XIII Domingo del Tiempo Ordinario C) (Ciclo

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa Guin para la Santa Misa

Exgesis

Alois Stger

Comentario Teolgico
R.P. Jos A. Marcone, I.V.E.

Santos Padres

San Ambrosio

Aplicacin
R.P. Alfredo Senz, S.J. Benedicto XVI R.P. Gustavo Pascual, I.V.E.

Ejemplos Predicables Textos Litrgicos

Lecturas de la Santa Misa

Domingo XIII Tiempo Ordinario (C)

(Domingo30dejuniode2013)

Eliseo parti y fue detrs de Elas

Lectura del primer libro de los Reyes 19, 16b. 19-21 El Seor dijo a Elas: A Eliseo, hijo de Safat, de Abel Mejol, lo ungirs profeta en lugar de ti. Elas parti y encontr a Eliseo, hijo de Safat, que estaba arando. Delante de l haba doce yuntas de bueyes, y l iba con la ltima. Elas pas cerca de l y le ech encima su manto. Eliseo dej sus bueyes, corri detrs de Elas y dijo: Djame besar a mi padre y a mi madre; luego te seguir. Elas le respondi: S, puedes ir. Qu hice yo para impedrtelo? Eliseo dio media vuelta, tom la yunta de bueyes y los inmol. Luego, con los arneses de los bueyes, as la carne y se la dio a su gente para que comieran. Despus parti, fue detrs de Elas y se puso a su servicio. Palabra de Dios. Salmo responsorial 15, 1-2a.5.7-11 R. Seor, T eres la parte de mi herencia. Protgeme, Dios mo, porque me refugio en ti. Yo digo al Seor: Seor, T eres mi bien. El Seor es la parte de mi herencia y mi cliz, T decides mi suerte! R. Bendecir al Seor que me aconseja, hasta de noche me instruye mi conciencia! Tengo siempre presente al Seor: l est a mi lado, nunca vacilar. R. Por eso mi corazn se alegra, se regocijan mis entraas y todo mi ser descansa seguro: porque no me entregars a la muerte ni dejars que tu amigo vea el sepulcro. R. Me hars conocer el camino de la vida, sacindome de gozo en tu presencia, de felicidad eterna a tu derecha. R. Ustedes han .sido llamadas para vivir en libertad Lectura de la carta del Apstol san Pablo a los cristianos de Galacia 5, 1.13-18 Hermanos: sta es la libertad que nos ha dado Cristo. Mantnganse firmes para no caer de nuevo bajo el yugo de la esclavitud. Ustedes, hermanos, han sido llamados para vivir en libertad, pero procuren que esta libertad no sea un pretexto para satisfacer los deseos carnales: hganse ms bien servidores los unos de los otros, por medio del amor. Porque toda la Ley est resumida plenamente en este precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Pero si ustedes se estn mordiendo y devorando mutuamente, tengan cuidado porque terminarn destruyndose los unos a los otros. Yo los exhorto a que se dejen conducir por el Espritu de Dios, y as no sern arrastrados por los deseos de la carne. Porque la carne desea contra el espritu y el espritu contra la carne. Ambos luchan entre s, y por eso, ustedes no pueden hacer todo el bien que quieren. Pero si estn animados por el Espritu, ya no estn sometidos a la Ley. Palabra de Dios. Aleluia 1Sam 3, 9; Jn 6, 68c Aleluia. Habla, Seor, porque tu servidor escucha;

TtienespalabrasdeVidaeterna. Aleluia.

EvangeliodenuestroSeorJesucristosegnsanLucas9,51-62 Cuando estaba por cumplirse el tiempo de su elevacin al cielo, Jess se encamindecididamentehacia Jerusalnyenvimensajerosdelantedel.EllospartieronyentraronenunpueblodeSamariaparaprepararle alojamiento.PeronolorecibieronporquesedirigaaJerusaln.CuandosusdiscpulosSantiagoyJuanvieron esto,ledijeronSeor,quieresquemandemoscaerfuegodelcieloparaconsumirlos?Perolsediovueltay losreprendi.Ysefueronaotropueblo. Mientrasibancaminando,alguienledijoaJess:Teseguiradondevayas!Jesslerespondi:Loszorros tienensuscuevasylasavesdelcielosusnidos,peroelHijodelhombrenotienedndereclinarlacabeza. Ydijoaotro:Sgueme.lrespondi:Seor,permtemequevayaprimeroaenterraramipadre.Pero Jesslerespondi:Dejaquelosmuertosentierrenasusmuertos;tveaanunciarelReinodeDios.Otrole dijo:Teseguir,Seor,peropermtemeantesdespedirmedelosmos.Jesslerespondi:Elquehapuesto lamanoenelaradoymirahaciaatrs,nosirveparaelReinodeDios. PalabradelSeor.

Se encamin decididamente hacia Jerusaln. Te seguir adonde vayas

Volver Arriba

Guin para la Santa Misa

(Domingo30dejuniode2013) Entrada:Hoy,Jess,nosllamaasuseguimiento.SuentregadeamorhastalaEucaristanosenseaqueeste seguimientoesincondicional. LiturgiadelaPalabra 1 Lectura 1 Reyes 19, 16b. 19- 21: ElllamadodeEliseonosrecuerdalavocacindelosapstoles,yponede manifiestolaradicalidaddelEvangelio. SalmoResponsorial:15,1-2.5.7-11 2Lectura Glatas 5, 1. 13- 18: LafidelidadalEspritudeCristo,nosconducealaverdaderalibertadqueesla prcticadelacaridadautntica. Evangelio Lucas 9, 51- 62: El llamado de Cristo interpela a todo hombre, pero losquevivenabsortosenlas preocupacionesmundanasnotienenlainteligenciadelReinodeDios.

Domingo XIII Tiempo Ordinario (C)

Preces: Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la Verdad, escucha tambin nuestras splicas en favor de ellos. A l nos dirigimos con confianza filial. A cada peticin respondemos. + Por los frutos de la visita del Santo Padre a Brasil y su encuentro con los jvenes para que el Espritu Santo suscite numerosas vocaciones a la vida sacerdotal y religiosa y santos laicos comprometidos en la proclamacin y defensa de los valores del evangelio. Oremos + Por la paz en los corazones de los hombres, para que libres de las agitaciones del mundo sepan acoger a Dios y discernir su santa accin interior y difundir su paz como la luz que el mundo necesita. Oremos + Para que todos los cristianos procuren una profundizacin mas fiel de las exigencias del Reino de Dios y se animen a ser testigos en un mundo que busca signos de credibilidad de la existencia y providencia de Dios. Oremos + Por las necesidades espirituales y materiales de nuestra congregacin, especialmente por los misioneros, para que experimenten en cada Eucarista la cercana espiritual de toda la familia religiosa que no cesa de rezar y ofrecer sacrificios por ellos. Oremos Seor y Padre de todos, que al llamarnos a la vida de la gracia nos privilegias con la filiacin adoptiva, no dejes que tus hijos desprecien tus dones y se extraven por los caminos del mundo. Te lo pedimos por Jesucristo, Nuestro Seor. Liturgia Eucarstica Ofertorio: Ofrecemos humildemente a Dios por manos del sacerdote: + El incienso, smbolo de nuestras plegarias, para que suba hasta el Padre como intercesin por todos los hombres; + Junto con el pan y el vino, nuestras propias vidas para que sean transformadas en Jess Eucarista. Comunin: Cun grande ha de ser tu estupor, alma cristiana, que El que no tuvo donde reclinar su cabeza, hoy quiere alojarse por la Eucarista en tu mismo corazn! Salida: Al terminar la Santa misa la Virgen nos ayude y nos acompae en la adoracin prolongada de su Hijo para dar frutos de vida eterna. (Gentileza del Monasterio Santa Teresa de los Andes (SSVM), San Rafael, Argentina)
Volver Arriba

Exgesis
Alois Stger
Parte tercera del Evangelio de San Lucas Camino a Jerusaln
(Lc.9,51-10,27)

