RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadwww.relaces.com.ar RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedad. N6.Ao3.Agostonoviembrede2011.Argentina.ISSN:18528759.pp.7082.

Cuerpoygnero:apuntesparapensarprcticaserticasdemujeres jvenes.AportesdeJudithButleryPierreBourdieu

Bodyandgender:Notesforthinkingyoungwomeneroticpractices. ContributionsofJudithButlerandPierreBourdieu

MaraCelesteBianciotti* CIECSCONICETUNC(CONICET),DoctorandaenCienciasSociales(UBA).Argentina. celestebianciotti@yahoo.com.ar

Resumen Elartculo trabajasobredosconceptos: eldehabitus,dePierreBourdieu,yel deperformati vidad de gnero, de Judith Butler, los cuales se desarrollan con el objetivo de comprender prcticas de seduccin de jvenes universitarias que viven en la ciudad de Crdoba, Argenti na. Los discursos de estas jvenes respecto de sus propias prcticas erticas se analizan bajo losaportesdecadaunodelosconceptos,mientrasquelosmismossedesarrollanenconver sacin y tensin con los datos empricos recabados. En dichas prcticas el cuerpo ocupa un rol central: el cuerpo se muestra, se estiliza, desea e intenta ser deseado, significa y (re)significa A la par, tanto en el concepto de habitus como en el de performatividad de gnero, el cuerpo ocupa un rol central, siendo lugar de somatizacin de las relaciones de po derenelprimero,ymedioyagentededeveniresidentitariosenelsegundo.Unapregunta transversalizaelensayo:dequformasestasjvenesestnsujetndose/sometindosealor den heteronormativo de dominacin masculina y qu posibilidades de desobediencia y transgresin de mandatos socioculturales tienen en el marco de sus propias prcticas de se duccin,usosydisfrutesdelcuerpo. Palabrasclave:cuerpo,habitus,performatividaddegnero,prcticasdeseduccinfemenina Abstract This article works on two concepts: habitus, by Pierre Bourdieu, and gender performativity, by Judith Butler. Both are developed with the aim to understand seduction practices of young universitystudent women living in the city of Crdoba, Argentina. Their speeches about their own erotic practices are analyzed in the light of the contributions of each con cept, while they are developed in dialogue and in tension with the empirical data collected. In these practices, the body plays a central role: the body is shown, is stylized, wishes and triestobedesired,signifiesand(re)signifies...Atthesametime,inbothconcepts,habitusas well as gender performativity, body occupies a central role, hosting a somatization of power relationshipsin the former and identity becomings medium and agentin the latter. There is a question that permeates the essay: in what ways these young women are holding on / submitting to the heteronormative order of male domination, and what chances of disobe dience, transgression of sociocultural mandates they have within their own seduction prac tices,usesandenjoymentsofthebody. Keywords:body,habitus,genderperformativity,femaleseductionpractices

Licenciada en Comunicacin Social por la UNC. Magster en Gnero, Identidad y Ciudadana por la Universidad de Cdiz, Espaa. DoctorandaenCienciasSociales(UBA).BecariaCONICETconlugardetrabajoenelCIECSCONICETUNC. [70]

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Presentacinyjustificacindeconvergencias necesarias Pierre Bourdieu afirma que la socializacin diferenciada segn sexo/gnero se inscribe en los cuerpos, moldendolos de forma particular, marcndoles lmites y posibilidades. Que el discipli namiento de los cuerpos produce hbitos diferen ciados y diferenciadores que determinan una soma tizacin de las relaciones de dominacin. Que en el cuerpo se hacen carne las relaciones sociales de po der,quellascontiene,lasexpresa,lassomatiza. Judith Butler pone en cuestin aquellas con cepciones que han desestimado al cuerpo consi derndolo una facticidad muda a la espera de ser significada a travs de una conciencia trascendente e inmaterial. Se pregunta qu es lo que ha apartado al cuerpo como algo indiferente a la significacin, y a [ella] como el acto de una conciencia desencarna da(Butler,2007:255). En Bourdieu es en el cuerpo en donde se te je la subordinacin, la somatizacin de la domina cin, la experiencia dxica con el orden social. En Butler el cuerpo como materialidad que se estiliza iterativamente produce sujetos, produce devenires identitarios. Desde paradigmas tericoconceptuales muy diferentes el cuerpo adquiere una centralidad especial en uno y otro autor. Pero cabe nombrar, por lo menos sucintamente, la diferencia sustancial entreunayotraposicin. En Bourdieu la materialidad sexuada del cuerpo es un dato de la realidad por medio del cual se construyen los gneros a partir de un proceso de interpretacin y asignacin de significados, limitaciones y posibilidades binarias y dicotmicas. Sobrelasdiferenciasvisiblesdelosrganossexuales masculinoyfemeninoseconstruyeelgnero.As,el gneroesunaconstruccinconbaseenunprincipio de divisin androcntrico, el cual se justifica y sostiene a partir de las indiscutibles diferencias morfolgicasdeloscuerpos. En Butler, la dicotoma morfolgica de los cuerpos no se da por supuesta;1 el sexo es una invencin al igual que el gnero, un producto social, unos lentes a travs de los que entendemos y clasificamos cuerpos y sujetos. Para ella no hay dos elementos que puedan distinguirse: el sexo como naturaleza y el gnero como constructo social; lo nico que hay son cuerpos construidos culturalmente. No hay posibilidad de un sexo natural porque cualquier acercamiento al sexo se hace a travs de la cultura y de su lengua. Al describir o conceptualizar el sexo lo hacemos siempre desde unos parmetros culturales determinados () No hay posibilidad de un acceso a lo natural` como si lo natural fuera algo originario e independiente de concepciones culturales(Femenas,2003:4). Se trabajan aqu, a pesar de las distancias entre uno y otro autor, el concepto de habitus, de Pierre Bourdieu, y el de performatividad de gnero, de Judith Butler, por considerarlos esenciales para leer y comprender prcticas sociales en las que el cuerpoeselagenteprincipal. Dichos conceptos se desarrollan en dilogo con ciertas prcticas de seduccin desarrolladas por jvenes universitarias que viven en la ciudad de Crdoba, Argentina. Ellas pertenecen a sectores medios y mediosaltos de la sociedad y tienen entre 19y24aos. Los discursos de estas jvenes respecto de sus propias prcticas de seduccin se analizan bajo los aportes del habitus y la performatividad de gnero, mientras que dichos conceptos se trabajan en conversacin y tensin con los datos empricos recabados. Sabiendo que los autores se enmarcan en tradiciones depensamientodiferentesselosponea funcionar en pos de comprender prcticas y senti
Pinsese, por ejemplo, en el cuerpo intersex y en las reasignaciones de sexo que se hacen sobre cuerpos de bebes que no presentan las caractersticas morfolgicas que espera y prescribelaculturaheteropatriarcalparaunoyotrosexo. [71]
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dos especficos, y no con el fin de trazar cruces te ricos que resultaran, quizs, improductivos debido a las considerables distancias desde las que escri ben. Seofreceunrecorridoporalgunostextosde los dos autores el cual va configurando un mapa terico que sirve como puntapi para el anlisis de discursos de jvenes que han sido entrevistadas re cientemente con atencin en sus experiencias erti coafectivas. Una pregunta trasnversaliza el desarrollo de este ensayo. La misma se centra en las posibles formas en que estas jvenes estaran sujetndo se/sometindose al orden de las cosas y qu posibi lidades de desobediencia, transgresin o alteracin tienen en el marco de sus propias prcticas de se duccin y dentro de los esquemas tericoanalticos que propone cada pensador. Se delinea esta cues tin a partir de las propuestas tericas de cada au tor con el objetivo de abrir apreciaciones prelimina resqueencaucenfuturasinterrogacionesyanlisis. Del habitus como somatizacin de la dominacin a loseufemismosprcticos El principal mecanismo de dominacin opera a travs de la manipulacin inconsciente del cuerpo (Bourdieu, 2003: 299). Esto implica que el ordendelascosassehacecarneenloscuerpos,que los cuerpos son producto y reflejo de las condicio nes en las que viven, condiciones que forman suje tos particulares a travs de un trabajo de incorpora cin de unos esquemas de percepcin que, producidos socialmente, se aprehenden individual mente en dilogo con las prerrogativas sociales y bajounprocesodemonitoreocolectivo. Las posiciones que ocupamos dentro de las jerarquas del orden social devienen habitus; nos convertimos as en sujetos distinguidos o vulgares, en sujetos feminizados o masculinizados, entre otros: () el espacio de las posiciones sociales se retraduce en un espacio de tomas de posicin a travs del espacio de las disposiciones (o de los habitus) () El habitus es ese principio generador y unificador que retraduce las caractersticas intrnse cas y relacionales de una posicin en un estilo de vi da unitario, es decir un conjunto unitario de elec cin de personas, de bienes y de prcticas (Bourdieu,1997:19). Los habitus son, por un lado, el principio ge neradordeprcticasdistintasydistintivas.Elhabitus secorrespondeatodoeseconjuntode disposiciones

