AMOR QUE NOS TORNA PRXIMOS DOS OUTROS

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 15 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
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A Eucaristia que celebramos o memorial daquele que reconciliou consigo todos os seres, os da terra e os do cu, depois de fazer a paz pelo seu sangue derramado na cruz. Jesus Cristo a imagem visvel do Deus invisvel, aquele que realizou em nosso benefcio tudo o que o Pai tinha previsto fazer. Na humanidade de Jesus feito po e vinho, frutos da terra e do trabalho humano, descobrimos o rosto misericordioso do Pai (2 leitura: Cl 1,15-20).

defendem e promovem em todos os tempos e lugares. E Deus, origem da vida, aprova esse projeto pois ele, desde o incio, tem se manifestado como aquele que suscita a vida para todos . por isso que a Lei da vida est ao seu alcance: est na sua boca e no seu corao, para que voc a coloque em prtica (v. 14; leia Jr 31,33-34). O texto sugere que, em vez de nos apegarmos a um cdigo de leis (do passado ou do presente), nos apliquemos, de todo corao, promoo da vida. A encontraremos o prprio Deus!

Na Eucaristia aprendemos que a lei de Deus a lei da Evangelho (Lc 10,25-37): O amor que nos torna prximos vida. Ela no est fora do nosso alcance, pois com as mos dos outros tocamos e com a boca saboreamos o dom que nos feito (cf. 10. A parbola do bom samaritano prpria de Lucas. Ela 1 leitura: Dt 30,10-14). tem suas razes na sntese do Sermo da Plancie: Sejam misericordiosos como o Pai de vocs misericordioso (6,36). 3. Celebramos o amor que se tornou mais prximo e mais A misericrdia no precisa de um cdigo de leis para se manintimo a ns que ns prprios. A Eucaristia expresso da festar. Depende somente da sensibilidade das pessoas em misericrdia e compaixo do nosso Deus. Trazemos para dentro dela todas as manifestaes de misericrdia de nossas relao vida, sobretudo a vida dos necessitados. Isso se torna comunidades, no desejo que a Palavra e o Po transformem claro a partir da anlise das personagens da parbola. Ela pertence grande viagem de Jesus para Jerusalm (iniciada nossa religio e f no exerccio da misericrdia do nosso em 9,51). Por isso nos desafia a viver uma religio de camiDeus: V e faa a mesma coisa (evangelho: Lc 10,25-37). nho e a caminho, descobrindo Deus presente nos fatos II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS inusitados e inesperados da vida.
2.

1 leitura (Dt 30,10-14): A Lei que nasce do corao

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a. Insensibilidade em relao vida (vv. 25-32)

11.

O trecho pertence a uma unidade maior, a do terceiro discurso de Moiss (caps. 29-30). Essa unidade recorda, entre outras coisas, o que Deus fez por seu povo no passado, a aliana e a possibilidade de o povo se tornar infiel ao projeto de Deus (cap. 29). O captulo 30, por sua vez, mostra que Deus guarda para sempre sua fidelidade e, sempre que o povo estiver disposto a se converter ao Deus da vida, encontrar liberdade e vida.

5.

O Deuteronmio nasceu no reino do Norte, e resultado da catequese leiga. Mais tarde, foi levado ao reino do Sul, servindo de base para a reforma poltico-religiosa de Josias (622 a.C.). Parece que Jeremias teria apoiado essa reforma.

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O v. 10 concluso dos versculos anteriores afirma que a vida est em Deus. Mesmo que o povo se tenha revoltado ou afastado, voltar a ele buscar e encontrar a vida. Os demais versculos (11-14) so de carter sapiencial. prprio da literatura sapiencial afirmar que a vida est no cumprimento da Lei (Tor), e que afastar-se dela a mesma coisa que morrer. A Lei, porm, no vista como uma fria coleo de prescries e proibies que esto a para criar nas pessoas o complexo de culpa; pelo contrrio, a sntese de todas as experincias vitais importantes que o povo de Deus fez ao longo de sua caminhada. Por isso, aderir Lei a mesma coisa que amar a vida, busc-la e promov-la.

