EDUCAO NO MEIO RURAL EM ANGOLA: TRADIO, (DES)IGUALDADE DE GNERO E CIDADANIA Eugnio Alves da Silva - Instituto de Educao - Centro de Investigao

em Educao Universidade do Minho (Braga, Portugal) e-mail: esilva@ie.uminho.pt Introduo A educao no meio rural angolano realiza-se na confluncia entre a educao escolar oficial e a educao tradicional, razo pela qual muitos costumes locais so preservados. Estes so reforados pelos ritos de iniciao aos quais inerente a diferenciao de papis sexuais com reflexos na inferiorizao das mulheres. A educao tradicional em Angola, confinada ao mundo rural, no tem sido valorizada quanto ao contributo para a cidadania angolana remetendo-se para a educao oficial a tarefa de construo do cidado imbudo de conscincia social. A compreenso da realidade educativa angolana obriga a considerar a articulao entre a educao oficial e a educao tradicional de natureza comunitria. A educao tradicional em Angola radica na Educao Tradicional Africana (ETA) que, fruto da poltica educativa colonial, foi sendo substituda pelo modo de vida e cultura do colonizador. Um princpio basilar da ETA a discriminao de gnero em funo da qual se remete a mulher para funes domsticas. Sendo criticvel luz do princpio da igualdade de direitos, no se pode ignorar o potencial educativo da ETA no que se refere ao resgate da identidade dos angolanos enquanto bantu. A concretizao de uma cidadania democrtica assente nos valores da igualdade e dignidade, numa sociedade que se pretende mais justa e coesa, passa pela aposta numa educao intermulticultural que recupere o papel da educao tradicional, despindo-a dos seus aspectos retrgrados, entre os quais a submisso da mulher. Esta anlise toma por referncia: o artigo 26 da Declarao Universal dos Direitos do Homem que propugna o direito de todos educao; a Lei de Bases do Sistema de Educao cujo prembulo defende a escolarizao de todas as crianas em idade escolar e a reduo do analfabetismo de jovens e adultos; e o 2 e o 3 Objectivos de Desenvolvimento

do Milnio quanto universalizao do ensino primrio, promoo da igualdade de gnero e o empoderamento das mulheres, eliminando-se a disparidade de gnero no ensino. Nesta base, situar-se- a ETA no contexto da evoluo democrtica da sociedade angolana e das polticas educativas e culturais num pas caracterizado pela diversidade cultural e por diferenas de desenvolvimento entre o meio urbano e o rural. A questo que se coloca a de saber como conciliar os valores e princpios da educao democrtica estatal e os valores da educao tradicional no meio rural fundados em perspectivas culturais nem sempre compaginveis com a dignidade humana. Assim, questiona-se como possvel, no contexto da salvaguarda dos direitos de cidadania, garantir a igualdade de gnero tendo em conta o princpio da igualdade de direitos e a obrigao tica de dignificao da mulher. 1. O peso da tradio cultural no meio rural em Angola Para a compreenso da situao educativa angolana e das questes da igualdade de gnero no meio rural importa considerar algumas caractersticas da realidade angolana. Segundo as estatsticas, vivem em Angola cerca de 17,6 milhes de habitantes, dos quais 41,5% residentes no meio rural. Os indicadores sociodemogrficos referem-se esperana mdia de vida que de 46,5 anos, a mortalidade materna que regista 1700 casos por 100 mil nados-vivos e a mortalidade infantil na ordem dos 134/100 mil nascimentos. Cerca de um quinto das crianas no atinge os 5 anos de vida e a taxa bruta de escolarizao da populao de 65,3% (Dados de 2007, do RDH de 2009, do PNUD). O ndice de pobreza cifra-se nos 37,2% (RDH, PNUD, 2009) sendo as mulheres e as crianas as principais vtimas. A mulher a mais sacrificada pois tem de realizar o trabalho mais pesado (acarretar gua, recolher lenha, fazer a lavoura, cozinhar e gerir o lar e cuidar dos filhos), o que desgastante. Dados do UNICEF (2009) referem que as mulheres nos pases menos desenvolvidos tm 300 vezes mais probabilidades de morrer no parto ou devido a complicaes associadas gravidez (http://www.bbc.co.uk/portugueseafrica/ news/story/2009/01/090115_unicefmaternaldeathsmt.shtml). A limitada capacidade financeira das famlias no meio rural, as distncias at escola mais prxima e as representaes negativas em relao escola dificultam o acesso das crianas