Introduccin Jess abandona Galilea y se pone en marcha hacia Jerusaln, donde sufrir y ser glorificado. En este camino se muestra Jess como maestro proftico, que a la vista de su muerte proclama su mensaje, que ser confirmado por Dios mediante la resurreccin. En tres pasajes se menciona principalmente el viaje a Jerusaln. Jess toma la decisin irrevocable de ir a Jerusaln (9,51). Iba de ciudad en ciudad y de aldea en aldea, enseando y encaminndose hacia Jerusaln (13,22). Mientras caminaba hacia Jerusaln, pas por Galilea y Samaria (17,11). En Jerusaln se desarrolla la fase decisiva del hecho salvfico; la pasin y la resurreccin estn ligadas inseparablemente. Para expresar esta asociacin usa Lucas el trmino elevacin (9,51). Con los relatos del viaje (9,51-10,42; 13,22-35; 17,11-l9) van asociadas enseanzas de Jess (11,1-13,21; 14,1-17,10; 17,20-19,27), que por tener un marco general sin determinacin de lugar ni de tiempo, poseen un significado permanente. En el camino hacia su meta muestra Jess a sus discpulos caminos de vida (Hec_2:28). 1. El Maestro en marcha, y sus discpulos (9,51-62) a) Recusacin de alojamiento (Lc/09/51-56) 51 Y sucedi que, al cumplirse el tiempo de su elevacin, tom la decisin irrevocable de ir hacia Jerusaln. Dios asign a Jess una medida determinada de das en la tierra. Esta medida se va cumpliendo con el flujo del tiempo. La vida de Jess termina con su elevacin.1 La palabra significa ascensin y muerte; precisamente esta ambigedad es apropiada para expresar lo que aguarda a Jess en Jerusaln: la pasin y la glorificacin, sufrimientos y muerte, resurreccin y ascensin. Jerusaln prepara a Jess la muerte, pero, por designio de Dios, tambin la gloria. Jess tom la decisin irrevocable de ir hacia Jerusaln. Nada puede apartarle de este camino de la muerte. El Seor, Yahveh, me ha socorrido, y por eso no ced ante la ignominia e hice mi rostro como de pedernal, sabiendo que no sera confundido (Isa_50:7). Jess va hacia Jerusaln fortalecido con la fuerza de Dios, como fue fortalecido el profeta cuando le encarg Dios anunciar sus amenazas contra Jerusaln: T, hijo de hombre, no los temas ni tengas miedo a sus palabras, aunque te sean cardos y zarzas y habites en medio de escorpiones. No temas sus palabras, no tengas miedo de su cara, porque son gente rebelde (Eze_2:6). Jess sabe tambin la glorificacin que all le aguarda. Sigue su camino con confianza. 52 Y envi por delante unos mensajeros. Fueron stos y entraron en una aldea de samaritanos, con el fin de prepararle alojamiento. 53 Pero no lo quisieron recibir, porque su aspecto era como de ir hacia Jerusaln. Jess va hacia Jerusaln como profeta y Mesas por medio del cual Dios visita misericordiosamente a su pueblo. Por eso se dice en estilo solemne: Envi por delante unos mensajeros, detrs de los cuales va l. Su expedicin es camino hacia la gloria, el camino real de la cruz. El camino ms corto de Galilea a Jerusaln pasa por Samara. Jess escoge este camino y pone la mira en Jerusaln. Los mensajeros tienen que prepararle alojamiento. Jess va acompaado de un grupo bastante grande: con l iban los doce, muchas mujeres, cierto nmero de discpulos, entre los cuales elige los setenta. Entre los samaritanos y los judos existan tensiones religiosas y nacionales. Los samaritanos son descendientes de tribus asiticas, que se asentaron all cuando el reino del norte, Israel, fue conquistado por los asirios (722 a.C.), y de la poblacin autctona que se haba quedado en el pas. Haban adoptado la religin israelita de Yahveh, pero edificaron un templo propio sobre el monte Garizim y se distinguen de los judos tambin en otras muchas cosas (cf. 2Re_17:24-41). Los judos despreciaban a los samaritanos como pueblo semipagano y evitaban el trato con ellos (Jua_4:9). Entre ambos pueblos hubo repetidas veces fricciones. Cuando oyeron los samaritanos que Jess se diriga hacia Jerusaln, despert la oposicin y rehusaron el alojamiento a Jess. Al comienzo de su camino en este mundo, al comienzo de la actividad galilea en Nazaret, al comienzo del camino hacia Jerusaln no haba lugar para l en la posada. Los caminos de Jerusaln en este mundo terminarn cuando tenga que salir de la ciudad de Jerusaln para ser crucificado, pero esta salida ser a la vez el comienzo de su gloria. 54 Cuando vieron esto los discpulos Santiago y Juan, le dijeron: Seor, quieres que mandemos bajar fuego del cielo para que los consuma? 55 Pero Jess, volvindose hacia ellos, los reprendi. 56 Y se fueron a otra aldea. A Santiago y Juan exaspera la negativa dada a Jess. Se acuerdan de que Elas pidi que bajara fuego del cielo sobre los que lo despreciaban y el fuego cay del cielo y los consumi (2Re_1:10-14). Jess es ms que Elas (Lc.9:19.30). No se deba castigar este desprecio de Jess por la aldea samaritana? Estn convencidos de que su maldicin ser escuchada inmediatamente por Dios, puesto que Jess les ha conferido poder (Lc.9:5). Puede Dios tolerar que el Mesas, el Santo de Dios, se vea expuesto al repudio y a la arbitrariedad de los hombres? Los discpulos muestran cunto trabajo les cuesta entender al Mesas sufriente. De todos modos,

preguntan a Jess si han de formular la maldicin. La oposicin humana contra los sufrimientos del Mesas es vencida por la palabra de Jess. Slo sta puede esclarecer y hacer soportable el misterio del repudio del Santo de Dios por los hombres. Jess reprende a los discpulos. El reproche se explica en algunos manuscritos con estas palabras aadidas: No sabis de qu espritu sois? Los discpulos deban tener los sentimientos de Jess. l ha sido ungido para traer a los pobres la buena nueva, a los ciegos la vista... (Lc.4:18). El Hijo del hombre no ha venido para perder, sino para salvar (Lc.19:10). Los apstoles son enviados para que salven, no para que destruyan; para que perdonen, no para que castiguen, para que rueguen por los enemigos en el espritu de Jess, no para que los maldigan (Lc.23:34). Se fueron a otra aldea. No se dice si era una aldea samaritana o galilea. Lo decisivo no es el camino, sino la meta, no el repudio por parte de los hombres, sino la acogida por Dios, no el alojamiento en este mundo, sino la patria en Dios. b) Llamamientos de discpulos (Lc/09/57-62) 57 Mientras ellos iban siguiendo adelante, uno le dijo por el camino: Te seguir a dondequiera que vayas. 58 Y Jess le contest: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. Este desconocido elige por su cuenta su maestro, al igual que los discpulos de los rabinos. Su decisin de hacerse discpulo de Jess en el momento en que ste se ve repudiado en su camino hacia Jerusaln, es incondicional y magnnima. Te seguir a dondequiera que vayas. Ha entrevisto el elemento fundamental del seguimiento exigido por Jess: la absoluta disponibilidad. Jess se encamina hacia su elevacin, hacia su muerte violenta. Es un repudiado, descartado por los hombres, sin hogar, un caminante que acta sin reposo. El Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. La condicin de discpulo significa comunin de suertes con Jess. Esto merece consideracin. Para el hombre es duro carecer de patria y de hogar, no tener un albergue donde reposar tranquilo. Hasta los animales ms inquietos, las zorras y las aves, tienen donde acogerse y lo buscan. Ninguna zorra acaba al borde de su guarida, reza un proverbio judo. El discpulo de Jess debe estar dispuesto a peregrinar, a ser expulsado, a renunciar al abrigo del hogar. 59 A otro le dijo: Sgueme. ste respondi: Permteme que vaya primero a enterrar a mi padre. 60 Pero Jess le replic: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t, vete a anunciar el reino de Dios. El llamamiento para ser discpulo viene de Jess mismo. Esto es lo corriente. Llamaba a los que quera (Mar_3:14). No me habis elegido vosotros, sino que yo os eleg (Jua_15:16). El que aqu es llamado est pronto, pero no inmediatamente. Quiere tan slo acabar todava lo que tiene entre manos: enterrar a su padre. Enterrar a los muertos es en Israel un deber riguroso. Hasta a los sacerdotes y levitas se les impone en el caso de sus parientes, aunque les estaba severamente prohibido contaminarse con un cadver. Este deber dispensa de todos los preceptos que impona la ley. Parece por tanto plenamente justificado el permiso que pide este hombre. Sin embargo, Jess no permite la dilacin. Quiere que se le siga incondicionalmente. La respuesta parece falta de piedad, completamente ajena a los sentimientos, poco menos que impa para la religiosidad de los judos. Jess explica su negativa con una frase spera y penetrante: Deja que los muertos entierren a sus muertos. El llamamiento a seguir a Jess como discpulo lleva de la muerte a la vida. El que no es discpulo de Jess, que no ha aceptado su mensaje del reino y de la vida eterna, est en la muerte. El que se ha adherido a Jess ha pasado a la vida por su palabra del reino de Dios. Dos mundos que no tienen ya nada que ver entre s. El discpulo slo tiene una cosa que hacer: Anunciar el reino de Dios. Esto est por encima de todo. La proclamacin del reino precede a todo lo dems y no consiente dilacin. Jess est en camino; su misin de proclamar el reino de Dios no sufre verse postergada. l tiene puesta la mira firmemente en la elevacin. La gloria que le espera lo dispensa de todas las obligaciones de la piedad. Ms importante es anunciar la vida y resucitar a los muertos en el espritu que enterrar a los muertos corporalmente. 61 Tambin dijo otro: Te seguir, Seor; pero permteme que vaya primero a despedirme de los mos. 62 Pero Jess le respondi: Ninguno que ha echado la mano al arado y mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios. Tambin este tercero, como el primero, se ofrece espontneamente como discpulo. Llama Seor a Jess y se muestra dispuesto a reconocer el pleno derecho de Jess a disponer de l; est pronto a seguirle incondicionalmente. El primer discpulo quiere seguir a Jess a dondequiera que vaya, el segundo oye el llamamiento de la fuerza que resucita y reanima, el tercero reconoce a Jess como Seor. El que quiera ser discpulo de Jess debe ir tras l, debe estar posedo por el llamamiento creador de Dios y ponerse plenamente a disposicin de Jess. Tambin este tercero que est dispuesto a seguir a Jess pide que se le haga una concesin. Quiere

