PEQUEO VOCABULARIO BOURDI(EU)ANO (CITAS)

Espacio social y campo La nocin de espacio contiene, por s misma, el principio de una aprehensin relacional del mundo social: afirma en efecto que toda la realidad que designa reside en la exterioridad mutua de los elementos que la componen. Los seres aparentes, directamente visibles, trtese de individuos o de grupos, existen y subsisten en y por la diferencia, es decir en tanto que ocupan posiciones relativas en un espacio de relaciones que, aunque invisible y siempre difcil de manifestar empricamente, es la realidad ms real (el ens realissimum, como deca la escolstica) y el principio real de los comportamientos de los individuos y de los grupos. (Espacio social y campo del poder, Razones prcticas) salvo las sociedades menos diferenciadas (que aun as manifiestan diferencias, menos fciles de calibrar, segn el capital simblico), todas las sociedades se presentan como espacios sociales, es decir estructuras de diferencias que slo cabe comprender verdaderamente si se elabora el principio generador que fundamenta estas diferencias en la objetividad. Principio que no es ms que la estructura de la distribucin de las formas de poder o de las especies de capital eficientes en el universo social considerado y que por lo tanto varan segn los lugares y los momentos. Esta estructura no es inmutable, y la topologa que describe un estado de las posiciones sociales permite fundamentar un anlisis dinmico de la conservacin y de la transformacin de la estructura de distribucin de las propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Eso es lo que pretendo transmitir cuando describo el espacio social global como un campo, es decir a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en l, y como un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados segn su posicin en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a transformar su estructura. (Espacio social y campo del poder, Razones prcticas) Habitus "Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente regulados y regulares sin ser el producto de la obediencia a reglas, y, a la vez de todo esto, colectivamente orquestadas sin ser producto de la accin organizadora de un director de orquesta. (El sentido prctico) el habitus es a la vez, en efecto, el principio generador de prcticas objetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento (principium divisionis) de esas prcticas. Es en la relacin entre las dos capacidades que definen al habitus la capacidad de producir unas prcticas y unas obras enclasables y la capacidad de diferenciar y de apreciar estas prcticas y

estos productos (gusto)- donde se constituye el mundo social representado, esto es, el espacio de los estilos de vida. (La Distincin, Madrid: Taurus, 1988, p. 169-170). Habitus y cuerpo El habitus [] es un cuerpo socializado, un cuerpo estructurado, un cuerpo que ha incorporado las estructuras inmanentes de un mundo o de un sector particular de ese mundo, de un campo, y que estructura la percepcin de ese mundo y la accin en ese mundo. (Es posible un acto desinteresado?, Razones prcticas) Agente, sentido prctico, sentido del juego De hecho, los agentes sociales [] no son partculas sometidas a fuerzas mecnicas y que actan bajo la imposicin de causas; como tampoco son sujetos conscientes y avezados que obedecen a razones y que actan con pleno conocimiento de causa, como creen los defensores de la Rational Action Theory []. Los sujetos son en realidad agentes actuantes y conscientes dotados de un sentido prctico [], sistema adquirido de preferencias, principios de visin (lo que se suele llamar un gusto), de estructuras cognitivas duraderas (que esencialmente son fruto de la incorporacin de estructuras objetivas) y de esquemas de accin que orientan la percepcin de la situacin y la respuesta adaptada. El habitus es esa especie de sentido prctico de lo que hay que hacer en una situacin determinada -lo que, en deporte, se llama sentido del juego, arte de anticipar el desarrollo futuro del juego que est inscrito en punteado en el estado presente del juego-. (El nuevo capital, Razones prcticas) Trayectoria serie de las posiciones sucesivamente ocupadas por un mismo agente (o un mismo grupo) en un espacio en s mismo en movimiento y sometido a incesantes transformaciones. (en La ilusin biogrfica, Razones prcticas) Capital El capital es trabajo acumulado (en su forma materializada o en su forma incorporada, hecha cuerpo) que, al ser apropiado sobre una base privada, i.e. exclusiva, por agentes o grupos de agentes, los habilita para apropiarse de energa social en la forma de trabajo vivo o reificado. (The forms of capital, 1986) http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/fr/bourdieuforms-capital.htm Capital cultural El capital cultural puede existir bajo tres formas: en el estado incorporado, es decir, bajo la forma de disposiciones duraderas del organismo; en el estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos, maquinaria, los cuales son la huella o la realizacin de teoras o de crticas a dichas teoras, y de problemticas, etc., y finalmente en el estado institucionalizado, como forma de objetivacin muy particular, porque tal como se puede ver con el titulo escolar, confiere al capital cultural que supuestamente debe de garantizar las propiedades totalmente originales. (Les trois tats du capital culturel,

