutat aici din sec. VI nainte). c) Antifoanele cu rug. antifoanelor i ecteniile mici (cei mai vechi = psalmii antifonici, prescurtai cu timpul, nlocuii la unele sr btori cupsalmii tipici, din sec. XIV nainte. Rugciunile antifoanelor n Cod. Barbcrini, sec. VIII)

2. Vohodul mic (ieirea cu Sf. Evanghelie) menion. la Gherman al C-polei (sec. VIII). 3. Trisaghionul, introdus n rnd. Lit. la 450-453. Rugciunea Trisaghionului, n Cod. Barbcrini (sec. VIII). - a) Citiri din'V . Test.

II. LITURGHIA CATEHUMENILOR (m odificri importante num ai n prima parte)

4. Lecturile bib. i tlcuirea lor (element primordial n UO

Din Profei (crile istorice) Din Lege (crile didactice)

1 ieite din uz J sec. VII-VIII

b) Citiri f Apostolul din N. Test. I Evanghelia c) Rugciunea Evangheliei (n m-se, din sec. XI nainte, dar generalizat abia dup sec. XIV). d) Predica mutat din acest Ioc din sec. VI s.u.

. a) Ect. ntreit i Rug. respectiv (Cod. Barbenm, sec. VIII). 5. Rugciunile de dup Evanghelie " Catehumeni (meninut pn azi) Energumeni j iesite din uz b) Ectenii i rug. le pt.: ' Peniteni I din sec. VII .u. Fotizomeni (rmas num ai n Lit. I Darurilor m ai nainte sfint.)

227

P r e o t P r o f . D r , E n e B r a n i t e

( ectenie mica a) Rugciunile pt. credincioi ectcnie mare (prescurtat n XIH-XIV de Fiiotei al C-polcif dou rug. (n taina) pt. credin-i: cioi (menionate n sec. IV . ^ Textul de azi n Cod. Barbenm)j / H eruvicul (intr. n sec, VI),'f Ieirea cu D arurile (d ezvoltat" din ritualul prim itiv al duccriim ateriei Jertfei d e la pastofonon la Sf. M asa), M Pom enirile (rest din vechile | diptice, care aveau odinioar! loc aici, o d ata cu d epunereaD arurilor p e Sf. M asa), > Ijj Intrarea i d epunerea Dmij^pj pe Sf. M as i Rug. Proscomi-^' diei (veche, m en. sec. 1Y V , textul de azi n C od, Barberw f Rug. teologic (adresat lui DumnezeuTatl). Sanctus (trisaghionul bi blic: im nul de trei ori Sfan...). Rug. hristologic (despre Dumnezeu-Fiul). Cuvintele Mntuitorului de la Cina cea de Tun (Luai...). b) Anamneza c) Epiclcza, cu trop. ceas. III i stih. respective (trop. i stihurile, n m-se din sec. XI .u. Generalizat n sec. XV-XVI. Astzi scoase din Liturghierul grecesc i bulgresc). d) Dipticele, paralel cu Axionul (Axionul, n forma de azi - sec. X .u.).

l. PREGTIREA SF. JERTFE

<

b) Vohodul mare (ieirea cu Darurile), men. n sec.VI la Eutihie al C-polei

III. LITURGHIA CREDINCIOILOR (cea mai puin atins de modificri).

c) Ectenia cererilor (origine incert) d) Simbolul Credinei introdus la 471 Antiohia i 512 C-pol 2. ANAFORA (Rug ciunea Sfintei Jertfe): nu cleu l originar a l Lit. cretine. O dinioar, citit toat cu voce tare i nentrerupt de rspun surile poporului. D in . sec. V -V I ncepe a fi citit in tain i fragm entat p rin rspu nsurile paralele ale credincioilor. a) M area rug. euharistic

L it u r g ic a

s p e c ia l

f
a) Rugciunile dc pregtire.

Ectcnia cererilor i 2 n tain (vechi). Rug. Domneasca (men. n s e c I V la S f Chirii al Ierusalimului). Rug. pt. plecarea capetelor i Rug. Ia aminte... (text n Cod. Barbcrini). nlarea Sf. Agne (men. n sec. IV).

3. MPRTIREA (rit primordial n rnd. Lit.).

b) Acrele manu ale pentru pregtirea Sf. mprtanii.

Frngerea Sf. Agne (dezvoltat din ritualul primitiv). Amestecarea (plinirea potirului) - men. Cod. Barbcrini. ' Cldura (men. sec. VI).

<

:) mprtirea (instruciuni speciale asupra ei, din sec. XI .u. Preciziuni la Pilotei al C-polei). Rugciunea n tain (ve che. Text n Const, apost.). . d) Rugciuni de mulumire dup mprtire Imnul S se umple gurile noastre... (introdus n sec. VI de patr. Serghie al C-polei. Disprut din Liturglncul grec, sec. XIIIXIV). Ectenia Drepi, primind... (veche. Text similar n Const apost.). f a) Rtig. Amvonului (= vechea rug. a plecrii capetelor. Text similar n Const, apost. Textul de azi n Cod. Barberini). b) Fie numele Domnului binecuvntat... (n m-se, din sec. XIII nainte). c) Rug. potrivirii Sfintelor (a Schevofilachiului). Textul de azi n Cod'. Barberini. d) Psalmul 33 (vechi, men. in Const, apost., pstrat numai n Liturghiend romnesc). e) Apolisul (otpusml). (Formule n m-se din sec. XII i urm.). f) Miruitul (de origine nou. Numai n unele pri din Biserica romneasc). g) mprirea anafurci (sec. VI nainte, n m-se, men. din sec. XIV .u.).

4. NCHEIEREA (partea cea mai nou a Lit. credincioilor).

229

C a p it o l u l V I

Explicarea Sfintei Liturghii


A. SCOPUL S F IN T E I L IT U R G H II. SFN TA L IT U R G H IE CA JE R T F A C U L T U L U I D IV IN P U B L IC O R TO D O X 1. Scopul Sfintei Liturghii
Precum precizeaz un mare tlcuitor al Liturghiei Ortodoxe1, svrirea Liturghiei urmrete un dubiu scop: unul, direct sau apropiat, i anume sfinirea Drui ilor de jertfa - adic prefacerea pinii i a vinului n Sfntul Trup i Snge al Domnului - i altul, indirect i mai deprtat, adic sfinirea credincioilor prin mprtirea lor cu Sfintele Taine. Cu alte cuvinte, n slujba Sfintei Liturghii trebuie s distingem doua acte sau momente principale deosebite, dei n strns legtur unul cu altul: de o.,} parte jertfa^ prin care se sfinesc Darurile, iar de alta tain a (mprtirea), prin care > e sfinesc credincioii, mprtindu-li-se efectele jertfei2. La drept vorbind, sfinirea credincioilor, adic mprtirea lor cu Sfintele Taine, * constituie scopul principal i ultim al Sfintei Liturghii, sfinirea Darurilor fiind rmi mult un mijloc pentru atingerea acestui scop. Aa a fost cel puin la origine, cnd n regul general se mprteau toi credincioii la fiecare Liturghie. Aa se face c Li- .* turghia Darurilor mai nainte sfinite, care de fapt nu este dect o simpl slujb mai solemn a mprtirii, a putut fi socotit i numit Liturghie, dei n rnduiala ei nu exist o sfinire a Darurilor, acestea fiind sfinite dinainte (a se vedea la cap. respectiv). Spre mplinirea scopului Liturghiei tinde ntreaga ei structur sau felul cum este ntocmit rnduiala ei. Toate rugciunile, cntrile i citirile din Sfnta Scriptur, pre cum i toate actele sau riturile sfinte care se svresc n cursul Sfintei Liturghii, nusunt altceva dect mijloace de pregtire i de realizare a acestui scop. Prin felul cum este alctuit rnduiala Sfintei Liturghii, ea urmrete deci o ntreit pregtire: a) Pregtirea Darurilor de pine i de vin aduse de credincioi, n vederea sfinirii i prefacerii lor n Sfntul Trup i Snge (pregtire care se realizeaz chiar n prima parte a Liturghiei, la Proscomidie); b) Pregtirea preotului liturghisitor (a sfiniilor slujitori) pentru ca s poat svri dup cuviin i cu sfinenie slujba nfricotoare a jertfei celei fr de snge (pregtire care ncepe nc dinainte de slujb i continu n tot timpul Sfintei Litur ghii) i c) Pregtirea credincioilor care iau parte la Liturghie, pentru a se face vrednici de mprtirea cu Sfintele Daruri (pregtire care i ea ncepe dinainte de slujb i se desvrete n cursul Sfintei Liturghii).
1 N ic o la e C a b a s ila , 2 C f. i O tfr ie d

M u lle r ,

Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, c a p . I , t r a d . r o m . d e D i a c . Die Eucharistie als Mahlopfer und Opfermabl, n

E n e B r a n i te , p . 2 5 . G o tt in W e lt, ,

F r e ib u r g ( H e r d e r ) , 1 9 6 4 , p p . 1 2 0 -1 3 5 .

230

L it u r g ic a

s p e c ia l

Acest scop de tripl pregtire - a Darurilor, a sfiniilor slujitori i a credincioilor a crui realizare o urmrete svrirea Sfintei Liturghii este, de altfel, clar i des formulat n nsui textul liturgic i mai ales n unele din rugciunile pe care preotul le citete n tain, concomitent cu ecteniile rostite sau cu celelalte acte sfinte svrite n vzul i n auzul credincioilor.

2. Caracterul de jertfa al Liturghiei


Culmi Bisericii Ortodoxe are caracter sacrificial, adic se ntemeiaz pe ideea i pe practica sacrificiului sau a jertfei.; este una din deosebirile eseniale dintre cultul Biseri cilor ortodoxe i al celei catolice de o parte i cultul protestant, de alta. Sfnta Litur ghie nu este dect slujba dumnezeiasc n care se aduce jertfa cultului Legii celei Noi, nfiinat de Mntuitorul nsui. Esena sau centrul, miezul i punctul culminant al L i turghiei, este adic jertfa euhanstic pe care Biserica cretin o aduce lui Dumnezeu, prin sfiniii ei slujitori, pe temeiul mandatului pe care l-au primit de la Mntuitorul nsui: Aceasta s o facei, spre pomenirea Mea.... Credina c prin Sfnta Liturghie se aduce n Biseric o jertfa adevrat i real o afirm n unanimitate toi Sfinii Prini i scriitorii bisericeti, precum i teologii cretini rsriteni i apuseni, dinainte de Reform; cci, precum se tie, abia n secolul XVI, reformatorii (protestanii) au pus cei dinti n discuie caracterul de jertfa al L i turghiei, pe care Biserica Ortodox, ca i cea Romano-Catolic, l-a susinut i l-a aprat i de atunci nainte cu atta vigoare. Valoarea i caracterul de jertfa al slujbei liturgice sunt accentuate, de altfel, chiar n Litur/jbierul ortodox, mai ales n acele nu meroase rugciuni n care preotul se roag lui Dumnezeu s-l nvredniceasc a-I aduce dup cuviin slujba jertfei celei far de snge i n care Sfnta Mas e numit jertfelnic sau altar de jertf 3.

3. Raportul dintre jertfa Mntuitorului i jertfa liturgic


Exist vreo legtur ntre aceast jertfa i cea adus de Mntuitorul pe cruce ? i dac exist, n ce const aceast legtur ? De fapt, se poate vorbi numai n chip impropriu de un raport sau o legtur ntre jertfa Crucii i jertfa din Liturghie, cci noiunea de raport presupune doi termeni deosebii deci dou jertfe deosebite una de alta, ntre care ar urma s se stabileasc un raport. Propriu-vorbind, ntre cele dou jertfe exist nu numai o strns legtur, ci i o adevrat identitate: jertfa din Liturghie este adic, n esena ei, una i aceeai cu cea ele pe cruce. Lucrul acesta l subliniaz nu numai Sfinii Prini i scriitorii biseri ceti - ca de ex. Sfntul loan Gur de Aur ci l stabilesc n chip dogmatic sinoadele constantinopolitane din anii 1156 i 11584.
3 Vezi, de ex., rugciunea pe care o zice preotul n mijlocul bisericii, la nchinarea dinainte de mbrcarea cu sfintele veminte: Doamne, trimite mna Ta... i m ntrete... ca, far de osnd
stand n ain tea n frico to ru lu i T u a ltar, s svresc Je rtfa c e a far de s n g e ... { L it u r g b ie r , B u c u

reti, 1967, p. 85). 4 Vezi amnunte n lucrarea noastr Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943, pp. 8 7 -88. Despre importana hotrrilor celor dou sinoade endemice de mai sus, ca izvoare ale doctrinei ortodoxe despre esena jertfei euharistice, vezi i Arhiep. Vasile, Les textes symboliques

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Mai ndeaproape lmurete cum se explic aceast identitate sau n ce const ' marele teolog bizantin Nicolae Cabasila din veacul al XIV-lea, pe care l lum ca no'
m a tiv n aceast p rivin 5. .

Dup acesta, unitatea sau identitatea celor dou jertfe rezult din identitatea M tuitorului att ca svritor, ct i ca dar (materie) de jertf n ambele cazuri. Lucrul acesta reiese limpede, dac disecm noiunea de jertf liturgic n elementele ei com ponente, care sunt comune oricrei jertfe. S vedem adic: ^ a) Cine este svritorul acestei jertfe; { b) Care este materia ei sau darul de jertfa; Sp c) Cui se aduce aceast jertfa sail cine este primitorul ei. a) n Liturghie, adevratul preot sacrificator sau svritor al jertfei - minister # principalis, dup expresia teologilor catolici - este Mntuitorul nsui. Preotul slujitor < nu este dect un organ sau un instrument al lui Hristos. Intr-adevr, Hristos este Cel care sfinete, prin gura i minile preotului liturghisitor, darurile de pine i de\in aduse de credincioi. El le preface cu puterea Sfntului Duh n adevratul Su Trup > ] Snge, cu care S-a jertfit pe cruce; i tot El este Acela care le ofer sau le prezint apoi lui Dumnezeu-Tatl, ca dar de jertfa din partea Bisericii sau a obtii credincioilor. < b) Materia sau darul de jertfa adus lui Dumnezeu n Liturghie este acelai cu cel adus de Hristos pe. cruce, adic Sfntul Su Trup i Snge. ,1 < * c) Primitorul jertfei din Liturghie este acelai cu al celei de pe Golgota. Conform doctrinei stabilite la sinoadele constantinopolitane din 1156 i 1158, jertfa de pe cruce - ca i cea din Liturghie, care n esena ei e una i aceeai cu cea de pe cruce - a fost adus nu numai Tatlui i Sfntului Duh, ci Sfintei Treimi n general, deci i lai Dumnezeu-Fiui. In Liturghie, ca i pe cruce, Mntuitorul apare deci att ca dar de jertfa, ct i ca svritor sau aductor i totodat ca primitor al jertfei. Acest ntreit rol al Mntuitorului n jertfa liturgic este, de altfel, formulat chiar ntr-una din rugciunile Liturghiendui ortodox, i anume rugciunea citit de preot n tain, n tim pul Heruvicului: ... Cci Tu eti Cel ce aduci (jertfa) i Cel ce Te aduci (ca jertf), Cel ce primeti (jertfa) i Cel ce Te mpri, Hristoase, Dumnezeul nostru. Precum precizeaz tlcuitorii Liturghiei Ortodoxe, Hristos aduce i primete (jertfa liturgic) ca Dumnezeu i Se aduce (jertfa) ca om6.

4. Liturghia ca form de prelungire a sacerdoiului Mntuitorului n Biseric


n esena ei, jertfa liturgic este deci una i aceeai cu cea de pe Golgota, dar cu urmtoarele deosebiri de form sau de aparen extern: a) Jertfa de pe Golgota s-a adus n chip sngeros, prin junghiere dureroas i moarte fizic; cea din Liturghie se aduce n mod sacramental, nesngeros, sub
dans L'Eglise Orthodoxe, n Aiessager de l'Exarchat du Patriarche russe en Europe Occidentale, an. XII, nr. 48 (oct.-dec. 1964), pp. 211-212. 5 Vezi ndeosebi cap. XXXII din lucrarea sa, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad. rom. de E. Branite, Bucureti, 1946, pp. 80-82, precum i lucrarea noastr mai veche, Explicarea Sfintei Litur gh ii dupNicolae Cabasila, Bucureti, 1943, p. 8 7 .u. * Vezi Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap. 49 , n trad. rom. citat, p. 108. Comp. i Simeon al Tesalonicului, Tlcuire despre dumnezeiascul loca, trad. rom. cu titlul Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1866, p. 264.

L it u r g ic a

s p e c ia l

nfiarea vzut a pinii i a vinului. Liturghia este adic o slujb cuvnttoare /spiritual) i far de snge ( ), cum caracterizeaz Jjiturflhierid ortodox, n rugciunea epiclezei; ; b) Jertfa de pe cruce a fost adus de Hristos singur, pentru mntuirea tuturor oa menilor, ea a fost jertfa Sa proprie, pe cnd cea din Liturghie este adus nu numai din j I partea Lui, ci i din a Bisericii sau obtii credincioilor. Cci prin prefacerea Daruri lor, i credincioii simbolizai prin ele se unesc cu Hristos ca preot al jertfei i ca dar I' [ Je jertfa, sunt primii, cu alte cuvinte, n corpul mistic al lui Hristos7. Aadar, n LiI* ' turghie, Biserica jertfete i ea mpreun cu Hristos i se aduce ca jertfa o dat cu El, ] prin mijlocirea preotului liturghisitor, care este reprezentanml mputernicit i sfinit, ^ att al Bisericii, ct i al Mntuitorului; c) Jertfa sngeroas de pe cruce s-a adus ntr-un singur loc i o singur dat pentru totdeauna; jertfa din Liturghie se aduce de-a pururi i pretutindeni unde sunt biserici i altare cretine. Dar, dei se svrete n multe locuri i de multe ori, Liturghia nu trebuie conceput ca o repetare sau rennoire a Patimilor de pe cruce - cum, din nefericire, se exprim muli dintre autorii tlcuirilor populare ale Liturghiei. Ea nu nseamn, adic, un nou act de jertfire fizic i dureroas a lui Hristos, ca pe Golgota. Nu trebuie s ne nchipuim c Hristos ptimete i moare la fiecare Liturghie, cci Sfnta Scriptur ne spune lmurit c Hristos, odat nviat, nu mai moare i nu mai ptimete (vezi mai ales Evr. V II, 27; IX , 27-28; X, 10-14, unde se accentueaz unicitatea jertfei de pe Cruce). Precum am spus, corect vorbind, Jertfa noastr este ntocmai cu cea de pe cruce. Actul sau momentul din rnduiala Liturghiei, n care cele dou jertfe se ntlnesc, se identific sau se contopesc ntr-una singur, este prefacerea n Sfntul Trup i Snge a elementelor euharistice care constituie temelia material a Jertfei din Liturghie. Cci Darurile care se prefac pot fi multe, attea cte Liturghii se svresc pe toat faa pmntului; dar Sfntul Trup i Snge, n care ele se prefac, este i rmne totdeauna unul i acelai: Trupul i Sngele cu care Hristos S-a nscut din Sfnta Fecioar, cu care El a trit pe pmnt, cu care a ptimit i s-a ngropat, cu care apoi a nviat i S-a nlat la ceruri, unde ade i acum n slav, de-a dreapta Tatlui. d) Jertfa din Liturghie este deci mai pe nelesul nostru, o reproducere, o form de prelungire n timp, de actualizare sau de perpetuare n mijlocul nostm, a prezenei lui Hristos, Cel junghiat o dat pentru totdeauna; este o multiplicare n timp i spaiu a unicei Jertfe de pe Golgota. Este mijlocul dumnezeiesc prin care ni se mprospteaz de fiecare dat i devine astfel venic prezent n faa noastr Jertfa crucii i prin care se pun totodat la ndemn, fiecruia dintre noi, efectele binefctoare ale acesteia. Cu alte cuvinte, L itu r ghia este mijlocul i prilejul de aplicare individual a roadelor jertfei universale i generale de pe cruce, adus de Mntuitorul. Prin jertfa nesngeroas, noi dobndim roadele Jertfei celei sngeroase. ...Fa de jertfa de pe cruce, jertfa liturgic nu are scopul de a realiza merite noi n plus sau de a nsemna o ispire din nou a pcatului, ci ea reprezint nu mai un mijloc pentru mprtirea fructelor morii de pe Golgota, acelora care caut ajutor pentru mntuirea lor... In raport cu Jertfa de pe Golgota, Sfnta Euharistie este o jertf relativ, deoarece ea se refer la cea dinti i o reproduce8. Astfel, Liturghia este totodat forma de perpetuare sau continuare a prezenei M n tu i torului n lume de-a lungul veacurilor i centrul activitii Lui n Biseric. Este mijlocul
7 Pr. P. Vintilescu, Sacrificiul religios ca principiu al Liturghiei, Bucureti, 1 9 2 7 , p. 60. 8 Acelai, op. cit., pp. 52-53.
233

P r e o t Prof . D r . E ne B ra n i te

prin care El se afl venic mpreun cu noi i prin care i mplinete deci fgduin fcut Sfinilor Si Apostoli i Ucenici: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn>l|| sfritul veacului (Mt. X X V III, 20). Este, totodat, o form de anticipare a Parusieji Sale, de prenchipuire i de pregustare a buntilor de la masa cereasc pe care E l^ jffe rezerv celor ce-L iubesc (Mc. X IV , 25 i loc. par.; Mt. V III, 11; XXII, 1-14; X X V # ' 1-13, 21, 2 3 ; Lc. X X II, 30; XV , 23 etc.); ospul euharistie are deci i un profunda sens eshatologic. Mntuitorul este mpreun cu Dumnezeu-Tatl sus n ceruri, dar,in acelai timp este mpreun cu noi n mod spiritual, eznd pe sfintele altare, sub \|/' Sfintelor Daruri, precum griete Liturflhierul ortodox (Rugciunea citit de preot, n ^ ' tain, nainte de mprtire): Ia aminte, Doamne lisuse Hristoase, Dumnezeul nos- -1 tru, din sfnt locaul Tu i de pe tronul slavei mpriei Tale i vino ca s ne sfineti^ pe noi. Cela ce sus ezi mpreun cu Tatl i aici mpreun cu noi nevzut eti defa.... Din slava Sa cereasc, Mntuitorul continu astfel s-i ndeplineasc, prin. Liturghia oficiat de preoii Bisericii, slujirea Sa preoeasc9.

