Sunteți pe pagina 1din 25

REFERAT

DREPTUL PENAL ISLAMIC - TIPURI DE INFRACIUNI.


CUPRINS INTRODUCERE DREPTUL PENAL ISLAMIC CONCEPTE I DELIMITRI. LEGEA ISLAMIC SAU SHARI'A TIPURI DE INFRACIUNI N ISLAM. BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE. n contemporaneitate, Islamul este pentru unele grupri de interese, lideri religioi sau cercuri europene i americane fie o surs de ngrijorare i ostilitate, fie o enigm redutabil. Percepia Islamului este, n diferite contexte socio-istorice i pentru unii lideri politici i religioi, una de ameninare pentru pacea i securitatea economic i social a naiunilor moderne. Pentru acest motiv, am ales s prezentm pe scurt n aceast lucrare : Dreptul penal islamic, i mai exact Tipurile de infraciuni. n sprijinul temei vom prezenta, de asemenea, sumar i ct se poate de neutru, contextul dreptului islamic, dup care, vom defini unii termeni specifici : Drept penal, Infraciune, Pericol social, Vinovie, Shari'a dreptul canonic islamic, Permis, i Interzis n Islam. Am fcut precizarea, ct se poate de neutru, deoarece clieele funcioneaz peste tot, dar n aceast lucrare ne dorim s fim impariali, deoarece, sperietoarea "Semiluna contra

Crucii", cu sorginte n Evul Mediu nc triete, este (re)actualizat, este supra licitat. Muli, printre care i loan Damaschin, prin 725, au vzut n Islam, nu o nou religie ci o erezie cretin, au catalogat Sfntul Coran o fals revelaie i pe Muhammad un fals profet. Dante, n Divina Comedie, 1-a aezat pe Muhammad pe treapta cea mai dejos a Iadului iar literatura vestic 1-a identificat cu Anti-Christul.1 Muli occidentali consider c Shariah - dreptul canonic islamic, a reprezentat un impediment n calea modernizrii societii islamice, care nu a putut s-i regndeasc motenirea i s in piept provocrii intelectuale moderne, ceea ce i explic duritatea contactului cu lumea apusean, iar consecina ntlnirii cu civilizaia occiddental nu a fost adaptarea, ci rentoarcerea ferm la autoritatea Coranului2. Rmnerea n urm a lumii islamice din punctul de vedere al tiinei i tehnologiei, al economiei i nivelului de trai, E. Renan o imput n integralitate Islamului ca religie i mod de via, ceea ce este, opinm, o judecat, un raionament abuziv de simplificator, chiar nedrept, i este cel puin de bun sim aprecierea c : Declinul lumii musulmane nu se explic prin cauze pur morale. Ali factori de natur economic i social, ca invaziile strine, luptele intestine, proliferarea despotismelor, extinderea opresiunii feudale i dispariia anumitor circuite economice mondiale, au jucat un rol determinant n acest proces".3 Explicaia este c ntre Orient i Occident exist puine puni de comunicare, ntre Islam i celelalte religii monoteiste. Aici, atrn din greu n balan nu doar napoierea socioeconomic i tehnologic-tiinific a majoritii rilor musulmane ci i lipsa dialogului, a comunicrii, a deschiderii dintre cele dou universuri, culturi i civilizaii. i culmea, lipsa dialogului se ntmpl n secolul nostru, cel al informaiei, al calculatoarelor, al televiziunii, al transmisiei prin satelit. Respectul celuilalt, dialogul, evitarea prejudecilor pot aduce linitea, sigurana i pacea n detrimentul tensiunilor, conflictului, al rzboiului, al dansului sbiilor". Sfntul Coran condamn ferm declanarea dumanilor i n mod limpede zice: Nu discutai cu Oamenii Crii [evrei, cretini, musulmani nota ns.] dect n felul cel mai frumos, afar de aceia dintre ei care sunt nelegiuii [cu voi]. i spunei: Noi credem n ceea ce ni s-a trimis

1 2

Dr. Nuredin Ibram, Islamul pur i simplu, Musulmanii din romnia, Editura Golden, Constana, 2007, p. 17 Remus Rus, Istoria filosofiei islamice, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 319. 3 Ali Merad, Islamul contemporan, Ed. Corint, Bucureti, 2003, p. 42

nou i vi s-a trimis vou! Domnul nostru i Domnul vostru este unul singur i noi Lui i suntem supui [musulmani]."4 Altfel spus, nici o religie nu deine adevrul absolut i lauda de sine este gunoas, malefic, neproductiv. Deci partizanatul n ce privete valorile religioase proprii d natere la tensiuni, conflicte ntre religii i civilizaii dac nu se conjug cu cunoaterea i respectul pentru celelalte religii, civilizaii i purttorii lor. Constanta comun tuturor curentelor de gndire este caracterul defensiv al ideologiei islamice, rolul casei islamului n ultimul veac de rzboi, agitaie, uzurpare, discriminare i teroare" fiind acela de victim5. Ideologia islamului defensiv afirm c nclcarea drepturilor omului este o problem strin casei islamului, care i asum dialogul ntre civilizaii pe baza raiunii, i toleranei - pe care civilizaia european a redescoperit-o prin intermediul casei islamului6.

DREPTUL PENAL ISLAMIC CONCEPTE I DELIMITRI. n multe state arabe i africane, reglementarea cazuisticii relaiilor personale i colective, interumane i sociale, statele i interstatele se evalueaz n funcie de Legea Islamului - Shari'a, sau poruncile lui Dumnezeu. Dar mai nti s vedem ce este Dreptul penal i infraciunea. Dreptul penal este o ramur de drept i reprezint ansamblul normelor juridice edictate de stat prin care se stabilesc faptele care constituie infraciuni (crime i delicte), pedepsele ce se aplic i dreptul statului de a trage la rspundere penal persoanele care svresc infraciuni, pentru aprarea ordinii de drept.7 n literatura de specialitate dreptul penal apare i sub denumirea de drept criminal aceast denumire derivnd de la cuvntul de origine latin crimen, cuvnt ce are semnificaia de fapt infracional.

Coranul, Traducerea sensurilor Coranului cel Sfnt n limba romn, SURAT AL-'ANKABUT, v. 46, ed. a IV-a, revzut, Ed. Islam, 2006, Bucureti, 2006, p. 524. 5 Mohammad Khatami, Islam, dialog i societatea civil, Editura Argus, 2001, p. 9, (f.l.) 6 Ibidem, p. 10. 7 Dr. Aurel Teodor Moldovan, Drept penal. Partea general, Ed. Lux Libris, Braov, 2009, p. 13

Noiunea de drept penal provine de la cuvntul de origine latin poena, pedeaps, reprezentnd sanciunea ce se va aplica pentru svrirea faptei interzise. n doctrin, dreptul penal are o diversitate de definiii, care pot fi grupate n trei categorii: filosofice, sociologice i juridice. Spre exemplu, una dintre definiiile filosofice reprezentative este cea a ilustrului filosof Immanuel Kant, care, n lucrarea Principes metaphysiques du droit, susinea c dreptul penal este dreptul pe care l are suveranul de a cauza o suferin supuilor si, cnd acetia svresc o infraciune. Justificat, n doctrin i sa imputat acestei definiii c identific n mod greit dreptul penal obiectiv cu dreptul penal subiectiv8. n concepia noastr, dreptul penal, ca ramur a sistemului de drept, cuprinde totalitatea normelor juridice prin care statul, ca reprezentant al societii i titular al ordinii de drept, stabilete faptele care constituie infraciuni, condiiile rspunderii penale, sanciunile i msurile care se aplic n cazul svririi infraciunilor, n scopul aprrii celor mai importante valori sociale, al prevenirii infraciunilor i reeducrii autorilor acestora. Dreptul penal, ca tiin a dreptului, cuprinde ansamblul ideilor, teoriilor i concepiilor privitoare la dreptul penal9 i la instituiile acestuia. Intrnd ntr-o analiz tiinific, trebuie admis concepia dongorozian a celor trei accepiuni (nelesuri) ale dreptului penal. n accepiunea de drept penal pozitiv trebuie incluse totalitatea regulilor de drept aflate n vigoare, care stabilesc faptele penale, sanciunile penale i modul lor de aplicare n legislaia unui stat10. n mod concret, n aceast accepiune, dreptul penal pozitiv este reprezentat de legea penal n vigoare, respectiv de Codul penal, de legile penale speciale sau de dispoziiile penale din legile generale. Cea de-a doua accepiune, de drept penal obiectiv, este reprezentat de coninutul normelor de drept penal11.

