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MARGARIDA ALVES

II COLETNEA SOBRE ESTUDOS RURAIS E GNERO

ORGANIZADORAS:

ELLEN F. WOORTMANN ADRIANA L. LOPES ANDREA BUTTO CAROLINE MOLINA

MARGARIDA ALVES
II COLETNEA SOBRE ESTUDOS RURAIS E GNERO

ELLEN F. WOORTMANN O protagonismo das mulheres rurais se deu pela iniciaADRIANA L. LOPES tiva em modicar a situa situa o o de anonimato no qual se ANDREA BUTTO CAROLINE MOLINA encontravam, passando a interferir nas decis decis es es da comunidade, do munic munic pio, pio, al m m das pol pol ticas ticas pblicas. Tamb Tamb m m obtiveram a credibilidade e o respeito da sociedade local pelas suas conquistas at at aqui alcan adas. adas. As alianas com instituies MDA/NEAD estaduais e federais, com o inBraslia/DF, 2007 tuito de neutralizar ideologicamente a dominao, foram

ORGANIZADORAS:

Luiz Incio Lula da Silva Presidente da Repblica Guilherme Cassel Ministro de Estado do Desenvolvimento Agrrio Marcelo Cardona Rocha Secretrio-Executivo do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio Rolf Hackbart Presidente do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria Valter Bianchini Secretrio de Agricultura Familiar Eugnio Peixoto Secretrio de Reordenamento Agrrio Jos Humberto Oliveira Secretrio de Desenvolvimento Territorial Nilca Freire Ministra da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres Andrea Butto Coordenadora-Geral do Programa de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia Caio Galvo de Frana Coordenador-Geral do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural Adriana L. Lopes Coordenadora-Executiva do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural

Nead Especial 4 Copyright 2007 by MDA Projeto grco, capa e diagramao Caco Bisol Reviso e preparao de originais Ana Maria Costa Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA) www.mda.gov.br Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Agrrio Rural (Nead) SCN, Quadra 1, Bloco C, Ed. Trade Center, 5 andar, sala 501 CEP 70711-902 Braslia/DF Telefone: (61) 3328-8661 www.nead.org.br

PCT MDA/IICA Apoio s Polticas e Participao Social no Desenvolvimento Rural Sustentvel


P925 Brasil. Ministrio do Desenvolvimento Agrrio MDA. Prmio Margarida Alves : II coletnea sobre estudos rurais / Ellen F. Woortmann, Adriana L. Lopes, Andrea Butto, Caroline Molina (organizadoras). Braslia : MDA, 2007. 164 p. ; 21 x 28 cm. (NEAD Especial ; 4). Vrios autores. I. Ttulo. II.Woortmann, Ellen F.III Srie. 1 Trabalhadora rural. 2. Memria camponesa. 3. Gnero CDD 305.4

SUMRIO
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PREFCIO

APRESENTAO

PREMIADOS CATEGORIA ENSAIO ACADMICO


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MARIA, MARIA: UMA LUTADORA DO POVO KATIANE MACHADO DA SILVA LUTA, SOBREVIVNCIA E COTIDIANO DAS MULHERES QUILOMBOLAS DE TIJUAU - BA CARMLIA APARECIDA SILVA MIRANDA EMPATES NOS BABAUAIS: DO ESPAO DOMSTICO AO ESPAO PBLICO LUTAS DE QUEBRADEIRAS DE COCO BABAU NO MARANHO LUCIENE DIAS FIGUEIREDO

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MENO HONROSA AS VIDAS DE MARIA: DA VISIBILIDADE DE UMA MULHER TRABALHADORA RURAL QUILOMBOLA CARLOS ALEXANDRE BARBOZA PLNIO DOS SANTOS

PREMIADOS CATEGORIA MEMRIA


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A MULHER RURAL, PROTAGONISTA NO DESENVOLVIMENTO RURAL SUSTENTVEL DE CACHOEIRA DO SUL CLEUDIA RIBEIRO CAMARGO

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HISTRIA DE LUTA DA TRABALHADORA RURAL FRANCISCA DAS CHAGAS DO NASCIMENTO PEREIRA FRANCISCA DAS CHAGAS DO NASCIMENTO PEREIRA MEMRIA DA CAMPONESA MARIA APARECIDA MARIA APARECIDA ALVES DE SOUSA RELATO DE EXPERINCIA DA ASSOCIAO DAS FAMLIAS AGRICULTORAS DE OTACLIO COSTA - SC EMLIA DE FTIMA VELHO DE SOUZA

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PREFCIO

Esta publicao contm os trabalhos premiados da segunda edio do Prmio Margarida Alves realizado pelo Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), atravs do Programa de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia (PPIGRE) e do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural (Nead) em parceria com entidades acadmicas e movimentos sociais de mulheres trabalhadoras rurais. Desta vez o Prmio incluiu uma nova categoria: Experincias e Memrias, e as organizaes de mulheres como parte da comisso julgadora.Trata-se de uma valorizao do conhecimento dessas mulheres e de uma tentativa de preservar a sua histria. No livro tem destaque o registro das lutas das mulheres, seja atravs dos trabalhos acadmicos, seja atravs de experincias e memrias das camponesas. importante observar como as mulheres quilombolas receberam ateno especial, alm das quebradeiras de coco babau j abordadas nos trabalhos premiados na primeira edio. Temas como agroecologia e envelhecimento aparecem tambm nesta coletnea, indicando uma atualizao na agenda acadmica. Na categoria Experincias e Memrias. o livro publica o trabalho classicado em 3 lugar que descreve a organizao das mulheres trabalhadoras rurais de Cachoeira do Sul/RS. Trata-se de um relato que busca caracterizar o municpio e a trajetria de luta das mulheres que, em aliana e tambm em contradio com o Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STR), foram fortalecendo iniciativas para buscar a melhoria de vida da populao e enfrentar problemas das mulheres, em especial o tema da violncia domstica. O maior resultado das distintas alianas e apoios construdos foi o surgimento da Casa da Trabalhadora Rural que se efetivou pela ao da Associao Municipal de Mulheres, esta resultou da auto-organizao das mulheres e do confronto discriminao que sofreram no STR daquela localidade. O 3 lugar tambm foi alcanado pela trabalhadora rural do assentamento Santa Luzia. A historia de luta da trabalhadora rural Francisca das Chagas retrata a constituio de uma liderana feminista na localidade de Cabeceiras e adjacncias no estado do Piau. A partir da sua origem familiar e de sua insero nos movimentos sociais

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de igreja, sindical e de mulheres, Francisca conta as estratgias para fortalecer a luta. Um destaque especial est na diversidade dos movimentos sociais que contou com a sua presena, especialmente o de mulheres. Ela tambm fez opes partidrias e em conito e dilogo com os poderes executivos construiu muitas conquistas para a sua comunidade. Francisca nos fala tambm das suas diculdades e da percepo das barreiras, ainda bem maiores, que outras trabalhadoras rurais tm de enfrentar para superar a excluso econmica e a desigualdade que vivem como mulheres trabalhadoras rurais. Dentre elas as ameaas do ex-marido que uma assentada ainda vive na tentativa de preservar o seu direito terra aps uma separao. Fato ainda comum e que nos leva a pensar na necessidade de efetivar direitos conquistados ainda recentemente. Em Memrias da camponesa Maria Aparecida, premiado como 2 lugar, encontramos tambm o relato da experincia de luta de uma liderana feminista na mesma regio do Piau, mas desta vez no municpio de Piripiri. Da mesma forma que Francisca, Maria Aparecida conta do incio do trabalho na terra desde a infncia. A diferena que ela relata sua preferncia por trabalhos agrcolas em detrimento do trabalho domstico, da fuga para se casar, da lamentvel perda de dois lhos causada pela fome e da reao sua dor com engajamento nos movimentos sociais. A forma de consolidao e fortalecimento da participao das mulheres que at ento era ainda tmida. Foi esta participao que fez Maria Aparecida cruzar fronteiras nacionais, conhecer a realidade de outras trabalhadoras rurais e estimular a produo das suas memrias e difundi-las inicialmente na Europa e agora por meio do Prmio Margarida Alves, tambm no pas. Para alm do relato da sua experincia como liderana dos movimentos sociais, tambm nos conta sua integrao em partido poltico e suas candidaturas a vereadora e a deputada federal. Concluindo, sobre o seu desao atual frente da Secretaria de Assistncia Social no poder executivo estadual na condio de responsvel por polticas para as mulheres. Finalmente a 1 colocao, a experincia da Associao das Famlias Agricultoras de Otaclio Costa, regio serrana de Santa Catarina, relatada por Vera, conta a experincia de um grupo de mulheres que a partir de prticas agroecolgicas resistem ampliao da monocultura do pinus e que vem se consolidando na economia da regio, em detrimento da agricultura familiar, com grande impacto na migrao de jovens. O artigo aborda a participao em redes, cooperativas e polticas pblicas que foram por elas acessadas. Tambm registra as diculdades e preconceitos que enfrentam cotidianamente na famlia, na comunidade e a coragem que foram adquirindo para participar de espaos predominantemente masculinos, especialmente aqueles onde se faz gesto e controle social das polticas pblicas para a agricultura familiar. Termina o relato com depoimentos sobre os sistemas agroorestais e o sentimento das mulheres com o modo de produo e as conquistas obtidas com a sua auto-organizao. Na categoria Ensaios, a meno honrosa foi atribuda ao artigo de Carlos Alexandre dos Santos sobre as Marias que envolvem a quilombola rural. O autor revela o processo de constituio da liderana que articula a luta pela transformao das desi-

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gualdades entre homens e mulheres, negros e brancos e pela superao da pobreza. Mostra como, distintas identidades, sindicalista, militante negra e feminista constituem a identidade individual e coletiva, de forma que no se trata de identidades fragmentadas, mas sim, como comenta o autor, um processo identitrio construdo pelas relaes sociais do sujeito com as pessoas que o circulam. O fardo que a Maria carrega pela responsabilidade que resultou da sua liderana no entanto, indica como os sujeitos polticos constitudos tm desaos para socializar mais as responsabilidades coletivas. Respondendo tambm pelo nome de Maria, em 3 lugar o artigo de Katiane Machado registra a partir de uma experincia concreta de uma mulher assentada, o tema do envelhecimento no campo. A monograa que resultou do curso de pedagogia da terra da Via Campesina na regio serrana do Rio Grande do Sul dialoga com as cincias sociais e o trabalho de campo para buscar categorias explicativas da vivncia do envelhecimento, dentre as quais as perdas, o desengajamento, o enraizamento, a pertena e a contradio a partir da sua condio militante do MST, integrante de uma famlia e de sua trajetria nas organizaes de mulheres. O artigo trata das transformaes de uma mulher, da necessidade dos movimentos sociais incluir esta dimenso na construo do projeto poltico e na saudade como sentimento de envelhecimento que carrega as perdas, mas tambm a vontade de transformar o futuro. Em 2 lugar, Carmlia Miranda reconstri a histria e o presente etnogrco das mulheres quilombolas de Tijuau. A origem da comunidade, as atividades culturais dentre as quais se destacam o Samba de Lata e a narrao de histrias, alm da presena das chamadas ganhadeiras e das lideranas da associao quilombola so relatadas a partir da memria feminina para mostrar aos leitores que a histria de Tijuau embora contraposta ao patriarcado atual, a origem da comunidade marcada pela compleio do matriarcado....e elas esto visveis, destacando-se em vrios setores.... e conquistando um espao expressivo.... Embora a antropologia no ateste a existncia do matriarcado na histria, a referncia das mulheres na organizao e na cosmologia da comunidade indica que o jogo entre passado e futuro pode ser um instrumento importante para transformar a vida dessas mulheres e superar a tristeza de Ansia ao lembrar a frase da me quando do seu nascimento: se a bichinha se criar, se cria sem sorte. O 1 lugar foi obtido por Luciene Figueiredo, abordando a transformao das mulheres quebradeiras de coco. Analisando o chamado agroextrativismo problematiza a diviso sexual do trabalho e a integrao que ocorre entre a agricultura familiar, percebida como atividade predominantemente masculina e o extrativismo do babau, uma atividade feminina. Resgatando representaes de poder e outros aspectos que inuenciam na dinmica social, tal como a migrao dos nordestinos que no valorizam o extrativismo presente na regio amaznica, retrata as mudanas do extrativismo na economia local e a sua valorizao pela garantia do chamado passadio. A autora resgata esses temas e os articula com a ao poltica das mulheres, que vm da Assema, do movimento de quebradeiras de coco babau e que julga responsvel pelas mudanas que se manifestam na famlia, especialmente com o novo padro

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de homem que esperam ter: o chamado cuidadoso. Na comunidade do Mdio Mearim Maranhense, o destaque ao papel das mulheres durante as carreiras nos momentos de conito de terra na regio e da auto-organizao que resultou desses anos de luta. Apesar de atribuir esses avanos a aes polticas das mulheres, a autora aborda vrios entraves que elas enfrentam para efetivar a participao poltica e fazer valer as conquistas obtidas. Uma boa leitura! Adriana Lopes Andrea Butto

APRESENTAO

MARGARIDA No dia doze de agosto do ano oitenta e trs Parece que a natureza Se descuidou-se ou no sei Fazendo com que MARGARIDA vssemos pela ltima vez MARGARIDA porque tinha Trabalho na conscincia Saiu deixando um trabalho Por outro de mais urgncia Sem saber que os patres Usavam da violncia Estando na sua casa conversando com o marido foi visto por um vizinho quando chegou um bandido chegando deixar seu corpo sem vida no cho cado O Rio Grande do Norte E Pernambuco tambm O povo da Paraba de Itamb e Belm Sentiram este drama triste por tanto lhe querer bem Chora toda a Paraba que conhecia a mulher por ser muito combativa e mantinha a classe em p A morte de MARGARIDA pra o povo taa de f Com ela so trinta e dois j vtimas de violncia Queremos que a Justia Use de mais conscincia tomando de imediato as devidas providncias

(Extrado de poesia da autoria de Raimundo Francisco de Lima, presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de So Pedro Rio Grande do Norte)

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Da luta eu no fujo Da luta eu no fujo. Foi esta a frase que Margarida Maria Alves disse poucos dias antes de tombar, brutalmente assassinada ... em sua residncia no municpio de Alagoa Grande, no Estado da Paraba, ao receber o aviso de que sua vida estaria ameaada (Boletim Informativo do Centro de Educao do Trabalhador Rural (Centru), agosto de 1983).

Esta 2 Coletnea constitui o desdobramento de uma exitosa iniciativa do Programa de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia (PPIGRE) e do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural (Nead) do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), em colaborao com a Associao Brasileira de Antropologia (ABA), com a Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Cincias Sociais (Anpocs) e com atuantes movimentos sociais da rea rural brasileira: Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), Federao dos Trabalhadores Rurais na Agricultura Familiar (Fetraf), Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (Contag), (Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB) e Movimento da Mulher Trabalhadora Rural Nordeste (MMTR-NE). Ela composta de um novo conjunto de trabalhos premiados, de acordo com o II Edital do Prmio Margarida Alves de Estudos Rurais e de Gnero, correspondente ao ano de 2006. Enquanto a Primeira Coletnea incluiu vrias categorias de trabalhos, como dissertaes de mestrado, teses de doutorado e ensaios inditos, esta segunda verso unicou as categorias acadmicas numa s, a de Ensaio Acadmico Indito e, por sugesto do PPIGRE, criou a modalidade Relatos de Experincias e Memrias. Com essa iniciativa, a 2 Coletnea passou no apenas a falar sobre as mulheres rurais, mas deu voz a elas, incluindo assim textos das prprias mulheres rurais. No total foram 49 trabalhos apresentados e oito premiados. Os trabalhos acadmicos foram avaliados por uma comisso composta de docentes/pesquisadoras e doutoras do Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade (CPDA), da Universidade Federal Fluminense (UFF), da Universidade de Braslia (UnB) e da Univesidade Estadual de Campinas (Unicamp) com larga experincia em estudos rurais e de gnero, indicadas pela ABA e pela Anpocs. Os Relatos de Experincias e Memrias de Trabalhadoras Rurais, por sua vez, foram avaliados pelas representantes dos movimentos sociais citados. O Prmio tem como objetivo estimular a produo de pesquisas no mbito das cincias humanas e agrrias, revelando a diversidade da condio social da mulher rural no Brasil, buscando promover o desenvolvimento crtico e prtico dos estudos sobre a mesma e, sobretudo, valorizar a participao das prprias mulheres rurais na formulao ou aprimoramento de polticas sociais. Enm, busca-se dar visibilidade a uma agente fundamental do mundo rural, freqentemente esquecida ou ocultada. O nome do Prmio constitui justa homenagem a Margarida Alves (1943-1983) herona e mrtir em reconhecimento a sua luta em defesa dos camponeses. Por

APRESENTAO

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este motivo, e em sua memria, reproduzimos aqui trechos de pronunciamentos j includos na apresentao da primeira Coletnea. Alm de esposa e me, Margarida Alves foi tambm trabalhadora rural e como lder sindical destacou-se na luta por direitos que estavam sendo retirados e pela conquista de novos direitos para a rea rural, tais como o pagamento do 13 salrio, frias anuais, jornada de trabalho de oito horas dirias, etc. Desempenhando esse papel, ela foi eleita para o cargo de presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Alagoa Grande. Se sua eleio foi algo indito no Nordeste da poca, mais indito ainda foi o fato de Margarida ter permanecido no cargo por 12 anos, apesar das constantes ameaas contra sua vida, num perodo ainda marcado pela memria das ligas camponesas e de sua represso. Numa regio caracterizada pelo analfabetismo e pela subordinao dos camponeses aos grandes proprietrios e latifundirios, ela foi uma das fundadoras do Centro de Educao e Cultura do Trabalhador Rural, do qual foi diretora de 1981 a 1983. Essa iniciativa marca seu esforo em promover a conscincia cidad, o acesso a conhecimentos e direitos e o fortalecimento da agricultura familiar, alm da contribuio para o empoderamento feminino na luta por melhores condies de vida no campo. Por isso, ela foi assassinada. Signicativamente, seus assassinos foram absolvidos. No foi o nico ato de violncia na regio. Antes, segundo o Centru, havia sido assassinado Pedro Teixeira, presidente da Liga Camponesa de Sap. A morte de Margarida Alves, contudo, no foi em vo. Ela se tornou inspirao para que muitas outras mulheres desaassem suas antigas situaes de gnero e se tornassem lderes rurais. Devido ao seu carisma, ela foi inspiradora do chamado Movimento das Margaridas, um dos mais signicativos movimentos rurais at hoje. Assim, homenageando Margarida, homenageia-se novamente, nesta segunda Coletnea, todo o contingente feminino que, com freqncia, permanece ainda invisvel, seja no trabalho cotidiano, seja na luta sindical, na tica das autoridades e mesmo no discurso acadmico. o caso das mulheres seringueiras, cuja participao nos chamados empates tem sido fundamental para a preservao da oresta Amaznica e para a sobrevivncia dos seringueiros, embora no Museu da Borracha, no Acre, no houvesse nenhuma referncia a essas mulheres; ou cuja atividade agrcola tem sido to ou mais importante que a pesca masculina em comunidades denidas apenas como pesqueiras. Alm de homenagear a trabalhadora rural, esta segunda Coletnea, tal como a primeira, possui um objetivo maior que o de contribuir com contedo e criticamente para a formulao e o renamento de polticas pblicas ou privadas, voltadas para o atendimento das demandas das mulheres rurais e das comunidades tradicionais. Ela pretende ser tambm, assim como o prprio Prmio que ela expressa, um estmulo para que mais trabalhos e novos temas acadmicos sejam pesquisados. Da mesma forma, um estmulo para que mais trabalhos sejam realizados pelas mulheres rurais, voltados para a questo e como parte do seu empoderamento e conscincia de cidadania.

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Os trabalhos apresentados permitem identicar algumas questes signicativas. Em primeiro lugar, destaca-se a pequena participao masculina entre os candidatos ao Prmio. De um total de 49 trabalhos inscritos e homologados, to-somente seis foram apresentados por homens; tal como na Coletnea anterior, dentre os oito trabalhos selecionados, apenas um homem teve seu trabalho premiado. Quanto aos temas escolhidos, identicam-se quatro grandes conjuntos, que se sobrepem e interpenetram temas tradicionais, temas atuais, temas emergentes e inditos. Dentre os temas tradicionais, temos aqueles que lidam, desde uma tica sociolgica de inspirao marxista, com a articulao entre processo de trabalho e modalidades de capitalismo, perspectivas de anlise de saberes e comunidades tradicionais,assim como identidade e migrao, por exemplo. Esses temas foram responsveis por mais de 50% dos trabalhos submetidos ao Prmio. O segundo conjunto de trabalhos, o dos temas atuais considerando-se como tais aqueles recorrentes na virada do sculo XX para o XXI centram-se em anlises de polticas pblicas, gnero com nfase no empoderamento de grupos de mulheres, memria, iderio e relaes de poder. Neste conjunto, possivelmente inspirado pela prpria homenagem a Margarida Alves, e com o intuito de valorizar outras mulheres que se destacaram na luta poltica, h vrios trabalhos e relatos de lderes sindicais femininas, antigas ou mais recentes, conhecidas to-somente em seus contextos locais ou regionais. Esse conjunto participou com quase 20% do total de trabalhos avaliados. Dentre os temas emergentes, caractersticos do novo milnio e que iluminam novas dimenses das comunidades e das mulheres rurais, despontam questes como sexualidade/homossexualidade, infncia e velhice. Esses temas e seus sujeitos, subsumidos em anlises anteriores como questes secundrias e at mesmo limitados alguns pargrafos, agora conquistam lugar de maior destaque, tornado-se temas/sujeitos de pesquisas especcas. Esse conjunto corresponde a aproximadamente 8% do total avaliado. Alm desses temas, j presentes na Coletnea anterior, identicou-se dentre o conjunto de trabalhos uma nova tendncia desenvolvida em pesquisas na rea urbana, mas que constituem anlises inditas nos estudos de rea rural, os estudos sobre concepes de corpo e lazer, que contribuem com quase 5% dos trabalhos apresentados. Por outro lado, considerando a rede de divulgao do Prmio, a bibliograa utilizada, o contedo e a linha metodolgica empregada, verica-se que a rea de conhecimento mais representativa foi a sociolgica, seguida pela perspectiva antropolgica. Alm desses, contam-se trabalhos bastante originais relativos s reas de sioterapia, servio social, histria, educao e ecologia/meio ambiente. Quanto a esses ltimos, percebe-se que em algumas anlises o meio ambiente concebido como um palco, no qual os grupos sociais desempenham seus papis; em outras, o mundo concebido como um todo holstico, do qual as mulheres, os seres humanos so parte. Nesta Coletnea identicam-se diferentes anlises: as de cunho feminino, as anlises feministas e as de gnero. Na base dessa dinmica encontram-se as mudanas acontecidas no interior dos movimentos sociais.

APRESENTAO

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At a dcada de 1960, grosso modo, o movimento feminino centrava-se nas camadas mdias e altas urbanas, reunia mulheres em torno de causas lantrpicas, fortemente vinculadas a concepes religiosas; sua participao poltica limitava-se a atuar em causas ligadas direta ou indiretamente com o bem-estar da famlia. Nesse sentido, Margarida era uma mulher frente de seu tempo. Posteriormente o movimento feminista emerge associado abertura poltica, conquista de novos direitos que incluam o direito especicidade e identidade femininas. A rigor, num horizonte mais amplo e ambicioso para a poca, o movimento feminista era protagonista de uma luta em busca de transformaes nas relaes sociais da sociedade como um todo. Na rea rural registram-se as primeiras conquistas femininas na luta por seus direitos. Na dcada de 1990 os movimentos femininos e feministas passam a conduzir suas lutas orientadas pela noo de gnero. Dessa perspectiva - iluminada pelo gender studies desenvolvida por grupos de acadmicas dos Estados Unidos e Europa resultaram no Brasil um conjunto signicativo de eventos e cursos promovidos junto a sindicatos e Organizaes no-Governamentais. Esses cursos, inicialmente limitados para grupos urbanos, foram gradativamente estendidos para grupos rurais,onde passaram a ser ministrados a trabalhadores e trabalhadoras rurais, lideranas de movimentos sociais do campo, assim como para tcnicos, extensionistas rurais etc. Para o xito dessa iniciativa, grande contribuio foi prestada por instituies de fomento e entidades, como a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp) e da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (Faperj), o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico (CNPq), a Empresa Brasileira de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Embrater), a Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Emater), etc. Alguns organismos e Ongs internacionais igualmente deram suporte a esses eventos e cursos organizados pelos movimentos feministas, tais como o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), a Fundao Ford, a Caritas etc. Mutatis mutandis, interessante observar que, apesar da maioria dos trabalhos apresentados serem de autoria de mulheres, poucos so os denidos como anlises femininas tradicionais, isto , trabalhos em geral bastante detalhados, que se reportam a assuntos de mulher, ou seja, relativos aos domnios tradicionais da mulher, como sade familiar, eventos e vida religiosa e aspectos simblicos femininos. No conjunto de trabalhos inscritos e homologados que concorreram ao 2 Prmio, poucos deles ainda podem ser arrolados nessa perspectiva. interessante observar que o ingresso de mulheres acadmicas em pesquisas rurais, num primeiro momento no gerou pesquisas centradas na mulher. De forma anloga s pesquisas em seringais, comunidades quilombolas, pesqueiras e indgenas, em muitas das pesquisas realizadas por mulheres em rea rural, foi adotada uma tica masculina de anlise. Com isso, mais uma vez as mulheres permaneceram invisibilizadas, face aos seus pais e ou maridos. Foram os movimentos feministas que efetivamen-

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te contriburam para o redirecionamento do olhar das pesquisadoras, mesmo para aquelas que no compartilhavam as suas lutas polticas e de gnero. As anlises femininas no se confundem com as anlises feministas. Estas ltimas partem de um plano terico-poltico mais recentemente expresso pelo neologismo do empoderamento, iniciado na dcada de 1980 em toda a Amrica Latina. Tal perspectiva, aps resultar em excelentes trabalhos sobre camadas mdias e populares urbanas inclusive, mas raramente, por pesquisadores homens posteriormente foi estendida ao mundo rural, em especial enfocando dimenses ligadas a direitos das mulheres. Mais especicamente, (re)anlises feministas tais como dos domnios produtivos e reprodutivos, a reviso de direitos tradicionais, equiparao de direitos legais das produtoras rurais sobre a terra com as urbanas, direitos a servios de sade, de acesso a crdito, etc. ao mesmo tempo que abriram novas perspectivas para pesquisas sobre grupos camponeses, contriburam tambm para uma maior conscincia das prprias mulheres rurais concernente cidadania. Hoje, com a incorporao da perspectiva de gnero, novas linhas de pesquisa so acionadas e questes como o direito sobre o corpo e sexualidade, por exemplo, passam a ser discutidas. Da combinao entre a perspectiva feminista e a participao mais visibilizada das mulheres nos movimentos rurais, uma srie de direitos foram conquistados, muitos deles implementados por polticas pblicas comprometidas com a causa feminista e de gnero. Vale ressaltar que todo o esforo realizado pelo MDA segue essa linha de atuao, do qual o prprio Prmio constitui expresso. Do total de 49 trabalhos homologados, 18 deles direta ou indiretamente lanaram mo de perspectivas feministas. Levando-se em conta os objetivos do Prmio promover o desenvolvimento do pensamento crtico e prtico, assim como subsidiar a (re)formulao de polticas pblicas optou-se por dispor os artigos conforme a ordem de obteno dos lugares alcanados. Vale ressaltar ainda, que todos os artigos, independentemente de sua provenincia ou categoria, foram includos de forma equitativa, de maneira a valorizar todas as contribuies. Ambas as modalidades constituem expresses signicativas desse universo fundamental que o da mulher rural. A seguir sero apresentados os artigos da categoria Ensaio Acadmico Indito, respectivamente 1, 2 e 3 lugares, bem como da meno honrosa. O 1 lugar foi obtido por Luciene Dias Figueiredo, mestre em agriculturas familiares e desenvolvimento sustentvel, do NEAF/UFPA, com o trabalho Empates nos Babauais: do espao domstico ao espao pblico - lutas de quebradeiras de coco babau no Maranho. um trabalho que tem sua base na dissertao de mestrado defendida em 2005. O tema centra-se na anlise de especicidades de atuao interna de comunidades ligadas Associao em reas de Assentamento no Estado do Maranho (Assema). Na primeira parte da anlise, a autora destaca as mudanas ocorridas recentemente nas relaes de gnero no interior da unidade camponesa, mais especicamente no que diz respeito atualizao da diviso sexual e social do trabalho. Em categorias tais como homem cuidadoso, ela identica aqueles homens que passaram a

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contribuir com algumas atividades no trabalho domstico. Na segunda parte do artigo, numa situao anloga a dos empates que ocorrem no Acre em defesa dos seringais, Luciene discute as peculiaridades de atuao das mulheres quebradeiras de coco e homens nos empates em defesa dos babauais. Em 2 lugar foi premiado o trabalho de Carmlia Aparecida Miranda, Luta, Sobrevivncia e Cotidiano das Mulheres Quilombolas de Tijuau - BA. Ele tem como base sua tese de doutorado intitulada Vestgios recuperados: experincias da comunidade negra rural de Tijuau-BA, defendida na PUC- SP em 2006. No trabalho a autora analisa a crescente visibilidade scioeconmica e poltica dessas mulheres quilombolas e sua importncia na congurao da memria oral da comunidade. Analisa tambm a multiplicidade de papis exercidos por essas mulheres, atravs dos quais elas conquistaram a liderana atual. Aponta ainda para sua contribuio musical, fundamental para o lazer do grupo e para as comunidades prximas. Katiane Machado da Silva, do ITERRA / UERGS, obteve o 3 lugar com o trabalho intitulado Maria, Maria: uma lutadora do povo. Centrando seu trabalho no estudo de caso de uma acampada da Encruzilhada Natalino, hoje viva e assentada (RS), a partir das memrias da trajetria de vida dessa idosa, a autora centra-se na anlise da relao entre processo de envelhecimento, a sua religiosidade e identidade de gnero face ao Movimento dos Sem Terra. A Meno Honrosa foi atribuda a Carlos Alexandre Barboza Plnio dos Santos, pelo seu trabalho As Vidas de Maria: da Visibilidade de uma Mulher Trabalhadora Rural Quilombola, que foi sua dissertao de mestrado defendida em 2005 no DAN/UnB. Analisando a luta e os diversos papis fundamentais desempenhados por uma lder quilombola do Piau, o autor centra sua discusso na trajetria de vida expressa pelos diferentes nomes pelos quais ela passa a ser conhecida. Carlos Alexandre analisa tambm a importncia dessa lder para o desenvolvimento da qualidade de vida e cidadania das comunidades quilombolas do Piau. A seguir sero apresentados os artigos premiados da categoria Relatos de Experincias e Memrias. Tendo em vista as caractersticas e a qualidade dos trabalhos apresentados, optou-se por atribuir a dois deles o 3 lugar. Emlia de Ftima Velho de Souza , presidente da AFAOC SC com seu trabalho Relato de Experincia da Associao das Famlias Agricultoras de Otaclio Costa - SC, obteve o 1 lugar. Elas discutem a iniciativa de uma associao de mulheres que desenvolvem na agricultura familiar a produo agroecolgica combinada com saberes tradicionais. Elas discutem tambm a constante luta empreendida pela sua entidade contra os impactos do desenfreado cultivo homogneo de pinus das grandes agro-indstrias da regio. Maria Aparecida de Souza, trabalhadora rural e liderana de Piripiri PI, foi premiada em 2 lugar da categoria. Seu relato iniciado pela descrio pormenorizada de suas vivncias de infncia, suas diculdades no cotidiano e a sua gradativa incluso, exitosa, nos movimentos sociais e religiosos rurais do Piau. A autora mostra ainda sua crescente conscientizao e participao poltico-partidria.

