Lacan e Frege: sobre o conceito de Um1

Maurcio Jos dEscragnolle Cardoso

Resumo: Muitas vezes ignorada, a importncia dada por Lacan obra de Frege se mostra na verdade cada vez mais considervel. Citada pelo psicanalista desde os anos 1950, a importncia dessa obra evolui na mesma medida que o ensino lacaniano. Este privilgio devido no somente crescente sofisticao da reflexo de Lacan, mas sobretudo a seu esforo em determinar uma questo bastante especfica: como isolar a articulao existente entre a estrutura diferencial do significante e a economia pulsional? Este problema encontra sua formulao mais explcita na elaborao lacaniana do conceito de Um, que justamente realizada atravs de um dilogo constante com o logicismo fregeano. Palavras-chave: Lacan, Jacques, 1901-1981. Frege, Gottlob, 1848-1925. Significante. Pulso.

O problema da articulao entre economia pulsional e estrutura significante encontra sua formulao mais abstrata na elaborao lacaniana do conceito de Um, que realizada atravs de um dilogo constante com o logicismo fregeano. Nosso artigo toma por objetos certos aspectos da leitura lacaniana de Frege e visa explicitar de que maneira Lacan justifica, por intermdio de Frege, a pertinncia do conceito metapsicolgico de Um, entendido como insistncia da substncia pulsional. Para tanto, veremos de que maneira Lacan vai buscar no logicismo de Frege os instrumentos tericos para elaborar sua prpria concepo da gnese simblica do real da pulso. Analisaremos as caractersticas desta discusso de Lacan com Frege com respeito a quatro pontos importantes: a) sobre uma mesma crtica comum tanto
1 Este artigo baseado em uma parte da tese de doutorado do autor em Cincias da Linguagem, pela Universit Paris X Nanterre, intitulada Lconomie du signe chez Saussure et Lacan, realizada com financiamento da CAPES Ministrio da Educao.
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a Frege quanto a Lacan com relao ao empirismo lgico; b) a propsito dos paradoxos decorrentes da autonomia da ordem simblica; c) sobre a utilizao do logicismo fregeano na determinao do sujeito e do objeto; e d) acerca do conceito lacaniano de Um.

Frege, Lacan e a crtica ao empirismo lgico

A primeira referncia lgica fregeana aparece no ensino de Lacan em 1957, em seu seminrio sobre A relao de objeto. Esta baliza histrica interessante, pois Lacan cita neste momento Frege como um exemplo de uma teoria que recusa situar o estatuto e a gnese da dimenso simblica a partir da abstrao da experincia. Nesta primeira aluso a Frege, Lacan refere-se tambm ao modelo da autonomia do significante que ele mesmo havia anteriormente proposto no apndice de seu artigo sobre a Carta Roubada, de Poe. Observamos assim que, para Lacan, no podemos em nenhum caso deduzir a apario do smbolo a partir da experincia e do concreto da sensibilidade. Com respeito a esta problemtica, o caso da gnese fregeana do nmero e da sucesso considerado exemplar por Lacan:
A unidade e o zero, to importantes para toda constituio racional do nmero, so isto que h de mais resistente a toda tentativa de uma gnese experimental do nmero, e especialmente se esperamos dar uma definio homognea do nmero enquanto tal, reduzindo a nada todas as gneses que podemos tentar dar do nmero a partir de uma coleo e da abstrao da diferena a partir da diversidade. (Lacan, 1961/1962, p. 155)

Lacan concorda com Frege quanto independncia do nmero em relao a toda origem emprica. O nmero no tem por funo primordial representar um fato fsico (como designando extensivamente um simples agregado de objetos), da mesma maneira que ele no pode ser engendrado a partir da abstrao da experincia. Como diz Lacan, contar no emprico e impossvel deduzir este ato unicamente de dados empricos. Hume tentou, mas Frege demonstrou a inpcia da tentativa (Lacan, 1966a, p. 203. precisamente isto que Lacan extrai primeiramente da reflexo de Frege: o nmero no pode ser nem o representante de uma coleo, nem simplesmente a abstrao da propriedade de um agregado. Em outros termos, o nmero no um conceito emprico. Esta mesma posio mnima inicial tambm cultivada por Lacan, para quem a questo do nmero deve ser dissociada de toda perspectiva empirista. Para ele, O Um no se deduz, contrriamente areia nos olhos que pode nos jogar Stuart Mill, simplesmente ao tomar coisas distintas e a tom-las por idnticas (Lacan, 1971/1972a, p. 98). Assim sendo, se os elementos simblicos no so derivados da experincia, necessrio existir uma ordem autnoma e autorreferencial de

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determinao, capaz de responder tanto pela origem quanto pelo estatuto funcional do nmero. Lacan compartilha assim com Frege a crena de que a dimenso da determinao simblica no pode provir, por abstrao, da experincia, sob pena de desenvolver uma perspectiva psicologista da simbolizao. Ao contrrio, ela consiste em uma dimenso objetiva prpria e irredutvel tanto realidade emprica quanto subjetividade. Frege e Lacan compartilham assim um mesmo critrio de base com respeito ordem simblica: a autonomia e a objetividade do registro do smbolo implicam a excluso de toda perspectiva psicologista, fundada necessariamente em um ponto de vista naturalista. Alm disso, somente a partir da autonomia do simblico que o prprio fato do pensamento pode ser corretamente determinado. Como nos lembra Frege em um comentrio com o qual Lacan certamente estaria de acordo:
As leis aritmticas governam o domnio do enumervel. Incluem no somente o real, no somente o intuitivo, mas todo o pensvel. No necessrio, da mesma maneira, que as leis dos nmeros tenham uma relao ntima com aquelas relativas ao pensamento? (Frege, 1969, p. 142)