Viorel Paca, Prologomene n studiul dreptului penal, Ed. Lumina Lex, 2000, p. 15. C. Bulai, Drept penal, Partea general, vol. II, 1992, p. 198. 10 V. Dongoroz, Drept penal, reeditarea ediiei din 1939, Asociaia Romn de tiine penale, Bucureti, 2000, p. 21-22. 11 Ibidem.
9

Cea de-a treia accepiune, de drept penal subiectiv (jus puniendi), i gsete raiunea n necesitatea aprrii ordinii publice i a celorlalte valori fundamentale, ale membrilor societii, respectiv a ntregii ordini de drept.12 n sfrit, ca s rezumm, n literatura de specialitate exist mai multe definiii date acestei noiuni de drept penal, dar ne vom opri cu precdere asupra definiiei date de marele penalist romn I. Tanoviceanu, care afirma : " Dreptul penal este acea ramur a dreptului public intern, care se ocup de infraciune i de pedepse ce trebuie aplicate acelora care le comit",13 i, trebuie precizat faptul c marii autori n domeniul dreptului penal au scos n eviden faptul c ceea ce este specific dreptului penal este dreptul de a pedepsi sau dreptul statului de a exercita represiunea14. Specificul dreptului penal i anume lupta mpotriva infracionalitii, n vederea aprrii unor interese i valori sociale, prin stabilirea faptelor considerate infraciuni, a determinrii ilicitului penal i a pedepselor, a reglementrii aciunii represive a statului15. Cu privire la definirea noiunii de infraciune, att n doctrin, ct i n dreptul pozitiv opiniile i soluiile sunt diferite. n mare parte, doctrina occidental consider c definirea noiunii de infraciune este o chestiune care privete n exclusivitate tiina dreptului penal. Aa se explic faptul c exist coduri penale n care noiunea de infraciune nu este definit. n multe state, legea penal definete numai anumite tipuri de infraciuni (de exemplu, infraciunea de furt, omor, nelciune, ultraj, mrturie mincinoas, complot etc.). n doctrin, au fost elaborate, n decursul vremii, diverse definiii. Ele pot fi clasificate n definiii formale i materiale. n prima categorie, a definiiilor formale, autorii definesc infraciunea n raport de consecinele juridice pe care le atrage svrirea acesteia. Reprezentativ, sub acest aspect, este definirea infraciunii ca fiind orice fapt uman creia legea i asociaz o sanciune

Ioan Griga, Drept penal, partea general, vol. 1, Ediia a II-a, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2007, p. 15. 13 I. Tanoviceanu, Curs de drept penal, Bucureti 1912, pag. 3. 14 Ion Oancea, Drept penal partea general, Bucureti 1971, pag.14. 15 C. Bulai, Drept penal romn. Partea general, vol.I, Casa de Editur i Pres "ansa S.R.L., Bucureti, 1992, p.7; C. Mitrache, Drept penal romn, Partea general, Casa de Editur i Pres "ansa" S.R.L., Bucureti, 1995, p.8; M. Basarab, Drept penal, Partea general, vol.I, Editura Fundaiei "Chemarea" Iai, 1995, p.3; N. Giurgiu, Drept penal, Infraciunea, vol.I, Editura "Gama" Iai, 1994, p.13.

12

penal16. n acelai sens, este i definiia care susine c prin infraciune se nelege orice aciune sau omisiune (inaciune) pe care societatea o interzice sub ameninarea unei pedepse17. Spre deosebire de aceste definiii, denumite formale, n definiiile materiale, autorii acestora relev caracteristicile de substan ale infraciunii. Aa cum artam n seciunea I, cnd am prezentat, grupate, definiiile dreptului penal date n doctrin, i n cazul infraciunii, definiiile materiale au o natur sociologic, filosofic, ori juridic. Din punct de vedere sociologic, infraciunea este definit ca fiind orice fapt care tulbur grav ordinea social, n timp ce, sub aspect moral, infraciunea reprezint un act imoral, reprobabil.18 n aceeai viziune sociologic, infraciunea este definit ca aciunea unui individ, fiin uman i social, revoltat mpotriva societii al crei membru este.19 Doctrina penal din ara noastr a optat pentru definirea infraciunii, n art. 17 alin. 1, ca fiind fapta care prezint pericol social, svrit cu vinovie i prevzut de legea penal. Pericolul social generic desemneaz acel pericol pe care l prezint n abstract o anumit infraciune (subminarea puterii de stat, omor, nelciune, viol, furt, trafic de droguri etc.).20 Pericolul social se exprim n stare de nelinite i de insecuritate social pe care fapta penal o creeaz, subliniindu-se n acest fel una din implicaiile negative ale vtmrii pe care infraciunea o presupune.21 De asemenea, pericolul social al infraciunii prezint grade deosebite, unele infraciuni avand un grad mai mare de pericol social (ex: tlhrie, omor..) i atrgnd o pedeaps mai

F. Antolisei, Manuale di diritto penale, Parte generale, p. 163. Apud Ioan Griga, Drept penal, partea general, vol. 1, p. 114 17 J.Pradel, Droit pnal gnral, Paris, 1990, p.262. Apud Ioan Griga, Drept penal, partea general, vol. 1, p. 114 18 A. Pagliaro, Principi di diritto penale. Parte generale, p. 217. Apud Ioan Griga, Drept penal, partea general, vol. 1, p. 114 19 G. Stefani, G. Levasseur, Droit pnal gnral, 5-me edition, Ed. Dalloz, Paris, 1972, p. 12. Apud Ioan Griga, Drept penal, partea general, vol. 1, p. 114 20 Ioan Griga, Drept penal, partea general, vol. 1, p. 116 21 C. Bulai. Drept penal - parte general. Editura AllBeck, Bucureti, 1997, pag 153

16

aspr, altele un pericol social mai mic (ex: lovirea, ameninarea..), fapte pentru care leguitorul a prevzut pedepse mai uoare. 22 Gradul de perciol social este determinat de o serie de faptori ca: valoarea relaiei lezate, valoarea cauzal a aciunii- inaciunii, mrimea i natura urmrilor produse sau care sar fi putut producem persoana infractorului, forma de vinovie, mobilul ori scopul cu care s-a acionat, mijloacele folosite etc23. Vinovia presupune un act de contiin, o atitudine a contiinei n raport cu urmrile faptei i un act de voin, sub impulsul cruia este realizat fapta. Vinovia const n actul intenionat de conduit contrar legii, fie prin ignorarea obligaiei legale, fie prin a nu face tot ceea ce trebuie pentru cunoaterea caracterului ilicit al actului svrit i, deci, pentru respectarea legii.24 Apropo de voina implicat n aciuni amintim c Islamul este jonciunea ideal ntre Allah ca atare i om ca atare, jonciunea ntre Adevr i Lege, faete ale Absolutului. Iar dac Adevrul se adreseaz inteligenei, Legea divin (Shari'a) se adreseaz voinei. 25 Profesorul C. Bulai definete vinovia ca fiind atitudinea psihic a persoanei care, svrind cu voin neconstrns o fapt ce prezint pericol social a avut n momentul executrii reprezentarea faptei i a urmrilor socialmente periculoase ale acesteia sau dei nu a avut reprezentarea faptei i a urmrilor, a avut posibilitatea real, subiectiv a acestei reprezentri.26 O fapt se consider ca fiind prevzut de legea penal atunci cnd o dispoziie din Codul penal ori dintr-o lege penal special sau dintr-o lege general cu dispoziii penale incrimineaz o anumit fapt ca infraciune, prevznd condiiile n care aceast fapt este considerat infraciune. 27