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e jovens escola. Assim, muitas crianas no so incentivadas a ir escola, em especial as raparigas, pois so necessrias em casa para as tarefas domsticas. A confinadas, esto sujeitas s influncias da socializao nos valores da tradio, de pendor discriminatrio, sendo educadas para o ofcio de esposa e me. Esta educao tradicional deve ser compreendida sob considerao dos seguintes aspectos: a) Caractersticas socioculturais e demogrficas do meio rural O meio rural em Angola revela indicadores que denotam um modo de vida precrio, caracterizado por: estilo de vida simples, margem das tecnologias e do mundo letrado; recurso a ferramentas tradicionais e obsoletas; actividade produtiva de subsistncia ligada agricultura e pastorcia; povoaes dispersas, isoladas, com limitadas condies bsicas de vida (apenas 22,8% da populao tem acesso a gua potvel e 31,1% a saneamento bsico) (INE, 2009); escassez de equipamentos sociais e elevados ndices de pobreza; taxas de analfabetismo na ordem de 46% para os homens e 66% para as mulheres (a mdia nacional de 32,6%); tradies culturais arreigadas tendentes preservao da identidade cultural; prtica de ritos de passagem idade adulta; vida comunitria regida pelas lgicas da gerontocracia; isolamento e algum fechamento influncia cultural externa. Trata-se de um quadro desfavorvel que remete estas pessoas para condies pouco dignas de existncia. Em contrapartida, elas agarram-se tradio cultural mediante a qual resgatam o sentido de identidade, reportado aos valores da comunidade na qual encontram compreenso e solidariedade. Melo (s/d:2) refere mesmo que a manuteno dos seus usos e costumes bem como das suas crenas tradicionais para muitos a base da sua sobrevivncia (www.codesria.org/ IMG/pdf/melo_conceicao.pdf). Neste meio, a funo social da mulher liga-se ao casamento, maternidade, ao lar e educao dos filhos. Valoriza-se a sua funo de educadora expressa no provrbio que afirma que para educar um homem, eduque-se a criana, para educar uma aldeia, eduquese a mulher. Apesar disso, a sua visibilidade social reduzida e a sua interveno na vida comunitria no extravasa o contexto domstico, pelo que Altuna (1993:165 e 256) refere que a mulher a agricultora-me-esposa-dona de casa-doadora de sangue-linhagem. A

sua socializao opera-se no mbito das lgicas sexistas e de dominao masculina (BOURDIEU, 1999) reforadas pelos ritos iniciticos. b) Valores tradicionais da cultura bantu A cultura bantu representa a marca especfica das populaes da frica negra e tem grande influncia na vida comunitria em Angola, em particular no meio rural, relativamente preservado da influncia cultural urbana. No geral, essa cultura caracteriza-se por: a) regime de patriarcado e gerontocracia, baseado no poder dos ancios, sendo estes uma fonte normativa da comunidade; b) papel secundrio da mulher nas sociedades patriarcais, cuja influncia se reduz ao contexto domstico, como esposa, me e educadora (Altuna, 1993:259); c) os jovens so sujeitos a rituais de passagem vida adulta, adquirindo o estatuto de membros de pleno direito; d) casamento precoce das raparigas uma vez que a sua realizao como pessoas depende disso, sendo que a aurola de dignidade e prestgio brota da sua fecundidade (ALTUNA, 1993:260). Tal facto impede a concluso da escolaridade obrigatria porque, para ser domstica, essa escolaridade no faz falta; e) endoculturao mediante mecanismos de coero, visando preservar as tradies culturais, os papis sexuais e a estabilidade da comunidade; f) subordinao da mulher, que deve honrar a famlia, aceitando o casamento e preocupando-se com a gesto do lar. Segundo Altuna (1993:316), para a rapariga, o casamento pode ser mais importante que a pessoa do marido. Anseia encontrar um esposo fiel que a faa fecunda. [] O seu lugar habitual o lar e as culturas (1993:260). As representaes sobre a mulher rural esto associadas maternidade e aos papis de me e esposa, reforando-se o seu estatuto inferior, j que a iniciao feminina funciona no sentido de instruir e preparar as raparigas para todas as funes femininas (1993:296), pois para isso educada e lho exige a vida comunitria (1993:348). c) Aspectos de poltica educativa A poltica educativa angolana preconiza o acesso universal escola e o Ministrio da Educao tem desenvolvido esforos para expandir a rede escolar, tendo conseguido, nos ltimos 8 anos de paz, uma cobertura de 85% das crianas em idade escolar. Apesar disso,