Lacan volta-se assim ao trabalho de Frege a fim de interrogar as caractersticas fundamentais desta ordem e do objeto que lhe prprio, para demonstrar que a substncia do vivido o lgico (Lacan, 1966b, p. 114). Esta substncia lgica do vivido ns veremos mais adiante no ser outra coisa que o lugar-tenente do real pulsional imanente ordem simblica, e encontrar sua expresso conceitual maior sob a forma da noo de Um. Como veremos no decorrer do artigo, a expresso conceitual mesmidade do Um (mmet de lUn) designar o elemento lgico da pulso. Partamos assim da considerao de Lacan, segundo a qual a lgica til para a psicanlise precisamente enquanto cincia do real inerente ao pensamento. Esta definio aparece no ensinamento de Lacan desde a sexta lio de seu seminrio A Identificao, de 1962, a propsito da inconsistncia intrnseca noo de universo de discurso. A lgica a cincia do real na medida em que ela determina formalmente o lugar do real imanente ordem simblica, e, mais precisamente, do real entendido como o impossvel que os paradoxos lgicos manifestam. Ou, ainda, como diz Lacansobre o interesse da lgica para a teoria psicanaltica: condio que acentuemos o fato de ser a cincia do real para a permitir o acesso sob o modo do impossvel. O que se encontra na lgica matemtica (Lacan, 1975, p. 4). Este impossvel no outra coisa seno a forma modal que Lacan utiliza para designar o modo de presena da insistncia pulsional no seio da ordem simblica. esta determinao modal da pulso, ou, em outras palavras, o impossvel como modalidade pulsional, que a lgica demonstra quando interpretada como cincia do real. Efetivamente, uma cincia do real surge
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desde que a impossibilidade se torna logicamente objetiva, e precisamente isso que demonstraria a lgica matemtica: uma forma de real realizado matematicamente (Lacan, 1965/1966, p. 54). Este real deve ser ento entendido ao mesmo tempo como um constrangimento lgico objetivo e como inconsistncia lgica. Para Lacan, o real no um simples obstculo contra o qual ns batemos a cabea, mas um obstculo lgico imanente ao simblico, ou seja, aquilo que se enuncia como impossvel. da que o real surge (Lacan, 1969/1970, p. 143). Esta interpretao do estatuto dos paradoxos decorre da definio mesmo do real pulsional como equivalente aos impasses da lgica (Lacan, 1971/1972a, p. 39). disso que nos recorda igualmente Jacques-Alain Miller quando assinala que:
para Lacan La lgica matemtica es la ciencia de lo real porque, ms all de las articulaciones lgicas, permite captar qu quiere decir lo imposible. Lo imposible tiene como referencia siempre una articulacin significante y el nico indicio de lo real es precisamente lo imposible. (Miller, 1994, p. 11)

Mas como chega Lacan a esta considerao com respeito ao seu dilogo com Frege? Para tanto, o psicanalista parte da determinao fregeana da aritmtica. Segundo ele, a teoria de Frege do nmero e do sucessor pode vir confirmar sua prpria definio do universo significante, na medida em que seu autodesdobramento possui uma relao ambgua com algo que se encontra em seu prprio fundamento. Em outros termos, o autodesdobramento de uma sequncia simblica, e logo do universo simblico em sua totalidade, consiste em um processo contnuo de autodeterminao que se assenta paradoxalmente em sua prpria impossibilidade. A identidade de contraditrios, mecanismo dialtico por excelncia, se situa no corao da prpria atividade de reduo da contraditoriedade. esta mesma matriz que Lacan isola na teoria fregeana dos nmeros e que lhe serve para a determinao do conceito de insistncia pulsional.

Frege e a gnese do enumervel

Segundo Frege, um nmero um objeto lgico que deve ser contrudo a partir de verdades analticas, isto , de maneira tautolgica. Um julgamento lgico assim a assero de uma relao de identidade, cujo modelo a operao de igualdade entre as duas partes de uma equao: a = b. No seio de uma equao, o signo de igualdade formula ento a assero idntico a (Frege, 1971, p. 129). Em outras palavras, quando uma proposio ou equao expressa a igualdade, ela asserta, na verdade, um julgamento de identidade entre dois objetos, e logo pressupe que esses objetos sejam objetos independentes, o que significa, no caso de Frege, que eles sejam idnticos a eles mesmos.

