Por uma estruturao ecumnica das igrejas Autor: Jos Oscar Beozzo/Giuseppe Ruggieri 1.

Um convite a reconhecer a unidade j em ato As avaliaes que os cristos fazem hoje a respeito do progresso das Igrejas no caminho para a unidade so oscilantes e vo desde o pessimismo at o otimismo. Este fascculo de Concilium quer ser, ao invs, um convite a um realismo aberto, ou, em outras palavras, a um reconhecimento daquilo que agora possvel, e ao mesmo tempo, na medida em que efetivamente realizado, permite um caminho ulterior. Para chegar a isso, porm, as contribuies deste fascculo no pretendem percorrer novamente o progresso do dilogo teolgico entre as vrias Igrejas. E isto no tanto porque se queira desconhecer o longo caminho percorrido na compreenso das posies recprocas sobre os ns que mais pesaram e ainda pesam na divso entre as Igrejas - desde a compreenso da Escritura e da tradio at a doutrina da justificao, os sacramentos e, em particular, o ministrio na Igreja - quanto porque se deseja tomar uma certa distncia em relao a um privilgio "exclusivo" dado ao dilogo doutrinal. Este, sempre legtimo e necessrio, corre de fato dois riscos se no for inserido num contexto mais amplo, que faa valer no s a dimenso doutrinal da f, mas todos os elementos da vida eclesial. O primeiro risco consiste na possibilidade de que o dilogo teolgico-doutrinal seja um sucedneo do caminho para a unidade. Com efeito, tem-se s vezes a impresso de que tudo pode ser dito, do credo sem Filioque ao reconhecimento de um acordo substancial sobre a doutrina da justificao, contanto que nada mude na estruturao das Igrejas como elas se encontram hoje, contanto que nada perturbe a ciosa defesa da respectiva "identidade confessional". O segundo risco o de induzir a pensar, ao contrrio, que o consenso doutrinal possa por si s levar reconciliao entre as Igrejas. Mas, ao invs, assim como no foram apenas - e s vezes nem pricipalmente - motivos doutrinais que causaram a separao das Igrejas, assim tambm de esperar que, nem agora, a simples superao das divergncias doutrinais baste para levar unidade. Com isto no pensamos propor caminhos novos, mas simplesmente repisar convices que so comuns e que no entanto continuam sendo pura aquisio terica, sem tornar-se operantes no plano concreto. Que, por exemplo, a causa da diviso entre as Igrejas que reconhecem o conclio de feso, por um lado, e as Igrejas nestorianas, por outro, no sculo IV, no foi a doutrina como tal, reconhecido hoje no nvel mais elevado das respectivas Igrejas. Assim, no dia 11 de novembro de 1994, o papa Joo Paulo II e o patriarca da Igreja assria do Oriente (de tradio nestoriana) assinaram uma declarao conjunta, na qual proclamaram "diante do mundo" a f comum no mistrio da encarnao do Verbo de Deus verdadeiro Deus e verdadeiro homem: "A humanidade que a bendita virgem Maria deu luz foi sempre a do prprio filho de Deus. Este o motivo por que a Igreja assria do Oriente invoca a virgem Maria como a me de Cristo nosso Deus e Salvador. luz da mesma f a tradio catlica dirige-se a Maria como me de Deus e portanto como me de Cristo. Ns dois reconhecemos a legitimidade e a justeza (rightness) destas expresses da mesma f e respeitamos a preferncia de cada Igreja em sua vida e em sua piedade litrgica. Esta a nica f que ns professamos no mistrio de Cristo. As controvrsias do passado levaram a antemas contra pessoas e frmulas. O Esprito do Senhor permite-nos hoje compreender melhor como as divises, surgidas deste modo, deveram-se em grande parte a incompreenses.[1] Quer dizer: as divergncias doutrinais no foram zeradas, mas parecem hoje numa nova luz. O problema consiste ento em saber o que que hoje permite ver numa nova luz, no dramtica e