o meio rural fica desfavorecido devido escassez de investimento em infra-estruturas o que torna penosa a vida no campo. Do ponto de vista dos indicadores educativos nacionais, constata-se no meio rural uma taxa de alfabetizao de adultos de 67% para os homens e 65% para as mulheres; a educao obedece a um currculo nacional nico, aplicvel em todo o territrio, independentemente das especificidades culturais locais; existem muitos professores impreparados cientfica e pedagogicamente, isolados e institucionalmente desapoiados; as orientaes oficiais do Ministrio da Educao chegam tarde a estas zonas; h insuficincias organizativas, de gesto e infra-estruturais que tornam precrias as condies de ensino-aprendizagem; a estrutura da rede escolar deficitria, obrigando os alunos a percorrer longas distncias at escola mais prxima; a escolarizao realizada em lngua portuguesa, o que dificulta a aprendizagem das crianas cuja lngua materna uma lngua bantu. A educao oficial realizada em condies precrias, exercendo escassa influncia na comunidade sendo que o professor , por vezes, estranho ao meio. A escola funciona durante parte do dia, o que no suficiente para realizar uma aco educativa mais impactante. Isso compensado pela educao tradicional cujas caractersticas so: realizase espontaneamente, por imitao e diferenciada por gnero; est ligada s situaes da vida e aos papis sexuais; visa preservar a identidade e preparar para a vida comunitria; inclui rituais de passagem; promovida pelos adultos, atribuindo sentido ao provrbio que diz que para educar uma criana preciso toda uma aldeia. A coexistncia entre a educao oficial e a tradicional nem sempre pacfica tendo em conta os interesses no coincidentes. Alm disso, no existem mecanismos de mediao para potenciar as vantagens para a educao das crianas e jovens segundo os objectivos de desenvolvimento do milnio, as polticas educativas e os interesses da comunidade. A influncia da educao escolar minimizada pela supremacia da tradio, no mbito da qual se promove a desvalorizao social da mulher. A escola oficial considerada intil, a no ser para os rapazes, como condio de acesso ao mercado laboral no meio urbano, visto que opera margem dos valores culturais da

comunidade, transmitindo contedos incuos, numa lngua estranha. Sendo assim, encarada com desconfiana, representando uma ameaa ao statu quo cultural. 2. Educao oficial e educao tradicional: complementaridade ou oposio? O papel da educao estatal consiste em promover os princpios e valores associados cidadania democrtica reportados ao interesse nacional. No meio rural, a educao escolar no se tem articulado com outras prticas educativas de natureza no escolar para que possa ocupar um lugar central na vida da comunidade, numa relao dialctica com a tradio. A educao oficial que decorre na escola nem sempre complementada por outras formas de interveno educativa na comunidade pelo que a aco e o efeito da escola se restringem transmisso de um currculo ao qual nem sempre se reconhece utilidade ou pertinncia, menos ainda quando prevalecem prticas educativas tradicionais, de sinal contrrio, em funo das quais as novas geraes so socializadas. Ou seja, a construo da cidadania no meio rural pouco tem beneficiado da escolarizao e da educao estatal, sendo interferida pelos cnones da tradio baseados na diferenciao e desigualdade entre os gneros. Para entender esta relao contraditria preciso regressar ao passado. Em Angola, tal como em frica, o conhecimento era tradicionalmente transmitido s novas geraes atravs dos ritos de iniciao e de outras formas de educao tradicional asseguradas pelos mais-velhos. Esta transmisso foi alterada pela colonizao que, com as polticas de assimilao, tratou de impor o modo de vida europeu aos africanos. Na actualidade, a educao escolar no meio rural pouco tem aproveitado dos processos tradicionais, circunscrevendo as prticas educativas ao currculo e ao ensino formal, sendo encarada como estranha cultura da comunidade. A escola revela-se desenraizada do meio, veiculando um currculo descontextualizado e, por vezes, negando os saberes e as prticas da comunidade. Como o currculo se referencia a padres urbanos, a aco da escola entendida como ameaa na medida em que, socializando os jovens para um modo de vida urbano, gera as condies para os retirar da comunidade ou para os desenraizar. Verifica-se uma dissociao entre as prticas educativas escolares e comunitrias, com resultados contraproducentes na socializao devido ao efeito de anulao recproca entre a