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Estamos diante de um dos fundamentos da distino fregeana entre sentido e denotao: o sentido o modo de doao do objeto , e, dessa maneira, este objeto constituti ento sua denotao. Essa distino importante na medida em que uma mesma denotao pode ser determinada de vrias maneiras diferentes. Assim, no exemplo de uma equao do tipo 2 + 5 = 7:a denotao do grupo de signos direita [do signo de igualdade] a mesma que a denotao dos signos da esquerda (Frege, 1971, p. 82). Uma equao somente pode ser uma tautologia precisamente tendo em vista que suas proposies denotem o mesmo objeto. Estamos considerando aqui o estatuto unicamente simblico da determinao e da natureza dos objetos e conceitos lgico-matemticos, ou seja, no pertinente para nossa perspectiva a considerao das operaes de significao no que concerne s lnguas naturais e sua relao com os objetos sensveis. O mesmo se d em Frege, na medida em que a questo dos conceitos predicativos (funes) e dos nomes de sujeito (argumentos) primeiramente considerada inteiramente do ponto de vista da realidade lgica e somente em seguida aplicada questo das lnguas naturais. O modelo de referncia para a Frege a Ideografia Lgico-matemtica, e no as lnguas naturais. nesse sentido que o prottipo de objeto o Valor de Verdade (V ou F) da denotao, assim como o prottipo de predicado a Funo Conceitual, e da mesma maneira que, finalmente, o de sujeito o Argumento. Em outras palavras, o realismo de Frege no emprico, mas platnico. fundamental, no entanto, ressaltar que no estamos dizendo que para Frege no exista a realidade emprica dos objetos ou que ela constitui uma espcie de iluso subjetiva, mas que o registro de realidade tratado por Frege no este da realidade emprica qualitativamente determinada pelos sentidos. Ao contrrio, Frege est tratando do que para ele constitui um outro plano de realidade cujos sentidos no podem apreender: uma forma de objetividade no emprica, pois inteiramente lgica. Neste ponto de vista, a identidade de um objeto, ou seja, o fato de sua existncia lgica, independente tanto do sujeito cognoscente quanto da operao ou mtodo utilizado em sua construo, constituindo assim uma realidade que lhe prpria. nesse sentido que a existncia independente e a identidade objetal so aqui sinnimas, pois o fato de sua realidade concerne mais ao reconhecimento de uma entidade que existe independente de ns que a um simples procedimento de construo.2 Contudo, do ponto de vista epistmico, o problema da determinao da identidade do objeto , para Frege, o responsvel pela confuso que afeta trs empregos diversos das noes de Um e de Unidade. Assim, Frege postula que o Um enquanto nmero cardinal um objeto; j o Um enquan2 Sobre a questo do platonismo matemtico, cf.: Frege (1969), Bernays (1953), Bouveresse (1998), Poincare (1913), Branquinho, Desidrio & Gonalves (2006).
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to cifra pode ser um nome prprio (que designa o objeto nmero Um), e, finalmente, a Unidade um conceito. Para citar Frege:
a denotao do signo numrico 7 [isto , o objeto que ele designa] no nada que seja perceptvel pelos sentidos. Esta tendncia, a no reconhecer como objeto o que no percebido pelos sentidos, tem por consequncia que tomamos os signos dos nmeros [um nome prprio] pelos nmeros eles mesmos. (Frege, 1971, p. 82)

Esta distino se aplica s duas teses centrais da determinao do nmero (Frege, 1969, p. 182): 1) um nmero um objeto independente; 2) um nmero isto que recai sob um conceito. O objeto, como j dissemos, no uma propriedade emprica de um agregado. Se estamos tratando de uma dimenso essencialmente lgica, ele deve ser determinado simplesmente como isto que recai sob a extenso de um conceito. Assim, podemos ver que o conceito no nada mais que a determinao de um conjunto preciso e delimitado dos objetos lgicos que formam a sua extenso. A propsito disso, Frege (1971) assinala: o conceito predicativo. Inversamente, um nome de objeto, um nome prprio, no pode de maneira alguma ser empregado como um predicado gramatical (p. 128). Frege (1971) postula assim a equivalncia formal entre conceito e funo, assim como entre objeto e o percurso de valores de um argumento. A identidade dos percursos de valores de funes ser ento equivalente identidade de extenses de conceitos. Ser precisamente essa correspondncia entre funes e conceitos que asseguraria a possvel reduo das matemticas lgica, que Frege envisajava sob a forma do projeto logicista. Assim, podemos caracterizar o percurso de valores de uma funo na qual o valor para todo argumento um valor de verdade como a extenso de um conceito (p. 90). Partindo desta tese da extensionalidade, o conceito de nmero pode ser definido unicamente em termos de equinumericidade ou, ainda, de correspondncia biunvoca (Frege, 1969, p. 194). Nesse sentido, a qualificao de equinumrico designa dois conceitos que possuem uma mesma extenso, e que seus objetos podem ser situados em uma correspondncia termo a termo. Frege considera que a partir de um contedo de julgamento, tal que o nmero que pertence ao conceito X idntico ao nmero que pertence ao conceito Y , que se torna possvel determinar a equinumericidade nos termos de extenso da extenso de um conceito, sob a seguinte forma cannica: O nmero que pertence ao conceito X a extenso do conceito equinumrico ao conceito X (Frege, 1971, p. 134). Os nmeros se tornam assim, como assinala Rouilhan (1988),conjuntos de conjuntos equinumricos (p. 20). Desta definio de coextensionnalidade derivam os quatro objetivos do projeto de refundao lgica de uma sucesso aritmtica: 1) caracterizar