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O 3 lugar foi obtido pela trabalhadora rural Cleudia Ribeiro Camargo, com o trabalho A Mulher Rural, Protagonista no Desenvolvimento Rural Sustentvel de Cachoeira do Sul. O trabalho apresenta em detalhes a experincia de constituio da Associao de Trabalhadoras Rurais de Cachoeira do Sul e a implementao de processos produtivos mais ecientes na agricultura familiar. O trabalho mostra a luta para obteno de sua sede, assim como a luta promovida por essas mulheres pelo seu reconhecimento junto a sindicatos rurais e outras entidades e instituies locais e regionais. O 3 lugar tambm foi alcanado pela trabalhadora rural do assentamento Santa Cruz-PI, Francisca das Chagas do Nascimento Pereira. Em seu depoimento direto e coloquial a autora apresenta suas memrias. Francisca inicia o relato descrevendo sua infncia difcil, caracterizada pelo modo de vida tradicional campons e sua posterior e gradativa insero em redes de movimentos sociais. Descreve ainda suas atuaes marcantes em defesa das mulheres rurais nas polticas pblicas.

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PREMIADOS CATEGORIA ENSAIO ACADMICO

AUTORES CATEGORIA ENSAIO ACADMICO


KATIANE MACHADO DA SILVA Nasceu em Ronda Alta, estudou na escola de assentamento Isabel de Orleans, assentamento Brilhante - RS, onde reside sua famlia. Atualmente acampada no MST e integrante do setor de Educao. Fez Pedagogia da Terra convnio ITERRA/UERGS 2002-2005, Mestranda em Educao da UFRGS, tem seu trabalho e atuao voltado a Educao de Jovens e Adultos, pesquisa os idosos do MST. CARMLIA APARECIDA SILVA MIRANDA Graduada em Histria pela Universidade Catlica de Salvador, Especialista em Histria do Brasil, Mestre em Histria Social pela PUC/SP e Professora Assistente da Universidade do Estado da Bahia - Departamento de Cincias Humanas Campus IV Jacobina-BA. LUCIENE DIAS FIGUEIREDO Pedagoga, Mestre em Agricultura Familiar e Desenvolvimento Sustantvel (NEAF/MAFDS/UFPA). Atualmente consultora do MIQCB.

MENO HONROSA
CARLOS ALEXANDRE BARBOZA PLNIO DOS SANTOS Graduado em Cincias Sociais habilitao em Antropologia, pela Universidade de Braslia UnB. Licenciatura em Estudos Sociais, licenciatura plena em Geograa, ambos pelo Centro Universitrio de Braslia UniCEUB. Especializao em Geograa do Brasil, pelo Centro Universitrio de Braslia UniCEUB. Mestre em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social PPGAS/Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia e Doutorando em Antropologia pelo PPGAS Universidade de Braslia. Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico CNPq.

MARIA, MARIA: UMA LUTADORA DO POVO

KATIANE MACHADO DA SILVA

Nada mais belo do que a vida. A vida como um conjunto de momentos, situaes, aes que produzimos. Que ao longo do tempo se solidicam em semblantes, gestos, sentidos que falam por si s. So ps descalos, rostos cansados e perlados, tristes ou alegres, esperanosos, enm, homens e mulheres que movem o desejo de libertar-se. Parece que em seus olhares nos falam em muitas lnguas, que ns ainda no conseguimos interpretar. Buscar em cada gesto, rosto, sentido, a fora para seguirmos adiante. Olhar para todos os rastros deixados e fazendo desses um instrumento para achar respostas. Por muitos feitos, mas por ainda poucos encontrados. O que, de fato, faz cada um continuar caminhando e ensinando? Persistindo e resistindo? Continuar vivendo com muita satisfao e acreditando na vida? Mostrar, para cada um, um velho e, ao mesmo tempo, novo jeito de caminhar. Veranpolis, 28/01/032

INTRODUO
Este trabalho no faz referncia somente a Maria, fruto de uma pesquisa realizada. Reete uma relao ombro a ombro com uma mulher idosa. Maria uma lutadora, independente, um exemplo de vida, de mulher, de me, de militante, a despeito de todas as diculdades, consegue demonstrar que o sentido da luta pela dignidade humana envolve muito mais do que objetivos imprescindveis de

1. Parafraseando a msica Maria, Maria de Milton Nascimento, dedico o ttulo deste artigo no s a Sem Terra Maria, mas a todas as Marias batalhadoras [...] que ri quando deve chorar e no vive apenas agenta. [...] Mistura dor e alegria [...] Quem traz na pele esta marca possui a estranha mania de ter f na vida. 2. Breve reexo sobre os sujeitos idosos. fruto da sensibilizao realizada pelos orientadores da pesquisa em nosso primeiro encontro.

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enfrentamento: revela laos fundamentais de vida com a famlia, seu jeito, sua maneira de ser. Durante a realizao desse trabalho, Maria foi um exemplo de que as mulheres podem e devem assumir o comando de suas vidas. Sua experincia de vida uma riqueza para todas as mulheres trabalhadoras rurais. Ela uma das milhares, que est no campo, lutando por vida, terra, trabalho e dignidade. Este texto fruto de meu trabalho monogrco, realizado de maro de 2002 a setembro de 2005, no curso de pedagogia da terra3 da Via Campesina,4 Convnio Instituto de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria ( Iterra)/Universidade Estadual do Rio Grande do Sul (UERGS), em Veranpolis, regio serrana do Rio Grande do Sul. Nesse sentido, o presente trabalho torna-se um desao, pois busca reetir e compreender a formao/educao do sujeito5 idoso dos movimentos sociais6 do campo, em especco, a mulher idosa. Logo, o mesmo tem como objetivo principal valorizar as experincias de vida dos lutadores do povo, aqui, em especial, a experincia de vida de uma lutadora Sem Terra,7 Maria. A principal questo deste trabalho : por que, em muitos casos, as pessoas precisam morrer, para que seja valorizada sua experincia de vida? O mtodo que utilizei foi um estudo de caso a partir da histria de vida de Maria, usando tcnicas de pesquisa como, a observao participante, as entrevistas semi-estruturadas e o dirio de campo, sendo que os dados coletados foram analisados luz do referencial terico.
3. Curso de pedagogia da terra um curso que iniciou em 2002, em parceria com o Instituto de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (Iterra) e Universidade Estadual do Rio Grande do Sul (UERGS).Com durao de oito etapas funciona dentro do Instituto de Educao Josu de Castro (IEJC), em Veranpolis/ RS. Neste h educandos (as) que fazem parte dos movimentos sociais da Via Campesina (articulao dos movimentos sociais do campo, movimento indgena e mulheres trabalhadoras) e Movimento dos Trabalhadores Desempregados (MTD). 4. A Via Campesina um movimento internacional que coordena organizaes campesinas de mdios e pequenos agricultores, de trabalhadores agrcolas, mulheres e comunidades indgenas da sia, frica, Amrica e Europa. um movimento autnomo, pluralista, independente de alcunhas polticas, econmicas ou de outra ndole. integrado por organizaes nacionais e regionais, cuja autonomia respeitada. 5. Esta tenso conceitual est na prpria trajetria da palavra sujeito. Segundo Konder: o termo sujeito mais complexo do que pode parecer a primeira vista (...) a palavra existia no latim medieval, escolstico, empregada em contraposio a objectus. Em sua origem latina, anterior ao seu uso medieval, subjectus o particpio passado masculino do verbo subjicere (...), que, entre muitos outros sentidos, signica submeter, subjugar... Ou seja, nesta acepo original, sujeito quer dizer sujeitado, subordinado e reduzido a passividade. Mas, tambm segundo nos chama a ateno Konder, paralelamente a histria da conservao do sentido antigo, o mesmo termo passou a se rmar com um sentido novo entre sujeito e objeto. Kant e Hegel, na passagem do sculo XVIII, na Alemanha, foram os lsofos que enfrentaram com disposio radical o desao de repensar a relao sujeito/objeto luz das novas condies histricas, nas quais os indivduos, em nmero crescente, estavam se reconhecendo como sujeitos capazes de se armarem sobre os objetos, intervindo, de algum modo, no processo histrico da mudana da realidade objetiva. Marx, em que pese todo seu acerto de contas com o idealismo alemo, incorporou e levou adiante este novo sentido de sujeito, que hoje mais comum entre ns. (Konder, 2002, p. 24 28) Nos movimentos sociais a palavra sujeito empregada indicando ao.(CALDART; PALUDO, 2006, p.14 ) 6. Segundo Alberto Melucci: Movimentos sociais so, simultaneamente, fenmenos discursivos e polticos localizados na fronteira entre as referncias da vida pessoal e poltica (...) constituem aquela parte da realidade social na qual as relaes sociais ainda no cristalizaram (...) eles no constituem um simples objeto social e sim uma lente atravs da qual problemas mais gerais podem ser abordados (Cebrap, 1994, p.152 156).Para ns do MST movimento social smbolo de luta social, projeto, objetivo desde a tica dos trabalhadores, um espao de formao de sujeitos coletivos e sociais, tem como caracterstica a mobilizao massiva com participao direta dos interessados, possui identidade coletiva, possu interesses comuns. Para ns, no o movimento social que educa, mas o prprio movimento que o movimento social propicia que educa. Logo, um princpio educativo, pois contribui para a formao/humanizao dos sujeitos que dele fazem parte. 7. Alguns esclarecimentos sobre a graa do nome Sem Terra: A condio (individual) de sem (a) terra, ou seja, a de trabalhador e trabalhadora do campo que no possui terra de trabalho, to antiga quanto a apropriao privada desde bem natural. No Brasil, a luta pela terra e mais recentemente a atuao do MST, acabaram criando na lngua portuguesa o vocbulo sem-terra, com hfen, e com o uso do s na exo do nmero ( os sem- terras), indicando uma designao social para esta condio de ausncia de propriedade ou de posse da terra, e projetando, ento, uma identidade coletiva. O MST nunca utilizou em seu nome nem o hfen, nem o s, o que historicamente acabou produzindo um nome prprio, Sem-terra, que tambm sinal de uma identidade construda com autonomia. O uso social do nome j alterou a norma referente exo de nmero, sendo hoje j consagrada a expresso os sem-terra. Quanto ao hfen, ca como distintivo da relao da identidade coletiva de trabalhadores e trabalhadoras da terra e do movimento que transformou em nome prprio, e a projeta para alm de si. A partir disso possvel armar que no se deixa de ser um Sem Terra mesmo que venha a ser assentado.

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Seu nome Maria Siqueira; tem 66 anos. Ela se instalou no acampamento da Encruzilhada Natalino, em 1981 e assentada em 1983, com seu companheiro e seus oito lhos, no assentamento Vitria da Unio, no municpio de Ronda Alta, RS. Desde a morte de seu companheiro ela decidiu mudar-se para o assentamento Capela, municpio de Capela de Santana, regio de Porto Alegre, onde residem seis de seus lhos. Antes de conhecer um pouco mais essa histria de vida, penso ser relevante realizar algumas consideraes acerca do porqu da escolha do sujeito idoso e do tema envelhecimento. Assim, estruturei este texto para, no primeiro momento, realizar um breve histrico do processo da pesquisa e de seu signicado. Em seguida, abordo um pouco das referncias que me serviram de embasamento terico. Ento, apresento as categorias especcas e os aspectos que me chamaram a ateno, fazendo uma breve descrio dos dados empricos, confrontando-os com minhas leituras tericas. Por ltimo, fao algumas consideraes sobre o envelhecimento, que abrem espaos para novas reexes e discusses acerca desse tema e sobre as idosas/os, trazendo algumas questes que considerei preponderantes nesta pesquisa, quais as consideraes, constataes, desaos e saudades que cam.

POR QUE MERGULHAR EM ESTUDOS SOBRE OS SUJEITOS IDOSOS DO CAMPO?


No percurso realizado, tenho-me debruado a estudar o envelhecimento, que considero um desao, pois algo que est eclodindo no s como uma realidade na sociedade brasileira, mas tambm como um tema a ser pensado no que se refere aos movimentos sociais e seus sujeitos. Vivemos num pas que, se analisado pela faixa etria, essencialmente jovem, mas, no decorrer das ltimas dcadas, estamos vivendo um fenmeno no que se refere questo do envelhecimento populacional, que tem aumentado ano aps ano. Nessa perspectiva: A populao brasileira com idade ou superior a 60 anos estava em torno de 15 milhes de habitantes. A sua participao no total da populao praticamente dobrou nestes ltimos 50 anos passou de 4%, em 1940, para 9% em 2000. A previso para o ano 2020 32 milhes de idosos, correspondendo a 15% da populao. (CAMARANO, 2002, p.60) Esses e outros elementos so alguns dos motivos que me zeram, em conjunto com o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), estudar o envelhecimento no campo. Com isso, percebi o quo importante estudar/ pesquisar os idosos/as do campo, pois quase inexistem trabalhos sobre esses sujeitos - como se vivessem na invisibilidade. Porm, pesquisar/estudar as relaes que esses estabelecem no campo de suma importncia para compreendermos a totalidade de ser idoso. Mesmo que a maioria esteja na cidade, acredito ser importante olhar com ateno para o pblico do campo

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que menor, mas que apresenta fatores importantes de leitura sobre a questo das relaes sociais e das relaes que estabelecem com o trabalho. Nessa perspectiva, observo que, no campo, ainda se preservam algumas tradies que, na cidade, pela acelerao em que vivem os sujeitos, muito vem se perdendo. Um exemplo a relao dos idosos/as com a terra, com a natureza. Nesse sentido, os idosos/as mantm um lao forte que est muito presente na questo do trabalho, pois a partir dele que esses criam todo um conjunto de saberes/fazeres sobre plantas, ervas medicinais, sementes, atravs das quais reproduzem sua existncia. Tenho cincia, que tanto no campo quanto na cidade, h aqueles idosos/as que so menos ativos, vivem com muitas diculdades, sendo extremamente dependentes de sua famlia. Vale ressaltar, aqui, a importncia de se estudar a questo do envelhecimento na perspectiva da cultura, registrando e redescobrindo alguns elementos de que os idosos se utilizam, como o caso da arte. A arte, abrangendo artesanatos, culinria, artes plsticas, msica e narrao de histrias, na qual nossos idosos/as so verdadeiros educadores/as do povo. Por isso, interessante estudar, justamente para perceber quais so os elementos que agregam e desagregam esses idosos/as do campo. E como esse processo transforma-os, recria-os, ou, simplesmente, conserva-os com costumes, e como transmissores de um conhecimento acumulado. Isso tudo me remete, em especial, aqui, s questes voltadas agropecuria, pois os idosos/as aos quais me rero so basicamente os do MST. Assim, estudar os idosos/as tambm estudar a construo desses sujeitos e de sua identidade. Como acontece seu processo formativo, seja atravs do trabalho, da luta social, seja atravs de sua prpria histria. Enm, conhec-los melhor e poder projetar alternativas, possibilitando um melhor envelhecimento, com vida digna, e que esses possam viver plenamente esse processo, numa perspectiva mais humana possvel. Aos poucos, em cada processo, tanto de pesquisa como de orientao, fui construindo uma lente para poder olhar para o envelhecimento, hoje uma realidade presente no campo e nos movimentos sociais. Nesta perspectiva e no envolvimento com o tema fui desenvolvendo pertena e amor pelos idosos/as, aprendendo e ressignicando muitas coisas na minha vida. J no incio desse processo de aprendizagem, deni que iria contar a experincia de vida de apenas um sujeito, pois pensei e percebi que era necessrio que fosse algo profundo. Escolhi a experincia de vida de Maria, por ela trazer aspectos que considero signicativos para entender a mulher idosa. Mas por que somente um sujeito, e uma idosa mulher? Justamente, por perceber e comear a abrir um novo horizonte. Essa percepo da mulher lutadora do povo, que com os lhos e famlia consegue conciliar a luta pela terra. Este trabalho me proporcionou aprofundar, no s a histria de Maria, mas por via de conseqncia, a histria do MST. Pois, nesta pesquisa percebi a relao dialtica entre a trajetria de Maria e a histria do MST. Antes de elucidar essas histrias que se cruzam, penso ser necessrio fazer algumas consideraes sobre o envelhecimento.

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O ENVELHECIMENTO
O envelhecimento percorre a vida toda do ser humano, ele est mais ou menos intenso em todas as fases de vida. Desde a Antigidade, vem-se tentando compreender essa fase e o sujeito idoso/a. Muito se tem estudado e avanado, principalmente nos ltimos sculos, em que, nesse sentido, conseguimos dar um salto. claro que isso tudo se deu devido ao envelhecimento nas/das sociedades, por isso foi e preciso estudar o processo de envelhecimento e os sujeitos que dele fazem parte. A produo deste estudo proporcionou-me entender essa fase de vida e o processo do envelhecimento. Como ele se d? O que a sociedade pensa sobre? Quais as vises que foram xando-se a respeito dos idosos/as? Quais preconceitos formaram-se a partir dessa construo? Percebi que nada melhor do que a pesquisa terica para ajudar a clarear algumas questes sociohistricas. A partir das leituras, fui construindo um conceito de envelhecimento e idosa/o. Com o dilogo com Ecla Bosi, Anita Liberalesso Neri, Simone de Beauvoir, Guita Grin Debert, Mirian Moraes Lins de Barros, etc. Desse dilogo, pude chegar a seguinte compreenso: envelhecimento no apenas um perodo de vida que acontece na velhice, mas que perpassa todas as fases dos sujeitos; um processo, pois desde que nascemos estamos envelhecendo. Todos os dias envelhecemos um pouco, sendo que a vivncia desse envelhecimento est relacionada classe social e a fatores culturais, histricos e emocionais (psicolgicos). Como Minayo (2002) traz em seu trabalho, esse processo no deve ser visto negativamente, ao contrrio, podemos enriquec-lo a partir de nossa experincia de vida, desde que no morramos prematuramente. importante valorizar as diferentes idades, pois em cada uma delas o sujeito vive um processo, e esse no pode ser ignorado. preciso trabalhar o perodo da velhice, pois ele o acmulo que esse sujeito carrega, seja negativo ou positivo. O que no pode ocorrer ignorar, ao contrrio, preciso deixar de trabalhar com os termos pejorativos, como velho, velhote e assumir o termo idoso/a, como aquele sujeito que vive seu envelhecimento, positivamente ou no, mas que tem possibilidade de ser sujeito e fazer histria. Acima de tudo, na sociedade atual, muito signicativo desconstruir a viso de idosos como meros consumidores de mercadorias. Dessa forma, o envelhecimento uma fase to importante quanto qualquer outra, devendo ser bem vivida e to intensa quanto as demais. Assim como as demais fases trazem aprendizados para todas as fases de vida, a velhice o resultado de um acmulo de experincias, que deve servir como fonte de conhecimento para si mesmo e para os outros. Portanto, os sujeitos idosos devem ser valorizados, respeitados, pois representam a nossa cultura, a nossa histria, enm, a nossa raiz. Alm disso, relevante destacar, conforme menciona Barros, que o envelhecimento, [...] no um processo homogneo [...], mesmo em cada indivduo. H sempre partes, rgos ou funes do corpo que se mantm muito mais jovens, conservados, sadios, do que os outros. [...] do mesmo modo

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que no terreno dos sentimentos e das representaes, velhice nunca um fato total. Ningum se sente velho em todas as situaes. (...) a velhice uma identidade permanente e constante. (1998, p. 228) Por isso conclumos que: envelhecimento deve ser compreendido como um perodo integrado a toda a existncia vivida, na qual a velhice recebe diferentes signicados em relao vida inteira das pessoas. (MINAYO, 2002, p.184) Percebi que no existem muitos materiais sobre envelhecimento no campo. Em um texto que li, o assunto aparece assim: Constata-se que, apesar do avano tecnolgico, ainda em muitas regies os velhos so os transmissores de conhecimento, que esto passando atravs dos tempos, de gerao a gerao, em relao sade, alimentao, trabalho, habitao, hbitos de lazer (canto, msica, dana e jogos) num verdadeiro processo de ensino-aprendizagem. Alm disso, mantm hbitos, costumes, religio de seus antepassados. (SCHON; PARMA, 2000, p.166) Por isso, as minhas principais leituras sobre o tema foram referentes aos idosos/as urbanos, pois, como no h muitos estudos, busquei fazer uma ligao com os sujeitos idosos do campo, uma vez que algumas das situaes que se reproduzem so as mesmas no meio urbano e rural. Busquei pesquisar o mximo de autores para poder confrontar algumas idias, principalmente no que diz respeito a conceitos, vises ou concepes sobre o envelhecimento. medida que observo os idosos/as minha volta percebo que alguns deles tambm trazem consigo a viso negativa sobre o envelhecimento. Ento, procurei me aprofundar nas razes disso, e percebi que isso fruto de como foi construda a sociedade capitalista, quais os valores que essa traz em sua matriz e o que isso implica no envelhecimento. Fazendo uma releitura a partir da minha percepo quanto ao envelhecimento, questionei-me: por que, em minha formao, at antes de iniciar esta pesquisa, prevaleceu uma viso negativa sobre o envelhecimento, se durante toda a minha vida sempre tive muito mais exemplos positivos sobre essa fase da vida? Por que pensar sobre isso? Para problematizar e perceber como o senso comum mais forte no que se refere ao envelhecimento. Com a pesquisa sobre esse tema, fui descobrindo, nas leituras e na prpria vivncia, esse reexo negativo, que alguns autores colocam da seguinte forma: Nas sociedades ocidentais, o envelhecer est intimamente ligado questo da interdio dos velhos. Mesmo quando a velhice no est associada pobreza e doena, tende-se a encar-la como um problema, um perodo dramtico do ciclo da vida. (...) A velhice, assim, nas sociedades capitalistas, passa a ser encarada como um problema, pois, no fundo, o que no valorizado o prprio homem. O idoso apenas a explicao dessa contradio. (VIDAL, 2005, p, 26)

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Ou, ento, aparece como: A velhice em sua maioria considerada um problema. (BARROS, 1998, p.117) A velhice surge aos olhos da sociedade como uma espcie de segredo vergonhoso do qual indecente falar. (Beauvoir, 1970, p.6) Essas citaes retratam um pouco dessa construo social sobre a velhice. No livro Memria e Sociedade: Lembranas de velhos, Ecla Bosi tambm traz essa viso, reetindo: O que ser velho na sociedade capitalista? sobreviver. Sem projeto, impedido de lembrar e de ensinar, sofrendo as adversidades de um corpo que se desagrega medida que a memria vai se tornando cada vez mais viva, a velhice, que no exista para si, mas somente para o outro. E este outro um opressor. (BOSI, 2004, p. 18) A citao referida somente parte do que a autora coloca sobre como o processo vem-se construindo ao longo dos diferentes tempos e espaos sociais. Quase todos os materiais que li trazem essa viso, porque justamente como se constitui o envelhecimento nos moldes dessa sociedade capitalista. Assim como venho reetindo, todos esses e outros autores tm buscado compreender e desconstruir o senso comum sobre o envelhecimento e o ser idoso/a na nossa sociedade. Nesse processo de construo histrica, cultural e social, percebe-se que os idosos constituem alguns elementos fundamentais para a perpetuao da humanidade, que vai, principalmente, desde sua memria at, por que no, prpria identidade do povo. Logo, o interesse pelo tema fez com que eu desconstrusse a primeira viso e trouxesse isso para ser discutido e problematizado dentro dos movimentos sociais, em especco o MST, oportunizando, assim, que um nmero maior de sujeitos passasse a debater e discutir esse tema e sua importncia na atualidade. Defendo e acredito no estudo referente aos idosos, pois, ao estud-los, estaremos, em ltima anlise, compreendendo a ns mesmos e certas relaes e aes de nossa sociedade.

ASPECTOS IMPORTANTES DE UM SUJEITO IDOSO DO MST


A partir da produo desta pesquisa, gostaria de trazer neste texto, parte de meu trabalho de pesquisa de campo buscando reetir luz das teorias que me embasaram durante este estudo/ trabalho. O presente trabalho foi realizado com o objetivo de compreender a formao da idosa Maria, sendo que a pesquisa de campo foi realizada no primeiro semestre de 2004, durante abril e maio. O mtodo utilizado foi um estudo de caso sobre a histria de vida de Maria. Realizei entrevistas semi-estruturadas sobre os temas: ser idoso e envelhecimento, a sua histria, a cultura, a vivncia social (sociedade, MST, famlia), viso de mundo e de si. Tambm trabalhei com a observao participante, com anotaes e observaes no dirio de campo. Tudo isso se deu da seguinte forma: durante o perodo em que estive com ela, quei alojada em sua casa e isso me propiciou conviver nas mais diferentes atividades desenvolvidas pela mesma, desde ir visitar suas lhas/os, ir para roa junto com ela, ajudar nas tarefas da casa, bem como em todas as atividades que realizou naquele perodo.