BIBLIO G RA FIE
O. Cciul, Dumnezeiasca Euharistie ca je r tf (n grec.), Atena, 1932 (trad. parial., de Pr. R. Antofi, Jertfa euharistic, Buzu, 1940). ,s ; Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Todoran i Pr. I. Petreu, Teologia dogmatic sim b o lic Manual pentru institutele teologice, vol. II, Bucureti, 1958, pp. 888-892. G. De Broglie, L a Messe oblation collective de la communaute chretienne, n rev, Gregorianum, 30' (1 9 4 9 ), pp. 534-561. Mauritius De la Taille, S. J., Mysterium fidei. D e auflustissimo Corporis et Sanguinis Christi sacrificio atque sacramente, Parisiis, 1921. ; . P.I. Emery, LEuchm istie sacrifice de Jesus et de Efllise, 1965. P. Evdokimov, L a priere de Efllise d'Orient. - L a liturflie de Saint Jea n Chrysostome, Paris, 1966. j Pr. C.N. Gaieriu, Jertf rscumprare. Tez de doctorat, Bucureti, 1973. N. Gihr, D as heiliqe Messopfer, doflmatisch, liturgisch und aszetisch erkldrt, ed. X I-X III, Freiburg im Breisgau, 1912 (trad. fr. par. Moccaud: L e Saint Sacrifice de la Messe , 2 vol., Paris, 1894-1900). M. Jugie, Messe (dans la Liturflie), n D T C , t. X, part. II (1928), coi. 1317-1340. I-A. Jungmann, The Sacrifice o f the Church, London, 1961; Idem, Oblatio urni sacrificium in der Geschichte der Eucharistie - Verstndnisses, n Zeitschrift fiir katolische Theologie, 92 (1 9 7 0 ), pp. 3 4 2-350. Joseph Kramp, S. J., D ie Opferanschauunflen der romischen Messliturflie. Zweite Auflage Regensburg, 1924. Macarie, Teoloflia doflmatic ortodox, trad, de arh. Gherasim Timus Piteteanul, t. II, Bucureti, 1887, p. 4 9 4 .u. J. MeyendorfF, L e doflme eucharistique dans les controverses theolofliffues du XLV-e , siecle , n rev. grec. Grigore Palama, 4-2 (1 9 5 9 ), pp. 92-100. Epis. Nicolai Makariopolski, Idei fundamentale n Sfnta Euharistie (n 1 . bulg.), Sofia, 1 9 6 3 ( e x t r a s d in A n u a r u l A ca d . D uh ovn . S f n tu l C lirnent de O hrida din S o f i a , t . X I I , 1 , 1962-1963), rez. in rec. noastr din rev. Ortodoxia, an. 1964, nr. 2. pp. 261-270.
9 C o m p . a c e la i,

op. cit.,

p p . 7 , 50.

234

: I

L itu r g ic a spec ia la

Fr. Renz, D ie Gescbichte des Aiessopfir-Begriffi oder d er alte Glaube u nd die n euen ffaeorien uber das Wessen des unblutigen Opfers. I. Band (Altertum und Mittelalter),

! preising, 1901. I Arhim. Pant. Rodopulos, Sfinirea D a m rilo r Sfintei Euharistii d u p textele liturgice > p scriitorii rsriteni i apuseni (n grec.), Tesalonic, 1968. ; Joachim Schulz, D ie byzantinische Liturgie. Vom W erden ihrer Symbolgestalt, \ : freiburg, 1964. 11 Alexis van der Mensbrugghe, Teologia jertfei euhaiistice n lum ina Sfintei Scnpturi i ! a S f Prini^ n Messager de l'Exarchat du Patr. russe en Europe Occidentale, nr. 51, ian.-martie 1968, pp. 10-14, trad. rom. de I.V . Paraschiv, n Jkf.O., 1968, nr. 7-8, pp. 573-597.

. L IT U R G H IA CA FO R M DE C U L T I C E N T R U AL C U L T U L U I D IV IN O RTO D OX 1. Liturghia ca centru al cultului divin public ortodox


Iri Ortodoxie, Sfnta Liturghie, adic slujba jertfei L egii celei Noi, este cea mai im portant dintre toate unitile componente ale cultului divin, adic dintre sfintele slujbe ale Bisericii noastre. Aa precum jertfa de pe cruce a Mntuitorului a fost, din punct de vedere soterologic, centrul activitii Sale rscumprtoare i totodat faptul cel mai de seam din istoria mntuirii lumii, tot aa Sfnta Liturghie - care actualizea z acea Jertfa - este temelia i, totodat, centrul sau miezul ntregului cult ortodox. Sfera noiunii de cult este mai larg i mai cuprinztoare dect cea de Liturghie; n cea dinti intr att slujba Sfintei Liturghii, ct i toate celelalte slujbe i rnduieli sfinte ale Bisericii, precum i orice atitudine sau orice act, menite s exprime n afar sentimentele noastre de respect, adoraie, mulumire sau cerere fa de Dumnezeu. Liturghia st ns n centrul cultului ortodox, prin aceea c Jertfa Mntuitorului, pe care ea o reprezint i o continu, este izvorul Harului dumnezeiesc care ni se d n diferite proporii prin celelalte servicii divine, care constituie mijloace de sfinire a vieii, noastre i de mprtire a Harului divin: taine i ierurgii. De aceea, far s mai vorbim de cele apte Laude, care toate constituie o introdu cere la slujba Sfintei Liturghii, mai toate tainele i ierurgiile stau n legtur direct sau indirect cu Sfnta Liturghie. Astfel, unele din ele se svresc chiar n cursul L i turghiei, ca de exemplu hirotonia i mprtirea. Rnduiala altora este indisolubil mpletit cu cea a Liturghiei, ca sfinirea sfntului i marelui Mir la Liturghia din Joia Patimilor, sfinirea cea mare a apei (Agheasm mare) la Boboteaz, parastasul i dife ritele ierurgii pentru pomenirea morilor. Altele se svresc fie nainte de Liturghie, ca: hirotesiile, sfinirea bisericii, botezul i mirungerea de odinioar, fie dup ea, cum e de exemplu cununia. mprejurul Sfintei Liturghii graviteaz i se grupeaz deci toate formele i manifestrile mai de seam ale cultului ortodox, care-i ntemeiaz puterea
i efectele sale sfinitoare pe jertfa M ntuitorului, actualizat n L itu rgh ie10.

10 Comp. Pr. P. Vintilescu, Curs (litografiat) de Liturgicgeneral, Bucureti, 1940, pp. 15-16.
235

P r e o t P ro f. D r . E n e r a n i t e

2. Liturghia ca form a cultului de adoraie

D a r L itu r g h ia e s te nu n u m a i i z v o r u l i temelia Sfintelor Taine i i e r u i / totodat i cea mai important dintre toate slujbele care alctuiesc serviciul divin' blic, de fiecare zi, al Bisericii cretine ortodoxe. Fiind instituit direct de Aini nsui, ea este singura, slujb de origine d i v i n se poate spune c Mntuitorul nsui(^jm| svrit cea dinti Liturghie, la Cina cea de tain. De aceea, precum remarc Simeon^K arhiepiscopul Tesalonicului11, Liturghia nici nu se numr ntre cele apte Laude care au origine omeneasc, adic sunt instituite de Biseric ci este n afar i rn.ii' ' presus de ele. Toate Laudele (slujbele zilnice) premergtoare Sfintei Liturghii, ca \ <4 -cernia i Utrenia, servesc numai ca un fel de introducere i pregtire a Liturghiei::^ Proeminena sau superioritatea Sfintei Liturghii asupra lor reiese din aceea c, * cele apte Laude, noi aducem iui Dumnezeu numai rugciune -- fie ea de cerere, dc laud sau de mulumire - pe cnd prin Liturghie, aducem lui Dumnezeu, pe 1 acestea, ceva mai mult: i aducem jertf, care, precum am spus., este forma cea ni ai nalt i mai aleas i, totodat, expresia deplin a cultului suprem de iatrie (adoraie), datorat i adus numai lui Dumnezeu. :{ Aceasta se poate nelege cu att mai bine, dac avem n vedere valoarea, preul i, ' vrednicia jertfei care se svrete n timpul Sfintei Liturghii i care constituie ncml central i scopul ei de cpetenie. Intr-adevr, prin jertfa liturgic se d nou credincioilor putina de a-I aduce lui 4. Dumnezeu cultul, cinstirea i preamrirea cea mai vrednic de majestatea Lui. Cu alte V cuvinte, Liturghia reprezint forma cea m ai nalt i desvrit a cultului nostru de' adoraie. De ce ? 1 > - Mai nti, pentru c - aa cum am spus - svritorul adevrat a l acestei jertfe, este Hristos nsui, v Fiul cel iubit al Tatlui, ntru Care El a binevoit, e Arhiereul desvr*4t " it, cuvios, far rutate, far pat, osebit de cei pctoi i mai nalt dect cerurile (Evr. V II, 26). E l jertfete i Sejei'tfete n Liturghie pentru noi i n unire cu noi: i penJ tru ei M sfinesc i pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii n adevr (In. X V II, 19). 1' . - Al doilea, darul nostru de jertfa este tot ce s-ar putea aduce mai de pre lui Dum nezeu: nsui trupul i sngele neprihnit i nepreuit al Fiului Su. Intr-adevr^ omenitatea (firea omeneasc) din persoana divino-uman a lui Iisus e tot ce a creat Dumnezeu mai sfnt, mai curat i desvrit; e opera cea mai de pre a lui Dumnezeu' mpodobit cu toate virtuile, harurile i perfeciunile. Aceasta are mai ales O 1valoare > nemsurat prin aceea c, n persoana unic a lui Hristos, ea este unit, n chip indi solubil, cu Dumnezeirea: Cci n El slluiete trupete toat deplintatea Dunme zeirii (Col. II, 9). Darurile aduse de credincioi, care constituie materia jertfei, ne reprezint pe noi nine. Dup sfinirea i prefacerea lor, natura omeneasc este deci oferit lui Dumnezeu ca jertfa pentru noi, n starea ei de perfeciune la care a ridicat-o unirea ipostatic cu Cuvntul cel Venic. Iar ntruct cele dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, sunt indisolubil unite i nedesprite n una i aceeai persoan, noi le ofe rim pe amndou deodat ca dar de jertfa lui Dumnezeu-Tatl, o dat cu Iisus, sau mai bine zis - prin El, prin mijlocirea Lui. Iat de ce jertfa liturgic ntrunete ntr-nsa i mplinete, n chipul desvrit, sco purile diferite ale tuturor jertfelor Legii Vechi, pe care ea le-a nlocuit. Ea este adic, n acelai timp, cea mai nalt jertfa de laud i de mulumire, de mpcare i de ispire, ca i de cerere sau mijlocire, pe care o putem aduce lui Dumnezeu.

11

Despre sfintele ngciuni (slujbe),

cap. 3 0 1,

Prad. rom. cit.,


236

p . 19 8 .

L i t u r g ic a

s p e c ia l

a) Astfel, Liturghia este sublimul imn de slav i de laud pe care l putem aduce lui pwmnezeu pentru perfeciunile, puterea i majestatea Sa. De ce ? Pentru c acest imn este nlat prin mijlocirea Fiului lui Dumnezeu, singurul Care, att ct a trit pe pmnt, a dat lui Dumnezeu-Tatl, prin viaa Sa neprihnit, slava i cinstea ce I se cuvin: Eu -am proslvit pe Tine pe pmnt (In. X V II, 4). Numai aa Tatl ceresc e slvit ntr-un chip vrednic de Dnsul12. Dar prin Liturghie cinstim nu numai pe Dumnezeu, ci i pe sfini. Liturghia este !" . deci forma suprem de exprimare nu numai a cultului de adoraie; ci i a celui de veneraie. Liturghia prilejuiete cea mai mare bucurie pe care o putem face ngerilor i sfinilor i cea mai aleas cinstire pe care le-o putem da. Desigur, Jertfa se aduce numai lui Dumnezeu, iar nu fpturilor - orict ar fi ele de superioare sau desvrite - , deci nu se aduce nici ngerilor, nici sfinilor. Ea se svrete ns tiu numai spre slava lui Dumnezeu, ci i spre cinstea i pomenirea sfinilor, adic este adus drept mulumire pentru cinstea i mrirea pe care Dumnezeu le-a druit oamenilor, n persoana sfinilor, si deci unul din motivele pentru care i suntem datori recunotin i mulumire. Pe de alt parte, aducerea jertfei liturgice pricinuiete sfinilor mare bucurie i desftare, cci ei se bucur de slava ce se aduce lui Dumnezeu prin Sfnta Jertfa13. De aceea, dintru nceput, martirii i sfinii au fost srbtorii mai ales prin oficierea Sfintei Liturghii la mormintele lor, n zilele comemorrii anuale a morii lor martirice. b) Liturghia este, totodat, supremul prinos de mulumire, adic expresia desvr it a sentimentelor noastre de recunotin fa de Dumnezeu, pentru binefacerile primite de la El. Aa precum jertfa Fiului Su reprezint manifestarea i dovada subli m a milostivirii buntii i iubirii divine fa de oameni, tot aa i Liturghia - care actualizeaz acea jertfa - reprezint desvrita form de exprimare a sentimentelor noastre de mulumire i de recunotin fa de Dumnezeu. De aceea, ea se i numete de preferin Euharistie, adic slujb de midumire., obi ectul rugciunilor ei fiind, n cea mai mare parte i n primul rnd, exprimarea recunotinei noastre fa de Dumnezeu. Funciunea aceasta euharistic a Jertfei litur gice este, de altfel, formulat n numeroase locuri din Liturghier. S mulumim Domnului, ne ndeamn preotul. Iar poporul cnt, n timp ce preotul sfinete Darurile: Pe ine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, Tie-i mulumim, Doamne.... c) n al treilea rnd, Liturghia este cea mai eficace jer tf de mpcare cu Dumnezeu sau pentru ispirea i iertarea pcatelor noastre. De ce ? - Pentru c prin ea se ofer lui Dumnezeu acelai pre de rscumprare care s-a oferit pe cruce, adic Sngele nepreuit al Fiului Su (vezi Evr. IX, 13), Efectul expiator al Jertfei este afirmat n L i turghiei , ori de cate ori e vorba de mprtirea cu Sfintele Taine: Se mprtete ro bul (roaba) lui Dumnezeu X ..., spre iertarea pcatelor i viaa de veci.

3. Liturghia ca form a rugciunii de cerere (mijlocire)


Liturghia este, n sfrit, cea mai puternic rugciune de cerere sau mijlocire. Este supremul mijloc de a-L implora i a-L ndupleca pe Dumnezeu n favoarea noastr sau a morilor notri, pentru care aducem daruri la Liturghie. Unite cu ale preotului liturghisitor, rugciunile i cererile noastre capt n Liturghie o putere deosebit, pe care n-ar avea-o altfel. De ce ? Pentru c ele se unesc cu acelea infinit superioare i
12 Comp. Nicolae Cabasila, op. c i t cap. 36, trad. rom. cit., p. 88 . 13Vezi Nicolae Cabasila, op. cit., cap. 4 8 , trad. rom. cit., pp. 103-106.
237

Preot P rof , D r . E ne B ranite

L it u r g ic a

s p e c ia l

crucii, adic a patimilor i a morii Domnului. Aceast comemorare nu era ns concepu mai cu trecere - ale lui Iisus, Care, prin Jertfa Sa, mijlocete El nsui pe lng Di t ca ceva pur simbolic sau alegoric, ci ca un adevrat mister (), n sensul antic nezeu-Tatl, pentru mplinirea cererilor noastre. De aceea, precum zice un mare \ ji sau:clasic al acestui cuvnt, adic o actualizare efectiv a patimilor Mntuitorului, rem cuitor al Liturghiei, nu este o alt rugciune care s poat att de mult i care s$M prosptate n faa ochilor notri, sub forma de dram liturgic (sacramental). In misterul dea ndejdi mai tari ca cea adus prin aceast nfricotoare Jertfa, care a curit,' liturgic cretin, Jertfa sau Patima de pe cruce a lui Hristos punctul culminant al lucrrii nici o plat, pcatele i frdelegile lumii14. La aceasta se gndete i Sfntul Aposti Sale mntuitoare - devine oarecum din nou prezent i real; credincioii particip Pavel, cnd ne ndeamn, zicnd: Avnd deci Arhiereu mare, Care a strbtut cerul efectiv la ea, adic o retriesc i beneficiaz de efectele ei salutare, cu fiecare Liturghie. rile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu..., s ne apropiem cu ncredere de tronul Harului, ca Aadar, n forma ei originar i cea mai simpl - aceea de mas liturgic, imitaie s dobndim mil i s aflm har spre ajutor la timp (Evr. IV , 14-16). candid a Cinei - Liturghia cretin era n primul rnd o anam nez a patimii i a Dar, mai ales, Liturghia ne ofer mijlocul cel m ai bun pe care-l avem la ndemn morii Mntuitorului, precum subliniaz Sfntul Apostol Pavel: De cte ori mncai tru a mijloci uurarea de pcate, m ngiere i odihn rposailor notri drajji\ cci Jer pinea aceasta i bei paharul acesta, moartea Domnului vestii ()16 pn Sfnt folosete nu numai celor vii, care o aduc, ci i celor mori, pentru care ne rui va veni (I Cor. X I, 26). gm i pe care preotul l pomenete la Sfintele Daruri. Iat ce spune despre aceasta Si^ De altfel, chiar i tlcuitorii de mai trziu ai cultului cretin au considerat Sfnta meon al Tesalonicului: Celor adormii le sunt mai de folos Liturghiile, iar celelalt Liturghie tot ca o comemorare a Patimii Domnului. S tii, aadar, toi preoii, care (pomenirile i milosteniile) i ajut mai puin; pentru c omul, murind, a ncetat dc pcat, iar prin jertf se mprtete cu Hristos, se umple de dumnezeiasca veselie,1de* stai lng altarul sfnt i svrii Jertfa cea far de snge, c noi vestim Patima cea dttoare de via a lui Hristos, gsim scris n comentarul liturgic din secolul V III dar, i se izbvete cu dumnezeiasca mil, de toat durerea. Deci., nainte de toate; s| atribuit Sfntului Gherman, patriarhul Constantinopolului17. se fac Liturghie pentru dnii; dup aceea, de vor avea avuie, s se fac i rscui Dar patimile i moartea Domnului nu pot fi desprinse din contextul istoric al vieii prarea robilor, milostenie sracilor, zidiri de sfinte biserici i altele care sunt ispr i activitii Sale mntuitoare, adic nu pot fi separate de momentul nvierii i al mntuirea lor15. De aceea, toate slujbele pentru mori (parastasele i soroacele) se'iad n strns legtura cu Liturghia (de obicei dup ea), pentru c din aceasta i trag ele! 1 I nlrii Sale la ceruri. De aceea, anam neza vechilor anaforale liturgice rsritene nf ieaz Liturghia ca o form de comemorare a tuturor evenimentelor dintre Patim i toat puterea i valoarea. Prin Liturghie se ntreine astfel i sentimentul de comunii Parusie: Aducndu-ne., dar, aminte () de aceast porunc mntuitoare i a sfinilor, adic legtura de iubire care i unete pe ce vii cu cei mori i cu sfinii din* de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de ceruri, fcnd din toi un singur trup: trupul tainic al Bisericii lui Hristos. suirea la ceruri, de ederea de-a dreapta, de a doua i slvit iari venire... etc.18. Cu un cuvnt, Liturghia constituie zestrea cea mai de pre a Bisericii, slujba sau lu ^ * crarea c:ea mai sfnt, pe care o pot svri sfiniii slujitori aici pe pmnt, i mijlocul1 ^ dumnezeiesc i indispensabil, pe care Mntuitorul ni l-a pus la ndemn spre sfinirea*^ 2. Extinderea simbolismului istoriei mntuirii n rnduiala Liturghiei i mntuirea sufletelor noastre. '

C. SIM B O LISM U L S F IN T E I L IT U R G H II (R N D U IA LA L IT U R G H IE I CA FO R M D E COM EM ORARE SAU A C T U A LIZ A R E A IS T O R IE I SFIN T E) 1. Liturghia Bisericii primare ca mister5 al patimii i m orii Domnului

Cu timpul, paralel cu dezvoltarea progresiv a ritualului Liturghiei, aceasta a nce put s comemoreze treptat i celelalte episoade din istoria mntuirii, anterioare Patimi lor. Diferitele ceremonii i acte liturgice care precedau acum ritualul euharistie primi tiv sau care au fost adugate succesiv n rnduiala Liturghiei au primit, n afar de sen sul lor direct sau literal, i semnificaii sau sensuri derivate, superioare. Dintre acestea, unele sunt sensuri istorico-simbolice, care nchipuie sau amintesc amnunte din activita tea Mntuitorului dinainte de nlare, iar altele sunt sensuri spirituale, care ne suge reaz sau ne duc cu gndul la realitile din viaa viitoare. Astfel, Liturghia cretin n forma ei actual a devenit, dup expresia lapidar a Sfntului Teodor Studitul, un fel de recapitulare a ntregii iconomii a mntuirii19.
1 6 Vestii (mai puin prin cuvinte dect prin srbtorire) moartea Domnului. W . Bauer, Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schtifteti desNeuen Testaments. .. III, Aufl., Berlin, 1937, col. 680-681. 17 Descriere a bisericii i explicare tainic..., P.G., t. XCV III, 4 0 0 D. 1 8 Anaforaua din Liturghia bizantin a Sfntului loan Gur de Aur (Dumnezeietile Liturghii, ed. 1950, p, 132). Comp. i Rugciunea pentru potrivirea Sfintelor, din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare (ibidem, pp. 2 0 6 -2 0 7 ): Plinim-s-a i s-a desvrit, ct este dup a noastr putere, Hristoase Dumnezeul nostru, taina rnduielii Tale (%b ); c avem am in tirea ( ) morii Tale, vzut-am chipul nvierii Tale... etc. Cf. i Prof. J.J. von Allmen, Essaisur kRepas du Seigneur, Neuchtel, 1966, pp. 23-26. 1 (Antireticul I mpotriva iconomabilor, 'P-G., t. XCIX, col. 3 4 0 C). 239

Privit n ntregimea ei, prin felul cum este alctuit, rnduiala Sfintei Liturghii con* stituie nu numai un sublim mijloc de sfinire, nu numai rugciunea prin excelen a Bi 1 sericii i cultul suprem adus de ea lui Dumnezeu, ci i o minunat form de reprezentare : simbolic, de comemorare sau de rennoire mistic i sacramental a istoriei mntuirii. , iftV -J Conform poruncii date de Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli: ^ c ea sta s facei spre po menirea () Mea (Lc. XXII, 19 i I Cor. X I, 25), Liturghia cretin a fost cpn siderat dintru nceput ca o ,, adic o pomenire, amintire sau comemorarr f. 3 V , .
14 Nicoiae Cabasila, op. cit., cap. XXIV , trad. rom. cit., p. 67. 15 Rspuns la ntrebarea 72, n trad. rom. cit., p. 339. 238