LEGEA ISLAMIC SAU SHARI'A

22 23

Dr. Aurel Teodor Moldovan, Drept penal. Partea general, Ed. Lux Libris, Braov, 2009, p. 47 Al. Boroi, Gh Nistoreanu, Drept penal - Parte general. Editura AllBeck, Bucureti 2004, pag 85 24 Ioan Griga, Drept penal, partea general, vol. 1, p. 118 25 Dr. Nuredin Ibram, Islamul pur i simplu, p. 101 26 Apud Dr. Aurel Teodor Moldovan, Drept penal. Partea general, Ed. Lux Libris, Braov, 2009, p. 48 27 Ioan Griga, Drept penal, partea general, vol. 1, p. 123

Conceptul de Drept Islamic nu presupune un ansamblu sistematic organizat de legi si practice juridice, sfera sa este mult mai larga, extinzndu-se si n domeniul prescriptiilor etice, de comportare sociala, de igiena chiar si de ritual religios. Scopul Shari'ei este ca Orice oficialitate, orice conductor se va supune legii, va fi judecat pentru nclcarea legii, conform legii. Iar orice cetean va avea dreptul s depun plngere penal mpotriva personajului cu cel mai nalt rang din societate, dac este cazul. Oricine va fi pedepsit dac va svri o infraciune.28 De aceea, aplicarea Shari'ei este esenial n toate rile musulmane, i totui, nici o ar de astzi, nu este guvernat n totalitate pe baza legii islamice. Multe ri ns au elemente islamice n legislaiile lor. Spre exemplu, legea care pretinde ca apostaii de la islamism s fie executai face parte din legislaiile Arabiei Saudite, Iranului i Sudanului, ca s dm doar trei exemple.29 Shari'a,30 spune c judectorul nu se afl dect sub controlul voinei lui Allah i a propriei contiine. Imparialitatea, buna sa credin este garantat, ine nu doar de norm i legea Shari'a, ci i de asimilarea ntregului Islam ca filosofie, moral, politic, psihologie social, logic i credin a vieii n forma popular de Islam ca nelepciune trit, practic. In Islam, inteligena este cunoatere a Unitii sau a Absolutului, a dependenei tuturor de Unul (Allah), iar voina uman este conformitate cu voina Lui. Mrturisirea de credin (shahada) determin inteligena, iar legea (Shari'a) determin voina.31 Shariah este un set amnunit de legi religioase care se ocup de fiecare aspect al vieii devoionale i personale a unui musulman, ct i de conducerea unui stat islamic.32 Shari'a spune musulmanului ce nu se face" i nu trebuie fcut", spune c nclcarea regulilor cu temei divin aduce pedepse cuantificate, contabilizate dup vina nfptuitorilor. reglementrile Shari'ei, rmn cadrul de referin, de armonizare a tradiiei cu realitile
Dr. Nuredin Ibram, Islamul pur i simplu, p. 123 Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic: ce trebuie s tie cretinul despre aceast religie, trad. Dorin Pantea, Ed. Fclia, Oradea, 2003, p. 24. 30 Shari'a este dreptul canonic islamic, un corpus unitar de prescripii, porunci i interdicii, conforme cu Coranul i Sunna, stabilit cu 14 secole n urm, ntr-un decor nomad din deert, i reprezint un cod de comportament pentru viaa musulmanului. Pentru viaa de aici, de pe pmnt, ca pregtire pentru viaa de dincolo. (...) Respectarea acestui cod de recomandri, precepte, impuneri i interdicii, un cod de legi cu sanciunile i pedepsele corespunztoare gravitii frdelegilor duce la aprarea i mplinirea omului ca persoan, ca grup i colectivitate. O mplinire total, moral-religioas i spiritual. (Dr. Nuredin Ibram, Islamul pur i simplu, p. 93, 94) 31 Dr. Nuredin Ibram, Islamul pur i simplu, p. 93 32 Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic, p. 23.
29 28

contemporane, de armonizare a perceptelor religiei islamice cu nnoirile din lumea de azi. Chiar i minoritile musulmane din ri nemusulmane, minoriti integrate social i politic, ncearc s respecte pe ct posibil, principiile i recomandrile Shari'ei. Shari'a, vizeaz nu att ndatorirea moral ct respectarea "drepturilor lui Allah", ca obligaii fundamentale , i respectarea "drepturilor omului" (dreptul penal, pozitiv, instituit de statul de drept din ara respectiv).33 Shari'a, este un cod de legi imuabil, fr putin de schimbare, i reglementeaz statutul familiei, dreptul civil i penal, dreptul privat, public i internaional, n genere relaiile musulmanului cu musulmanul sau nemusulmanul. Legislaia Shari'a ca voin a lui Allah are urmtoarele surse: a) b) c) Sfntul Coran, (Qur'an) Tradiia (Sunna), adic vorbele i faptele profetului Muhammad, Consensul (Ijma) colectivitii (umma) n ce privete nelegerea, interpretarea

i aplicare nvturilor sfntului Coran i a Sunnei, d) e) Analogia (Qiyas), Interpretarea personal (Ijtihad), ca exerciiu al raiunii i judecii prin

intermediul opiniei personale (Ra'y), echitii (Istihsan), binelui public (Istislah) i a altor procedee i strdanii ce determin limitele aplicabilitii Shari'ei.34 Legea islamic reprezint un sistem judiciar complex bazat n principal pe sfntul Coran, (Coranul stabilete principii de baz pentru comportamentul uman, dar nu cuprinde un cod judiciar propriu-zis), nvturile profetului Mahomed ct i din interpretri ulterioare ale acestor nvturi. nvtura juridic islamic i are izvorul n Coran, i n hadith, adic din tradiiile cu privire la cuvintele i faptele lui Mahomed, (importana acestor tradiii este depit doar de cea a Coranului), ele oferindu-i credinciosului musulman numeroase porunci amnunite referitoare la practica i viaa sa religioas de zi cu zi, pe baza modelului vieii lui Mahomed. Atunci cnd Coranul i tradiia nu se pronun asupra unui anumit subiect, regulile necesare sunt obinute prin acordul general al liderilor religioi [ijma] i prin analogii [qiyas]. Combinaia ntre Coran, hadith-tradiie, ijma-consens i qiyas-analogie a fost folosit de