j no mais explosiva, estas divergncias doutrinais. Pergunta anloga deve ser feita quanto ao acordo catlico-luterano relativo doutrina da justificao. Evidentemente a resposta deve ser buscada numa anlise do contexto histrico que levou a dar s formulas doutrinais uma importncia que hoje julgamos excessiva. E, com outra tanta evidncia, deve-se perguntar se hoje outras divergncias doutrinais, consideradas ainda causa de diviso, o sejam pelos mesmos motivos ou por outros. Mas tambm esta tarefa foge finalidade deste fascculo. Numa atitude muito mais humilde, ele pretende percorrer, ao invs, um caminho menos ambicioso, mas no menos necessrio. O ponto de partida a convico de que a unidade entre as Igrejas, embora no seja plena, j est em andamento. Dizendo isto, no falamos somente da unidade da Igreja, da nota dogmtica que professamos no credo comum aos cristos: creio na Igreja una. Com efeito, todo cristo que se reconhece no smbolo niceno-constantinopolitano cr na unidade da Igreja como obra do Esprito j agora e que, no entanto, enquanto no chega a consumao escatolgica, ainda espera ser plenamente manifesta. Mas falamos tambm da unidade entre as Igrejas, embora no plenamente realizada e no suficientemente reconhecida na prtica: a nica f em Jesus Cristo, mltiplos elementos da vida crist, do culto, da doutrina e da disciplina, e at da estrutura, so j comuns, em graus diversos, s Igrejas crists. Estes elementos comuns permitem falar de unidade em ato, in process, embora no consumada. O exemplo dado pelo encontro de Toronto, em maio de 2000, entre bispos catlicos-romanos e anglicanos um sinal da maneira como as Igrejas podem reconhecer e incrementar esta unidade em ato.[2] 2. Por uma estruturao ecumnica das Igrejas A partir desta convico parece-nos importante concentrar a ateno na "estrutura/estruturao" efetiva das Igrejas, de maneira que estas sejam percebidas em sua idoneidade ou noidoneidade para reconciliar suas prprias diversidades. necessrio esclarecer, porm, o sentido da expresso, justamente para que esta no seja entendida num sentido principalmente soteriolgico. Lalande, em seu Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia.[3] dava ao termo "estrutura" trs significados. O primeiro o de "disposio das partes que formam um todo, em oposio s suas funes", significado que se verifica sobretudo na fsica e na biologia; o segundo o de um "todo formado por fenmenos solidrios, em oposio a uma simples combinao de elementos, de tal forma que todo fenmeno depende dos outros e somente dentro da relao com os outros, e graas a esta relao, aquilo que "; o terceiro significado, anlogo ao precedente, o de "orientao de conjunto que domina uma mentalidade e a organiza em torno de uma idia dotada de valor diretivo". claro que aqui nos referimos ao segundo significado do termo, libertanto-o, todavia, de suas conexes com a psicologia da Gestalt que historicamente o determinou. Com efeito, numa considerao teolgica a estrutura no pode ser vista somente na perspectiva pontual e sincrnica, como que esttica, de uma nica forma. A Igreja uma realidade sempre em movimento, cuja fidelidade e cuja identidade esto garantidas pelo Esprito. Por isso, a prpria estrutura pode variar atravs dos tempos, mas isto no impede que haja como dado permanente uma lgica interna da estrutura, uma disposio, uma ordem que funcional ao bem do todo. O adjetivo "ecumnico", acrescentado ao termo estruturao/estrutura, quer ento indicar aquela lgica da unidade eclesial que permite, encarnando-se numa determinada "ordem", numa determinada "disposio" da vida eclesial, respeitar a unidade j dada s Igrejas e abrir-se ao mesmo tempo a uma realizao mais plena da prpria unidade. A este propsito til remeter ao significado original de "hierarquia" que, nos escritos do Areopagita, indica a gradual comunicao de Deus, pelo que existem justamente "graus" ou "degraus", existe uma disposio interna, correspondente economia da salvao, deste dar-se