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Nesse processo, cheguei a algumas categorias, ou aqui chamados aspectos que encontrei a partir da pesquisa de campo e dos estudos tericos: as perdas; a religiosidade; enraizamento voltar s origens; a relao com o MST pertena; a contradio e a relao com a famlia. As perdas As perdas esto presentes nos idosos de hoje, e nas mulheres esse fenmeno apresenta-se de forma acentuada, ou seja, alm de a viuvez estar mais presente entre a populao feminina, h tambm as questes referentes ao gnero e preconceitos que perpassam suas relaes sociais. As mulheres idosas casam menos que os homens, parecem resistir mais ao envelhecer e so mais vaidosas que os homens. Com freqncia, h um grande preconceito em relao s relaes afetivas, pois, em muitos casos, a sociedade estereotipa as mulheres idosas como assexuadas. Isso visvel se observamos nossa sociedade: tudo que se refere ao comportamento sexual do idoso ou da idosa visto como vergonhoso, ou, como Beauvoir coloca: [...] Os velhos provocam escndalo quando manifestam os mesmos desejos, sentimentos, reivindicaes dos jovens; o amor e o cime, neles, parecem ridculos ou odiosos, a sexualidade repugnante. (1970, p. 8) No caso de Maria, em todo o tempo que estive com ela, inmeras vezes me falou da falta que sente do companheiro, o que corrobora as consideraes de Doll: A perda do parceiro foi em todos os tempos um acontecimento drstico, que tocava todos os aspectos da vida humana, afetando a psique e a sade das pessoas, bem como as relaes sociais, tanto dentro da famlia quanto na sociedade. (2002, p. 999) Alm disso, o autor referido anteriormente acrescenta que: [...] pessoas idosas so mais vulnerveis, tanto fsica como socialmente, e a perda do parceiro de longa data signica, em geral, muito mais do que a perda da pessoa amada. Um casamento de muitos anos desenvolve um sistema de papis, tarefas e costumes que se desfaz com a morte do parceiro. (DOLL, 2002, p.1005) Em minhas observaes, percebo que ela no quer car velha, tem medo de morrer. O prprio processo de envelhecer a faz sentir, ela sofre e no aceita. Em meu dirio de campo z a seguinte observao: ela muito vaidosa, se penteia, se perfuma, chega a me dar receitas sobre como no envelhecer [...] me ensina que, para no ter rugas, preciso lavar o rosto com a primeira urina da manh. (Dirio de campo, abril, 2004) Quanto negao do envelhecimento, MINAYO comenta: [...] As perdas so tratadas como problemas de sade, expressas em grande parte na aparncia do corpo, pelo sentimento em relao a ele e o que lhe acontece: enrugamento, enfeiamento, reexos mais lentos, menos agilidades. [...] Mas so expressos mais pelo outro do que pelos prprios velhos. [...], mas ningum quer ter essa beleza, essa aparncia associada ao desgaste e proximidade com morte. (2002, p.41-44)

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A aproximao da morte tambm preocupa Maria, que busca fugir desse destino, armando parecer mais jovem do que realmente . Em meu dirio de campo, registro a seguinte observao: Em vrios momentos, observo que ela possui um grande medo da morte. Me diz que a mais jovem, mesmo tendo mais idade que seus irmos, no tem rugas, quem sabe poderia se casar. (...) muito forte essa falta que o companheiro faz, ela fala o tempo todo dele. (Dirio de campo, abril, 2004) Maria uma idosa muito animada, mas, ao mesmo tempo, constatei, com minhas observaes, que ela tem uma tristeza em seu olhar e percebi que seu companheiro faz muita falta. Contudo, esses elementos ajudam a compor a teoria do desengajamento, uma teoria que surgiu, aproximadamente, entre os anos 1950 e 1960, e penso que pode servir para explicar um pouco dessa questo das perdas que sofrem os sujeitos idosos. No livro Velhice e sociedade, Debert elucida isso muito bem: Para ambas, a velhice denida como um momento de perdas de papis sociais e trata-se de entender, nos dois casos, como se d o ajustamento pessoal situao denida como perda, e medir o grau de conformidade e o nvel de atividade dos idosos. (2004, p.42) Na viso de Motta: [...] na realidade, ainda coexistem as duas imagens: a tradicional naturalizada do velho inativo, respeitvel, mas intil; e a nova imagem, mais dinmica e participativa, embora apenas em determinadas situaes sociais. (MOTTA apud MINAYO, 2002, p.48) A dinamicidade de Maria eu relato em meu dirio de campo, com as seguintes palavras: Observo na maioria dos dias que ela uma mulher que brinca, conta piada, toca gaita de boca com msicas da luta, ri, mas me parece que falta algo? Ser o vazio da perda do companheiro. [...] Me fala que quando ela for morrer quer estar braba. Eu pergunto por qu? Ela me diz que seu companheiro sempre pedia para morrer trabalhando e ele morreu assim. Mas insisto e pergunto sobre a morte, ela me fala que quer morrer braba e eu pergunto por qu? Ela me diz: a nica hora que quero morrer, quando estou braba. (Dirio de campo, abril, 2004) como se ela zesse tudo o que faz para esconder aquela tristeza que sente, mas tambm pode ser que no. Com essa forma de ver a vida, talvez ela sofra menos com as suas perdas. uma situao importante e um tanto diferente que se apresenta nesse caso, mas visvel que as perdas a atingem, como a qualquer sujeito que vive essa fase, ou que passou o que ela j passou na vida. Sabemos que as perdas perpassam todas as fases de vida do ser humano, mas que, com os sujeitos idosos, elas acontecem drasticamente, em alguns casos, o que ca

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para eu compreender. E por que uns superam mais que os outros? Por que, mesmo vendo o envelhecimento como a proximidade com a morte, uns aceitam mais e outros no? Parece que aqui tambm entra a questo de costumes, das crenas, e do modo como cada sujeito leva sua vida, enm, da cultura, que um fator essencial para a anlise do envelhecimento. Nesse sentido, importante aprofundar a compreenso das crenas que carregam as idosas e os idosos, e de como isso os inuencia diariamente. Inclusive, isso contribui para que eu possa aprofundar o conhecimento sobre seus valores, seus costumes, e suas posturas perante algumas situaes sociais. A religiosidade Neri, ao discutir a religiosidade, menciona: A religiosidade, denida como crena, valores pessoais e atividades pertinentes quilo que sobrenatural, misterioso e reverenciado, quilo que transcende a situao imediata e que diz respeito s razes e objetivos nais do homem no universo(MOBERG, 1970 apud KOENIG, 1988), est ligada vida do homem independente da raa, cultura ou tempo histrico. (1993, p. 83) Alm disso, possvel dizer que a religiosidade uma categoria que faz parte do cotidiano da grande parte dos idosos do MST, pois suas relaes so permeadas de mstica.8 Na vida de Maria, alm da participao nas msticas, essa categoria se manifesta das seguintes formas. Ela me falou que Deus est presente em tudo na sua vida [...] Outra coisa que me chamou a ateno foi sua f, incrvel, ela me conta que benzedeira. O amor terra, aos animais, enm, natureza, ela trata tudo com muito carinho. [...] Me conta que comeou ir igreja dos crentes, pois o padre s reza noite, e me fala: Deus est em tudo, no importa onde v, o que importa a orao. [...] noite, enquanto jantvamos, vrias vezes ela agradeceu a Deus, pelo alimento na mesa, enm, por tudo, chega a ser algo emocionante. uma pessoa sensvel, cheia de esperanas, estar com ela tomar um banho de nimo e fora. (Dirio de campo, abril, 2004) Nesse sentido, corroboram-se as consideraes realizadas por Neri. Para essa autora: A relao entre o envelhecimento e religiosidade tem sido tambm corroborada por pesquisas que apontam para o fato que a religiosidade aumenta com a idade (MOBERG, 1965). Crenas, comportamen8. Mstica no apenas a alma do sujeito coletivo Sem Terra e da identidade do MST (...) nos coloca a caminho e nos encoraja a vencer obstculos. a energia que perpassa o cotidiano e que nos ajuda vivenciar valores (...) tambm um dos mais densos momentos da formao humana: ela cola o conhecimento emoo, atravs da cultura. Nela expressamos vivncias e contedos humanos fundamentais atravs da poesia, do teatro (encenao), da msica, do canto, da dana, dos gestos, dos smbolos do MST, das ferramentas de trabalho, dos elementos da natureza, do resgate da memria das lutas e do exemplo de grandes lutadores e lutadoras da humanidade. (...) A mtica irriga, pela paixo, a razo, nos ajudando a ser mais humanos, dispostos a desaar pessoal e coletivamente os nossos limites; nos impulsiona ir alm do esperado, alimenta os valores humanistas e socialistas... (MST, 2003, p.49)

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tos religiosos, prticas devocionais e atividades ligadas a grupos religiosos organizados so mais comuns entre os idosos que em qualquer outra faixa etria (Princeton Religion Research Center, 1982, apud Worthington, 1989). ( 1993, p.85) Ao iniciar a reexo sobre a religiosidade, no tinha a real dimenso e profundidade que traz esse assunto. Percebi que um tema amplo, que envolve profundamente a Sem Terra idosa e os idosos. Pude constatar, durante minha pesquisa de campo, como Neri narra, que visvel a inuncia profunda que tem a religiosidade na vida do idoso. Poderamos levantar algumas hipteses: que viso a idosa tem em relao velhice e morte? Como a experincia de vida acumulada a fez mais sensvel a questes da subjetividade? Acredito que, no que toca a questo da subjetividade, os idosos, com o avano da idade, tendem a trabalhar melhor com as questes relacionadas ao tema na vida cotidiana. Isto , ponderam os eventos com maior grau de discernimento. Percebo que esse um tema bem interessante para ser, no futuro, melhor analisado, pois, para alm do entendimento dessa relao do sujeito idoso com a religiosidade, preciso reetir sobre as relaes do ser humano com o mundo que o cerca. Nesse caso, existem muitas inquietaes para serem aprofundadas: como isso pode estar presente na auto-estima que os sujeitos carregam ou no? Que inuncias a subjetividade tem na vida dos sujeitos? Assim, cito algumas falas da Sem Terra que elucidam a importncia da religiosidade na sua vida desde o perodo da Encruzilhada Natalino at hoje: , vencemo, graas a Deus, com a nossa luta, com a nossa e ns sempre fazendo devoo, rezando, rezando o tero todos os dias, todo o domingo tinha o horrio do tero, no domingo ns fazia a nossa missa, sempre ns fazia uma semblia vinha padre ns pegava a nossa cruz e levava de uma parte e pr outra fazendo devoo, levava nas costas tudo, vencemo. Sempre fazendo nossas devoo certinho, com a graa de Deus e com as nossas devoes vencemo, seno no sei. E o padre Arnildo sempre dizendo a missa. Vinha uma veiz, vinha 200 e poucos padres l, Bispos e tudo l, graas a Deus, com as nossas oraes, com a nossa luta, com a nossa coragem, com o nosso movimento, a nossa corrente, ns vencemo e tem que ser assim, que tem que ser com luta, com o movimento e com o dar as mos e com a graa de Deus, seno no vai. [...] eu sou catlica, acredito em Deus, em Jesus e isso, os meus santos que eu tenho, Santo Antnio, Nossa Senhora Aparecida. Eu tenho ali guardado o divino Esprito Santo t ali, tem meu santo Expedito. Tenho minhas orao e meus santos, que eu fao minhas oraes de noite e de manh cedo. E quando fao um pedido e sou atendida, eu me joelho e agradeo a Deus, a Jesus e aos santos que me ajudaram. [...] Eu tenho

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Deus comigo, e tudo a hora nem meio minuto eu t lembrando de Deus, em Jesus, que me ajuda, n. Desde as veiz eu guardo uma coisa num lugar [...] e se esqueceu eu boto, guardo, da v campi e no t onde eu pensei, eu digo: Meu Deus, me mostre j, eu me viro e me viro e j me alembro, j v atrs e acho. Alm disso, nessa relao h inmeros fatores a serem avaliados, como a sua cultura, a sua histria e realidade que a cerca. Nesse caso, poderia destacar alguns elementos importantes para uma reexo, como a cultura, que um elemento formador do sujeito Sem Terra, e um dos fatores centrais do MST, a mstica, sendo essa permeada de religiosidade. Na anlise dessa questo, gostaria de lembrar que a Sem Terra fruto de todo o processo de fundamentao do MST, ou seja, na sua formao inicial, o movimento estruturou sua prtica social sobre as bases lanadas pela Teologia da Libertao. O movimento teve uma raiz na Igreja Catlica, mas claro que a religiosidade de que estamos falando no aquela que vem apenas da religio, pelo contrrio, bem mais a energia que move o ser humano, que o combustvel, que d nimo, enm, que faz o sujeito saber viver, aprender com a natureza e com aquilo que o cerca. Para Maria, em questo, a religiosidade representa um pilar, uma raiz que compe sua identidade. Outro elemento para reetir de como foi sua vida ou sua realidade, ou seja, pelas primeiras anlises, percebo que a Sem Terra humilde, muito ligada com a natureza, e isso faz com que ela desenvolva prticas de culto, com especial ateno gura de Deus. Nas suas falas, isso est sempre muito presente, como se sua vida fosse movida por essa energia. Dessa forma, a presente pesquisa traz bons elementos para reetir sobre a questo da religiosidade e qual sua importncia na formao da Sem Terra Maria, e no que isso reete na vida da Sem Terra idosa. Com isso, vai aparecendo algum elemento novo, e tambm na anlise dos velhos. Temos, assim, um ponto de partida para avanarmos sobre esse assunto, que amplo e requer um aprofundamento no futuro, tanto de minha parte quando do movimento social ao qual me identico e em que atuo. Por essa razo, no podemos desconectar a religiosidade do enraizamento que carrega o Sem Terra, nesse caso, a Sem Terra Maria, que possui uma identidade enraizada na luta e nas questes sociais. O enraizamento voltar s origens A questo das razes um elemento muito forte, pois envolve uma srie de fatores. Em minha pesquisa de campo, esse elemento apareceu muito explcito em falas da Sem Terra Maria: Sinto muitas saudades de Ronda Alta. No dirio de campo, escrevi: Percebo que ela tem muita vontade de voltar a morar em Ronda Alta e que veio para Capela de Santana porque ainda estava perdida com a morte de seu companheiro. Me fala que em Capela no consegue se virar,

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e que em Ronda Alta era ela quem fazia os negcios, conhecia um por um, e que quando ia para cidade, no comrcio, tinha crdito em qualquer lugar, pois todos a conheciam. (Dirio de campo, abril, 2004) Analiso que essa questo do enraizamento, como um dos eixos da questo cultural, fundamental para constituio de qualquer ser humano, independente de fase. Ecla Bosi, num texto sobre a cultura e o desenraizamento deixa essa importncia bem explcita: O enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais desconhecida da alma humana e uma das mais difceis de denir. O ser humano tem uma raiz por sua participao real, ativa e natural na existncia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros dos passados e certos pressentimentos do futuro. (2003 p.175) No caso de Maria, os tesouros do passado remetem ao sentimento de pertencimento a um grupo social onde ela havia xado suas razes, onde exercia funes importantes como coordenar grupos de mulheres trabalhadoras de seu assentamento. Segundo relatos da prpria Sem Terra: Aquelas minhas amigas mesmo, aquelas minhas companheiras da Anoni [Fazenda ocupada em 1985, um dos maiores acampamentos do Estado. rea de mais de nove mil hectares] que ns fazia reunio l na Cooanol [ Cooperativa de Produo e Comercializao Agropecuria Novo Sarandi, localizada em Sarandi-RS, regio norte do Estado] com elas, a Lcia, meu Deus do cu, [...] a Lcia, a Irene, as minhas companheiras, amigas memo l da anoni, l d Cooanol. Nois se reunia l, eu sinto falta daquele tempo. Aqui tem essas diculdades, as mulheres no se rene, eu no sei de nada, moro no meio das noras, das lhas, nenhuma participa, eu falo, isso aqui eu estranho, eu estranho, sabe, porque l na Ronda alta eu tava l, ns tinha nossas reunio, e a lder, eu era a lder. Ns participava da reunio era tudo, quando uma no podia ir tinha que botar uma no lugar daquela que no, e sempre tinha uma lder, e quando tinha l na Cooanol sempre eu ia represent as outras companheiras, e sempre tinha reunio das mulher, aqui eu estranho, porque aqui no tem. [...] a participao o que vale bastante as pessoas se dedic, aqui elas falam, eu no posso ir porque tenho vaca para tirar leite, e l na Ronda alta no, no tinha essa desculpa, essa desculpa no tinha. Todos participavam junto, no tinha. Tudo tinha igual, trabalhavam, tiravam leite, mas no tinham essa desculpa , ningum falava, e aqui eu vejo, eu no v porque trabalho, eu no v porque tenho vaca para tirar leite, e ali tem uma desculpa e no.

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Como aparece anteriormente nas falas, a Sem Terra Maria coloca a diculdade que enfrenta em participar nesta nova realidade, principalmente de organizar as mulheres. Ela demonstra que era mais feliz l em Ronda Alta, que l ela tinha uma raiz por participao. So nestas falas que percebo como a idosa est sofrendo um desenraizamento. Ela deixa de ter um papel que tinha no MST da regional Sarandi, onde conseguia desenvolver uma srie de relaes sociais que agora, nessa nova realidade, no consegue estabelecer. importante ligar essa questo do enraizamento com o papel que tem a memria dos nossos idosos, neste estudo, em especial, a memria que carrega a Sem Terra Maria sobre a histria do MST. Ela a memria viva da organizao social, por isso, preciso que o MST e seus sujeitos alertem-se para a intencionalidade da participao e, com isso, no enraizamento de nossos sujeitos, aqui centralizando nos idosos e idosas Sem Terra. Bosi relata, em seu trabalho que o enraizamento um direito humano esquecido. [...] As chaves do futuro e da utopia esto escondidas, quem sabe, na memria das lutas, nas histrias simples, nas lembranas dos velhos. (2003, p. 208) Por isso, interessante olhar a ligao que h entre o processo de enraizamento e a participao do sujeito, ou seja, ca difcil um ser humano que praticamente viveu a vida toda num mesmo lugar, que participou em toda a histria e ajudou a formar, construir a cidade e o assentamento, no criar razes. A Sem Terra sai e vai para outra realidade, que rural, mas perto de um grande centro como Porto Alegre, com outros costumes, outros hbitos, jeitos diferentes de ver a realidade. Penso que o choque que se apresentou na trajetria de Maria trouxe mudanas na construo de sua identidade. Nas diferentes linguagens utilizadas pela assentada Maria, percebo a presena recorrente de sentimentos como dor, tristeza e saudade. Esse desenraizamento, ou querer voltar s razes, chega a ser agressivo, e, em muitos casos j presenciados, se transforma em desgosto profundo, levando o sujeito morte. No caso dos sujeitos idosos do campo, isso pode ocorrer na sua migrao para as cidades. As conseqncias disso so desastrosas, perdendo o sujeito suas razes, que, nesse caso, esto muito ligadas a terra. importante no isolar essa participao, esse enraizamento com a relao que a idosa tem com o MST, e perceber que a partir desses elementos ou aspectos que a mesma se constitui num sujeito autnomo. So essas relaes que a constroem como mulher lutadora, independente. essa pertena que a torna uma mulher rica de experincia. Pertena a relao com o MST Junto com a histria do MST e atravs da memria dos sujeitos que dele fazem parte, cresce um sentimento que poderia ser explicado de vrias maneiras, mas que eu prero chamar de pertena, se sentir parte, identicar-se, compor este grande coletivo que o MST.

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A pertena entre os sujeitos e o movimento algo muito forte, se constitui na prpria identidade que o Sem Terra carrega. Ser Sem Terra, hoje, para muitos, sinnimo de resistncia, ter objetivos, o que poderamos dizer: ter um projeto de vida. Caldart conceituou o que ser Sem Terra: Ser Sem Terra hoje bem mais do que ser um trabalhador ou trabalhadora que no tem terra, ou que luta por ela. Ser Sem Terra virou nome simblico, referncia de luta e organizao, de tica, de cidadania, e at de irreverncia cultural que altera as normas da gramtica pela fora de seu uso social de uma expresso que se tornou nome prprio, mas uma identidade que transcende a si mesma. (1999, p. 206) Essa pertena faz com que cada um e cada uma se tornem, ou melhor, sejam as memrias vivas desse movimento. Ao analisar a vivncia da Sem Terra Maria percebo como vivo esse amor, essa pertena. Isso percebvel na fala que segue: O MST minha vida. [...] Se no fosse a organizao ns seramos sem- terra, eu e meus lhos. [...] Se no fosse o MST no teramos tudo isso na mesa. [...] Que sempre que me chamarem eu v, estou sempre pronta. [...] Se o movimento chama, no importe a hora ou dia, se tiv que ir pr luta eu v, v at Braslia. Nessa construo de se tornar sujeito de um movimento social que tem mais de 20 anos, d para perceber qual o signicado do movimento na construo da identidade da Sem Terra Maria, em cada fala, nos diferentes momentos em que estivemos juntas. Ela, em diversos momentos, trouxe a importncia de estar num movimento social, e o que isso signicou e signica em sua vida. Em muitas de suas falas, Maria reete sobre como seria a sua vida sem essa participao, sem o movimento social, o que me faz pensar a respeito do que signica, para um idoso e, nesse caso, para essa idosa, pertencer ao MST. O que isso lhe proporciona? perceptvel que quem faz parte desse movimento acredita no apenas nos sonhos que esto impulsionando a luta coletiva, a luta pela terra, mas na concretude dos mesmos. Nessa linha mesmo, agora que a gente acertou o passo, da depois que a gente acertou o passo do movimento de verdade. Porque a gente sempre lutando, porque quem luta o movimento, a luta do movimento, t lutando direito, no tem quem no diga que no t no movimento. Todo mundo t no movimento, tens uns que no sabe que t no movimento. Luta t no movimento, ns agora sabemo que o movimento, sabemo o nome que o MST, a essa luta pr ns, mas tem gente que no d o valor, e t no movimento, no compreende e no sabe. (Maria) fundamental, tambm, questionar o que esse sentimento de pertena, por que umas idosas/os participam mais e outros simplesmente se acomodam em relao luta, como se no constitussem mais essa histria, esse movimento. necessrio

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perceber que h diferentes formas de constituio desse pertencimento, e, sendo assim, torna-se imprescindvel a busca pela interpretao dessas formas, pois no estar mais ativo nem sempre signica no ter pertena. Existem diversas formas de pertencer, que vo desde a cultura da resistncia, como estar no assentamento produzindo sementes crioulas, cultivando ervas medicinais, produzindo alimentos orgnicos, mantendo algumas culturas vivas. Poderia levantar algumas hipteses sobre esse acomodar-se em relao luta: quem vem ocupando os diferentes espaos da organizao, que, nos ltimos anos, tem sido ocupado por uma militncia mais jovem? Qual o espao que as idosas tm? E, nesse vis, trazer no s a questo das idosas, mas, principalmente, a luta de gnero, que tem se tornado um desao pra o MST. Essas hipteses ajudam a explicar o porqu de uma parcela de idosos/as estarem ausentes da luta. Entretanto, no justicam o afastamento, uma vez que todos e todas tm liberdade de participao. Ento, o que poderia ser? Ser que decorrente de uma descrena das idosas na organizao, ou esperavam algum reconhecimento e no obtiveram? Sabemos que com todo esse processo que est acontecendo na sociedade, em que o idoso est na moda, j bem antes o MST tem buscado valorizar os seus idosos, pois sabe mais que ningum o que eles representam para a organizao e para a memria, e assim, consecutivamente, para o futuro. como Ecla Bosi escreve em seu livro: (...) Do vnculo com o passado se extrai a fora para a formao da identidade. (2003, p. 16) E, ainda: [...] O velho, na comunidade, quer aprender os cantos novos e ensinar os cantos de outrora. Sua identidade precisa ser reconhecida, sua memria, preservada. (2003, p.206) Enm, o movimento sabe muito bem o que signica a pertena na construo da sua identidade e na identidade de um Sem Terra. Signica muito mais do que autoestima, ou simplesmente crer em algo, signica se constituir sujeito de um movimento, um sujeito social. Ao mesmo tempo, nesses diversos aspectos, percebi algo comum, que a contradio, a qual perpassa todas as categorias trabalhadas neste texto, e no poderia ser diferente nem ausente na formao da idosa Maria, porque somos contraditrios como humanos. A contradio A contradio foi uma palavra que apareceu muito em minha pesquisa de campo, mas um desao compreender o seu signicado. Em muitos momentos, foi motivo de dvida, pois algo que no est explcito nas falas de Maria. Isso ocorreu nas observaes, e resolvi investigar e tentar compreender melhor. Tanto em minhas anotaes no dirio, quanto nas entrevistas, como nas falas, no geral, percebi essa contradio, e resolvi buscar o que, de fato, essa palavra: Existem aspectos da realidade humana que no podem ser compreendidos isoladamente [...] No podemos dizer que tal objeto redondo e quadrado. Mas devemos dizer que o mais s se dene com o menos. [...] As conexes ntimas que existem entre realidades diferentes criam

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unidades contraditrias. Em tais unidades a contradio essencial. [...] A contradio o reconhecida pela dialtica como princpio bsico do movimento pelo qual os seres existem. (KONDER, 1981, p 48-49) Agora sim, gostaria de expor aqui o que me pareceu algumas contradies: Me fala que nunca teve depresso. Mas investigo e ela mesmo me conta que aps a morte de seu companheiro os mdicos lhe receitaram remdios de taja preta e que ps no lixo e tomou somente ch.[...] Me fala que vai construir uma casa, ao mesmo tempo que acha que vai voltar a morar em Ronda Alta. [...] Me fala que alegre, mas percebo em seu olhar tristeza. (Dirio de campo, abril, 2004) Foi por isso que resolvi colocar essa questo como uma categoria, pois pretendo compreender, de fato, o que est em suas falas, como por exemplo: Todo o tempo me fala da vontade de participar, mas ao mesmo tempo em suas falas ela espera que algum a convide. (Dirio de campo, abril, 2004). Ento para compreender o que perpassa essas relaes, percebo que precisarei estudar mais esta questo que aqui foi apenas um comeo, porm tenho o desao de compreender o que mesmo essa contradio e como isto se faz presente na vida de Maria e no sujeito idoso, que na verdade est muito presente em todos ns. necessrio entender a contradio como uma das categorias-chave de compreenso da realidade e do ser humano. Isso parece-me fundamental para apreender melhor os sujeitos e seus processos de formao. muito importante estudar essa contradio e as vrias dimenses em que essa se revela na idosa Maria. Aqui poderia trazer a reexo da contradio entre a sua independncia versus dependncia. Contradio posta na sua relao com a famlia. O que quero dizer com isso? Justamente, reetir sobre o cuidado que seus familiares tm para com ela e sobre como, em alguns momentos, isso a incomoda, assim como, em outros, ela faz disso uma situao que a fortalece. O quo conituosa essa relao cheia de dualidades e, ao mesmo tempo, muito prazerosa e enriquecedora. A relao com a famlia A relao da mulher e do homem idoso com a famlia, em muitos com freqncia, apresenta-se difcil e conituosa, pois, geralmente, se chocam as culturas, vises e concepes de mundo e de ser humano que cada gerao carrega. Ou, ento, o sujeito idoso/a aquele que une a famlia, e parece que s ele morrer que esse vnculo se corta. como se ele fosse o esteio, a viga de sustentao. Essa uma realidade muito distinta, pois envolve no s esses casos, mas tambm casos de abandono, de negligncia dos prprios familiares, de aproveitamento. Porm, existem outras realidades, onde os sujeitos idosos conseguem, atravs de sua vivncia, desenvolver um processo de educao e de valores humanistas, mesmo dentro de uma sociedade capitalista. So legtimos educadores e formadores de seres humanos.

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No caso de Maria, pude perceber que sua volta esto seus lhos e lhas, netos e bisnetos. Ela matriarcal, todos lhe pedem conselhos e dividem seus problemas e alegrias. Isso esteve bem presente em minhas observaes. Seus lhos sempre esto por perto, e, em todos os momentos, sempre vem algum, seja uma lha, uma nora ou os netos (as). Eles buscam, sempre de forma carinhosa, fazer no s os trabalhos de casa ou da lavoura, como tambm alguns negcios. Mas, ao mesmo tempo, permeiam relaes que no cam explcitas, como, por exemplo, algumas inquietaes que percebi na Sem Terra, tanto em relao aos lhos/as como tambm em relao ao seu jeito de ser com seus familiares. Para as mulheres que hoje tm mais de 60 anos, a famlia foi quase sempre o ponto de referncia principal. [...] e a velhice uma continuao desse predomnio domstico, privado, porm do aspecto de centro de deciso que em outro momento prevaleceu. [...] Philippe Aris mostra inicialmente como, na burguesia e na nobreza, nos sculos XIX e XX, a mulher como me, passa a ocupar o lugar de cento da famlia, antes atribudo ao pai. Uma das razes dessa mudana a substituio da funo econmica pela funo educadora da mulher. Essa nova funo d a mulher um papel preponderante na famlia. (BARROS, 1981, p. 150) Algumas das falas de Maria me chamaram a ateno, como esta: [...]Prero morar sozinha ter minhas coisas. Ou conforme meu dirio de campo: [...] Observando percebo que so os lhos e lhas que fazem muitas das coisas para ela, inclusive os negcios. (Dirio de campo, abril, 2004) Quando olho para esses escritos me fao inmeras perguntas: ser que ou no o que ela realmente quer? Ou ento: At que ponto essa inuncia contribui para ajudla a enraizar-se nesse novo local? Essa ajuda contribui para que se estabeleam novas relaes sociais em suas vivncias? Ento, reito o que est por trs no que perpassa essas relaes da Sem Terra com a famlia. Penso em algumas hipteses, que vo desde sentir-se velha, ou incapaz, at se sentir a mais jovem. Qual, de fato, a concepo que est por trs? Ser que no essa perda desses papis sociais que tantos autores colocam? Por isso, importante compreender o que est por trs dessas relaes. Como se forjam? Qual a concepo que seus familiares tm em relao ao envelhecimento? O que eles pensam em relao sua histria de vida?