Actes de la recherche en sciences sociales, n30, 1979; versin castellana Los Tres Estados del Capital Cultural, en Sociolgica, UAM- Azcapotzalco, Mxico, nm 5, pp. 11-17) http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf Capital social El capital social es el conjunto de recursos actuales o potenciales relacionadas con la posesin de una red duradera de relaciones ms o menos institucionalizadas de inter-conocimiento y de inter-reconocimiento; o, en otros trminos, a la pertenencia a un grupo, como conjunto de agentes que no estn solamente dotados de propiedades comunes (susceptibles de ser percibidas por el observador, por los otros o por ellos mismos) sino que estn tambin unidos por lazos permanentes y tiles. (Le capital social. Notes provisoires; versin castellana en El capital social: apuntes provisionales, Zona abierta, n 94-95, 2001) Capital simblico Llamo capital simblico a cualquier especie de capital (econmico, cultural, escolar o social) cuando es percibida segn unas categoras de percepcin, unos principios de visin y de divisin, unos sistemas de clasificacin, unos esquemas clasificatorios, unos sistemas cognitivos, que son, al menos en parte, producto de la incorporacin de las estructuras del campo considerado. [] El capital simblico es un capital de base cognitiva, que se basa en el conocimiento y el reconocimiento. (en Es posible un acto desinteresado?, Razones prcticas) Poder simblico El poder simblico como poder de constituir lo dado por la enunciacin, de hacer ver y de hacer creer, de confirmar o de transformar la visin del mundo, por lo tanto el mundo; poder casi mgico que permite obtener el equivalente de lo que es obtenido por la fuerza (fsica o econmica), gracias al efecto especfico de movilizacin, no se ejerce si no es reconocido, es decir, desconocido como arbitrario. Esto significa que el poder simblico no reside en los sistemas simblicos bajo la firma de una illocutionary force, sino que se define en y por una relacin determinada entre los que ejercen el poder y los que lo sufren, es decir, en la estructura misma del campo donde se produce y se reproduce la creencia. Lo que hace el poder de las palabras y las palabras de orden, poder de mantener el orden o de subvertirlo, es la creencia en la legitimidad de las palabras y de quien las pronuncia, creencia cuya produccin no es competencia de las palabras. El poder simblico, poder subordinado, es una forma transformada es decir, irreconocible, transfigurada y legitimada, de las otras formas de poder: no se puede superar la alternativa de los modelos energticos que describen las relaciones sociales como relaciones de fuerza y de los modelos cibernticos que hacen, de ellas, relaciones de comunicacin, sino a condicin de describir las leyes de transformacin que rigen la transmutacin de las diferentes especies de capital en capital simblico, y, en particular, el trabajo de disimulacin y de transfiguracin (en una palabra, de eufemizacin) que asegura una verdadera transubstanciacin de las relaciones de fuerza haciendo desconocer-reconocer la violencia que ellas encierran objetivamente, y transformndolas as en poder simblico, capaz de producir efectos reales sin gasto aparente de energa. (Sobre el

poder simblico, en Intelectuales, poltica y poder, Buenos Aires, UBA/ Eudeba, 2000, pp. 65-73) http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu_SobrePoderSimbolico.pdf Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza. (-con J.C. Passeron- La Reproduccin) Violencia simblica La violencia simblica se basa en la sintona entre las estructuras constitutivas del habitus de los dominados y la estructura de la relacin de dominacin a la que ellos (o ellas) se aplican: el dominado percibe al dominante a travs de unas categoras que la relacin ha producido y que, debido a ello, son conformes a los intereses del dominante. (La economa de los bienes simblicos, Razones prcticas)

Otras citas de inters: si hay una verdad, es que la verdad es objeto (enjeu) de luchas (La doble ruptura, Razones prcticas) Toda la estructura social est presente en el corazn de la interaccin, bajo la forma esquemas de percepcin y apreciacin inscritos en los cuerpos de los agentes en interaccin. (La Dominacin masculina) El mundo social est lleno de llamadas al orden que slo funcionan como tales para aquellos que estn predispuestos a percibirlas, y que despiertan unas disposiciones corporales profundamente arraigadas, sin pasar por las vas de la conciencia y del clculo. (Espritus de Estado, Razones prcticas) Si el socilogo tiene un papel, ste consiste ms bien en dar armas que en dar lecciones. (Lo que significa hablar, Cuestiones de sociologa) Cual puede ser el rol del investigador en esta situacin [huelgas de 1995 en Francia]? Aqul de trabajar en una invencin colectiva de estructuras colectivas de invencin que harn nacer un nuevo movimiento social, es decir nuevos contenidos, nuevas metas y nuevos medios internacionales de accin. (Por un saber comprometido, Le monde diplomatique, 2002)