de Deus ao ser humano, disposio que deve ser reconhecida na Igreja. Antes que, a partir da Idade Mdia, o termo sofresse sua transposio, passando a indicar o poder de ordem e de jurisdio em vrias graduaes, o termo hierarquia (origem sagrada, ordem sagrada, senhorio sagrado) possua portanto o sentido, cunhado pelo neoplatonismo, de estrutura ordenada da realidade mundana e crist que tem sua origem no prprio Deus.[4] O tema da "hierarquia das verdades", retomado diversas vezes neste fascculo, no pode ser compreendido sem esta referncia. "Estruturao/estrutura" quer indicar ento a traduo em ato desta disposio, desta lgica inerente comunicao de Deus ao ser humano, e "estruturao/estrutura ecumnica das Igrejas" supe a vontade de fazer aparecer, justamente respeitando o conjunto ordenado dos elementos que constituem a vida da Igreja, a inteno de Deus, manifestada em Jesus de Nazar, de que todos sejam um s assim como o Pai e ele so um s. Delimitado assim o significado do termo que pretende indicar a comum inteno das contribuies reunidas neste fascculo de Concilium, resta precisar algumas importantes questes de mtodo. A primeira diz respeito ao carter ao mesmo tempo sapiencial (que, portanto, no simples fruto da engenharia teolgica) e espiritual (de obedincia ao Esprito) de toda estruturao ecumnica eclesial. No sculo que acaba de findar, foi Joo XXIII quem deu testemunho desta capacidade de fazer aparecer a lgica interna da vida eclesial. Este papa, que estava muito longe da teologia profissional, mas tambm daquilo que comumente se chama "progressismo", muito prximo da sabedoria dos Padres da Igreja, por t-la freqentado pessoalmente, teve a sabedoria de fazer valer, contra o fixismo da teologia neo-escolstica, o carter vivo da doutrina eclesial. Ele ps a descoberto aquilo que aqui chamamos de estrutura dessa doutrina, usando termos como "aggiornamento" (atualizao) e magistrio "pastoral", e portanto a necessidade de que ela transmita de maneira adequada aos tempos a "substncia viva" do evangelho para captar o "novo Pentecostes" da Igreja. A atualizao no era, portanto, a alternativa fidelidade, no era o abandono da substncia "imutvel" do evangelho, mas justamente a expresso de sua continuidade viva na histria.[5] A estruturao ecumnica das Igrejas, vista como obra sapiencial e espiritual ao mesmo tempo, no , portanto, em primeiro lugar, tarefa dos telogos profissionais, mas de todo o povo de Deus que, na variedade das tarefas e dos carismas, percebe os "sinais dos tempos" e o caminho que o Esprito faz as Igrejas trilharem. O segundo ponto a precisar diz respeito ao equvoco sempre recorrente da "separao" ou, caso se prefira, do mnimo denominador comum. Com efeito, no se trata de separar, na estruturao da vida eclesial, um "ncleo" ecumenicamente puro e desfrutvel por todos em oposio a uma escria acidental, que pertence especificidade confessional das diversas Igrejas. Analogamente a tudo quanto a teologia contempornea esclareceu atravs da hermenutica bblica, nunca possvel separar a substncia da mensagem de uma determinada interpretao da mesma, j que nesta, ao invs, que a substncia da mensagem deve ser sempre captada. Nossa especificidade individual e eclesial no constitui um acidente estranho e separvel da graa que nos dada em comum com os outros, mas lugar onde esta graa percebida, acolhida e vivida. Neste sentido no existem frmulas resolutivas. E, deste ponto de vista, o mistrio da unidade, j criado, experimentado e vivido nas Igrejas, est presente nas suas respectivas diferenas, contanto que estas sejam vividas em atitude de humildade e de abertura ao mistrio da unidade que no se deixa circunscrever por elas. Deve-se, portanto, abandonar o mito de um mnimo denominador comum que deva ser ampliado e esticado ao mximo para todos caberem dentro. O contrrio que verdade: a saber, que o mistrio da unidade deve ser vivido a partir das prprias diferenas e dentro delas. Isso significa uma "estruturao ecumnica" das Igrejas que continuam Igrejas diversas e, no entanto, trabalham para serem sempre mais uma Igreja una.