CONSTATAES, CONTRIBUIES, SAUDADES E DESAFIOS QUE PERMANECEM


Aps este estudo, que foi um grande desao compreender no s a idosa Maria, mas entender um pouco mais sobre os sujeitos humanos, cheguei a algumas constataes, contribuies, saudades e desaos que permanecem.

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Em primeiro lugar, comearia dizendo que esse assunto um desao para qualquer pesquisador, pois mexe com uma srie de questes polmicas, que vai desde a concepo de mundo que carregamos, os valores que nos norteiam e as nossas relaes sociais, inclusive com o ser humano em suas diferentes fases, em especial, aqui, a relao com o envelhecimento e com o idoso. Tambm, por estudar um tema que dentro do movimento social novo e, de certa forma, ainda precisa ser muito aprofundado e pesquisado. Nesse momento da pesquisa, tive a chance de perceber um dos grandes equvocos que junto com a sociedade construmos, pois no caso do sujeito de minha pesquisa, e nos demais idosos da sociedade em geral, a sexualidade faz parte de sua vida, no entanto, percebe-se que h muito preconceito, como, por exemplo, as inmeras piadas que existem nesse aspecto em relao aos idosos. Mas a sexualidade uma das partes fundamentais na vida de qualquer ser humano, a no ser que esse faa uma opo de castidade. Mesmo assim, todo ser humano tem uma sexualidade. Gostaria de reetir aqui sobre como a sociedade coloca a sexualidade da mulher idosa, mostrando a mesma como algo vergonhoso ou dando uma conotao de seres assexuados. Isso acontece no caso de Maria, que est viva, que em dilogo comigo coloca que uma mulher muito viva, com muitas vontades, que a famlia no consegue ver ou prefere no enxergar, justamente por essa idia a que me referi. A questo da sexualidade da mulher idosa um tema bastante pertinente na realidade atual, haja vista o grande contingente populacional de idosos na sociedade brasileira e mundial, bem como o entendimento de que so seres dotados de sexualidade, tema que no pode e no dever ser negligenciado por debates mais aprofundados. Alm da questo descrita acima, existe outra coisa que observei e que gostaria de trazer presente aqui, que a relao de falarmos bem dos idosos e convivermos mal com eles. O que quero dizer com essa frase? Ela est inserida no contexto do conito de geraes, principalmente na relao da idosa com suas netas/os e lhas/os. Esse conito no acontece s na velhice, porm nessa fase mais acentuado, pois, nesse caso, os idosos vivenciam o conito no dia-a-dia. Acredito que as principais contribuies so justamente essas reexes em relao aos idosos/as e ao MST. importante destacar e perceber que no movimento, quando se fala ou se pensa em projeto social, o sujeito idoso/a aparece includo na concepo socialista de novo homem e nova mulher, pois o MST, quando trabalha com os sujeitos humanos pensa nas suas diferentes fases da vida. Nesse processo, precisamos avanar na compreenso do sujeito idoso. Por que escrevo sobre isso? No prprio movimento, o debate sobre o papel do MST na organizao dos idosos incipiente. Com isso, demonstro que, apesar de todas as discusses, apenas agora a organizao d-se conta dessa importncia. Este trabalho reveste-se de uma inteno provocativa, de pensar no envelhecimento e nas idosas/os e, principalmente, trazer mais presente suas experincias de vida. No armo que no MST faa-se essa excluso do idoso, pelo contrrio, apenas que o movimento est inserido em uma sociedade capitalista, onde se construiu toda uma viso de idoso, sobre produo e

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sobre o ser humano como mercadoria, e, ento, isso perpassa as nossas relaes no dia-a-dia. Ainda que a sociedade seja para todos, infelizmente, a nossa matriz capitalista, e, sendo assim, essas prticas acabam por se reproduzir no meio social. Precisamos nos desaar a entender o que o envelhecer, o seu signicado dentro da organizao, e quais as relaes que isso acarreta no sujeito que vive bem ou mal essa fase. Perceber isso como processo que pertence ao ser humano. Compreender a importncia da memria. E, com isso, aproveitar o acmulo de experincia que os idosos tm, com relao histria, cultura, relao com a terra e com a natureza. Trazer isso para dentro do movimento social. Aprender a cultivar a histria e a cultura como ferramentas de resistncia contra a realidade atual. Penso que uma das saudades que permanecem a relao do convvio que se estabelece com Maria, essa mulher que envelhece e deixa para seus familiares e a mim exemplos de vida. Com isso, moldou-se bem mais do que um trabalho, mas, acima de tudo, uma grande paixo por com aquilo que se construa: algo misturado com teoria, realidade, sentimentos, provocando em quem o produzia uma srie de reexes. Enm, ca uma enorme saudade, pois tudo acontece com seu determinado movimento. Agora, cabe a mim, beber a cada momento da vida, um golinho desse processo que envelhecer, bem como Rubens Alves poetiza: [...] velhice no isso que acontece quando as marcas do tempo enrugam a superfcie do corpo. Velhice algo que vai crescendo por dentro, do mesmo jeito que do jardim cresce uma or. Toda saudade uma espcie de velhice. (...) Isto explica que haja jovens e mesmo crianas que, tenha vivido s um punhadinho de anos, j so velhos. que a saudade pode aorar j nas manhs. Percebi, ento, que a velhice no era coisa nova. Ela tinha morado sempre comigo. (...) Eu bebia um golinho de velhice todo o dia. E minhas manhs j eram tardes. Eu tinha saudade sempre, mesmo sem saber por qu. (ALVES, 1995, p.61-63) Hoje, a partir da experincia, posso armar que fao uma releitura sobre o que pensava ser envelhecer, e com este trabalho consegui perder o medo dessa realidade. J posso perceber o que isso signica para a minha formao, tanto de vida como principalmente de conscincia, e, agora, minha tarefa transmitir essa riqueza para o MST, para que mais pessoas possam aprender, com essa experincia, a viver o seu envelhecimento de forma menos conitiva e com sabedoria, trabalhando a sua realidade para que essa seja um meio de cada um e cada uma se conhecer mais para, assim, modicla, se preciso for.

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REFERNCIAS

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CARMLIA APARECIDA SILVA MIRANDA

Resumo: A presente investigao centra-se no estudo das experincias histricas das mulheres da comunidade negra rural do distrito de Tijuau, localizado no municpio de Senhor do Bonm, norte do Estado da Bahia - Brasil. A visibilidade poltica, social e econmica, conquistada por essas mulheres, mantm-se atravs de outras e de seus diferentes papis. Os depoentes atribuem a fundao da comunidade a Mariinha Rodrigues uma negra fugida do Recncavo Baiano que, no incio do sculo XIX, refugiou-se na regio, criando estratgias de ocupao naquele territrio. Esta a primeira entre outras que tem se destacado nesse permetro quilombola. No processo de investigao discutiu-se sobre o papel desempenhado pelas mulheres, a razo de algumas delas haver conquistado o espao da liderana. Essas artess, vendedoras de iguarias, domsticas, roceiras, lavadeiras, percussionistas, sambistas e lavradoras, trabalham e lutam pela sua sobrevivncia e de sua famlia. Mulheres afro-brasileiras, pobres que no seu cotidiano resguardam traos da sua cultura e encaram o dia-a-dia com otimismo e esperana. A oralidade constituiu nossa fonte principal. Atravs dela pde-se entender as diversas experincias vivenciadas por essas moradoras da comunidade negra rural de Tijuau. As lembranas sobre a ocupao do territrio e sobre os primeiros moradores esto presentes na fala dos mais velhos integrantes da comunidade quilombola, permitindo o mapeamento das experincias histricas acumuladas. Palavras-chave: histria; oralidade; memria; mulheres; experincias histricas.

1. Texto parcial da minha tese de doutorado, intitulada Vestgios recuperados: experincias da comunidade negra rural de Tijuau - BA, defendida em 28/06/06, no Programa de ps-graduao em histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo ( PUC-SP), sob a orientao da professora doutora Yvone Dias Avelino.

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Sobreviver, nas duras condies do dia-a-dia, parecia tarefa insana, que se realizava atravs de contatos mgicos e com intervenes sobrenaturais. Opunham-se metforas da fome e imagens de luta pela sobrevivncia nas guras das velhas senhoras mandonas: o seu vulto esqulido, pescando no rio de guas vazias; como assombraes, em caminhos ermos, debruadas sobre os feixes de lenha, que faziam e desfaziam, num encantamento compulsivo e fatal; velhinhos que tiravam gua do poo com uma corda arrebentada.2 A citao de Bosi referencia tambm as experincias cotidianas das mulheres residentes em Tijuau, que, para sobreviver, enfrentam uma luta diria, principalmente no campo do trabalho. Para isso elas desempenham as tarefas de casa, da roa e da rua. Ocupam diferentes espaos, na nsia pela sua sobrevivncia e da sua famlia. Enfrentam o sol, a chuva e o sereno, se for preciso. Em diferentes espaos e pocas, vrios estudos tm apontado a mulher em distintos papis, sejam os inerentes natureza feminina como a maternidade -, ou determinados pelo momento histrico, econmico, poltico e social. A reconstruo dos papis sociais femininos, como mediaes que possibilitem a sua integrao na globalidade das experincias histricas do seu tempo, parece um modo promissor de lutar contra o plano dos mitos, normas e esteretipos. O seu modo peculiar de insero no processo social pode ser captado por meio da reconstruo global das relaes sociais como um todo.3 Nas ltimas dcadas, a historiograa tem favorecido uma histria social das mulheres que tem possibilitado diferentes pesquisas nesse campo, segundo Dias,4 novas abordagens e mtodos adequados libertam aos poucos os historiadores de preconceitos atvicos e abrem espao para uma histria microssocial do cotidiano. Em Tijuau,5 os caminhos trilhados por mulheres que viveram e outras que vivem no referido territrio tm marcado a histria, a memria, a identidade e o cotidiano dessa comunidade negra rural. As experincias vivenciadas e a luta que estas tm travado pela sua sobrevivncia e dos seus familiares mostram a fora e a coragem para enfrentar as diculdades cotidianas. Devido a essa postura, essas mulheres conquistaram visibilidade em diferentes setores dessa comunidade negra rural. Os homens tambm se fazem presentes em diferentes setores, assumindo e mobilizando a populao em prol da conscientizao dos seus direitos, mas o que nos chama mais ateno a forma como essas mulheres tm se destacado, sobressaindo e no permanecendo no anonimato. Elas esto, juntamente com os homens, disputando espao e participando de
2. BOSI, Ecla. In: DIAS, Maria Odila. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1995. p. 8. A referida obra discute a reconstruo dos papis sociais femininos, como mediaes que possibilitem a sua integrao na globalidade do processo histrico de seu tempo. Parece um modo promissor de lutar contra o plano dos mitos, normas e esteretipos. O seu modo peculiar de insero no processo social pode ser captado por meio da reconstruo global das relaes sociais como um todo. 3. DIAS, op., cit., p. 13. 4. DIAS, op., cit., p. 14. 5. Comunidade quilombola que pertence ao municpio de Senhor do Bonm, localizado ao norte do Estado da Bahia Brasil.

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diferentes tarefas. Como exemplo, a participao da mulher na Associao Quilombola, que tem como presidente um homem - Antnio Marcos, mas os cargos de vice-presidncia, tesouraria e primeira secretaria so exercidos pelas mulheres. Percebemos ento, que h um patriarcado ainda existente, mas a participao feminina marcante. As mulheres dessa comunidade tm empreendido uma luta diria que tem como objetivo principal o bem-estar de sua famlia e da comunidade e a conquista do seu espao, como mulher e cidad. Os interesses do patriarcado em manter a mulher distante do patrimnio e numa relao hierrquica inferior, imputando-lhe a atribuio de prestar servio social gratuito de importante relevncia para sociedade pensada para o homem, no tem vingado em Tijuau. Talvez pela prpria histria dessa comunidade, a mulher tem ido luta e conquistado o seu espao. Ao pesquisarmos sobre a histria do distrito, percebemos que a gura feminina sempre se fez presente desde os primeiros momentos do territrio, quando Mariinha Rodrigues considerada a fundadora do territrio - desbravou as matas de Tijuau, criando perspectivas de sobrevivncia, fazendo desse espao a sua paragem e criando laos familiares e de solidariedade. Nessa tradio feminina, as mulheres aparecem e deixam suas marcas, constituindo o principal foco como personagens das tramas locais. Constituiu-se pela memria e oralidade a trajetria de uma comunidade que teve suas origens marcadas pela compleio de um matriarcado, em contraponto ao patriarcado da tradio. Assim, elas esto visveis, destacando-se em setores como a educao, a religio, as manifestaes culturais, a gesto pblica e poltica e no comrcio, conquistando um espao expressivo e consolidando-o cada vez mais. Pela falta de oportunidade de freqentar escola, poucos so os membros da populao que sabem ler. Dessa forma, temos, novamente, a oralidade como foco principal e atravs desta, que os ensinamentos so passados. Desde muito pequenos seus habitantes aprendem com os mais velhos as relaes de trabalho, as regras de comportamento, os afazeres domsticos e as aes cotidianas. Os mais velhos passam para os mais novos seus ensinamentos, que aprenderam, por sua vez, com seus pais e seus avs. Esta constitui a dinmica da aprendizagem dentro da comunidade negra rural de Tijuau. A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorreram todos os narradores.6 So vrios os papis assumidos por essas mulheres, percorrendo caminhos que passam da cozinha rua; da roa igreja; de me a provedora do lar, a fundadora da comunidade, como Mariinha Rodrigues. A partir dessa representao feminina, outras moradoras vo se destacando nas atividades religiosas, inclusive assumindo papis de liderana a exemplo de Detinha,7 que organiza as atividades da Igreja Catlica, principalmente nos preparativos da Festa de So Benedito; Ilca dos Santos, lder da comunidade, atualmente vice-presidente da Associao dos Quilombolas e Adjacncias de Tijuau;
6. BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 198. 7. Detinha lder da Igreja Catlica. Sob sua responsabilidade est a organizao da igreja e os eventos que acontecem nesta como: o coral e a procisso; , tambm, agricultora, lavadeira, alm de desempenhar atividades domsticas no municpio de Senhor do Bonm.

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Dalva, lder da comunidade da Fazenda Alto;8 Ansia, exmia contadora de histrias, que relatou com perspiccia a trajetria da comunidade; Marinalva Santos da Silva (mais conhecida como Dinha), percussionista do Samba de Lata,9 Genoveva, a iniciadora, j falecida e Joana, sua lha, sambista que encanta a todos com seus passos leves e graciosos. Esses papis trazem no seu bojo resqucios da cultura africana, na qual, a ordem familiar matrilinear, embora matizada conforme a regio entregava-se a casa da famlia ao controle total da mulher, o que viria explicar a predominncia dessas mulheres em Tijuau. Assim, as mulheres tijuauenses em seus diferentes papis quebraram o isolamento do lar e passaram a participar do espao pblico que h muito estava destinado condio masculina. A inteno do referido artigo discutir sobre o cotidiano, as vivncias e funes que essas mulheres desempenharam e desempenham dentro desse territrio. Seus depoimentos constituem o mais verdico testemunho do passado e do presente. Essas artess, vendedoras de iguarias, domsticas, roceiras, lavadeiras, percussionistas, sambistas, lavradoras tm astcia de camaleo, de pequenos bichos, que no pretendem vencer, pois j foram vencidos,10 mas viver e lutar pela sua sobrevivncia, encarando o seu dia-a-dia com otimismo e esperana de dias melhores. Com serenidade, esse grupo feminino mantm o equilbrio de sua casa, da sua famlia e das vivncias do cotidiano. Elas tm conscincia de suas diculdades dirias, mas no se desesperam jamais, seguem em frente, pois todo dia um recomeo. As diculdades enfrentadas tornam-se evidentes quando elas percebem que suas reivindicaes no so atendidas ou quando as oportunidades de emprego, de qualidade de vida so barradas pela falta de instruo ocial. Experientes da negao dos seus direitos de cidads, elas respondem atravs da mobilizao e organizao da Associao Quilombola, buscando o respeito e a fruio dos seus direitos como mulher e cidad. Vivem atribuladas de diferentes funes, pois trabalham em casa e na rua, pois o homem, de modo geral, ainda continua ausente na diviso das tarefas domsticas. Por no terem conquistado a equidade de gnero na esfera privada, ou seja, a participao do masculino nas tarefas da casa, essas mulheres assumiram uma carga de trabalho no espao pblico semelhante ou mais exaustiva do que a do trabalhador masculino, e no mbito privado cabendo-lhe responsabilidade de limpeza, organizao e administrao da casa, preparo da alimentao, do cuidado dos lhos e sua educao informal, cuidado dos velhos da famlia, da sade dos familiares e da reproduo biolgica e fsica da fora do trabalho.11 Essa explorao das mltiplas jornadas de trabalho desempenhada pela mulher se constri no fato de que, mesmo se sacricando para conciliar as vrias tarefas cotidianas, essa trabalhadora descobre na esfera pblica o caminho da sociabilidade, possibilitada pelo trabalho coletivo que lhe permite desconstruir preconceitos
8. Povoado prximo a Tijuau que segundo a memria social, foi nesse territrio que tudo comeou. Nessa localidade, residiu Mariinha Rodrigues e segundo os depoentes o Samba de Lata teve incio. 9. Modalidade de samba tradicional que toma o seu nome do emprego desse utenslio a lata de zinco, como instrumento de percusso. 10. BOSI, Ecla. In: DIAS, op., cit., p. 8. 11. BRUSCHINI, Maria Cristina Aranha. Mulher, casa e trabalho: o cotidiano nas camadas mdias paulistas. So Paulo: Vrtice, 1990.

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secularmente designados ao ser mulher, negra, pobre e moradora da zona rural e substitu-los por suas reais qualidades. Dessa forma, no espao da sociabilidade do trabalho, ela toma cincia de que pode gerenciar a prpria vida, pode exercer a chea da famlia e, atravs do convvio coletivo, livra-se da timidez, aprende a sorrir e a criar sonhos.12 Nessa perspectiva, de ida e volta, buscando lembranas no fundo da memria, os depoentes destrincham sua histria e narram episdios do passado e do presente, permitindo perceber as tramas dessa memria. Para Lowental: Pela memria constitumos nosso passado: recoletamos cenas, reconformamos episdios, distinguimos o ontem do hoje, conrmamos termos experimentando um dado passado.13 Assim, a memria escava o passado e deixa transparecer aqui e acol sutis cores de um tempo no presente. A oralidade por sua vez, atravs das histrias narradas, d sustentao s lembranas que esto armazenadas na memria dos depoentes. Assim, os entrevistados narram suas experincias cotidianas: A maioria desse povo mais velho est aposentado, mesmo assim, as coisas no andam bem, continuam ruim. As pessoas mais jovens, que tm menos de 50 anos esto sofrendo muito. Coitadinhos! Catam ouricuri,14 maracuj e seguem para Bonm para vender esses produtos. Retornam tarde para casa, depois que j tomaram alguns goles de pinga (risos). Sei que tenho muita experincia de vida, criei meus lhos graas a Deus. Os moradores mais velhos daqui do Alto me ajudaram a cri-los. Eu costurava muito, costurei durante 20 anos, e, sempre contei com a ajuda desses moradores. (Entrevista realizada pela autora com Dalva Odilon Santana, em 11 de janeiro de 2002, em sua residncia na Fazenda Alto Bonito). Todavia, o olhar de Dalva volta-se sobre o ontem e as relaes que eram travadas na comunidade: de solidariedade, compadrio e ajuda mtua, to comum nas comunidades rurais. Ela fala como me, como trabalhadora, como mulher que atua. O vivido remete ao, concretude, s experincias de um indivduo ou grupo social. A prtica constitui o substrato da memria, esta por meio de mecanismos variados, seleciona e reelabora componentes da experincia.15 Na relao entre histria e memria h signicados entre as experincias do passado e as vivncias do presente. As lembranas constituem a mola mestra na construo de uma histria atravs da oralidade, dando sentido s experincias. Na luta cotidiana em prol da sobrevivncia da sua famlia, as mulheres de Tijuau, em sua maioria, dirigem-se cidade de Senhor do Bonm para vender os produtos que
12. FISCHER, Isaura R. A trabalhadora rural: conscientizao na empresa agrcola moderna. Recife: Administrao rural e comunicao rural, Universidade Federal de Pernambuco, 1997. Dissertao. 13. LOWENTAL, apud PINTO, Jlio Pimentel. Os muitos tempos da memria. Projeto Histria, n. 17. So Paulo: EDUC, 1998. p.205. 14. Planta tpica da regio Nordeste, da famlia das palmeiras, conhecida popularmente por licuri. 15. AMADO, Janana. O grande mentiroso: tradio, veracidade e imaginao em Histria oral. Revista de Histria, v. 14. So Paulo: UNESP, 1995. p. 131.

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colhem e o artesanato que produzem. So quase annimas no espao da cidade, improvisam a prpria sobrevivncia. A improvisao, no seu dia-a-dia, envolvia e envolve uma contnua troca de informaes, bate-papos, sociabilidade e toda uma rede de conhecimentos e favores pessoais, proteo, compadrio, concubinato, que intercede por elas e que elas sabem avivar e pr em uso. Essas mulheres no so refratrias ao trabalho, enfrentam-no com muita coragem para poder garantir a sobrevivncia de suas famlias. Quando h chuva, vo para roa, plantam, colhem e vendem na feira livre e nas esquinas de Senhor do Bonm. Quando a chuva no vem, trabalham no artesanato, como domsticas, na lavagem de roupas ou em qualquer outro tipo de trabalho que possibilite ganhar algum dinheiro. Quando chega a poca de estiagem, quando a roa no produz, os homens geralmente so obrigados a sair do distrito e dirigem-se a outros municpios em busca de trabalho, principalmente na regio de Juazeiro e Petrolina.16 Os que permanecem, trabalham nas fazendas da regio, outros laboram como ajudantes de pedreiro ou outro tipo de trabalho. J se congura como tradio na feira de Senhor do Bonm, a venda de produtos oriundos das pequenas roas de Tijuau e povoados vizinhos. Na roa, trabalham mulheres, homens e toda a famlia, negociando diferentes produtos e esperanosos por um ano de boa safra. atravs dessas vendas que seus moradores conseguem alimentar sua famlia. Homens e mulheres disputam o mercado de vendas, negociando tudo o que conseguem de suas roas, de frutas a folhas medicinais. Apesar do signicado econmico da feira, no podemos ignorar a sua importncia na vida cultural desses vendedores.17 nesse espao que vrias experincias so vivenciadas, a feira o ponto de encontro, de venda, de diverso, de troca, de namoro e de lazer. No Brasil do sculo XIX, como discute Wissenbach,18 e Reis,19 entre outros, o espao das ruas estabelecia o esteio dos relacionamentos sociais experimentados pelos trabalhadores negros, constituindo a principal dimenso de sua interao com os demais grupos da sociedade e com o poder poltico da cidade, numa escala de proximidade bastante intensa. Assim, se no cenrio citadino a visibilidade dos mesmos grupos, particularmente o do escravo, comprova o desfrutar da liberdade de ir e vir. A existncia de margens amplas de sociabilidade delineia tambm, uma srie de contrapartidas s quais, nessas circunstncias, estavam sujeitos. Senhores das ruas, escravos e libertos enfrentavam a atuao das rondas e das sentinelas dos chafarizes, conviviam com a interveno dos agentes da ordem pblica em suas questes internas, como tambm, eram facilmente identicados pelos testemunhos de seus delitos. A rua constitui o espao do trabalho e do ganha po. nesse espao que as relaes mercantis so concretizadas por esses habitantes, nesses locais so instalados elos e cdigos de convivncia. Chegam pela manh, carregados de cestos com milho,
16. Regio de agricultura de exportao, localizada margem do Rio So Francisco-BA. 17. THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 294. O referido autor esclarece que o signicado econmico da feira tpica do sculo XVIII parece ainda ser grande os arrendamentos anuais, as feiras de gado e de cavalos, a venda de produtos variados no podemos ignorar a sua importncia na vida cultural dos pobres. 18. WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Sonhos africanos, vivncias ladinas: escravos e forros em So Paulo (1850-1880). So Paulo: Hucitec, 1998. p. 187. 19. REIS, Joo Jos. A greve negra de 1857 na Bahia. Revista USP, n. 18. So Paulo: Edusp, 1993. p. 8-29.

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massa de acaraj e outros utenslios e distribuem pelo centro da cidade, prximo aos bancos e ao comrcio. tarde, juntam o que sobrou e retornam a Tijuau. Esse vaivm marca a dura luta travada por homens e mulheres que batalham no s pela sobrevivncia individual como tambm familiar. Percorrem o espao da cidade, que contrasta com o espao de Tijuau - casas pequenas, humildes, com pouco ou nenhum conforto. Roceiras e vendedoras perambulam continuamente sob as vistas das autoridades locais e sobrevivem da venda dos seus produtos. Tem muita coisa que a gente planta e vende, gergelim, milho, fruta, verdura, a gente planta depois colhe e vai vender em Bonm. (Entrevista realizada pela autora com Maria Vtor, em 11 de janeiro de 2002, em sua residncia em Tijuau). Mott20 chama ateno sobre o comrcio no perodo colonial, armando que o comrcio urbano ambulante, a varejo, de alimentos e pequenos objetos era de domnio feminino e negro. Impedia-se que homens comercializassem com doces, bolos, alfloa, frutos, melao, hortalias, queijos, leite, marisco, alho, pomada, polvilhos, hstias, obrias, mexas, agulhas, alnetes, fatos velhos e usados. A tradio de mercancia vivenciada pelas mulheres de Tijuau remonta um costume da poca colonial, ganhadeiras21 negras se dedicavam principalmente a mercadejar diversos gneros secos e molhados, segundo Reis:22 E l iam as vendedoras de mingau, aberm, aca, caruru, vatap e outras delcias. E conversavam sofre fatos da terra. O espao pblico era ocupado por ganhadores e ganhadeiras, escravos libertos que disputavam esse espao para vender seus produtos. Os senhores e senhoras de escravos ganhavam com esse comrcio, pois parte do dinheiro adquirido por esses escravos era entregue ao seu senhor. As mulheres brancas, mesmo pobres, possuam alguns escravos de ganho, que vendiam produtos pelas ruas dos povoados ou cidades da Colnia. O comrcio exercido pelas mulheres negras, livres e libertas, dava certa autonomia. Muitas vezes, com o dinheiro adquirido com a venda de seus quitutes, compravam alforria de seus lhos ou de algum parente. Algumas negras transformaram-se em exmias comerciantes, inseriram-se em associaes de brancos e ocupavam cargos administrativos nas mesas diretoras das confrarias. Tal posio demonstrava importncia social e, mesmo quando entre iguais, demonstrava ascendncia no seio da comunidade.23 Algumas mulheres negras, durante o perodo colonial, conseguiram constituir fortuna vendendo seus produtos na rua. Amas-de-leite, domsticas, vendedoras, usurias, prostitutas, ladras, parteiras, feiticeiras e mais uma gama de atividades foram desempenhadas pelas mulheres que conseguiram acumular peclio e usaram de artimanhas para conseguir sua liberdade.
20. MOTT, Maria Lcia de Barros. Submisso e resistncia: a mulher na luta contra a escravido. So Paulo: Contexto, 1991. p. 24. 21. Ganhadores e ganhadeiras dividiam a soberania das ruas. Apesar de no participarem dos cantos, uma instituio masculina, as mulheres faziam parte da rede mais ampla de trabalhadores africanos urbanos. Cf. REIS, op., cit., p.25. 22. REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: A histria do levante dos Mals. (1835). So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 14. 23. Sobre a prosperidade de algumas mulheres forras no sculo XVIII e que conseguiram ascender na camada social. Cf. FURTADO, Jnia Ferreira. Transitoriedade da vida, eternidade da morte. In: JANCS, Istvn; KANTOR, ris (Org.). Cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo: Cia. das Letras, 2001.