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aco da escola e a da comunidade. Exemplos disso so as dificuldades provocadas pela utilizao da lngua portuguesa no ensino de crianas cuja lngua materna de origem bantu (Zau, 2002). Isto significa que a escolarizao, nestes moldes, deixa de funcionar como factor de promoo da cidadania, constituindo um obstculo ao desenvolvimento pessoal, razo pela qual a escola oficial enfrenta resistncias no meio rural traduzidas no absentismo escolar, mais acentuado entre as raparigas. No passado, a escola colonial contribuiu para combater a tradio e desprestigiar os detentores do conhecimento tradicional - os mais-velhos. Devido poltica assimilacionista e aco evangelizadora da igreja catlica, a transmisso inicitica que antes ocorria regularmente teve de se remeter clandestinidade, restando alguns rituais de passagem vida adulta em funo dos quais se ia processando a socializao dos mais novos. A colonizao conduziu descaracterizao da cultura tradicional e a independncia de muitos pases africanos, incluindo Angola, baseada em ideologias marxistas ou em modelos europeus, reforou isso pela presso de abraar a modernidade, o que implicou um combate cego tradio. As polticas culturais dos novos governos independentes pouco valorizavam a tradio, razo pela qual muitas prticas tradicionais foram quase erradicadas por terem sido consideradas obscurantistas ou anti-revolucionrias. Actualmente, reconhecendo a importncia do patrimnio cultural representado pela sabedoria popular e pelas prticas de educao tradicional, o governo angolano vem adoptado polticas culturais visando resgatar o capital cultural acumulado nas aldeias para que no ocorra a perda do patrimnio tradicional pois sabido que, nas sociedades tradicionais, quando morre um ancio perde-se uma biblioteca (BA, 1972). A preservao cultural fica a dever-se ETA que, segundo Masandi (2004), revela as seguintes caractersticas: a) Os modelos educativos so elaborados pela prpria comunidade segundo princpios e regras; b) Articulada instruo, tem carcter global, sem compartimentao de disciplinas, facilitando a formao por meio da impregnao social; c) Processa-se em todos os lugares e momentos, desde a intimidade familiar aos contextos pblicos; d) Confunde-se com a vida comunitria, sem horrios ou dias especficos, integrando rituais para se aceder a novos estatutos sociais; e) da responsabilidade da
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comunidade, embora os familiares mais prximos possuam maior responsabilidade; f) funcional porque estabelece relao entre as necessidades da comunidade e as do indivduo; g) Realiza-se por via da experincia, aprendendo-se no quotidiano em que as aces dos adultos servem de referncia aos mais novos; h) Promove uma dupla integrao, fazendo com que o indivduo se reconhea no grupo e na cultura; i) um processo contnuo que se exerce desde a infncia velhice. As estratgias educativas incluem o recurso tradio oral, (contos, lendas, mitos, rcitas, fbulas, provrbios, adivinhas), s cenas da vida quotidiana, s canes, s danas, aos ritos de iniciao, simbologia (metforas, amuletos, talisms, invocaes, bnos) e s artes, atravs das quais os nefitos aprendem permanentemente com os adultos e os mestres. 3. Educao tradicional e construo social do gnero em Angola A crescente urbanizao das sociedades africanas tem contribudo para a construo de uma nova viso da mulher associada sua capacidade de participar socialmente e de gerar rendimentos. Contudo, no meio rural, fruto da influncia cultural ancestral, no se observa uma igualdade democrtica entre gneros, encarando-se a mulher como elemento supletivo, com um papel secundrio na comunidade onde no desfruta de um status social igual ao do homem (ALTUNA, 1993:257). As mulheres africanas rurais no conseguem a emancipao social devido aos esteretipos que lhes atribuem trabalhos que exigem delicadeza, cooperao, fecundidade e cuidado da vida (ALTUNA, 1993:167). A cultura tradicional africana foi sendo alterada por influncias da colonizao e da globalizao cultural. Essas alteraes repercutiram-se nos vrios domnios da vida social, mas a persistncia dos rituais de iniciao tem ajudado a reafirmar os valores culturais tradicionais, o que contribuiu para a preservao dos traos essenciais da identidade local, ainda que sacrificando a integrao cultural e a coeso social. Durante a colonizao muitos rituais foram suprimidos por influncia das polticas repressoras mas a insistncia nas tradies tornou esses rituais num fenmeno cultural slido no meio rural. Esta resistncia cultural contribuiu para a preservao das tradies, entre as quais os rituais iniciticos a que os jovens se submetem para acederem ao estatuto