P r e o t P r o f , D r . E n e B r a n i t e

Aadar, rnduiala de azi a Liturghiei noastre este astfel ntocmit, nct simboHzeJ* z, adic reprezint sau nchipuie sub forma vzut a diferitelor ei acte i ceremonial naintea ochilor notri, ca ntr-un film religios, mai toate faptele i momente le1 seam din viaa i lucrarea de pe pmnt a Mntuitorului: ntruparea i naterea Sa;jjJI| irea la propovduite, nvtura i minunile Lui, rstignirea, patimile i ngropareim nvierea i nlarea Sa la ceruri. i La acestea se adaug sensuri dogmatice i morale, adic cele legate de doctrina sausf de nvtura de credin i moral a Bisericii. s^gli

ntreaga iconom ie a mntuirii noastre, de la Naterea D om nului i pn la pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli. Ea nfieaz astfel, sau face s se perinde pe,'d||fj

3. Scopul i efectul simbolismului liturgic

Scopul pe care l urmrete acest simbolism liturgic este efectul psihologic bineia-i ctor, pe care l exercit asupra sufletelor noastre. nfind istoria sfnt a mntuirii,in.v. chipul cel mai viu i cel mai sugestiv cu putin, simbolismul liturgic urmrete s-i im-y^ presioneze mai adnc pe credincioii prezeni, s-i fac oarecum s retriasc aieve > 4 drama mntuirii, s ti se ntipreasc n minte, s le nale cugetele la cte a ndurat EiuM, lui Dumnezeu pentm noi, s detepte n ei gndurile i simmintele adecvate, care s Id L g curee i s le sfineasc sufletele i trupurile, pregtindu-i pentru participarea cu vrednici cie la aducerea Sfintei jertfe i pentru primirea far de osnd a Sfintelor Taine. 4'" Cu alte cuvinte, sensurile simbolico-mistice ale rnduielii Sfintei Liturghii pot exer}$| cita o influen purificatoare i iluminatoare asupra sufletelor celor care particip la eai i care i dau seama de aceste sensuri, pregtindu-i i mbuntindu-i n vederea rea lizrii scopului ultim al Liturghiei: mprtirea cu Sfintele Daruri, adic unirea tainica cu Hristos euharistie. Iat ce spune n aceast privin Sfntul Maxim Mrturisitorul: La Liturghie, hanii Sfntului Duli preface i schimb pe fiecare dintre cei ce se afl de fa, rezidindu-1 in chip mai dumnezeiesc, potrivit cu nsuirile lui i nlndu-1 spre ceea ce se indic prin; ;, tainele ce se svresc, chiar dac acela nu simte, n cazul c e nc dintre copii n1ccle dup Hristos i nu poate vedea n adncul celor ce se petrec. El activeaz n acela hanii mntuirii, indicat prin fiecare dintre dumnezeietile simboluri ce se svresc, conduc:ndu-1 pe rnd i dup o ordine, de 1a cele mai apropiate pn la captul final al tuturor20, ' ' Mai lmurit i mai pe larg vorbete ns despre simbolismul Sfintei Liturghii :,i de spre influena ei purificatoare asupra sufletelor marele tlcuitor bizantin al Liturghiei, Nicolae Cabasila, din secolul XIV. Dup ce el stabilete c scopul Sfintei Liturgi.n esre sfinirea Darurilor i a credincioilor, arat c mijloacele de care dispune Sfnta Litur ghie, pentm atingerea acestui scop, sunt rugciunile, cntrile i citirile din care compune rnduiala ei. Acestea - continu el - ne sfinesc ntr-un ndoit chip. n primul rnd, ne '-iinesc prin nsi puterea pe care o au rugciunile, cntrile i citirile ... Astfel,.rugciunile nc ntorc, gndul ctre Dumnezeu, mijlocindu-ne iertarea pcatelor; cntrile, de asemenea, l fac s Se milostiveasc i s Se ndure de noi, precum ne spune Psalmistul: In al la lui Dumnezeu jertf de laud (de cntare)... i te voi izbvi i M vei pream ri (Ps. XTJV, 14-15); n sfrit, citirile din Sfnta Scriptur, care ne nva att buntatea i iubirea dc
20 Mystagojjia, cap. XXIV , trad. rom. de Pr. D. Stniloae, n Revista teologic, ('Sibiu'l, . 1944, p. 347.
240

L it u r g ic a

s p e c ia l

ornen a lui Dumnezeu, ct i dreptatea i judecata Lui, sdesc i aprind n sufletele noastre nu numai iubirea, ci i teama fa de El, facndu-ne astfel mai zeloi ntru pzirea p o r u n c i l o r Sale. Iar toate la un l o c mbuntesc sufletul i apropie de Dumnezeu att pe preot, ct i pe credincioi, fcnd i pe unul, i pe ceilali destoinici pentru pri mirea i pstrarea Cinstitelor Daruri, care este scopul ultim al Sfintei Liturghii. Dar ele p r e g t e s c ndeosebi pe preot s svreasc cu vrednicie Jertfa (sfinirea Darurilor), care este scopul cel dinti al Sfintei Liturghii; de aceea vedem, n multe din rugciunile sfin tei slujbe, cum preotul se roag n tain ca s nu fie socotit nevrednic de a aduce Jertfa, ci s slujeasc Tainei cu suflet curat, cu limb i cu mini curate, lat deci cum sunt p r e g t i i pentru lucrarea sfnt, prin nsi puterea cuvintelor rostite i cntate. In al doilea rnd, rugciunile, cntrile, citirile i toate cele ce se svresc n sfnta slujb ne sfinesc prin aceea c ntr-nsele noi vedem cu nchipuirea pe Hristos, lucra rea i patimile Lui pentru noi. Intr-adevr, att n cntri i n citiri, ct i n toate cele svrite de sfiniii liturghisitori n cursul ntregii slujbe este simbolizat lucrarea izbvitoare a Mntuitorului: partea nti a sfintei slujbe ne arat nceputul acelei lucrri, cea de-a doua, pe cele urmtoare, iar cea de la sfrit, pe cele de dup aceea. Aa nct, urmrind cu privirea aceste pri ale slujbei, putem avea n faa ochilor toat lucrarea mntuirii. Cci sfinirea Damrilor - adic Jertfa nsi amintete moartea, nvierea i nlarea Mntuitorului, deoarece Cinstitele Daruri se prefac n nsui dum nezeiescul Trup, cu care El a fost rstignit, a nviat i S-a nlat la cer; cele dinainte de Jertfa nchipuie cele petrecute nainte de moartea Domnului, adic ntruparea, ieirea la propovduire i artarea cea deplin n lume; iar cele de dup Jertfa arat fgduina Tatlui, cum a numit-o Domnul nsui (Lc. XXIV , 4 9 i Fapte I, 4 ), adic pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli, ntoarcerea neamurilor la Dumnezeu i prtia lor cu Acesta, printr-nii. Astfel, ntreaga slujb este o icoan care ar nfi un singur trup al lucrrii M n tuitorului n lume, fcnd s se perinde pe dinaintea privirilor noastre toate prile ei de 1a nceput pn la sfrit, dup rnduiala i urmarea lor fireasc. Aa, de pild, antifoanele care se cnt la nceputul Sfintei Liturghii, precum i cele ce se svresc i se rostesc mai nainte, la Proscomidie, nchipuie cea dinti treapt din lucrarea mntui toare a lui Hristos; iar ceie de dup antifoane, adic citirea din Sfnta Scriptur i ce lelalte, nchipuie treapta urmtoare. Toate cele ce se svresc la Sfnta Liturghie ne duc cu gndul la lucrarea mntui toare a lui Hristos, pentru ca privelitea ei fiind n faa ochilor notri, s ne sfineasc sufletele i astfel s devenim vrednici de primirea Sfintelor Daruri. Cci dup cum, odinioar, aceast lucrare a izbvit din moarte, tot aa i acum, fiind mereu contem plat, ea mbuntete i apropie de Dumnezeu sufletele celor ce o au n faa ochi lor... Atunci cnd era propovduit, ea sdea n sufletele celor ce nu o cunoscuser cinstirea lui Hristos, credina i iubirea, pe care aceia nu le aveau mai nainte; iar acum, fiind contemplat cu toat osrdia de ctre cei ce deja au crezut, nu creeaz n suflet acele frumoase simiri, ci numai le pstreaz pe cele existente, le mprospteaz i le sporete, facndu-ne mai tari n credin i mai fierbini n evlavie i n iubire. Cci dac a fcut s rsar simminte noi, cu mult mai uor poate s le pstreze, s le ntrein i s le nvioreze pe cele vechi. Dar tocmai acestea sunt simmintele cu care se cuvine s ne apropiem de cele Sfinte i far de care ar fi o nelegiuire chiar i numai s privim: evlavie, credin i dragoste fierbinte fa de Dumnezeu. De aceea, trebuie s se nfieze n rnduiala Sfintei Liturghii o astfel de privelite, care s poat s sdeasc n noi aceste simiri, nct s ne fac nu numai s ne nchipuim cu mintea, ci oarecum s vedem cu ochii
241

P reot Prof . D r . E ne B ranite

L it u r g ic a

s p e c ia l

srcia Celui ce stpnete toate, pribegia pe pmnt a Celui ce este n tot lo ocrile ndurate de Cel binecuvntat, patimile Celui far patim; s vedem ct de ne-a iubit Cel care a fost rspltit cu atta ur, ct S-a smerit pe Sine Cel care estqri cuprins de fire, ct a ptimit i cte a fcut, pentru ca s ne pregteasc nou M dumnezeietilor Daruri. i astfel, cutremurai de mreia mntuirii noastre, ptruti| de marea ndurare a lui Dumnezeu fa de noi, s-L adorm pe Cel ce S-a milostivift ne-a mntuit n acest chip, s-I ncredinm sufletele, s-I druim viaa i s ini nflcrm inimile cu focul iubirii Lui; i aa pregtii, s ne apropiem cu credinjl cu dragoste de focul Sfintelor Taine. r-y Iar pentru aceasta nu e de ajuns s nvei o dat i apoi s cunoti cele ce a fumHristos, ci trebuie ca n timpul Sfintei Liturghii s ne aintim spre ele ochii i s le contemplm, alungnd cu trie orice gnd strin, dac vrem s dobndim11 pregtirea sufleteasc despre care am vorbit, n vederea sfinirii. Pentru c noi sihitem nrurii de gndurile ce ne stpnesc i trim acele stri sufleteti pe care le por na^te K acele gnduri. De aceea s-a i izvodit o astfel de reprezentare simbolic (a faptelor" Mntuitorului), care pe de o parte, s ni le aminteasc nu numai prin cuvinte, ci s | le i aduc pe toate sub ochi, iar pe de alta, s se vad de-a lungul ntregii slujbe; pen tru ca, prin ea s se lucreze mai uor asupra sufletelor i s ni se ofere nu numai o simpl privelite, ci s ne insufle i o simire, deoarece acea vedere se ntiprete mai adnc n noi, datorit ochilor; dar totodat s nu se dea loc uitrii (neateniei) ,i nici mintea s nu fie lsat s alerge spre alte lucruri, pn ce ne vom apropia de dumne-T zeiasca Mas. Dup ce am aflat astfel, n general, semnificaia simbolic a rnduielii Sfintei Li turghii, s vedem acum, n amnunt, att sensurile istorico-simbolice, ct i pe cele doctrinare i morale legate de fiecare dintre prile componente ale acestei rnduieli.' S Precum se va vedea mai pe larg n capitolele urmtoare, slujba Sfintei Liturghii'V reprezint cele trei stadii sau perioade ale istoriei mntuirii: prima ei parte, adic Pros- ': comidia, prin mpletirea ei de simboluri i referine ale Vechiului Testament cu even.i-4 mente din Noul Testament, reprezint legtura mesianic dintre preistorie i istoria^ sfnt; partea a doua, adic Liturghia catehumenilor (sau liturghia cuvntului), re-\;, produce n ansamblu activitatea nvtoreasc a Mntuitorului (vestirea cu vanai luiEvangheliei); iar partea a treia (Liturghia credincioilor sau Liturghia euharistic) 1 1 actualizeaz pe Cuvntul fcut trup (In. I, 14), adic patimile, moartea i nvierea Domnului, nlarea la cer i a doua Sa venire, sau pe Hristos, Cel ce Se druiete Bi- sericii Sale n Sfnta Euharistie22.

1. Semnificaia simbolic a materiei Sfintei Jertfe


nainte de a trece la explicarea ritualului propriu-zis, s ne ocupm deci de rostul i semnificaia simbolic a materiei Sfintei Jertfe, adic a darurilor de pine i de vin aduse de credincioi. a) S vedem, n primul rnd, de ce materia jertfei liturgice const exclusiv din pine i clin vin amestecat cu ap ? De ce nu se pot aduce i alte lucruri ca daruri pentru Sfnta Jertfa, aa cum se aduceau, de pild, pentru jertfele de la templul Le/fit Vechi ? - nti, pentru c aceast materie este de instituie divin: ea a fost ornduit de Mntuitorul nsui, ntemeietorul Jertfei Legii celei Noi. El nsui la Cina cea de tain, cnd a ntemeiat Sfnta Euharistie, a folosit pine i vin. - Al doilea, pentru c jertfele Le/jii Vechi constau din crnuri sau din roadele p mntului, din care se hrnesc nu numai oamenii, ci i animalele; spre deosebire de ele, pinea i vinul sunt alimente care constituie numai hrana omului, i nc hrana lui de cpetenie; ele nu numai c ntrein existena lui fizic, ci o i simbolizeaz, n chipul cel mai expresiv i mai potrivit: pinea e simbolul cel mai adecvat al trupului omenesc, iar vinul este simbolul sngelui. Prin urmare, darurile de pine i de vin, aduse de cre dincioi pentru Sfnta Liturghie, reprezint sau simbolizeaz pe de o parte nsi fiina lor trupeasc i sufleteasc, pe care ei o aduc drept jertfa lui Dumnezeu, sub aceast form23. Spre deosebire de alte alimente, care se consum n starea lor natural, neprelucrat, pinea i vinul sunt obinute prin munca, strdania i priceperea omului, sunt rezultatul unei prelucrri, al unei activiti care necesit efort i cheltuial de energie, nainte de a fi sfinite la Liturghie ca daruri de jertfa, ele sunt - ca s zicem aa - deja sfinite prin truda i sudoarea omului, ceea ce le d o valoare deosebit ca materie de jertf. Pe de alt parte, pinea - fcut din attea boabe de gru strnse laolalt - i vinul rezultat din zdrobirea, n acelai teasc, a attor ciorchini i boabe de struguri - simboli zeaz totodat i unitatea sau comuniunea spiritual, care-i leag ntre ei pe toi membrii Bisericii, fcnd din toi un singur trup: Trupul tainic al Domnului, adic Biserica24. Darurile aduse de credincioi la Liturghie simbolizeaz deci nu numai propria lor fiin, adus ca ofrand de jertf individual, ci i Biserica din care ei fac parte. Apa turnat n vinul de la Proscomidie este elementul natural care astmpr setea omului i se folosete pentru curenia lui corporal, ca i pentru attea nevoi gospo2 3 Vezi Fericin.il Augustin (De civitate Dei, cart. X, cap. 6 , 2 0 ): ta ipsa redempta civitas, hoc est congregatio societasque sanctorum, universale sacrificium offeratur Deo per sacerdotem magnum, qui etiam se ipsum obtulit in passione pro nobis, ut tanti Capitis corpus essemus secundum formam servi. Hanc enim obtulit, in hac oblatus est; quia secundum hanc Mediator est, in hac Sacerdos, in hac Sacrificium est... H oc est sacrificium christianum: muli Unum-corpus in Cbmto. Quod etiam Sacramento altaris, fidelibus noto, frequentat Ecclesia, ubi ei demonstratur, i]uod in ea re, quam offert, ipsa offeratur (P.L, t. XLI, col. 284. Comp. i col. 29 7 ); Nicolae Cabasila, op. cit., cap. IIi-IV , trad. rom. cit., pp. 31-32. 2 4 Vezi Dihadia celor 12 Apostoli, cap. 9. Comp. i Sfntul loan Gur de Aur, Omilia XXIV, 2, la Epist. I Cor. (P.G., t. LXI, col. 2 0 0 ): Dup cum pinea, dei alctuit din multe boabe, este, totui, astfel unit nct boabele (de gru) nu apar niciodat, ci cu toate c sunt ele nsele, deosebirea dintre ele nu se vede din cauza unirii lor, tot aa ne unim i noi unii cu alii i toi cu Hristos; Fericitul Augustin, Sermo C C X V1I (Ad Infantes, D e Sacramente), P.L, t. XXXVIII, col. 1100: Apostoius enim dicit: Unuspartis, unum corpus, multi sumus (I Cor. X, 17) ... Comendatur vobis in isto pane cjuomodo unitatem amare debetis. Numquid enim panis iile de uno grano facms est ? Nonne multa etani tritici grana etc. 243

D. SIM B O LISM U L PR O S C O M ID IE I
Precum am spus, Proscomidia este ritualul sau rnduiala alegerii, pregtirii i bine cuvntrii (afierosirii) Darurilor de pine i de vin pentru Sfnta Jertfa. Cu alte cuvin te, ea este aciunea sacramental n timpul creia i prin care materia brut destinata Sfintei Jertfe este prelucrat i ridicat la starea i calitatea de Cinstite Daruri, gata a fie sfinite i prefcute n Sfntul Trup i Snge.
2 1 Nicolae Cabasila, Tlcuirect dumnezeietii L it u r g h ii cap. I, trad. rom. de diac. Ene Branite, Bucureti, 1946, pp. 2 5 -30. 2 2 Cf. P. Evdokimov, L'Ortbodoxie, p. 2 53.
24 2

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

dreti. Dup o veche interpretare, ea i simbolizeaz pe credincioii laici, iar carea ei cu vinul nseamn ncorporarea acestora la Hristos, pentru c Hristos, rn
tim ile Sale, n e-a p u rta t pe n o i i p catele n o a s tre 25.

Cu un cuvnt,'darurile de pine i de vin, aduse de credincioi la Proscomidie, expresia sau dovada vzut a participrii sau colaborrii lor materiale, concrete i reali la Jertfa Sfnt care se aduce, prin preot, la Sfnta Liturghie. b) Precum tim, pinea ntrebuinat de noi, ortodocii, la Liturghie, este fac din alu a t dospit, ia r nu azim , cum ntrebuineaz de exemplu romano-catolicii ijji menii. De ce ? , . - nti, pentm c o astfel de pine a ntrebuinat Mntuitorul nsui la Cina ceai A tain, cnd a ntemeiat Sfnta Euharistie. Dei El a serbat atunci cu anticipaie larefef iudaic, azimile nc nu ieiser, cci nu era ziua azimilor sau a Patelui evreiesc, Sfinii Evangheliti spun lmurit: Lund ( = pine dospit, iar nu )... (Lc. XXII, 19 i loc. par.)2 t> . - Al doilea, pentm c pinea adevrat, dospit cu aluat, simbolizeaz mai bmo su-) fletul desvrit i ntruparea desvrit a Domnului, fiind fcut din trei elemente, care reprezint i cele trei pri ale sufletului i cinstea Treimii, adic: t; - faina cu aluat, care nseamn sufletul, - apa, care nseamn botezul, - sarea, care nseamn gndul i nvtura Cuvntului (Voi suntei sarea pmnt tului... Mt. V , 13). Aducem deci pine dospit pentm c ea simbolizeaz desvrit trupul Domnului, n care se va preface, prin sfinire27. Aluatul ne aduce aminte i de aluatul nestricciunii cu care Mntuitorul a ascui.inat mpria cerurilor (Lc. X III, 20-21) i care este El nsui, Cel ce dospete roat frmnttura Bisericii Sale, adic firea creat, pn la unirea i asemnarea cu El, prin mprtire i nviere. . - Al treilea, aducem pine dospit, pentm c trebuie s ne deosebim de evrei, care-i fac Patile cu azim. - i n sfrit, chiar n jertfa lui Melchisedek (Fac. XIV , 18), care este cea mi. desvrit dintre prenchipuirile jertfei cretine n Legea Veche, s-a adus tot pine dospit, iar nu azim28. c) Pinea folosit la Proscomidie poart ins form a denum irea de prescur (de/h = ofrand, jertfa., aducere). Prescurile sunt fcute uneori n form romnd (mai rar), simboliznd rotunjimea pmntului, dar de cele mai multe ori n fot m de cruce cu patru cornuri, care simbolizeaz att cele patm laturi ale lumii ntregi, pentru care S-a ntrupat Domnul, ct i cele patm brae ale cmcii, pe care El a fost rstignit*.

2 :1 Sfntul Ciprian, Epist. LX III (Ad Caecilium), 13, (P.L, t. IV, col. 3 9 5 -3 9 6 ); Isidor de ScviUV, D e ecdesiasticis offidis, 1, 18, 4 {P.L, t. L XXXIIl, col. 75 5 ). '^ Dup ali scriitori bisericeti, amestecul vinului cu apa la Euharistie nseamn unirea Duhului) omul, mprtirea credincioilor din nestricciunea Stpnului (Clement Alexandrinul, Pedagogul; II, 2, trad, rom. de Dr. N. Stefancscu, Bucureti, 1 9 3 9 , p. 150). 16 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 91 , trad. rom. cit, pp. 95-96 Mrturisirea lui Mitrofan Critopulos, cap. 9 (la I. Mihlcescu, , Leipzig, 1904, p, 221 .u.); Comp. i N. Nicolaescu, Celt patru Evanghelii, dovad pentrufolosirea pnui dos pite la Sfnta Euharistie, n rev. Studii teologice, an. 1 951, nr. 9-10, pp. 5 5 2-558. ^ 27 Vezi Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 86 , trad. rom. cit, p. 93. Comp. i Synopsis, Iai* 1751, f. 57. 'P 28 Vezi Simeon al Tes., op. cit., pp. 8 8 -9 1 , trad. rom. cit., pp. 94-97.
244

L i t u r g ic a

s p e c ia l

[.prescurile cu cinci cornuri, folosite n unele pri, ne amintesc de cele cinci pini cu i^i-e Mntuitorul a sturat, n chip minunat, mulimile n pustie, dup aceea a rostit , tuvntarea n care prevestea instituirea jertfei trupului Su, P in ea cea vie a Sfintei 'f Euharistii, din care cine va mnca nu va mai flmnzi n veac (In. 7 ! , 1 .u.)29. D e 7a C eea s-a i fixat num rul reglem entar de cinci pentru prescurile folosite la Proscomidie. Sunt i prescuri cu trei cornuri, care simbolizeaz Sfnta Treime.