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A possibilidade de mulheres escravas adquirirem bens parece se conrmar em Tijuau, em relao gura de Mariinha Rodrigues. Na memria de seus habitantes esta aparece como uma mulher que trabalhou demasiadamente e que conseguiu riquezas, deixando uma extensa terra para seus descendentes. Nessa perspectiva do imaginrio social sobre possibilidades e prosperidades de mulheres negras, Mariinha Rodrigues um exemplo dessa realidade. Ela se faz presente como administradora e detentora de certo patrimnio material. Mas no foi somente nesse aspecto que essa mulher conseguiu sobressair. Parece ter chamado para si as responsabilidades polticas, organizacionais e econmicas da comunidade. Assim, os depoentes falam sobre o esprito empreendedor de Mariinha Rodrigues, considerada uma mulher prspera, estrategista que ocupou as terras de Tijuau: Como naquela poca aqui era s mato fechado, Mariinha Rodrigues foi uma mulher que teve muitos lhos, estes posteriormente ocuparam os diferentes espaos de Tijuau. Nessas terras, os lhos de Mariinha Rodrigues plantaram suas roas e construram suas casas que hoje se transformaram em povoados e vilas, como Barreiras, Macaco, Quebra Faco e outros. (Fala de Valmir dos Santos, entrevista realizada pela autora em 22 de outubro de 2000, na residncia de Ilca, em Tijuau). As histrias narradas pelos mais velhos, contam que Mariinha Rodrigues foi a primeira pessoa que veio residir aqui em Tijuau. Dizem que se tornou fazendeira, mas continuou residindo em casa coberta por palha (risos). Fazendeira de gado, ela tinha muito gado. (Entrevista realizada pela autora com Bernardina, em 8 de abril de 2001, em sua residncia em Tijuau). A visibilidade poltica, social e econmica, conquistada por Mariinha Rodrigues, mantm-se atravs de outras mulheres e de seus diferentes papis. Com a simplicidade que lhes inerente, somada humildade, as mulheres da comunidade negra rural de Tijuau tm conseguido muitas conquistas, possibilitando uma melhoria da vida familiar. So as mulheres em ao, inovando em suas prticas, mulheres dotadas de vida e no absolutamente como autmatos, mas criando elas mesmas, o movimento da histria.24 Na perspectiva de direcionar o olhar sobre essas mulheres e seus papis, pesquisamos suas atividades no tempo e no espao. Como essas relaes vm sendo construdas ao longo do tempo e como essas mulheres tm conquistado diferentes espaos. Nas lembranas, o espao localiza o tempo. Outros questionamentos so referentes identidade dessas mulheres e suas conquistas.

HERONA DA VIDA, PERCUSSIONISTA DA ALEGRIA MARINALVA SILVA SANTOS


A primeira mulher a ser apresentada no rol das que se destacam em Tijuau pelas diferentes funes que exerce a percussionista Marinalva Santos da Silva, conhecida
24. Cf. PERROT, Michele. Os excludos da histria. So Paulo: Paz e Terra, 1988. p. 187.

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por Dinha. Tem 46 anos de idade e na luta pela sobrevivncia assume diferentes papis, a exemplo de merendeira, (prepara a merenda da escola do povoado Quebra Faco), lavradora e vendedora de milho assado. Reside numa pequena casa no povoado de Quebra Faco, localizado a cerca de um quilmetro de Tijuau. Mulher forte, tanto fsica quanto interiormente, traz nas mos e na pele as marcas do trabalho rduo da roa e do sol escaldante do serto. A vida dura e recheada de diculdades no conseguiu abater sua alegria e felicidade. Essa postura cou evidente e no passou despercebida nos vrios encontros que tivemos com a mesma a pesquisadora durante o trabalho de campo. Nesses eventos, mostrou-se muito feliz e satisfeita com a sua vivncia cotidiana. Desprendida de qualquer ambio, traz em seu interior a alegria e a descontrao. No Samba de Lata, Marinalva uma das mais alegres do grupo. Bem disposta, est sempre com coragem para bater lata e dar incio ao samba. Percussionista dessa manifestao cultural desde os oito anos de idade, marca a cadncia do samba batendo com as mos a lata de zinco (Foto1). Mos calejadas da roa, mos que mexem a terra, que desembalam o milho, que preparam a merenda e que do ritmo ao Samba de Lata. Com a sua voz aguda, a percussionista puxa os versos e contagia a todos com sua alegria. Uma das msicas mais cantadas pelo grupo chama-se Tatu verdadeiro. Quando o grupo do Samba de Lata entoa esses versos animao indescritvel: Tatu verdadeiro Fui ao mato caar Com o meu cachorro perdigueiro Cachorro latiu (falou) acuado Em cima do formigueiro. Marchei pra l era um tatu, Tatu, tatu verdadeiro. Matei tatu e dei tatu Mandei pro Rio de Janeiro Est com setenta e cinco anos senhor (a) fulano (a) E ainda tem tatu no fumeiro! Enveredar pelo mato, caar tatu com cachorro perdigueiro e se alimentar da caa faz parte do cotidiano de alguns habitantes de Tijuau. Quem o cachorro perdigueiro? Aquele que acompanha o caador nas suas aventuras, levando-o at sua presa, guiando o caador a chegar sua caa. Pequenas caas, alm da agricultura, constituem meios de sobrevivncia da populao de Tijuau. Quando os referidos versos so cantados, a alegria transborda e o samba entre num ritmo acelerado. Interrogados sobre a autoria do referido canto, os depoentes responderam que foi passado pelos sambistas mais velhos, sendo bastante antigo. No terceiro verso, alguns dizem latiu, outros dizem - falou, e no penltimo verso, eles sempre expressam o nome da pessoa homenageada, o dono da casa, da festa, ou algum de certa posio que esteja presente. E por que Rio de Janeiro? No somente este canto que menciona esta cidade, outros tambm fazem referncia a ela. A meno ao Rio de Janeiro tem a ver com a migrao de baianos desde

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Foto 1: Grupo do Samba de Lata, tendo ao centro Marinalva Santos da Silva. Apresentao realizada no povoado de Quebra Faco. Fonte: OLIVEIRA, Nivaldo. 2003

o nal do sculo XIX e incio do XX para a capital do Brasil. Tal migrao vai perdurar at os anos 1960. Com a industrializao de So Paulo, nos ns dos anos 1950, polarizou-se o eixo migratrio para So Paulo e Santos. Na foto 1, observamos a apresentao do Samba de Lata, tendo ao centro a percussionista Dinha, mostrando seus dotes artsticos. Com muita garra ela consegue dar ritmo ao samba levando o grupo animao; a alegria contagiante. Nesse momento, ela tira os versos e os outros componentes respondem em coro.25 Marinalva dos Santos Silva, segura a lata com uma mo sobre o trax, enquanto bate a lata com a outra. Para conseguir que a lata emita som, necessrio que tal instrumento esteja acoplado ao busto e que a pessoa que toca tenha disposio e fora para dar incio ao samba. As mulheres renem-se, como elas costumam falar: ao redor do terreiro e comeam a sambar. Na roda de samba todos participam, homem, criana, todos quantos queiram participar. O samba no tem hora para ndar, pois quando um se cansa h outros e outras para dar continuidade. Segundo Marinalva dos Santos: O samba s tem uma lata. Atualmente o Samba de Lata conta com um grande nmero de mulheres. Mas antigamente muitos eram os homens que participavam da roda de samba. (Entrevistada pela autora em 10 de janeiro de 2002, em sua residncia no povoado de Quebra Faco). Em tempos anteriores, os homens faziam-se presentes em maior nmero, tinham uma participao mais signicativa, mas sempre a participao predominante era das mulheres. Hoje, o grupo de mulheres do Samba de Lata deseja que pessoas do sexo masculino participem com mais intensidade, pois a participao masculina reduzida. Os componentes do Samba de Lata aprenderam a valorizar essa manifestao cultural e tm conscincia de que para dar continuidade ao samba, necessrio que algumas inovaes sejam feitas. Essas inovaes contriburam para a continuidade
25. Segundo REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos Mals. (1835). So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 12: Dentro da tradio rtmica africana, havia o puxador do canto, a quem os demais respondiam em coro.

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dessa tradio, que tem permanecido pela insero de novos elementos.26 Essas inseres so necessrias e importantes para sua continuidade. Marinalva, juntamente com os componentes do Samba de Lata, trazem para a populao a alegria, o lazer e a descontrao. Dessa forma, a cultura herdada dos seus antepassados est representada num momento de unio, de alegria e de solidariedade dos seus componentes. Nesse momento, todos se renem para mostrar seus dotes festivos e compartilhar a alegria. A dana, o ritmo e o gingado dos participantes do Samba de Lata deram continuidade aos valores culturais herdados dos ancestrais africanos, permanecendo atravs dos costumes e das manifestaes culturais.

LEMBRANAS SEMPRE PRESENTES DE UM TEMPO EM CONTINUIDADE A ALMA DO SAMBA: GENOVEVA E JOANA RODRIGUES
Outra gura de destaque que viveu em Tijuau foi Genoveva, que j faleceu. Apesar de no mais conviver na comunidade, personagem sempre lembrada como iniciadora do Samba de Lata. Quando os habitantes falam do samba, ligam de imediato presena de Genoveva. Contam que as pessoas aqui do Lagarto (antigo nome de Tijuau) faziam aquela roda enorme, geralmente noite. Quando todos estavam reunidos em torno dessa roda, Genoveva comeava a contar histria, depois a bater lata e o grupo comeava a sambar. O Samba de Lata foi uma inveno de Genoveva, foi ela quem iniciou aqui em Tijuau. (Entrevista realizada pela autora com Dalva Odilon Santana, em 22 de janeiro de 2001, em sua residncia, no Alto Bonito). O depoimento acima abriu perspectivas sobre o incio do Samba de Lata e as circunstncias do seu surgimento. Outros contam que o samba teve incio quando Genoveva estava desempenhando suas atividades domsticas, socando alimentos no pilo, juntamente com outras pessoas. A mesma comeava a contar histrias e a cantar, fazendo a cadncia com o pilo e os demais presentes acompanhavam com palmas, sambando e cantando. E assim, as atividades domsticas eram desenvolvidas, tendo como pano de fundo o batuque e a diverso. Joana, lha de Genoveva, considerada exmia sambista, personagem que tem se destacado nas apresentaes do Samba de Lata. Pelo seu jeito de danar e de se vestir, sempre com um turbante na cabea, tem dado continuidade a essa tradio iniciada por sua me. Joana veste-se de branco, pe um toro na cabea, colares no pescoo e vai fazer o que mais gosta sambar. Para descontrair, ela gosta de beber alguns goles de pinga, o que aborrece alguns participantes, pois a bebida deixa-a muito alegre. Na roda do samba, Joana mostra seus dotes artsticos, participando intensamente, cantando e sambando. Reside no povoado Alto do Bonito, esporadicamente vai Tijuau, onde reside sua lha. A seguir a foto de Joana (Foto 2) com sua sionomia cansada de mulher sofrida, envelhecida pela dureza da vida e ressecada pelo sol forte do serto.
26. Segundo WILLIAMS, R. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p. 119: A maioria das verses de tradio so radicalmente seletivas. De toda uma possvel rea de passado e presente, numa cultura particular, certos signicados e prticas so escolhidos para nfase e certos outros signicados e prticas so postos de lado, ou negligenciados.

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Foto 2: Joana, a sambista Fonte: OLIVEIRA, Nivaldo. 1998

DA ARTE DE CONTAR HISTRIAS TECEDORA DE SIGNIFICADOS: MARIA ANSIA RODRIGUES


Outra gura feminina de destaque dentro desse permetro quilombola Ansia Rodrigues, uma das mais antigas moradoras do lugar, exmia contadora de histrias sobre a localidade. referncia para aqueles que querem conhecer a histria de Tijuau. Na sua tranqilidade e simplicidade de mulher sertaneja, relatou histrias sobre essa comunidade e buscou, no fundo da memria, o nome dos seus avs, pais, tios, tias, lhos e netos. Entre uma lembrana e outra, episdios vo sendo contados sobre sua famlia e sua vida, desde o seu nascimento at o momento atual: O meu nome , , Maria Ansia Rodrigues assim a depoente iniciou a sua narrao: Eu tenho 86 anos de idade. Nasci no ano de 1917, um dia de domingo, dia de Santo Antnio 13 de junho. Eu nasci ao meio dia, na Fazenda Alto. Choro s em lembrar das circunstncias do meu nascimento. Contaram-me que eu tinha uma tia que vendia cachaa e toda a famlia e amigos iam beber nessa sua venda, que era a casa da minha av Josefa. A minha av era parteira, estava me pegando, quando fui nascendo, uma tia dela chegou e chamou: Zeu, Zeu, Zeu, os meninos esto brigando, tudo brigando, esto se matando. A minha av disse para a irm: olha Alice repara a que eu vou apartar essa briga. Quando ela disse isso, mame olhou e eu j tinha nascido em cima da cama de vara, caminha de vara minha lha. Depois mame me contou que nesse momento, olhou para mim e viu que era menina e disse:

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eheheheheh, a bichinha fmea, se a bichinha se criar, se cria sem sorte. Olha, quando me lembro dessas palavras, co muito triste. Essas palavras, at hoje no saem da minha mente e assim eu pergunto: Oh! Mame por que a senhora me contou essa histria? Eu, j vivi at hoje e vejo que a minha sorte mesmo escassa. O que vai acontecendo, no meu dia-a-dia fao referncia as palavras expressadas por minha me. Agora, em dezembro no tive abono. Tenho dois netos adolescentes que ajudo a criar, minha lha no tem marido, e eles precisam de ajuda. (Entrevistada pela autora em de 26 de abril de 2002, em sua residncia, em Tijuau). Ansia destrinchou sua histria de vida, contando episdios ouvidos sobre o seu nascimento. Ao narrar sobre estes, se emocionou e diz sentir uma tristeza profunda ao rememorar algumas lembranas. Os narradores gostam de comear sua histria com uma descrio das circunstncias em que foram informados dos fatos que vo contar a seguir;27 Ansia, narrou com muita veemncia as histrias ouvidas sobre suas vivncias passadas. Essa contadora de histrias relatou o que sua memria guardara e selecionou o que ouviu dos mais velhos, lembrana e esquecimento so mecanismos da memria. Assim, a motivao para narrar consiste precisamente em expressar o signicado da experincia atravs dos fatos: recordar e contar j interpretar.28 A subjetividade, o trabalho atravs do qual as pessoas constroem e atribuem o signicado prpria experincia e identidade, constitui por si mesmo o argumento, o m mesmo do discurso. Excluir ou exorcizar a subjetividade como se fosse uma fastidiosa interferncia na objetividade factual do testemunho quer dizer, em ltima instncia, torcer o signicado prprio dos fatos narrados.29 Com 89 anos de idade, Ansia passa seus dias, sentada porta de sua casa, olhando para o horizonte relembrando as histrias ouvidas e as experincias vivenciadas. Constantemente solicitada pela vizinhana ou por pesquisadores/as para narrar histrias sobre Tijuau. Esse exerccio de memria tem possibilitado a rememorao e contribudo para que suas lembranas estejam sempre presentes. Tal exerccio lhe d mais vitalidade, pois as impresses esto sempre em evidncia, trazendo para o presente os vrios episdios de que foi testemunha. Assim, as lembranas so sempre reativadas, no se perdendo no esquecimento. Segundo Bosi,30 o ancio no sonha quando rememora: desempenha uma funo para a qual est maduro, a religiosa funo de unir o comeo ao m, de tranqilizar as guas revoltas do presente, alargando suas margens. No porque tenha uma especial capacidade para isso: seu interesse
27. BENJAMIN, op., cit., p. 205. 28. PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val de Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944): mito e poltica, luto e senso comum. In: AMADO, Janana e FERREIRA Marieta Moraes (Coord.). Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Cultural Getlio Vargas, 1996. p. 60. 29. PORTELLI, op., cit., p. 60-61. 30. Cf: BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Cia. das Letras, 1994. p. 82-89. A referida autora discute sobre a referida questo comentando: Hoje a funo da memria o conhecimento do passado que se organiza, ordena o tempo, localiza cronologicamente. Na aurora da civilizao grega ela era vidncia, xtase. O passado revelado desse modo no o antecedente do presente, a sua fonte.

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que se volta para o passado, que ele procura interrogar cada vez mais para ressuscitar detalhes, discutir motivos, confrontar com a opinio de amigos ou com velhos jornais e cartas em nosso meio. Sob a tica da oralidade, o historiador tem a possibilidade de estudar o presente e sua dimenso, como tambm conhecer os diferentes universos da experincia humana. A histria de Ansia d possibilidade de se ter o conhecimento das experincias subjetivas, aquelas de que ela ouviu falar e outras que foram vivenciadas. Nessa perspectiva, a entrevistada retoma suas vivncias e se reporta s suas relaes familiares e sua histria de vida e vai mapeando cada um desses episdios com determinao e clareza, buscando na memria essas vivncias, que o momento retoma com muita perspiccia. Assim, a memria torna as experincias inteligveis, conferindo-lhes signicados. Ao trazer o passado at o presente, recria o passado. Graas a essa capacidade da memria de transitar livremente entre os diversos tempos, o passado torna-se verdadeiramente passado e o futuro, isto , dessa capacidade da memria brota a conscincia que os humanos tm. Esta por sua vez, permite compreender e combinar, de muitos modos, as fases em que se divide o tempo, possibilitando, por exemplo, perceber o passado diante de si. Ansia continua contando sua histria, que ca a merc de sua memria. Como uma boa memorialista, Ansia narrou as histrias sobre sua famlia, citando o nome de toda a prole e ainda investiu contra o comportamento feminino atual. So lembranas signicativas que desenrolam os de meadas diversas, constituindo pontos de encontro de vrios caminhos. Chamando a ateno, com igual fora para a sucesso de etapas da memria, que dividida em marcos, pontos onde a signicao da vida se concentrou: nascimento, casamento, lhos, religiosidade, festas e vida cotidiana. As memrias femininas trazem como marcos os locais do privado, da famlia, da prole, diferente da memria dos homens que demarcam suas aes a partir do espao pblico: rua, trabalho, roa, bares, reunies, futebol entre outros. A sucesso de etapas no trato do passado patente na memria de Ansia. As lembranas do grupo domstico persistem matizadas em cada um dos seus membros e constituem uma memria ao mesmo tempo una e diferenciada. Trocando opinies, dialogando sobre tudo, suas lembranas guardam vnculos difceis de separar. Os vnculos podem persistir mesmo quando se desagregou o ncleo onde sua histria teve origem.31 A rememorao tambm signica uma ateno precisa ao contemporneo, particularmente a essas estranhas ressurgncias do pretrito no presente, pois no se tratou somente de no se esquecer do passado, mas tambm de agir sobre o atual. A delidade ao passado, no sendo um m em si, visa transformao do presente. Nessa perspectiva, Ansia busca o passado, expressando diferentes passagens e interferindo sobre o presente. Assim, Ansia, moradora dessa zona rural, destrincha seu passado, buscando na memria os episdios vivenciados, transformando as histrias contadas em narrativas emocionantes. Essa narradora desempenha o papel de contadora de histria, contribuindo para a permanncia da tradio oral.
31. BOSI, op., cit., p. 423.

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GUERREIRAS DA COMUNIDADE: DALVA ODILON SANTANA E ILCA DOS SANTOS


Ilca e Dalva - guerreiras da comunidade, no precisaram submeter-se a uma eleio para serem porta-vozes e representantes de Tijuau. Assumiram tal papel de forma natural em decorrncia das circunstncias que vivenciaram. Essas duas mulheres, com astcia e perspiccia desempenharam um trabalho de organizao e conscientizao dentro da comunidade negra rural de Tijuau. Representantes, respectivamente, da Fazenda Alto e do distrito de Tijuau so mulheres negras, pobres, remanescentes de quilombo, lutadoras, que esto presentes, liderando e articulando as reivindicaes da comunidade. Com garra e persistncia, elas buscam melhorias para o seu territrio. Dalva conta sua histria como me, mulher, professora leiga, roceira e lutadora em prol dos benefcios da Fazenda Alto Bonito: Nesses 58 anos de vida, sinto que h tempos atrs as coisas eram bem melhor pra mim e para todos. Eu ensinei a ler todos esses meninos daqui da Fazenda Alto, inclusive aos meus cunhados, e estudei apenas at o 2. ano primrio. (Entrevista realizada pela autora com Dalva Odilon de Santana, em 11 de janeiro de 2002, em sua residncia, Fazenda Alto Bonito). Dalva narra com perspiccia sua luta em benefcio do povoado. Mesmo com os seus poucos anos de freqncia escola, conseguiu passar o pouco que aprendeu para sua famlia e tem conhecimento da relevncia do mundo letrado, o que justica sua luta pela construo da escola,32 j edicada num terreno doado pela sua famlia e que funciona nos trs turnos. Outra luta, idealizada por ela refere-se a um tanque para armazenar gua, cuja construo realizou-se no segundo semestre de 2002. At ento, as pessoas eram obrigadas a andar longas distncias para buscar gua. A energia chegou comunidade tambm no segundo semestre de 2002. Dalva luta para trazer para a Fazenda Alto Bonito as benesses dos diferentes setores da sociedade. Essa mulher, trabalhadora rural, lutadora das causas desse povoado, vem batalhando por toda uma vida pelas causas da comunidade, seja em relao gua, escolaridade e/ou religio. Ela no se intimida, uma lutadora nata. Com essa postura, Dalva mostra diferentes caminhos para que os mais jovens tambm lutem e busquem melhores condies de vida. So aes que para a populao tm um grande signicado. Dalva uma mulher sbia, perspicaz e guerreira. As histrias dessas mulheres vo surgindo atravs das falas e dos silncios signicativos, o que um convite a esmiuar suas lembranas e ouvir o que no foi esquecido. Narram com espontaneidade suas experincias de vida. Na foto seguinte (Foto 3), da esquerda para direita: Ilca, Dalva, nora de Dalva e seu marido Maurcio Santana porta da sua casa, no Alto Bonito. Podemos observar a simplicidade da casa e das pessoas que nela habitam. A casa localiza-se num ponto estratgico do povoado, em frente entrada deste, sendo a mais visitada por pesquisadores e pessoas interessadas nas histrias sobre Tijuau.
32. A Escola Municipal Alto Bonito, segundo dados da Secretaria Municipal de Educao de Senhor do Bonm, em 2004, contava com 63 alunos e trs professores, funcionando nos trs turnos, de 1 a 4 sries, do Ensino Fundamental I.

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Foto 3: Integrantes da famlia de Dalva e Ilca Fonte: MIRANDA, Igor. 2005

Assim, tanto Dalva quanto Ilca enveredaram pelo caminho do bem-estar da comunidade, procurando suprir algumas lacunas que o poder pblico deixou em aberto, na tentativa de trazer para a populao os benefcios que lhe so de direito. Para que estes cheguem at a comunidade, necessrio que algum faa o trabalho de intermediao e que tenha disponibilidade de fazer peregrinaes nos diferentes setores pblicos. Nessa convivncia com o grupo e fazendo parte deste, elas conhecem as necessidades mais urgentes e se empenham para que estas sejam atendidas. Sem muito alarde, com humildade e muita disposio, conseguem suprir algumas carncias da comunidade. Dalva prope-se a dividir um pouco do conhecimento adquirido, ensinando as pessoas do povoado do Alto Bonito a ler, assumindo tambm o papel de professora. No depoimento a seguir, percebe-se a trajetria de Ilca frente aos problemas da comunidade e a forma como foi construindo a sua participao no meio social, politizando-se atravs da militncia nos movimentos sociais e buscando melhoria de vida para os moradores de Tijuau: Aos poucos fui tomando conscincia da necessidade de trabalhar na Associao, pois se a gente no participar e no lutar pelos nossos direitos, as coisas no avanam. Assim, venho participando de vrias reunies tanto aqui, quanto em Salvador sobre a situao dos remanescentes de quilombo. Todos os encontros que tenho participado procuro informar aos membros da Associao o que foi discutido. Por essa minha postura participativa, quando o pessoal da Fundao Cultural Palmares chega aqui em Tijuau procuram logo ou eu ou Valmir, ou os dois. Nessa caminhada ns estamos tentando melhorar a vida dos habitantes de Tijuau e a nossa vida tambm. (Entrevista realizada pela autora com Ilca dos Santos, em 28 de outubro de 2003, em sua residncia em Tijuau). Assim, percebemos uma postura politizada da informante. As circunstncias a zeram lder da comunidade, o que a fez participar de vrios encontros e discusses sobre a temtica quilombola. Nessa postura poltica, Ilca tem assumido diferentes papis

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na Associao Quilombola e Adjacncias. Em anos anteriores, assumiu o posto de secretria e no binio 2005-2007, assumiu a vice-presidncia. Recentemente, tem articulado, juntamente com o presidente da Associao, a administrao desta, dando continuidade aos trabalhos desenvolvidos por seus antecessores. Sua postura poltica tem como precedente a conscientizao da populao e o engajamento desta em busca dos seus direitos. Nessa perspectiva, Ilca tem conscincia do seu trabalho e de sua funo, pois sabe que essa luta no somente sua, mas de todos/as os/as residentes de Tijuau. Clama para que os moradores participem das discusses e que quem unidos em prol do fortalecimento da Associao como rgo representativo da comunidade. Essas duas mulheres, sem alarde, tm conseguido atingir seus objetivos. Dalva, na Fazenda Alto, obteve junto Igreja e aos poderes pblicos, melhoria para a localidade, conseguindo a construo da escola e de um tanque que abastece o povoado. No momento, luta para que seja construdo um templo catlico no povoado. Sua ao e luta para construo da igreja so antigas como sua preocupao em oferecer uma preparao religiosa aos habitantes da Fazenda Alto. Para Dalva, a orientao religiosa urgente na comunidade, pois, segundo a depoente, temendo a Deus, a populao vai se dedicar mais igreja e s suas obras, o que pode diminuir o consumo de lcool, que uma das grandes preocupaes dos pais residentes no povoado Alto Bonito, e nos demais povoados da regio. Nesse sentido, Dalva vem se movimentando, juntamente com professores que ensinam na localidade, para que os rgos pblicos e outras pessoas da comunidade ajudem na construo da igreja. Percebemos que as melhorias esto chegando a passos lentos, mas rmes, ao distrito. As mudanas ainda so bem tmidas, mas para a populao essas inovaes tm um grande signicado. a escola que chegou, o tanque que foi construdo, a perspectiva da construo do templo, so as mquinas de costura e outros benefcios, que vo mudando o perl do territrio e criando alternativas de trabalho e de melhoria de vida. Apesar dos vrios entraves, Dalva e Ilca, com pacincia e insistncia, continuam o seu percurso para que outras reivindicaes sejam atendidas. Com essa postura, construram uma referncia dentro da comunidade. So as mulheres tijuauenses conquistando seu espao e enfrentando sua luta diria. Privadas do saber ocial da cultura letrada, restam a essas mulheres tijuauenses a esperteza e a improvisao, o que no impede o seu caminhar nos diferentes lugares.

O CANTO A SERVIO DE DEUS: VALDELICE DA SILVA


Mas nem s de samba vive a populao de Tijuau. A religio catlica, seus rituais e seus santos tambm esto presentes. As mulheres tambm marcam presena dentro dos rituais da Igreja Catlica. Valdelice da Silva, mais conhecida por Detinha, alm de participar do Samba de Lata e da Associao de Moradores, tambm zela pela igreja de So Benedito e cuida dos preparativos para os festejos do referido santo. Tal funo constitui um trabalho voluntrio, que segundo a depoente, realizado com muito prazer e dedicao.

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No seu depoimento, Detinha tem conscincia da pouca assistncia que as autoridades pblicas do ao distrito e atribui tal descaso ao fato de a populao de Tijuau ser predominantemente negra, ou seja, ao preconceito racial. Mesmo enfrentando tal situao, procura fazer o possvel para viver melhor no seu espao. Consciente de que no pode esperar somente pelo poder pblico, vai criando perspectivas de mudana para solucionar algumas questes que ela juntamente com a populao tem condio de resolver. Nessa itinerncia, ela tem inovado com algumas aes, como a criao do coral da igreja. Com o objetivo de embelezar as celebraes (j que os padres vo para Tijuau periodicamente), ela mesma, sem nenhum estudo sobre msica, mas apenas com sua voz e boa vontade, criou o coral que acompanha as missas e as diferentes atividades da igreja. O coral formado, em sua maioria, por adolescentes moradores da comunidade. Os papis exercidos pelas mulheres tijuauenses mostraram como essas representam o principal foco como personagens no territrio de Tijuau. Essa trajetria est sendo construda, essas mulheres aos poucos esto conquistando diferentes espaos. O patriarcado ainda permanece, haja visto que o presidente da Associao Quilombola homem. As mulheres vm nas brechas constituindo-se sujeito histrico. A luta dessas representantes femininas aos poucos tem dividido a sociedade machista, patriarcal e androcntrica. O homem no se esvai do seu papel como chefe de famlia, como trabalhador, mas, as mulheres conquistaram um espao expressivo, o qual tem se consolidado com o passar do tempo. Nesse sentido, essas mulheres quebraram o isolamento do lar e passaram a participar do espao pblico. Mariinha apenas a primeira entre outras mulheres que tm se destacado nessa comunidade negra rural. As mulheres tornam-se chefes de casas, cuidando tanto da criao dos lhos e netos como da manuteno de sua famlia, mediante as feituras das roas de mandioca e, posteriormente, da venda da farinha e demais atividades econmicas capazes de garantir o bem-estar de sua famlia. Tornam-se bastante fortes e adquirem poderes a ponto de transformaram-se em chefes de alguns povoados rurais.33 Essas mulheres so construtoras da histria de sua comunidade em diferentes tempos. Em seus diferentes papis, consolidaram um viver recheado de trabalho, lazer, devoo, solidariedade e de muita labuta. As funes femininas vo se alargando, dando continuidade ao que foi iniciado por Mariinha Rodrigues.
33. PINTO, Benedita Celeste de Moraes. Nas veredas da sobrevivncia: Memria, gnero e smbolos de poder feminino em povoados amaznicos de antigos quilombos. So Paulo: Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria, PUC-SP, 1999. Dissertao ( mestrado em histria social). p. 213.