corporales que confirman al sujeto en la posicin so cial que ocupa. Esas disposiciones integran desde los gustos y preferencias hasta maneras particulares de disponer del propio cuerpo: los movimientos, las posturas, los usos erticosexuales y hasta podra mos decir los deseos Las formas inclinadas y flexi bles del cuerpo feminizado y las formas rgidas y ro bustas del cuerpo masculinizado2 son un ejemplo de ello. EnLadominacinmasculinaBourdieuafirma que sobre el cuerpo femenino se moldean las posi ciones inclinadasque parecen constituir una expre sin natural de la sumisin femenina, y flexibles flexibilidad que es fsica y simblica. Aparecen cier tos habitus como el sonrer, aceptar las interrupcio nes, cruzar las piernas, vestir elegantes, permanecer delgadas (como smbolo de voluntad), mantener la compostura. Por otro lado, los habitus son esquemas cla sificatorios, principios de clasificacin, principios de visin y de divisin del mundo: La diferencia slo se convierte en signo y en signo de distincin (o de vul garidad) si se le aplica un principio de visin y de di visin que, al ser producto de la incorporacin de la estructura de las diferencias objetivas (), est pre sente en todos los agentes () y estructura sus per cepciones()(Bourdieu,1997:21). Esos principios de visin y divisin no slo son configurados a partir de la categora de clase como bien trabaja el autor en La distincin sino tambinapartirdeladivisinsegnsexo/gnero. Bourdieu nos dice que es a travs de unas formas especiales de socializacin que hemos inter nalizado unos esquemas de percepcin particulares, por los cuales leemos el mundo y nos relacionamos con l, tanto como leemos nuestros propios cuerpos y los disponemos a funcionar de formas diferencia das segn se presenten masculinizados o feminiza dos socialmente. Los gneros son para Bourdieu hbitos aprendidos y construidos como dos esencias socialesjerarquizadas.Estoeslogradoatravsdeun trabajo de incorporacin de un programa social de percepcin en los sujetos, que viene a reforzar el or den sociosexual vigente. Existe as, una concordan
En Bourdieu el cuerpo feminizado se corresponde al proceso de feminizacin del llamado sexo femenino, mientras que el cuerpo masculinizado al de masculinizacin del sexo masculino. No hay aqu lugar para otros procesos de feminizacin o masculinizacin observables, por ejemplo, en las personas transgnero. Cuando el autor habla de cuerpo feminizado/masculinizado o habitus feminizado/masculinizado est haciendo referencia a lo que se entiende hegemnicamentecomomujeresyvarones.
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cia entre las estructuras objetivas y las estructuras cognitivas () entre el curso del mundo y las expec tativas que provoca, [lo que] permite [una] actitud natural o () experiencia dxica (Bourdieu, 2000: 21) con el orden arbitrario de las cosas en el que es tamosinsertos. Las prcticas de seduccin femenina como actos especficamente corporales echan mano de ciertas tcnicas aprehendidas e incorporadas a travs de este proceso. Lo que es presentado por las jvenes con las que se trabaj como artilugios es tratgicosdeseduccinpuedepensarsecomodispo siciones corporales que responden a la posicin que ocupan: la mirada, el baile sensual (pero cuidado en trminos estticomorales), los acercamientos sigilo sos, la modulacin del tono de voz, el uso de la son risa, los recursos discursivos utilizados en el marco de las conversaciones que establecen, constituyen el conjunto de actitudes3 necesarias para que el juego delaseduccinseestablezcaconxito.

Del cmulo de datos recabados y analizados hasta ahora puede decirse que, a partir del funcio namiento del habitus, estas jvenes se estn confi gurando, en dilogo con las estructuras objetivas del ordensociocultural,como: seductoras sutiles: a travs de la importancia del acercamiento sigiloso que se expresa en trminos de hacerse la boluda, la tonta o la distrada; sujetos erticosexuales aparentemente pasi vos, en contraposicin a la actividad sexual masculina que sostienen en su discurso: ellas habilitan pero no interpelan directamente al varnquelesatrae; mujeres honorables, en contraposicin a las chicasfcilesylosgatos; mujeres distinguidas, en contraposicin a una vulgaridad exhibicionista de otras jvenes que se clasifican como chicas puertas y conos na ranjas.4

se la tonta o la distrada a la hora de acercarse tam A lo largo de las entrevistas, las jvenes binaparece comounlugarcomnensusrelatos,lo hacen hincapi en las diferencias/desigualdades que les permite evitar el riesgo de no ser correspon segn sexo/gnero en el mbito ertico afirmando didas y, sobre todo, no sobrepasar ciertos lmites prescritos segn sexo/gnero en el mbito ertico 4 Estos trminos son nominaciones clasificatorias que las jve sexual.
nes utilizan para posicionarse como jvenes respetables y dis tinguidas, como chicas tranquis. Los trminos chica fcil y gato, remiten a una desmesurada actividad erticosexual femenina queessancionadaensusdiscursos.Lostrminoschica puertay cono naranja estn relacionados al mal vestir, aun mal gusto li gadoaunexhibicionismoqueconsideraninnecesario.