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o que uma correspondncia binivova; 2) demonstrar que dois nmeros so idnticos; 3) dar uma definio completa dos nmeros e do zero; 4) dar conta da sucesso natural dos nmeros inteiros (Frege, 1969, p. 183). Sobre a base da atribuio do nmero zero a um conceito, Frege afirma que, neste caso, este conceito no possui extenso, isto , que nenhum objeto recai sob este conceito. 0 (zero) assim equivalente ao conjunto dos conjuntos equinumricos ao conjunto vazio. Partindo ento da definio fregeana de verdade analtica, tal como vimos anteriormente que cada objeto independente idntico a si mesmo pode-se definir 0 (zero) como o nmero pertencendo ao conceito no idntico a si mesmo (Frege, 1969, p. 200). Ora, o conceito no idntico a si mesmo (p. 200) no pode logicamente subsumir nenhum objeto, na medida em que se trata de um conceito contraditrio e, nesse sentido, possui uma extenso vazia. Dito de outra maneira, um conceito contraditrio definido como aquele sob o qual no recai nenhum objeto, tendo em vista que a caracterstica de uma contradio precisamente no poder determinar um existente. Seu exemplo lgico-aritmtico maior assim o conceito ao qual o nmero 0 atribudo. Para Frege, 0 (zero) o nmero que recai sob o conjunto de todos os conjuntos equipotentes quele cuja extenso vazia, enquanto 1 o nmero que cai sob o conceito de todos os conceitos cujo nico elemento 0 (zero), assim como 2 o nmero atribudo ao conceito de todos os conjuntos equivalentes ao conjunto cujos elementos so 0 e 1, e assim sucessivamente. No entanto, como nos lembra Benmakhlouf (1997), Frege no exige nenhuma restrio natureza lgico-matemtica dos objetos, e como a extenso de um conceito um objeto lgico equivalente ao nmero, nada impede que uma classe (um conjunto de objetos lgicos) seja um objeto do conceito do qual ela a extenso. Em funo dessa maneira de definir conceitos e objetos, Frege abre a possibilidade do surgimento de paradoxos reflexivos, tal como indicado por Russell: se postulamos a classe que contm a totalidade de todas as classes que no se contm, um paradoxo reflexivo se produz. a prpria estrutura lgica do enumervel que implica o sugimento de paradoxos reflexivos, cuja forma cannica dada pelo paradoxo de Russell: seja w o predicado ser um predicado que no predicado de si mesmo, w pode ser predicado de si mesmo? De cada uma das respostas segue uma contradio (Rouilhan, 1988, p. 21). Em outras palavras, a contradio se produz quando a proposio contm a si mesma como termo, ou quando uma classe contm a si mesma como elemento, gerando um crculo vicioso reflexivo. Como a lgica proposicional somente trata dos juzos no contraditrios, ela deve excluir precisamente as proposies cujo valor lgico indeterminado, ou seja, os valores lgicos contraditrios. O que este problema dos paradoxos reflexivos ensina a Lacan? Desde que a subsuno simblica generalizada, isto , quando a possibilidaPsicologia UsP, So Paulo, janeiro/maro, 2010, 21(1), 127-144.

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de de uma soluo metalingustica negada, ns entramos na ordem da pura reflexividade. A partir deste momento, o universo do discurso tornase inconsistente, ou seja, ele passa a implicar uma contradio imanente e intrnseca, gerando assim um valor lgico indeterminado. Uma soluo permitindo evitar os paradoxos da reflexividade consiste precisamente em distinguir entre uma linguagem-objeto e um plano metalingustico. No entanto, cabe ressaltar que precisamente esta soluo (adotada por Russell em sua Teoria Simples dos Tipos) que recusada por Lacan: Lacan deseja precisamente preservar a reflexividade e os paradoxos que da derivam, excluindo dessa maneira uma soluo metalingustica. Com isso, a condio que deve ser respeitada, segundo a perspectiva de Lacan, para que a lgica possa interessar psicanlise, justamente que ela preserve esta dimenso reflexiva e paradoxal. Ou, em termos mais lacanianos, que ela seja a cincia da reflexividade do significante: [] enquanto tal, o significante no somente no est submetido lei dita da contradio, mas mesmo a o suporte, ou seja, que A utilizvel como significante na medida em que A no A (Lacan, 1961/1962, p. 133). Vemos assim as caractersticas gerais da teoria lacaniana do significante: 1) o conjunto dos significantes inconsistente; 2) o significante, contrariamente ao objeto fregeano, no nem um objeto independente nem idntico a si mesmo; 3) considerar o universo significante como inconsistente significa afirmar que no h metalinguagem. Consequentemente, essas caractersticas do signficante sero fundamentais para a prpria determinao do sujeito do significante, como veremos em seguida. Como nos lembra Lacan:
Se tomamos o conjunto dos elementos que no se pertencem, o conjunto constitudo de tais elementos nos conduz a um paradoxo que conclui em uma contradio. Em termos simples, isso quer somente dizer que na ordem do discurso nada contm tudo, e a reencontramos a falha que constitui o sujeito. (Lacan, 1966a, p. 205)

O conceito de sujeito, no ensinamento lacaniano, vai assim designar exatamente esta inconsistncia da rede simblica, sendo entendido como elemento em excluso interna ao conjunto de traos significantes que compem a ordem da linguagem. O sujeito nesse sentido o elemento lgico de valor indeterminado equivalente extenso de um conceito contraditrio, pois reflexivo. Como observa Jacques-Alain Miller (1994):
Este es estrictamente el funcionamiento que Lacan le asigna al sujeto del inconsciente en relacin a la cadena significante: este es continuamente aspirado por la cadena significante y, al mismo tiempo, rechazado de ella, se encuentra continuamente entre dos, no tiene ninguna estabilidad. (p. 37)

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Sujeito e extenso de conceito