33 34

Dr. Nuredin Ibram, Islamul pur i simplu, p. 17 Ibidem, p. 95

crturarii Islamului pentru a crea setul extraordinar de amnunit de legi i porunci cunoscut sub numele de Shariah, adic legea islamic.35 Primele aciuni de sistematizare i chiar de fundamentare a tiinei dreptului islamic sau produs n timpul Umayyadului 'Umar II cnd se spune c unui cadiu aflat n ncurctur califul 'Umar II i-ar fi rspuns: nimic n-a ajuns pn la mine n aceast privin; te las deci s rosteti o sentin corespunztoare prerii tale." Fiecare judector se referea aadar la propriul su bun sim, innd adesea seam n cea mai mare msur de obiceiul local, i nu exista nici o reglementare juridic n afar de prescripiile Coranului, de diferite spuse atribuite lui Muhammad sau Discipolilor si i de cteva decizii califiene. Cadiii diferitelor regiuni se strduiau totui s defineasc o practic" care sfrea prin a se impune pe plan local. Au existat astfel, la nceputul epocii abbaside, numeroase practici" diferite, i Ibn al-Mukaffa" le-a denunat califului ntr-un memoriu celebru, n care l sftuia s unifice el nsui n chip autoritar uzane pe care le descria spunnd: Una dintre problemele ce trebuie luat n seam de Prinul Credincioilor n legtur cu starea de lucruri din cele dou metropole [Basra i Kufa] ca i din alte orae i regiuni ale imperiului, este lipsa de uniformitate a hotrrilor heteroclite ce snt rostite acolo. Aceste divergene au un caracter deosebit de grav n ce privete omorurile, femeile i bunurile. La Hira omorul i adulterul snt licite, n timp ce la Kufa ele snt ilicite; o atare deosebire se poate observa n nsui cuprinsul oraului Kufa, unde e socotit licit ntr-un cartier ceea ce e ilicit ntr-altul.36 Dac Prinul Credincioilor ar gsi cu cale s ordone ca aceste sentine i judeci deosebite s fie adunate, iar apoi s-i fie supuse ntr-o culegere, nsoite de argumentele trase din surtna sau din raionamentul inductiv n temeiul crora au fost pronunate; dac Prinul Credincioilor ar cerceta apoi aceste documente i ar exprima cu privire la fiecare cauz prerea pe care i-o va inspira i impune Dumnezeu; dac ar interzice cadiilor s dea sentine potrivnice, dac ar face din judecile lui un corpus aplicabil din oficiu, am putea s nutrim ndejdea de a vedea aceste judeci, n care eroarea se amestec cu justiia, constituind prin mila lui Dumnezeu un cod unic i drept. 37

Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic, p. 22; Dominique Sourdel, art. Analogie, n Civilizaia islamului clasic, vol. III, Traducere de Eugen Filotti, Prefa de Aurel Decei, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, p. 44. 36 Dominique Sourdel, Civilizaia islamului clasic, vol. I, Traducere de Eugen Filotti, Prefa de Aurel Decei, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, p. 177. 37 Ibidem, p. 178.

35

Legea Sharia a continuat s fie reinterpretat i adaptat la noi circumstane sociale. Dup moartea profetului, Califii din dinastia Ummayazilor au completat legea Sharia i au adaptat-o la noile circumstane din imperiul islamic. Deoarece acest imperiu ajunsese s cuprind teritorii vaste n afara peninsulei arabice, elemente din legea greac, iudaic, cretin i persan sunt ncorporate n Sharia. Rezultatul acestor preocupri a fost naterea colilor de drept care s-au constituit n secolul al VIII-lea n Irak, ndeosebi la Kiufa, precum i n Arabia. Apariia lor a coincis cu elaborarea unor magistrale opere juridice, care au vzut lumina zilei mai nti, la sfritul secolului, n coala lui Abu Hanifa i n aceea a lui Malik. n coala lui Abu Hanifa i n aceea a lui Malik au fost elaborate concepte oarecum vagi, prin care se cuta criteriul judecii personale, conceptele de istihsan sau cutarea celei mai bune soluii" i de ististh sau cutarea soluiei celei mai conforme interesului general". Dar situaia s-a transformat cnd au aprut noile personaliti, a lut al afi'i i a lui Ibn Hanbal. Cel dinti, n Epistola lui, a repus n discuie baza raionamentului juridic i a pretins s-1 ntemeieze nu pe opinii arbitrare, ci pe enunuri profetice garantate. Partizanilor prerii personale li se opuneau de acum nainte partizanii Tradiiei, care au reluat nvtura lui al-afi'i i au redus judecata personal la raionamentul prin analogie exercitat asupra textelor.38 Dar, similitudinile dintre aceste coli juridico-religioase prevaleaz fa de diferenele lor, explicabile istoric i practic. Legea Sharia ajunge la forma clasic (tradiional) n jurul anului 900, dei continua s se dezvolte i n urmtorii 1000 de ani. Legea Sharia traditional cuprinde printre altele: pentru adulter - pedeapsa cu moartea; pentru furt - tiarea minii drepte; pentru consumul de alcool - 80 de lovituri de bici. Crima sau rnirea grav se pedepsete 'ochipentru ochi'. Spre exemplu, dac o persoan atac o alta persoan i cea de a doua persoan i pierde ochiul n atac, iar prima este gasit vinovat de un judector, cea de a doua persoan are dreptul s i scoat acelai ochi primei persoane. Dac ns a doua persoan ranete mai mult pe prima persoan, ea este aspru pedepsit. Aceast regul descurajeaz victimele de la a retalia n acest fel i de obicei se ajungea la o nelegere, acceptndu-se bani sau obiecte de valoare n schimb. Pentru alte crime mai puin serioase, criminalul trebuie s plteasc o sum de bani victimei, s primeasc lovituri de bici sau s fie nchis o perioad de timp.

38

Dominique Sourdel, Civilizaia islamului clasic, vol. I, p. 190.

n cadrul dreptului musulman lipsete divizarea clasic n dreptul public i drept privat; din numrul principalelor ramuri ale lui fac parte dreptul penal, dreptul judiciar i dreptul familiei. La nceput Dreptul Islamic nu avea la baza o conceptie juridica organica sau o sistematizare riguroasa, el avea un caracter empiric: prezenta probleme, enunturi si prevederi n materie penala, de organizare a vietii de familie, a dreptului de proprietate si a tranzactiilor comerciale. De exemplu, Codul Penal nu avea o conceptie de ansamblu, ci cuprindea fie reglementari bazate pe textele coranice sau pe Hadith, fie pe legi noi date de califi, empiric si n functie de mprejurari. De pilda, rebeliunea si orice act care tulbura ordinea publica puteau fi pedepsite n mod cu totul arbitrar. Omuciderea sau ranirea voluntara dadeau familiei victimei dreptul la razbunare conform "legii talionului" (care este permisa si n Coran), dar spre deosebire de obiceiul consacrat n societatea araba preislamica vendeta putea lovi numai pe cel vinovat, nu si pe orice membru al familiei sau tribului sau. Pe de alta parte, actul de razbunare putea fi executat sub controlul cadiului. De obicei, Dreptul Islamic cauta sa nlocuiasca vendeta prin plata unui pret de rascumparare (dirja), dar numai pentru primul omor, nu si n cazul de recidiva. Caci Coranul recomanda sa faci binele n locul raului, promitnd celui ce iarta fericirea Raiului. Totodata putem aminti, tot n material Dreptului Penal, ca furtul se pedepsea cu taierea minii drepte, iar tlharirea cu moartea. Dreptul de proprietate era recunoscut tuturor (cu exceptia sclavilor): barbati, femei, musulmani, sau nemusulmani (chiafiri). O serie de prescriptii nsa i limitau exercitarea efectiva. Astfel erau dispozitiile formulate extreme de minutios care reglementau conditiile mostenirii si care vizau n mod special protejarea femeilor si a anumitor categorii de mostenitori. n orice caz, testatorul nu putea dispune liber prin testament dect de cel mult o treime din cuantumul succesiunii, restul era supus, inderogabil, unor forme precise si detailate partajari. Orice testament si orice act de proprietate trebuia sa fie ncheiat n prezenta a doi martori. Tranzactiile comerciale erau foarte riguroasa reglementate, caci prescriptiile religioase islamice impuneau o corectitudine desavrsita. Astfel, n actul de vnzare-cumparare, trebuiau specificate, clar si exact, natura si starea obiectului vndut. Legea islamica nu intervenea direct n viata economica, n stabilirea sau controlul preturilor, dar interzicea acapararea marfurilor n scop de specula.