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de adultos. A vivncia desses rituais constitui um mecanismo com o qual a comunidade molda o comportamento dos mais novos. Enquanto instncias de propagao de valores, esses rituais integram prticas que, luz dos princpios da dignidade humana, merecem crtica e repdio, pois nada justifica que, numa sociedade de direito, este seja atropelado em nome da tradio. Na sociedade rural angolana vigoram representaes sociais sobre a mulher que exprimem discriminao sexual e desqualificao social, traduzidas no seguinte: a sua autonomia e importncia social so limitadas; os ritos de passagem constituem uma forma de legitimar o seu papel social secundrio, condicionado pelas lgicas de dominao masculinas; a diferenciao de papis sexuais remete-a para o contexto domstico, como dona de casa (ALTUNA, 1993:259). A mulher garantia de reproduo da linhagem, ou seja, um campo vaginal destinado a ser fecundado pelo homem (ALTUNA, 1993:299). Ela ser estimada pelo marido pelo nmero de filhos que gerar. As representaes sociais sobre a mulher rural tm-na como submissa, talhada para funes de me e domstica, daqui resultando o seu estatuto e credibilidade, razo pela qual o seu lugar em casa. O seu valor social est associado ao casamento, fecundidade e ao vnculo famlia e ao marido. Um provrbio do Ghana diz que uma mulher uma flor num jardim, o seu marido a cerca em torno dela, o que refora a sua dependncia. No contexto rural, graas tradio, assiste-se subalternizao da mulher e reduo do seu espao de afirmao. A condio de mulher adulta conquistada mediante os ritos iniciticos que a preparam para os papis de esposa e me, de gestora do lar e da vida familiar. Altuna diz-nos que a mulher estimada sobretudo por ser fecunda (1993:308) e, se no tiver filhos, no consegue a plenitude feminina (1993:310). Portanto, a construo social do gnero feminino reporta-se a valores culturais que diminuem a mulher enquanto actor social, pois limitam a sua participao social ao contexto domstico. Esta uma manifestao de cidadania mitigada que no se coadunam com os princpios democrticos da igualdade de direitos e da dignidade. Neste contexto, no se estimula a escolarizao das raparigas j que o seu futuro traado tendo como horizonte o lar e a maternidade. Esse destino tem a marca da tradio que
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impede as prprias mulheres de o contrariar pois isso seria indigno e prejudicial para elas e para a comunidade. Qualquer transgresso significa, na cultura bantu, a possibilidade de atrair desgraas para a comunidade, sendo, portanto, severamente punida. Alm disso, o cumprimento da tradio que gera os laos de solidariedade e pertena pelo que os no iniciados ou os transgressores so banidos da comunidade. 4. Desigualdade de gnero na escola rural angolana: uma explicao sociolgica A educao tradicional no meio rural angolano rege-se por lgicas discriminatrias que inferiorizam a mulher. A compreenso da dimenso conservadora da cultura no meio rural angolano na base da qual assenta a discriminao de gnero pode gerar-se convocando os conceitos de habitus (BOURDIEU, 1983), de hegemonia cultural (GRAMSCI, 1996) e de priso psquica (MORGAN, 1996). O comportamento social no interior de uma comunidade regulado pelos elementos da cultura em relao aos quais os sujeitos constroem o seu sentido de identidade. Cada comunidade desenvolve formas especficas de cultura nas quais o comportamento social ganha significado, justificando formas de fechamento em relao a outras culturas. O relativo isolamento das comunidades rurais em Angola e a histria da resistncia cultura do colonizador conduziram a que essas comunidades se fechassem sobre si e desenvolvessem mecanismos de endoculturao para a preservao da sua identidade cultural. A presso social, a coero, a censura e os rituais comunitrios reforam esta identidade, obrigando os indivduos ao cumprimento dos padres vigentes no sentido da manuteno de modos de conduta uniformes e perenes, constituindo-se, por via desta socializao, aquilo a que Bourdieu (1983) designou de habitus. A compreenso da fora da tradio cultural no meio rural em Angola decorre da considerao do papel da cultura local enquanto elemento configurador da identidade dos grupos tnicos que constituem o mosaico cultural angolano. A elucidao desse papel pode ser feita a partir da noo de cultura hegemnica de Gramsci (1996) segundo a qual os valores culturais tradicionais se impem na convico de que preservam a identidade e