despedirsedelossuyos.PideloquetambinEliseopidiaElas:Djameiraabrazaramipadreyamimadre, yteseguir.Elasrespondi:Vulvete,puesyavesloquehehechocontigo.AlejsedeElas,ycuandovolvi cogielpardebueyesylosofreciensacrificio;conelyugoyelaradodelosbueyescocilacarneeinvita comeralpueblo,ylevantndose,siguiaElasysepusoasuservicio(lRe19,20s).Jessnoexigemsquelo queelprofetaexigaasudiscpulo.Nolepermitequevayaadespedirse.LaproclamacindeDiosnosufresi nipero,reclamadesprendimientodelosfamiliares,despegohastadeloqueexigeelcorazn. Aldiscpulonosloselemuestradequdebesepararse,sinotambinadndedebedirigirse.Eldiscpulo debeentregarsecompletamentealaobradeJess,sinreservarsenadaparas.Conunproverbiosemuestra grficamenteestaplenadisponibilidadsinlamenorrestriccin.Elaradopalestinoesdifcildeguiar,ytodava msenlatierralaborableenlosalrededoresdellagodeGenesaret.Lafaenadeararexigeplenaentregaala tarea.LaproclamacindelreinodeDiosslopuedeserconfiadaaaquelqueporrazndelacomunindevida conJessseseparadelapropiafamilia,sedesprendedetodoaquelloaqueantesestabaapegadosucorazny viveenteramente,sindividirse,laobradequesehaencargado.ElreinodeDiosplanteaalhombrelaexigencia delaentregatotaldelpensarydelquerer,sindivisiones. La plena sumisin al Seor es sumisin a la palabra del reino de Dios. A esta palabrasirveelSeor,ala mismasirveeldiscpulodelSeor.LapalabradelreinoencierratambinlamuerteylagloriadeJess.Quien vive para esta palabra, debe representarla en su vida y con sta dar testimonio de la misma. Enlastres sentenciasdeJessseexigeunayotravezqueserenuncieatenerhogarenestemundo.Elhogarofrecednde reclinar la cabeza, el hogar est marcado por la piedad con el padre y la madre, el hogar implicaabrigoy proteccindelosqueestnensucasa.EldiscpulodeCristodebe,comoJess,despedirse,caminar,sindilacin niinterrupcin,puesJesstienepuestalamiraenJerusaln,dondeleaguardalamuerte,perotambinlagloria deDios,dondeunosehallaverdaderamenteensucasa. LadocilidadydisponibilidadincondicionaleslabasedelseguimientoexigidoporJess.Yanoseentiendeen funcindelarelacinentremaestroydiscpulovigenteentrelosdoctoresdelaley.AqullamaelSeorcon omnmoda autoridad, autoridad que no tiene igual, autoridad que no posey ninguno de los profetas,sino nicamenteaquelaquienDioshadadotodopoder.EnlosdiscpuloshadehacersevisibleesteSeor;consu seguimiento, su obediencia incondicional y su entrega total dan los discpulos testimoniodequeJessesel anunciadordelreinodeDiosenlosltimostiempos.PorqueelreinodeDiosvieneconJess,yJessconel reino de Dios. Lo que exige en concreto esta docilidad y disponibilidad incondicional, lo fija enlostres llamamientoslasituacinparticularyelllamamientodeDios. ( STGER,ALOIS ,El Evangelio segn San Lucas ,enEl Nuevo Testamento y su Mensaje,EditorialHerder, Madrid,1969)
El trmino del original griego significa elevacin al cielo, conforme al verbo transitivo elevar(Hec_1:2.11.22; Mar_16:19; 1Ti_3:16; Eco_48:9; Eco_49:14) y tambin la muerte (Salmos de Salomn 4,18); el trmino es equvoco a la maneradeglorificacinenJn(cf.,porejemplo,13,31). Volver Arriba
(1)

Comentario Teolgico
R.P. Jos A. Marcone, I.V.E.
(Lc.9,51-62) Introduccin SanLucasdivideclaramentelavidapblicadeJessentresetapas:I.PreparacindelMinisteriodeJess (Lc.3,14,13).II.MinisteriodeJessenGalilea(Lc.4,149,50).III.LasubidaaJerusaln(Lc.9,5119,27).1 Por lo tanto, podemos notar que con el evangelio de hoy comienza la terceraetapadelavidapblicade Jess. Es una etapa que durar siete meses y que culminar con el Misterio Pascual:Pasin,Muerte, ResurrecinyAscensinalosCielos. 1. Endureci su rostro Elv.51dicetextualmente:Sucediquecomoseibancumpliendolosdasdesuascensin,lseafirmensu voluntaddeiraJerusaln.LafraseseafirmensuvoluntaddeiraJerusalnesunabuenatraduccindeuna frase que en griego dice textualmente: Jess endureci el rostro para encaminarseaJerusaln(engriego: autos tprsoponestrisen). Ese endurecer el rostro indica la firmsima voluntad de Jesucristo de querer ser clavadoenlacruz.

Un rostro marcado por la decisin de morir en cruz

En efecto, el querer ser clavado en la cruz est significado en las primeras palabras de la frase: cuando se iban cumpliendo los das de su ascensin. Ascensin aqu se entiende en un doble sentido: en sentido local y en sentido teolgico. En sentido local, ascensin significa el inicio de un camino material que va desde Galilea hasta Jerusaln subiendo las montaas de la zona de Judea. En sentido teolgico, significa el Misterio Pascual, que implica, ante todo, una subida a la cruz y luego, despus de la resurreccin, una subida a la diestra del Padre. San Juan tambin usa un trmino semejante con una significacin semejante: el trmino exaltacin para expresar la subida a la cruz y la ascensin a la derecha del Padre, previa resurreccin (cf. Jn.3,14-15; 8,28; 12,32). Resumiendo entonces: Cristo tiene una firme voluntad de ser clavado en la cruz para cumplir la voluntad de Dios y salvar a los hombres. Y por eso se encamina con decisin irretractable hacia Jerusaln. El que quiera ser su discpulo debe ir detrs de l con la misma actitud del rostro, es decir, con la misma actitud de la voluntad de ser clavado en la cruz, y con la misma direccin: el Monte Calvario que est en Jerusaln. A partir de aqu todo lo que narre San Lucas acaecer en camino a Jerusaln, y el evangelista ir marcando como jalones que recuerdan este versculo 9,51 y que vuelven a repetir que Jess caminaba hacia Jerusaln. En 9,53 se recuerda que no los recibieron porque tenan intencin de ir a Jerusaln. En 9,57 se narran los tres episodios de vocacin mientras iban caminando. Y as de forma parecida en 10,1; 13,22; 13,33 y 17,11. Todo culminar con la entrada triunfal en Jerusaln (Lc.19,28ss). Aunque Mateo y Marcos tambin narran este camino de una forma muchos ms resumida (Mt.19,1 20,34; Mc.10,1-52), por ser propio de Lucas se lo llama el iterlucanum, es decir, el camino propio de Lucas. 2. Envi mensajeros delante de s Inmediatamente despus de describir la firmeza de los gestos del rostro de Jess en su decisin de ir a morir a Jerusaln, San Lucas nos dice que envi mensajeros delante de s. Nos sorprende que Jess enve mensajeros delante de s cuando muy pocos versculo antes haba dicho que para ser su discpulo haba que marchar detrs de l: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz de cada da, y sgame (Lc.9,23). Qu significa este nuevo matiz que Jess agrega para sus discpulos? Por qu Jess pide primero que sus discpulos vayan detrs de s y luego los enva delante de l? Para responder a estas preguntas analicemos un poquito qu significa enviar mensajeros delante de s en relacin con esa fuerte decisin de dirigirse a la crucifixin. En primer lugar vamos a hacer notar un pequeo dato del texto que nos aclara qu tipo de mensajeros son los que enva. El texto griego dice textualmente: Envi mensajeros delante de su rostro (en griego: apsteilenanglousprprospouauto ). Quiere decir que los mensajeros que enva estn en relacin directa con la actitud de su rostro, es decir, con la decisin de su voluntad. Es decir, enva mensajeros que ya haban aprendido a tener en su rostro el mismo gesto recio de quien ama y busca la cruz. No se puede ser mensajeros delante de un rostro si antes no se ha reproducido en los propios gestos faciales la actitud del rostro que es la causa del anuncio. Enva mensajeros que ya haban aprendido a tener la misma firme voluntad de Cristo de caminar hacia el Calvario para ser clavados en la cruz. Es decir, se trata de enviados, mensajeros que ya haban recorrido con Jess buena parte de su camino y conocan cul era el querer de Jess, cul era la meta hacia la cual se diriga y cul era el camino para llegar a ella. Eran, podramos decir, discpulos adelantados llamados no slo ya a llevar la cruz detrs de Jess sino incluso a anunciar la cruz de Jess. Todo esto ciertamente de una manera muy imperfecta porque los deseos de ser fieles a su Maestro estaban todava asediados por las debilidades propias y los contra-deseos de grandeza humana (cf. Mc.10,35-41). De hecho, San Marcos, hablando de esta misma subida a Jerusaln y con una frase que se ajusta perfectamente a la letra y al espritu del iterlucanum, hace notar cmo el gesto adusto y serio de Jesucristo que marcha con decisin a la cruz causaba miedo en los discpulos: Iban de camino subiendo a Jerusaln, y Jess marchaba delante de ellos; ellos estaban sorprendidos y los que le seguan tenan miedo (Mc.10,32). Pero esto no impeda que fueran mensajeros idneos de la cruz que ya se dibujaba en el rostro de Cristo. Y esta es la segunda caracterstica de este envo: los discpulos que Jess enva delante de s los enva para que busquen a otras personas que quieran abrazar el mismo ideal: caminar atrs, junto y delante de Jess con un solo objetivo: ser clavados en la cruz. La palabra que usa el texto griego para decir mensajeros es la palabra ngelos. El verbo anglo , en griego, significa anunciar . Y de ah viene la palabra evangelio, es decir, euangelion , que significa el buen mensaje, la buena noticia, el buen anuncio. Estos mensajeros que Jess enva delante de su rostro son enviados a anunciar el evangelio de la cruz, la buena noticia de que Jess est decidido a morir por la salvacin eterna de los hombres. Por lo tanto, el enviar mensajeros delante de s, es decir, el enviar anunciadores delante de su rostro, significa enviar discpulos preparados no slo para llevar la cruz detrs de Jess, sino preparados tambin para anunciar la cruz delante de Jess. Y esta accin de anunciar la cruz delante de Jess implica una dificultad y una aventura mayor que llevar la cruz detrs de Jess. El que va detrs de Jess tiene dos grandes ayudas: en primer lugar tiene a las huellas de Jess; y en segundo lugar tiene al mismo Jess, que, aunque vaya un poco adelante, nunca se pierde de vista. En