Seja-nos permitido, portanto, glosar brevemente as vrias contribuies presentes neste fascculo. Retomamo-las por nossa prpria conta, no para fazer uma sntese das mesmas, mas para esclarecer a inteno com que elas foram solicitadas aos diversos colaboradores. 3. O sentido do apelo ao passado A primeira parte do fascculo dedicado s "estruturas de comunho anteriores s grandes divises". O esprito que preside a este olhar sobre o passado no o esprito "classista" que idealiza os primeiros sculos da histria da Igreja e pensa que possvel fazer simplesmente reviver hoje as formas do passado. A histria no corre em vo. A inteno deste olhar sobre o passado diversa. Ela pode ser expressa de duas maneiras. Falar de uma estruturao ecumnica das Igrejas hoje, isto , de uma adequao das formas de vida eclesial exigncia de uma "sororidade" das Igrejas que vivem sua prpria diversidade de maneira "reconciliada", no simples utopia, no um sonho. Aconteceu, com efeito, no passado uma estruturao das Igrejas mais aberta que a atual. para obedecer ao princpio do realismo, para evitar fugas para a frente sem nenhuma referncia real, que preciso voltar os olhos para o que aconteceu na Igreja no passado. Em segundo lugar, este olhar sobre o passado deseja reafirmar a validade de um princpio hermenutico hoje recebido quase universalmente e expresso de maneira eficaz por Joseph Ratzinger em Graz em 1976: "Embora no nos seja permitido fazer calar a histria e refazer o caminho dos sculos, todavia lcito afirmar que no pode ser cristmente impossvel hoje o que foi possvel durante todo um milnio".[6] Continua vlido, pois, que durante sculos a Igreja conheceu o primado estrutural da Igreja local sobre a Igreja universal (cf. a contribuio de D. Salachas); continua vlido tambm que era diferente o estatuto da doutrina da Igreja, j que esta no era autnoma mas substancialmente ordenada e subordinada ao anncio e ao culto (cf. a contribuio de Hans-Joachim Shultz); continua vlido, enfim, que os canais da comunho nos primeiros sculos cristos eram muito mais dinmicos (visitas, cartas, snodos organizados segundo critrios territoriais, etc.) e mesmo coagidos por um monoltico reconhecimento de uma nica disciplina (cf. a contribuio de Angelo Di Berardino). O primado estrutural da Igreja local parece-nos hoje uma das condies priviligiadas para uma estruturao ecumnica das Igrejas. E isto por uma dupla ordem de motivos. A primeira que somente este primado permite a concepo e a prtica da unidade da Igreja como "unidade na comunho". Trata-se do reflexo do prprio mistrio trinitrio, motivo este tradicional, como mostra a contribuio de Salachas. A unidade da Igreja, nutrida na comunho com o corpo eucarstico de Cristo, no corresponde a nenhum dos modelos sociolgicos e jurdicos experimentados no mbito social, mas reflete antes o prprio mistrio da vida divina que comunho na pluralidade na comunho. A nica outra analogia que talvez possa ser afirmada a da unidade entre homem e mulher. Mas existe tambm um outro aspecto importante que s o primado estrutural da Igreja local permite respeitar e que o saudoso J.-M.R. Tillard gostava de salientar: a Igreja local, justamente graas ao seu enraizamento num territrio, "o espao humano (geogrfico, cultural, histrico, sociolgico) onde o evangelho de Deus - consumado em Jerusalm na Pscoa de Cristo e no Pentecostes que libera o efeito da Pscoa - arrebata todo o homo (ser humano) e o humus (terra, hmus) onde ele germina, o homo enquanto humus, o homo e o humus".[7] , portanto, o carter concreto, histrico, da graa - que sempre graa para algum num determinado lugar e momento da histria - que chega a manifestar-se no primado estrutural da Igreja local. Por isso a diversidade, vivida na comunho, verdadeiramente um testemunho da "multicolorida" sabedoria divina (cf. Ef 3,10).