EMPATES NOS BABAUAIS:


DO ESPAO DOMSTICO AO ESPAO PBLICO LUTAS DE QUEBRADEIRAS DE COCO BABAU NO MARANHO
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LUCIENE DIAS FIGUEIREDO

No ano de 1989, aps intensos conitos de terra no Mdio Mearim maranhense, os egressos dessas lutas criam a Associao em reas de Assentamento no Estado do Maranho (Assema). Trata-se de uma organizao cuja origem est relacionada com a luta de mulheres e homens dos povoados rurais dos municpios de Lago do Junco, Esperantinpolis, Lima Campos e So Luiz Gonzaga. So famlias que viveram os conitos pelo acesso aos babauais e a posse da terra, na dcada de 1980. A Assema se constituiria, anos depois, em expressivo movimento social que agrega diversas outras organizaes comunitrias, cooperativas, grupos de jovens e de mulheres quebradeiras de coco babau. So famlias que lidam com o babau e agricultura familiar numa lgica de complementaridade, denominado agroextrativismo. Criada com o objetivo de viabilizar condies de melhoria dos recm-criados assentamentos, os integrantes da Assema, passam a incorporar propostas de melhoria nas condies de vida das famlias da regio. Hoje, nos 17 anos de existncia da entidade, as propostas vo alm dos seus objetivos iniciais, trazem tona o debate sobre a economia do babau e a realidade das famlias que praticam o extrativismo do babau. A entidade sempre esteve de portas abertas para pesquisadores e estudantes de diferentes reas do conhecimento. Essa abertura, assim como a minha prpria participao como tcnica da entidade me propiciou condies para a realizao do mestrado sobre a experincia dessa organizao. Trabalhei com a anlise das formas de mobilizaes polticas e o cotidiano familiar das mulhe-

1. Dissertao realizada no mestrado de Agriculturas Familiares e Desenvolvimento Sustentvel da Universidade Federal do Par (UFPA).

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res e homens que formam a Assema. Nesse artigo apresentarei especicamente a anlise das relaes de gnero e suas manifestaes nesse movimento social que se constituiu em torno do agroextrativismo. A anlise aqui apresentada se baseia fundamentalmente em depoimentos2 recolhidos em campo que so apresentados luz das teorias estudadas na universidade.

O MOVIMENTO ASSEMA3
A Assema surgiu em 1989, no mbito de um processo de mobilizao, assim registrado: ... as formas de organizao poltica conjugadas com um aprofundamento da assistncia tcnico-administrativa para uma ecaz gesto das terras conquistadas resultaram na criao da Associao em reas de Assentamento no Estado do Maranho (Assema)... (ALMEIDA 1995:239). Nas dcadas de 1980 e 1990 a regio de atuao da Assema passou por srios conitos pelo acesso ao babau e a terra. As desapropriaes ou aquisies realizadas pelos rgos fundirios no resolveram os problemas que as famlias passavam, pois seu modo de vida encontrava-se bastante modicado uma vez que os limites colocados para o acesso aos recursos naturais lhes impediam de praticar o mesmo sistema de produo de outrora. As novas condies de acesso a terra e aos babauais exigem uma redenio das formas de garantir o direto aos recursos, de produzir e de realizar o extrativismo. A Assema criada com esse objetivo. Ao estudar sobre a organizao agroextrativista, Silva faz a seguinte observao sobre a Assema: (...), essa associao prima por desenvolver aes que possam ser teis aos interesses dos pequenos produtores que atuam na sua rea de abrangncia (...). Essa associao procura sempre demarcar um espao de luta, querendo, com isso, viabilizar uma alternativa de enfrentamento de uma realidade adversa s famlias que procuram sobreviver atravs do extrativismo e das culturas tradicionais (arroz, feijo, milho e mandioca). (SILVA, 2000 p. 216) A Assema foi fundada por lideranas sindicais que vieram de experincias de fortes conitos pela terra e pelo babau. Segundo eles, necessitavam de um instrumento que viabilizasse o acesso aos chamados projetos de assentamentos, a assessoria tcnica que os orientasse na recuperao do sistema de produo e na comercializao dos seus produtos. A Assema uma instituio que se articula em rede regional composta de vrios outros tipos de organizaes juridicamente constitudas ou no, que objetivam tanto a organizao da produo e da comercializao como da mobilizao social.
2. Foram 40 entrevistas realizadas com 27 mulheres e 13 homens, sendo seis casais, sete mulheres separadas, uma viva, um homem separado e trs jovens solteiros. A idade dos entrevistados variou entre 12 e 62 anos. 3. A expresso movimento Assema nesse artigo sugere o conjunto de organizaes comunitrias que em rede planejam, decidem e se mobilizam em torno de uma pauta de interesses comuns e ao mesmo tempo todas so associadas na instituio Assema.

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A rede de organizaes locais se refere aos grupos denominados de base, tais como: cooperativas agroextrativistas; associaes de assentamentos; grupos por unidades produtivas, como produtoras de sabonetes, de papel reciclado, de plantas aromticas, de plantas medicinais, unidades de desidratao de frutas, produo de doces de frutas; associaes de trabalhadoras rurais; comisso municipal de quebradeiras de coco babau; grupos de jovens; escola famlia agrcola; escolinhas informais de alfabetizao de crianas; grupos de educao de jovens e adultos e sindicatos de trabalhadores rurais da mesma rea de atuao. A forma particular desse grupo social se organizar e mobilizar, por agregao de um conjunto de organizaes de base, leva seus representantes a incorporarem uma pauta diversa, que envolve discusses tais como: mercado na perspectiva de uma economia distributiva e solidria; convivncia com a natureza e utilizao dos recursos naturais de maneira responsvel, que garanta sua preservao para as geraes futuras; educao voltada para a valorizao da vida no campo; produo e beneciamento dos recursos visando a adoo de tcnicas orgnicas e ecolgicas; debates sobre as relaes de gnero, tendo por referncia a possibilidade de reconstruo segundo a valorizao das diferenas com igualdade de direitos.

RELAES DE GNERO NUM CAMPESINATO AGROEXTRATIVISTA


Diviso de trabalho no espao domstico Na diviso tradicional do trabalho, em sociedades camponesas, o domnio domstico tido como o espao da mulher. Tratando sobre o Discurso e a construo da identidade de gnero na Amrica Latina, a historiadora Samara (1997) analisa que, para as feministas extremistas, a opresso feminina tem residncia primeira no espao domstico. Segundo estudos dessa autora para as feministas mais radicais, o espao domstico o local por excelncia onde se instala a cultura da opresso feminina.(SAMARA, 1997, p.41) Teria alguma ligao o discurso de certas feministas com a realidade estudada? Creio que sim, pois em todas as narrativas e nos depoimentos registrados, vimos indcios de que, em situaes cotidianas, o espao da casa e todos os afazeres correspondentes submetem a mulher a uma condio de vida que pouco lhe permite conhecer alternativas de exerccio de papis que no sejam o de me, esposa e encarregada de todas as tarefas do lar. As entrevistadas alegam que essa situao caracterizada como de opresso. Enquanto isso, os afazeres dos homens lhes possibilitam viagens para as cidades para realizar compras, tempo para participar de festas, seja nos povoados ou nas cidades, de jogos entre povoados e no interior da sua prpria unidade residencial. Dessa forma, os homens tm mais alternativas de conhecer outras experincias e de acesso a condies de lazer e diverso. Podemos dizer que o homem, ao concluir seu trabalho nas reas de cultivo, tem mais liberdade de decidir o que fazer com o tempo que lhe sobra, enquanto a mulher no dispe dessa mesma liberdade, pois, ao chegar da sua atividade produtiva, j tem como determinao cuidar dos afazeres domsticos.

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As entrevistadas falam do que elas mesmas teriam vivido no passado e ao mesmo tempo se referem mesma situao como sendo vivida, no presente, por outras mulheres. E seguem assim criando suas lhas e lhos, como mulheres e homens iguais a si e a seu companheiro. Bourdieu (1999) se refere reproduo do sistema de dominao que age no inconsciente, como algo que ocorre inicialmente na famlia. Essa instituio seria responsvel pelo continusmo nas relaes desiguais e opressoras que tm sua base na diviso sexual do trabalho O trabalho de reproduo esteve garantido, at poca recente, por trs instncias principais, a famlia, a igreja e a escola, que, objetivamente orquestradas, tinham em comum o fato de agirem sobre as estruturas inconscientes. , sem dvida na famlia que se impe a experincia precoce da diviso sexual do trabalho e da representao legtima dessa diviso, garantida pelo direito e inscrita na linguagem. (BOURDIEU, 1999, p. 103) Todavia, como as relaes de gnero so construdas socialmente e, por isso, passveis de mudanas, no depoimento a seguir a informante assume para si a responsabilidade de sujeito que pensa, reete e questiona sobre as desigualdades que a oprimem. Essa mulher descobriu-se como sendo parte da histria e, por isso mesmo, rompeu com o silncio e buscou reconstruir novos valores para homens e mulheres do seu grupo social. porque existem muitas formas assim, que s o homem pode fazer isso, a mulher no pode fazer aquilo, comeando da casa, porque fora, eles podem at lavar um pratinho,mas em casa diferente, em casa no faz nada, a mulher, eu conheo liderana que ainda leva assim, mesmo que diz que t discutindo a questo de gnero, mas quando chega em casa, a mulher ainda tem que lavar, botar a comida na mesa pra ele l comer e tambm dizer deles que no aceita mulher ser algo, assim no tempo que eu fui ser gerente, que tinha a proposta pra outra companheira, eles disseram que a mulher deles no, no tinha a mulher pra sair a noite, eu acho que isso machismo, falta de conana na sua companheira,mas eu acho que tambm tem que ter uma compreenso de ambas as partes, se o homem trai,ele t dando lugar, pra ela fazer o mesmo, at agora a gente nunca soube, que uma mulher matou um homem porque ele traiu, e se as mulher trair, elas vo ser queimadas, crucicadas, ento eu acho que por esse lado a, no vai melhorar nunca.4 Um homem cuidadoso: um sonho de um companheiro ideal Independentemente das teorias sobre relaes de gnero, as mulheres envolvidas no movimento Assema projetam seus relacionamentos conjugais e lutam por um tipo de companheiro que divida com elas as tarefas domsticas, a educao dos lhos e,
4. Maria Anzio, scia da Associao das Mulheres Trabalhadoras Rurais (AMTR) de Lago do Junco e Lago dos Rodrigues.

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assim, investem na modicao de tradies que concebem o espao domstico como exclusivo das mulheres. Domingas e sua nora Mida, ambas residentes no povoado Centrinho do Acrsio, idealizam um tipo de homem, cuja existncia acreditam possvel. Elas indicam as caractersticas desse tipo de homem, nas atitudes que consideram positivas em seus prprios maridos. Porque se o homem vai s pra roa e no ajuda a mulher fazer nada em casa, eu acho que ele no bem um homem cuidadoso, no um bom esposo, agora que ele vai pra roa, na hora que ele chega, ele tem um tempinho, ele ajuda a esposa em casa, ele banha menino,meu lho assim, meu marido assim.5 Aqui eles sempre ajudam, conforme for, na hora que a gente t no maior aperreio, eu t fazendo uma coisa, se eu tiver lavando uma roupa, ele, meu marido j pega uma galinha no terreiro, ele trata, ele tempera, ele coloca no fogo, ele faz a comida. o homem que ajuda a mulher.6 O oposto ao homem cuidadoso o machista, denido como aquele homem que s entende a roa como seu trabalho. Para este homem, as responsabilidades com a casa e com a educao dos lhos so unicamente da mulher, ele no reconhece a diversidade de tarefas que a mulher realiza. A entrevistada diz o machismo t a mesmo, como quem quer dizer que o machismo o padro dominante e abrangente, enquanto que o homem cuidadoso qualidade de poucos. Ao idealizarem o homem cuidadoso pensam ser possvel objetiv-lo a partir de espaos de formao poltica, reivindicando, entre os temas de reconstituio de vises de mundo, o debate sobre relaes de gnero. A, eu chamo de cuidadoso, mas isso tambm, Luciene, chegou essa coisa de eu t te falando, os homens t ajudando, a depois dessas reunies de gnero que aconteceu, a algum vai participar, e acha que deva igualar um pouco, cem por cento no, mais um setenta por cento, eu acho que j melhorou muito depois de certas discusso de gnero.7 Analisando os depoimentos de mulheres e de homens entrevistados, conclui-se que o espao da casa - ambiente de relaes diversas entre mulheres e homens, pais e lhos - de extremo signicado para as mulheres. Pode-se inferir dos depoimentos das mulheres e das observaes em campo, que as mulheres cujos maridos valorizam a sua contribuio nos trabalhos produtivos de manuteno da famlia, denotam maior satisfao. Quando eles assumem com elas a responsabilidade dos trabalhos domsticos e tm participao ativa na educao dos lhos, essas mulheres se declaram mais felizes na sua vida pessoal e conjugal.
5. Domingas, casada, me, av, scia da AMTR e da Cooperativa dos Pequenos Produtores Agroextrativistas de Lago do Junco (Coppalj). 6. Mida casada, me e scia da Coppalj. 7. Domingas.

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Observei que no mbito das relaes sociais intracomunidades, prevalecem regras de domnio masculino. Portanto, quando indivduos buscam romper com as mesmas, outros da comunidade podem apresentar represlias. Tanto homens quanto mulheres, ao adotar formas tradicionais nas relaes de gnero, cobram do indivduo sua discrepncia em relao s regras que presidem a vida em grupo. Da mesma forma, percebi que os homens que conseguem superar a tradio da dominao masculina e buscam construir relaes familiares mais igualitrias para todos os membros, tambm se sentem menos sobrecarregados do que venha ser o papel tradicional de marido e pai autoritrio. Autoritrio, neste contexto, signica quem no dialoga com os membros da famlia e busca prevalecer sua opinio, atravs da representao da autoridade paterna. Algumas vez algum me fala assim ah, no, se fosse minha mulher eu no aceitava isso, a eu acabo dizendo pra ele que no, eu acho que isso no tem impedimento, no vejo nenhum problema. Por que eu no vejo problema? Porque n, a pessoa tem o seu direito ela deve correr atrs porque a, ela do jeito que eu tenho direito de passar dois, trs, quatro dias sem vim em casa ela tambm pode passar. (...), mas ela sabe disso, que eu cansei de car assim em casa e ela sair e eu cuidar dos meninos e tudo, a isso eu era cobrado mas rapaz t vendo que eu no vou fazer um negcio desses, pra car em casa fazendo as coisa e a mulher car pelo mundo, (...), o tom de falar era como que tivesse no mundo vagabundando ou fazendo outras coisas, mas eu sei que no , eu digo pra mim no problema, mas eu acho que no todo casal que aceita isso no (...).8 Os prprios homens entrevistados reconhecem e falam das suas limitaes e diculdades, muitos se recusam s mudanas pessoais, outros ainda se esforam, mesmo que no consigam, em mudar suas posturas familiares, mas o que vale registrar que alguns esto tentando superar seus prprios pr-conceitos. Olha gnero no muito fcil discutir gnero, porque difcil o homem aceitar o trabalho na cozinha, cuidar de menino, difcil ter um homem pra cuidar. Eu, pelo menos, aqui eu no gosto de acordar a noite pra cuidar de menino, isso ai eu sou muito franco a dizer. E aqui a mulher me ajuda muito mais no meu servio do que eu ajudo no servio dela. Na roa ela me ajuda. E outra coisa que a gente, assim, quando a gente ca muito assim, o pessoal no tem jeito pra no falar n? Ah, fulano dominado pela mulher. Ento assim aqui [na famlia dele] ns combina muitas coisas, mais ir pro lado da cozinha no comigo no. Logo eu no fui criado nesse jeito n? Ento pra mudar assim de uma hora pra outra no muito fcil.9
8. Vital, casado, pai, ex-presidente da Cooperativa Agroextrativista de Lago do Junco. 9. Z Ermino, casado, pai, scio da Coppalj.

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Como o informante Z explicita eu fui criado nesse jeito, n, ele fruto de uma construo social da representao do homem. Entre camponeses, as prescries do ser homem e ser mulher determinam, bem antes do Z Ermino nascer, seus atributos sociais. Esses depoimentos remetem questo de que o chamado homem cuidadoso no pode ser fruto de algumas cabeas iluminadas. Se a dominao uma construo social, mudar equivale a desconstruir determinadas relaes e reconstru-las sob outras referncias, portanto, produto de um trabalho social.

ROA E BABAU: DIVISO DE TRABALHO E COMPLEMENTARIDADE NA ECONOMIA FAMILIAR


Embora homens, mulheres, lhos e lhas trabalhem em diferentes atividades e perodos na roa, as decises sobre onde, como e com quem a roa ser realizada so tomadas pelo homem. Mesmo quando a mulher a chefe de famlia, em diferentes depoimentos, so os pais, irmos ou tios que escolhem e negociam com os outros homens do povoado o local onde ser colocada a sua roa. Porque a roa, para essas famlias, tida como atividade principal do homem e a quebra do coco babau como atividade principal da mulher. Ao analisar os discursos, percebe-se que tanto agricultura quanto o extrativismo passam por momentos de maior ou menor contribuio econmica para a manuteno da famlia. O extrativismo tem etapas dependentes do mercado externo e, portanto, atravs do preo atribudo em setores alheios ao controle do produtor, e por vezes antagnicos chamada comunidade pode impor regras e controle. O coco vendido pelo preo determinado por outrem, e no um produto da alimentao, 90% do trabalho aplicado na extrao da amndoa s d retorno se a mesma for colocada no mercado. ento com o dinheiro da sua venda que se pode aplicar em mercadorias que a famlia necessita. Na busca constante pela autonomia e liberdade em controlar o tempo e o espao na utilizao da fora de trabalho familiar, o extrativismo se apresenta mais vulnervel aos reveses do mercado que, via de regra, foge ao controle do grupo (PORRO, 2002). J a produo agrcola encontra vieses mais favorveis ao controle pela prpria famlia como unidade de produo e de consumo. O plantio da roa, a obteno dos gros e o seu consumo, no iderio campons em situao de terras como recurso abundante, prescindem etapas que tornariam o sistema vulnervel ao mercado. Portanto, conjugando a importncia social e econmica da roa, a atividade vista, por homens e mulheres, como principal. Porro (2002), no entanto, salienta no estudo de caso das quebradeiras de coco babau, a importncia do extrativismo como alavanca para a expresso do movimento de mulheres, que conjugaram em seus discursos e prticas aos temas ambientais e de gnero. Assim, a anlise deveria ser feita tomando-se diferentes planos: o plano econmico, o social e o poltico.

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No plano poltico, em determinados contextos, o extrativismo se revelou mais condizente com a expectativa de audincias vidas por conservao ambiental, do que a roa de corte e queima. No plano social, no entanto, os discursos registrados apontavam que o que realmente garantia a coeso e identidade social do grupo se centralizava na roa. E na integrao entre esses planos analticos, o avano poltico contribuiu para relaes de gnero mais igualitrias e para uma melhor valorizao do trabalho feminino no plano social. (PORRO, 2000) Observo que desde que as reas plantadas deixaram de ser imensas em tamanho e de grande produtividade, o extrativismo do babau ganhou propores econmicas fundamentais na manuteno da famlia e interferiu no s do ponto de vista econmico, mas tambm mudando valores culturais em relao atividade e a quem prioritariamente a exerce. Neste ponto do trabalho, argumento contrariamente idia do extrativismo do babau como atividade complementar. Nas condies em que se encontravam as famlias das reas em estudo, desde a dcada de 1970, do ponto de vista da economia familiar, a quebra do coco babau j no era mais complementar roa e nem esta segunda se mantinha como atividade principal na manuteno familiar. No prprio discurso das quebradeiras de coco elas citam o trabalho com o babau como um complemento na renda familiar. Todavia, se questionadas sobre como acontece esse complemento podem-se encontrar situaes onde o babau garante a manuteno da famlia, o recurso nanceiro cotidiano que garante o acar, o caf e o cuscuz do desjejum. Alm de ser citado como a garantia para tratamentos de doena na famlia, o pagamento da prestao de roupas, de calados, de vasilhas, etc. No estudo, porm, vejo que ao assumirem essa hierarquia de valores para as atividades, transferem-na para valorizar aqueles que a exercem. Quando as entrevistadas armam que a quebra do coco complementar, minha interpretao de que elas mesmas, como produtoras assumem a complementaridade de seu papel por uma valorizao menor sua funo e, por conseqncia, prpria pessoa. Concluo que, baseados nesse sistema de valorizao de atividades, alguns dos entrevistados homens adotam posturas de autoritarismo por transferirem esse sistema em sua percepo sobre as mulheres, assumindo para as mesmas, um menor valor. Busco resgatar o conceito de complementar de forma a valorizar todas as atividades que de uma maneira ou de outra contribuem para a manuteno da famlia aqui estudada. Pelo aspecto econmico simplesmente, h momentos na economia agroextrativista estudada em que a atividade com o babau a atividade principal, particularmente nas situaes de falta de terra para as roas ou de crise na produtividade agrcola. Neste estudo ambas atividades - o extrativismo do babau e a roa so tratadas como fundamentais e complementares entre si para a sobrevivncia da famlia camponesa na regio pesquisada. No procedo assim, por opo feminista, mas por ter presenciado vrios depoimentos e situaes de mes que criaram e criam seus lhos mantendo o dia-a-dia da famlia com o babau, at que chegue a colheita do arroz.

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Portanto, novamente registra-se a integrao entre agricultura e extrativismo, pois aqui temos uma situao de funcionamento do calendrio agrcola.10

O PAPEL DOS CONFLITOS AGRRIOS NAS MUDANAS DAS RELAES DE GNERO


Conitos agrrios pela terra e pelo babau: papis assumidos por homens e mulheres. A luta desses grupos sociais, para garantir seu acesso aos recursos bsicos - terra e cobertura orestal (babau) se assemelha quela situao de ocupao de terra descrita por Hobsbawm (1998, p. 242-243), onde discorre sobre as invases adotadas pelos camponeses para recuperar terras que lhe haviam sido usurpadas. Esse campesinato, que no contexto atual e local se denomina agroextrativista, fundamenta seu direito na sua prpria ligao com o lugar (ESCOBAR, 2000), no fato de terem sido seus pais os que chegaram e instalaram os centros, os que foram trazendo os familiares, compadres e ali construram os povoados. comum encontrarmos nesses povoados uma extensa rede de parentesco consangnea. H povoados onde duas ou trs famlias se constituem numericamente em expressivo percentual da populao local. Os pais e os avs dos entrevistados viveram uma poca em que documento cartorial de terra no tinha valor e para eles o que importava era o respeito estabelecido com base na palavra. Com as mudanas no cenrio poltico global, as terras vo sendo griladas e documentadas por meio de aes fraudulentas, realizadas em cartrios. O que se observar da por diante a reao dos lhos para no serem expulsos das terras que acreditavam pertencer sua famlia. Os conitos pela terra e pelo babau nos mostram o lado de uma famlia camponesa envolvida em uma guerra, na qual se transforma em estratgia, em que cada ao, cada pessoa, homens, mulheres, crianas, cada um, tem uma funo a cumprir na defesa do grupo. Os homens e mulheres deste estudo se assemelham ao campons estudado por Hobsbawm (1998, p. 247) tambm no aspecto do agir como entidade coletiva, pois esto organizados em grupos sociais e coletivamente tomam a deciso de resistir para reconquistar as terras que julgam por direito de posse lhes pertencer. Nesse momento faz-se uma distino entre o povoado e a comunidade. Nem todos do povoado so membros da comunidade, assim como nem todos esto atuando no conito pelo acesso a terra e ao babau. Quando falam que pertencem a uma comunidade referem-se a um grupo de pessoas que estabelecem e seguem determinadas regras comuns. No perodo dos conitos uma dessas regras car e resistir na defesa do coco liberto e da terra livre, ou seja, daquilo que no iderio desse campesinato lhe garante o trabalho livre. Os homens envolvidos com os conitos, nas suas casas no podiam car, pois seriam alvos fceis para os pistoleiros, ento eram obrigados a se refugiarem na mata
10. Sobre o calendrio agrcola, vide trabalho de MARTINS, (2000), dissertao de mestrado.

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ou, como dizem, esconder no mato.11 Mas a segurana de quem estava no mato era dada por quem l no estava. Era necessrio que algum casse transmitindo as informaes sobre os passos do inimigo, algum tinha que investigar e identicar a presena do adversrio, fazer ronda o mais prximo da casa do adversrio, buscar descobrir os passos do outro, montar viglia. Segundo depoimentos, outro papel que era desempenhado nos conitos, era o da articulao entre o grupo e os aliados externos. Durante uma situao de conito era necessrio contatar com mediadores externos, de forma que fosse viabilizado o acesso do grupo imprensa para informar a sociedade o que se passava nas reas, para mobilizar solidariedade, denunciar a situao s autoridades governamentais e jurdicas. As pessoas do grupo que atuavam como mediadores com o mundo externo, tinham toda a conana do grupo e necessitavam ter coragem, mesmo em meio a muito medo, pois os horrios das viagens sempre eram nas noites e madrugadas, pelos caminhos mais escondidos possveis. Na verdade, abrem-se novos caminhos de acesso entre o local do conito e a cidade ou a estrada mais prxima, que s poucos sabiam como transit-los. Poder-se-ia, nesse sentido, falar de uma nova topograa, de uma nova conformao espacial desses territrios nos momentos de conitos, para alm daquela ocialmente reconhecida pela cartograa dos rgos ociais. Analisando depoimentos de mulheres que viveram a resistncia no povoado, foi possvel entender que quem permanecia no povoado, resistindo nas moradias, precisava ter o sangue frio e mesmo com muito medo no podia deixar de cumprir seu papel sob pena de que todo o grupo refugiado no mato seria morto. Geralmente resistiam no povoado os velhos, as mulheres e as crianas. Imagina-se que os velhos j no podem ou no gostam de brigar e por isso no so preferenciais para os pistoleiros e tambm porque j no conseguem enfrentar a dureza de passar noites e noites dormindo no frio, na chuva, no relento do mato. Ainda assim h registros da morte de um trabalhador rural de 76 anos, no conito de Pau Santo, municpio de Lago do Junco, morto numa ao de despejo por policiais e pistoleiros. As crianas no tiveram como seguir um destino diferente do que aquele de car e aprender com a me como enfrentar as horas difceis. As crianas viveram junto com as mes vrias humilhaes, e muitas vezes todos tinham que sair correndo dos quintais para o mato, buscando se proteger da ao dos policiais e/ou pistoleiros. As mulheres assumem uma funo importante, ao carem com seus lhos crianas e os familiares mais velhos, no povoado, nas suas casas, resistindo para que no se caracterizasse a expulso das famlias ou o domnio dos invasores. Elas declaram ter passado por muito medo - eram noites e noites sem dormir, as mais velhas adoeciam do que os camponeses no Maranho denominam queda de nervos e descontrole intestinal. Acreditavam que no podiam dormir, pois se os pistoleiros invadissem o povoado teriam seus lhos mortos, logo teriam que estar preparadas a todo instante para sair
11. J no se tinha mata primria, ento mato dito como se referindo a uma diversidade de vegetao de pequeno porte que cresce espontnea dentro dos prprios babauais. O mato se refere, assim, queles recursos naturais que se renovam espontaneamente, por obra da natureza, independente da ao humana. (ANDRADE, 1990, p.163)

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correndo com as crianas para se esconderem tambm. Segundo os relatos muitas carreiras foram dadas com panelas de comida na cabea. Nos depoimentos, as mulheres falam que outra funo que exerciam era a de garantir a comida para os homens que estavam refugiados no mato. Elas tinham que ir deixar a comida sem serem vistas por moradores que no inspiravam conana ao grupo. Normalmente havia mulheres determinadas para essa atividade. As mulheres eram tambm as vigias do povoado. Se algum estranho ao grupo chegasse, o fato deveria imediatamente ser informado aos homens e cabia a elas essa tarefa. Sobre elas recaam as ameaas, as presses constantes, as aes identicadas pelas mesmas como de humilhao. Na literatura relativa ao tema podem-se encontrar muitos depoimentos sobre quebra de utenslios domsticos, ameaas verbais, piadas e chacotas. De alguma forma chegavam bilhetes/recados a mando de pistoleiros, dizendo que iam fazer Pscoa com a cabea das crianas, dizia que ia fazer o Natal com uma mulher, que iam fazer o Natal com a cabea de um homem, eles mandavam um monte de recado. Alm de cumprirem o papel de guardis do povoado, de vigias dos homens, alm de enfrentarem as ameaas diretas dos pistoleiros, policiais e milcias privadas, as mulheres integravam a lista dos que saam para as articulaes externas. As chamadas catequistas mulheres jovens que preparavam as crianas para a comunho e batismo, aparentemente poderiam ter passagem mais livre para ir e vir, na prtica no era bem assim, pois para os pistoleiros elas seriam as que traziam orientaes dos padres para os trabalhadores.12 Para alimentar a coragem e juntar foras para suportar a presso, aos domingos as mulheres reuniam quem permanecia na comunidade, para as oraes. Em alguns povoados, quando o clima estava muito tenso, a comida passava a ser preparada em barraces construdos para esse m ou em alguma casa escolhida para esse trabalho coletivo. Esses alojamentos serviam tambm, muitas vezes, de local de dormida para todas, com seus lhos. Essa era uma maneira de manter mulheres e crianas unidas tanto para fortalecer os laos de solidariedade como para eventuais sadas emergenciais. Nos momentos de conito as estratgias das famlias tinham de ser criativas, na tentativa de superar a desvantagem em relao aos pistoleiros, com suas armas pesadas, muita munio, e que contavam com proteo policial e de polticos para instalar-se na casa da fazenda ou nos poucos prdios escolares ou postos de sade nos prprios povoados. Apenas com suas armas de caa, com munio insuciente, as famlias apelavam para suas prprias estratgias de luta, de seus conhecimentos da natureza e das maneiras especcas de comunicao, adotadas em outros contextos e que, no momento de guerra, eram de grande valia,
12. Nessa regio os agentes sociais vinculados Igreja Catlica que assumiram os preceitos da Teologia da Libertao. Salientamos que o corpo da Igreja Catlica da sociedade local foi resistente posio adotada pelos setores progressistas que na poca dos conitos, deu grande apoio para a resistncia das famlias trabalhadoras rurais.