cambioelquevadelantedeJessanunciandolacruzdeJess,debeseguirllevandosucruz,peroyanotiene puntosdereferencia.Jessloshaenviadoporunlugarpordondeltodavanohaandado.Losmandaporun lugarsincaminos.Losmismosmensajerostienenquehacercamino,comodiceelpoeta:Caminantenohay camino,sehacecaminoalandar.Escomolanzarseaaltamardondenohayningncaminohecho,slolas estrellas sirven de gua. Por eso, el enviar anunciadores delante de s, se parece muchoalamisinalaque Cristo enva cuando les dice a los discpulos: Naveguen mar adentro (Lc.5,4). De alguna maneraesos anunciadorestienenquealejarsedeCristo,yanoloven,yanolotienencerca,debenguiarseporlafepura. Por todo esto que acabamos de describir, podemos decir que aquellos llamados allevarlacruzdetrsde Jess,aquellosllamadosasersusdiscpulosllevandolacruzdesudaada,lacruzcotidianadesuvidasonlos discpulosllamadosconsagrarelmundoatravsdesuconsagracinbautismal.Sonlosfieleslaicos,queestn llamadosavivirlosmandamientosyaconsagrarelmundoviviendodentrodel. En cambio aquellos que han sido especialmente preparados no slo para llevar la cruz sino paraser anunciadoresdelacruzydelCrucificado,paraandarporcaminosquenadiehacaminado,paraabrirbrechasen elaguasaladadelmar,paraguiarsesloporlasestrellas,paracaminarlejosdelapresenciavisibledeCristoson losllamadosalavidaconsagrada:lossacerdotes,losreligiososylasreligiosas.Sobretodolosmisioneros.Son enviadosdelantedelrostrodeJessaquellosqueseinternanenunpaspaganoparaanunciarlasalvacinpor la cruz. Son enviadas delante del rostro de Jess las hermanas religiosas que atienden unleprosariooun hospitalenmediodeunaculturatotalmentediferentealapropiay,encuantoareligin,pagana. HayunnexotextualentrelosembajadoresquevandelantedelrostrodeJess,marcadoporladecisinde morirencruz,yelllamadoaunamisindeespecialconsagracin.Enefecto,laIglesiaveenlalecturadehoyun fuertematizvocacionalyporesoesqueponecomoprimeralecturaelllamadoalavidadeconsagracinaDios de Eliseo por parte del profeta Elas. De esta manera la Iglesia da su interpretacin acerca del texto del evangelio:debemosverenluntrozoorientadoamostrarlavocacindetotalconsagracinaDios. Setratadetresllamadasdiferentes.Unasoladeellas,lasegunda,sehaceporbocadeJess.Lasotrasdoses elMaestroInterior,elEsprituSantoquienlassugiri.PerolasrespuestasdeJessconfirmanquesetratade llamadasefectivasaseguirlo.YconsusrespuestasJessestexplicitandoqucaractersticasdebentenerlos quesernenviadosdelantedesurostroparaanunciarsumuerteencruz. En el primer caso Jess le indica que para tomar la decisin de ir con l a Jerusaln a morir en cruzes necesariovivirenunapobrezaabsoluta,alpuntodenotenerdondedescansar.Alosotrosdosleshaceverque elseguimientodeJessrequiereuncorteneto,ylasrelacionesvividashastaahoranopuedencontinuarenel mismomodo,inclusolasfamiliares. Conclusin Debemosinterpretartodoeltrozodehoy,einclusotodoelrestodeestaseccindeLc.9,5119,27,bajola llavemaestrodelrostrodeJessmarcadoporlafirmedecisindemorirencruz.Odichodeotromodo:esta subidadeJessaJerusaln,queimplicasusubidaalacruz,eslaclavedeinterpretacindeltrozodehoyyde todalaseccin.Losquesonenviadosdelantedeldebentenerunadecisinparecidaydebenanunciarque Jesseselsalvadorporlamuerteencruz.Elrechazodelossamaritanosesunaconfirmacindeladecisinde Jess:apesardequenolequierendaralojamiento,lnorenunciaasusubidaaJerusaln.Lostreshombres que han sido llamados deben tener ya una firme decisin de morir a smismosparapoderformarpartedel grupoquejuntoconJessseencaminaaJerusalnparaelacontecimientoPascual:pasin,muerte,resurreccin yascensinalcielo.
(1) Asporejemplo,laBibliadeJerusaln.

Volver Arriba

Santos Padres
San Ambrosio
El candidato descartado. Las villas de Samara

22.Las raposas tienen cuevas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza.