Para a caracterizao desta noo de sujeito, Lacan retoma ento a determinao fregeana do engendramento do nmero e da sucesso cardinal, e postula primeiramente a equivalncia do elemento-sujeito com o conceito ao qual assinalado o nmero 0 (zero). O sujeito assim designado como o conceito contraditrio que possui uma extenso vazia. A aproximao com a definio do 0 (zero), fornecida por Frege, aqui esclarecedora. O 0 (zero) um nmero dotado de duas propriedades: por um lado, ele designa o conceito de um objeto impossvel no com relao realidade, mas aos valores lgicos de verdade. Por outro lado, o zero paradoxalmente se conta como Um. O 0 (zero) se define dessa maneira, ao mesmo tempo, como conceito do impossvel na medida em que o signo numrico da contradio e como elemento positivo, ocupando assim uma funo precisa na sucesso numrica. O mesmo se aplica noo metapsicolgica de sujeito, pois, ao ser representado pelo significante, ele constitudo, ao mesmo tempo, como um signo vazio e como uma entidade discreta enumervel. H ento, segundo Lacan, uma estreita afinidade entre o sujeito e o zero, afinidade ainda mais estreita se considerarmos esta funo que lhes comum: tanto um quanto outro asseguram pelo seu lugar, singular, o movimento contnuo da sucesso dos nmeros (Lacan, 1978/1979). Devemos reter quatro pontos principais com respeito a este comentrio de Lacan. Em primeiro lugar, o sujeito o conceito contraditrio na medida em que ele por definio dividido entre a representao pelo significante e a ausncia-objeto que compe uma extenso vazia. Em segundo lugar, esta extenso vazia, se conta ela mesma como Uma (a qual, em termos fregeanos, poder-se-ia atribuir o nmero zero). J vimos que, para Frege, tanto o conceito quanto o nmero no so jamais a abstrao dos membros de um agregado. O mesmo se encontra em Lacan: desde que ocorre a reiterao do vazio do sujeito com um Um contvel, o significante no designa um atributo qualitativamente positivo de um sujeito, mas a prpria falta de tal atributo. Nesse caso, a consequncia desta determinao do sujeito pelo significante consiste em seu engendramento ao mesmo tempo como vazio e como objeto. Em terceiro lugar, desde que definimos o nmero atribudo a um conceito comoconjunto de conjuntos equinumricos (Rouilhan, 1988, p. 20), a passagem do 0 (zero) ao Um enumervel no faz mais que reiterar o vazio no seio de cada extenso. Quando passamos, assim, de uma primeira inscrio do 0 (zero) atribudo ao conceito da falta ao Um da srie de nmeros, o 0 (zero) sempre a mesma extenso vazia que a cada vez, por recorrncia, se situa na origem do desdobramento da sucesso.

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Em outras palavras,cada nmero cardinalmente sucessor corresponde ao cardinal que o precede acrescentando o conjunto vazio(Lacan,1971/1972b, p. 98). Este conjunto vazio esta dimenso do sujeito que, enquanto resduo impossvel a representar, se repete. Ou seja, uma das modalidades possveis de repetio precisamente o sujeito enquanto vazio de representao. Em quarto lugar, o vazio do sujeito no portanto um Nada, pois se trata precisamente de uma falta que possui propriedades simbolicamente positivas. Com efeito, este vazio, esta inexistncia enquanto Uma, , por um lado, um elemento enumervel e, por outro, possui uma funo simblica precisa. Neste caso, vemos que para Lacan existe uma equivalncia entre o Um, o Nada e o valor lgico indeterminado. Podemos considerar, a partir deste ponto, que este vazio enumervel consiste em uma funo significante, formando dessa maneira uma funo significante da inexistncia. Observemos que esta expresso deve ser entendida em dois sentidos complementares ou, mais precisamente, como uma identidade de contraditrios: ele um Um, no sentido de ser um elemento discreto, pois se trata de uma formao significante, mas ele , ao mesmo tempo, uma falta no interior da mesma bateria de significantes. Este Um assim uma impossibilidade determinada, ele o elemento significante que encarna o limite interior ao domnio mesmo da representao. Em outras palavras, a nica substncia imanente ordem simblica, este valor lgico indeterminado (pois contraditrio), um puro limite significante. Entendamos bem o que Lacan tenta nos indicar: no estamos falando simplesmente de um elemento designando a inexistncia de maneira nominal, pois o Um no uma espcie de etiqueta colada sobre um espao vazio. Ao contrrio, a prpria inexistncia contada como Uma.
O conceito ao qual convm o nmero 0 repousa sobre isso que se trata do idntico a 0, mas no idn tico a 0. E que este que simplesmente idntico a 0 tido por seu sucessor e como tal igualado a 1. claro que a equinumericidade do conceito sob o qual no cai nenhum objeto, sob o ttulo de inexis tncia, sempre igual a ele mesmo. Entre 0 e 0, no h diferena (pas de diffrence). este pas de diffrence no qual Frege entende fundar o 1. (Lacan, 1971/1972a, p. 59)

Vemos que Lacan busca colocar em relevo o lugar preciso da reiterao do conjunto vazio que faz parte da extenso dos nmeros em uma sucesso. Temos assim que cada nmero possui duas caractersticas: 1) cada nmero diferente de todos os demais e, nesse sentido, o valor lgico indeterminado tambm um elemento simblico diferente dos demais e; 2) cada engendramento do sucessor implica a reiterao da mesma inexistncia. A consequncia desta dupla caracterstica de toda e qualquer srie que a inexistncia , ao mesmo tempo, Uma e a Mesma. Este pas de diffrence que evoca Lacan designa precisamente este ponto de pura reflexibilidade, a partir do qual ns passamos da diferena relativa diferena

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absoluta. justamente por passarmos a um tipo de diferena que , paradoxalmente, idntica a si mesma, que sua presena simblica definida por Lacan como constituindo uma substncia simblica.