Erudiii musulmani au elaborat o tiin numit fiqh (jurisprudena islamic) referitoare la Sharia prin care se ncearc gsirea unor rspunsuri la toate problemele vieii, de la cele mai simple i banale, legate de cotidian, pn la cele mai complicate, legate de doctrin. Legea se refer la cei "Cinci Stlpi" ai islamului, la dogm, la dreptul privat, la dreptul penal, la viaa social, familial, la interdicii alimentare, la impunerea unei anumite vestimentaii (mai ales n cazul femeilor) etc. i corespunztor, cercettorii Legii islamice Clasice (fiqh), au studiat cele trei seciuni principale ale legii islamice, i anume: cultul, relaiile i dreptul penal. Cult : cultul n Islam, la modul general, desemneaz totalitatea aciunilor care l pot mulumi pe Dumnezeu. n mod particular, au fost specificate versuri i condiiile de cult ce trebuiesc s fie aplicate: rugciune, post, pelerinaj, poman i sacrificiul. Acestea sunt numai cteva exemple ce pot fi date. Relaii : n acest capitol sunt cuprinse relaiile interumane, economice, comerciale i toate relaiile sociale, precum i relaiile dintre persoan i stat, dar i cele dintre state. Religia islamic a adus dispoziiile necesare societii de la natere pn la moarte cu privire la cstorie, divor, pensie alimentar, custodie, procur, tutel, motenire i toate cele necesare ntr-o societate, dar i dispoziii cu privire la dreptul internaional. Dreptul penal : derivat n principal din Coran, confirm legea talionului sau a sngelui" (qisas) dar o marcheaz, cci recomand iertarea i acceptarea unei compensaii materiale. 39 Alturi de nvturi, precepte, interdicii, porunci, infraciuni, pedepse, i alte noiuni penale, Legea Sharia descrie i modul n care se desfaoar procesul. Reclamantul sau o rud a sa depun plngere. Prtul se consider nevinovat pn la dovedirea contrariului, are dreptul s nu spun nimic pn la proces i s fie reprezentat de un avocat. Un sistem de apeluri permite transferarea cazului la curi superioare sau n cele din urm la conductorul rii. Mrturia unei femei valoreaz jumtate din cea a unui brbat, motivul principal fiind c femeile din acea perioad erau mult mai puin educate dect barbaii. ncepnd cu secolul al XIX-lea, Sharia este influenat puternic de sistemul legal occidental. Unele ri (Turcia) abandoneaz complet Sharia, pe cnd altele o adapteaz (interzicnd poligamia spre exemplu). Majoritatea specialitilor n Sharia cred ca aceasta
39

Dr. Nuredin Ibram, Islamul pur i simplu, p. 82

poate fi adaptat condiiilor lumii moderne fr a abandona spiritul legii islamice. Astfel de sisteme judiciare moderne bazate pe Sharia sunt folosite spre exemplu n Arabia Saudita i Iran. Un numr mic de autoriti locale n Africa continu nc s aplice Sharia tradiional. Conceptul de "drept islamic" nu presupune un ansamblu sistematic organizat de legi i de practici juridice; sfera sa este mult mai larg, extinzndu-se i n domeniul prescriptiilor etice, de comportare social, de igien chiar, si binenteles, de ritual religios. Sharia nu este legea real, ci legea ideal; "semnificaia cuvntului nu se limiteaz la lege, la drept, ci adeseori este mai ampl, apropiindu-se de sensul de "revelaie". Ca atare, acest ansamblu de norme, de prescripii, este stabilit n primul rnd n textul Coranului; a fost completat pe baza tradiiilor hadit, iar n perioada secolelor VIII-XIII a fost amplu dezvoltat i enunat n principiile de jurispruden ale diferitelor coli de drept (azi aceste coli sunt n numr de patru). Fr a avea la baz o concepie juridic organic, fr o riguroas sistematizare i fr a fi n mod uniform n toate rile Imperiului, dreptul islamic avea un caracter empiric: prezenta probleme, enunuri i prevederi n materie penal, de organizare a vieii de familie, a dreptului de proprietate i a tranzaciilor comerciale. Codul penal nu avea la baz o concepie de ansamblu, ci cuprindea fie reglementri bazate pe texte coranice sau pe hadit, fie legi noi date de califi, empiric i n funcie de mprejurri. De pild, rebeliunea i orice act care tulbur ordinea public puteau fi pedepsite n mod cu totul arbitrar. Pedepsele pentru delictele minore erau lsate la aprecierea judectorului, a prefectului poliiei sau a muhtasibului. Omuciderea sau ranirea voluntar ddeau familiei victimei dreptul la rzbunare, conform "legii talionului" (dintotdeauna funcionnd n Arabia i admis de Coran, II, 173), dar - spre deosebire de obiceiul consacrat n societatea arab preislamic - vendeta putea lovi numai pe cel vinovat, nu i pe orice membru al familiei sau tribului su. Pe de alt parte, actul de rzbunare putea fi executat numai sub controlul cadiului. De obicei, dreptul islamic cuta s nlocuiasc vendeta prin plata unui pre de rscumprare (diya) - dar numai pentru primul omor, nu i n cazul de recidiv; cci Coranul recomand s faci binele n locul rului (XXIII, 98; XLI, 34), promind celui ce iart fericirea raiului (II, 128). Dreptul de proprietate era recunoscut tuturor (cu exceptia sclavilor), - brbai sau femei, musulmani sau nemusulmani. O serie de prescripii ns i limitau exercitarea efectiv. Astfel erau dispoziiile formulate extrem de minuios care reglementau condiiile motenirii i

care vizau n mod special protejarea femeilor i a anumitor categorii de motenitori. n orice caz, testatorul nu putea dispune liber prin testament dect de cel mult o treime din cuantumul succesiunii; restul era supus, inderogabil, unor foarte precise i detaliate partajri. Orice testament - i orice act de proprietate - trebuia s fie ncheiat n prezena a doi martori. O prevedere, probabil de origine persan: furtul se pedepsea cu tierea minii drepte; iar tlhria, cu moartea (Coran, V, 42). mprumutul cu dobanda este interzis expres, n repetate rnduri, de prescripiile coranice (II, 276). O inovaie juridic cu totul original o constituia recomandarea de constituire (printr-un act scris, irevocabil) a unui fond de bunuri imobiliare, inalienabile (waqf) care s serveasc drept surs de ntreinere a unei fundaii pioase, filantropice, fie cu caracter religios, fie de utilitate public, administrat de cadiu, - i ale crei venituri rmneau, pentru un timp, unor membri ai familiei fondatorului. Si tranzactiile comerciale erau foarte riguros reglementate, cci prescripiile religioase islamice impuneau o corectitudine desvrit. Astfel, n actul de vnzare-cumprare trebuiau specificate, clar i exact, natura i starea obiectului vndut. Legea islamic nu intervenea direct n viaa economic, n stabilirea sau n controlul preurilor, - dar interzicea acapararea mrfurilor n scop de specul. Legea islamic la nivel de guvernare i justiie social se aplic doar acolo unde la conducere se afl un guvern islamic. Exist coli diferite i micri n cadrul Islamului care permit flexibilitate. Mai mult, islamul este o religie foarte divers pe msur ce multe culturi l-au adoptat. n acelai timp totui, se pot decela anumite constante ale gndirii juridice islamice, care traverseaz att timpul ct i spaiul/frontierele de stat. Explicaia acestui fenomen unificator st n unicitatea sursei (Coranul, Traditia) care st la baza viziunii juridice a shariei, i dei aceasta din urm este interpretabil i modernizabil, cum s-a precizat mai sus, ea comport totui anumite linii directoare greu de adus la zi, o dovad fiind i dificultile majore cu care se confrunt toate statele islamice n procesul lor de modernizare i democratizare. Dificultile provin din faptul c textul coranic a aprut ntr-un context tribal, iar societatea care a zmislit civilizaia islamic a fost mult timp (i mai este si azi n parte) puternic condiionat de refelexele sociale tribale.