2. Simbolismul ritualului pregtirii Sfntului Agne


S trecem acum la nsui ritualul sau lucrarea sfn t a Proscomidiei. Splarea m inilor preotului nainte de nceperea Proscomidiei simbolizeaz curia tru peasc i sufleteasc cerut jiturgliisitorului nainte de a intra n slujb; lucrul acesta l arata, de altfel, i formula sacramental pe care preotul o rostete n timpul splrii i care, ca mai toate formulele de acest fel, nu e altceva dect un fragment de psalm (Ps. XXV, 6-12)30. Trebuie sa stabilim de la nceput c, n general, tlcuitorii bizantini ai Liturghiei atribuie pregtirii Sfntului Agne, care constituie partea principal a ritualului Pros comidiei, un dublu simbolism: unul n legtur cu Naterea Mntuitorului i altul n legtur cu Patimile i cu moartea Lui. Cu alte cuvinte, cele svrite la Proscomidie pc duc cu gndul pe de o parte la evenimentele din jurul Naterii i al copilriei D om nului, iar pe de alta, la Patimile i la moartea Lui pe cruce. a) Astfel, ca s ncepem cu simbolismul N aterii, prim a prescur (primul corn de prescur), din care se scoate Sfntul Agne, nchipuie pe Sfnta Fecioar, din care S-a nscut Domnul cu trup, iar scoaterea Sfntului A gn e din prescur nseamn ntruparea i naterea Domnului din Sfnta Fecioar31. Cci Sfntul Agne, adic pecetea scoas din prescur, nchipuie trupul omenesc al Mntuitorului. Se numete aa, de la cu vntul grecesc (lat. aqnus, slavo-rus = aj^ni), adic miel, pentru c Mntuitorul, prin analogie cu mielul pascal al iudeilor, a fost vzut mai dinainte de Isaia proro ciri, ca un miel de jertfa (Is. L III, 7-8), iar Sfntul loan Boteztorul L-a numit chiar Mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatele lumii (In. I, 29). Proscom idiarul - sau locul din sfntul altar unde se svrete lucrarea Proscomidiei - nchipuie acum locul Naterii (Vitleiemul), iar d is c id pe care se aaz Sfntul Agne, este petera, staulul sau ieslea vitelor, n care S-a nscut Domnul32. Asteriscul (zveazda) sau stelua, care se aaz peste disc, ne aduce aminte de steaua care s-a artat Ja Natere i a cluzit paii magilor spre Vitleiem (i venind steaua, a stat deasupra locului unde era Pruncul nscut, Mt. II, 9 ); pocroveele sau acoperm intelc, care se pun peste Daruri, simbolizeaz scutecele cu care a fost nfat dumnezeies29 Amnunte despre diferitele forme de prescuri folosite n Biserica romneasc i simbolismul lor, la Pr. D. Buzatu (Craiova), Paniomamentica, n rev. . O., an. 1963, nr. 7-8, p. 568 .u. i() Cf. i Iacob IV, 8 ; Sfanul Chirii al Ierus., Cateheza V-a mystagogic, 2; Constituiile apostolice, VIII, 11; (Pseudo) Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc. III, 3 (trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, 1932, pp. 100-101); Gherman al Constantinopolului, op. cit, P.G., t. XCVIII, col. 424. 31 Vezi Sfntul Gherman, op. cit., P.G., t. XCVIII, col. 3 9 7 CD i 452 D; Teodor de Andida, Tlcuire pe capitole, P.G., t. CXL, col. 465 C; Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 357, trad. rom., p. 239; Meietie Sirigul, Tlcuirea Sfintei Liturghii, cuprins n Scrisoarea sinodal a patr. Ecu menic Paisie I ctre patr. Nicon al Rusiei (1667), la C. Delikanis, , t. III, p. 41. 32 Sf. Gherman, op. cit, P.G., t XCV III, col. 4 0 0 A; Meietie Sirigul, op. i loc. cit., la nota 9 ; Si meon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, capitolele 85 i 9 6 i Despre sfnta biseric, cap. 138, trad. rom. pp. 9 3 , 101, 125). 245

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

cui Prunc (Lc. II, 7), iar cdirea sau tm ierea D arurilor nseamn ofranda omagii de smirn i tmie adus de magii de la Rsrit dumnezeiescului Prunc33. A coperirea D aru rilor i rmnerea lor tainic la proscomidiar pn la vohodul^ mare nsemneaz vremea necunoscut a vieii Iui lisus, petrecut de Ei la Nazarei Capernaum, nainte de ieirea i nceperea lucrrii Sale n lume34. b) Pe de alt parte, am spus c ritualul pregtirii Sfntului Agne simbolizeaz^ chipul cel mai intuitiv, rstignirea, patimile i moartea Domnului. Simbolismul acestei mai evident mai ales n formulele sacramentale folosite la Proscomidie, ncepnd chia cu prima, prin care se face nsemnarea prescurii nainte de scoaterea Sfntului AgneP ntru pom enirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hrisios..." * formul care ne arat c tot ceea ce se face n Sfnta Liturghie se face pentru mplinirea i ^ poruncii date de Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli: Aceasta (s) facei ntru pomeniret-" A iea...v. Astfel, proscomidia-rul nchipuie Golgota sau locul Rstignirii3. Copia sau cuitul de care se folosete preotul pentru tierea pinii nsemneaz lan!^ cea (sulia) cu care Domnul a fost mpuns n coast de ctre unul din ostai36. Scoaterea Sfntului A /jne din prescur, strpungerea cruci i mpungerea lui cu copia nchipuie jer tfa sngeroas a Domnului, adic rstignirea Lui pe cruce, u tot cortegiul Patimilor ndurate de El; acoperm ntul discului i cel a l potirului reprezini^!, giulgiul n care a fost nfurat trupul mort al Domnului i marama care I s-a pus.pe" fa, iar A eru l (acoperm ntul m are) este piatra pus deasupra mormntului''7. Vinul i ap a turnate n sfntul potir nchipuie sngele i apa care au curs din sfnt" coast a Domnului, mpuns cu sulia, i care au devenit apoi cele dou izvoare ale;, vieii Harului: apa Botezului i sngele Sfintei mprtanii38. Sfntul potir nchipuie att paharul ritual folosit de Domnul la Cin, ct i vasul cu-, fiere i oet, din care a fost adpat Cel rstignit i n care, dup o tradiie pioas, Sfntul1 ' Evanghelist loan ar fi strns o parte din Sngele sfnt scurs din rnile Domnului39. Sfntul disc, pe care se aaz Sfntul Agne, reprezint patul (nsJia) pe care Iosif? i Nicodim au aezat trupul Domnului, dup coborrea Lui de pe Cruce i L-au dus'la - 40 ' *_* groapa . Buretele, cu care preotul strnge miridele depuse pe disc, ne amintete de buretele., mbibat cu oet i fiere, cu care ostaii L-au adpat, n batjocur, pe lisus. Iar cdirea,, (fumul tmiei) de la sfritul Proscomidiei simbolizeaz aromatele cu care a fost'1 mblsmat trupul Domnului nainte, de nmormntare41. -.
33 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 1 ; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, capitoiclfi 85 i 96 i Despre sfnta biseric, cap. 138, trad. rom. pp. 9 3 , 101, .125. ^ 34 Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 0 0 A; Nicoiae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap. XI, trad. rom. cit., pp. 4 1 -4 2 . J 35 Sfntul Gherman, op. cit, P.G., t. XCV III, col. 396 i 4 0 0 BC i Meletie Sirigul, op. i ed. cit., pp. 42 , 49. 36 Sfntul Gherman, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B; Nic. Cabasila, op. cit., cap. VIII (trad. rom. ut., p. 3 8 ); Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 84, trad. rom ., p. 93. 37 Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 0 0 C. 38 Sfntul loan Gur de Aur, Cateheza IIL a baptismal, 16-18 (ed. Ant. Wenger, H uit taicrbhes baptismales, pp. 1 6 0 -1 6 2 ); Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B; Can. 32 ai no dului trulan; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 92 , trad. rom., p. 97. Comp nvtur bisericeasc pe scurt 7 apte taine, R m n i c , 1 7 4 6 , f . 2 1 . 39 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p . 4 2 ; Gherman al Constantinopolului, op. ed. cit., col. 3^7 L ^ 4 0 0 B. 40 Sfntul Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B. 4 1 Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 0 0 D. 1 1
246

L i t u r g ic a

s p e c ia l

Maica Domnului, care a zbovit ndurerat lng crucea Fiului su rstignit (In. XIX, 25), este i ea prezent aici, n chip simbolic, prin mirid triunghiular aezat ; de-a dreapta Sfntului Agne (P anaghia sau Bogorodia).

3. Scopul i semnificaia miridelor


La sfritul Proscomidiei, datorit ceremoniilor svrite asupra lor, Sfntul Agne de pe disc i vinul din potir nu mai sunt pur i simplu pine i vin obinuite, ci Cin stitele Daruri, consfinite, hrzite, afierosite sau nchinate lui Dumnezeu. Totui, atta vreme ct rmn la proscomidiar, ele nu se prefac nc n Trupul i Sngele j}omnului, ci sunt numai un simbol, o icoan sau o nchipuire a Sfntului Trup i .nge, cum le numete Liturghierul ortodox42. Toate cele svrite la Proscomidie au deci un caracter figurativ sau simbolic. Ritualul Proscomidiei constituie o form sacramental de anticipare, concret i intuitiv - dar simbolic - a adevratei pom eniri sau comemorri - cea real - a morii Mntuitorului, pomenire care va avea loc abia in cursul Liturghiei credincioilor, i anume atunci cnd se va svri Jertfa, adic sfinirea i prefacerea Darurilor. Precum am vzut, n jurul Sfntului Agne se aaz pe sfntul disc m indele sau prticelele de pine scoase din celelalte prescuri, i anume: Cea dinti, pentru Sfnta Fecioar, e mai mare i se aaz de-a dreapta Sfntului Agne, aa dup cum i Maica Domnului - ca cea dinti i cea mai presus dect toi sfinii - ade n cer de-a dreapta Fiului ei iubit, cum a vzut-o Prorocul (Ps. X L IV , LI) i a zugrvit-o n cuvintele pe care Ie rostete atunci liturghisitorul: De fa a sttut mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat. Urmtoarele nou miride, mai mici, se scot n cinstea sfinilor, mprii n 9 cete sau grupe, dup chipul celor 9 cete ale ierarhiei cereti a sfinilor ngeri. Ele reprezint deci mulimea sfinilor care alctuiesc Biserica triumftoare sau biruitoare sau slvit, dingeruri. In sfrit, cele mai mici se scot pentru credincioii vii i mori, reprezentndu-i deci pe membrii Bisericii lupttoare. In ceea ce privete scopul sau sensul aducerii acestor miride, este desigur o deose bire ntre cele pentru sfini de-o parte i cele pentru credincioi de alta, deosebire care de altfel reiese chiar din formulele respective din L itu rghier i pe care o subliniaz i unii dintre tlcuitorii Liturghiei. Cele dinti se scot i se aduc ntru cinstea i pome nirea sfinilor ( ); ele reprezint deci o form a cultului de veneraie, adic a cinstirii pe care o dm sfinilor, i totodat o variant a rugciunii de mulumire pe care o aducem lui Dumnezeu pentru cinstea i slava cu care El i- ncu nunat pe sfini. Celelalte se scot i se aduc spre pomenirea i iertarea pcatelor cre dincioilor vii i mori. Ele sunt deci o form a rugciunii noastre de cerere, prin care mijlocim mila iui Dumnezeu n favoarea celor pe care-i pomenim i pentru care ne rugam, att la Proscomidie, ct i n alte momente din cursul Sfintei Liturghii43.

*2 Vezi Liturghia Sfanului Vasile cel Mare, la epiclez: ...Punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu ( ). 3 Vezi i Nic. Cabasila, op. cit., cap. X i XXXIII, trad. rom. cit., pp. 39-41, 82-84. Comp. i ndreptarea Legiigl. 1 6 0 i 161 (Ed. Acad. Rom ., Bucureti, 1 962, p. 168). 247

P r e o t P ro f. D r. E n e r a n i te

cui Prunc (Lc. II, 7), iar cdirea sau tm ierea D arurilor nseamn ofranda ^ ^ de smirn i tmie adus de magii de la R s r i t d u m n e z e i e s c u l u i Prunc33. A cop erirea D a ru rilo r i r m n erea lor tainica la proscomidiar pn la vohod ui cel '> mare nsemneaz vremea necunoscut a vieii lui Iisus, petrecut de El la Na/ret i| f Capernaum, nainte de ieirea i nceperea lucrrii Sale n lume34. J b) Pe de alt parte, am spus c ritualul pregtirii Sfntului- Agne simbolizeaz, chipul cel mai intuitiv, rstignirea, patimile i moartea Domnului. Simbolismul acesta e*1 : mai evident mai ales n formulele sacramentale folosite la Proscomidie, ncepnd chiar^ * cu prima, prin care se face nsemnarea prescurii nainte de scoaterea Sfntului Agne:-'. j Jn tr u pom enirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos...^ ; formul care ne arat c tot ceea ce se face n Sfnta Liturghie se face pentru mplinirea poruncii date de Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli: Aceasta (s) facei ntru pomenirea.. ; M ea.... Asrfel, proscomidiarul nchipuie Golgota sau locui Rstignirii35. \ Copia sau cuitul de care se folosete preotul pentru tierea pinii nsemneaz lan cea (sulia) cu care E>omnul a fost mpuns n coast de ctre unul din ostai30. \ Scoaterea Sfntului A jjn e din prescur, strpungerea cruci i mpungerea lui cu copia nchipuie jertfa sngeroas a Domnului, adic rstignirea Lui pe cruce, cu tot cortegiul Patimilor ndurate de El; acoperm ntul discului cel a l potirului reprezint giulgiul n care a fost nfurat trupul mort al Domnului i marama care I s-a pus pe fa, vaxA eru l (acoperm ntid m are) este piatra pus deasupra mormntului37. Vinul apa turnate n sfntul potir nchipuie sngele i apa care au curs din sfnta coast a Domnului, mpuns cu sulia, i care au devenit apoi cele dou izvoare ale ' vieii Harului: apa Botezului i sngele Sfintei mprtanii38. Sfntul potir nchipuie att paharul ritual folosit de Domnul la Cin, ct i vasul cu fiere i oet, din care a fost adpat Cel rstignit i n care, dup o tradiie pioas, Sfntul , Evanghelist loan ar fi strns o parte din Sngele sfnt scurs din rnile Domnului39. Sfntul disc, pe care se aaz Sfntul Agne, reprezint patul (nslia) pe care losif i Nicodim au aezat trupul Domnului, dup coborrea Lui de pe Cruce i L-au dus la w40 groapa . Buretele, cu care preotul strnge miridele depuse pe disc, ne amintete de buretele mbibat cu oet i fiere, cu care ostaii L-au adpat, n batjocur, pe Iisus. Iar cdirea (fumul tmiei) de la sfritul Proscomidiei simbolizeaz aromatele cu care a fost mblsmat trupul Domnului nainte de nmormntare41.
33 Meietie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 1 ; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, capitolele 85 i 9 6 i Despre sfnta biseric, cap. 138, trad. rom. pp. 93 , 101, 125. 34 Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 0 0 A ; Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap. XI, trad. rom. cit., pp. 4 1 -42. 35 Sfntul Gherman, op. cit, P.G., t. XCV III, col. 396 i 4 0 0 BC i Meietie Sirigul, op. i ed. cit.) P P -4 2 ,4 9 . . Sfntul Gherman, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B; Nic. Cabasila, op. cit., cap. VTII (trad. rom. cit., p. 3 8 ); Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 84, trad. rom., p. 93. ; 37 Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 0 0 C. 38 Sfntul loan Gur de Aur, Cateheza 111-a baptismal, 16-18 (ed. Ant. Wenger, H uit catechesa baptismales, pp. 1 6 0 -1 6 2 ); Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B; Can. 32 al sino dului trulan; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 9 2 , trad. rom., p. 97. Comp. i nvtur bisericeasc pe scurt pentru apte taine, Rmnic, 1 746, f. 21. 3 9Meietie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 2 ; Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 397 i 4 0 0 B. 40 Sfntul Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B. 4 1 Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 0 0 D.
246

L it u r g ic a

s p e c ia l

Maica Domnului, care a zbovit ndurerat lng crucea Fiului su rstignit (In. XIX, 2 5 ), este i ea prezent aici, n chip simbolic, prin mirid triunghiular aezat cle-a dreapta Sfntului Agne (P anaghia sau Bogorodia).

3. Scopul i semnificaia miridelor


La sfritul Proscomidiei, datorit ceremoniilor svrite asupra lor, Sfntul Agne cie pe disc i vinul din potir nu mai sunt pur i simplu pine i vin obinuite, ci Cin stitele Daruri, consfinite, hrzite, afle roite sau nchinate lui Dumnezeu. Totui, atta vreme ct rmn la proscomidiar, ele nu se prefac nc n Trupul i Sngele Domnului, ci sunt numai un simbol, o icoan sau o nchipuire a Sfntului Trup i Snge, cum le numete Liturghierul ortodox42. Toate cele svrite la Proscomidie au deci un caracter figurativ sau simbolic. Ritualul Proscomidiei constituie o form sacramental de anticipare, concreta i intuitiv - dar simbolic - a adevratei pom eniri sau comemorri - cea real - a morii Mntuitorului, pomenire care va avea loc abia n. cursul Liturghiei credincioilor, i anume atunci cnd se va svri Jertfa, adic sfinirea i prefacerea Darurilor. Precum am vzut, n jurul Sfntului Agne se aaz pe sfntul disc m iridele sau prticelele de pine scoase din celelalte prescuri, i anume: Cea dinti, pentru Sfnta Fecioar, e mai mare i se aaz de-a dreapta Sfntului Agne, aa dup cum i Maica Domnului - ca cea dinti i cea mai presus dect toi sfinii - ade n cer de-a dreapta Fiului ei iubit, cum a vzut-o Prorocul (Ps. X LIV , 11) i a zugrvit-o n cuvintele pe care le rostete atunci liturghisitorul: De fa a sttut mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat. Urmtoarele nou miride, mai mici, se scot n cinstea sfinilor, mprii n 9 cete sau grupe, dup chipul celor 9 cete ale ierarhiei cereti a sfinilor ngeri. Ele reprezint deci mulimea sfinilor care alctuiesc Biserica triumftoare sau biruitoare sau slvit, dinceruri. In sfrit, cele mai mici se scot pentru credincioii vii i mori, reprezentndu-i deci pe membrii Bisericii lupttoare. In ceea ce privete scopul sau sensul aducerii acestor miride, este desigur o deose bire ntre cele pentru sfini de-o parte i cele pentm credincioi de alta, deosebire care de altfel reiese chiar din formulele respective din L itu rghier i pe care o subliniaz i unii dintre tlcuitorii Liturghiei. Cele dinti se scot i se aduc ntru cinstea i pome nirea sfinilor ( ); ele reprezint deci o form a cultului de veneraie, adic a cinstirii pe care o dm sfinilor, i totodat o variant a rugciunii de mulumire pe care o aducem lui Dumnezeu pentm cinstea i slava cu care El i- ncu nunat pe sfini. Celelalte se scot i se aduc spre pomenirea i iertarea pcatelor cre dincioilor vii i mori. Ele sunt deci o form a rugciunii noastre de cerere, prin care mijlocim mila lui Dumnezeu n favoarea celor pe care-i pomenim i pentm care ne rugm, att la Proscomidie, ct i n alte momente din cursul Sfintei Liturghii43.

42 Vezi Liturghia Sfanului Vasile cel Mare, la epiclez: ...Punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfanul Trup i Snge al Hristosului Tu ( ' ). Vezi i Nic. Cabasila, op. cit., cap. X i XXXIII, trad. rom. cit., pp. 3 9 -4 1 , 8 2 -84. Comp. i ndreptarea Legiigl. 160 161 (Ed. Acad. Rom ., Bucureti, 1962, p. 168).
247

PREOT PROF, DR. B ran ite

4. Simbolismul eclesiologic i eshatologic al Proscomidiei

Dar, deosebit de sensurile tipice i simbolice legate de ritualul Proscomidiei i cx: 4 puse pn acum, felul geometric n care Sfntul Agne i miridele din jurul lui se aaz ';i pe sfntul disc are i un sens mai nalt, mistic i eclesiologic n acelai timp. Sfnt ui' Agne i miridele reprezint acum Biserica universal din toate timpurile i locurile1 ' att cea de pe pmnt (lupttoare), ct i cea din ceruri (triumftoare), Biserica ni nelesul ei cel mai larg, adic acea mare adunare sau familie spiritual a tuturor fiilor lui Dumnezeu, strns n jurul ntemeietorului i Capului ei nevzut, Hristos Mntui itorul, aa cum L-a rugat El pe Tatl, ca unde este EJ s fie i ai Lui (In. X V II, 24) i- aa cum va fi n mpria Lui ce va s vie. ',; Sensul acesta eclesiologic l f o r m u l e a z n chip magistral mai ales Simeon al Tesalonicului, cel din urm mare tlcuitor original al Liturghiei bizantine: Am neles cum prin aceast dumnezeiasc nchipuire i istorisire a Sfintei Proscomidii, vedem pe nsui lisus i ntreag Biserica Lui. (l vedem) n mijloc pe Hristos nsui, Lumina cea adevrat i Viaa cea venic... El este n mijloc prin Agne, iar Maica Lui de-a dreapta' prin mirid, sfinii i ngerii de-a stnga, iar dedesubt ntreaga adunare a credincioilor Lui dreptmritori. Aceasta este taina cea mare: Dumnezeu ntre oameni i Dumnezeu n mijlocul dumnezeilor, care se ndumnezeiesc de la Cei ce dup fire este Dumnezeu, Care S-a ntrupat pentru dnii. Aceasta este mpria ce va s fie i petrecerea () vieii celei venice: Dumnezeu este cu noi, vzut i mprtit44. n sens mistic (eshatologic), proscomidiarul i sfntul disc nsemneaz tronul Mntuitorului ca mprat n mijlocul Bisericii Sale i scaunul Su la judecata din urma, n faa Cruia toi ne vom nfia pentru ca s dm seam de faptele noastre45. Sfntul disc, cu Sfntul Agne i miridele din jurul lui reprezint deci, n chip simbolic, aceeai imagine eshatologic pe care zugravii o nfieaz mai intuitiv, prin mijlocirea forme- lor de art, n marea i impresionanta scen a judecii din urm, zugrvit de obicei la intrarea bisericilor noastre46.