Los enunciados en cursiva responden a trminos o frases de lasjvenesentrevistadas.

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En este marco ellas dan cuenta de la impor tancia de controlar el cuerpo, mantener la compos As, los principios de visin y divisin confi tura, bailar de forma sensual pero sin perder la ele guran el imaginario sobre las posiciones de gancia: no bailar como un aparato, no ser chillona y sexo/gnero que se articulan en el juego de la se modular el tono, no estar encima del chico son algu duccin. Bourdieu afirma que los cuerpos se trans nosejemplos. forman completa y duraderamente a travs de un Dan centralidad a la cuestin esttica que, a trabajo de definicin diferenciada que les otorga suvez,seligafuertementealamoralylaclase:noir usos legtimos a los cuerpos feminizados y a los dejoggingalafacultad,novestirtecomodesvestida, masculinizados, sobre todo usos sexuales legtimos vestirte a la moda. Afirman que conviene mostrarse que tienden aexcluirdel universofactibleysensible complaciente con el varn que interesa: resaltar deunolo particular delotro.Ladefinicinparticular ciertas compatibilidades, resaltar las cosas que te decadaunosetransformaenellmitedelotro.Uno conectan, sonrer, si toca la guitarra decirle me en es su propio gnero en la medida en que no es el cantaescuchartocarlaguitarra. otro gnero. De esta forma () las identidades dis Ellas afirman llevar a cabo una seduccin su tintivas que instituye el arbitrario cultural se encar til, sostienen que ser femenina es una sutileza que nan en unos hbitos claramente diferentes de habladelamujerquesos,esdecirdelabuenamu acuerdoconunprincipiodedivisindominante() jer que se es. Cuentan que no es necesario tanto (Bourdieu, 2000: 38). Ese principio de divisin do contacto fsico, ni estar encima del chico, ni menear minanteeselmotordeloquelasjvenesentienden hasta el piso, sino que alcanza con una mirada pers como el lmite del cuerpo feminizado, que corres picaz o un gesto eficaz que d a entender inters y ponde a la supuesta actividad erticosexual asocia abra el camino para que el varn se acerque. Hacer daalamasculinidad.

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que las mujeres suelen comprometerse afectiva mente en los vnculos que establecen, mientras que alosvaroneslescuestams,quenoesfcilponerse de novia ya que la mayora de los chicos no quiere compromisos y que en general buscan relaciones ocasionales. Ana,porejemplo,sereferaaunchicocon elquesalapocotiempoatrs:
Yosquenoquiereunarelacin()yoquieroalguien con quien pueda charlar, hablar y bueno despus s, besos, todo lo que quieras pero que no se base slo en eso, no slo en lo sexual, no slo en que te voy a llevar a la cama, entonces yo s que l va a eso y eso es algo que yo no quiero, no es algo que quiero que pase con l, yo todava no tuve relaciones entonces noquieroqueseaconl.

me puede llegar a interesar ms que una mirada no hago()

Y continuaba compartiendo modos corpora les de habilitacin que a la vez que son productivos en trminos de acercamientos deseados, evitan po siblesriesgosdenosercorrespondida.
() las mujeres usamos mucho esa tcnica de seduc cin: la caminata () el pasar por delante del hombre y tratar de que la vea () es una forma muy usada, te diraqueel100%delasmujereslausa.

Otrasjvenesafirmaban:
() si vos ests en un lugar y quers jugar de esa forma [seducir] y sabs que te miran, tehacs ms la tonta. Cmoserahacerselatonta? Y mirar o pedirle justo fuego a ese grupo, como msaescondidasdigamos Si yo me fijo en alguien y veo que me mir o habl con alguien y me miraron () me acerco un poco, hacindome la tonta, la distrada, como que voy bai lando; o si est en la barra aprovecho y me voy a compraruntragoymeparocerca()ycruzolamira da para darle la posibilidad a l para que de pi para unaconversacin.6

En consonancia, Juliana se refera a una vi vencia masculina de la sexualidad ms activa y me nos selectiva que la de las mujeres, mientras que Virginia se quejaba de que los varones no quieren asumircompromisosvinculares.
Agarran lo que viene, si les gusta, si gusta de ellos y sino tambin, no les importa, en cambio la mujer es ms selectiva, si viene un chico, por lo menos lo que yo hago y lo que las chicas me cuentan, si no te gusta lo dejs, en cambio el chico va a encarar lo que ve y est disponible. La sociedad no quiere compromisos y menos un chico joveny parami que tengounhijo era todo muy difcil y de a poco fui agarrndole la mano, yoelprimeroquemedecasosbonitayameilusiona baymehacaelmundocolorderosa.
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Hasta aqu, Bourdieu ofrece un marco con ceptual til para el anlisis de prcticas en las que el cuerpo tiene un rol central, ayudando a comprender ciertas disposiciones corporales y formas de hacer y estar en el mundo como seres sexuados. Sin embar go,interesapreguntarsedndepodranresidirenel marco que nos ofrece el autor posibilidades de con
Es necesario llamar la atencin sobre ciertos elementos tradi cionales que aparecen en los discursos de estas jvenes, en un contexto sociohistrico en el que parecen circular discursos ms flexibles en torno a la vivencia de la feminidad y dnde aparecen prcticas juveniles que transforman los mandatos so ciosexuales con los que lidiaban generaciones anteriores. Si bienpuedeafirmarsequesehandadocambiosvisiblesentorno a las jerarquas de gnero y la experiencia de la sexualidad ju venil,losdiscursosdelasjvenesconlasquesetrabajdicenlo que dicen Cuestiones referidas a las categoras de clase, edad yprocedenciageogrficapodranestarinfluyendosobreestasi tuacin. Cabe aclarar que varias de las jvenes entrevistadas se han criado en pueblos del interior de la provincia de Crdoba o en provincias del norte del pas (lugares ms bien tradicionales y de valores morales fuertes); otras han sido educadas en cole gios cristianos (fundamentalmente catlicos). Por otra parte, su corta edad est jugando un papel decisivo, por lo menos en comparacin con entrevistas recientemente realizadas a jve nes mayores que ellas (de entre 27 y 30 aos, que no han sido incluidas en este anlisis) en las que aparecen discursos ms flexibles. Por ltimo, las cuestiones de clase son centrales debi do a la existencia de una moral burguesa particular construida histricamente y aprehendida por las jvenes (sin duda, los re sultados no seran los mismos si se trabajara con jvenes de sectorespopulares). [74]
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En relacin con esa experiencia diferenciada de la sexualidad respecto de los varones, lo que prevalece en las experiencias de estas mujeres son accionesdehabilitacinhaciaelsexo/gneroopues to, mas no de interpelacin directa. Como el varn es el que encara5 no correspondeni conviene me terse en ese terreno. Lo que se produce es un con juntodeactosquealientaneljuego,yaveceselen cuentro, actos que habilitan el acercamiento pero no lo generan directamente (ya se ha visto que esos actos conforman lo que se conoce como actitud compuesta por miradas, bailes, movimientos es tratgicos por el espacio). Pamela, era bastante contundenteenestesentido:
Yo espero quese acerquen () es como que las muje res estamos ms dispuestas a esperar a que se acer queelhombreydecidirsielqueseacerceselquele atrae o no, yo no soy de ir a seducir a alguien en par ticular, probablemente si veo alguien que me gusta o
5 Encararindicalaaccindeinterpelardirectamente,engeneral a travs del habla, a alguien que interesa conocer y atrae fsicamente.