Um e mesmidade
Ao interpretar assim a determinao do nmero a partir de critrios eminentemente metapsicolgicos, Lacan parece buscar na verdade diferenciar entre dois tipos diferentes de Um. Por um lado, haveria o Um entendido como nmero relativo em uma sucesso de inteiros, isto , simplesmente o sucessor de 0 (zero) em um sistema de diferenas. Trata-se ento de um nmero idntico a todos os outros em sua diferena relativa no interior de uma srie de enumerveis, e, portanto, de um significante ordinrio. Mas, por outro lado, h o Um entendido como a extenso de um conjunto vazio, isto , a in-existncia do resduo contraditrio que se reitera sempre como Um Mesmo Nada. sobretudo deste ltimo tipo de Um que Lacan busca precisar a funo e determinar a natureza. Como diz o psicanalista: Frege no d conta da sucesso dos nmeros inteiros, mas da possibilidade da repetio. A repetio se pe primeiramente como repetio do 1, enquanto 1 da inexistncia. No haveria alguma coisa que sugere que neste caso, que no haja um nico 1 mas o 1 que se repete e o 1 que se situa na sucesso dos nmeros inteiros, que neste hiato encontramos alguma coisa que da ordem disto que interrogamos em colocando como correlato necessrio da questo da necessidade lgica o fundamento da inexistncia? (Lacan, 1971/1972a, p. 61). Como podemos observar, a distino que Lacan prope entre o Um enumervel (o nmero Um) e o Um da inexistncia somente pode ser posta no interior justamente de um registro inteiramente determinado pelo significante, e portanto sustentado unicamente pela necessidade lgica. Se a dimenso lgico-simblica efetivamente autnoma e objetiva, se este registro no determinado por nenhum existente extrasimblico empiricamente positivo, ento a prpria necessidade lgica somente pode possuir como fundamento um fundamento ausente.3
3 Ou, como diz Jacques-Alain Miller (1994): La nica referencia que puede plantease es el agujero mismo (p. 47). Com respeito ainda ao trabalho de Jacques-Alain Miller, cabe assinalar a diferena entre o objetivo de nosso artigo compreender de que maneira, no interior de um dilogo de Lacan com Frege, podemos entender a relao entre o conceito de Um e a insistncia da exigncia pulsional, compreendida como a mesmidade atuante no seio da determinao do sujeito pelo significante e o de Miller, no seu trabalho intitulado A Sutura. Mesmo que tocando o mesmo contexto a questo da determinao do sujeito como contradio a partir do uso que Lacan faz de Frege , o objetivo de Miller diferente do nosso, pois ele visa explicitar como a reiterao deste vazio, que a dimenso pulsional do sujeito, pode ser suturada pelo significante unrio. nesse sentido que Miller tematiza o que Lacan chama de
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Dito de outra maneira, o nico condicionante logicamente pertinente a prpria ausncia de fundamento, e a entidade simblica julgada por Lacan capaz de responder a este critrio lgico-fundamental precisamente a contradio lgica. nesse sentido que, para Lacan, o fundamento da ordem do signicante somente pode ser uma contradio interna ordem mesmo da determinao simblica. Vemos que, neste caso, entre as diferenas relativas de todos os elementos de um sistema se encontra um elemento sempre suplementar, um puro limite, uma pura impossibilidade que se reitera: a mesmidade da diferena pura. Para Lacan, esta mesmidade do Um da inexistncia que no cessa de se repetir:
No primeiro nvel de construo que constitui a teoria dita dos conjuntos, o axioma da extensionalidade significa precisamente que no incio no se trataria de mesmo. Se trata assim de saber em qual momento nesta construo surge a mesmidade. (Lacan, 1971/1972a, p. 110)
Trao Unrio, ou seja, a forma significante que permite ao sujeito apreender-se como uma unidade, isto , como no dividido. Miller visa assim, em seu texto, depreender da lgica fregeana como o Um pode ser um Nome Prprio no interior do processo de alienao (termo que designa o paradoxo da identificao em psicanlise, na medida em que no processo identificatrio o sujeito se representa como um a partir de sua diviso pelo significante). Com isso, Miller situa perfeitamente, por um lado,el objeto imposible que el discurso de la lgica convoca como lo no-idntico consigo mismo y rechaza como lo negativo puro, que convoca y rechaza para constituirse como lo que es, ..., lo llamamos, en tanto que funciona como el exceso que opera en la serie de los nmeros: el sujeto (p. 62). E, a partir deste conceito de sujeito, busca, por outro lado,distinguir el cero como falta del objeto contradictorio, de aquel que sutura esa ausencia en la serie de los nmeros; distinguir el 1, nombre propio de un nmero, de aquel que llega a fijar en un rasgo el cero de lo no-idntico consigo mismo suturado por la identidad-consigo-mismo, ley del discurso en el campo de la verdad. La paradoja central que deben comprender es que el rasgo de lo idntico representa lo no-idntico (p. 62). Ou seja, Miller busca distinguir o sujeito, objeto impossvel, do nome prprio do trao unrio que o sutura. Assim, interessante notar que, enquanto Miller busca entender como existe um Um que pode funcionar como trao unrio prprio alienao do sujeito ao significante, ns buscamos definir o Um que funciona como a face do sujeito que pura insistncia da mesmidade pulsional. Estas duas maneiras de pensar o problema do Um no so contraditrias, pois se articulam intimamente, na medida em que justamente o sujeito dividido entre seu vazio como insistncia pulsional e sua representao pelo significante, cujo modo exemplar precisamente o trao unrio. Como assinala precisamente Miller,Es necesario conservar juntas las definiciones que hacen del sujeto el efecto del significante y del significante el representante del sujeto, relacin circular, sin embargo no recproca (p. 64). Ou seja, devemos conservar os dois modos de concepo do Um em psicanlise lacaniana: o Um do vazio do sujeito, que pura insistncia da mesmidade pulsional, isto , o real do sujeito; e o Um da identidade do sujeito como Um significante que garante assim a sua iluso de autonomia. por este motivo que, na teoria lacaniana, cabe a distino entre o Um unificante, o trao unrio, e o Um distintivo, vazio do sujeito e mesmidade da pulso, aos quais faz meno Miller em seu texto.