E . E X P L IC A R E A L IT U R G H IE I C A T EH U M EN ILO R 1. nceputul Liturghiei pn la vohodul cu Evanghelia

a) Vremea ncepem Liturghieiv ( ), adic ritualul nchinrii liturghisitorilor pentru nceperea slujbei, nchipuie timpul, prezis de Isaia profetul, al naterii lui loan naintemergtorul i al ntruprii lui Hristos pentru noi547. De aceea, preotul rostete atunci, ntre altele, i cntarea de slav a ngerilor de la Naterea Domnului: Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu... (Lc. II, 14). nainte de aceasta preotul rostete ns rug ciunea de invocare a Sfntului Duh (mprate ceresc...), deoarece cu puterea harului Sfntului Duh se svresc, de fapt, toate actele sfinte mai importante din sfintele slujbe; deci i Sfnta Jertfa, pe care preotul urmeaz s o oficieze n cursul Sfintei Liturghii, Dup aceasta, preotul adaug i cntarea ngereasc (Slav ntru cei de sus, lui Dumne
44 Despre Sfnta Liturghie, cap. 9 4 9 , trad. rom., p. 101. 45 Cf. Meletie Sirigul, op. ed. cit., pp. 4 2 -43.
46 Vezi cap. despre Pictura din bisericile ortodoxe, n Liturgica general.

47 Sfntul Gherman, ap.cit., P.G., t. XC V III, col. 4 0 0 D -401 A. 248

L it u r g ic a

s p e c ia l a

zeu.), deoarece nceputul Liturghiei aduce aminte de venirea Domnului pe pmnt prin ntruparea i naterea Sa, anunat de ngeri n noaptea Naterii. b) Ca orice slujb sfnt, Liturghia ncepe cu o formul de binecuvntare sau slvire a lui Dumnezeu, i anume cu Binecuvntarea mare, cu care ncepe i slujba Sfintelor Taine: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.... D e ce ? - Pentru c, dintre diferitele forme ale rugciunii sau convorbirii noastre cu Dumne zeu (de mulumire, de cerere, de mrturisire, de slvire etc.), cea dinti cu care se cu vine s ne apropiem de El i cu care s ncepem deci sfnta slujb, este rugciunea de slvire (doxologia sau slavoslovia), din care fac parte i formulele de binecuvntare. Prin aceast formul de binecuvntare, preamrim mpria lui Dumnezeu, pentru a crei ntemeiere a venit pe pmnt Mntuitorul Hristos i binecuvntm Dumnezei rea n Treimea Persoanelor, iar nu n unitatea esenei Sale. De ce r - Pentru c Sfnta Liturghie este misterul ntruprii Domnului, ntrupare prin care s-a dezvluit oame nilor pentru prima dat n chip clar taina Sfintei Treimi; de aceea, la nceputul ei se cuvine s fie propovduit i slvit Sfnta Treime48.
Comparnd ntre ele formulele de binecuvntare de la nceputul celor trei slujbe princi pale ale serviciului divin zilnic al Bisericii (Vecernia, U trenia i Liturghia), observm c ele exprim o vizibil gradaie n revelarea misterului Sfintei Treimi. Astfel, formula de la nce putul Vecerniei (Binecuvntat este Dumnezeul n ostru ...) amintete treapta cea mai de jos a acestei revelaii, i anume epoca cea mai ndeprtat din istoria mntuirii, n care om enirea avea o cunotina vag i ntunecat despre Dumnezeu, netiind nimic altceva dect c El exist i c este unul singur. Cu formula de binecuvntare de la nceputul Utreniei (Slav Sfintei... Treim i) avansm, pe o treapt superioar pe scara revelaiei, adic la epoca n care lumea dinainte de Mntuitorul, datorit descoperirilor umbroase ale prorocilor Legii V echi, fcuse oarecare progres, n cunoaterea lui Dumnezeu, i anume c E l este n trei fee sau persoane. In sfrit, cu formula de binecuvntare de la nceputul Liturghiei (Binecuvntat este mpria Tatlui...), ne aflm pe treapta cea mai de sus n istoria revelaiei despre misterul Dumnezeirii, i anume n epoca n care, graie descoperirii depline fcute nou de nsui M ntuitorul, am aflat, n plus, c cele trei persoane ale Dumnezeirii se numesc: Tat, Fiu i Duh Sfnt49.

c) In timpul binecuvntrii, preotul face semnul Sfintei Cruci peste antim is cu Sfnta Evanghelie, care ade totdeauna pe Sfnta Mas i care l nchipuie pe nsui Hristos ca mprat i Dumnezeu, eznd pe tronul slavei Sale. Acest gest arat c sfnta slujb care se ncepe acum se svrete spre pomenirea jertfei de pe cruce a Mntuitorului i c prin Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce a ntemeiat Mntuitorul mpria lui Dum nezeu pe pmnt, prin ele se menine i ele sunt cele dou simboluri sau embleme ale cretinismului. d) La nceputul Liturghiei, uile m prteti i dvera (perdeaua) sunt deschise. Se des chid uile mprteti ca semn c slujba care se ncepe acum reprezint epoca revelaiei depline a misterului mntuirii prin venirea Mntuitorului, Care ne-a deschis porile raiu lui i uile mpriei cerurilor, cum spune El nsui: De acum vei vedea cerul deschis i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului (In. I, 5 1 )50. Dup ce se d binecuvntarea, uile mprteti se nchid, rmnnd deschis numai dyera, n semn c taina ntruprii i a Naterii rmne deocamdat necunoscut oamenilor,
48 Comp. Nicolae Cabasila, op.cit., cap. XII, trad. rom., p. 42. 49 Comp. Meletie Sirigul, op. i ed. cit., pp. 43-44. 50 Comp. Pr. P. Vintilescu, Dumnezeiasca Liturghie comentat n oficiul i n textul ei, n rev.
B.O.B.., an. I9 6 0 , nr. 7-8, p. 6 3 3 ; Acelai. Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, p. 172. 249

P r e o t P r o p . D r . E n e B r a n i t e

fiind descoperit numai ngerilor din ceruri, pstorilor i magilor, ca i celor din preajj dumnezeiescului Prunc, Care se afl acum n taina altarului, la proscomidiar, acoperit vlurile i simbolurile Cinstitelor Daruri i ascuns de vzul credincioilor51. ^ e) A ntifbanele, compuse parte din versete de psalmi, parte din cntri ale Legii N o ja p ne duc cu gndul tot la vremea cnd Mntuitorul venise pe pmnt, dar rmsese n<i|ff' n atmosfera vieii umile din Nazaret, cnd El era n lume, dar lumea nc nu-L notea, dup cum i Cinstitele Daruri rmn nc, n acest timp, acoperite i nvluite n atmosfera de penumbr i tain a proscomidiarului. Antifoanele reprezint decw | vremea de dinainte de loan Boteztorul, de dinainte de a se aprinde lumina (comp, if In. I, 8-10), cnd era nc nevoie de proroci care s vesteasc venirea Domnului52, De aceea, versetele din psalmi, care alctuiesc de obicei aceste antifoane, sunt alese de.--~ < regul din psalmii profetici (mesianici), n care se prorocete venirea Domnului, ian cntreii care le cnt i nchipuie acum pe prorocii i pe psalii Legii Vechi. Antifoanele sunt trei, n cinstea Sfintei Treimi. f) Fericirile, care alctuiesc ultimul antifon la Liturghia din duminici i srbtorile sfinilor i care fac parte din prima cuvntare mare inut de Mntuitorul, adic din P redica de pe M unte (Mt. V , 1 .u.), reprezint zorile lucrrii publice a Mntuitorului, adic nceputul propovduirii Evangheliei53. g) D eschiderea uifar m prteti, ctre sfritul antifonului al treilea, arat c Mn tuitorul iese din viaa necunoscut de pn aici, Se arat i Se descoper i celor ce. nu-L cunoteau pn acum.

2 . Vohodul mic
Ieirea sfiniilor slujitori cu Sfnta Evanghelie sau vohodul mic, cum se mai numete, nseamn epifania Domnului sau artarea Sa n lume, mai nti prin botezarea Sa n. Iordan, cnd a fost mrturisit de Tatl, apoi prin nceperea activitii Sale publice, adic prin propovduirea Evangheliei (vezi Mc. I, 14)4. a) Sfnta Evanghelie, ca una ce cuprinde cuvintele Domnului i istoria vieii Lui pe pmnt, l ntruchipeaz acum pe Hristos nsui55. De aceea att slujitorii, ct i credincioii se pleac i se nchin naintea ei, ca naintea lui ITristos nsui, cntnd: Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos... (comp. Ps. X C IV , 6 i CV, 47), iar preotul sau cel mai mare din biseric o i srut n semn de respect, ca i cum ar sruta mna sau picioarele Domnului nsui. b) Lum inile care sunt purtate naintea Sfintei Evanghelii simbolizeaz nsi lumina spiritual adus de Mntuitorul prin Sfnta Evanghelie, iar purttorii lor i nchipuie pe prorocii Legii Vechi, care au prevestit venirea Domnului, ndeosebi pe ultimul i pe cel mai mare dintre ei: Sfntul loan Boteztorul i naintemergtorul, cel care a '
51 Comp. Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 43. 52 Sfntul Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 401 D; N. Cabasila, op. cit., cap. 18
i 19, trad, tom ., pp. 5 4 -58; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap, 98 i Tlcuire des pre diunnezeiescid loca, 4 9 -5 2 , trad. rom., pp. 103, 258. 53 Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 98 (trad. rom., p. 103) i Meietie Sirigul, op. i ed. cit., p. 44. 4 Sfntul Gherman, op. i ed. cit., col. 4 0 5 CD; Nic. Cabasila, op. cit., cap. 2 2 (trad. rom., p. 63) i Meletie Sirigul, op. i ed. cit., pp. 44-45. 5S Nic. Cabasila, op. cit., cap. 20, trad. rom., p. 58. 250

L i t u r g ic a

s p e c ia l a

pregtit calea Domnului (Mc. I, 2 -3 ), pe care Mntuitorul nsui l-a numit fclie (In. V, 35) i despre care un alt proroc a spus: Gtit-am fclie Unsului M eu...56. c) Ct privete cuvintele n elep ciu n e, D repi !JJ, prin care preotul sau diaconul nal Sfnta Evanghelie n vzul credincioilor, ca s le nelegem exact, trebuie s avem n vedere c rnduiala Liturghiei noastre i are originea i s-a format n prile Rsritului (Orientul apropiat), unde cretinii ascultau (ca i azi) sfnta slujb stnd de obicei jos n stran sau chiar pe duumeaua (podeaua) bisericii. Prin cuvintele de mai sus, preotul voia s spun credincioilor c Sfnta Evanghelie, Cuvntul lui H ris tos, care se va citi ndat, este singura i adevrata nelepciune (): cea dumneze iasc (vezi Colos. II, 3 i I, 24, 3 0 ); se cuvine, deci, s-L ntmpinm pe Hristos, Care ni Se arat, i s ascultm cuvntul Lui, stnd drepi sau n picioare (), n semn de respect, iar nu stnd jos ca pn acum57. De altfel, chiar i ia noi, nc pn astzi, respectul fa de cineva se arat prin scularea n picioare la sosirea aceluia, cum fac de exemplu femeile de la ar, cnd trece preotul pe drum, sau cum fac colarii n clas, la intrarea profesorului58. Cuvntul drepi! se refer deci la atitudinea sau inuta fizic a credincioilor, iar nu la cea sufleteasc sau moral, cum neleg i explic unii, cci atunci ar trebui s fie n original cuvntul , iar nu . Forma originar i corect a acestei formule liturgice este deci nelepciune, D r e p i c o n f o r m textului original grecesc (, ' )59, iar nu Cu nelepciune, drepi!, nici nelepciune dreapt sau Cu nelepciune dreapt, cum au n general ediiile vechi ale Liturjjhierulu i romnesc i cum zic unii dintre sfiniii slujitori60. Prin aceast formul se atrage luarea-aminte cre dincioilor din. biseric asupra tuturor momentelor din rnduiala slujbei cnd are loc, sub o form simbolic oarecare, apropierea sau prezena mistic a lui Hristos (sau a numelui Su) n mijlocul nostru. De aceea ea se repet nainte de citirea Sfintei Evan ghelii (n elep ciu n e! D repi s ascultm Sfnta Evanghelie...).

3. Trisaghionul liturgic
Ct privete Trisctpjhionul liturgic, adic imnul Sfinte Dumnezeule..., care se cnt dup vohodul cu Evanghelia, cuprinsul i rostul lui n aceast parte a rnduielii Sfintei Liturghii sunt explicare foarte bine de teologul bizantin Nicolae Cabasila, pe care ne mrginim a-1 cita exact: Cntarea aceasta e mprumutat parte din cntarea ngerilor, parte din cartea sfinilor psalmi ai Prorocului i este alctuit de Biserica lui Hristos, fiind nchinat Sfintei Treimi. Intr-adevr, cuvntul Sfinte, cntat de trei ori, este din imnul Serafimilor (Isaia V I, 1-3; comp. i Apoc. LV, 8); iar cuvintele: D um nezeule, tare, f r de m oarte, sunt din acel psalm al lui David, n care el spune: n setat-a sufletul
56 Comp. i le. XXIII, 20: Trimite-voi pe ngerul Meu naintea fetei tale... (Comp. i le. XXXII, 34 i XXXIII, 2 ); Meietie Sirigul, op. i ed. cit., pp. 4 4 -4 5 . 57 Nic. Cabasila, op. cit., cap. 21 , trad. rom., pp. 6 1 -62. Comp. i Constituiile apostolice, II, 57 (trad. rom. cit., p. 76 ): i cnd se citete Evanghelia, toi preoii i diaconii i tot poporul s stea (n picioare: ), ascultnd cu mult linite... etc. 58 Comp. i Dr. Nic. Corneanu, E corect sa se ngenuncheze cnd se citete Evanghelia la Sfnta Liturghie ?, n rev. ., 1 960, 7-8, pp. 620 -6 2 2 . Vezi P. Trembela, Cele trei Liturghii... 5 p. 38 i 1, Atena, 1 9 6 8 , p. 78. 60 Vezi mai pe larg Ia Pr. P. Vintilescu, nsemnri pentru o nou ediie a Liturgbierului, Bucureti, 1947, pp. 4 2 -51.
251

P reot Pro f . D r . E ne B ranite

meu de D um nezeu cel tare, C el viu (Ps. X L I, 2). Alegerea i mpreunarea acesior cu vinte, precum i adaosul cererii m iluiete-ne pe noi sunt opera Bisericii, care-L cunoa i-L propovduiete pe Unul Dumnezeu n Treimea Sa. Prin aceasta ea vrea s arate* pe de o parte, legtura dintre Vechiul i N oul Testam ent, iar pe de alt parte c nge i oamenii s-au unit ntr-o singur Biseric i un singur cor prin venirea lui Hristo' (comp. Efes. I, 10), Cel ce e mai presus de ceruri i totodat pe pmnt. De aceea-; dup ce Sfnta Evanghelie a fost artat i apoi dus n altar, cntm imnul acesta glas tare, pentru c Cel ce S-a slluit ntre noi ne-a aezat mpreun cu ngerij.l fcndu-ne loc n corul lor61. In sens mistic, Trisaghionul simbolizeaz deci unirea Bisericii triumftoare cu ^ca lupttoare, a cerului cu pmntul, a ngerilor i a sfinilor cu oamenii, unire realizat' prin ntruparea i venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. El ne sugereaz i prezena* ' mistic sau participarea nevzut a sfinilor ngeri fa slujba de slvire pe care o nlm lui Dumnezeu mpreun cu dnii, precum se roag preotul n R ugciunea intrrii, n timpul vohodului cu Evanghelia: F ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfinilor Ti ngeri, care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta...62. (Vezi i Rugciunea n tain din timpul Trisaghionului). La Liturghia obinuit, imnul Sfinte D um nezeule se cnt de trei ori n cinstea Sfintei Treimi, la slujba n sobor de ase ori, iar la cea arhiereasc de nou ori, dupa numrul ntreg al celor 9 cete ngereti, alternnd cntarea ei ntre cor (cntrei, creV i. dincioi) i ceata liturghisitorilor din altar i simboliznd astfel lauda nentrerupt a lui Dumnezeu de ctre Biserica cereasc i cea pmnteasc63.

4., Lecturile biblice


a) Apostolul, adic citirea pericopei rnduite din Faptele sau din epistolele Sfinilor) Apostoli, nchipuie trimiterea la propovduire a Sfinilor Apostoli, fie pe cea dinti, adic ndat dup alegerea sau chemarea lor (Mt. X; Mc. V I, 7-13 ; Lc. IX, 1-6), cum precizeaz unii tlcuitori ai Liturghiei64, fie pe cea din urm, definitiv, dup nviere, cnd Mntuitorul le spune: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptur... (Mt. X X V III, 19 .u.; Mc. X V I, 15 .u.). b) C direa sau tm ierea din tim pul A postolului se face, de fapt, n cinstea Sfintei Evanghelii, care urmeaz a se citi ndat i i simbolizeaz att pe Sfinii Apostoli, ct i mireasma nvturii dumnezeieti rspndite de ei n toat Biserica, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: (Noi apostolii) suntem pentru Dumnezeu, buna m ireasm i lui Hristos... i prin noi rspndete n tot locul m ireasm a cunotinei Lui (II Cor. I1J 14-1 5 )65. Dup unii liturgiti, cdirea aceasta simbolizeaz darul Sfntului Duh, dat,, prin Evanghelie, la toat lumea06.
6 1 Nicolae Cabasila, op. cit., cap. XX, trad. rom ,, pp. 5 9 -60. Comp. i Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 9 8 ; Despre sfintele hirotonii, cap. 203 i Despre sfintele rugciuni, cap.' 3 1 4 -3 1 8 (trad. rom ., pp. 104, 146, 2 0 5 -2 0 7 ). 62 Comp. Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 7 . 63 Comp. Pr. P. Vintilescu, Dumnezeiasca Liturghie comentat..., n rev. i nr. cit., pp. 637-638;, Acelai. Liturghierul explicat, p. 176. 64 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 45 i Nic. Cabasila, op. cit., cap. 22 , trad. rom ., p. 63. 65 Meletie Sirigul, op. i loc. cit., supra. 66 Simeon al Tesalonicului, Tlcuire despre dumnezeiesml loca, trad. rom ., p. 2 60.

L i t u r g ic a

s p e c ia l

) C itirea Sfintei Evanghelii nchipuie artarea deplin a lui Hristos n lume, adic pe Mntuitorul nsui propovduind mulimilor67. De aceea att nainte, ct i dup citirea ei, cntreii (credincioii) o salut cu cuvintele: Slav ie, Doamne, slav ie !, ca i cum L-ar saluta pe Domnul nsui. ncepnd de la vohodui mic nainte, adic din momentul ieirii cu Sfnta Evanghe lie, Liturghia devine o treptat epifanie sau realizare a prezenei mistice a lui Hristos n m ijlocul' nostru, mai nti n simboluri, iar mai apoi - prin Sfintele Daruri n nsi realitatea Sfntului Su Trup i Snge. De aceea elementele tipice, prenchipuitoare sau profetice, din Vechiul Testam ent, existente pn acum n rnduiala Liturghi ei, ncep s dispar treptat pentru a face loc celor simbolice i mistice ale Noului Tes tament. Iat ce scrie, de exemplu, Nicoiae Cabasila n aceast privin: Sfnta Evan ghelie ntruchipeaz pe Hristos... Iar dup ce Cel prorocit a venit i S-a ivit El nsui n lume, nimeni nu mai voiete s ia aminte la spusele prorocilor; de aceea, dup ce s-a artat Sfnta Evanghelie, cntrile profetice (antifoanele) nceteaz i ncepem a cnta din ale noului Aezmnt (troparele), ori ludm pe Preasfnta Nsctoare de D um nezeu sau pe vreun sfnt, ori slvim pe Hristos nsui, pentru slluirea Lui ntre noi, ori pentru cele ce a fcut sau a ptimit pentru noi ct a trit pe pmnt, cci pe acestea Biserica le srbtorete totdeauna68. Inaugurat cu vohodui mic, prezena simbolico-mistic a lui Hristos n mijlocul nostru devine mai apropiat i mai perceptibil n faza urmtoare din rnduiala Litur ghiei, cnd se citesc pericopele din Apostol i Evanghelie. Acestea nchipuie artarea n lume a Domnului, prin care El S-a fcut cunoscut pe ncetul dup ivirea Sa. De aceea mai nti ni se arat Sfnta Evanghelie nchis, nchipuind epifania Domnului (artarea de la Botez), cnd Tatl L-a mrturisit pe Fiul, Care era nc necunoscut (Mt. III, 13-17), iar Fiul., negrind nimic despre Sine, avea nevoie de glasul unui ves titor. Dup aceea, citirile din Scriptur nchipuie artarea mai vdit a Mntuitorului, cnd El vorbea tuturor n public i S-a fcut cunoscut nu numai prin cele ce a grit El nsui, ci i prin cele ce i- nvat pe Apostoli s propovduiasc, trimindu-i ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel (Mt. X, 6). De aceea, se citete att din crile Sfinilor Apostoli, ct i din Sfnta Evanghelie nsi. Dar de ce nu se citete mai nti Evanghelia ? Pentru c cele grite de Domnul nsui ne nfieaz artarea Lui mai lmurit dect cele spuse de Apostoli. tim ns c Mntu itorul nu a artat oamenilor dintr-o dat i pe de-a ntregul mrimea puterii i a bunt ii Side (aceasta o va face la a doua Sa venire), ci a naintat treptat, de la ceea ce era mai nevdit, la ceea ce era mai vdit. De aceea este potrivit s se citeasc Apostolul naintea Evangheliei, vrnd s se arate astfel c manifestarea Domnului n lume s-a fcut treptat. Tot pentru acest motiv, lucrurile care amintesc artarea Lui deplin sunt, pstrate pentru paitea de la urm a slujbei, dup cum se va vedea din cele ce urmeaz69.

67 Sfntul G h e rm a n al C on sta n tin o p o lu lu i, op. ed. cit., co l. 4 1 2 D - 4 1 3 B . Puin diferit la Si meon al Tesalonicului, Tlcuire despre dumnezeiescul loca, trad. rom., p. 2 6 0 i la Meietie Sirigul, op. i ed. cit., p. 45. 6 8 Op. cit., cap. XX trad. rom. cit., p. 58. 6y Nicoiae Cabasila, op. cit., cap. XXII, trad. rom., pp. 6 3 -64.