No pareceestar muy de acuerdo con la razn el considerar como un hombre sencillo y fiel a aquel que fue rechazado por la dignidad del Seor cuando le prometi su obediencia y su servicio;en verdad, el Seor no busca la apariencia de la entrega, sino la pureza del corazn. Tambin haba dicho El ms arriba: El que recibe a un nio como ste en mi nombre... (9,10). 23. En este pasaje, el Seor nos ensea que la simplicidad debe estar libre de arrogancia, la caridad de envidia y la entrega de todo engreimiento. Porque, en realidad, aun al hombre adulto se le aconseja tener un espritu infantil, ya que el nio, al no atribuirse nada a s mismo, se adapta perfectamente a la virtud, y, no teniendo todava razn, desconoce tambin la culpa. Sin embargo, puesto que muchos sostienen que la simplicidad sin la razn no es una virtud, sino un defecto, tienes que estar bien atento para que puedas adquirir lo que es verdadero, es decir, conseguir este don natural por medio de tu trabajo. 24. Y por eso dijo: Quien recibe a un nio en mi nombre a Mme recibe. Yel que me recibe a M, recibe a Aquel que me ha enviado. En efecto, quien recibe a un imitador de Cristo, recibe al mismo Cristo, y el que recibe la imagen de Dios, recibe a Dios. Pero precisamente porque no podamos ver la imagen de Dios, l se nos ha hecho presente por medio de la encarnacin de su Verbo, y asacercarnos la divinidad, realidad que est tan por encima de nosotros. 25. Y si por un celo de una caridad ms acrisolada, Juan, que fue muy amado por haber amado l mucho, cree que hay que excluir del beneficio a aquel que no se sinti con fuerzaspara seguir al Seor, me parece que debe ser adoctrinado ms que reprendido; y no debe ser reprendido porque le guiaba el amor, pero debe ser enseado para que pueda conocer la diferencia que existe entre los enfermos y los sanos. Y por eso el Seor, aunque recompensa a los esforzados, no, por lo mismo, descarta a los dbiles. 26. Dejadles venir y no les impidis; pues quien no est contra vosotros est a vuestro favor. Esto es verdad, Seor; pues Jos y Nicodemo, discpulos tuyos, aunque se escondieron por miedo, con todo, cuando los necesitaste, no te negaron su ayuda. Y puesto que en otro lugar dijiste: el que no est conmigo est contra m, y el que no recoge conmigo, desparrama (Lc 9,23), debes explicrnoslo T, para que no parezca que existe una paradoja. Creo que cualquiera que trate de comprender un poco a Aquel que escruta las inteligencias, no puede dudar de que toda actuacin de los hombres est presente a su entendimiento. Y a uno le dice: Sgueme; a otro: las raposas tienen cuevas. El primero es aceptado, el segundo rechazado, y, con este ejemplo, vers que el que verdaderamente se entrega es recibido, y al que no lo es se le excluye. 27. Y si El increp a sus discpulos porque queran que descendiera fuego sobre aquellos que no recibieron a Cristo, nos quiere ensear con ello que no siempre hay que vengarse de los que pecan, porque a veces la clemencia tiene grandes ventajas para adquirir ms paciencia, y lograr as la correccin del culpable. Adems, los samaritanos creyeron ms pronto en aquellos que apartaron el fuego de aquel lugar. Al mismo tiempo aprende que El no quiso ser recibido por aquellos de quienes sabaque no se convertan con una mente sincera; pues, de haberlo querido, habra hecho hombres entregados aun de esos mismos que estaban dominados por el egosmo. La razn de por qu no le recibieron, la dej consignada el mismo evangelista al decir: porque tena la apariencia de uno que se diriga a Jerusaln. Los discpulos hacan gestiones para que se les recibiera en Samaria, pues Dios llama a los que quiere y hace religiosos a los que le place. Es cierto que los discpulos que siguen a la Ley no pecan; y as saban que Finees fue tenido por justo cuando mat a los sacrlegos (Nm 15,7ss; Sal 105,30ss) y que, a ruegos de Elas, haba bajado fuego del cielo para vengar la injuria inferida al profeta (1 R 18,38). Slo el que tiene miedo consiente en vengarse, pero el que no teme nada no lo busca. Este mismo pasaje tambin nos ensea que los apstoles tuvieron la prerrogativa de los profetas, dado que se apropian, por va de plegaria, una potestad igual a la del mayor profeta. Efectivamente, haban presumido con cierta razn, que, puesto que eran "Hijos de Trueno", a su palabra habra descendido el fuego del cielo. 28. Pero el Seor hace admirablemente todas las cosas. El no recibe a nadie que se entrega con presuncin ni se enfada para castigar a quienes, egostamente, rechazan a su propio Seor, y acta as con el fin de ensearnos que la virtud perfecta no guarda ningn deseo de venganza y que, donde est presente la verdadera caridad, no tiene lugar la ira y, en fin, que la debilidad no debe ser tratada con dureza, sino que debe ser ayudada. La indignacin est lejos de las almas piadosas, como lo est el deseo de venganza de las almas magnnimas y la amistad irreflexiva y la necia simplicidad, de las prudentes. De ah que se le dijera a se: Las raposas tienen madrigueras, y no se le admitiera su entrega, y la razn es que no pareca bueno su deseo. En verdad, la hospitalidad de la fe debe ser plenamente consciente, para que, al temer la posibilidad de dar la intimidad de nuestro interior a los infieles, no caigamos, por una credulidad inconsiderada, en las redes de la maldad ajena. 29. Mas, para que no parezca que queremos desviarnos de la razn por la que en este pasaje el Seor no deja actuar libremente a aquellos que pueden imperar a los espritus por la imposicin de las manos en el nombre de Jess, y a los que, segn Mateo, dijo : Nunca os conoc, apartaos de m, obradores de iniquidad (Mt 7,23), debemos advertir que no se da, en realidad, esa diferencia de sentidos ni esa disonancia en las palabras, sino que, por el contrario, en el clrigo se debe tener en cuenta una doble realidad, es decir, la del ministerio y la de sus propios actos de virtud, pues el nombre de Cristo, aunque tan grande, poco ayudara, aun a los santos, si no fuese una especie de socorro para que ellos pudieran conseguir la gracia. Por eso nadie se debe ensoberbecer ni

atribuirse la gloria de la conversin de otro, puesto que en ste es la virtud de Dios la que ha obrado el cambio y no poder alguno de la debilidad humana; porque el demonio no es vencido por tus mritos, pero s por el odio tuyo hacia l. 30. Todo lo que el hombre puede hacer es dar prueba de una fe sincera y guardar los mandamientos con un corazn piadoso, con el fin de que no se le diga a l tambin eso de las raposas tienen cuevas. En efecto, este animal, astuto y siempremaquinando insidias, comete sus robos fraudulentamente. No puede ver el orden, la tranquilidad y la seguridad, ya que l lo que busca es la presa por los rincones de las casas de los hombres. 31. La raposa se compara a los herejes. El Seor llama a los gentiles, pero aparta de s a los herejes; a la verdad, la raposa es un animal lleno de engao y que prepara su morada all donde ve que puede vivir oculto. As son los herejes, que no quieren construirse una casa propia donde vivir, sino que se esfuerzan en engaar a los otros con sus embustes. Jacob habita en una casa (Gn 25,27); el hereje, por el contrario, vive en una cueva, es como una raposa astuta que siempre est meditando el engao con el que atrapar a esa gallina del Evangelio, de la que est escrito: Cuntas veces quise congregar a tus hijos como la gallina a sus polluelos y no quisiste! Por eso vuestra mansin va a quedar desierta (Mt 23,27ss). Y con toda justicia deben tener madrigueras, ya que perdieron la casa que posean. Este animal jams se domestica, por eso dice el Apstol: Evita la compaa del hereje que ha sido ya corregido (Tt 3,10); no sirve de ninguna utilidad ni de alimento para nadie; y es que sobre la cuestin del alimento Cristo haba dicho: Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre, que est en el cielo (Jn 4,34). Tambin al decir: Cazad las raposillas que nos destrozan las vias (Ct 2,15), refirindose a las vias pequeas, no a las grandes, nos ensea que El aparta de s y de sus frutos a esos animales. Y del mismo modo que Sansn at teas encendidas a las calda de las zorras y las solt por las mieses de los filisteos (Jc15,4), as los herejes intentan incendiar los frutos ajenos, usando ms de gritos estentreos, que de una manera de hablar moderada en realidad, los que reniegan del Verbo no pueden tener este lenguaje; en la actualidad, tienen su lengua completamente suelta, pero, cuando venga el fin, la tendrn esclavizada, y las teas de sus colas sern el anuncio de su incendio final. 32. De la misma manera, las aves del cielo, que frecuentemente son el smbolo de los malos espritus, construyen una especie de nidos en los corazones de los malvados; por eso el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza en medio de tanta abundancia de maldad. Y, puesto que, a la verdad, en el reino del engao no puede encontrar sitio la simplicidad para habitar, la divinidad no puede tomar posesin del corazn de muchos hombres. Es cierto que la cabeza de Cristo es Dios (1 Co 11,3), y El, cuando ha encontrado un alma pura, deja reclinar, por as decir, la accin de sumajestad; lo cual parece indicar que derrama una gracia ms abundante en los corazones de los buenos. Lc 9, 59-62. Otro llamamiento 33. Despus y para que veas que Dios no desprecia los homenajes, sino el engao, una vez descartado ese hombre doble, escoge para que le siga a otro, en el que no encontr engao, y as le dice: Sgueme. Este llamamiento se lo dirige a uno de quien tena noticia que acababa de morir su padre, pero este padre es, ciertamente, ese del que est escrito: Olvdate de la casa de tu padre (Sal 44,11). Observa cmo el Seor llama a aquellos que, aunque son poco prudentes, le mueven a piedad, y al que le pidi permiso para sepultar a su padre le responde: Deja que los muertos entierren a sus muertos, y t vete y anuncia el reino de Dios. 34. Y si sabemos que el enterrar a los muertos es uno delos actos de la religin, por qu se le prohbe, en este pasaje, dar sepultura a los restos de su padre, si no es para que comprendas que las cosas de los hombres deben ser pospuestas a las de Dios? El cuidado es, ciertamente, bueno, pero los inconvenientes son, en este caso, mayores que aqul; ya que, al dividir ese cuidado, se distrae el afecto, y el que reparte su diligencia entre muchas cosas, retrasa su aprovechamiento. Por lo cual, es necesario vencer antes los obstculos mayores; y as los apstoles, para no entorpecer su quehacer de predicar, ordenaron a otros que cuidaran de los pobres. 35. Y cuando el Seor les envi a ensear, les prescribi que no saludaran a nadie en el camino, y no porque viese que el deber de la cortesa era algo condenable, sino porque la entrega a llevar a cabo su deber les era de mayor consuelo. Pero cmo pueden los muertos sepultar a los muertos? No ser que tal vez con esto se te quiera indicar que hay una doble muerte, la de la naturaleza y la del pecado? Sin embargo, se da tambin una tercera muerte, en la cual morimos al pecado y vivimos para Dios, como Cristo, que muri al pecado; en efecto: porque muriendo, muri al pecado una vez para siempre; pero viviendo, vive para Dios (Rm 6,10). 36. Existe una muerte que separa la unin del cuerpo y del alma, muerte que no se debe temer ni debe ser algo agobiante, sino que es preciso ver en ella un punto de partida y no un castigo; ningn hombre valeroso debe temerla, y el verdaderamente inteligente debe desearla, y el que lleve una vida miserable puede desearla. De ella se ha escrito: Los hombres buscarn la muerte y no la hallarn (Ap 9,6). 37. Hay otra clase de muerte que pone fin a los placeres terrenales, en la cual no muere la naturaleza, sino los vicios. De esta manera hemos muerto cuantos hemos sido sepultados en el bautismo, y, sepultados con Cristo, nos hemos hecho extraos a las cosas de este mundo (Rm 6,4; Col 2,12), olvidando con gusto las realidades pasadas. Esta es la muerte que Balaam quiso recibir cuando, con el fin de vivir para Dios, profetiz diciendo: Muera yo la muerte de los justos, y sea mi descendencia semejante a la suya! (Nm 23,10).