O bun ilustrare a faptului c exist si se impune un filon ireductibil unic care alimenteaz legislaia din toate rile de religie islamic, este, de exemplu, documentul numit Declaraia de la Cairo, adoptat n august 1990 de ctre reprezentanii oficiali ai tuturor statelor musulmane ale lumii, grupai n organismul numit "Organizaiei Conferinei Islamice". Scriitorul german de origine turc Necla Kelek explic c acest document reprezint o poziie comun a tuturor statelor islamice ale globului nefiind deci vorba despre o pozitie marginal sau "extremist", ci de opinia comun a tuturor statelor musulmane. Ori analiza lui arat ca poziia lumii musulmane referitoare la drepturilor fundamentale ale omului este una de respingere. Astfel articolul 24 al documentului spune: "Toate drepturile i libertile stipulate n aceast declaraie sunt subordonate legii islamice shariah. " Articolul 25 adauga: "Legea islamic shariah este unica surs de referin pentru interpretarea sau clarificarea oricrui articol al acestei declaraii. " Practic, aceasta este o respingere a Declaraiei Universale a Drepturilor Omului, cci se recunoate existena i garantarea acestor drepturi doar att timp ct ele sunt recunoscute de dreptul coranic nsui (shariah). Ori acesta, nu este un secret pentru nimeni, comport o serie de prevederi discriminatorii, ncepnd cu statutul juridic inferior al femeii i terminnd cu statutul inferior al nemusulmanului din interiorul statului musulman (dhimmi-ul). Acest document (al Declaraiei de la Cairo) anexat Declaraiei Universale de ctre statele membre ale Organizaiei Conferinei Islamice aduce aminte de maniera de lucru pe scena internaionl a Uniunii Sovietice de alt dat, care recunotea drepturile omului, anexndu-le ns seria ei de "prevederi specifice" care n realitate le anula. Aa cum arat preambulul declaraiei comune a statelor musulmane, juritii musulmani au ratat s neleag natura fundamental privat, individual, a drepturilor omului. Se remarc n aceeai poriune din document "accesul de modestie" al redactorilor lui, cci preambulul sun aa: "Membrii Organizaiei Conferinei Islamice reafirm rolul istoric i civilizator al comunitii credincioilor musulmani ("ummah") pe care Alah a facut-o cea mai bun dintre naiuni i care a daruit umanitii o civilizaie universal i cumpnit." Articolul 19 prevede:

"Nu poate exista crim i astfel nici pedeaps, dect n masura n care este prevazut de shariah. " Ori Coranul ne spune, de exemplu (surata 17, verset 33), c^ rudele unei victime inocente au dreptul s ucid autorul crimei. ntr-un stat modern aa ceva nu este admisibil, asta nsemnnd c shariah trebuie ori interpretat modernizator, ori pur i simplu abolit, cci n forma actual ea NU este compatibil cu drepturile omului, dar mai important, NU este compatibil cu statul de drept. Ea reia practic "legea talionului", acel "dinte pentru dinte" din Vechiul Testament, abolit de Iisus Hristos i abandonat de toate statele moderne. Prin semnarea Declaraiei de la Cairo, minirii de externe ai rilor musulmane practic afirm ca norm juridic actualmente relevant, binecunoscutul "drept al rzbunrii sngelui". n materie de egalitatea sexelor, articolul 6 al declaraiei prevede c: "femeia este egal brbatului n termeni de demnitate uman." Se recunoate aadar o egalitate "n demnitate" ntre sexe, nsa nu i n drepturi, i asta nu ntmpltor, cci Coranul prevede n surata 4 verset 34 c femeile au datoria s fie supuse brbailor lor, iar acetia din urm au dreptul, n caz de comportament necorespunzator, s le bat., iar surata coranic 2 verset 222 spune textual ca brbatul are un ascendent n materie de drepturi n ochii lui Alah, n comparaie cu femeia. Este evident astfel c att timp ct musulmanii nii vor citi i interpreta literal textul juridic la care ei ader azi, i ct timp nu vor adapta sistemele lor juridice la ceea ce azi pe glob reprezint norma (ori aceasta este un sistem a crei origine se recunoate a fi recent i uman), nu vor putea aplica drepturile omului, i acest fapt se constat simplu fie i numai din faptul ca ntreaga lume islamic nu conine nici mcar un singur stat democratic i respectuos n materie de drepturi umane, dar conine prea multe dintre cele mai retrograde regimuri ale planetei. Islamul este o realitate social care n ciuda tuturor diferenelor sale de detaliu la nivel de interpretare a scrierilor sale juridice, constituie o viziune nchegat despre omenire i lume. Islamul pornete de la faptul c dreptul existent a venit de la Allah care ntr-un anumit moment al istoriei l-a descoperit omului prin prorocul su Muhamed. Acest drept este dat omenirii odat i pentru totdeauna, de aceea societatea trebuie s se conduc de el i s nu creeze altul sub influena condiiilor sociale ce se schimb. Este adevrat c teoria dreptului musulman recunoate faptul c revelaia divin necesit explicaie, interpretare pentru care au

trecut veacuri de munc asidu a juritilor musulmani. ns aceste eforturi n-au fost ndreptate spre crearea unui drept nou, ci doar pentru a adapta dreptul dat la o ntrebuinare practic. Deoarece dreptul musulman reflect voina lui Allah, el cuprinde toate sferele vieii sociale, dar nu numai acele care de regul intr sub incidena dreptului. Dreptul musulman n sensul larg determin motivele, pe care trebuie s le tie un musulman, posturile care trebuie respectate, pomana care trebuie dat. n acest sens el este un sistem islamic unitar de reglementare social-normativ, care cuprinde att norme juridice, ct i nejuridice religioase i obiceiuri. Iar la momentul cnd a fost conceput Shariah, muli cercettori susin c era destul de moderat i de permisiv comparativ cu standardele vremii n care a fost redactat, n secolele opt i nou. Ea a rmas neschimbat pn n ziua de azi i este extrem de aspr dac este apreciat conform standardelor occidentale, nclcnd multe din drepturile omului, printre care i pe acela de a-i alege credina. Sanciunile aspre aplicate celor care se abat de la regulile existente explic de ce Shariah a rmas neschimbat timp de unsprezece secole. Problema adaptrii acestei legi la lumea modern i a msurii n care se poate face aceast adaptare este dezbtut n cadrul Islamului. Ascensiunea Islamului radical, declanat la mijlocul secolului al douzecilea i continuat n secolul douzeci i unu, a fcut ca aceast dezbatere s fie periculoas pentru moderaii care susin schimbarea i liberalizarea. Acetia din urm pot fi condamnai ca eretici sau apostai i, n consecin, omori.40 Sistemul musulman este bazat pe postulate incontestabile ce acord sistemului statornicie. Juritii musulmani condamn tot ce este ntmpltor i nedeterminat. Motivele i inteniile persoanei niciodat nu se iau n considerie. La examinarea dosarului judectorul nu apeleaz la crile religioase, ci la autorul care le-a interpretat, autoritatea cruia este unanim recunoscut.