Por outro lado, este primado da Igreja local no pode ser mal interpretado, de modo a fazer da viso da Igreja local a alternativa Igreja universal. Como precisou recentemente W. Kasper, a afirmao de que a Igreja una acontece nas Igrejas locais e a partir delas (in quibus et ex quibus) no significa que a Igreja universal a soma e o resultado das Igrejas locais, assim como as Igrejas locais no so provncias e articulaes da nica Igreja universal. A igreja una dom de Deus e no resultados de ao humana a partir de Baixo. Ela o fruto da unidade do Pai, do Filho e do Esprito que esto presentes em toda Igreja local, sobretudo na sua atuao suprema, isto , na eucaristia. Igreja local e Igreja compenetram-se mutuamente. Afirmar um primado ontolgico e cronolgico da Igreja universal sobre as Igrejas locais no o caminho obrigatrio para a firmar este carter de graa da nica Igreja.[8] A necessria integrao e subordinao da dimenso doutrinal ao anncio e celebrao litrgica, tema tratado na contribuio de Schultz, tem, na inteno dos editores deste fascculo, a funo de desdramatizar o conflito doutrinal entre as Igrejas. E isto porque, ao invs, a verdade que elas convergem muito mais profundamente na f, no anncio e no culto. Mas esta desdramatizao da diversidade doutrinal no significa uma relativizao da verdade crist. Com efeito, preciso distinguir entre doutrina e verdade. A doutrina uma das formas em que se exprime a verdade, que aprendida muito mais profundamente na confisso agradecida da Igreja. De resto, importante perceber, justamente para uma estruturao ecumnica das Igrejas e para um reconhecimento ainda mais fiel da verdade, como elas no devem estar ligadas forma controversstica da verdade.[9] Existem, com efeito, pocas (no sentido heideggeriano do termo) tambm da verdade crist.[10] Os crentes eram na sua rbita ao dar figura a representaes da verdade que indicam os segmentos do tempo cristo. Nestas figuras ou erramentos da verdade se traduz a fadiga da converso ao Senhor daqueles que escutaram sua voz, a dificuldade de dobrar na adorao do Crucificado as diversas conceitualidades humanas. Sem dvida aconteceu uma importante articulao do n quando se passou, do primado da confisso e da invocao, ao primado da determinao da verdade. a poca estudada particularmente por Schultz neste fascculo. Outra poca, outro erramento na rbita da verdade crist, , sem dvida, o surgimento da teologia como cincia.[11] Era a nova cultura urbana que desta maneira vinha integrada no saber cristo. Mas esta operao continha em si um risco ao qual as geraes posteriores no estiveram suficientemente atentas: a perda da conotao do conhecimento da verdade como experincia possibilitada pela comunho vivida com Cristo.[12] A verdade na reflexo teolgica posterior, teria sido passada sob o peso da ciso[13] entre o momento teolgico doutrinal e a comunho vivida com Cristo, a vida crist na sua dimenso espiritual. Assim desaparece quase completamente das vistas dos telogos o fato de que o conceito cheio da verdade apresentado pelo evangelho consiste justamente na representao viva da teoria na prxis, do saber no agir. Se observardes a minha palavra... conhecereis a verdade (J 8, 32)...[14] Por fim necessrio aqui acenar uma outra poca da verdade, a poca que culmina no moderno conceito catlico de dogma. Ela um produto da diviso das Igrejas do Ocidente. O trao mais significativo da concepo da verdade j no est mais na determinao do seu contedo, mas na determinao do seu devir, do modo como pode ser obtida. Em outras palavra, a resposta pergunta O que um dogma? Vem sobredeterminada pela resposta pergunta O que pode, no interior da Igreja catlica, tornar-se dogma? .[15] Esta foi uma resposta elaborada sobretudo no clima da controvrsia antiprotestante, atravs de Stapleton, Belarmino, Gotti e outros mais. A definio por assim dizer ltima do dogma na moderna teologia catlica, e que ser em seguida retomada pelo Vaticano I, ocorre com Philipp Nri Chrismann, que, influenciado pelo jesuta Franois Veron, dir que dogma de f no seno uma doutrina ou verdade revelada por Deus, a qual proposta para ser criada com (um ato de) f divina mediante um juzo pblico da Igreja, de tal forma que a doutrina contrria fica condenada