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evitam a descaracterizao cultural. Este aspecto acentuado no contexto rural onde o sentido de comunidade reforado pelo de identidade cultural. O isolamento do meio rural e o seu fechamento s influncias de fora favorecem o conservadorismo e a manuteno de uma cultura inaltervel que faz com que o comportamento tenha de se reger pela tradio. Assim, qualquer comportamento margem dos cnones da cultura socialmente censurado pelo que a socializao das crianas e jovens no meio rural se processa segundo prticas que visam prepar-las para a vida adulta. A estrutura social no meio rural est concebida para induzir nos indivduos, atravs dos ritos de iniciao, atitudes e sentimentos congruentes com a tradio. Estes ritos visam fixar os nefitos na tradio, mentaliz-los para a guardar e defender contra qualquer investida inovadora (ALTUNA, 1993:295). Assim, a socializao comunitria gera a conformidade dos comportamentos com a tradio cultural, o que contribui para a preservao da identidade cultural. Como a socializao escolar interfere neste processo no sentido de arejar a tradio, a comunidade desenvolve mecanismos de resistncia para evitar a corrupo da tradio em que assenta o habitus (BOURDIEU, 1983:65) enquanto conjunto de disposies, gostos e preferncias dos indivduos, produtos de um processo de socializao nas mesmas condies contextuais. A comunidade rural impe uma cultura, estabelecendo papis e gerando hbitos e modos de pensamento e aco surgindo da a necessidade dos ritos de passagem e dos mecanismos de controlo social, a cargo dos mais-velhos. Ao identificar-se com a cultura do grupo, os actores sociais desenvolvem o sentimento de pertena. no mbito da cultura bantu que muitas prticas sociais so justificadas, particularmente as representaes sobre o gnero. Qualquer espao cultural torna-se um espao de partilha simblica da cultura cujos cdigos permitem conferir significado aos eventos da vida. Deste modo, a cultura exerce uma funo hegemnica sobre a vida social porque se impe como quadro referencial e porque recusa valores ou prticas no previstas ou estranhas. De acordo com Gramsci (1996), a cultura um meio persuasivo utilizado pelas elites (neste caso os aristocratas e os maisvelhos) para promover o consentimento.

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A educao funciona como principal mecanismo de conformao, colocando-se ao servio da preservao dos valores tradicionais. Portanto, a educao das crianas neste meio processa-se segundo regras e cdigos estritos, esperando-se que elas respeitem as tradies e actuem como agentes da sua preservao. A hegemonia cultural estabelece um complexo sistema de relaes e mediaes, visando a institucionalizao da tradio. Para Gramsci (1996) a hegemonia concebida como influncia e domnio, actuando sobre o modo de pensar e sobre a conduta social, para unificar padres e conservar unido um sistema social. A hegemonia cultural inclui uma distribuio especfica de poder pressupondo coero sobre os opositores e violncia simblica (BOURDIEU, 1989) pois h que impor uma cultura, neutralizar a oposio e bloquear qualquer mudana na comunidade. No contexto rural angolano, relativamente apartado da influncia da cultura urbana, a hegemonia cultural constitui o mecanismo atravs do qual se impe a tradio no confronto com a cultura oficial veiculada pela educao estatal. Isso conduz a que as crianas, atravs da socializao comunitria, adquiram e respeitem a tradio por ser essa a expectativa social. Por essa razo, a educao escolar passa despercebida ou intencionalmente desvalorizada. nesta lgica que se assiste no meio rural preservao da tradio, visando educar os membros da comunidade e, em particular, as novas geraes nos cnones culturais do grupo, nos quais se inscreve a construo social do gnero e respectivos papis sociais. no interior desta lgica que se empreende a educao tradicional cujos processos conduzem subalternizao da mulher e aceitao dessa condio. Por via da socializao, os actores tendem a gerar mitos racionalizadores para justificar os factos da vida e os comportamentos, passando a agir de acordo com regras estritas como se obedecessem a um guio. Para Bhabha (1998) o processo de significao, de produo dos smbolos, de construo dos mitos e metforas por meio dos quais a cultura vivenciada contm no seu interior uma espcie de limite auto-alienante. O comportamento social tornase admissvel se se inscrever no cdigo cultural partilhado pelo grupo. Esta ideia congruente com aquilo a que Morgan (1996) designou de prises psquicas.