O especialista em leis no tem boas intenes em relao a Jesus, e por isso lhe prope uma questo a fim de p-lo em apuros (v. 25). Est agarrado a um cdigo de leis que por si s no traduzem a vida. No se interessa com a prtica da misericrdia, embora tenha chegado a uma sntese do que significa ser humano: Ame o Senhor, seu Deus, com todo o seu corao, com toda a sua alma, com toda a sua fora e com toda a sua mente; e ao seu prximo como a si mesmo (v. 27). Conseguiu unir, em dois plos, a religio e a tica. Mas no capaz de sair de si prprio, porque ainda lhe falta o mais importante: a prtica que se traduz na misericrdia. Est interessado em saber quem meu prximo (v. 29); e Jesus lhe mostrar, atravs da parbola, como ser prximo dos outros. O importante, no fundo, no querer saber, mas saber fazer. E para isso preciso ser misericordioso como o Pai. A parbola apresenta um caso tpico para a prtica da misericrdia. A pessoa que caiu nas mos dos assaltantes , com grande probabilidade, um judeu. Vtima dos que pautam sua vida pelo lema o que seu meu, encontra-se beira da morte. O que poder fazer a lei para essa pessoa? O que fazemos hoje diante do nmero crescente de vtimas na cidade e no campo?

12. 7.

13.

Onde est a Lei? O texto insiste que no se encontra longe das pessoas: nem no cu, nem do outro lado do mar (vv. 1213a), mas ao alcance de todos os que desejam ter e promover a vida: Este mandamento que eu hoje lhe ordeno no muito difcil, nem est fora do seu alcance Sim, essa palavra est ao seu alcance: est na sua boca e no seu corao, para que 14. A segunda pessoa a passar por esse caminho um levita. voc a coloque em prtica (vv. 11.14). Mais ainda: a Lei Tambm homem da religio. Tem as mesmas preocupaes dispensa professores para ensin-la (v. 13b) e juzes que a do sacerdote. Ele tambm passa adiante, pelo outro lado (v. 32), porque sua preocupao est em saber quem o meu faam aplicar ou punam os transgressores. prximo, e no em saber aproximar-se a fim de ser prximo 9. Mas que Lei essa? Certamente no a lei feita de cima de quem passa necessidade. para baixo, e sim a que nasce do desejo mais profundo das pessoas: a lei da vida. Quem sensvel vida cria leis que a b. A misericrdia faz a vida renascer (vv. 33-35)
8.

A primeira pessoa a passar por a um sacerdote. homem da religio. Anda preocupado com o culto, com o Templo e com o risco de se tornar impuro caso venha a tocar em algum cadver ou sangue. Para ele, Deus est trancafiado no Templo. l que podemos encontr-lo. l que se vive a religio. Para ele, o que meu meu. E por isso, ao ver o homem cado, passa adiante, pelo outro lado (v. 31).

A terceira pessoa a passar por esse caminho um samaritano. Ora, os judeus detestavam os samaritanos e os marginalizavam (cf. Jo 4,9b). Do ponto de vista religioso dos judeus, um herege; do ponto de vista da raa, um impuro; do ponto de vista social, um inimigo e marginalizado. O samaritano no est apegado a um cdigo de leis. Age simplesmente a partir do que sente e da marginalidade em que vive. Por ser marginalizado, sabe se compadecer dos que vivem situao semelhante sua. Lucas salienta que, ao chegar perto do ferido e vendo a situao em que se encontrava, teve compaixo (v. 33). importante nos determos um pouco sobre a expresso ter compaixo (em grego, splagchnizomai). No evangelho de Lucas, alm do samaritano, somente Jesus (cf. 7,13) e o Pai (cf. 15,20) so capazes de aes de compaixo. Compadecerse, portanto, gesto eminentemente divino que se traduz na solidariedade plena com os deserdados da vida. S o samaritano, porque sentiu na pele o que ser marginalizado, foi capaz de se tornar prximo do que caiu nas mos dos assaltantes. O herege, o impuro e o inimigo foi capaz de uma atitude religiosa perfeita. Os homens da religio, no.
15. 16.

dadas por Epafras, discpulo de Paulo (1,7; 4,13), enquanto este se encontrava em feso (At 19).
20.

Os cristos de Colossas eram provenientes do paganismo (1,21.27) e costumavam reunir-se nas casas de famlia como na de Ninfas (4,15) e na de Arquipo (4,17; Fm 2). A carta aos Colossenses foi escrita na priso, provavelmente em feso, entre os anos 55 e 57 (At 19), talvez na mesma ocasio em que foi escrita a carta aos Filipenses. Epafras informou Paulo sobre a situao dos cristos em Colossas (1,8). Os cristos estavam ameaados por uma heresia que misturava elementos pagos, judaicos e cristos. Seus seguidores davam muita importncia aos poderes anglicos, s foras csmicas e outros seres intermedirios entre Deus e o homem, que teriam papel importante no destino de cada pessoa. Essas idias traziam, como conseqncia, a busca de um conhecimento do mundo fascinante e misterioso que dominava os homens. Ao lado disso, depositava-se confiana numa srie de observncias religiosas que garantiriam a benevolncia desses poderes superiores: observncia de festas anuais, mensais e sbados, leis alimentares (2,16.21) e ascticas (2,23), culto aos anjos (2,18) e s foras csmicas (2,8) etc. Tudo isso comprometia seriamente a pureza da f crist (Bblia Sagrada Ed. Pastoral, Paulus, So Paulo, p. 1514).