253

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

'j f l R

5. Partea final a Liturghiei catehumeniior

-j|: r

a) D esfacerea sf n tu lu i antim is in timpul ecteniei pentru catehumeni nchipuie sapa^gKv!! rea sau pregtirea mormntului de piatra, pe care Iosif Arimateanul l fcuse ^' sine, dar pe care l-a druit pentru ngroparea Domnului, ca unul ce era un catehum eni sau ucenic nedesvrit al Acestuia (Mt. X X V II, 6 0 )70. .1 b) Strngerea m iridelor de pe sfntul antim is cu buretele, la cuvintele: S-i un easci pe dnii (pe catehumeni) cu Sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc Biseric, simbo lizeaz unirea catehumeniior cu Biserica, unire pentru care ne rugm n timpul, acesici ectenii; semnul Sfintei C ruci, fcut de preot cu buretele peste antimis la ecfonisul Ca 4' i i acetia..., este ca o pecetluire sau ca o binecuvntare a mormntului. c) Ct privete concedierea catehum eniior la sfritul Liturghiei catehumeniior, de care ne amintesc azi doar formulele liturgice respective (Cei chemai, ieii!..,.), ire - dup unii liturgiti - un sens mistico-eshatologic: ea simbolizeaz sau prenchipuiei' vremea sfritului lumii, dup propovduirea Evangheliei la toat zidirea i desprirea celor drepi de cei pctoi, la judecata viitoare, pentru c Liturghia credincioilor,* care urmeaz dup aceasta i n timpul creia se va face unirea de tain cu Hristos prin > mprtire, este privit ca simbolul i arvuna sau prenchipuirea gustrii fericirii de- pline, de care se vor bucura drepii, n viaa ce va sa fie71. d) nchiderea uilor m prteti dup citirea Evangheliei i nchiderea dverei, la sfritul v ecteniei pentru catehumeni, nlocuiete nchiderea uilor bisericii de odinioar, dup:, concedierea catehumeniior, pentru a feri privirea sfintelor mistere de ctre cei neiniiai. ; n sens mistic eshatologic, aceast nchidere simbolizeaz sfritul celor pmnteti i intrarea drepilor la ospul de nunt al lui Hristos, dup judecata viitoare72.

R EXPLICA REA LITU R G H IEI CREDINCIOILO R


1. Partea introductiv
Atmosfera de mister i de supranatural n care se desfoar sfnta slujb se accen tueaz treptat n aceast parte, pe msur ce ne apropiem de ritul euharistie, centrul Sfintei Liturghii. Astfel, nc aproape de la nceputul acesteia - trecnd peste ecteniile nceptoare im nul heruvimic, cntat de cntrei (cor) i zis n taina i de ctre liturghisitori, are deja un sens mistic, pe care l exprim nsui textul acestui imn: noi i nchipuim acum, n mod tainic, pe Heruvimii din ceruri, deoarece ne pregtim ca i ei s-L pri mim pe mpratul tuturor, Care va aprea, la vohod, n mijlocul nostru sub forma Cinstitelor Daruri i Cruia i cntm Aliluia !; de aceea suntem ndemnai s lepdm toat grija cea lumeasc, pentru ca s-L ntmpinm cu cinstea cuvenit.
70 Meletie Sirigul, op. i loc. cit., pp. 4 8 -4 9 . 71 Vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, cap. XXIV , trad. rom. cit., p. 3 50; Simeon al
Tesalonicului, Desbre Sfnta Liturghie, cap. 9 8 ; Tdlcuire despre dumnezeiescul loca (trad. rom., pp 105,260). 72 Meletie Sirigul, op. i loc. cit., p. 45 i Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., cap. XV, trad. rom. cit., p. 341.
254

L it u r g ic a

s p e c ia l

Atmosfera de mister este sporit apoi prin cdirea din timpul H eruvicului, cnd se nmiresmeaz biserica, n cinstea Darurilor care vor fi purtate n curnd prin mijlocul ei la vohod.

2. Vohodui mare sau ieirea cu Cinstitele D aruri


Aceast parte nchipuie - dup unii liturgiti ultimul drum fcut de Domnul nainte de Patima i de moartea Sa, din Betania n Ierusalim, intrarea Sa triumfal n Cetatea Sfnt,, unde trebuia s Se jertfeasc73. Dup alii - i cu mai mult dreptate nseamn chiar alaiul funebru de la rstignirea i ngroparea Domnului, adic trans portarea Sfntului Su Trup de la locul rstignirii (Golgota) la locul unde era spat nnormntul74. Astfel, proscom idiarul nchipuie acum locul rstignirii, iar sfn tu l disc reprezint patul sau nslia pe care a fost pus i purtat trupul sfnt, dup coborrea de pe cruce. Purttorii Cinstitelor Daruri i reprezint pe Iosif Arimateianul i pe Nicodim, care au cobort trupul Domnului de pe cruce i l-au pus n mormnt75. De aceea, la Liturghia n sobor preoii care l nsoesc pe protos poart n mini uneltele de tortur ale Patimilor: cruci, copia, linguria, buretele etc., ca i cnd L-ar nsoi pe Domnul pe drumul Calvarului sau al mormntului. Pom enirile, pe care preoii le fac acum n mijlocul bisericii, sunt dup pilda i asemnarea rugminii tlharului celui drept rstignit o dat cu Iisus, care-L ruga pe Domnul: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta ! (Lc. X X III, 42) i care pentru aceasta a cptat de la Mntuitorul fgduina Raiului. A ltaru l Sfnta M asa pe care sunt aezate Darurile nchipuie acum grdina n care era spat mormntul Domnului; sfntul antim is e mormntul nsui, iar aezarea C in stitelor Daruri pe el nseamn punerea Domnului n mormnt76, exprimat de altfel i prin troparele funebre pe care le zic acum liturghisitorii n tain: Iosif cel cu bun chip..., In mormnt cu trupul... i Ca mi purttor de via.... A coperm ntul discului simbolizeaz sudariul sau marama pus pe faa Celui rstignit; acoperm ntul potirului ine locul giulgiului (linoliului) n care a fost nfurat trupul Domnului, iar acoperm ntul m are (Aerul), care se pune acum peste disc i potir, nchipuie piatra prvlit la intrarea mormntului77. C d irea D arurilor
73 Sfntul Gherman, op. cit., P.G., t. XCV III, col, 4 2 0 D i Nic. Cabasila, op. cit., cap. X X IV , trad. rom., pp. 6 6 -67. 74 Vezi, de ex., Teodor de Mopsuestia, Cateheza XVbaptismal (la A. Rucker, Ritus Baptismi et Missae quem descripsit Theodorus episcopus Mopsuestenus..., Munster, 1933, pp. 2 1 -2 2 ); Sfntul Gher man, op. cit., col. 4 2 0 A-JB. Vezi i troparele zise n tain de preot, la ntoarcerea cu Cinstitele Daruri n altar i depunerea lor pe Sfnta Mas: Iosif cel cu bun chip..., In mormnt cu trupul... i Ca un purttor de via.... O prere izolat despre simbolismul vohodului mare o gsim la Simeon al Tesalonicului (Despre Sfnta Liturghie, cap. 98 i Tlcuire despre dunmezeiescul loca, 76, trad. rom. tit., pp. 105, 2 6 1 ) i n tlcuirea liturgic atribuit Sfntului loan Postitorul (Ia J. Pitra, Spicilegium Solesmeise, vol. IV , Paris, 1858, p. 4 4 2 ); dup acetia, ritul vohodului mare simbolizeaz a doua ve nire a Mntuitorului. 75 Sfntul Gherman, op. i ed. cit., col. 421 CD ; Meietie Sirigul, op. i ed. cit., p. 49 . 76 Sfntul Gherman, op. cit., col. 421 C-D. Comp. i Atanasie de la Pros, , adic artare sau adunare pe scurt a dumnezeittilor dogme ale credinei, trad. rom. de Iosif al Argeului, Neamu, 1 8 1 6 , p. 250 Sfntul Gherman, op. i ed. cit., col. 4 2 4 B-C.
255

P r e o t P ro f. D r. E ne ra n is te

amintete aromatele cu care a fost uns trupul Domnului i miresmele aduse de ferneifH mironosie la ngropare (In. XIX, 39-40). A steriscul (stelua)} care rmne peste sfntffij disc, nchipuie pecetea pus pe piatra mormntului. nchiderea uilor simbolizeaz pogorrea Domnului la iad cu sufletul, iar nchiderea dverei nchipujef| f| ntrirea mormntului cu straja (custodia) cerut de cpeteniile iudeilor78.

Ca semnificaie simbolic, momentele celor dou vohoduri din rnduiala Liturghiej?^ (vohodul cu Evanghelia i ieirea cu Darurile) corespund cu m om entul rostirii (cni imnului Lum in lin din rnduiala Vecerniei, cu momentul doxologiei (slavosloviei) dinjfls1 rnduiala Utreniei i cu sfritul Ceasului I. L a Vecernie, salutm apariia luminii de se.u'? (sfenicul), menite s risipeasc ntunericul nopii; la U trenie, salutm apariia luminii de /f (soarele), iar la sfritul Ceasului I II invocm pe H ristos, Lum ina cea adevrat, Caic*' lumineaz i sfinete pe to t omul ce vine n lum e... (Com p. In. I, 9 ) 79. D ar i ntr-un /, i n cellalt, lumina natural II simbolizeaz tot pe Hristos, Care a spus despre Sine: sunt lumina lum ii... (In. V III, 12 ; com p. i II Cor. IV , 4 -6 ). L a Vecernie, El lucete, pnlid i departe de om enire, ca luceafrul de sear, nct lumea Legii Vechi abia II presimte ntrezrete, dar ndjduiete i ateapt venirea Lui; la Utrenie, (care, precum am spus,^. simbolizeaz o etap mai avansat din istoria sfnt), El lumineaz mai tare i mai aproape-^' risipind, ca soarele, ntunericul nopii care acoperise pn atunci lumea. In sfrit, la co lv .* dou vohoduri din rnduiala Liturghiei (care reprezint nsi vremea venirii lui Hristos).. El apare lumii mult mai aproape i mai vizibil. La Vohodul mic este ntruchipat n Sfnt/ Evanghelie, care cuprinde viaa, lucrarea i predica Sa, iar la Vohodul mare apare sub form i Cinstitelor Daruri, care se vor preface curnd n nsui Sfntul Su Trup i Snge.

La Vecernie II vestim credincioilor i II salutm cu formula nelepciune! Drepi I i cu imnul Lumin lin...; la Utrenie, cu Slav ie, Celui ce ne-ai ai aut nou lum ina! i cu cntarea doxologiei; la sfritul Ceasului I, cu rugciunea Hristoase, Lumina cea adevrat...; la Liturghie, prima dat cu avertismentul nelepciune ! D rep i! (ca i la Vecernie) i cu cntarea Venii s ne nchinm i sa cdem la H ristos..., iar a doua oar, cu formula nelepciune ! (de dinainte de He-: ruvic) i cntarea Ca pe mpratul tuturor s-L primim !.... j; Iat, deci, cum vohodurile din slujbele serviciului divin zilnic - ncepnd de la Ve cernie i terminnd cu Liturghia - simbolizeaz o treptat revelare, epifanie sau ma nifestare mistico-simbolic a Mntuitorului n lume, aa cum s-a realizat ea de-a Iun-1 gul istoriei mntuirii.

3. Partea pregtitoare pentru svrirea jertfei

Toat partea care urmeaz acum n rnduiala Liturghiei are ca scop pregtirea liturghisitorilor a credincioilor pentru participarea lor cu vrednicie la aducerea Sfinteiv Jertfe; care se apropie. Ea cuprinde trei subdiviziuni, care reprezint tot attea mijloace i etape sau trepte ale acestei pregtiri i, totodat, condiii pentru participarea cu' vrednicie la svrirea Jertfei, i anume: a) Rttgciunea, exprimat prin ectenia care urmeaz ndat (S plinim rugciune. noastr Domnului...);
78 Meletie Sirigul, op. ed. cit., pp. 4 8 -4 9 i Gherman al Constantinopolului, op. ed. cit.., col, 4 2 4 B-C. 7y Vezi rugciunea de la sfritul Ceasului I (Ceaslov, Bucureti, 1 945, p. 76 ): Hristoase, lumina cea adevrat.... 256

L it u r g ic a

s p e c ia l

b) mplinirea poruncii cretine a dragostei, concretizat n ritualul de odinioar al srutrii pcii (rmas numai n vechea formul de ndemn: S ne iubim unii pe alii...) i c) M rturisirea, credinei celei drepte i adevrate, care se face prin rostirea Crezului. pup prima etap, aceea a rugciunii (ectenia), urmeaz deci ndemnul: S ne iubim unii pe alii..., ndemn care nu face altceva dect s reproduc porunca dat de M n tuitorul Sfinilor Si Apostoli: Porunc nou v dau: s v iubii unul pe altul... (In. XIII, 34; XV , 1 2 ); aceasta vrea s spun c iubirea dintre noi e una din condiiile far de care nu putem lua parte cu vrednicie la aducerea Sfintei Jertfe, dup cuvntul pomriului: Dac aduci darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las acolo darul tu naintea altarului i mergi mai nti de te mpac cu fratele tu i atunci venind, adu darul tu (Mt. V, 2 3 -2 4 ; comp. i Mc. XI, 25-26). Ca expresie a mplinirii acestei porunci dumnezeieti i urmnd pilda i ndemnul Sfinilor Apostoli (vezi Rom. XV I, Io i I Cor. X V I, 2 0 ; I Pt. V, 14), credincioii din Biserica veche i ddeau acum unul altuia srutarea pcii sau a iubirii (, , osculum pads , pax): brbaii se srutau ntre ei i femeile ntre ele. Din pricina ntreruperii slujbei i a dezordinii la care se preta uor actul acesta (mai ales la marile srbtori, cnd bisericile erau arhipline de credincioi), srutarea reciproc a credincio ilor a fost abandonat, ptrndu-se numai srutarea liturghisitorilor ntre ei n sfntul altar (la slujba n sobor)80. Se nelege ns c se cuvine ca i credincioii s-i umple acum sufletele de iubire, de mpcare i de iertare, uitnd i alungnd din ele toat vrajba, vrjmia, ura i pizma81. R ostirea C rezului, care urmeaz dup aceea, nseamn c, n afar de iubire, ni se cere i credin dreapt sau adevrat (ortodox), spre a putea participa cti vrednicie la aducerea Sfintei Jertfe. De aceea, se cuvine ca fiecare din noi s rostim n gnd Crezul n acest moment, nsoindu-I pe cel care l rostete cu glas tare, n numele nostru. Cuvintele: U ile, u ile.., cu care se introduce rostirea Crezului, erau adresate odinioar ostiarilor care pzeau uile de intrare ale bisericii; astzi, ele au nelesul unui ndemn spre ascultare cu luare-aminte a Crezului82. D eschiderea dverei nainte de rostirea Crezului arat c ni se las slobod vederea spre altar, ca s ne putem mrturisi credina chiar naintea tronului lui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru, aflat pe Sfnta Mas, sub forma Sfintelor Daruri83. In sens mis tic, aceast deschidere nseamn c trebuie s ridicm de pe ochii notri orice perdea sau orice vl, care ar putea mpiedica ascultarea i nelegerea celor cuprinse n Crez; n sens simbolic, ea nchipuie risipirea i fuga strjerilor din preajma mormntului Domnului, la cutremurul de dinainte de nviere (vezi Mt. X X V III, 2 -4 )84.
8 () Srutarea reciproc a credincioilor n acest moment al Liturghiei a fost pstrat ns pn azi, sub diverse forme, n Liturghiile Bisericilor orientale necalcedoniene (la armeni, sirienii iacobii, maronii, nestorieni, copi i etiopieni). Vezi Pr. Ene Branite, Cultul Bisericilor cretine Vechi din Orient, n rev. Ortodoxia, an. 1965, nr. 1, pp. 93, 101, 108, 114, 125. 8 1 Despre semnificaia srutrii pcii n Biserica veche, vezi: Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cate heza a V-a mystagogic, 3 {trad. rom. cit., p. 5 6 7 ); (Pseudo-) Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, III, 3 (trad. rom. cit., p. 9 9 ); Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, cap. XVII i XXIV, trad. rom. cit., pp. 342-350. Comp. Pr. P. Vmtilescu, Dumnezeiasca Liturghie comentat n oficiul i n textul ei, n rev. B.O.R., an. 1960, nr. 11-12, p. 1 0 4 9 ; Acelai, Liturjjhiertd explicat, Bucu reti, 1 972, pp. 2 1 4 -2 1 7 .

8 2 Comp. Sfntul Gherman, op. i ed. cit., col. 425 B-C i Nic. Cabasila, op. cit, cap. XXVI, trad. rom. c i t p. 68. 83 Comp. V. Mitrofanovici, T. Tarnavschi i N. Codarciuc, Liturgica, ed. 1929, pp. 563-564.
84 Meietie Sirigul, op. i ed. cit., p. 50.
257

P r e o t P ro f. D r. E n e B ra n i te

E idicarea. Sfantuhd A er i cltinarea la i deasupra Cinstitelor D aru ri n timpul' zului simbolizeaz cutremurul care a avut loc nainte de nviere i deschiderea,' raojjlb
m n txilm p rin rid icarea p ietrei d e deasupra, lu i (M t. X X V I I I , 2 ) ; d e aceea, la

i a nviat a treia zi..., preotul nceteaz cltinarea Aerului, i ntocmete i l ^? deoparte, asem ene ngerului care a dat la o parte piatra de la intrarea mormrnului?^"

4 . Momentul central al Liturghiei: svrirea jertfei (sfinirea Darurilor)

Acum a venit timpul s se nceap aducerea Sfintei Jertfi. D e aceea, preotul (sau db aconul) atrage atenia credincioilor asupra acestui moment solemn, strignd: stm bine... etc. '1 1 Ce nsemneaz cuvintele JM la pcii, jertfii laudei, cu care credincioii rspund1fo acest ndem n ? Pentru a avea explicarea exact i adevrat a acestui rspuns, trebuit si amintim mai nti c forma lui de azi nu e redar corect din punct de vedere gramaticali n romnete i c textul corect i originar este: Mil, pace, jertfa de laud8*. AceStb cuvinte indic elementele sau darurile ofrandei spirituale, pe care credincioii vQtfsfe; spun c o aduc din; partea lor, o dat cu adevrata Jertfa adus de preot n numele'Ibrr i care sunt elementele acestei ofrande ? Sunt cele trei virtui: m ila, pacea t jertfkrdk lau d (cntarea), pe care Sfnta Scriptur le contrapune adesea jertfelor materiale (srb geroase) din Legea Veche, recomandndu-Ie ca daruri sau materii ale singurei i adevra tei jertfe - jertf spiritual sau moral pe care voiete Dumnezeu i care-I este picutai Aducem, adic (rspund credincioii), nti m il, pentru c jn il voiesc, iarrrb jertfa de animale, a zis Domnul (Osea V i, 6 ; Miheia V I, 6-8; M t. IX, 13 i XII/7);; aducem apoi pace, pentru c Mntuitorul nsui a spus: Dac aduci darul tu la altar, i-i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta..., mergi mai nti de te m pac ol fratele tu i dup aceea, venind, adu darul tu (Mt. V, 23 -2 4 ; Mc. X I, 2 5 -2 6 );fdb. aceea, i jertfa trebuie adus n pace, precum ne ndeamn preotul S stm: bine,.... 'Sfnta jertfa n pace s o aducem); n sfrit, aducem si jertfa d e laud, pentru cJ "b;' asemenea jertfa cere Domnul, prin gura psalmistului: Adu lui Dumnezeu jertf'dr lau d ...; cel ce mi aduce jertf de lau da, acela M cinstete (Ps. X L IX , 14, 2 3 ; comp; i Ps. C V I, 2 2 i CXV, 8 sau CXVT, 17), iar Sfntul Apostol Pavel repet: JP rin ' (Hristos), s aducem deci lui Dumnezeu ntotdeauna jertfii d e lattd\ adic road bn1 7 zelor care mrturisesc numele Lui (Evr. , 1 5)8' . ' ' 1
8 >Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 50. Comp. i Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 2 8 . O alt in terpretare gsim la Simeon ai Tesalonicului (Tlcuire despre dumnezeiescul lca, P.G., t. CLV , coi. 7 3 2 i trad. rom, cit., p. 2 6 3 ): Sfanul Aer se fine peste Daruri cnd se citete Simbolul, pentruici trebuie ca toate cele ce simt despre Iisus si se mrturiseasc limpede i s-L vedem Comp. i Teognost, Despre fptuire, contemplaie i preoie, cap. 74 : ...De aceea stan Sfintele descope~ rite naintea noastr dup Simbolul credinei pe Sfnta Mas, avnd s. fie sfinite, ca i cum s-ar ruga n oarecare chip pentru cei ce le aduc i ar striga graiuri negrite ctre Cei ce locuiete in ceruii: (trad. rom. de Pr. Prof. D . Stniloae, n Filocaua, vol. LV, Sibiu, 1948, p. 2 7 5 ). 86 Vezi Pr. P . Vintilescu, ^JViilapcii, jertfa laudei, m Liturghiile bizantine, Bucureti, 1940'(octras din ,T_)_ Aceiai, I.iturghicnd explicat, pp. 2 2 2 2 2 4 . r 87 Menionm aici prerea izolat a Iiturgismiui grec P. Rompotis (Liturgica, p. 244, . 1), dup' care ar fi mai corect varianta (ulei, untdelemn), n loc de (mil); dup el, formula vrea s spun c aducem ca ofrand: pace i nelegere, n loc de untdelemn, i laud (mulumire) n loc de jertf sngeroas (Comp. Ambrosios Stavrinos, Contribuie la sfintele rnduieli ale Vecerniei f
258

j ]