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As prises psquicas so armadilhas que os actores criam e em que se tornam prisioneiros. Representam processos que permeiam o modo de pensar e fazer das pessoas, determinando o seu comportamento social. A metfora da priso psquica retrata a forma como os sistemas sociais se tornam prisioneiros da sua prpria lgica de raciocnio. Para Morgan, o inconsciente dos membros da organizao mediado por categorias que perpassam a ordem social e vo afectar a subjectividade humana. Os indivduos ficam aprisionados por formas de raciocnio interiorizadas em funo dos quais pensam e realizam as suas aces. Fazem-no de tal forma que nem se apercebem da imposio do cdigo simblico, ou seja, de como a sua aco possui a marca cultural inerente ao grupo a que pertencem. Qualquer elemento estranho que ponha em causa esta racionalidade considerado perigoso, o que inclui a escola oficial. O meio rural em Angola ainda pouco permevel a influncias culturais de fora. Para se preservar gera formas de operar que condicionam o pensamento e a aco das pessoas. Para isso contribuem os ritos de passagem em funo dos quais a comunidade garante a construo e reproduo das representaes acerca dos papis sexuais. Face a estas representaes, as mulheres so socializadas desde a infncia para as funes de esposa, me e domstica. Os ritos femininos esto concebidos para que a rapariga fique apta para o casamento e para a sua misso fundamental: ser me (ALTUNA, 1993:298). A influncia da tradio cultural neste meio to poderosa que impede que as raparigas escapem a este destino e at reforcem as lgicas de inferiorizao da sua condio social. A tradio cultural tem fora de lei e os infractores ficam sujeitos a severas sanes. Alm disso, nessas comunidades, acredita-se que o desrespeito pelas tradies pode desencadear a ira dos espritos dos antepassados atraindo maldies pois, de acordo com Melo (2008:182),
cr-se que os onosande yovakulu tambm se zangam diante do descumprimento e do desleixo no desempenho dos costumes tradicionais. Nesses casos, expressam o seu desagrado de diferentes formas, enviando uma onda de peste (nas plantaes), provocando mortes (no seio familiar), introduzindo patologias ou induzindo situaes adversas na famlia, (intrigas e divrcios).

5. Desafios das polticas sociais e da poltica educativa angolana

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A situao de inferioridade que a mulher rural angolana vive, decorrente dos processos de socializao no interior da tradio cultural, pode ser contrariada mediante a adopo de polticas sociais, educativas e culturais tendentes sua valorizao como cidad. Isto coloca desafios que devem ser encarados numa perspectiva de promoo da igualdade de gnero mas, acima de tudo, de dignificao da mulher angolana e de resgate da sua cidadania. Entre essas polticas podem-se destacar: a) Polticas sociais de combate pobreza e promoo da igualdade de gnero Tais polticas devem privilegiar o combate pobreza atravs de mecanismos de apoio social que incluam: a atribuio de subsdios s famlias carenciadas e/ou de uma cesta bsica; a atribuio de bolsas de estudo aos alunos; a atribuio de incentivos fiscais para a criao de negcios e auto-emprego; a institucionalizao da merenda escolar para todas as crianas; a concesso de emprstimos a jovens empreendedores; a revalorizao da autoridade tradicional local que deve ser encarada como parceira na governao local. Estas polticas ajudariam a valorizar a escolarizao como condio de acesso ao mercado de trabalho e a uma vida social mais condigna. Por outro lado, devem atender promoo da mulher para garantir: o acesso aos servios bsicos de sade que incluam a sade reprodutiva e o planeamento familiar; a educao para a cidadania, educao para a sade e educao para a igualdade, na escola e no espao comunitrio; o apoio organizao social das mulheres (associaes e movimentos cvicos), tendo em conta o objectivo do seu empoderamento e emancipao. b) Polticas educativas para uma educao para todos Estas polticas educativas devem incluir: a promoo do ensino bilingue (em particular no meio rural) e de uma educao intermulticultural; a contextualizao do currculo nacional com incluso de contedos sobre realidades locais; a realizao da educao para os direitos humanos e para a igualdade; a realizao de aces de educao comunitria atravs de agentes de desenvolvimento local (educadores sociais, animadores sociocomunitrios); a formao de professores e mediadores na perspectiva