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Como j vimos, o princpio de extensionalidade repousa sobre a diferena relativa dos elementos, isto , sobre o carter discreto dos objetos que formam a extenso de um conceito. Nesse sentido, podemos considerar a extensionalidade como equivalente ao que habitualmente chamamos de estrutura sincrnica do significante. Do ponto de vista sincrnico, que o ponto de vista do prprio sistema, a mesmidade no poderia nunca ser cronologicamente primeira. Ela deve ser sempre engendrada retroativamente pelo fato mesmo do sistema de diferenas copresentes, isto , como uma espcie de subproduto derivado da instalao da ordenao simblica. Em outras palavras, uma vez instaurada a ordem significante, a inexistncia surge como Uma de maneira retroativa. Como afirma Lacan,o Um comea no nvel onde h Um que falta (p. 111).
Este Um, o nada (la nade) em tanto que ele est no princpio do surgimento do Um numrico, do Um do qual feito o nmero inteiro, ento alguma coisa que se apresenta como sendo originalmente o conjunto vazio ele-mesmo. No discurso analtico, o Um se sugere como estando no incio da repetio e que ento aqui se trata justamente da espcie de Um que se encontra marcado de no ser que uma falta, um conjunto vazio. (Lacan, 1971/1972b, p. 102)

Vemos assim que unicamente em uma dimenso de subsuno generalizada em outras palavras, no registro de um universo inteiramente reflexivo , na qual somente a existncia lgica dos objetos objetivamente pertinente, que a falta pode ser efetivamente contada. Se, ao contrrio, nos situssemos em um registro de agregados empricos, a funo da falta no seio da necessidade lgica no poderia ser jamais corretamente situada. Dito de outra maneira, somente no interior do registro da pura necessidade lgica que a funo da mesmidade da diferena pode ser metapsicologicamente situada. a precisamente que encontramos o mrito particular do procedimento tanto lacaniano quanto fregeano de dissociar, de desarticular de uma forma defintiva o predicado do atributo (Lacan, 1971/1972a, p. 137). Pois somente a partir desta distino que podemos corretamente situar a diferena entre as noes de real (para Lacan, uma noo predicativa no sentido de ser um paradoxo lgico-proposicional) e de realidade (conceito emprico que implica entender a predicao como simples atribuio de um atributo emprico-qualitativo a um sujeito substancial), que surge a possibilidade de contarmos a diferena como uma forma particular de existncia lgica, ou seja, de levar em considerao o lugar de Uma falta , ou ainda de notar a equivalncia da reiterao do Um como reiterao da falta (Lacan, 1971/1972b, p. 102). Em outras palavras, o real pulsional no um atributo emprico de um sujeito psicolgico, mas um paradoxo lgicoproposicional correlativo determinao do sujeito pelo significante. Citando Lacan (1971/1972b):
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Vemos que tomando o elemento enquanto pura diferena, podemos v-lo como mesmidade desta diferena, eu quero dizer que um elemento na Teoria dos Conjuntos, equivalente a um conjunto vazio, j que o conjunto vazio pode tambm se exercer como elemento. Mas, tomando esta equivalncia, esta mesmidade da diferncia absoluta, tomando-a como isolvel isso quer dizer que a mesmidade como tal contada. (p. 104, itlicos nossos) Dessa maneira, importante no esquecermos que considerar a reiterao da mesmidade como sendo o fundamento dos objetos lgicos no implica de forma alguma sua indiferenciao. Ao contrrio, unicamente na ordem simblica que, entre as diferenas relativas dos elementos, podemos ver aparecer um tipo inteiramente novo de valor diferencial e que consiste nesta singularidade da diferena enquanto tal. Este um ponto importante a ressaltar, pois a unicidade da diferena diz respeito precisamente, para a psicanlise, ao fato de uma singularidade. Como observa Lacan, o que pode querer dizer os mesmos, se no justamente que o elemento nico? (Lacan, 1971/1972b, p. 105). Da mesma maneira que a noo de diferena relativa concerne sempre a uma multiplicidade significante (a negatividade significante), o Um implica, por sua vez, necessariamente o singular (uma mesma inrcia positiva).

Concluso
Gostaramos de terminar nosso trabalho ressaltando a importncia deste tipo de anlise conceitual para o desenvolvimento de toda a pesquisa metapsicolgica, na medida em que nos ajuda sensivelmente no trabalho de preciso dos conceitos utilizados pela teoria psicanaltica lacaniana. Tomemos como exemplo o conceito de Repetio conceito central em toda a metapsicologia psicanaltica. Em relao unicidade da inexistncia esta singularidade prpria ao Mesmo e que caracteriza o modo de manifestao lgica da pulso como exigncia de simbolizao feita ao aparato psquico , o termo de repetio se demonstra inadequado para dar conta desta especificidade do conceito lacaniano de Um pulsional. Enquanto tal, o carter de singularidade deste Um pulsional no poderia repetir-se, pois se, com efeito, a inexistncia concerne sempre a um mesmo resduo, ela no pode, por definio, se repetir. Vemos que, neste caso, seria mais correto ento designar o modo de reiterao da mesmidade pulsional como insistncia. Assim, a insistncia, mais que a repetio, a caracterstica maior que podemos atribuir mesmidade do Um. nesse sentido que esta mesmidade do Um que insiste e que se determina psiquicamente sob a forma da repetio to somente a formulao lacaniana definitiva do conceito freudiano de Pulso. A insistncia pulsional assim o Um, a inrcia desta mesmidade que se reitera como resduo de indeterminao no seio da determinao simblica.