it u r g ic a s p e c ia l

A unterea steluei d e cele patru p ri a le sfntului disc, n form de crace, ia. ecfonisul Cntarea de biruin..., simbolizeaz n chip mistic cntarea celor patru: vieti d in vedenia Sfanului loan Evanghelistul (Apoc. I V , 6 - S ) 88, iar rid icarea steluei de p e sfanul disc i punerea ei de o parte simbolizeaz ruperea peceii de pe mormntul pomnului, la pogorrea ngerului n mormnt, nainte de nviere89 ! R idicarea C institelor D aru ri de ctre preot (diacon), n; chipul Sfintei Craci, a tim pul ecfonisului: Ale Tale dintru aie tale..., este imitarea gestului de ofrand fcut de /Lntuitorul la Cin, Care a luat pinea n sfintele i preacuratele Sale mini, jirtn d -o lu iD u m n ezeu -T atl.., cum zice rugciunea din Lituiyjhier**; era gestul ri mai prescris d e L eg ea Veche la aducerea jertfelor (le. XXIX, 24). In timp ce n biseric credincioii cnta, immil Pe Tine Te ludm..., iar n altar preotul rostete, n oapt, epiclez (nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare i far de snge i cerem i ne rugm i la Tine cdem...), are loc svrirea Sfintei Jertfe, adic sfinirea D arurilor d e p in e i de vin i prefacerea lor in Sfntul Trup i Snge, prin puterea i harul Sfntului Duh, n urma rugciunii preotului. E clipa cea mai sfnt i mai zguduitoare din tot cursul Sfintei Liturghii. D e aici nainte, Cinstitele Daruri devin Sfintele Daruri; ele nu mai sunt doar nite simboluri sau nchipuiri ale firii omeneti a Mntuitorului, ca pn acum, ci s-au prefcut n nsui Sfntul Trup i Sfntul Snge al Domnului, pstrndu- doar aparenele sau nfiarea vzut de pi ne i de vin. Ele sunt adevratul Trup i Snge cu care Mntuitorul S-a nscut din Sfnta Fecioar, cu care a trit pe pmnt, cu care a ptimit i S-a ngropat, cu care a nviat i S- a nlat n slav91. Acum e clipa cnd prezena lui Hristos n mijlocul. Bise ricii Sale nceteaz de a mai fi doar simbolic sau mistic, ci devine real, adevrat i substanial, pentru c prin sfinire Darurile noastre de jertfa se identific cu materia Jertfei de pe crace, fiind acceptate i nsuite de ctre Mntuitorul, adic ncorporate n Sfntul Trup i Snge, jertfit n chip sngeros pe Golgota. Sfinirea i prefacerea Darurilor reprezint deci momentul din cursul Liturghiei, n care anam neza , adic pom enirea sau cm nem ararea Mntuitorului, se transform, din simbol sau nchipuire, n realitate efectiv; slujba noastr devine acum o prezentare din nou sau o actualizare a faptului istoric de pe Golgota, o realizare a prezenei lut lisus cel jertfit,. n mijlocul Bisericii Sale. Trebuie s avem ns In vedete c nu toat pinea de pe sfntul disc se preface n Sfntul Trap, ci numai Sfntul Agne; restul pinii, adic miridele aduse pentru sfini i pentru credincioi, se sfinesc, dar nu se prefac nici n Trupul Domnului, nici n ale sfinilor, ci numai se mprtesc din sfinirea pe care o primesc de la Sfntul Trup, lng care sunt aezate. D e aceea, Ia rostirea formulei; Sfintele, sfinilor, preotul ia n mini i nal numai Sfntul Agne, iar nu discul cu toate miridele, care sunt numai mdulare ale Trupului tainic al Domnului92.
Utreniei... (n grec.), Constantinopol, 1 9 2 3 -1 9 2 4 , p. 66 , nota 1). Acecai variant lexical este considerat mai veche i mai corect, de ctre Arhiep. Vasile Krivoem, n artic. su din voi. colectiv Liturgic de I'Eglise particuliere et Liturgie de ITglise universelle (Cont' Saint-Serge Paris), Roma, 1 9 7 6 , pp. 2 1 3 -2 1 4 . 8 8 V. Mitrofanovici i ceilali Liturgica, pp. 5 6 8-569. 89Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 50. 9 0 1 Rugciunea Sfintei Jertfe din Liturghia Sfanului Vasile (Liturghier, Bucureti, 1 9 6 7 , p. 210) Conrp. i Nic. Cabasila, op. cit., cap. , trad. rom., p. 31 . Nicolae Cabasila, op. cit., cap. 2 7 , trad. rom ., pp. 70-72. 91 N ic. Cabasila, op. cap. 5 , ti-ad. rom. cit., p. 3 3 ; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 9 4 , trad. rom. pp. 9 9 -1 0 0 ; nvtur bisericeasc pe scurT pentru apte taine...
259

1 D uot1. D a . .!

Acum, dup ce Sfnta Jertfa s-a svrit i cnd deci II avem n faa noastr Mntuitorul nsui sub forma Sfintelor Daruri, preotul citete, n tain, partea dej urm din anafor (Rugciunea Sfintei Jertfe), pe care o numim diptice, adic rugcii nea de mijlocire general pentru ntreaga Biseric, adresat Mntuitorului. El i portic^ nete acum pe toi credincioii vii i mori, rugndu-se ca aducerea Sfintei Jertfe s , fie spre folos, adic spre iertarea pcatelor i viaa venic. mpreun cu acetia _ anume n fruntea tuturor celor trecui din via - preotul i pomente pe toii sinii>^, dar nu rugndu-se pentru ei, ci pentru ca ei s mijloceasc pentru noi i s dobndim': i noi, ca i ei, mpria cerurilor. Ca i prima pomenire (aceea de la Proscomidie)t aceast pomenire a sfinilor de dup sfinirea Darurilor nu trebuie neleas deci ca'o^ mijlocire a preotului (a Bisericii lupttoare) pentru dnii sau n favoarea lor, cci ei' , nu mai au nevoie de rugciunea noastr, ci mai degrab ca o mulumire pentru slava cu care i- ncununat: Dumnezeu sau ca un apel la mijlocirea lor pe lng Dumnezeu; n favoarea noastr93. D eschiderea dverei la ecfonisul pentru pomenirea Preasfintei Nsctoare de Dumne* zeu (Mai ales pentru Preasfnta...) se face prin analogie cu cea de la Cntarea a nouat a Catavasiilor din cursul Utreniei (Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Lumini nii...) i nseamn deschiderea cerurilor i a milostivirii divine faa de noi, prin jertf-* Fiului lui Dumnezeu; iar cdirea care are loc atunci n altar se face att n cinstea1 Sfintelor Daruri, prima oar dup sfinirea i prefacerea lor, ct i n cinstea Maicii Domnului, pe care o pomenim acum.

5. Svrirea tainei (mprtirea)

Prin citirea ultimei pri din anafor sau Rugciunea Sfintei Jertfe - adic a dipti- celor sau a rugciunilor de mijlocire general pentru Biserici - se ncheie partea slujbei* n legtur cu Je rtfa , care constituie primul scop (scopul direct sau nemijlocit) alSfintei Liturghii. Partea care urmeaz de aici nainte st n legtur cu taina, adic mprtirea credincioilor, care constituie scopul indirect, dar ultim, al Liturghiei. R ostirea (cn-tarea) R ugciunii dom neti (T atl nostru...), cu puin nainte de;i mprtire, nseamn c acum credincioii se simt destul de pregtii i de vrednici s*' se socoteasc fii ai lui Dumnezeu, s-L cheme ca pe Tatl nostru al tuturor i s-Lf.roage s ne dea nu numai pinea noastr cea de toate zilele, ci i pinea cea cereasc, adic Trupul lui Hristos, din care cel ce va gusta va fi viu n veci (In. IV, 4 8 , 50-51, 55, 5 8 )94. ^* lim itarea Sfntului Trup deasupra discului, nainte de frngerea iui, e privit n g e neral ca simbol al ridicrii Domnului pe cruce95, sau chiar al nvierii (al sculrii Dom-

Rmnic, 1 746, p. 212. Comp. i Pr. Prof. Sp. Gndea, Agneuli miridele n cadrul Sfintei Liturghii, ' n S.T ., an. 1 953, nr. 7-8, pp. 4 8 2 4 9 4 . 93 Vezi Nic. Cabasila, op. cit., cap. 4 9 , trad. rom., p. 106 .u. Mai pe larg Ia Pr. P. Vintilescu, Sensid pomenirii sfinilor dup Jertfa euhmiitic, n G.B., an. 1962, nr. 5-6, pp. 4 6 8 -4 7 2 . j94 Nic. Cabasila, op. cit., cap. 35, trad. rom ., p. 86 . Dup Simeon al Tesalonicului (Tlcuire despre'"' dumnezeiescul lca, trad. rom. cit., p. 2 6 6 ), rostirea rugciunii Tatl nostru simbolizeaz unirea , noastr cu Dumnezeu, prin Fiul Su, n Duhul Sfnt, n veacul viitor. Comp. i Sfntul Maxim1 * Mrturisitorul, Mystagojjia, cap. 2 0 , 24 , Prad. rom. cit., pp. 343, 3 48, 350. 1 95 Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 4 4 8 B-C i Simeon al Tesalonicului, Despre. Sfnta Liturghie, cap. 99 i Tlcuire despre dumnezeiesetd lca (trad. rom. cit., pp. 106, 26 6 ). -* * * >

260

L it u r g ic a

s p e c ia l

fiului din mormnt)96; iar cuvintele Sfintele, sfinilor, pe care preotul le rostete atunci, vor s spun c Sfintele Daruri se dau numai celor sfini, adic celor ce s-au pregtit n chip deosebit i sunt vrednici s le primeasc. Aici cuvntul sfini are nelesul pe care {1 avea n cretinismul primar, cnd toi credincioii se numea sfini (, sancti)97. Cuvintele: ^Unul (e) Sfnt, unul (e) Domn: Iisus Hristos..., cu care credincioii ibpund acum, nseamn c ei nu se simt vrednici s se numeasc sau s se socoteasc sfini n adevratul neles al cuvntului, ci recunosc c unul singur a fost cu adevrat i cu totul sfnt, ntre oameni: Domnul Iisus Hristos. Acesta e singurul Care, prin sfinenia Sa desvrit, a adus Tatlui slava ce I se cuvenea, precum spune El nsui: 5 )Eu -am proslvit pe Tine pe pmnt (In. X V III, 4). Cci tot ce a fcut El, a fcut spre slava lui D w nnezeu-T atl (comp. Filip. II, I I ) 98. Frngerea Sfntului A gne n patru pri este imaginea cea mai plastic a rstignirii i a morii Mntuitorului pe Cruce99. Ea imit tototat i ne amintete i frngerea pai aii la Cin de ctre Mntuitorul100. Dup frngerea Sfanului Trup i aezarea prilor lui pe sfntul disc n form de cruce, ca la rstignire, se pune n potir partea cu IS, n care s-a fcut mpungerea cu copia i din care deci a curs Sngele; aceast reunire a Sfntului Trup cu Sfntul Snge reprezint nvierea Domnului101. C ldura ( ), adic apa cald binecuvntat, pe care preotul O toarn dup aceea n sfntul potir, simbolizeaz mai nti apa care a curs, o dat cu sngele, din coasta Domnului cea mpuns cu sulia; spre deosebire de cea turnat la Proscomidie, ea e cald, fiind menit s ne dea, n clipa mprtirii, senzaia adevrat a sngelui viu i caid, ca i cum am sorbi din nsumi Sngele izvort din coasta nsuliat a Domnului i din rniie cuielor cu care a fost pironit pe cruce, cci cldura este n general semnul vieii102. Cldura simbolizeaz totodat cldura Duhului celui de via fctor, artnd ca, chiar n moarte, Dumnezeirea nu a fost desprit de Sfntul Trup, ca i dumneze iescul suflet103. Ea nchipuie i principiu! sau cldura vieii pe care Sfntul Duh o toarn din nou, prin nviere, n mdularele moarte, precum spune psalmistul: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Ps. CUI, 31 ) 104. Turnarea cldurii n Sfntul Snge are deci scopul de a ne reprezenta i mai expresiv nvierea Domnului, simbolizat puin mai nainte prin punerea prticelei IS din Sfntul Agne n potir. Iar c nvierea e opera Sfntului Duh i n acelai timp mi mister al credinei, o arat i formula sacramental nsoitoare (Cldura credinei Sfntului Duh...). In
9 6 Meietie Sirigul, op. i ed. cit., p. 52 ; Atanasie de la Pros, Prescurtare despre durmiezeietile dogme, trad. de Iosif ai Argeului, Neamu, 1816, p. 252. 97 Vezi Evrei III, I . 9 8 Nic.Cabasila, op. cit., cap, 36, trad. rom., pp. 87-88. 9 9 Aicea iari trebuiete s tii, voi, preoii cnd sfrmai Sfntul Agne n patru pri, cum c aceea nchipuiete rstignirea lui Hristos, Carele aa au fost rstignit pe cruce i au sfinit patru pri ale lumii (.nvtura bisericeasc pe scurt pentru apte taine..., Rmnic, 1746, f. 18 v). 10 0 Ghenadie al Argeului, Liturgica, Bucureti 1877, p. 116. 1 0 1 Comp. Atanasie de la Pros, op. i trad. rom. cit., p. 2 52. 10 2 Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 4 4 9 ; Simeon al Tesalonicului, rdicuire des pre dumnezeiescul lca, 9 4-95 i Rspunsuri ctre un arhiereu, ntreb. 58 (trad. rom. cit., pp. 266 -2 6 7 , 330-331); Meietie Sirigul, op. i ed. cit., p. 52.
103

S im eo n al T e sa lo n icu lu i, Rspuns ctre un arh iereu , n tre b . 5 8 , trad. rom. cit., p. 3 3 1 . C o m p .

i Balsamon, Comentar la can. 32 trulan i Rsp. canonice, 19, n Sint. A ten., vol. II (Atena, 1 8 5 2 ), pp. 3 7 6 -5 7 7 i vol. IV , pp. 4 6 2 -4 6 3 (reproduse i de Nic. Mila, n Coment. la can. 13 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul, C.B.O., vol. II, part. a -a, pp. 2 3 2 -2 3 3 ). 1 4 Meietie Sirigul, op. i ed. cit., p. 52.

261

P r e o t P r o f ,. D r . E n e B r a n i t e

sfrit, dup unii hturgiti, turnarea cldurii 'n sfanul potir nseamn pogoina f Sfntului Duii peste Biseric, ziua Cmcizeciinii10*, ori cldura credinei cu trebuie s mprtim*06. ;

Liturghisitorii se mprtesc cei dinti,, ia altar, ca Sfinii Apostoli n camera celei de tain. D e aceea, ia Liturghia arhiereasc arhiereul nsui i mprtete pe; ceilali slujitori, preoi, diaconi, aa cum Hristos nsui a dat Sfinilor Si XJceninj^n; Sfnta M asa ine acum locui mesei de Ia Cina cea de tain. 'fpr*1 T urnarea n sim itul potir a celor dou pri din Sfanul Trup destinate m p rtio f1 credincioilor (N I i K A ) deci unirea deplin a Sfntului Trup cu Sfntul Snge*%|? simbolizeaz nvierea Domnului, adic refacerea integritii Sfintei Sale umaniti/ > , desprit n dou prin moarte: iar turnarea restului pinii de pe sfanul disc:, adic a-mirideior pentru, sfini i pentru credincioii vii i mori, exprim,. n chipul cel mi . plastic, unirea desvrit a tuturor membrilor Bisericii triumftoare i lupttoare, ctf" Capul acestei Biserici, adic cu Hristos, unire de care sfinii se bucur nc de pe acum . i pe care noi ceilali credincioii vii i mori, pomenii i reprezentai prin miride o ndjduim i o ateptm n veacul ce va s fie. Dar pentru c unirea aceasta se va " realiza prin nvierea noastr din mori, a crei nceptur i chezie este. nvierea Domnului, de aceea turnnd n sfanul potir prile din Sfntul Trup i miridele,', Hturghisitorul zice n tain tropare (imne) din rnduiala nvierii, astfel, cnd toarn prile din Sfntul Trap, fiind vorba de nvierea Domnului, zice: nvierea Iui Hristosvznd../; cnd toarn mirida Sfintei Fecioare, zice: Lumineaz-e, lummeaz-te, noule Ierusalime..., n care e vorba de bucuria Maicii Domnului la nvierea dumne zeiescului su Fiu; la miridele pentru sfini, zice: O, Patile cele mari..., n scare nc rugm ca n -ziua cea nenserat a mpriei lui Hristos. s ne bucurm i noi dc imirea desvrit cu El, de care sfinii se bucur nc de ia trecerea lor din via; n sfr- . it, turnnd miridele pentru credincioii vii i mori, pentru care Biserica mijlocete, toturghisitorul se roag: Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici... etc. V ndeosebi pentru credincioii care nu s-au putut mprti, aceast mpreunare ia miride joi scoase pentru ei cu Sfntul Snge nlocuiete unirea adevrat i real, care se dobndete prin mprtirea cu Sfintele Daruri. Precum spune chiar formula respectiv, pe care o zice atunci diaconul' (preotul), Sngele Sfan n care sunt turnate miridele spal pcatele celor pentru care s-au adus aceste miride, ca i cnd ei ar fi ia picioarele crucii10' . n la rea sfan ului potir i artarea lui n vzui credincioilor, la cuvintele Cu frica lui Dumnezeu...7 5 i ^^Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu..., simbolizeaz artrile Mntuitorului dup nviere, lucru care se vede i din formulele cu care rspund atunci credincioii, ca i cnd L-ar fi vzut pe Domnul nsui: Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului; Dumnezeu este Domnul i S-a a r ta t nou (Ps. CXVIL, 26-2 7 ) i V zut-am lumina- cea a d e v r a t Aceasta din urm nu e altceva dect una din stihirile de la stihoavna Vecerniei din ajunul Eusaliilor: era imnul de slav i de mulumire, pe care-1 cntau odinioar neofiii care primeau botezul n acea zi.
105 Nic. Cabasila. op. ct.y cap. 37 3 8 , tracLrom., pp. 8 9 -9 1 ; comp. i E . Branite, E xp lica rea Sfin tei L itu rg h ii dup N icolae C abastla, pp. 1 9 9 -2 0 1 . 106 n v tu r bisericeasc p e scu rtp en tru apte ta in e. f. 2 1 ; Ghenadie, L itu rgica , p, 118. 107 JE ste ca i cum Sfantui loan Evanghelistul, care a fost de fa Ia rstignire, i-ar lua i -ai purta., pe sub rnile lui lisus, din care a curs snge, ca s-i speie cu ei.../* (Meletie Sirieni, op. i ed . cit-, pp 5 3 -5 4 ).
262

L t t u r g ic a

s p e c ia l

f\*

\\ li

6 . Partea final a Liturghiei

1 f Tm ierea Sfintelor D aturi, nainte de ducerea lor la proscomidiar, simbolizeaz harul i f Sfanului Duh, dat Sfinilor Apostoli dup nviere (Luai Duh Sfan..., In. XX, 2 2 )10S1; n lare a sfntu lui potir n vzul credincios , nsoit uneori de semnul :. ftntei Cruci, la cuvintele: ...totdeauna, acum si pururea...', simbolizeaz ultima artare a Domnului ctre Ucenicii Si i binecuvntarea acestora de ctre Mntuitorul, i pe Muntele Mslinilor, nainte de nlare109; iar ducerea depunerea Sfintelor D o rm i \ , jg. proscomidiar nchipuie chiar nlarea Domnului la ceruri. De aceea, cnd preotul cdete sfntul potir Ia Sfnta Mas, zice: nal- peste ceruri, Dumnezeule, i peste tot pmntul (s strluceasc) slava T a ! (Ps. V II, 5). S fn ta M as rmne acum ca scaun al slavei lui Dumnezeu-Tatl, iar masa proscom idiaruliii, pe care se aaz Sfintele Daruri, devine locul ederii Fiului de-a dreapta Tatlui, ntru slava cereasc110. 1 U ltim a cdire a Sfintelor D aruri, dup depunerea lor la proscomidiar, simbolizeaz, dupl unii, rspndirea nvtiirii Domnului la toat fptura, dup nlarea Lui311, iar dup alii, norul n care Domnul S-a nlat cu slava la ceruri (Fapte, I , 9 ) 112. A n afu ra sau pinea binecuvntat (grec. , rus. prosfora, bulg. n afbr), care se mparte credincioilor ia sfritul Liturghiei, este fcut n primul rnd din prcscura din care s-a scos Sfntul Agne, prescur care o simbolizeaz, precum am spus, pe Maica Domnului, iar cnd e nevoie, se face i din a doua prescur, din care \ s-a scos mirida Sfintei Fecioare113. E a se binecuvnteaz n timpul Axionului, adic aixmd cnd facem pomenirea Sfintei Fecioare, dup sfinirea Darurilor. D e aceea, mprirea anafurei la sfritul Liturghiei simbolizeaz rmnerea Maicii Domnului nc mult vreme pe pmnt, n mijlocul primei comuniti cretine, dup nlarea la ccruri a dumnezeiescului su Fiu i pn la Adormirea eim . Fiind un nlocuitor ai Sfintei mprtanii1 , anafura se d credincioilor ca semn sau simbol de comuniune spiritual, i de aceea se consum numai pe nemncate, ca i Sfnta mprtanie; iar cmd ium i agheasm, bem nti agheasm i apoi lum anafura. Vechile P ravile i CAii de n vtu r pentru preoi impuneau pentru luarea ' anafurei aceeai pregtire tr upeasc i sufleteasc cerut pentru mprtirea cu Sfintele Taine; pentru acest motiv, ea nu se poate da oricui i oricnd116. Tot anafura este de fapt i aa-numitul Paie. adic pinea binecuvntat i stropit cu vin, care se d credincioilor n Duminica nvierii, dup mprtire. L a n-

I0S Gherman ai Constantinopolului, op. fi ed. cit., coi. 4 5 2 -C ; Atanasie de ia Pros, op. i trad. rom. cit.., p. 2 3 5 ; V Mitrofanovici i ceilali. Liturgica , ed. 1 9 2 9 , p. 598. 109 S. Bulgakov, Nastehmta Cnign... (Cartea de m as...), ed. I, Harkov. 1 9 0 0 , p. S 25; V. Mitrofanovici ccilaiii, Liturgica, ed. 1 929, p. 5 9 7 11,3 Meietie Sirigul, op. i ed. cit., p. 5 ; Ghenadie, Liturgica, p. 2 3 . Dup Atanasie de la Pros (Des pre sfintele tains, trad. rom. cit., p. 2 5 3 ), ducerea Sfintelor Daruri la proscomidiar simbolizeaz a doua venire a Domnului . Simeon al Tesalonicului, Tlcuire despi-e dumnezeiescul lca, trad. rom ., p. 2 6 8 . 112 Vezi G. Teleaga, Tipic cu note ritiudistice, ed. cit., p. 4 6 2 . 113 Vezi Liturghia-, ed. Bucureti, 1 9 5 0 , p. 1 3 7 i Bucureti, 1 9 5 6 , p. 152. 314 Meietie Sirigul, op. i ed. cit., p. 51. Comp. si Teodor de Andida, Talcum pe capitole..., P.G., t. CXL, col. 4 6 5 C. Ib Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie , cap. 100 i Tlcuire despre dumnezeies cul lca, trad. rom. cit., pp. 108 i 2 6 9 . Comp. i Nicodim (Munteanuj, Scurt explicarea Sfintei L i turghii, cap. XXI V, n voi. Cuvntri liturgice (Col. .Semine evanghelice pentru ogorul Domnului1', voi. V IU ), M -rea Neamu, 1 9 9 3 , pp. 3 6 3 -3 6 5 . 6 Vezi de ex., ndreptarea.Legii (Pravila M are), gi. 170 (ed.. Bucureti, 1 9 6 2 p. 173).
263

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

ceputul secolului X V III, mitropolitul Teodosie ai rii Romneti scria mpotrivi acestui obicei interzicndu-i, pentru ca aa-numitul Pate s nu fie confundat^ Sfnta mprtanie; el recomanda s se dea celor pregtii tot anafura obinuit, adie nestropit cu vin117. ^44 p o triv irea S fin te lo r adic consumarea de ctre preot (sau diacon, dac este)*^ Sfintelor Daruri rmase n potir prenchipuie gustarea fericirii celei depline la mas, cereasc, pe care Mntuitorul a fgduit c o va lua mpreun cu ucenicii i aleii^ ntru mpria Sa: De acum nu voi mai bea din aceast road a viei, pn n zu aceea cnd l voi bea cu voi ntru mpria Tatlui Meu (Mt. XXVI, 29; comp.,Ajc X IV , 25 i Lc. X X II, 1 8 )ns. 1 = v Prin mprtire, Liturghia are deci un sens eshatologic, devenind o prefigurare sau.^ o pregustare a buntilor spirituale pregtite celor alei n mpria viitoare, o <viri-.l, cipare a mpriei lui Dumnezeu (mpriei cerurilor) sau a Pamsiei119.