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(...) teve essa poca aqui, que a gente se avisava com foguete, era assim, voc ia pra tal lugar, pra se reunir, ia pra tal lugar, se topar com algum, voc bota foguete, porque a a gente j sabe que l ta precisando e a se no botasse foguete porque t tudo bem.13 A comeou, a, eles soltavam tiro de revlver, de rie, de tudo em quanto, e ns como no tinha arma, a gente tirava aquelas bombinhas do foguete, e colocava em cima do machado e batia, dava um tiro diferente, que eles no sabia que arma era, a eles caram com medo.14 Alm da criatividade, a solidariedade poltica entre os grupos de povoados diferentes garantia a resistncia e determinao na luta. Nos conitos nasce tambm, a reciprocidade poltica entre as famlias que estavam reunidas em comunidades eclesiais de base. Apesar de dividirem as tarefas do trabalho guerreiro, essa diviso de tarefas entre homens e mulheres nem sempre foi tranqila, tendo se registrado momentos tensos. Em alguns contextos, determinadas aes foram consideradas pelos homens como no realizveis por mulheres e estas nem sempre concordaram com essa avaliao. Em alguns casos, as mulheres que j vinham participando do processo discordavam da posio dos homens, alguns so seus maridos, outros irmos, questionando-os e, num conito quanto denio social das relaes de gnero, rediscutiram atitudes e decises.
A quando foi um dia j tava, mais ou menos calmo, a disseram que ia ter uma reunio (...). Era uma reunio de segredo, a s os homens iam participar, a foram l pra igrejinha, fazer essa reunio, porque as mulheres no podiam saber, a ns camos com raiva n, porque em todo o processo ns participamos.E que ns no podia saber porque se no ns ia andar conversando pro povo, e a ns camos zangadas e terminou que ns, ns mulheres foi que resolvemos essa questo, fui eu a comadre Tereza, a Toinha, comadre Mariana, a Fil, a comadre Antnia, precisava ver a gritalhada dos meninos [lhos] porque ns ia no Tucunzal e ns foi que resolvemos e os homens com toda a besteira que ns no podia participar, terminaram cando e ns indo resolver a questo (...).15

Do trabalho depreciativo honradez da identidade poltica quebradeira de coco Com todas as quebradeiras de coco que j tratei sobre a atividade de quebra do coco babau, elas citam que at antes de constiturem num movimento social tinham vergonha de se assumirem como tal. Eu queria falar assim, eu acho que a vergonha era uma coisa assim, porque quando a gente ia pra festa, que tinha mulher que quebrava coco, o rapaz sabia, ele no queria namorar, ele dizia que os cabelos
13. Dora, casada, me, scia da AMTR e Coppalj. 14. Rosa, casada, me, scia da AMTR, Coppalj, Assema. 15. Dada, casada, me, av, diretora da Assema, coordenadora do Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB).

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dela s fediam a azeite de coco (...), eu acho, se era o rapaz o quebrador de coco ele se escondia das moas [...], esse negcio era uma tradio velha, mais assim, porque quando a pessoa quebrava coco, vivia do coco porque diziam que era pobre (...).16 O babau era muito discriminado, a gente, o pessoal assim, o povo que tinha mais condies, achava que quem quebrava coco era aquelas pessoas mais pobre, muito pobre e os homens tinham vergonha de quebrar coco porque ganhava pouco quebrando coco.17 Segundo os depoimentos, a prpria quebradeira de coco muitas vezes tambm no queria ter um namorado quebrador de coco, pois a representao sobre um homem que coleta e quebra coco babau a de um homem fraco, sem condies de manter a famlia. Como o casamento seria o passo seguinte do namoro, no poderia ela se casar com algum que no fosse lhe garantir uma condio melhor de vida ou pelo menos igual a que j gozava na casa dos pais. Com certeza (...) aquela poca tinha esse problema, eu corri muito com medo das namoradas, exatamente por causa disso. Ah! Ele um..., como se fosse um daqueles coitados, coitado mesmo, n, era assim, era discriminado mesmo.18 Sobre a sua atividade extrativa, os trabalhadores rurais e as quebradeiras de coco babau, por um longo perodo de suas vidas, reproduziram o pensamento da sociedade dominante local, a mesma que os oprimiam. Pode-se ainda somar como razo a essa viso depreciativa da atividade de quebra do coco babau, o fato de grande parte da populao que, a partir da dcada de 1920 at 1950, chegou s regies de babauais maranhenses ser de origem nordestina, principalmente do leste do Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Piau (ANDRADE, 1973). Na cultura desse imigrante, a agricultura passa a ser o elemento principal da atividade produtiva, tanto familiar, quanto como atividade masculina. O extrativismo no compe a lista de atividades produtivas e nem do trabalho. Diferente de outros segmentos sociais da Amaznia, por exemplo, os seringueiros, para os quais o extrativismo um integrante forte na economia familiar. Porm, Andrade (1973), ao tratar sobre o babau e o maranhense, embora no sendo muito claro, permite interpretar que antes das migraes de 1920 e principalmente a de 1940/50, quando a frente agrcola nordestina chega regio de Pedreiras e Bacabal, o povo maranhense que residia nessa regio vivia cotidianamente ao lado e sombra das palmeiras, delas retirando o que pode, o que lhes gratuitamente oferecido. (ANDRADE, 1973, p. 99) O autor faz referncia atividade de quebra do coco babau, s mulheres, e que as mesmas desde os seis e sete anos j utilizavam o babau para conseguir adquirir vestimentas.
16. Ivete, casada, me, scia da AMTR e da Coppalj. 17. Antonino, casado, pai, av, scio da Coppalj. 18. Vital.

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Embora as pessoas entrevistadas, em sua maioria, sejam naturais do Maranho, inclusive nascidas nos prprios povoados onde residem, ou em povoados prximos, h nesses povoados um nmero expressivo de cearenses, piauienses e paraibanos, imigrantes na dcada de 1950. Os ndios e os negros antes residentes nessas terras foram expulsos ou isolados em povoados prximos, pela migrao. Portanto, presume-se um choque de valores culturais. Segundo depoimentos, os informantes armavam que a atividade de coleta e quebra do coco babau, na regio do Mdio Mearim, at a dcada de 1960, no adquiria expresso comercial. Depois do algodo que tambm teve seu perodo de auge nessa regio, o arroz se constituiu na cultura dominante, sendo estes os produtos que movimentavam o mercado. Entretanto, mesmo sem valor de mercado, ou com valor inexpressivo, assim mesmo as mulheres quebravam coco e com o pouco que recebiam realizavam despesas no visveis ao clculo econmico da famlia e ao pensamento dominante do grupo social da poca. Tambm o valor do coco era medido pelo valor do arroz. Os relatos de basicamente todas as pessoas na regio deste estudo falam que eram dez quilos de amndoas de babau para comprar um quilo de arroz. De certa forma estaria explicado pelo valor do produto o valor da atividade. Embora lembrando que nesse clculo no monetarizou-se o valor da palha que cobria a casa, do leite ou vinho de coco tempero da caa, do azeite substituto do leo industrializado, o carvo feito da casca do coco e ainda, o palmito que tambm se usava como alimento. Trata-se ento da chamada economia invisvel, embora, neste trabalho, no disponha de elementos sucientes para aprofundar o tema. Nessa regio a partir da dcada de 1970 o comrcio de amndoas de babau se amplia. Entretanto, os babauais no esto mais livres e o mercado dominado por redes de atravessadores19 impedindo que o preo pago pelas indstrias de leos vegetais chegue at as quebradeiras de coco. E ainda na falta de terras para os plantios, a atividade com o babau ganha nova dimenso na economia familiar. no contexto de escassez de alimentos, falta de terra sob o domnio das famlias e coco preso20 pelas cercas ou pelas regras de uso impostas pelos proprietrios de terras ou pela rede de atravessadores, que emerge um novo ator poltico: as quebradeiras de coco babau. A dcada de 1980 foi de intensos conitos pela terra e pelo babau, nessa regio da pesquisa. Vimos tambm que foi momento de grande participao de mulheres e
19. O atravessador um comerciante ou comprador de coco, morador no povoado, que se coloca entre as quebradeiras de coco e o industrial que transforma as amndoas de babau em leo. Geralmente tem um comrcio no povoado, ele compra as amndoas de babau das quebradeiras de coco e vende para elas mercadorias de primeira necessidade, mas o preo pago no babau muito abaixo em relao ao que ele recebe do industrial, assim como as mercadorias esto muito acima do preo de custo. Segundo relatos at incio da dcada de 1980 funcionava o sistema do vale, ou seja, o atravessador no pagava com dinheiro, ele entregava um vale, um papel, onde estava anotado o valor do coco vendido e esse vale s tinha valor comercial com aquele mesmo atravessador ou comerciante a ele ligado. 20. Quando as mulheres e homens nos povoados falam sobre a situao de livre acesso ou no acesso aos babauais, fazem usando as expresses coco preso e coco liberto.

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homens nesses conitos. Podemos dizer que, at a dcada de 1980, o trabalho da mulher extrativista do babau estava isolado no ritmo do dia-a-dia do seu mundo domstico. A partir da dcada de 1990, as quebradeiras de coco babau ocupam espao na mdia: as revistas, os canais de televiso, os jornais, as rdios passaram a divulgar reportagens sobre elas. Centrada em uma atividade predominantemente feminina, essa mobilizao em defesa dos recursos naturais, embora envolva homens, mulheres e crianas, faz emergir a identidade coletiva e poltica de quebradeiras de coco babau, fazendo com que rompam com o connamento imposto pelo espao domstico, at ento lugar nico da atuao dessas mulheres. Elas passam a conquistar espaos na esfera pblica, domnio de participao tradicionalmente masculina. Alm da visibilidade poltica conquistada, Antonino, d outra explicao. Ele acrescenta dados econmicos anlise. Na composio da economia familiar cresce a contribuio monetria do babau. (...) e o povo foi se desenvolvendo (...) s que o babau hoje tambm t visto como uma fonte de renda ajuda muito na sobrevivncia da famlia, quer dizer que aquela discriminao que existia do babau mudou, ela acabou, depois desses movimentos, tudo isso foi se acabando.21 No apenas a mulher alou uma posio antes desconhecida do grupo, passando a ocupar lugar de destaque nas mobilizaes internas e na representao poltica externa ao grupo, como o prprio recurso o babau passou a assumir uma centralidade antes no observada na economia do grupo. H, portanto, uma transformao em nvel da economia, da poltica, da relao interna a esses grupos e com a sociedade envolvente, digna de nota e que se reete hoje na importncia do movimento que tm nas quebradeiras de coco babau seu sujeito coletivo principal. Ps-conitos agrrios, em situao tida como normalidade, quando homens e mulheres retomam a liberdade de ir e vir de suas atividades produtivas, esses reassumem suas atribuies no trabalho de maneira que cada um retoma sua atividade prioritria. Ou seja, o homem agora com acesso a terra retorna a seu papel de lavrador da terra que deve garantir a roa todo ano. E a mulher segue na sua atividade de coleta e quebra do coco babau e, trocando todo dia amndoas de babau por produtos nos comrcios, garante o passadio.22 Porm, ressalto que esse retorno s atividades prioritrias de cada, a partir da diviso sexual do trabalho, j no acontece do mesmo jeito, pois mulheres e homens que participaram dos conitos no so mais os mesmos. Nessas localidades, os grupos sociais parecem ter assumido novos valores, e alguns depoimentos indicam que homens e mulheres assumem que o caminho valorizar a diferena, considerando a contribuio que cada um pode dar para a existncia de um modo de vida livre de qualquer tipo de dominao e submisso.
21. Antonino. 22. Comida habitual. Nota da revisora (NR)

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No atual contexto podemos dizer que onde se vericou a mobilizao e as lutas pelo reconhecimento da condio de quebradeiras de coco babau se constri uma auto-estima com base na positivao de uma identidade coletiva, que social e poltica. Agindo em conjunto, transformam seu dia-a-dia em luta por direitos especcos como cidads de uma sociedade local e global. Surge um sujeito coletivo e irrompe uma nova mulher camponesa. Ao mesmo tempo em que elas ganham espao pblico, reforam seus laos no espao domstico, portanto a identidade emergente fruto tambm dos antagonismos das relaes de gnero do cotidiano, alm da experincia dos conitos pelo babau e pela terra, elas levam tambm, para o espao poltico sua experincia de me, esposa, lhas que querem reconstruir suas relaes no espao domstico.

CONSIDERAES FINAIS
Questes que impactam a atuao da chamada mulher quebradeira de coco que participa do movimento Assema A conquista de direitos, tambm leva nova exigncia de participao, que antes no faziam parte do cotidiano das quebradeiras de coco babau. A necessidade de tantas viagens para eventos de representao, mobilizaes, presena em reunies, encontros e vrias outras atividades externas ao dia-a-dia da famlia e da comunidade ocasionam uma reviravolta na vida de diversas mulheres, principalmente daquelas que assumem funo de representao ou de liderana. s vezes ameaadas de morte por inimigos polticos, outras criticadas por pessoas dos prprios povoados onde residem, por vezes mal compreendidas pelos maridos, elas tm que lutar pela sua liberdade como mulher, indivduo que exige respeito aos seus ideais, bem como buscam o fortalecimento das lutas coletivas e muitas vezes, em funo dessas lutas elas so reconhecidas e valorizadas por membros familiares e por um movimento mais amplo que luta por cidadania para mulheres e homens. Em seus depoimentos, as lideranas quebradeiras de coco babau declaram que so muitas as frentes de luta em que elas esto inseridas no movimento Assema, por exemplo: cooperativas e unidades de produo, beneciamento e comercializao de produtos agroextrativistas; sistemas de produo agroecolgicos em forma de roas cruas,23 plantios para recuperao de rvores extintas da regio, plantios de frutferas; hortas medicinais ou farmcias vivas e plantas aromticas com extrao de essncias para perfume de cosmticos; no movimento sindical; na poltica partidria; na igreja; nas lutas pela preservao e livre acesso aos babauais; nas suas organizaes especcas de quebradeiras de coco babau. A presena em vrias frentes de atuao possibilita ampliar a viso de mundo,
23. Roas cruas como denominada, pelas quebradeiras de coco e trabalhadores rurais, a experincia que est sendo desenvolvida por famlias que compem a Assema, onde no se usa fogo e nem agrotxicos, trabalham com adubo orgnico, controle de vegetao e remdios caseiros naturais.

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porm, analiso que a participao efetivada em propostas que representam ligao real com o cotidiano. O ritmo das reunies, encontros, representaes, as condies das viagens impem uma situao de maior exigncia para a mulher. Sair de casa freqentemente tambm para a prpria mulher um peso a mais, como elas precisam usar todo o tempo arrumando as coisas, ajeitando a famlia para ento conseguirem sair, terminam viajando nos piores horrios e se expem a situaes de deslocamento muito cansativas e mesmo arriscadas. Muito embora passos importantes tenham sido dados para garantir a participao das mulheres, ainda muito complexo administrar tantas obrigaes que elas assumem na estrutura familiar para que possam obter a livre deciso de dedicar ou no, tempo para outras aes, fora a famlia. E mesmo considerando a compreenso conquistada com os lhos e maridos, ainda assim as tarefas domsticas so entraves para que acontea a participao de um maior nmero de mulheres e uma maior insero nos espaos pblicos que lhes exigem uma rotina de viagens e tempo fora do espao familiar. Desaos, conquistas e lies aprendidas sobre a participao de mulheres e homens do movimento Assema, na interface dos espaos pblico e domstico. Foi possvel interpretar nos depoimentos que h um processo de mudanas consciente e desejado pelos grupos sociais que compem o movimento Assema. Essas mudanas se relacionam com o que Kearney (1996) discute como sendo novas estratgias de sobrevivncia adotadas pelos agentes sociais e as representaes que assumem de si mesmos. Buscando compreender o contexto social atual reeti que as relaes entre homens e mulheres que formam o movimento Assema tambm esto em processo de mudana, e a atuao das quebradeiras de coco babau elemento decisivo para que esse processo possa avanar numa perspectiva de nova diviso sexual do trabalho. Tal redenio permitiria uma participao igualitria de ambos os gneros, masculino e feminino, nos espaos de lutas polticas e de redenies domsticas. Portanto, analiso as relaes de poder que denem as relaes familiares daqueles homens e mulheres que formam a Assema, precisam ser colocadas na ordem do dia para que de forma cada vez mais consciente elas sejam tambm modicadas, porm no signicando novas relaes de dominao e excluso. Finalizo com a compreenso de que as frentes de lutas encaminhadas por mulheres e homens agroextrativistas so diversas e mltiplas e que mudar as suas prprias relaes de gnero uma batalha que deve ser enfrentada tambm no espao domstico. Para tal necessrio questionar nos espaos pblicos, determinadas atitudes e costumes que tornam essas relaes mais ou menos justas, segundo concepes de quem as vive.

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Apreendo mais ainda, que as conquistas at aqui obtidas por mulheres e homens desse movimento social tm como alicerce a mobilizao e debate constantes sobre sua prpria identidade e direitos. E a necessidade de superar os riscos que ameaam a existncia de um campesinato livre que o mobiliza para a luta e faz emergir, no sentido de Almeida (1995), novas formas de resistncia.

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REFERNCIAS

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AS VIDAS DE MARIA: DA VISIBILIDADE DE UMA MULHER TRABALHADORA RURAL QUILOMBOLA


CARLOS ALEXANDRE BARBOZA PLNIO DOS SANTOS

Resumo: Tendo como foco a vida de luta de Maria Rosalina dos Santos, lder sindical, trabalhadora rural e lder quilombola, este ensaio, alm de apresentar uma etnograa dos movimentos sociais no municpio de Queimada Nova/PI, procura tambm visibilizar a mulher negra, por meio da trajetria de vida de Maria Rosalina liderana quilombola, Maria do Povo lder sindical e poltica, e Maria liderana do quilombo Tapuio, trs nomes que designam apenas uma mulher, Maria Rosalina dos Santos. Palavras-chave: trabalhadora rural; movimento social; quilombo.

INTRODUO
O serto semi-rido piauiense, palco histrico de luta e de resistncia de mulheres e homens, o espao onde ocorre, atualmente, um grande movimento de grupos da sociedade civil. Trata-se de trabalhadores rurais e quilombolas que tomam para si a responsabilidade de reivindicar e exigir seus direitos. Essa mobilizao poltico-social1 de camponeses e quilombolas por direitos tem sua origem na histria de vida de uma mulher, negra e trabalhadora rural, Maria

1. Gohn (2006, 251), considera que os movimentos sociais como expresses de poder da sociedade civil, e sua existncia, independente do tipo de suas demandas, sempre se desenvolve num contexto de correlao de fora social. Eles so portanto, fundamentalmente, processos poltico-sociais. Sobre a teoria dos movimentos sociais consulte a obra de Gohn (2006).

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Rosalina dos Santos. Sua trajetria de vida se confunde com a gnese dos movimentos sociais, numa regio castigada pela seca e esquecida, durante dcadas, pelas polticas pblicas do Estado. Seu prprio nome est atrelado aos movimentos sociais: como liderana quilombola conhecida na esfera estadual e federal por Maria Rosalina, j no cargo de presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais do Municpio de Queimada Nova/PI e liderana poltica do Partido dos Trabalhadores (PT), ela Maria do Povo. Na comunidade quilombola Tapuio, onde nasceu e uma das lideranas, Maria Rosalina chamada de Maria. Esses trs nomes, que designam apenas uma mulher, trazem a fora e a coragem de uma mulher que criou, organizou e est desenvolvendo o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Queimada Nova; o Diretrio do Partido dos Trabalhadores tambm em Queimada Nova; a Associao Comunitria dos Remanescentes de Quilombo do Tapuio2 e a Coordenao Estadual das Comunidades Quilombolas (Cecoq).3 O sindicato e as associaes, abriram um espao social indito no serto semi-rido piauiense, e foi por meio dele que os trabalhadores rurais e as comunidades rurais quilombolas, que possuem experincias vividas em comum, se organizaram em busca de projetos coletivos de mudana social atravs de suas prprias prticas sociais. Quando se fala do universo campons no Nordeste, boa parte da produo antropolgica se refere regio da Zona da Mata e ao Agreste, sendo que no serto quase inexistente (PIETRAFESA DE GODOI, 1999). Nesse sentido, acerca do serto semi-rido piauiense, alvo desse ensaio, no h, segundo pesquisas bibliogrcas e de campo que realizei,4 nenhuma produo acadmica sobre movimentos sociais, gnero, agricultura familiar, reforma agrria, violncia, sexualidade. Diante desse vazio acadmico, procuro visibilizar, neste ensaio, a mulher trabalhadora rural, por meio da trajetria de vida de Maria Rosalina dos Santos, e demonstrar o processo de surgimento de determinados movimentos sociais de trabalhadores rurais e quilombolas, bem como a constituio do Sindicato dos Trabalhadores Rurais e de associaes no semi-rido piauiense, mais especicamente na regio que abrange o municpio de Queimada Nova. Metodologicamente, procuro trabalhar com a noo de temporalidade, no com a mera inteno de apresentar cronologicamente os dados histricos e a memria dos atores sociais, mas sim, a partir deles pensar o tempo para observao do real. Para Maurice Halbwachs (2004) os eventos histricos tm que ser deixados de serem vistos apenas como situados em uma linha do tempo para serem problematizados em funo de um contexto mais amplo de rupturas, transformaes sociais e mudanas culturais. Nesse sentido, a memria dos atores sociais, principalmente de Maria Rosalina dos Santos, apresentada neste ensaio, est ligada a processos histricos de luta por direitos.
2. Antes desta associao, Maria Rosalina criou a Associao Comunitria Tapuio. 3. A Cecoq uma associao que rene as comunidades remanescentes de quilombo do Piau. 4. Os dados empricos que servem de base anlise foram obtidos em pesquisa de campo no quilombo Tapuio com o objetivo inicial de defender dissertao de mestrado em antropologia, fato ocorrido em maro de 2006. Este estudo foi realizado aps duas viagens ao campo, a primeira deu-se no perodo de 5 de janeiro a 5 de fevereiro de 2004, e a segunda ocorreu entre os dias 1 a 12 de novembro de 2005.

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A TRAJETRIA DE VIDA DE MARIA, MARIA DO POVO E MARIA ROSALINA


A comunidade negra rural quilombola Tapuio, onde nasceu e mora Maria Rosalina dos Santos, est localizada aproximadamente 12 quilmetros da sede do municpio de Queimada Nova. A populao da comunidade composta por 108 pessoas, sendo 55 mulheres e 53 homens, totalizando 17 famlias cuja base de sustento a agricultura.5 Cada uma das famlias da comunidade Tapuio possui um pedao de terra, caracterizado aqui como stio. Esse stio o patrimnio constitudo pelo trabalho da famlia e transmitido de pai para lho segundo regras prprias. Considerando que o territrio Tapuio denido pela descendncia e pelas trocas matrimoniais, o lao de parentesco o que caracteriza o stio. A formao do territrio Tapuio ocorreu por meio dos casais fundadores que, pelo recuo da memria coletiva Tapuio, iniciou-se na segunda metade do sculo XVIII. Segundo Maria Rosalina dos Santos, a comunidade vem desde nossos antepassados. Nossa comunidade surgiu a partir de meu tatarav. Para ns ele permanece vivo at hoje, porque a resistncia, que a gente tem tido de permanecer vivos na nossa comunidade, partiu dele. Somos de uma comunidade que at hoje no conta com escola, energia eltrica, assistncia sade e temos pouco acesso gua potvel. Desde a formao da comunidade at 1992, ano da emancipao de Queimada Nova do municpio de Paulistana, a presena do Estado, no que tange aos servios pblicos, foi praticamente nula. Antes e aps essa data, os polticos da regio s procuravam a comunidade Tapuio na poca das eleies municipais. O nico vestgio de uma obra pblica no Tapuio foi a construo de uma ponte sobre o Riacho Grande para facilitar o acesso, na poca das chuvas, dos moradores da cidade de Queimada Nova que se dirigiam cidade de Paulistana. Essa obra foi realizada pela Prefeitura Municipal de Queimada Nova com recursos provenientes do Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (Pronaf), porm no inverno de 2004 as guas do riacho levaram-na e at hoje no foi reerguida. At mesmo a estrada de rodagem que corta a comunidade, em direo ao distrito de Jacu e que termina em Paulistana, foi construda pela prpria comunidade na dcada de 1970, com recursos de um comerciante local. A comunidade Tapuio durante dcadas forjou suas alianas,6 que se caracterizavam pelas relaes de trabalho, com alguns proprietrios de fazendas ou sitiantes vizinhos, e de parentesco, com comunidades negras do municpio. Porm, essas alianas no foram sucientes para que a comunidade pudesse sair da rgida hierarquia social local. A falta de uma organizao interna e de lideranas da comunidade, assim como em outras comunidades da regio, ajudou a ampliar o abismo social existente.
5. Dessas 17 famlias, oito recebem recursos do Bolsa Famlia e 14 pessoas recebem um salrio-mnimo proveniente de aposentadoria. 6. Aliana, em Bourdieu (2004) no algo abstrato, um contrato social, mas um jogo onde se procura sempre a melhor estratgia possvel.