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Podemos ento compreender por que, para Lacan, a insistncia igualmente o fundamento metapsicolgico da existncia. Como diz Lacan (1971/1972a), a existncia a insistncia (p. 164). Reencontramos a finalmente a distino entre os conceitos metapsicolgicos de Real e de Realidade que havamos citado anteriormente. O Real concerne a natureza prpria ao Um e em torno desta mesmidade da inexistncia que, paradoxalmente, se coloca a questo da existncia. Em outras palavras, a questo da existncia, no tocante dimenso econmica da determinao psquica, no concerne, em primeiro lugar, realidade emprica, mas sobretudo prpria insistncia do real da exigncia pulsional. Lacan mesmo afirma esta caracterstica ontolgica do Um em uma de suas mais enigmticas proposies: somente h o Um (Lacan, 1971/1972b, p. 115). Dito de outra maneira, para Lacan, se o regime da determinao simblica caracterizado pela negatividade, a insistncia do Um pulsional efetivamente a nica substncia prpria e imanente ao registro da linguagem. por isso que, repetindo a proposio lacaniana supracitada, a existncia a insistncia (Lacan, 1971/1972a, p. 164).4 Gostaramos de sublinhar que o termo mais prprio para designar este estatuto do Um pulsional, enquanto modo de insistncia da mesmidade do Real, a ex-sistncia. Somente a pulso pode ex-sistir, pois, do ponto de vista das sries significantes inconcientes, a pulso ao mesmo tempo presena substancial e ausncia do significante. Cabe, enfim, ressaltar que este termo de ex-sistncia surge na lio de 15 de maro 1972 do seminrio Ou pire, precisamente a propsito da existncia do Um (1971/1972a, p. 99): No h existncia, que sobre o fundo da inexistncia. bem a, isto que se trata no Um . Somente o ex-sistente pulsional, real prprio determinao simblica do sujeito, pode insistir. Esperamos ter explicitado assim que o conceito de Um, entendido como insistncia da mesmidade pulsional, tem precisamente por funo heurstica inscrever a identidade metapsicolgica entre a inexistncia do sujeito e a presena inerte do objeto, entre o nada da Coisa freudiana e a insistncia do Real.
4 O trabalho realizado por Badiou (1988) de repensar o problema ontolgico a partir da matemtica e de seus paradoxos de sumo interesse com respeito relao entre a ex-sistncia do Um e seu estatuto de inconsistncia lgica. Como assinala Badiou, necessrio fazer uma distino entre no ser, uma simples negatividade ntica (o no ser no ), e o Ser Nada, positividade da prpria inconsistncia, na medida em que esta oposio correlata quela entre o Il y a lacaniano e o Ser segundo a perspectiva clssica da filosofia entendida como metafsica da presena. O Um em Lacan seria assim um Ser Nada, prprio ao fato de uma inconsistncia matemtica poder ser simbolicamente positiva. Em outras palavras, isto que ex-siste, o fato da insistncia do mesmo, somente pode ser tributado ao prprio vazio do significante que o sujeito. Como diz Badiou: Il ny a pas plusieurs vides, il ny en a quun, ce qui signifie lunicit de limprsentable tel que marqu dans la prsentation (p. 82). Cf. tambm Benmakhlouf (1992).
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Lacan and Frege: about the concept of One Abstract: Often overlooked, the importance given by Lacan to the work of Frege is quite more considerable. Cited by the analyst since the 1950s, the importance of this work will grow as much as Lacanian learning evolves. This privilege is not only due to the increasing sophistication of the Lacans thinking, but especially to the effort to determine a very specific question: how to isolate the relationship that exists between the differential structure of meaning and the pulsional economy? This problem finds its most explicit formulation in the development of One Lacanian concept, which is made precisely through a constant dialogue with the Fregean logicism. Keywords: Lacan, Jacques, 1901-1981. Frege, Gottlob, 1848-1925. Signifier. Drive. One.

Lacan et Frege: sur le concept dUn Rsum: Maintes fois nglig, limportance accorde par Lacan luvre de Frege est en fait considrable. Plus encore. Cit par le psychanalyste depuis les annes 50, cette uvre aura une importance grandissante au fur et mesure de lvolution de lenseignement lacanien. Ce privilge est d non seulement la sophistication progressive de la rflexion de Lacan, mais surtout leffort en prciser une question bien spcifique: comment isoler larticulation existante entre la structure diffrentielle du signifiant et lconomie pulsionnelle? Ce problme trouve sa formulation la plus explicite dans llaboration lacanienne du concept dUn, laboration faite justement travers dun constant dialogue davec le logicisme frgen. Mots cls: Lacan, Jacques, 1901-1981. Frege, Gottlob, 1848-1925. Signifiant. Pulsion. Un.

Lacan y Frege: sobre el concepto de Uno Resumen: Muchas veces desestimada, la importancia que Lacan otorga a la obra de Frege es de hecho considerable. Ms aun, citado por el psicanalista desde los aos 50, esta obra adquirir una importancia creciente a lo largo de la evolucin de la enseanza lacaniana. Este privilegio se debe no solamente a la sofisticacin progresiva de la reflexin de Lacan, sino sobre todo a su esfuerzo por elucidar una cuestin bien precisa: cmo aislar la articulacin existente entre la estructura diferencial del significante y la economa pulsional? Este problema encuentra su formulacin ms explcita en la elaboracin lacaniana del concepto de Uno, elaboracin hecha justamente a partir de un constante dilogo con el logicismo fregeano. Palabras clave: Lacan, Jacques, 1901-1981. Frege, Gottlob, 1848-1925. Pulsin. Uno.

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Maurcio Jos dEscragnolle Cardoso, Doutor em Cincias da Linguagem Universit Paris X Nanterre, Ps-doutorando do Departamento de Ps-Graduao em Semitica e Lingustica Geral da Universidade de So Paulo. 27A, Bd. Jourdan, Fondation Argentine, 75014, Paris, France. Endereo eletrnico: descragnolle@yahoo.fr

Recebido em: 21/04/2009 Aceito em: 10/09/2009

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