21.

22.

O samaritano no quis saber quem meu prximo. Seu lema era o que meu pertence a voc. E por isso se solidarizou, em base quela lei gravada nos coraes, ou seja, a lei da vida (cf. 1 leitura, Dt 30,10-14). Por sua misericrdia, seu pior inimigo recuperou a vida. No foi no Templo, no culto ou 23. O texto escolhido para este domingo (vv. 15-20) um nos ritos que o samaritano encontrou Deus, mas no inimigo hino provavelmente tirado da liturgia batismal. Por meio dele beira da morte. Paulo quer mostrar que Cristo Jesus a plenitude do humano e do divino. Os cristos no procuram Deus atravs de seres c. Tornar-se prximo dos marginalizados (vv. 36-37) intermedirios (tronos, dominaes, soberanias ou poderes), 17. A parbola apresenta trs tentativas de viver a religio (cf. mas o encontram na pessoa de Jesus; no precisam se servir v. 36): a do especialista em leis, a do sacerdote e do levita, e a desses poderes anglicos para obter a salvao, pois esta j foi do samaritano. O especialista em leis pensa filtrar a religio dada na pessoa de Jesus Cristo: seu sangue derramado na cruz atravs do cdigo de leis e da pergunta sistemtica: isso faz ou nos trouxe a paz, reconciliando-nos com Deus e suas criaturas no faz parte da religio? A ele a parbola responde com o (cf. v. 20). exemplo do samaritano: V e faa a mesma coisa (v. 37). O sacerdote e o levita crem manifestar sua f no recinto do 24. Os vv. 15-17 mostram Cristo enquanto raiz, centro e Templo. A parbola lhes mostra que Deus abandonou o Tem- ponto de unidade de toda a criao. O Deus invisvel mostrou plo e os cultos estreis, e se identificou com os marginaliza- sua visibilidade na humanidade de Jesus (isso nos faz lembrar dos. Para encontr-lo preciso assumir o projeto do Pai mise- Gn 1,16: Faamos o homem nossa imagem, como nossa ricordioso e pr-se a caminho dos que esto sendo privados da semelhana). O homem Jesus, que viveu como ns, morreu e vida. O samaritano, por sua vez, v no pior inimigo seu pr- ressuscitou, para ns o lugar de onde contemplamos o Deus ximo mais prximo e se solidariza com sua desgraa. E a criador. primognito de toda criatura, pois j existia antes de tudo, e tudo mantido nele. encontrou Deus e a verdadeira religio.

2 leitura (Cl 1,15-20): Cristo Jesus, plenitude do divino no 1. Os vv. 18-20 ressaltam que, em Jesus, Deus recriou a humanidade, tornando-o cabea daquele corpo que a Igreja. humano Por meio de sua morte nasceu a nova criao. Ressuscitado, 18. A 2 leitura prope, a partir deste domingo, os textos mais o primognito dentre os mortos, isto , o princpio vital que significativos da carta aos Colossenses. Em vista disso, congerou e continua gerando a vida nova, da qual os cristos, por vm situar a carta e seus objetivos. sua f e batismo, participam. A vida dos cristos no depende 19. Colossas era uma pequena cidade da sia Menor, distan- de observncias ou ritos feitos para acalmar divindades. Dete 200 km de feso, e prxima a Hierpolis e Laodicia pende nica e exclusivamente da f em Jesus, o ser humano (4,13.16). Paulo no a visitou pessoalmente (2,1). As comuni- que traduziu, com sua vida, o ser de Deus dades crists de Colossas, Hierpolis e Laodicia foram fun-

III. PISTAS PARA REFLEXO

26. A lei que nasce do corao. Ns temos cdigos de leis civis e religiosas. Por que so ridas e distantes? Esto a servio da vida? 27.

O amor que nos torna prximos dos outros. O que significa ser bom samaritano em nossa sociedade? Por qual desses critrios pautamos nossa prtica: O que seu meu; O que meu meu; O que meu pertence a voc? Que tipo de religio professamos no dia-a-dia? Onde pensamos encontrar Deus? Cristo Jesus, plenitude do divino no humano. O que importante: divinizar a humanidade ou humanizar o humano?

28.