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simblicos y seres percibidos. Se afirma que ellas fluctan en un estado permanente de inseguridad corporal y dependencia simblica y que existen Algunos conceptos de Bourdieu como su fundamentalmente por y para la mirada de los de bordinacin erotizada y dominacin simblica pare ms, () en cuanto que objetos acogedores, atracti cen dar poco margen para pensar en este sentido. vos, disponibles (Bourdieu, 2000: 86), atribuyndo Por un lado, el socilogo define las relaciones erti lespocaposibilidaddeagencia. cosexuales como relaciones de dominacin sosteni Son otros textos los que parecen contribuir dasenlapermanenciadeprincipiosdedivisinentre lomasculino/activoylofemenino/pasivoque en la tarea que aqu se intenta: nos referimos a El sentido prctico (2010) y Razones prcticas. Sobre la () crea, expresa y dirige () el deseo masculino co teora de laaccin(1997). mo deseo de posesin, como dominacin ertica, y el figuracin de otros nuevos sentidos, de desobedien ciaotransformacindemandatostradicionales.
deseo femenino como subordinacin erotizada (Bourdieu, 2000:35). Por otra parte, acua el concep to de violencia simblica, definido como aquella vio lencia que arranca sumisiones que ni siquiera se per ciben como tales apoyndose en unas expectativas colectivas, en unas creencias socialmente inculcadas (Bourdieu,1997:173).

La violencia simblica es una violencia amor tiguada, ejercida a travs del reconocimiento simb lico de la autoridad y del desconocimiento de la pro pia subordinacin. Esto denota una adhesin (obligada) del sujeto dominado a su propio posicio namiento social subordinado y a la posicin de man do y control que ejerce su dominador. Dicha ad hesinseestablecedebidoaqueelsujetodominado nodisponedeelementosautnomosdeesarelacin de dominacin para referenciarla o imaginarla de una manera alternativa. El poder duradero de la do minacinse basaenque staseinscribeenloscuer pos. Ahorabien,sisemantienenaturalizadalare lacinconelmundoylaposicinqueseocupaenl, ysilaresistenciasedificultaentrminosdedomina cin simblica ya que es algo () por lo que uno no se siente presionado (Bourdieu, 2003: 300), dnde residen posibilidades de resignificacin reflexiva de ntro del esquema del autor? El concepto de subor dinacin erotizada abre potencialidad subversiva o por lo menos posibilidad de desobediencia a las prcticaserticasdelasmujeres? EnelmarcodeloexpuestoenLadominacin masculina estas posibilidades parecieran no tener grandes mrgenes de concrecin. All el autor no se detieneapensarlasformasenqueel ordendadode las cosas podra alterarse, describindolo como un entramado de poder coherente, sostenido por prcticas institucionales e individuales que lo eterni zan en sus jerarquas, y que hacen de l un mbito que parece no tener fisuras que abran posibilidades de transformacin para la accin de los sujetos. Las mujeres, por su parte, son definidas como objetos

En El sentido prctico el autor sostiene que el habitus no puede entenderse como mera repro duccin de la posicin que se ocupa en un determi nado campo, definindolo como la capacidad infini ta de engendrar, con total libertad (controlada), unos productos () percepciones, expresiones, ac ciones que siempre tienen como lmite las condicio nes histricas y socialmente situadas de su produc cin(Bourdieu,2010:90). En Razones prcticas brinda una concep cin de habitus como el sentido del juego. Esto im plica que hay juegos que interesan e importan por que han sido implantados e importados en los sujetos; pero, a la vez, tener el sentido del juego es dominarlo,essaberjugarlo,estenerelsentidodesu historia,reglasydinmicas. Los datos recogidos hasta ahora hablan de un saber jugar el juego por parte de las jvenes con las que se trabaj. Hablan de un saber prctico que podra leerse como somatizacin de la dominacin pero tambin como conciencia prctica, en trminos deAnthonyGiddens,comounentendimientodelas reglas y las tcticas por las que se constituye y re constituye la vida social diaria en tiempo y espacio (Giddens, 2003: 123). As como el mal jugador siempre va a destiempo, siempre demasiado pronto o demasiado tarde, el buen jugador es el que antici pa, el que se adelanta al juego. Por qu puede ade lantarse al curso del juego? Porque lleva las tenden cias inmanentes del juego en el cuerpo, en estado incorporado: forma cuerpo con el juego (Bourdieu, 1997:146). Anticiparse o adelantarse al juego es pedir fuego al chico que interesa, acercarse a la barra del boliche donde l est con la excusa de comprar una bebida, pasar una y otra vez delante de l tanto co mo saber que no debe excederse en contactos fsi cos, que debe medirse la sensualidad dentro de unos lmites que las participantes conocen por habi tus de clase y sexo/gnero, que conviene habilitar msqueinterpelardirectamente.