TIPURI DE INFRACIUNE N ISLAM. In Islam sunt sacre, valori precum : 1) dreptul la via, 2) demnitatea, 3) dreptul la proprietate, la munc i bunurile ctigate cinstit, 4) libertatea credinei, 5) neprihnirea. Ele trebuie aprate, promovate. i nu sunt doar ale musulmanilor, ci ale tuturor oamenilor ca fii ai
40

Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic, p. 24.

lui Allah.41 De aici putem desprinde domeniile pzite de legi, respectiv domeniile de infracionalitate. n sistemul islamic nu este loc pentru spovedanie. Iertarea pcatelor se obin automat: prin respectarea poruncilor coranice (hudud) stabilite n Sfntul Coran cu privire la anumite infraciuni: adulter, furtul, consumul de buturi alcoolice, etc; prin fidelitatea fa de ibadat: rugciunea, postul, pelerinajul, etc; prin poman (2:273; 9:103); prin aplicarea legii i cina vinovatului, iar mrturisirea de credin (Shahada) pzete de caznele venice ale Iadului.42 Poate de aceea, un aspect al legii Shariah este reprezentat de pedepsele crunte pentru anumite crime, ceea ce noi numim Legea Talionului, cum ar fi de exemplu amputarea minii pentru furt, uciderea cu pietre pentru adulter, etc. De asemenea, pedeapsa cu moartea era prevzut pentru orice musulman care i prsete credina, acest gest fiind considerat echivalentul trdrii de ar. Dei detaliile referitoare la aplicarea acestei reguli difer ntre diversele coli juridice, cu toii sunt de acord asupra faptului c un brbat musulman adult vinovat de apostazie trebuie omort. 43 In Iran, actul de convertire la cretinism reprezint o infraciune grav, pedepsibil cu moartea
44

. In general, convertirea de la islamism la o alt religie nu este acceptat, fiind

considerat apostazie". Exist dou tipuri de apostazici: ereditari" cei ai cror prini au fost musulmani, ns ulterior au prsit islamismul, i naionali" cei care s-au convertit dintr-o alt religie la islamism, iar ulterior au renunat. Primul caz, este considerat aparent inacceptabil i, n cazul brbailor se aplic pedeapsa capital, iar n cazul femeilor, nchisoarea pe via; singura concesie este posibilitatea de a se ci; dac aceast concesie este refuzat, se aplic pedeapsa cu moartea45. Exist numeroase legi referitoare la ne-musulmani, n special la evrei i cretini, care sunt numii dhimmi i sunt tratai drept popoare cucerite i subjugate. Dhimmi sunt ceteni de clas inferioar i de aceea trebuie s respecte anumite restricii impuse cu scopul de a contura acest statut de inferioritate. Ei sunt obligai s plteasc o tax special numit j izya.46

Dr. Nuredin Ibram, Islamul pur i simplu, p. 123 Ibidem, p. 28 43 Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic, p. 23. 44 U.S.Department of State, the Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor, International Religious Freedom Report, Iran, 26 octombrie 2002, apud http://www.state.gov/g/dr/rls/irf/2002/1399.htm. 45 Ibidem. 46 Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic, p. 23.
42

41

n acelai timp, sigurana libertii personale i dreptul de a nu fi nchis arbitrar este nscris n Shari'a, sinonim cu dreptul modern al prezumiei de nevinovie i al posibilitii ca cineva s nu fie nchis, pedepsit cu nchisoarea, dect dup ce s-au administrat probe irefutabile, dovezi clare, riguros precizate de lege c a nfptuit o infraciune. 47 Atitudinea legii islamice fa de femei este una medieval. Asemeni ne-musulmanilor, femeile sunt considerate mai puin importante dect brbaii musulmani, lucru care se reflect n numeroasele legi cu privire la motenire, despgubire, mrturie n instan, etc. Femeile se afl sub incidena a numeroase reguli care le oblig la modestie i le mpiedic s-i duc n rtcire pe brbai, ceea ce nu doar c se deosebete ci contravine de-a dreptul, libertii occidentale. 48 Dei n general familiile numeroase sunt de dorit, Islamul nu interzice metodele contraceptive. Avortul este permis doar dac viaa mamei este n pericol sau dac exist o probabilitate ridicat ca ftul s prezinte handicapuri fizice grave. Datorit faptului c toi copiii unui brbat musulman sunt considerai musulmani, indiferent de religia mamei, procrearea intenionat de copii musulmani a fost unul din modurile n care Islamul s-a rspndit la anumite momente i n anumite locuri. Aceast filozofie pare s stea n spatele numeroaselor violuri comise n zilele noastre de brbai musulmani mpotriva femeilor cretine, n anumite ri mulmane. Trebuie s menionm faptul c i violul este considerat o ruine pentru femeie. 49 Putem spune deci c toate faptele umane sunt prevzute i punctate n dreptul islamic, iar n lumina adevrului divin, Shari'a a stabilit cinci categorii de fapte umane: a) cele strict interzise (haram); un lucru oprit total de ctre Legiuitor, iar

svrvirea lui atrage dup sine att pedeapsa n Lumea de Apoi, ct i o pedeaps n lumea aceasta. b) cele obligatorii (farz sau wajib); datoria obligatorie (fard) care trebuie ndeplinit ntocmai, aa cum a fost prescris. fr nici o abatere. Cel ce ncalc o datorie obligatorie este supus pedepsei lui Dumnezeu n Viaa de Apoi i pedepsei legiuitorului n aceast via; ndatorirea (wgib) sau ceea ce este de dorit a fi ndeplinit avnd ca model

47 48

Dr. Nuredin Ibram, Islamul pur i simplu, p. 123 Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic, p. 23. 49 Ibidem, p. 74-75.

faptele profetului Muhammad. Dac musulmanul ndeplinete ndatorirea va fi rspltit, dac nu o ndeplinete nu va fi pedepsit, ci va fi considert doar neglijent; c) cele neagreate, blamabile (makruh); lucrul nerecomandabil (makrh, "detestabil", "scrbos"), un lucru pe care Legea l-a interzis, ns far s insiste asupra acestei interziceri. d) e) cele recomandate dar nu impuse (mandub); cele permise prin nepronunare (mubah) adic faptele permise, tolerate, fr

porunc sau opinie. Acestea trebuie totui deosebite de lucrul ngduit (hall), adic tot ceea ce este permis, i sigur licit (n orice domeniu: alimentar, vestimentar, social etc.); Printre altele, religia islamic interzice: carnea de porc, carnea animalelor care au murit natural, buturile alcoolice, drogurile (n cazul n care nu sunt folosite ca medicament), vntoarea ca sport, cultivarea drogurilor i a tutunului, adulterul, prostituia, divorul fr motiv sau ameninarea cu divorul, maltratarea soiei, neascultarea prinilor, dispreul, arogana, minciuna, superstiiile, vrjitoria, nelciunea, blestemele, invidia, specula, mprumutul cu dobnd, jocurile de noroc, sinuciderea, mita, risipa, brfa i indiferena n relaiile umane. Decalogul are o importan la fel de mare n Islam ca n iudaism sau cretinism dei nu are aceeai form. Aadar, la modul general lucrurile interzise sunt numite haraam i cele permise halaal. Acest sistem al lucrurilor permise i interzise este cum am vzut, complicat i include i lucruri rele dar nu total interzise (Makruh) i lucruri recomandate dar nu obligatorii (Mustahab). Legea islamic (Shari'a), este chiar definit ca un corpus de reglementri ale musulmanului i comunitii musulmane care clasific actele de credin i faptele oamenilor n: obligatorii (wagib), dorite i recomandate, dar nu impuse (mandub), cele tolerate, permise prin nepronunare (mubah), cele neagreate (makruh) i, respectiv, interzise strict (haram). 50 Dominique Sourdel definete termenul Haraam astfel : Haraam - Termen arab nsemnnd interzis" sau sacru" i aplicat sanctuarelor din oraele sfinte ale Islamului precum teritoriilor sacre ce le nconjur. Astfel, ntregul teritoriu nconjurind Mecca este sacru n sensul c accesul lui este interzis nemusulmanilor i c este oprit de a svri acolo anumite acte, ndeosebi de a purta arme, de a vna sau de a ucide animale, de a smulge ierburi i spini. Acela al Medinei este de asemenea sacru, cu toate c aceleai interdicii nu snt riguros respectate, i Moscheea din Medina este considerat ca un haram. Fosta esplanad a
50