BIBLIO G R A FIE (lucrri auxiliare necitate n note)

O. Brlea, L a proscomidie. L'offrande dans le rite byzantin, son echo sur la communion Rom a, 1964 (extras din Acta philos. et theologica ale Soc. Academice daco-romane . t .I I ) , Rene Bornert., O .S.B ., Les com m entaires byzantins de la divine Liturgie du VJI-e au XV-e'; siecle, Paris, 1966 (Col. Archives de l'Orient Chretien). Odo Casei, L e m em orial du Seigneur dans la liturgie de l'antiquite chretienne, Parish 1945; Acelai, D as M ysterietigedachtnis d er M essliturgie, n Jahrbuch fur Liturgiefc. wissenschaft, 6 (1 9 2 6 ), pp. 113-204. Mitrofan Critopulos, M rturisirea Ortodox, ed. de I. Mihlcescu, ;-;- < , Leipzig, 1905. 4 '\ Dim. Dimitri jewici, Eucharistie und Versolmung. D ie gottliche Liturgie der ' Orthodoxen K irche als A ktualisierung des Versohmmgswerkes Christi, n rev. Kyrios, IP . (1971), pp. 177-184. loanilde Evantias., Scurt explicaie a p rii I - i a II-a a Sfintei Liturghii, Bucureti," 1864. P. Evdokimov, L a priere de lE glise d'O rient L a liturgie de Saint Jean Chrysostome/ Paris, 1966 (Col. Approches oecumeniques), - Arhiep. Veniamin (Krasnopievkov), N ovaia Skrijal... (T abl nou sau explicarea \ m istic a locaului dum nezeiesc, a liturghiei i a tuturor serviciilor i lucrurilor bisericeti) ed. X V II, Moscova, 1908. J. Mateos, L'action du S aint Esprit dans la Liturgie dite de Saint Jean Chrysostome, m -j rev. Proche-Orient Chretien, IX (1959). ^
117 nvtur preoilor pe scurt de apte taine a Bisericii, Buzu, 1702, f. 2 4 v. .u. (cap. Pentm Patile ce facei la zioa nvierii). Comp. i Gavriil Hango, ,J?atile, n Rev. Teologic (Si'biu), .in. 1910, nr. 4, pp. 1 3 7-145 i nr. 5, pp. 1 8 7-197. Amnunte la Pr. P. Vintilescu, A naf i Antidoron n S.T., an. 1953, nr. 1-2, pp. 11 6 -1 4 5 . Vezi i art. (nesemnat) O datin creia trebuie sA i ' se arate mai mult respect, n rev. A.B., an. 1956, nr. 4-6 , pp. 75-76. 118 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 51. 119 Comp. i Episcop Nicolae Makariopolski, Idei fundamentale n Sfnta Euh arostie (n 1. 1 ) Sofia, 1963, pp. 2 0 -21 (rez. n recenz. din rev. Ortodoxia, an. 1964, nr. 2, p. 265).
264

L it u r g ic a

s p e c ia l

Hans-Joachim Schulz, D ie byzantinische Liturgie. Vom W erden ih rer Symbolgestalt, Freiburg im reisgau, 1964. Meletij Solo vi j, Bqjestvenna L itu rghiia (D ivina Liturgici) - H istoria. Evoluio. Com m entarium , Roma, 1964. Max Thurian, frere Taize, V Eucharistie. M em orial du Seigneur. Sacrifice d'action de flw ce et d'intercession, -e ed., Neuchtel, 1963. Nicolae Vulgaris, ' (n v tu rsfn t), Veneia, 1818.

C a p it o l u l V II

Liturghia darurilor mai nainte sfinite

>

Precum am vzut de la nceput, n afar de cele dou Liturghii obinuite de peste an (a Sfanului loan i a Sfanului Vasile), de care ne-am ocupat pn acum, Liturjjhic r u l ortodox mai cuprinde i o a treia Liturghie, cu o rnduiala deosebit, numit L i turghia D arurilor m ai hunte sfinite, a crei ntrebuinare este astzi limitata la pe rioada Postului Patilor. S vedem, mai nti, care este originea ei,

1. Originea i vechimea acestei Liturghii


Slujba Sfintei Liturghii a fost privit totdeauna ca un prilej de bucurie i desftare duhovniceasca, ntruct prin sfinirea Sfintelor Daruri i prin mprtirea cu d e, care are loc n cursul ei, i avem ntre noi pe Hristos, Mirele nostru Cel ceresc, Care petrece ntru noi i noi ntru El (comp. In. V I, 56). Acest caracter festiv al Sfintei Liturghii nu se potrivea ns cu zilele Postului Mare, care sunt zile de ntristare, de post i dc pocin, cnd Mirele este luat de la noi (comp. Mt. DL, 15 i Lc. V , 34, 3 5 )]. De aceea, consfinind oficial o veche tradiie a Bisericii, sinodul din Laodiceea (inut ntre anii 364-383) a hotrt, In canoanele 4 9 i 51, ca n Presimi s nu se mai svreasc Liturghia i s nu se mai serbeze pomenirea sfinilor mucenici (care se face n primul rnd prin svrirea Sfintei Jertfe) dect smbta i duminica, zile m care postul era mai puin aspru2. Iq urma acestei dispoziii, celelalte zile din cursul Postului Mare au rmas deci zile nditurflice; n ele se svrea numai slujba obinuitelor Laude sau Cea suri bisericeti zilnice, far Sfnta Liturghie3. Erau ns destui cretini care frecventau serviciul divin (Ceasurile) i care doreau s se mprteasc i n celelalte zile (afar de smbete i duminici) i mai ales miercurea i vinerea, cum se obinuia, de exemplu, n prile Asiei Mici, pe vremea Sfntului Va sile cel Mare4. Pentru a se respecta deci hotrrile sinodului de la Laodiceea, dar n acelai timp pentru a se mpca rigurozitatea ajunrii din zilele de miercuri i vineri cu dorina cretinilor de a se mprti chiar n aceste zile din post, s-a format obiceiul de: a se pstra n biserici o parte din Darurile sfinite la Liturghia de smbta i duminica,
! De aceea, papa In ocen ta I (4 0 1 -4 1 7 ) scria episcopului Decenii! de Eugubium. c Apus e o tradiie apostolic s nu se oficieze Liturghie in ultimele dou zile din Sptmna Sfintelor Patimi (vineri i smbt): ...ut traditio Ecdesiae habeat isto biduo sacramcnta peniti non ccicbiari (Epis. X X X JT j A d Decentimn, . XV, nr. 7 , PL, t. X X , col. 5 5 5 -5 5 6 ). 2 Cart. 4 9 : Nu se cuvine a jertfi pine in Patruzecime, dect numai Smbta i Duminica7. Can 51: Nu se cuvine a svri n Pamizecime praznicele naterii mucenicilor (pentru viaa venic), ci pomeni rile sfinilor mucenici s se fac (numai) n Smbete i Duminici ( GBO} vo i II, part. I, pp., 114-115). 3 In unele pri, ca de ex., la Alexandria, prin secolele IV -V , era obiceiul ca miercurea i vinerea s se citeasc Evanghelia, s se rosteasc predica i sa se oficieze toate ale Liturghiei, afar de sfinirea Darurilor ( ). Vezi Soc rate Scolasticul, 1st. bis., cart. V , cap.. 2 2 , P G , t. L X V II, col. 6 3 6 (comp. i trad. rom. de losif Gheorghian, Bucureti, 1 8 9 9 , p. 2 7 1 , unde textilii res pectiv e tradus cu unele greeli). * Vezi Sfntul Vasile cel Mare, Epist. (al. CCLXXXLX ) , Ctre nobiia CImaria, despre mprtire) (CBO, vol. I I , part. 2 , p. 4 5 8 ).

266

it u r g ic a s p e c ia l

pentru -i mprti cu ele pe credincioi in celelalte zile, in care nu se putea svri Jjmrghia. Iar ea s nu se ntrerup ajunarea obinuit din zilele de miercuri i vineri,
m pitirea aceasta avea lo c spre sear, n d at d u p slujba V ecern iei., .adic atu n ci cnd cei ce ajunaser puteau s mnnce. Ritualul mprtirii din aceste ziie neliturpfi-

ct, destul de simplu la nceput, a fost nconjurat, treptat, de o solemnitate din ce n ce

oaai accentuat, fiind ncadrat ntre slujba Vecerniei, de o parte, i ntre anumite rugciuni din rnduiala Liturghiei, de alta. Aa s-a nscut ceea ce numim astzi Liturghia D arurilor mai nainte sfinite ( . ' 5 ) sau, cu termenul slav: Prcjdeasfstenia (prescurtat presvetcnia, cum e intitulat n ediiile mai vechi ale Liturjjhicrtdui romnesc); n fond, ea este deci o combinaie a Vecerniei cu Liturghia. E greu s stabilim cu precizie cronologic originea sau pnrvenicnpi i vechimea acestei Liturghii. E sigur c ea este o instituie de origine oriental, probabil aghiopoiit (for mat n jurul Ierusalimului), sirian ori bizantin, dezvoltat n cursul secolelor V i VI (dup sinodul din Laodiceea, amintit mai nainte). Prima meniune documentar despre existena i ntrebuinarea ei o gsim ntr-o anonim de origine alexandrin (numit Cronica Pascal), scris n anul 645, care spune c Heruvicul acestei Liturghii (imnul 7 Puterile cereti...) a fost introdus n uz de patriarhul Serghie al Constantinopo lului, Ia anul 6I75. In tot cazul, n secolul al aptelea ea era definitiv format i rspndi t peste tot n rsrit, cci la anul 692, sinodul truan, prin canonul 52, a consfinit n chip oficial ntrebuinarea i generalizarea ei, reglementnd ca ea s se fac n toate zilele din Postul Presimiior, afar de smbete i duminici i de praznicul Bunei-Vestiri6.
2 . A utorul Liturghiei

n ceea ce privete autorul acestei Sfinte Liturghii, tradiia mai veche este foarte puin precis; unu o atribuiau Sfanului Iacob, fratele Domnului ., iar alii o puneau pe seama Sfntului Petru, a Sfntului Marcu, a Sfntului Vasile cel Mare, a Sfntului Atanasie cel Mare .a.m.d. Unele din manuscrisele vechi, care transmit textili acestei Liturghii, o atribuie Sfntului Epfanie, episcopul Salaminei, iar altele Sfntului Gherman I, patriarhul Constantinopolului (sec. V III); tradiia sirian o pune pe seama patriarhului Sever al Antiohiei (511-518), iar unii Jiturgiti apuseni o atribuie Sfntului loan Damaschinul. Tradiia majoritii manuscriselor din sec. JC TI nainte, pstrat pn azi de Lturjhierul nostru, pune ns aceast Sfnt Liturghie sub numele Sfntului Grigorie cel Mare, supranumit , pap ai Romei (604), care a stat la Constantinopol, ca apocxisiar (nuniu, reprezentant sau trimis permanent) al papei Pclagiu , timp de 6 sau 7 ani (ntre 578-584 sau 585). Aceast tradiie n-are ns nici un temei istoric; am putea admite cel mult, i cu probabilitate, o oarecare contribuie a Sfanului Grigorie Dialogul ia sistematizarea n scris a acestei Liturghii, pe vremea ct a stat el 1a Constantinopol8.
5 P .G ., t. , c o l 9 8 9 .

6 toate zilele Postului Sfintei Patiuzcximi, afar de smbt i duminic i de sfnta zi a Bu nei-Vestiri, s se svreasc S n ta Liturghie a celor mai nainte sfinite (CBQ, voi. 1, part. 2 , p. 4 2 0 ). ' Vezi (Pseudo) Sofronie al Ierusalimului, C om entar litttrjjic, cap. \ ,P G , t. LXXXV H , col. 3 9 8 L it. XLUL, col. 5 3 3 -5 3 8 ; Teodor de Andida, , cap. 32, JPG, t. C X L , coL -460 C. 8 Comp. PidaU tm , trad. rom. Neamu, 1 8 4 4 , foile 1 8 0 V.-181 r. (not ia ilcuireao n . 52 al si nod, trulan).
267

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

In multe din manuscrisele vechi, ncepnd chiar cu Codicele B arberini gr. 336 din? f Biblioteca Vaticanului (secolele V III-IX ), i n unele din ediiile Liturpfhierului .gre,'$ cesc, nu se menioneaz numele tradiional al autorului acestei Liturghii, nici n titlu nici n apolisul ei, aa nct ea apare ca o Liturghie anonim, aa cum e consemnata ^ n canonul 52 al sinodului trulan, citat mai nainte (nota 8). La fel era, de altfel, i in unele ediii mai vechi ale Liturghierului romnesc9. Suntem deci mai aproape de adevrul istoric dac socotim c Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, ca i celelalte^'- dou - puse prin tradiie sub numele Sfinilor loan Gur de Aur i Vasile cel Mare nu trebuie privite ca opera unui singur autor, ci ca opera colectiv i anonim a Bisei icii Ortodoxe ntregi, adic a multor generaii de clerici, monahi i simpli credincioi^ format i rspndit ncetul cu ncetul, pn la generalizarea i consfinirea eiv., definitiv de ctre Biseric i pus apoi, dup uzul generai, sub numele unuia din cei mai ilutri ierarhi ai cretintii din epoca veche10.

3. Timpul svririi
Astzi, n Biserica Ortodox, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite este de fapt ' Liturghia normal a Postului Patilor. Conform principiului pus de canonul 52 al si-, nodului trulan, citat: mai nainte, ea se poate svri de regul n orice zi din Presimi,f , n care vrem, sau trebuie s facem Liturghie, cu excepia zilelor aliturgice (luni is > _ mari, din prima sptmn i Vinerea Patimilor, cnd nu se face nici o liturghie) i a' zilelor cnd e rnduit una sau alta din celelalte dou Liturghii (toate smbetele i duminicile, Joia Sptmnii Patimilor i Buna-Vestire)11. De obicei ns (n practic), ea se oficiaz astzi - chiar i n mnstiri - doar n zilele de miercuri i vineri (cu excepia Vinerii din Sptmna Patimilor), iar n celelalte zile numai: luni i mari din ! Sptmna Patimilor, n Joia Canonului celui mare (sptmna a cincea) i la unele srbtori bisericeti cu polieleu, ca: Sfntul Haralambie (10 februarie), ntia i a doua aflare a cinstitului cap al Sfntului loan Boteztorul (24 febr.), Sfinii 40 de mu cenici (9 martie) i nainteprznuirea Bunei-Vestiri (24 martie), dac acestea cad ntr-una din zilele de rnd ale sptmnii (de luni pn vineri)12. Ct privete momentul (ceasul) din cursul zilei, la nceput Liturghia Darurilor mai nainte sfinite se oficia la vremea reglementar a Vecerniei (cu care e combinat),' adic spre sear, dup citirea Ceasului al noulea (cam ora 3-4 p.m.), cnd credincioii puteau ntrerupe ajunarea spre a se mprti i a mnca, aa cu prevede nc Triodul la
9 Vezi, de ex., ed. Bucureti, 1855 i 1 8 6 2 ; Rmnic, 1862 .a. 10 De aceea, ultimele dou ediii ale Liturghierului romnesc, pstrnd titulatura tradiional a acestei Liturghii, i-au dat, totui, o form dubitativ: Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, ce se zice a fi a Sfntului Grigome Dialogul (ed. Bucureti, 1956, p. 2 5 6 ) sau: Dumnezeiasca Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite, numit i a - Sfintului Grigorie Dialogub (ed. Bucureti, 1967 p. 244). 1 1 Vezi Simeon al Tesalonicului, Rspuns la ntrebarea 56 (trad. rom. cit., p. 32 8 ): n cinci, zile ale sptmnii (adic: luni, mari, miercuri, joi i vineri) se face aceast Liturghie, ca s ne nevoim mai m ult (reprodus i n Tipicul mare, Iai, 1816, faa 50 9 ). Comp. i Padalionul, trad. rom. cit., foaia 181 r. (not ia tlcuirea can. 52 al sinod, trulan); Ic.D. Lungulescu, M anual de practic, liturgic, p. 9 4 ; Silv. Mor. Andrievici TipicontU Bisericii Ortodoxe Orientale, Cernui, 1 883, p. lt>7;^ V. Mitrofanovici i ceilali, Liturgica, ed. 1 9 2 9 , p. 6 6 2 ; F. Balamace, Explieaiuni la practica liturgici (manual de tipic, dact.), Bucureti, 1 9 2 4 , p. 292. 12 Vezi nvtur pentru dumnezeiasca Litutghie a Dantrilor mai nainte sfinite, n Liturghiei", Bucureti, 1956, pp. 2 5 3 -2 5 4 .
268

L it u r g ic a

s p e c ia l

locurile respective i Tipicul cel M are (al Sfntului Sava)13. Astfel, Liturghia aceasta svrit n continuarea Vecerniei, avea odinioar caracter de priveghere sau slujb nocturn, deoarece svrirea ei ncepea de cu seara i se termina trziu n cursul nopii, aa cum se ntmpla i cu celelalte dou Liturghii (a Sfntului Vasile i a Sfntului loan) cnd se uneau cu Vecernia. Astzi ns, n bisericile de enorii - i chiar n mnstiri - Prejdeosfetenia se svre te de fapt dimineaa (nainte de masa de prnz), adic la vremea reglementar a Litur ghiei comune, atrgnd dup sine deplasarea Ceasului al IX-lea (care se citete nainte) i a Vecerniei (cu care e combinat), dei acestea fac parte din ciclul Laudelor de sear.

4. Rnduiala slujbei
a) P regtirea. Cnd preotul are s svreasc Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, atunci trebuie s aib dinainte grij ca la Liturghia din duminica precedent, la Proscomidie, n afar de Sfntul Agne pentru ziua respectiv, s scoat i s pregteasc n plus un Sfnt Agne (sau dou, de va fi nevoie) pentru Liturghia Daru rilor mai nainte sfinite din cursul sptmnii urmtoare; pentm aceasta va proceda precum arat nvtura respectiva din L itu rghieru . In ziua n care are s svreasc Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, la sfritul Ceasului LX, preotul las epitrahilul pe Sfnta Mas, iese pe ua de miaznoapte a alta rului i, venind ntre sfenicele mprteti, zice Rugciunea Sfntului Efrem irul (Doamne i Stpnul vieii mele...) numai o dat (far cele 12 nchinciuni). Dup aceasta, n timp ce la stran se citete Rugciunea de la sfritul Ceasului IX (Stpne, Doamne Iisuse Hrisoase...), preotul vine n mijlocul bisericii, se nchin de trei ori spre rsrit, depune metanie la tronul arhieresc (ia binecuvntare de la arhi ereu., daca e de fa) i se nchin dup rnduial la sfintele icoane i la iconostas, far a zice ns troparele i rugciunile obinuite. Se ntoarce ntre sfenicele mprteti, face trei metanii spre rsrit, se pleac spre credincioi i apoi intr n altar pe ua de miazzi, se nchin de trei ori n faa Sfintei Mese, srutnd, ca de obicei: Sfnta Mas, Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce. Apoi mbrac sfintele veminte (de culoare neagr, dac are), numai binecuvntndu-le i srutndu-le, far a zice altceva dect Domnului s ne rugm, la fiecare vemnt. Dup aceea i spal minile, zicnd rugciunea obinuit. In timpul acesta, la stran s-a citit O bednia; la timpul cuvenit, preotul zice rugciunea Sfntului Efrem, din altar, n faa Sfintei Mese (fiind deja mbrcat pentru Liturghie). Dup Cuvine-se cu adevrat..., de la sfritul Obedniei, preotul des chide dvera i uile mprteti i face otpustul mic. Apoi vine n faa Sfintei Mese i, fcnd metaniile cuvenite, srut Sfnta Evan ghelie, Sfnta Mas i Sfnta Cruce (de vrea, i chipul Sfntului Grigorie Dialogul din Liturghier). b) Dup ce a terminat astfel ritualul pregtitor, preotul ncepe Sfnta Liturghie, dnd binecuvntarea (Binecuvntat este mpria Tatlui...) i fcnd ca de obicei semnul Sfintei Cruci cu Sfnta Evanghelie peste antimis. nchide uile mprteti, iar cntreul (n mnstiri, cel mai mare) ncepe, ca la Vecernie: Venii s ne nchi
14 Vezi i textul Limrghiei, la ectenia dinainte de mprtire: S plinim rugciunea noastr cea desear Domnului... (.Liturghier, Bucureti, 1956, p. 275). 14 Vezi, de ex., Liturghier, ed. Bucureti, 1967, pp. 24 2 -2 4 3 .
269

P r e o t P r o f . D r . E noe B r a n i t e

flsj1 .'

nm... i se citete Psalmul . n timpul acesta, preotul citete n tain, n sfimilk

altar, ultimele patru rugciuni ale serii (luminilor) de la Vecerniei


Dup. sfritu l psalm ului, preotul (din altar i cu capul descoperit) zice ecteniw'^ m are. Apoi se mcbide dvera, iar citeul ncepe citirea C atism ei a 18-a (Psaimi^1- ), n trei stri, n mijlocul bisericii, pe analogul far poal. n rimp>c# se citete prima stare a Catismei, preotul citete n tain R ugciunea A ntifonului n t ii (Doamne, ndurate i milostive...) i apoi pregtete sfintele vase de care are nevoie,/' aducnd, de la proscomidiar la Sfnta Mas, discul cu acopermntul iui i stelua. La sfritul strii nti, se deschide dvera i preotul (din altar) rostete prim a ectrmc m ic. Apoi se nchide din nou dvera, iar citeul dtete starea, a doua a Catismei.. In timpul] < acesta, preotul citete in tain R ugciun