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Sin embargo, parecen omitir en sus discursos disfrutes y placeres... Esto se produce a travs de unos eufemismos prcticos que son especies de homenajes que se tributan al orden social y a los va lores que el orden social exalta, a sabiendas de que estncondenadosaserpisoteados(Bourdieu,1997: 167168). Esos eufemismos prcticos implican pre sentarse como sujetos aparentemente pasivos en el mbito erticosexual, pasividad que, como vimos, no es tal, sino que lo que se produce es una lectura El hecho de saber jugar un juegoconocer su reflexivadelrolqueselesasignaeneljuego. historia,sudinmicaysusreglasimplicaunejercicio reflexivo sobre el campo social en el que se participa y sobre el lugar que se ocupa en l. Esto trae apare La performatividad del gnero: estilizaciones itera jada la cuestin de la experiencia y la capacidad tivasdelcuerpo humana de retroceder sobre la propia historia y Pierre Bourdieu afirma que el trabajo de (re)conocer y (re)aprehender las maneras en que se construccin simblica del orden de la dominacin deseay/oconvienejugar. masculina no se reduce estrictamente a una opera Por otra parte, Bourdieu afirma que lo que cin performativa () que orienta y estructura las los diversos campos o juegos sociales solicitan no es representaciones, comenzando por las representa quesehagasincesarloquecorrespondesinoque, ciones del cuerpo sino que se lleva a cabo en y a porlomenos,sedemuestrequeseponeunesfuerzo travs de un trabajo de construccin prctica que en ello. Lo que se pide es que los sujetos reconoz impone una definicin diferenciada de los usos leg can lo que se les propone, y que le otorguen crdito, timosdelcuerpo(Bourdieu,2000:37). es decir, en algunos casos, obediencia, sumisin Bourdieu parece, aqu, no tener en cuenta la (Bourdieu, 1997: 175). En este sentido, resulta bene ficioso someterse a lo universal y cubrir las aparien capacidad performativa de las propias acciones que cias de la virtud: () el reconocimiento que se con desarrollanlossujetos.Lacapacidadperformativano cede universalmente a la regla oficial hace que el slo es atributo de unos discursos de saberpoder, respeto, formal o ficticio, de la regla garantice unos nosloactaaniveldelasrepresentaciones,noslo beneficios de regularidad () Quien se pone en regla las palabras hacen cosas (Austin, 1982), sino que ca pone al grupo de su parte ponindose ostensible be preguntarse cmo hacen los lenguajes no verba mente de parte del grupo en y a travs de un acto les, los gestos, las miradas, las prcticas de seduc pblico de reconocimiento de una norma comn cin. Cmo hacen y qu sujetos hacen, es decir qu devenires identitarios tienen lugar cuando se hacen ()(Bourdieu,1997:223). estascosas. Las jvenes referenciadas aqu juegan los De esta forma ingresa el concepto de per juegos de seduccin de esta manera, reconocen la formatividad de gnero de Judith Butler que indica regla oficial que promueve una pasividad ertica fe menina y respetndola o haciendo como si, se ase que el gnero es una expectativa que produce el guran ser parte del orden dado de las cosas. Ellas fenmeno que anticipa y que nombra como preexis estn, a veces formal y a veces ficticiamente, en re tente al sujeto. Cuando se cree que se expresa una gla, y a travs de ese acto de reconocimiento se po esencia que es dada por naturaleza (a travs y por nen de parte y se convierten en parte del mundo. medio del sexo), en realidad lo que sucede es que se Ellas no son sujetos erticos pasivos, ellas usan sus devienesujetodesexo/gnero/deseo. cuerpos para asegurarse encuentros y experiencias Esta afirmacin desemboca en dos cuestio deseadas: sostienen miradas habilitantes; bailan sen nes. En principio en que no hay ser antes del actuar, sualmente (varias jvenes mencionaron desarrollar del hacer (Nietzsche, 2009) por lo que buscar un en locales bailables y fiestas danzas reconocidas so origen por ejemplo, al gnero () es intentar en cialmente como sensuales como es el caso del reg contrar lo que estaba ya dado () levantar las gaeton o el ax); realizan desplazamientos estratgi mscaras para desvelar () una primera identidad cos (la famosa caminata); alientan y sostienen (Foucault, 1992: 9) que desde estas posiciones no conversaciones (en las que intentan generar inters, existe.Porotrolado,sostenerqueelgneroproduce complicidad,acercamientos). loquecreeexpresareshacerleunafuertecrticaala De esta forma, como alternativa a una con ceptualizacin del deseo femenino como subordina cin erotizada que parecera conducirnos a unos habitus incorporados mecnicamente podra pen sarse que el hecho de no encarar implica un conoci miento prctico de las reglas del juego de la seduc cinyqueelrespetarlasohacerdecuentaqueselas respeta les permite a estas jvenes seguir siendo partedeljuegoquelesinteresaeimporta.

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idea de que los gneros son una construccin cultu ral en base a una interpretacin de dos sexos clara mentebinariosensumorfologayque,portanto,los gnerossontambinslodos(lahembraslopuede transformarse en habitus feminizado y el macho en habitusvirilizado).7 El gnero, entonces, indica sobre todo el aparato de produccin a travs del cual se determi nanlossexos.Elgneroesel medioatravsdel cual el sexo como naturaleza se establece como predis cursivo, como una superficie neutral sobre la cual acta la cultura. De all que para Butler es la hetero sexualizacin del deseo la que exige e instaura la produccin de oposiciones discretas y asimtricas entre femenino y masculino, entendidos estos con ceptos como atributos que designan hombre y mu jer(Butler,2007:72). TomandoaFoucault,afirmaqueeslagram tica sustantiva del sexo la que exige la relacin bina riaartificialentrelos(supuestos)dossexos,ascomo una coherencia interna artificial dentro de cada trmino de esa relacin. Instituir una heterosexua lidad obligatoria y naturalizada requiere y reglamen ta al gnero como una relacin binaria en la que el trmino masculino se distingue del femenino, y esta diferenciacinseconsiguemediantelasprcticasdel deseoheterosexual(Butler,2007:81).

() la seduccin es un medio para llegar a algo () es transmitir algo femenino al otro () para m la seduc cin femenina es eso, llamar la atencin con lo atrac tivodelamujer()alomejorunotieneunaformade caminar que no es lo que se llama femenino y eso se debemodificar,haymujeresqueyanaturalmenteson as, pero yo creo que todas debemos cambiar un po quitonuestrasactitudes.

La coherencia de cada gnero es anhelada, esperada e idealizada, nos dice la autora, y en este marco han podido observarse las formas en que las jvenes intentan demostrar la propia coherencia, asumiendo un rol femenino aparentemente pasivo o por lo menos medido respecto de una desmesu radaactividadsexualasociadaalamasculinidad. Como vemos, el efecto sustantivo del gne ro: la coherencia que presentan los trminos hom bremasculino / mujerfemenina se produce per formativamente.
() el gnero () conforma la identidad que se supo ne que es. En este sentido () siempre es un hacer, aunque no un hacer por parte de un sujeto que se pueda considerar preexistente a la accin () Refor mular las categoras de gnero fuera de la metafsica de la sustancia deber considerar () la afirmacin que hace Nietzsche () en cuanto a que no hay ningn ser antes del hacer, del actuar, del devenir () no existe una identidad de gnero detrs de las ex presiones de gnero; esa identidad se construye per formativamente por las mismas expresiones que, al parecer,sonresultadodesta(Butler,2007:8485).

Bourdieu se inscribe, claramente, en esta lnea de interpretacin siendo el gnero en su esquema de pensamiento una interpretacin cultural de una base material preexistente a la cultura: el cuerpo sexuado. En la Introduccin de este ensayo se ha dado cuenta de esta diferencia sustancial entre los autores. Para profundizar en este tema pueden consultarse La dominacin masculina (Bourdieu, 2000) y Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo` (Butler, 2002) y El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad (Butler, 2007), entre otravariadacantidaddetextos.