Dr. Nuredin Ibram, Islamul pur i simplu, p. 17

Templului la Ierusalim este numit al-Haram al-arf, augustul haram", dar aceast expresie nu pare s dateze dintr-o epoc foarte veche. Sanctuarul n care se venereaz mormntuJ lui Avraam la Hebron a fost calificat, fr ndoial, trziu drept haram. Acest termen se aplic de asemenea slii de rugciune a moscheilor, spre deosebire de curte. El este uneori i sinonim cu Harem. 51 Multe lucruri nu sunt interzise n mod absolut, deoarece, cnd musulmanul se afl ntro situaie dificil i nu are de ales, unele lucruri devin permise. Spre exemplu, musulmanul are voie s mnnce carne de porc dac nu gsete altceva i moare de foame. Sau, dei mprumutul cu dobnd este interzis, musulmanul poate depozita sau chiar mprumuta bani de la banc pentru c acest lucru este necasar n societatea occidental i nu exist alternative care s nu foloseasc dobnda (aceasta presupune c musulmanul depoziteaz banii la banc din necesitate, i nu cu scopul de se mbogi din dobnd). Cu excepia faptelor interzise, condamnate (haram) i a celor obligatorii (farz), celelalte trei categorii acoper ntreaga cazuistic a comportamentelor umane de astzi i contureaz un cmp larg pentru opiune i alegere, pentru libertatea i opiunea individual sau colectiv, comunitar, n cele mai diverse situaii. Faptele penale sunt fie: obligatorii (wajib, fard) fie licite (mubah, ja'iz), fie interzise (haram), fie cu totul condamnanile (makruh). 52 Dac legile revelate profeilor au unele deosebiri, ele vizeaz aspecte secundare, cum ar fi lucrurile permise i cele interzise. Allah Preanaltul a grit: Fiecruia dintre voi, Noi iam dat o lege i o rnduial" (Al-Ma'ida:48).53 Infraciunile sunt foarte diverse, i de aceea n islam, ele pot fi clasificate numai la modul general, i anume, infraciuni care privesc : domeniul mncrurilor i al buturilor;54 aici amintim c mncrurile curate i

necurate, dup cum i poruncile cu privire la igien sunt asemntoare iudeilor.55 Aici sunt prevzute : mncrurile, sacrificiile, vntoarea, vinul alcoolul, drogurile.
51 52

domeniul vestimentaiei i al podoabelor56

Dominique Sourdel, art. Haram, n Civilizaia islamului clasic, vol. III, p. 118. Dr. Nuredin Ibram, Islamul pur i simplu, p. 82 53 Ibidem, p. 87 54 Yusuf Al-Qaradawi, Permis i interzis n Islam, Editura Islam, Timioara, 1998, p. 37 55 Ibidem, p. 23-27

domeniul casei57 cstoria58 relaiile dintre soi59 despre limitarea natalitii60 divorul61 domeniul financiar-comercial62 distraciile i agrementul63

Potrivit lui Yusuf Al-Qaradawi, Halal (lucrul permis) este lucrul ngduit, care nu a fost oprit i a crui svrire a fost permis de ctre Legiuitor. Iar, Haram (lucrul interzis) este lucrul a crui svrire a fost oprit de ctre Legiuitor n mod categoric. Cel care ncalc aceast interdicie se expune la pedeapsa lui Allah n Viaa de Apoi i chiar la sanciuni juridice n aceast lume, iar, recurgerea la vicleuguri pentru a svri ceea ce este oprit este socotit interzis. De asemenea, exist principii care aduc lumin i fac foarte clar procedura penal islamic, de exemplu : tot ceea ce favorizeaz lucrul oprit este socotit interzis (haram), sau, nu ntrebm despre ceea ce nu vedem. Musulmanul este sftuit astfel, s evite lucrurile asupra crora are indoieli, pentru a nu ajunge n situaia svririi a ceea ce este oprit (haram). Acesta este un fel de mpiedicare a pretextelor i un fel de educaie clarvztoare, care dovedete cunoaterea bun a realitii vieii i a omului.

56 57

Ibidem, p. 73 Ibidem, p. 88 58 Ibidem, p. 158 59 Ibidem, p. 179 60 Ibidem, p. 183 61 Ibidem, p. 188 62 Ibidem, p. 215 63 Ibidem, p. 267

BIBLIOGRAFIE. Al. Boroi, Gh Nistoreanu, Drept penal - Parte general. Editura AllBeck, Bucureti, 2004. Ali Merad, Islamul contemporan, Ed. Corint, Bucureti, 2003. C. Bulai, Drept penal romn. Partea general, vol.I, Casa de Editur i Pres "ansa S.R.L., Bucureti, 1992. C. Bulai, Drept penal, Partea general, vol. II, Casa de Editur i Pres ansa SRL, Bucureti,1992. C. Bulai. Drept penal - parte general. Editura AllBeck, Bucureti, 1997. C. Mitrache, Drept penal romn, Partea general, Casa de Editur i Pres "ansa" S.R.L., Bucureti, 1995. Coranul, Traducerea sensurilor Coranului cel Sfnt n limba romn, ed. a IV-a, revzut, Ed. Islam, 2006, Bucureti, 2006. Dominique Sourdel, Civilizaia islamului clasic, vol. I, Traducere de Eugen Filotti, Prefa de Aurel Decei, Editura Meridiane, Bucureti, 1975. Dominique Sourdel, Civilizaia islamului clasic, vol. III, Traducere de Eugen Filotti, Prefa de Aurel Decei, Editura Meridiane, Bucureti, 1975. Dr. Aurel Teodor Moldovan, Drept penal. Partea general, Ed. Lux Libris, Braov, 2009. Dr. Aurel Teodor Moldovan, Drept penal. Partea general, Ed. Lux Libris, Braov, 2009. Dr. Nuredin Ibram, Islamul pur i simplu, Musulmanii din romnia, Editura Golden, Constana, 2007. I. Tanoviceanu, Curs de drept penal, Bucureti, 1912. Ioan Griga, Drept penal, partea general, vol. 1, Ediia a II-a, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2007.

Ion Oancea, Drept penal partea general, Bucureti, 1971. M. Basarab, Drept penal, Partea general, vol.I, Editura Fundaiei "Chemarea" Iai, 1995. Mohammad Khatami, Islam, dialog i societatea civil, Editura Argus, 2001. N. Giurgiu, Drept penal, Infraciunea, vol.I, Editura "Gama" Iai, 1994. Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic: ce trebuie s tie cretinul despre aceast religie, trad. Dorin Pantea, Ed. Fclia, Oradea, 2003. Remus Rus, Istoria filosofiei islamice, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994. U.S.Department of State, the Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor, International Religious Freedom Report, Iran, 26 octombrie 2002, apud

http://www.state.gov/g/dr/rls/irf/2002/1399.htm. V. Dongoroz, Drept penal, reeditarea ediiei din 1939, Asociaia Romn de tiine penale, Bucureti, 2000. Viorel Paca, Prologomene n studiul dreptului penal, Ed. Lumina Lex, 2000. Yusuf Al-Qaradawi, Permis i interzis n Islam, Editura Islam, Timioara, 1998.