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intermulticultural, habilitando-os a agir como descodificadores culturais; a educao dos lderes comunitrios e dos mais-velhos nos valores da igualdade de gnero. c) Polticas culturais para a preservao da identidade e da diversidade Dado o papel relevante das questes culturais, h que promover polticas que valorizem a cultura local no mbito do currculo e dos processos educativos visando integrar perspectivas culturais numa lgica de articulao entre o local, o nacional e o global, devendo contemplar: a promoo da investigao e divulgao das tradies culturais como forma de partilha e dilogo intermulticultural; a promoo nacional das manifestaes culturais regionais e locais atravs de espectculos e dos rgos de comunicao social. Estas polticas possibilitariam a manuteno do dilogo entre as diferentes culturas visando a promoo da identidade nacional. Consideraes finais A conjugao de factores socioeconmicos desfavorveis e a predominncia dos valores tradicionais da educao comunitria interferem na educao das raparigas no meio rural, forando-as, na sequncia do cumprimento dos ritos de iniciao, a abandonar precocemente a escola para se prepararem para o casamento e a maternidade. Assim sendo, a mulher rural, cuja funo social se restringe ao contexto domstico, tem reduzidas oportunidades de participao e interveno social. Ao reservar-se-lhe apenas o espao domstico, invisvel e penoso, onde rainha, est-se a cercear a sua condio de cidad. A prevalncia dos valores tradicionais no meio rural contribui para diminuir o estatuto social da mulher cuja dignidade depende da sua condio de casada e da sua relao ao esposo e ao lar. A fora da tradio no meio rural, a que as mulheres esto aprisionadas, reforada pelas crenas mstico-religiosas sobre as consequncias nefastas do seu incumprimento faz com que a identidade de gnero se construa por referncia a uma situao de submisso s lgicas de dominao masculina o que dificulta a sua emancipao social. Esta situao vai perdurando porque a educao oficial pouco eficaz e porque os efeitos das polticas de promoo da mulher, a cargo do Ministrio da Famlia e Promoo da Mulher, no se fazem sentir nos meios rurais.
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A submisso da mulher rural deve ser entendida como mecanismo inerente hegemonia cultural qual a comunidade se verga. Por isso, a mulher no meio rural goza de uma cidadania mitigada, sendo-lhe limitadas as oportunidades de participao na esfera pblica comunitria. A emancipao da mulher rumo cidadania implica a erradicao do sexismo cultural, o desenvolvimento de uma conscincia cvica a respeito dos valores democrticos e humanistas e, ao mesmo tempo, um combate s prticas culturais no congruentes com a dignidade humana. Em contexto rural, as desigualdades sociais acentuam-se em funo do gnero, por aco de factores culturais enraizados e reforados por um dfice de interveno educativa no meio rural. A manuteno dos ritos de passagem, embora constitua um factor de preservao cultural representa tambm um factor de agravamento da desigualdade das mulheres, conduzindo sua subalternidade. A socializao em contexto de priso psquica conduz a que as prprias mulheres reforcem os discursos e as prticas que defendem a sua submisso. Perante este quadro, o Estado angolano tem a obrigao moral de, em nome da igualdade de direitos, desenvolver aces de promoo social da mulher rural para que ela no viva carregando o peso da inferioridade. Pela dignificao da mulher, justifica-se uma estratgia educativa que articule os agentes educativos e concilie os valores e processos educativos inerentes educao oficial e educao tradicional. Por isso, resgatar a educao tradicional em Angola, despindo-a dos seus elementos retrgrados, torna-se um imperativo tico e cvico em nome da construo de uma cidadania da qual ningum seja excludo. Referncias bibliogrficas ALTUNA, Raul de Asa. Cultura Tradicional Banto. Luanda: Secretariado Arquidiocesano de Pastoral. 1993. BA, Amadou Hampt. Aspects de la Civilisation Africaine. Paris: Prsence Africaine. 1972. BHABHA, Hommi K. O Lugar da Cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG. 1998. BOURDIEU, Pierre. Sociologia. So Paulo: tica. 1983. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Lisboa: Difel. 1989. BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Oeiras: Celta. 1999.
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