Otras posiciones como la de Mariana dan cuenta de esto remitiendo a una esencia de gnero basadaenlagenitalidad.
()lafeminidaddestacalasuavidad,loenvolvente,lo suave de las formas de hacer las cosas, la forma de ser, la masculinidad destaca un poco ms la potencia, la energa () encuentro en esas diferencias que los hombres son ms activos () y que tener una genita lidadtedefine()

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Se explica, as, la importancia que dan las jvenes al respeto por los roles de gnero que se les ha asignado histricamente en el mbito ertico Aparecen as, en los discursos de las entre sexual y afectivo, y que se visualiza en el ejercicio de lo que ellas llaman una seduccin sutil (en estrecha vistadas, posiciones compartidas en relacin a que relacin con la idea de que las mujeres no encaran la seduccin entendida como un conjunto de acti tudes que se caracterizan por la suavidad, la elegan yaqueesaaccinespropiadelosvarones). cia, la sutileza es algo que las mujeres saben mane Agostinaexpresaba,enestesentido: jar, ya que la traen de antemano consigo. Para () son sutilezas, por eso digo que es un arte, un arte ellaslacapacidaddeseduciresparteconstitutivade la feminidad, es algo que se trae, que se tiene; pue sutilseraporquehaytodotipodearte,peroesteser a un arte sutil () refinado, delicado, yo creo que la de perfeccionarse, pulirse, mejorarse pero siempre mujeresmsdeese se lleva dentro. En este sentido pueden leerse afir maciones como ser femenina es una sutileza que Pamela,porsuparte,sostena: habla de la mujer que sos o a toda mujer le gusta sentirsesexy,llamativa,linda.

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La performatividad, por otra parte, no es un acto nico, sino que se basa en la repeticin coti diana,enunaestilizacinrepetidadelcuerpoqueva marcando el devenir del individuo como sujeto de sexo/gnero/deseo. La performatividad es una re peticin y un ritual que consigue su efecto a travs de su naturalizacin en el contexto de un cuerpo, entendido () como una duracin temporal soste nidaculturalmente(Butler,2007:17). Unsujetodesexo/gnero/deseosemateria liza a travs de un conjunto de actos que se llevan a cabo por medio de una estilizacin del cuerpo repe tida y sistemtica. Lo que somos es, en un extremo, un efecto alucinatorio de gestos naturalizados (Butler, 2007: 17). Esa estilizacin iterativa del cuer po aparece en cada momento: en el baile sensual quesedesarrollacadafindesemanaenelbolicheo en una fiesta; en la preparacin esttica del cuerpo que intenta ser deseado; en el entrenamiento y la modelacin del cuerpo en clases de danza o gimna sia;enlasutilezadelasmiradasqueintentancaptu rar el deseo del otro y as ad infinitum... Por tanto, esa feminidad que las jvenes enuncian como un rasgo natural, en realidad, es una expectativa que acaba produciendo el fenmeno que anticipa a travs de repeticiones que tienen efecto a partir de quesenaturalizaronenlasuperficiedesuscuerpos. Sonsuspropiosactos,gestosydeseoslosquecrean elefectodelaexistenciadeunncleointernoosus tanciaque,enestecaso,eslafeminidad. El gnero es una estilstica de la existencia (Foucault), un estilo de la carne (Beauvoir), nos dice la autora. El gnero es un estilo corporal, un acto () que es al mismo tiempo intencional y performa tivo (donde performativo indica una construccin contingente y dramtica del significado) (Butler, 2007:271). Son los actos de gnero los que crean el gnero, siendo ste una construccin que reitera damente disimula su gnesis a travs y por medio de la repeticin de discursos y prcticas, crendose asunacantidaddeficcionesculturalesentrelasque Butlerdestacalafiguradelamujerreal.Elgneroes un acto porque al igual que en otros dramas socia les rituales, la accin de gnero exige una actuacin reiterada, la cual radica en volver a efectuar y a ex perimentar una serie de significados ya determina dos socialmente, y sta es la forma mundana y ri tualizadadesulegitimacin(Butler,2007:273). En su esquema, es en la superficie del cuer po en donde se configura esa identidad primaria que se supone se expresa por medio del mismo. El

cuerpo aqu no es un dato prima facie, un espacio vaco llenado por significados socioculturales. El cuerpo es parte importante en la subjetivacin del individuo, en el devenir del individuo como sujeto de sexo/gnero/deseo. La autora sostiene que el cuerpo no es una base estable sobre la que opera el gnero y la sexualidad, sino que es articulado con la aparienciadesertalpormediodefuerzaspolticasa las que les interesa que quede restringido y consti tuido por las marcas del sexo, es decir, por las mar cas de una naturaleza que al aparecer como pre existente a la cultura justifica y legitima el orden dado de las cosas (Butler, 2002). El cuerpo, as, no existe antes de la obtencin de su significacin sexuada(Butler,2007:254). Con el Foucault de Vigilar y castigar Butler reubicaalcuerpocomounlugardeinscripcin,pero no de una inscripcin que se hace desde fuera, sino como un proceso en el que el sujeto es activo parti cipante. Entre los presos, afirmaba la pensador francs, la estrategia del poder carcelario no fue re primir sus deseos sino incitar a sus cuerpos a signi ficarlaleyprohibitivacomosuesencia,suestiloysu necesidad () Esa ley () se incorpora, con el resul tado de que se crean cuerpos que la significan en el cuerpo y a travs de l (Butler, 2007: 264). Se da asunapolticadelasuperficiedelcuerpo,unaregu lacin pblica de la anhelada coherencia entre sexo/gnero/deseo, un control fronterizo entre un espaciointernoyotroexternodelsujeto,conlocual se instaura la integridad del mismo. Pero esa inte gridad del sujeto se genera y sostiene tambin a travs de losactos del cuerpo, que es lugar de signi ficacin, pero tambin medio de significacin, agen tedeunacitacindeprescripcionessociales. El cuerpo es producido dentro de las cate goras de sexo mediante actos performativos a la vez que participa activamente de los mismos, por que l es quin se estiliza en esa repeticin perfor mativa. El discurso materializa al cuerpo con sexo, pero el cuerpo con sexo tambin lo hace consigo mismo. Es as que, a travs de signos corpreos y otros medios discursivos, la identidad se constituye performativamente como una cualidad interior y se ubica como causa del propio yo, cuando no es ms que efecto de unas invenciones que se fabrican y preservandiscursivaycorpreamente. El hecho de que el cuerpo con gnero sea performativomuestraquenotieneunaposicinon tolgica distinta de los diversos actos que confor mansurealidad(Butler,2007:266).Estoindicauna participacin activa de los sujetos en su propio de

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venir, lo que no implica que los sujetos subvierten o transforman sentidos constantemente, sino que son activos participantes en el proceso de subordinarse. Pero, si bien esto es as, esa participacin es ms que simple reproduccin de lo dado. Lo que el suje to pone en prctica (enacts), nos dice la autora en Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin, es habilitado por el mismo funcionamien to del poder, pero no est completamente limitado por l. La potencia del sujeto desborda al poder que la habilita (), los propsitos del poder no siempre coinciden con los propsitos de la poten cia(Butler,2001:26). El sujeto, por tanto, se corresponde con un lugar de ambivalencia porque emerge simultneamente como efecto de un poder que es anterioralycomocondicindeposibilidaddeuna formadepotenciaradicalmentecondicionada. Pensar al sujeto como un lugar de ambiva lencia permite adentrarse en el punto que aqu in teresa: aquellas experiencias y prcticas ertico afectivas a partir de las cuales mujeres jvenes se sujetan/someten al orden de las cosas y las posibili dades de resistencia y subversin que pueden llevar a cabo. Qu posibilidades de accin transformado ra tienen los sujetos en el marco de la matriz de in teligibilidadheteronormativa?,cmopuedenllevar a cabo repeticiones subversivas del gnero binario y jerrquico?