como hertica.[16] Em outras palavras, aqui a verdade conhecida em funo da defesa da prpria especialidade (a autoridade do juzo pblico, isto , do magistrio da Igreja catlica) e em funo da delimitao em relao heresia. Emerge um conceito de verdade como fronteira, desconhecida a delimitar aquilo que nos diferencia do outro. Mas este conceito s possvel no contexto de uma ruptura da comunho e funciona para manter esta ruptura. O material apresentado na ltima das contribuies voltadas para o passado (Di Berardino) funciona ao invs, sempre na inteno dos editores deste fascculo, para diferenciar os ministrios e os canais da unidade na Igreja. O nosso tempo, com a velocidade acelerada das comunicaes, nos faz correr o risco de zerar aquela multiplicidade dos tempos e dos procedimentos que na Igreja Antiga serviam para resolver os conflitos. Zeramento este que se acrescenta ao realizado pelo excessivo centralismo romano no segundo milnio. 4. As perspectivas prticas A parte II do presente fascculo dedicada s perspectivas prticas. Procura-se mostrar como algumas aquisies e aguardam o momento de serem traduzidas na prtica, ou seja, como possvel reconhecer a unidade em ato. Mas justamente a este propsito no podemos deixar de mencionar em primeiro lugar uma carncia do presente fascculo. Com efeito, o autor contratado para discorrer sobre o tema A f expressa no culto das Igrejas como fato principal de suas divises no cumpriu sua tarefa. Ora, aos editores deste fascculo parece que este um s decisivo para entender aquilo que chamado de estruturao ecumnica das Igrejas. No se trata, com efeito, de um programa veleidoso, mas, em primeiro lugar, de reconhecer a realidade existente. Este era um aspecto muito caro a um grande telogo ecumnico como E. Schlink, que sublinhava, entre as estruturas fundamentais da unidade universal, pelo menos dois dados que convm recordar citando diretamente de sua obra principal:[17] 1) J que Jesus Cristo, na fora do Esprito Santo, est verdadeiramente presente e se doa na liturgia de cada Igreja local, a Igreja universal no surge atravs da soma das Igrejas locais, mas realidade em cada Igreja local. 2) A unidade da Igreja universal no consiste na igualdade da forma de confisso, do ordenamento litrgico e dos ministrios, mas no fato de que cada Igreja, com sua confisso e no ordenamento de sua liturgia e dos seus ministrios, serve ao nico Senhor da Igreja. Era, portanto, coerente com estas premissas seu convite a lanar um olhar de esperana sobre as outras comunidades, sem limitarse s afirmaes dogmticas, mas levando em considerao a globalidade da sua vida: liturgia, testemunho, piedade etc. Se o culto, que tambm significa a presena concreta do Esprito do Ressuscitado no meio dos crentes, constitui um lugar privilegiado onde reconhecer, no obstante as diferenas, uma unidade em ato das Igrejas, no se deve esquecer as outras aquisies: a convico do Vaticano II de uma hierarquia das verdades, derivada da relao entre o fundamento e o fim, por um lado, e os meios, por outro (O. H. Pesch); as aberturas ecumnicas possibilitadas pela nova codificao da Igreja catlica, sobretudo luz do novo Diretrio Ecumnico de 1993 (A. Borras e A. Kaptijn); a presena, na praxe atual das Igrejas, inclusive a catlica, de uma sinodalidade que no coenvolve apenas os bispos, mas tambm, embora de maneira inicial e tmida, todo o povo crente (P. Vallin). Ao lado destas aquisies preciso recordar outras, de ordem um pouco diferente, as dos gestos. O termo gestos aparece numa passagem central da constituio Dei Verbum 2, do Vaticano II, onde se diz que a economia da revelao crist se realiza em gestos e palavras. O trecho referia-se celebrao sacramental, onde justamente gestos simblicos querem significar, junto com as palavras que os acompanham, a res, a realidade qual a celebrao est ordenada.