38. Y existe tambin la muerte que consiste en no conocer a Cristo, que es nuestra vida; ya queeste conocimiento de Cristo es el elemento constitutivo de la vida eterna (Jn 17,3),lacual,ahoraparalosjustos, permaneceenlasombra,pero,alfindelaexistencia,servistacaraacara,puesCristo, el Seor, es el Espritu que se presentar ante nuestro rostro; delsehadicho:a su sombra viviremos entre las naciones (Lm4,20).Bajo lasombradesusalasesperDavid(Sal56,2).YlaIglesiahadeseadosentarseensusombra(Ct2,3). 39. Si slo tu sombra, Seor Jess, es tan agradable, qu ser, enrealidad,tuverdad?Cmoviviremos cuandoyanoestemosensombras,sinoenlamismavida?PorqueyanuestravidaestescondidaconCristoen Dios;perocuandosemanifiesteCristo,queesnuestravida,entoncestambinnosmanifestaremosnosotros gloriososconEl(Col3,3ss).Yqudulceeslavidaquenoconocelamuerte!;porunaleydelanaturaleza,esta vidadelcuerpoestsujetaalamuerte,quemuchasveceshastasedesea.Tambin,frecuentemente,elalma conoce la muerte por la mancha del pecado pues el almaquepecareperecer(Ez 18,4); pero cuando, robustecidaporlafuerzadelabelleza,seencuentrelejosdelpecado,yanogustarmslamuerte,sinoque tomarposesindelavida. 40.Tendamos,hermanos,haciaesavida,aunqueestemostristesenestemundo,yaquenonosencontramos cercadeDios(2Co5,6);pueselquenohasalidodesucuerpo,esttodavalejosdeDios.Yesmuchomejor moriryunirseaDios(Flp2,23),conelfindequeseamosunoalladodeDiostodopoderoso,ypodamosverasu Hijo unignito, una vez admitidos a la claridad de su naturaleza por la gloriadelaresurreccin,imitandola unidaddelapazeternaenunaconcordiairrompibledealmasyenunaalianzasinfin;ytodoestoparaquese cumplaloquenosprometielHijodeDioscuandoelevasuPadreestaoracin:Quetodosseanuno,como nosotroslosomos(Jn17,21). 41.Ynoesqueseproscribadarsepulturaalosrestospaternos,sinoqueesnecesarioanteponerlapiedadde lareligindivinaalosderechosdelafamilia;estoesdejaraaquellosquetienennuestramismanaturaleza, mientrasquelootroesunmandatoquesedaaloselegidos.Yprecisamenteporquelagargantadelosimpos esunsepulcroabierto(Sal5,10),semandaquehayquehacerdesaparecerlamemoriadeaquelloscuyovalor dejadeexistirconelcuerpo;ynoesqueelhijoseaapartadodeldeberquetieneparaconsupadre,sinoque estoesunmododehacernosentenderqueelcreyentedebeserseparadodelinfiel. 42.Losjustostienenunaespeciedesepulturapropia,parecidaaaquelladelaqueestescrito:Al derramar este ungento sobre mi cuerpo, me ha ungido para mi sepultura (Mt26,12),y,poreso,todoaquelquesepultaen suinterioraCristo,pormediodelaverdaderafe,nodebeenterrarensupersonalaprfidafedeldiablo. 43.Existeotraclasedesepulturatomadaensentidoproftico,queconsisteendepositarsobrelatumbade nuestrosantepasadosloquet,lector,yasabesyquenodebesaberunincrdulo;esdecir,loquemandadejar sobreella,noesalgodecomidaodebebida,sinolarevelacindelavenerableparticipacinenlaofrenda.En otraspalabras,hemosdedecirqueaqunoseprohbenlosdones,sinoquesetratadeunmisterioporelquese noshaceimposibleunirnosalosgentilesqueestnmuertosalagracia;y,puestoquelosmuertosnotienen vida,lossacramentosnopuedenseralgopropiodeellos. ( SANAMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas (I),L.7,22-43,BAC,Madrid,1966,pp.356-366)
Volver Arriba

Aplicacin
R.P. Alfredo Senz, S.J.
El rechazo de los samaritanos

Eltextoevanglicoqueseleeenestedomingocontienedosmomentosquevamosatratardecomentar.En primerlugaradvertimoscmolossamaritanosrechazanaJessyluegosenossealaculessonlasexigencias delavocacindeCristo.Parecerandoscosastotalmenteindependientesyhastacontradictorias:porunlado los samaritanos dan las espaldas al Seor, y por otro Jesucristo invita a seguirlo al tiempo que ponelas condicionesparahacerlocomocorresponde. CristoseencuentraenelltimoaodesuvidapblicaysedirigeanimosamentehaciaJerusaln.Esestala ciudadpredileccionadaporDios,lasededelTemplo,ellugardelapresenciadivina.AllserdondeelSeor llevaracabosuanhelodesalvaraloshombres.Poresomarchacondecisinycoraje,conabsolutafirmeza. Nadielequitarlavida,ladarlibremente. A lo largo de su vida, Jess afront las ms diversas y variadas humillaciones. stas no fueronsino preparacin para la mxima de ellas, la de la Cruz. En el texto evanglico que hoy nos ocupa,lovemos

soportando el rechazo pblico de los samaritanos. Otra vez le cierran las puertas al Salvador. No haba sido acaso rechazado en la posada, antes de nacer? Los samaritanos estaban malquistados con los judos por cuestiones religiosas. Se haban apartado de la Verdad creyendo tener ellos "la verdad" o "su verdad". Pretendan que el Dios verdadero se manifestaba en su ciudad y no en Jerusaln. Fue su apartamiento de la Verdad revelada lo que los llev a distanciarse de los miembros del pueblo que Dios haba elegido para engendrar de su seno al Mesas. Tal actitud se prolonga en la historia misma de la Iglesia, a lo largo de los siglos, principalmente a travs de las herejas que, al negar toda la Verdad o parte de ella, introducen divisiones y polmicas desgastantes dentro de la Iglesia. Aun hoy no son pocos los que niegan la Verdad o parte de ella. Advertimos asimismo divisiones y enfrentamientos en las familias, en las parroquias, en la patria. Nos relata el evangelio que al ver la actitud de los samaritanos, dos de los discpulos, Santiago y Juan, llamados "los hijos del trueno, le sugirieron a Cristo que les permitiese destruir a los que as lo estaban repudiando. Tal reaccin no era sino el fruto de su amor por el Maestro. No podan mantenerse indiferentes, "no les daba lo mismo" que aqullos recibiesen o no al Seor. Reaccionaban con ardor, pero desmedido, no tolerando el agravio. Por eso quisieron hacer caer fuego del cielo, como antao lo haba hecho Elas con los emisarios del rey Ocozas. Cristo los reprendi, no porque hubiesen reaccionado, sino por el modo como lo hicieron. Quera que entendiesen que haba llegado la hora de morir por la Verdad, no de matar por ella. l mismo sera el primer mrtir de la Verdad. Tambin el rechazo a Cristo y a la verdad por l revelada se prolonga en el curso de la historia. Y ello tanto en el nivel personal como en el social. Muchas personas individuales y muchos Estados nacionales se niegan a cobijar al Seor. Para muchos individuos, Dios no es ms que un objeto a quien se recurre en casos de necesidad apremiante. Para muchos Estados, Dios es alguien que se puede rechazar o se lo puede sustituir por cualquier dolo del momento. Juan Pablo II ha dicho que el gran mal del mundo moderno es el "secularismo", que cierra las puertas al Redentor, un mundo sin Dios. Frente al rechazo de los samaritanos, Cristo se confirm en su propsito de seguir a Jerusaln y morir all por todos, aun por aquellos que le negaban alojamiento. Si ellos lo rechazan, l no los rechazara. Y as se sigue comportando tambin ahora con nosotros, a pesar de nuestras miserias y pecados, a pesar de que a veces lo expulsamos de nuestras vidas, entregndose cada da en los altares por nosotros, para curar nuestras enfermedades. Tras haber sido rechazado por los samaritanos, seala el evangelio que Cristo sigui su camino, durante el cual invit a varios a seguirlo, al tiempo que les declaraba las exigencias requeridas para ello. El primero de ellos se le ofreci espontneamente. "Te seguir adonde vayas", le dijo. Segn el texto paralelo de San Mateo se trataba de un escriba. La respuesta de Jess fue absolutamente franca, para que aqul no se hiciera ilusiones: "Los zorros tienen sus cuevas y las aves del cielo sus nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza". El seguimiento de Cristo supone el "desprendimiento" de todas las cosas. No slo de las materiales, que no es lo ms difcil, sino sobre todo de las espirituales: el amor propio, la bsqueda de honores, de fama, de poder; es decir, la renuncia a la codicia, la vanidad, la ambicin, el anhelo de ser reconocido y premiado por los dems. Dejar los propios criterios: he ah el gran acto de pobreza, que nos llevar a seguir con humildad y obediencia al Seor adonde quiera que vaya. Al segundo, Cristo le dice simplemente: "Sgueme". Aqu la iniciativa no proviene del llamado sino del Seor. Su invitacin es personal, clara y concreta. El joven le responde: "Permteme que vaya primero a enterrara mi padre" . Manifestaba, por cierto, rectitud de corazn. Y el motivo que aduce para demorar el seguimiento parece muy razonable. Pero Cristo le replica de manera tajante, como slo l tiene derecho a hacerlo: "Deja que los muertos entierren a sus muertos; t ve a anunciar el Reino de Dios". El seguimiento de Cristo supone una renuncia total, que incluye el abandono de cosas buenas y santas, en aras de un ideal trascendente. Dios se ocupar de todo. Lo que implica de parte del convocado la entrega incondicional en sus designios providentes. El llamado de Cristo comporta siempre un gran sacrificio. Invita el Seor a dejarlo todo y en cambio de ello entrega una cruz. No acepta excusas que dilaten la respuesta, ni razones humanas que rechacen o pospongan el seguimiento. "T ve a anunciar el reino de Dios". Quiere personas generosas, dispuestas a dejarlo "todo" para ganar "todo" para Dios. El tercero le dijo: "Te seguir, Seor, pero permteme antes despedirme de los mos". Algo semejante encontramos en la primera lectura, cuando Eliseo, a quien Dios haba elegido para que fuese ungido como profeta, le pidi a Elas que le permitiera primero despedirse de sus padres y que luego lo seguira. Elas accedi. Pero Cristo no. Es que estamos en el Nuevo Testamento, infinitamente ms exigente que el Antiguo. La entrega debe ser ms radical. El enamoramiento de Cristo implica la renuncia de los afectos ms santos. La respuesta de Jess es tambin categrica: "El que ha puesto la mano en el arado y mira hacia atrs no sirve para el Reino de Dios". Cuando el Seor llama, quiere que se mire para adelante. Mirar para atrs es quedarse en el pasado, instalarse en l. Muchos son los que lloran por el pasado y nada hacen para repararlo. El