La vuelta como capacidad reflexiva en pos de sobrevivir dentro de los lmites de la inteligibili dad cultural podra estar marcando las prcticas de seduccin de estas jvenes. Se han observado algu nasdelasformasenqueestaoperacinparecefun cionar. Cuando ellas se reivindican como chicas tranquis, como chicas normales que seducen sutil mente, no menean hasta el piso, no se visten como desvestidas, no encaran al varn que les gusta, estn volvindose sobre s mismas a travs de un procesoreflexivo.
Jams, jams en mi grupo [de amigas] hemos sido de esasmujeresquecmosedice?,esosconosnaran jas,que[lagentedice]mir!,no,siemprehemossido tranquilas pero s por ah vamos ms llamativas, un buen pantaln, una buena remera, un buen escote () no s, se me ocurren esas pequeas cosas, esos pequeosdetalles. ()mirs,yomehagolalinda,nos,aveceslaindife rente y despus ah, qu hacs?, cmo ands?`, como para que me vea, pero tranqui, porque yo soy muytranqui ()yotambinmepongounvestidoperonocaigoen gato porque no tengo esa actitud () y sin embargo creo que puedo llegar a seducir, no hace falta estar mostrndote como para que vos tengas un inters en m, me parece que eso de la seduccin no tiene que serslolosexual,capazquevatambinporotrolado.

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El concepto de sujeto moral (Foucault, 2003) es til para pensar sobre esto. Como se ob serva, cada accin o enunciacin del sujeto no slo implica una relacin con el cdigo al que se refiere Apreciaciones finales: para pensar las posibilidades (en este caso valores y modelos de lo femeni deaccintransformadora no/masculinohegemnico),sinofundamentalmente Para Butler el poder que ha aparecido en una determinada relacin con el propio ser, la cual mltiples corrientes tericas como algo externo, no es simplemente conciencia de s, sino constitu como algo que presiona al sujeto desde fuera asu cin de s como sujeto moral, en la que el individuo me una forma psquica que constituye la identidad () define su posicin en relacin con el precepto del sujeto (Butler, 2001: 13). Esa forma psquica que sigue () y para ello acta sobre s mismo, bus que constituye al sujeto est marcada por la figura ca conocerse, se controla, se prueba, se perfeccio de darse la vuelta, pero no una vuelta a partir del na,setransforma(Foucault,2003:29). llamado de la autoridad (Althusser, 2003), ya que si Podra pensarse, as, que la (re)ubicacin el individuo se da la vuelta ya se ha constituido co porlomenosdiscursivadeestasjvenesenellugar mosujeto,yahasidointerpeladoporelOtro. de una feminidad sutil que asume una aparente pa La vuelta se produce sobre y contra s mis sividad erticosexual se corresponde con el precio mo. La vuelta parece funcionar como inauguracin que, para Butler, conlleva la existencia social. Ese tropolgica del sujeto, como momento fundacional precio corresponde a la subordinacin: el sujeto cuyoestatutoontolgicosersiempreincierto(Bu persigue la subordinacin como promesa de exis tler, 2001: 13). Pero tambin inaugura la capacidad tencia (Butler, 2001: 32). No devenir chica fcil o reflexiva del sujeto. Esta vuelta del sujeto sobre s gato parece garantizar la inclusin dentro de la ma mismopuededarseaexpensasdeldeseodelpropio trizheteronormativadedominacinmasculina sujeto tanto como condicin de posibilidad de resis Ahora bien, como el sujeto se corresponde tenciayalteracin. con un lugar de ambivalencia, las mismas iteracio

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nesquedeberealizarparaevitardevenircuerpoab yecto(Butler,2002)lesirvenparasubvertir,siempre provisoria y preliminarmente, su condicin de so metimiento. Cmo podra el sujeto subvertir su propia condicin, cmo puede llegar a transformar sentidosyprcticas? Para Butler la potencia del sujeto (que le es dada a partir de su sometimiento) no puede deri varse lgicamente de las condiciones del poder: Si, al actuar, el sujeto conserva las condiciones de su emergencia, ello no significa que toda su potencia se mantenga ligada a ellas ni que stas permanez can idnticas en todas las operaciones de la misma (Butler,2001:23). La coherencia interna de sexo/gnero/deseo siempre encubre discontinuida desporqueelgneronuncaesconsecuenciadirecta del sexo, es un acto que est abierto a divisiones, a la parodia, a exhibiciones hiperblicas de lo natural que en su misma exageracin, muestran su situa cin fundamentalmente fantasmtica (Butler, 2007:285). Cobra centralidad, en este sentido, la figura del gato, enunciada recurrentemente por las entre vistadas. El gato fue definido como la chica que se entregaasmisma,queseregalaalosvaronessin hacerlos esperar o trabajar un poco; es la que muestra demasiado el escote y las piernas a la par queseduceatodoelmundotodoeltiempo. Repasemos un extracto de la entrevista rea lizadaconAna.
Mi mejor amiga, yo la quiero un montn pero () ella todos los das es una cosa pero cuando le gusta unchicoteponsgatoledigo() Ycmoescuandonoestconunchico? Normal,tranquila()comounachicaquesaleabai lar y listo, pero est hablando con alguien y se trans formaytieneotramiradayotraactitudas:ays!,no s! y se hace la tonta, como una nenita, no s qu decirte, y si el otro le sigue tirando cosas ella ay s!, todoas,cambiatotalmente() No,noteentendbien A ver cmo te explico () es como que adoptan otra personalidad, no se muestran tal cual son, pretenden ser alguien y dicen cosas como para caerle bien al otro y ms toda la actitud como que te van engatu sandoyalotrolevainteresandomslachica,algoas ()

() es la mina que est con muchos tipos al mismo tiempo;laqueengaaalnoviomilveces;laquenose rescataalfrentedelaspersonas.