[18] Vale dizer, na histria houve gestos nos quais, de forma anloga ao que acontece nas celebraes sacramentais, o Esprito torna possvel uma comunicao de Deus aos seres humanos. No exagero ver na jornada mundial de orao pela paz, em outubro de 1986, em

Assis (cf. neste fascculo a contribuio de F. Teixeira), um destes gestos. Em nossa opinio, Assis continua sendo um gesto do qual ainda precisamos compreender toda a riqueza. Com efeito, em Assis verificou-se um acontecimento, de certa forma, paradoxal. Sem chegar a uma orao comum pela paz, os representantes das religies rezaram numa unidade de tempo, e, de alguma maneira, de espao, com a mesma finalidade a paz -, seguindo, porm, os cnones, os ritos e os contedos da tradio religiosa prpria de cada um. A diversidade foi, portanto, contornada por uma rede de gestos comuns, que pretendiam, por assim dizer, fazer da diversidade algo sagrado e intangvel. E tudo isso como iniciativa do bispo de Roma. Mas Assis no o nico gesto onde apareceu um reconhecimento positivo da diversidade. Esse gesto visava a diversidade religiosa como tal. Mas o papado de Joo XXIII e o Conclio inauguraram uma srie de gestos, de sentido oposto aos predominantes no grande perodo da inimizade entre as Igrejas que prevaleceu no segundo milnio cristo, gestos mediantes os quais foi expressa uma comunho entre as Igrejas maior do que a formalmente reconhecida na doutrina. Que peso teolgico tm estes gestos? esta a interrogao que perpassa a contribuio de A. Melloni.[19] Por fim, no se podia omitir, neste fascculo, o tema de servio petrino. Como reconhecido por muitos, inclusive por Paulo VI e pelo atual bispo de Roma, o papado constitui um dos principais obstculos no caminho de uma plena unidade visvel das Igrejas crists. Mas o prprio Joo Paulo II convidou no s os catlicos, mas tambm os outros cristos, a repensarem as modalidades de exerccio do servio petrino. Reconhecer a unidade em ato nas Igrejas implica, portanto, acolher este convite. Ele , como tal, uma graa concedida hoje s Igrejas. Imaginar e propor novas formas de exerccio do ministrio petrino (cf. a construo de G. Alberigo) , pois, um caminho obrigatrio para pr em andamento uma estruturao ecumnica das Igrejas. 5. Um augrio A publicao do documento Dominus Iesus ps em polvorosa todos os cristos. At mesmo alguns ambientes da Cria romana no deixaram de expressar sua perplexidade. Damos aqui espao a uma documentao sobre a recepo do documento, sobretudo em mbito alemo. Observou-se com razo que, tomadas individualmente, as afirmaes da Dominus Iesus podem, todas elas, ser exercidas da letra de alguns dos textos do conclio Vaticano II. Pode-se tambm reconhecer que justo, diante de tantas fugas para a frente, reafirmar, mesmo que de maneira exacerbada, algumas convices. Mas parece que falta quele documento sobretudo reconhecer aquilo que o Esprito realizou nas Igrejas nestes ltimos decnios, em virtude do evento conciliar que deveria ser lido em suas linhas inspiradoras centrais e qualificantes. Um reconhecimento que no pode limitar-se a admisses formais, mas deve compreender uma adeso alegre quilo que o Esprito diz s Igrejas. O que auguramos , portanto, que a dialtica que aquele documento mantm seja um til apelo a acolher com generosidade ainda maior as grandezas de Deus na histria. Traduo de Gentil Avelino Titton _____________________________ [1] Osservatore Romano, 12 de novembro de 1994, grifos nossos. [2] Cf. sobretudo o relato de J. -M.R. TILLARD, em Il Regno documenti 45 (2000) 596-600. [3] Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Paris 51947. [4] Cf. ROQUES, Lunivers dionysien. Structure du monde selon le Pseudo-Denys, Paris 1954. [5] Cf. G. ALBERIGO, Teologia fra tradizione e rinnovamento nel magistero del patriarca Roncalli, em V. BRANCA e St. ROSSO-MAZZINGHI (eds.), Angelo Giuseppe Roncalli. Dall patriarcato di Venezia alla cattedra di San Pietro, Florena 1984, 15-28; G. PATTARO, La "teologia" che ispira il