futuroesloqueestanuestroalcance.Elpasadoyaeshistoriairrepetible,quenuncamsvolveremosavivir. Cristonosllamadesdenuestrasmiserias,comolohizoconSantaMaraMagdalena,SanPablo,SanAgustn,y tantos otros. Y quiere que le respondamos pronta y generosamente, sin reservamos nada,quiereque pongamosnuestrasmanosenelarado,juntamenteconl,yasabramoselsurcodelEvangelioydelapropia santidad. ProntonosacercaremosarecibirelCuerpodelSeor.Pidmosleentoncesquenoscontagiealgodelcelo quemostraronlosapstolesSantiagoyJuan,peropurificadoporlacaridad,quesepamosreaccionardemanera condigna cuando la gloria de Dios es conculcada, pero amando al que se comporta mal ydesendolesu conversin.QuenoseamosindiferentesalosllamadosdelSeor,dispuestosarenunciaraloquesea,contalde seguirlocomolnoslopida. ( ALFREDOSENZ,S.J.,Palabra y Vida - Homilas Dominicales y festivas ciclo C, Ed.Gladius,1994,pp.209-213)

Volver Arriba

Benedicto XVI
Libertad y seguimiento de Cristo

Queridos hermanos y hermanas: Laslecturasbblicasdelamisadeestedomingonosinvitanameditarenuntemafascinante,quesepuede resumir as: libertad y seguimiento de Cristo. El evangelista san Lucas relata que Jess, cuandoseiba cumpliendo el tiempo de ser llevado al cielo, se dirigi decididamente a Jerusaln (Lc9,51).Enlapalabra decididamentepodemosvislumbrarlalibertaddeCristo,puessabequeenJerusalnloesperalamuertede cruz,peroenobedienciaalavoluntaddelPadreseentregaasmismoporamor.EnsuobedienciaalPadre Jessrealizasulibertadcomoeleccinconscientemotivadaporelamor.Quinesmslibrequel,queesel Todopoderoso?Peronovivisulibertadcomoarbitrioodominio.Lavivicomoservicio.Deestemodollen de contenido la libertad, que de lo contrario sera slo la posibilidad "vaca" de hacer onohaceralgo.La libertad,comolavidamismadelhombre,cobrasentidoporelamor.Enefecto,quinesmslibre?Quiense reserva todas las posibilidades por temor a perderlas, o quien se dedica decididamente a servir y as se encuentrallenodevidaporelamorquehadadoyrecibido?ElapstolsanPablo,escribiendoaloscristianosde Galacia,enlaactualTurqua,dice:Hermanos,habissidollamadosalalibertad;sloquenotomisdeesa libertadpretextoparavivirsegnlacarne;antesalcontrario,servosporamorlosunosalosotros(Ga5,13). Vivir segn la carne significa seguir la tendencia egosta de la naturaleza humana.Encambio,vivirsegnel EspritusignificadejarseguiarenlasintencionesyenlasobrasporelamordeDios,queCristonoshadado.Por tanto,lalibertadcristiananoesenabsolutoarbitrariedad;esseguimientodeCristoenlaentregadeshastael sacrificiodelacruz.Puedeparecerunaparadoja,peroelSeorvivielculmendesulibertadenlacruz,como cumbredelamor.CuandoenelCalvariolegritaban:SieresHijodeDios,bajadelacruz,demostrsulibertad de Hijo precisamente permaneciendo en aquel patbulo para cumplir afondo la voluntad misericordiosadel Padre. Muchos otros testigos de la verdad han compartido esta experiencia: hombres y mujeres que demostraronqueseguansiendolibresinclusoenlaceldadeunacrcel,apesardelasamenazasdetortura.La verdadosharlibres.Quienpertenecealaverdad,jamsseresclavodealgnpoder,sinoquesiempresabr servirlibrementealoshermanos. Contemplemos a Mara santsima. La Virgen, humilde esclava del Seor,esmodelodepersonaespiritual, plenamente libre por ser inmaculada, inmune de pecado y toda santa, dedicada al servicio de Diosydel prjimo.Queella,consusolicitudmaterna,nosayudeaseguiraJess,paraconocerlaverdadyvivirlalibertad enelamor. ( BENEDICTOXVI ,ngelus Plaza de San Pedro Domingo 1 de julio de 2007)

La llamada de Cristo y sus exigencias

Queridos hermanos y hermanas:

Laslecturasbblicasdelasantamisadeestedomingomebrindanlaoportunidadderetomareltemadela llamada de Cristo y de sus exigencias, tema que trat tambin hace una semana con ocasin de las ordenacionesdelosnuevospresbterosdeladicesisdeRoma.Enefecto,quientienelasuertedeconocera unjovenounachicaquedejasufamiliadeorigen,losestudiosoeltrabajoparaconsagrarseaDios,sabebien deloquesetrata,porquetienedelanteunejemplovivoderespuestaradicalalavocacindivina.Estaesunade lasexperienciasmsbellasquesehacenenlaIglesia:ver,palparlaaccindelSeorenlavidadelaspersonas; experimentarqueDiosnoesunaentidadabstracta,sinounaRealidadtangrandeyfuertequellenademodo sobreabundante el corazn del hombre, una Persona viva y cercana, que nos ama y pide seramada.El evangelistasanLucasnospresentaaJessque,mientrasvadecaminoaJerusaln,seencuentraconalgunos hombres, probablemente jvenes, que prometen seguirlo dondequiera que vaya.Conellossemuestramuy exigente,advirtindolesqueelHijodelhombreesdecirl,elMesasnotienedondereclinarsucabeza, esdecir,notieneunamoradaestable,yquequieneligetrabajarconlenelcampodeDiosyanopuededar marchaatrs(cf.Lc9,57-58.61-62).AotroencambioCristomismoledice:Sgueme,pidindoleuncorte radicalconlosvnculosfamiliares(cf.Lc9,59-60).Estasexigenciaspuedenparecerdemasiadoduras,peroen realidad expresan la novedad y la prioridad absoluta del reino de Dios, que sehacepresenteenlaPersona mismadeJesucristo.Enltimainstancia,setratadelaradicalidaddebidaalAmordeDios,alcualJessmismo eselprimeroenobedecer.Quienrenunciaatodo,inclusoasmismo,paraseguiraJess,entraenunanueva dimensindelalibertad,quesanPablodefinecomocaminarsegnelEspritu(cf.Ga5,16).Paraserlibres noslibertCristoescribeelApstolyexplicaqueestanuevaformadelibertadqueCristonosconsigui consisteenestarlosunosalserviciodelosotros(Ga5,1.13).Libertadyamorcoinciden.Porelcontrario, obedeceralpropioegosmoconducearivalidadesyconflictos.Queridosamigos,estllegandoasufinelmes dejunio,caracterizadoporladevocinalSagradoCorazndeCristo.PrecisamenteenlafiestadelSagrado Corazn renovamos con los sacerdotes del mundo entero nuestro compromiso desantificacin.Hoyquiero invitaratodosacontemplarelmisteriodelCorazndivino-humanodelSeorJess,parabeberdelafuente misma del Amor de Dios. Quien fija su mirada en ese Corazn atravesado y siempre abierto por amor a nosotros, siente la verdad de esta invocacin: S t, Seor, mi nico bien (Salmo responsorial), yest dispuestoadejarlotodoparaseguiralSeor. OhMara,quecorrespondistesinreservasalallamadadivina,ruegapornosotros!