Elgatopodraconstituir,entonces,unafigu ra que desestabiliza la coherencia sexo/gnero, es tableciendo una discontinuidad entre estos trmi nos, ya que sobrepasa los lmites del habitus feminizado dando cuenta de que esa supuesta sus tancia interna (la feminidad) ligada al recato, la suti leza o la espera del varn no se corresponde a un determinado sexo, ya que hay mujeres que avanzan ms all de lo que segn los discursos de las entre vistadaslescorrespondeenrelacinconsugnero.8 Butler nos dice que el sujeto, como sbdito del poder es tambin lugar de poder (de potencia), pudiendoeclipsarelpodermedianteelpoder.Para que puedan persistir, las condiciones del poder han de ser reiteradas: el sujeto es precisamente el lugar de esta reiteracin, que nunca es una repeticin meramente mecnica(Butler,2001:27).Lareitera cin del poder demuestra que las condiciones de subordinacin no son estructuras estticas, sino temporalizadas. Las transformaciones culturales, porejemplo,enelcortejoolasformasdeseduccin de dos o tres generaciones pasadas respecto de las generacionesactualesvisibilizanestacuestin. Para la autora slo es posible transformar y subvertir en el marco que posibilita el poder. Butler afirma que si las normas que gobiernan la significa cin no slo limitan sino que tambin posibilitan la accin del sujeto, y que si dicho sujeto se ve obliga do a existir a travs de una prctica de significacin repetitiva, entonces solo podr subvertir en el mar co de esa iteracin performativa, que pese a ser re iteracin no esen su esquema mera reproduccin de las condiciones que lo produjeron, esto porque elprocesodeserdeungnero()generafracasos: una variedad de configuraciones incoherentes que ensumultiplicidadsobrepasanydesafanelprecep to mediante el cual fueron generadas (Butler, 2007:283). Para Butler las posibilidades de alteracin estn dadas por la misma obligacin de repetir las normas que nos sujetan y someten. En esa repeti cin, la capacidad pardica de ciertas prcticas o expresiones de gnero pueden subvertir los bina
Retomaremos este tema en futuros anlisis, mencionndolo aqu como un posible ejemplo de aquellos fracasos que genera el gnero y a travs de los cuales podra desestabilizarse la es peradayprescritacoherenciadecadatrminodelarelacinbi naria. [80]
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Otra entrevistada deca sobre la figura del gato:

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rismos jerrquicos a travs del desvelamiento de la inexistencia de un ncleo interno, esencialmente coherenteyprediscursivoencadasujeto. Para Bourdieu las posibilidades de resignifi cacin slo pueden lograrse en el marco del orden dado de las cosas. No hayposibilidad transformado ra por fuera del habitus, los sujetos pueden generar sus propias versiones, posibilidad dada por las sin gularidades de las trayectorias sociales, pero el habitus intentar siempre perpetuarse. El habitus es la presencia actuante del pasado del cual es el producto. Si bien posibilita a las prcticas una inde pendencia relativa respecto de las determinaciones sociales, produce historia a travs de la historia permitiendo el cambio pero siempre en el marco de lapermanenciadelordendadodelascosas. El autor afirma que el habitus no genera ni pura reproduccin ni libertades incondicionadas. l es el motor de unas capacidades infinitas de actuar con lmite en las caractersticas de una poca y un contexto particular. La libertad condicionada y con dicional que asegura el habitus est tan alejada de una creacin de novedad imprevisible como de una simple reproduccin mecnica de los condiciona mientosiniciales(Bourdieu,2010:90). En Lenguaje, poder e identidad, Butler tra baja sobre la nocin de habitus y formula algunas preguntas y crticas interesantes. Llama la atencin sobre el hecho de que en Bourdieu el trabajo sobre elcuerpoyelhabitusnoescruzadoconlateoradel performativo. La autora da cuenta de que Bourdieu trabajaelfenmenodelamagiasocialparacaracte rizar la fuerza productiva del habla, encontrando efectoperformativoenelusodellenguajeporparte del poder, el cual produce determinados tipos de vnculos sociales, pero no visualiza la potencialidad deproduccindedeterminadosefectossocialesque tiene el habitus y la hexis corporal. Es interesante destacar que el campo generativo o productivo del habitusnoestvinculadoconelproblemadelaper formatividad que Bourdieu elabora en relacin con el problema del intelectualismo y del formalismo lingstico(Butler,2004:247). Butler se pregunta hasta qu punto el habi tus no est estructurado por cierto tipo de perfor matividad, incluso cuando sta sea menos explcita y jurdica que la de aquellas declaraciones o senten cias del poder estatal, por ejemplo. Esto remite a dos cuestiones, la primera es que si el habitus fun ciona segn una performatividad ya no puede dis tinguirse lo social de lo lingstico, como hace Bour

dieu en Qu significa hablar? Economa de los in tercambioslingsticos(2008). La otra cuestin es ms importante para el objetivo de este trabajo ya que tiene que ver con que si la vida social del cuerpo se produce por me dio de una interpelacin que es lingstica y produc tiva, el modo en que la llamada interpelativa sigue llamandoparatomarformaenunestilocorporal() constituye la operacin tcita y corprea de la per formatividad (Butler, 2004: 247). Esto sugiere que en los procesos de formacin subjetiva, el habitus incorporado en los sujetos es tan productivo como los performativos sociales, como las interpelaciones delpoder. Bourdieuentiendelasconvencionessociales como algo que anima los cuerpos, los cuales a su vez ritualizan estas convenciones por medio de prcticas.Enestesentido,elhabitusseforma,pero tambin es formativo: por eso decimos que el habi tus corpreo constituye una forma tcita de per formatividad, una cadena citacional vivida y en la quesecreeaniveldelcuerpo(Butler,2004:250). Ahora bien, el cuerpo no es slo sedimenta cin de los actos de habla por los cuales se ha cons tituido, el cuerpo puede exceder retricamente el actodehablaquerealiza.
EsteexcesoesloquelaexplicacindeBourdieupare ce olvidar o, quizs, eliminar: la permanente incon gruencia del cuerpo parlante, el modo en que excede su interpelacin,de maneraqueninguno de sus actos de habla lo llegan a contener completamente () la visin de Bourdieu presupone que el cuerpo se forma porlarepeticinyacumulacindenormas,yqueesta formacin es efectiva. Aquello que irrumpe en el cur so de la interpelacin, abriendo la posibilidad de un descarrilamiento desde dentro, permanece descono cido(Butler,2004:250251).

As, el cuerpo parlante, sus gestos, los usos que de l se hacen, las acciones que por medio de l se desarrollan pueden constituirse en prcticas po tentes, insinuantes, desobedientes... Los actos per formativos del cuerpo constituyen uno de los ritua les ms influyentes en la formacin y reformulacin de los sujetos (Butler, 2004: 256), sujetos que, es tandoobligadosarepetirlasnormasporlasquefue ron creados, puedenbajo la misma lgica de la ite racinsubvertirlas.

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Citado. BIANCIOTTI,MaraCeleste(2011)Cuerpoygnero:apuntesparapensarprcticaserticasdemujeres jvenes.AportesdeJudithButleryPierreBourdieuen:RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuer pos,EmocionesySociedadRELACES.N6.Ao3.Agostonoviembrede2011.Crdoba.ISSN: 1852.8759. pp.7082.Disponibleen:http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/83/92 Plazos. Recibido:28/07/2010.Aceptado:18/10/2010.

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