pensiero pastorale del cardinale Roncalli e Venezia, ibidem 149-155; G. RUGGIERI, Appunti per una teolgia in para Roncalli, em G. ALBERIGO (ed.), Papa giovanni, Roma-Bari 1987, 245-271. Mas, para uma viso de conjunto, cf. j G. LERCARO, Linee per uma ricerca su Giovanni XXIII, em ISTITUTO PER LE SCIENZE RELIGIOSE (ed.), Per la forza dello Spirito. Discorsi conciliari del card. Giacomo Laercaro, Bolonha 1984, 267-310. [6] Agora em J. RATZINGER, Theologische Prinzipienlehre. Bausteine zur Fundamentaltheologie, Munique 1982, 209. Os esclarecimentos ulteriores do mesmo autor - em Kirche, kumene, Politik, Einsiedeln 1987, 76s, 81s - sobre os equvocos a evitar na compreenso desta frmula, como se ela quisesse propor uma ecumenismo de retorno ao passado, no nos atingem justamente por tudo quanto dissemos acima. [7]. J.-M.R. TILLARD, LEglise locale. Ecclsiologie de communion et catholicit, Paris 1995, 53. [8] W. KASPER, Das Verhtnis von Universalkirche und Ortskirche. Freundschaftliche Auseinandersetzungen mit der kritik von Joseph Kardinal Ratzinger, em Stimmen der Zeit 218 (2000) 795-804. Mas veja-se ainda a relao do mesmo J. RATZINGER, Die grosse Gottesidee Kirche ist Keine Schwrmerei, em
Frankfurter Allgemeine Zeitung, 22 de dezembro de 2000.

[9] Para uma abordagem deste tema, mais ampla do que possvel aqui, cf. G. RUGGIERI, La verit e comunione, em Cristianesimo nella Storia 16 (1995) 383-406. [10] Uma breve sntese da evoluo do conceito de verdade nos conclios ocidentais latinos apresentado p G. ALBERIGO, Comunione e verit, em A. MELLONI e G. LA BELLA (eds.), Lalterit. Concezioni ed esperienze nel cristianesimo contemporaneo, Bolonha 1995, 235-254. [11] O estudo exemplar sobre o tema continua sendo o de M.D. CHENU, La thologie comme science au XIIIe sicle, Paris 31969. [12] Basta comparar dois estudos de certo modos clssicos, para compreender a diferena da teologia que se desenvolve como uma alternativa teologia monstica: M. GRABMANN, Geschichte der scholastischen Methode, 2 vols., Friburgo 1909 e 1911; J. LECLERCQ, Initiation aux auteurs monastiques du Moyen Age. Lamour ds lettres et le dsir de Dieu, Paris 21957. at impossvel descobrir entre os assuntos tratados por Grabmann os ns centrais da teologia monstica como so apresentados por Leclercq: da compunctio ao otium, da simplicitas ao mea grammatica Christus de Pedro Damio. [13] Die Last der Gezweiung: a expresso de H.U. von BALTHASAR, Theologie und Heiligkeit, em Verbum Caro, 195-225, espec. 201. [14] Ibidem. [15] G. SLL, Dogma und Dogmenentwicklung (HDG I/5), Friburgo-Basilia-Viena 1971, 13. [16] De fide divina, Kempten 1792, 5; cf. SLL, op. cit., 16. [17] E. SCHLINK, kumenische Dogmatik. Grundzge, Gttingen 983, 559; mas cf. sobretudo sua exposio do valor da assemblia litrgica nas pginas 572-578 da mesma obra. [18] Cf. H. de LUBAC, Commentaire du prambule e du chapitre I, em B.-D. DUPUY, La rvlation divine. I. Constitution dogmatique DeiVerbum, Paris 1968, 175-179. [19] Outros artigos programados para o presente fascculo e que no puderam ser concretizados so: o artigo sobre Primado da obedincia Palavra de Deus e da confisso do pecado, no tocante proclamao de identidade e sobre a Comunho do servio da caridade, dos ministrios, da pregao e da mesa eucarstica.