( BENEDICTOXVI ,ngelus Plaza de San Pedro Domingo 27 de junio de 2010 )

Volver Arriba

R.P. Gustavo Pascual, I.V.E.

El rostro firme de Jess

lseafirmensuvoluntad1 deiraJerusaln. EsteversculoesexclusivodeLucas. AquibadecididoJess?Acumplirelmisteriopascual. Elevangelistanotalacercanadelmomento,aunquevanapasarvariosmesesparasultimapascua,para resaltarlaentregavoluntariadelSeor.Acaso,aqucomienzaladecisindelSeor?Claroqueno,pues,esta voluntadeseternaycomienzaeneltiempoenlaEncarnacinsegnsuquererhumano:Heaququevengopuesdemestescritoenelrollodellibro-ahacer,ohDios,tuvoluntad! 2 ClaraconcienciadeJesssobresumisin.Voluntadfirme.Latraduccinliteraldelgriego:poner rostro firme parecederivarsededosexpresioneshebreasquesignificanorientarelrostroenunadireccinyendurecerloen aquelladireccincondisposicinaafrontarloqueviniere 3 .JessestdispuestoacumplirlavoluntaddelPadre hastaloltimoydehecholohizo.Dijoantesdemorir,todoestcumplido 4 . Jesscara dura 5vahaciaJerusaln. Debemos imitar a Jess en el seguimiento de la voluntad del Padre. Pero para tener unavoluntadfirme

tenemos que conocer su voluntad. Su primera voluntad es que seamos santos. Que seamos santos en tal familia. Que seamos santos en tal familia con tal vocacin particular y que lo seamos en tal comunidad desempeando tal cargo u oficio. Siendo fieles a nuestros propsitos y a nuestro plan de vida concretado en el plan diario y finalmente que estemos atentos a su voluntad significada cuando se nos muestre, buscndola permanentemente y pidindole que la conozcamos, en especial por la oracin. Una vez conocida su voluntad, lo cual, es fundamental para no obrar improvisadamente o segn nuestro querer hay que ser caradura en seguirlo. Ahora, tornando a los que quieren ir por l y no parar hasta el fin -que es llegar a beber de esta agua de vidacmo han de comenzar, digo que importa mucho y el todo una grande y muy determinada determinacin de no parar hasta llegar a ella, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabjese lo que se trabajare, mormure quien mormurare, siquiera llegue all, siquiera se muera en el camino u no tenga corazn para los trabajos que hay en l, siquiera se hunda el mundo 6 . Teniendo claro el fin principal que es la bsqueda de Dios y con disposicin a padecer lo que viniere en la empresa . Lo que dijo Jess se refiere a su voluntad firme . Nosotros debemos poner caradura como Jess, es decir, tener voluntad firme para hacer su voluntad. Nosotros somos caraduras en el sentido peyorativo7, pues esa voluntad firme, slo la podemos alcanzar por una gracia de Dios y tendemos a un fin que no merecemos sino que es tambin gracia. Debemos tener caradura para alcanzar el cielo. Que no nos importen las crticas y murmuraciones de los que recriminan nuestra incapacidad, ni las acusaciones que nos sealan como pecadores, etc. mantengamos la caradura y adelante Qu no estamos vestidos de fiesta? Recurramos al que nos puede vestir. Qu no somos de esa clase social! Recurramos al que nos puede hacer de un linaje elegido8 . En nuestro caso la caradurez , el rostro firme como el de Jess la alcanzamos por la caradurez peyorativa, abandonndonos en Jess, pues, l nos dar con su gracia la voluntad firme para seguir y alcanzar la Jerusaln del cielo. Para seguir a Jess hay que tener una gran decisin y una voluntad firme. Despus de considerar cual sea la voluntad necesaria para seguir a Jess el Evangelio nos relata un tipo de voluntad incompatible con el seguimiento de Jess. En apariencia esta voluntad no es tan mala, considerando las excusas que los tres seguidores manifiestan a Cristo, pero en realidad, es una voluntad veleidosa que se busca a s misma y no se entrega totalmente para seguir a Cristo. El primer hombre que se acerca a Jess quiere seguirlo pero Jess lo desengaa dicindole que para seguirlo es necesario un desprendimiento absoluto, pobreza de espritu. No dice nada el Evangelio sobre los impedimentos de este hombre para seguir a Cristo. S los conoce el Seor, pues, ve el corazn de los hombres.Podemos suponer, por lo que dice Cristo, que haba cierto doblez en su corazn. No era un seguimiento simple sino un seguimiento con inters. Probablemente pensaba obtener ventajas temporales siguindolo. Jess lo desengaa y le dice que la vida de sus seguidores como la suya es de pobreza y confianza absoluta en la Divina Providencia. El segundo hombre es llamado por Jess y l le pide un tiempo para enterrar a su padre, argumento en apariencia comprensible, pero Jess le responde con cierta aspereza instndolo al seguimiento urgente. La permanencia en el mundo es fatal para el llamado, fatal literalmente, pues mata la vocacin. Lo de los muertos que entierren a sus muertos son los hombres instalados en el mundo. Los vivos para el mundo y muertos para el Reino. Si el hombre que es llamado se tarda en el mundo, es probable, que muera para ser servidor del Reino y seguidor de Jess. Cuntas veces le hemos dicho a Jess ya te seguir cuando se d tal circunstancia, tal situacin! Y en definitiva se debe a que nos falta morir al mundo y a sus pompas. Se debe a no decidirnos firmemente a dejar todo para seguirlo. El tercero quiere seguirlo pero pone una condicin: despedirse de los suyos, lo cual hizo Eliseo al ser llamado por Elas y Elas se lo concedi. Jess no se lo concedi y le dio la razn: no hay que volver atrs una vez que se ha decidido seguirlo.
(1)

El texto griego se dice literalmente poner rostro firme Hb 10, 7 J., Sinopsis de los cuatro evangelios, 154

(2)

(3) Leal

(4) Jn 19, 30

(5)

Sinningnrespetohumano,sinmirarlaopinindelosdems(Cf.Lc20,21) de Perfeccin ,21, 2 (Cdice de Valladolid),O.C.,BACMadrid19827 ,261

(6) SantaTeresadeJess,Camino

(7) Descarados,sinvergenzas,enelsentidoquenomerecemosesavoluntadfirme.

(8) 1P2,9

Volver Arriba

Ejemplos Predicables
Comprometerse con la vocacin es un riesgo
El Seor nos ha pedido todo el amor, toda la vida, todo el corazn, toda lainteligencia.seeselprimer mandamiento,queexpresalaorientacinmsprofunda,elsentidomsfundamentaldetodavidahumana.Por eso,cuandoelSeorsemeteennuestravidamostrndonosmsclaramentesusplanes,esprecisoresponder personalmentesabiendojugarsetodoaunasolacarta:lacartadelamordeDios. Entrarenesejuegosuponeunriesgo.Peroesteriesgonoesundesafotemerarioalafortuna,noeslanzarse ciegamente al peligro por amor al peligro. Arriesgar, en este caso, es afrontar ese algodeinseguro,de desconocido, que hay en comprometer nuestro futuro en los planes que Dios nos propone sinsaberde antemanosivaaserdifcil,sisabremossuperarlasdificultades,sinoscansaremosono,siseremoscapaces,si seremosfieles,siseremosfelices. Nosepuedehacerenestemundonadaquevalgalapenasinexponerse.Entodavocacin,entodaempresa hay un componente de riesgo, y el que no es capaz de arriesgarse por aquello queama,acabahacindose incapazdeamar.Todaslasgrandesmetasyaspiracionessonindecisas:sevislumbranperoentretinieblas,hay queavanzarhaciaellasporterrenodesconocido:poresotodavocacin,todaempresavaliosa,tienealgode aventura,deapuestaeimplicaaudaciayconfianza. HubounavezdoshermanosquetomabanparteenunabatalladelaguerramundialenFrancia.Enpleno combate,unodeelloscaygravementeherido.Elhermanoilesopidipermisoparairarecogerlo.Eloficialle hizoverqueesasalidaeramuyarriesgada:sejugabalavida,perolinsistiyrecibifinalmenteelpermiso. Lleg a tiempo, su hermano estaba vivo, aunque muy mal herido: sabra quevendras,fueronsusltimas palabras;inmediatamentemuri.Suhermanocargconelcadveryvolviconlasuslneas.Cuandollega retaguardia,eloficiallecomentquenohabamerecidolapenaarriesgarlapropiavidaporuncadver,peroel buenhermanorespondi:hiceloquelesperabadem. Enrealidad,paravalorarlacalidaddenuestravida,parasabersilavivimosdeunmodoquevalgalapena, bastahacerselapregunta:hacemosloqueDiosesperadecadaunodenosotros?Lohacemosdispuestosa jugarnoslavida? ( ROCA,JUANMANUEL ,Cmo acertar en mi vida,EUNSA,Pamplona,2003.pp.139-141)

Instituto del Verbo Encarnado Provincia Nuestra Seora de Lujn, Argentina