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O INCIO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS


At a dcada de 1980, no existia, na comunidade Tapuio, segundo a memria de seus moradores, uma liderana reconhecida que pudesse fazer articulao externa com outras comunidades, quilombolas ou no, alm de desenvolver estratgias polticas municipais, estaduais ou mesmo federais, em benefcio da populao. Segundo Maria Rosalina dos Santos, as relaes estabelecidas, entre polticos da regio com a comunidade, eram baseadas apenas no paternalismo imediatista tendo o voto como objetivo central, que evidentemente ocorriam na poca das eleies municipais de Paulistana. Nesse caso, a visibilidade dessa comunidade, num certo sentido, s ocorria na poca das eleies. Com relao s outras comunidades rurais, seja negra ou branca, tambm no havia uma interlocuo entre elas e nem dentro delas. De qualquer forma, essas comunidades eram vistas como currais eleitorais e mo-de-obra barata para as centenrias famlias Coelho e Amorim que comandavam e que ainda comandam a poltica na regio, o que reforava a subordinao das pequenas comunidades rurais para com o poder poltico e econmico dessas famlias. Essas duas famlias, que descendem dos antigos proprietrios de escravos e de fazendas de gado do sculo XIX, segundo relatos de Maria Oswaldina dos Santos (irm de Maria Rosalina dos Santos), vm dominando a poltica da regio h dcadas, por meio de alternncia de poder na Prefeitura de Paulistana e, posteriormente, na de Queimada Nova, como podemos perceber a seguir. Entre 1938 a 1947, quando os prefeitos dos municpios eram nomeados pelo governador do Estado, foi empossado no cargo de prefeito de Paulistana, Raimundo Coelho Damasceno, sendo substitudo por Jos Arajo Amorim em 1948, que exerceu por apenas trs meses. Aps esse ano, os prefeitos foram eleitos por voto direto da populao. O primeiro deles foi Caio Coelho Damasceno que cou no cargo at 1951. De 1955 a 1959, foi Hucnio Coelho Damasceno que administrou a prefeitura, retornando em 1963, cando at 1967. Em 1971, assumiu Walfredo Coelho Damasceno, que administrou a prefeitura at 1973. Em 1973, assumiu Deusdedit Cavalcanti, que posteriormente foi eleito deputado estadual. Em seu lugar, tomou posse o vice-prefeito Ccero Coelho de Macedo, cando quatro meses na prefeitura (BANDEIRA, 1991). De 1973 a 1992, as famlias Coelho e Amorim continuaram elegendo seus candidatos, seja para a prefeitura ou para a Cmara de Vereadores de Paulistana (dados do censo do Tribunal Regional Eleitoral/PI). Em 1991, o quadro poltico-partidrio do municpio estava assim composto: o Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB) tinha como presidente Abnsio Cavalcante Ferreira e o delegado do partido era Jos Amorim de Sousa; o Partido Democrata Cristo (PDC) era representado por Osvaldria Drea Cavalcanti e Lus Coelho da Luz Filho; o Partido Democrata Social (PDS) local era comandado por Raimundo Marques Damasceno e Adelaido Ferreira Damasceno; o Partido dos Trabalhadores (PT) tinha como representante Marilva Cavalcante de Amorim e Raul Andrelino da Silva; o Partido da Frente Liberal (PFL) era comandado por Deusdedit de Albu-

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querque Cavalcanti e Elpdio Jos Cavalcanti Neto. Na eleio municipal de 1988, disputaram o poder duas coligaes: a primeira foi com o PFL, Partido Democrata Trabalhista (PDT), PDS e PDC; a segunda foi a unio do PMDB com o PT (BANDEIRA, 1991). Diante desses dados, percebe-se que, apesar da representatividade numrica de pessoas e partidos polticos envolvidos, o que aconteceu na prtica foi a composio de apenas duas chapas, a primeira comandada pela famlia Coelho e a segunda pela Amorim. Mesmo com a diversidade poltica, representada pelos partidos polticos, continuava a comandar o poder local a mesma polaridade poltica histrica. Alm do poder poltico, essas famlias tambm so detentoras de grande extenso de terras em Paulistana e Queimada Nova. Em suas propriedades j trabalharam pessoas da comunidade Tapuio. Foi nesse contexto poltico que cresceu Maria Rosalina dos Santos; sexta lha de um casal de pequenos agricultores do serto semi-rido piauiense. A histria de vida dessa mulher trabalhadora rural confunde-se com a histria de luta da comunidade Tapuio e das comunidades camponesas da regio de Paulistana e Queimada Nova, nos ltimos 20 anos. Maria Rosalina, lha de Rosalina Ana dos Santos (bisneta de escravos), entrou na comunidade via casamento, ainda nova, vinda de outra comunidade negra da regio. Vicente Francisco dos Santos, pai de Maria Rosalina dos Santos, liderana da comunidade, bisneto do escravo Dionsio da Silva e neto de Alexandre Dionsio da Silva e Brgida Maria de Jesus, um dos casais fundadores da comunidade Tapuio. Seguindo a ordem de descendncia, que privilegia a linha que estabelecida pelo casal fundador, temos na segunda gerao, Ana Rosa de Jesus que transmite para seu lho, Vicente, a descendncia dos casais fundadores, fundamental para ser considerado parente nessa comunidade. A ascendncia de Maria Rosalina dos Santos est relacionada com os casais fundadores, isto quer dizer que ela considerada uma pessoa de dentro7 segundo a lgica interna Tapuio. Ocorrem, ento, direitos e deveres que s so adquiridos pelo lao de parentesco, o que d legitimidade de dentro fala de Maria Rosalina dos Santos no grupo. Alm das relaes de parentesco, a legitimidade constituda por meio das relaes de compadrio,8 pois ela alhada de Guilherme, outra liderana dessa comunidade. A infncia de Maria Rosalina dos Santos, ou simplesmente Maria, como chamada por todos da comunidade, foi marcada pela luta constante com o clima, com a terra e a ameaa de fome, anloga a de milhares de crianas do serto semi-rido nordestino. Seu pai, Vicente, assim como inmeros pais de famlia do Nordeste, tambm migrou para So Paulo procura de trabalho. Trabalhou como peo na construo civil juntando, aos poucos, seu pequeno salrio para enviar sua famlia. Foram muitas idas e vindas, conforme a preciso. Durante a ausncia de Vicente, era Ro7. Para Fredrik Barth (1969) a categoria de dentro tambm uma identidade bsica. Ela mediada pelo reconhecimento do pertencimento a um grupo tnico e a conseqente adoo de valores e normas de moralidade comuns. Sobre as categorias de dentro e de fora no campesinato ver Wolf (1976). 8. Bourdieu (1980) ao discutir o compadrio, informa que na relao estabelecida entre famlias, os indivduos estabelecedores desse vnculo religioso e social, o fazem por serem portadores de honra equivalente que lhes possibilita instaurar ante a comunidade dos homens e ante o mundo sagrado um contrato moral atravs dessa relao religiosa.

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salina quem cuidava do stio e dos nove lhos pequenos. Segundo ela, a comida faltava, no tinha comida para todos, a gente se virava com a comida do serto, eu usava a favela, a aroeira e o marmeleiro, so boas para a criao. A semente da favela a gente comia. Rosalina acrescenta que, na poca de inverno no havia comida, eu pegava a semente, pilava at tirar o leite e fazia umbuzada, assim alimentava os animais e os meninos. Os lhos ainda pequenos tinham suas obrigaes, as meninas ajudavam a me nas tarefas da casa e do quintal, nos cuidados com a pequena criao e pegar gua. Os meninos tambm ajudavam Rosalina na persistente tarefa de cuidar da terra (colocar fogo, arar e plantar), e ainda novos eles j estavam abrindo as cacimbas no leito seco do riacho. Por causa das tarefas no stio e da longa distncia at o colgio, cedo Maria parou de freqentar as aulas, porm conseguiu concluir o primeiro grau. Segundo ela, sempre quei envolvida com o trabalho de casa e da roa e depois com as militncias, por isso no tive tempo de estudar. um desao muito grande por ser mulher, negra, trabalhadora rural, que ainda no conseguiu concluir o ensino mdio. Mas, para mim, estou na universidade da vida. Entendo que ser universitria fazer a ligao do conhecimento terico com a prtica. Vejo esse potencial em mim. Estou estudando. Um dia vou concluir. Vejo a necessidade de termos grupos de tcnicos agrnomos para dar assistncia agricultura familiar das comunidades quilombolas. Por isso, que eu queria conquistar um diploma universitrio de agrnoma, para ajudar meu povo. Diante de vrios problemas sociais e inuenciada pela Igreja Catlica, comearam, em 1985, os trabalhos de conscientizao poltica e religiosa de Maria, na poca com 21 anos de idade. Nesse ano, alguns jovens da comunidade, como Maria e sua irm Oswaldina, comearam a participar da Comunidade Eclesial de Base (CEB),9 ligada Igreja Catlica. Os trabalhos das duas irms consistiam em, alm de evangelizar, organizar os vrios ncleos de trabalhadores rurais de Paulistana para discutir e achar respostas aos problemas sociais que aigiam vrias comunidades rurais. Movimentos similares de organizao interna das comunidades que se originaram nas CEBs ocorreram tambm em outras comunidades negras rurais no Brasil, como nos quilombos Conceio das Crioulas/PE (SOUZA, 2002) e Laudncio/ES (OLIVEIRA, 2002).10 No Tapuio, Maria, que j atuava na regio como representante da Pastoral da Juventude,11 comeou a trabalhar a catequese com os jovens. Posteriormente, Maria tam9. Segundo a CNBB (1986), as CEBs no Brasil nasceram na dcada de 1960. Neste perodo, o contexto sociocultural e eclesial nacional foi marcado pelos movimentos como a Ao Catlica e o Movimento de Educao de Base. Tais movimentos trouxeram uma compreenso crtica do evangelho e da incidncia da f na histria. Criaram as condies para a redenio da atuao crtica dos cristos no interior da Igreja e da sociedade brasileira, apontando questeschave que anteciparam os temas que emergiriam em seguida com a Teologia da Libertao e as comunidades eclesiais de base. O golpe militar de 1964 e seus desdobramentos posteriores bloquearam este processo, mas no impediu a dinmica de rearticulao da pastoral popular na periferia das grandes cidades e no mbito rural. As CEBs nasceram para ajudar os pobres e excludos a partir da reexo bblica (CNBB, 1986). 10. Para uma maior compreenso sobre a poltica formadora dos movimentos sociais iniciada pela CEB ver o trabalho de Gohn (2006). 11. Segundo o site www.pj.org.br a Pastoral da Juventude o espao de participao dos leigos catlicos no apostolado hierrquico da Igreja, para difuso e atuao dos princpios catlicos na vida pessoal, familiar e social.

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bm cou responsvel pela Pastoral da Criana. Assim, eram duas reas de atuao no municpio, ligadas Igreja Catlica. No comeo dos trabalhos das pastorais, no havia o apoio dos mais velhos. Segundo Maria, a Comunidade Eclesial de Base de Tapuio foi iniciada pela juventude, que se reunia, mas no tinha nada de concreto concludo. Um dos desaos enfrentados era a ausncia de espao fsico para as nossas reunies, que aconteciam nas casas de famlia e muitas vezes no eram bem acolhidos ou no podiam trabalhar temas como drogas e prostituio. Outro desao foi a diculdade de articular o trabalho com as pessoas da terceira idade da comunidade, muitos eram tradicionais e no gostavam de nossas reunies e prendiam as lhas em casa. As pessoas no participavam e achavam que aquele trabalho no tinha sentido nem futuro. A primeira providncia que tomamos foi organizar um mutiro para construirmos o salo comunitrio, a ns zemos os tijolos de adobe e carregamos e tiramos lenha no mato, a como nenhum de ns era pedreiro, chamamos os pedreiros da comunidade, o Guilherme, Incio e Sebastio. As telhas a gente conseguiu com o apoio das Critas,12 depois a gente conseguiu o dinheiro para as calhas e as madeiras. Para fazer o piso a gente fez uma festa danante, a gente pediu para que o sanfoneiro da comunidade tocasse de graa nessa festa, com o dinheiro ns compramos o cimento do piso e as portas. A, o espao era muito pequeno para o tanto de pessoas que iam, a em 2000 ns conseguimos ampliar com o apoio da Sasc, que deu dinheiro para a gente comprar madeira e telha o resto foi ns que zemos. Essa ao concreta conquistou a conana da comunidade. Maria, aos poucos, ganhou fora nas articulaes internas em Tapuio, como demonstrado com o sanfoneiro e com os pedreiros, que nada cobraram para ajudar a erguer o salo comunitrio. Depois de conquistar a conana dos moradores mais velhos da comunidade, Maria conseguiu, juntamente com os outros membros da CEB, o apoio da comunidade para nalizar a construo do salo comunitrio. As articulaes externas, com a CEB e com a Secretaria da Assistncia Social e Cidadania (Sasc) do Piau, para construir o salo comunitrio,13 foram fundamentais, pois demonstrou que eles podiam fazer mais do que car aguardando as promessas dos polticos da regio. Assim, a construo desse salo foi um divisor de guas na comunidade, pois anteriormente a comunidade no estava organizada e aps a construo comeou a se organizar.
12. um organismo da Igreja Catlica, vinculado Conferncia Nacional dos Bispos no Brasil ( CNBB). 13. Nesse salo, atualmente, as mulheres da comunidade se renem para confeccionar bordados, sabonete, bonecas, tingimento de tecidos etc, que so vendidos em Teresina, porm a produo ainda muito pequena e no momento est parada por falta de recursos para compra dos materiais. Ocorrem reunies da Comunidade Eclesial de Base, da Pastoral da Criana, da Pastoral da Juventude, da Comisso Pastoral da Terra, da Associao Tapuio, como tambm missas realizadas na Semana Santa. Acontecem tambm reunies com o propsito de esclarecer o que est se passando fora da comunidade, direito dos lavradores, violncia contra a mulher e racismo.

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Pouco tempo depois, Maria coordenou a Pastoral da Juventude na regio da diocese da cidade de Picos/PI. Como representante da Pastoral era chamada para participar de vrios encontros, dentro e fora do Piau. Em uma assemblia, ocorrida em Teresina, em novembro de 1991, um padre do Rio de Janeiro, ministrou uma palestra sobre o tema religiosidade e etnia abordando as diferenas entre a religio catlica e a religio dos afrodescendentes, o que despertou o interesse de Maria pelo assunto. Na coordenao estadual da Pastoral da Juventude trabalhavam, juntamente com Maria, 12 pessoas, porm Maria era a nica negra e se sentia inferior aos outros porque, segundo ela, no tive oportunidade de estudar, eu tinha vergonha de meu cabelo, enm, tinha vergonha de ser eu mesma. Eu acho que no eram as pessoas que me viam inferior, era eu mesma que me via inferior perante as pessoas de pele branca, cabelos lisos, que tinham grau de escolaridade. O padre que assessorava a minha coordenao era italiano, conversava muito comigo e me ajudou na busca de minha autoestima. Ele dizia que eu tinha um potencial muito grande, mas que negava isso, e que eu no era diferente das outras pessoas. Posteriormente, Maria comeou a articular com membros da comunidade Tapuio enfatizando a importncia da autovalorizao de todos os moradores. Assim, comearam a resgatar a histria da comunidade por meio da memria dos mais velhos. Nesse contexto, a memria atuaria como um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, pois ela carrega o sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo na reconstruo de si (POLLAK, 1992). Nesse perodo, Maria, como todas as mulheres do Tapuio, usava um leno na cabea. Ela arma que quando era adolescente, muitas vezes, usava pela questo do preconceito que tinha de mostrar os cabelos e que depois foi modicando. Ela conta que, todas ns mulheres tnhamos que ter um leno novo, para quando fosse numa novena, numa missa, pr feira, ou pr qualquer evento, eu tinha que ter um leno novo, para eu fazer um penteado, podia ser o penteado que fosse, mas eu tinha que ter um leno para amarrar na minha cabea. Era uma questo mesmo de costume. E isso vinha desde dos tempos de nossas avs, das nossas tias mais antigas e isso foi passando. Com o passar do tempo, com a minha participao, com a minha militncia no movimento negro, a gente foi se libertando um pouco do leno, naturalmente, isso foi a partir de 1992, depois da Pastoral da Juventude. Mas eu tenho o costume ainda de algumas vezes andar com a cabea amarrada, isso um costume. Agora tem pessoas na comunidade que depois do contato com o movimento negro colocaram aquelas tranas, os implantes de cabelo, eu acho que isso um tipo de moda. Pois, ser negro se passa, no pelo vestido colorido e nem pelas tranas, ser negro passa por assumir. Trana no ser negra, tem tantas brancas que tem tranas! Ento, foi um processo que ns enfrentamos dentro da comunidade para que as pessoas pudessem

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adquirir uma conscincia de ser negro, e ser negro no s o vestir, no s a trana, ser negro abraar a causa e se assumir como negro. Hoje trana, dentro da comunidade, passa por uma identicao de se auto-assumir, no incio trana passava por moda. O pertencimento, segundo Maria, para muitas das pessoas negras se d pelo esteretipo africano, utilizando cabelos com tranas e roupas coloridas. Esse manipulvel esteretipo cria uma certa identidade momentnea negra, pois quando as tranas que foram implantadas carem e as roupas coloridas forem tiradas, no se tem mais uma identidade negra. Muitas vezes o cabelo visto numa perspectiva de revalorizao identitria, porm no basta ter cabelo com implante e usar roupas coloridas para se identicar enquanto negro. Para ser negro, segundo Maria, necessrio ter conscincia de sua negritude e se aceitar enquanto negro. Nesse sentido, Fanon14 observa que existe um complexo de inferioridade, este surge pelo processo econmico e em seguida, pela epidermizao dessa inferioridade. Mais adiante ele arma que, o negro tem que tomar conscincia para ser um agente ativo da sociedade. (1983, 12)

DOS MOVIMENTOS SOCIAIS FORMAO DO SINDICATO E DAS ASSOCIAES


Em 1992, quando Queimada Nova foi desmembrada do municpio de Paulistana, o quadro poltico regional praticamente no mudou, pois as famlias Coelho e Amorim se alternavam no comando das prefeituras e dos cargos para a Cmara de Vereadores em ambos municpios. Porm, a emancipao de Queimada Nova foi vista por Maria como a possibilidade de se mudar o comando poltico na regio. As discusses sociopolticas que Maria iniciou nas pequenas comunidades rurais, via CEB, zeram surgir pequenos grupos rurais comunitrios organizados, contriburam para o aumento da conscientizao poltica dessas comunidades, dentre elas a do Tapuio. Esse movimento social de pequenos agricultores impulsionou Maria a fundar, em 1991, o Diretrio do Partido dos Trabalhadores - PT em Queimada Nova.15 Para Gohn (2006, 236), os partidos polticos, principalmente de esquerda, tm desempenhado um papel extremamente importante junto aos movimentos sociais em geral. Pois, esses partidos vem os movimentos sociais como interlocutores prprios, com cores partidrias denidas, que demarcam seus projetos e sua viso do processo de mudana e transformao social. Nas eleies municipais de 1992, Maria e Oswaldina foram suplentes de vereadores, porm os candidatos perderam a eleio. Ela observa que sentiu, a necessidade de trabalhar a questo das organizaes e da poltica no municpio. A nica comunidade que j havia trabalhado essas questes com algumas pessoas era a do Tapuio, as outras estavam quase no zero. Os polticos do municpio sentiam muita diculdade de se inltrar
14. Pautado na psicanlise e tendo como inspiradores de sua teoria Hegel, Marx e Lacan, o autor estuda a questo racial por meio da interpretao psicanaltica. Para Fanon, a verdadeira desalienao do negro supe uma sbita tomada de conscincia das realidades econmicas e sociais (1983). 15. Maria liada desde 1991 ao Diretrio do PT da cidade de Paulistana.

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na comunidade Tapuio por causa do seu nvel organizacional, as outras eram um pouco mais fceis. Surgiu ento a dvida se enfrentaramos ou no as eleies municipais. Resolvemos enfrentar a situao, fomos para as eleies com candidato a prefeito e a vereador, registramos a chapa e zemos a campanha nas ruas. Nesse momento tambm comeamos a trabalhar na criao do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Queimada Nova, porque se perdssemos as eleies, garantiramos a organizao do municpio atravs do sindicato. A eleio foi em outubro e no ms anterior o sindicato j estava formado e eu fui indicada e aceitei a direo do sindicato. Por meio da experincia adquirida, com os trabalhos de conscientizao poltica social das comunidades rurais realizados junto a CEB na dcada de 1980, Maria, com o apoio da comunidade Tapuio e de outras comunidades de trabalhadores rurais, fundou o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Queimada Nova, em 14 de setembro de 1992. Conseqentemente, a demanda de trabalho aumentou e Maria teve que passar a coordenao da Pastoral da Juventude para Oswaldina. Atravs do sindicato, Maria cou mais conhecida e nessa poca ela comeou a ser chamada, em toda a regio de Queimada Nova e Paulistana, como Maria do Povo. Nesse processo, comeou a ocorrer a visibilizao poltica tanto de Maria do Povo, quanto da comunidade Tapuio. Desde a fundao do Sindicato at hoje, Maria do Povo assumiu quatro vezes sua presidncia, a primeira gesto foi de 1992 a 1995, a segunda de 1995 a 1998, a terceira de 1998 a 2001 e a quarta comeou em 2005. De 2001 a 2005 foi a gesto de Ozenlia Tereza da Silva, prima de Maria do Povo. Todos os moradores adultos da comunidade Tapuio hoje so liados ao Sindicato16 e as mulheres representam o maior nmero. importante destacar que todas as irms de Maria do Povo e sua prima Ozenlia, que ajudam na administrao do Sindicato, so maiores de 35 anos e solteiras. As atividades assumidas por essas mulheres tomam considervel tempo de suas vidas, a ponto de suas vidas girarem em torno das atividades administrao do sindicato, trazendo como conseqncia o celibato feminino.17 No nal de 1994, Ruimar Batista, do movimento negro de Teresina, que conheceu Maria do Povo em encontros do movimento, foi para a comunidade Tapuio trabalhar a conscientizao poltica do grupo. Segundo Maria do Povo, o trabalho de Ruimar consistia em realizar pequenas reunies para que as pessoas falassem sobre suas vidas. Depois de escutar bastante, Ruimar conversava sobre os problemas sociais. Ela arma que alm da autovalorizao o trabalho visava a percepo de cada um sobre si mesmo. Como resultado das aes do movimento negro na comunidade Tapuio, em 1995, Maria do Povo, juntamente com outras pessoas da comunidade, criou a Associao de
16. O quadro administrativo do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Queimada Nova est assim composto: presidente, Maria Rosalina dos Santos; vicepresidente, Sebastio Simplcio dos Santos (primo de Maria Rosalina por parte de pai); secretrio-geral, Raimundo Gomes; secretria de Finanas, Maria Francisca Pereira Ferreira; coordenao de Mulheres, Marlene Faustino dos Santos; coordenao de Jovens, Severino Jos da Silva; o Conselho Fiscal composto por Sebastio Domiciano dos Santos, Ansio Rodrigues de Assis e Isabel Maria de Souza. 17. Sobre o celibato no mundo campons ver Woortmann E. (1995).

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Desenvolvimento Comunitrio do Tapuio, com a inteno de desenvolver os aspectos poltico e social. Alm disso, Maria do Povo arma que a luta da associao foi buscar a implementao de polticas pblicas, como a construo de um centro de sade e de uma escola na comunidade. Nesse perodo comearam as primeiras reunies que tinham o objetivo de discutir as origens da comunidade Tapuio, ligadas escravido assim como conscientizar a questo da negritude. Em 1996, novamente, descendentes das famlias Coelho e Amorim foram eleitos para a prefeitura de Paulistana e para a de Queimada Nova. Nessas eleies, Maria do Povo concorreu ao cargo de vereador, entretanto no foi eleita, segundo ela por falta de recursos nanceiros e infra-estrutura, no tnhamos apoio no municpio. Em muitos momentos fui zombada e humilhada, passei fome. Teve um dia, na eleio em que eu estava no povoado de Jacu, em busca de um apoio para meu partido o PT, a subi num carro (caminhonete) que passava que era de outro partido, pois como no tinha carro andava a p, ento a pessoa que dirigia parou o carro e me mandou descer. Foi muito difcil dar o primeiro passo para fortalecer o PT e sua luta, principalmente quando se mulher, negra e trabalhadora rural. A discriminao que os negros sofrem no vivenciada apenas em decorrncia do processo mais abrangente de expropriao de sua autonomia e das subordinaes poltica, social e econmica que marcaram e marcam suas relaes com a sociedade. Ela apia-se em caractersticas fsicas, constituindo-se como categoria inerente ao imaginrio social, um instrumento cultural usado para tornar inteligveis as relaes sociais hierarquizadas. Dessa forma, a categoria negro, assim como a categoria mulher, constituem categorias subordinveis, sendo que as diferenas culturais so diferentemente valorizadas e hierarquizadas (SUREZ, 1992). Nesse caso, Surez (1992, 8) arma que, enquanto os homens brancos so classicados como seres culturais, as mulheres, seja negra ou branca, e os homens negros tm sido situados no campo da natureza que o campo do dado ao homem, do subordinvel, do essencialmente imutvel e, portanto, impermevel ao arbtrio da histria. Apesar da discriminao que foi alvo, e ainda , Maria do Povo no se abalou e prosseguiu com seu intento de buscar direitos para as comunidades negras rurais quilombolas. No ano de 1998, Maria do Povo participou de um encontro realizado pela Coordenao Nacional do Movimento Quilombola, em Joo Pessoa (PB), onde cou responsvel pela discusso sobre os direitos dos remanescentes de quilombo para todas as comunidades negras do Piau. A partir desse encontro, Maria do Povo abandonou outras coordenaes das quais ainda participava, como a da CEB e a da Pastoral da Juventude, para car apenas no sindicato e trabalhar a conscientizao e a organizao das comunidades negras. Nos encontros do movimento negro nacional e estadual, Maria cou conhecida como Maria Rosalina. Desse momento em diante, por meio das reunies na comunidade Tapuio que

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ocorriam desde 1995, a comunidade comeou a ter mais conscincia de sua origem, ligada escravido e dos direitos das comunidades remanescentes de quilombos. Faltava para Maria Rosalina, segundo ela, passar essa conscientizao que tem a comunidade Tapuio para as outras comunidades negras rurais do Piau. A memria de origem, nesse caso, est associada constituio dos direitos, pois o passado est profundamente ligado ao presente, como arma Pietrafesa de Godoi, o passado uma construo e interpretao constante e tem um futuro que parte integrante e signicativa da histria. Consideramos que as verses do passado so instrumentos fundamentais de denio da realidade atual e perspectivas futuras, mas que o contrrio no deixa de ser verdadeiro, isto , as perspectivas de mudanas futuras tambm podem redenir verses do passado, de forma a t-las, at mesmo, como instrumento de ao poltica. O grupo, assim, no se dene s espacialmente, mas historicamente tambm; ele possui uma memria social e coletiva, enm, uma histria, que recriada segundo o universo simblico dos sujeitos e as condies sociais nas quais esto imersos. (1999, 28-29) Porm, para conscientizar as comunidades negras rurais era necessrio recurso nanceiro que Maria Rosalina no disponibilizava. Conseqentemente, o processo de visita a essas comunidades foi muito lento, pois no contava com recurso nenhum. Maria Rosalina, mesmo sem recursos, conseguiu realizar um encontro intermunicipal, na cidade de Paulistana, sobre a questo quilombola. Cada pessoa, conta ela, colaborava com o que podia. Em julho de 1999, como resposta ao trabalho de Maria Rosalina em todo o Piau, o 2 encontro j contava com 80 representantes de comunidades negras rurais. Maria Rosalina arma que o encontro mexeu com muitas pessoas que passaram a se identicar e se aceitar como quilombolas. Posteriormente, Maria Rosalina criou, na comunidade Tapuio, um grupo de trabalho para discutir as questes quilombolas e iniciou uma articulao poltica com as comunidades negras rurais de outros municpios, com o objetivo de melhor organiz-las. No nal de 1999, Maria Rosalina comeou a participar da Organizao no-Governamental Coletivo de Mulheres, isto porque, segundo ela, a maioria dos scios do sindicato eram mulheres. Em 2000, Maria Rosalina j era conhecida pelas instituies de mbito federal que atuavam com a poltica para as comunidades quilombolas, como a Fundao Cultural Palmares/Ministrio da Cultura. Dessa poca em diante comearam a ser freqentes, as idas e vindas Braslia, para participar de reunies e encontros sobre a questo quilombola. Nessa poca tambm, a comunidade Tapuio discutia sobre os direitos das comunidades quilombolas estabelecidos pelo Art. 68 do Ato das Disposies Transitrias, da Constituio Federal. Paralelamente discusso anterior, Maria do Povo tinha o intuito de ainda tentar eleger uma pessoa preocupada com as comunidades rurais de Queimada Nova para o cargo de vereador. Ela apoiou o candidato Edson Torres, natural da regio. No nal das eleies, mesmo no conseguindo eleger o prefeito de sua chapa, Edson Torres foi elei-

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to como vereador. O prefeito eleito foi da famlia Amorim, sendo o seu vice da famlia Coelho. A eleio de Edson Torres foi um importante passo dado pelos movimentos sociais na constituio local de uma plataforma poltica ligada s polticas sociais construdas a partir dos problemas da regio do serto semi-rido piauiense. Para retomar a discusso sobre o direito terra dos trabalhadores rurais desta regio, em 2001, retorna cena local, a Comisso Pastoral da Terra (CPT), que representada, atualmente, pelas irms de Maria Rosalina, Oswaldina e Marilene. A funo das duas criar e fortalecer a organizao dos trabalhadores rurais dos municpios de Queimada Nova, Paulistana, Lagoa do Barro e Acau, que esto inseridos na mesorregio do sudoeste piauiense. A luta principal da CPT contra a expulso dos pequenos agricultores de suas terras. So muitos os exemplos, na regio, de comunidades rurais, como a do Tapuio, que no possuem o documento denitivo da terra, somente o documento de posse. Esse fato apenas uma das conseqncias desastrosas da Lei de Terras de 1850.18 A partir da memria de luta19 pela terra, foi relatado, por Incio Adriano dos Santos, da comunidade Tapuio, que, no comeo de 2002, uma parte das terras da comunidade foi invadida por um posseiro chamado P.20 Incio armou que o posseiro disse que as terras eram dele, mas ns moradores do Tapuio, que s possumos documento de posse, e outros nem isso tm, no conseguimos expuls-lo daqui. Outra problemtica fundiria, que vinha se alastrando desde 1948, foi o pedido, de Marcelino Rodrigues Coelho (processo n. 22/1948), para demarcar, em seu nome, as terras da fazenda Brejo, onde os stios da comunidade Tapuio esto inseridos. Somente em 10 de dezembro de 2003 a ao foi julgada e a sentena foi pelo arquivamento do processo. Independente da ao que tramitava na justia, a comunidade Tapuio solicitou, por meio de Maria Rosalina, Fundao Cultural Palmares, a regularizao fundiria de seu territrio, fato ocorrido no primeiro semestre de 2003. A Fundao, por meio do programa do governo Federal Fome Zero,21 assinou, no comeo do segundo semestre de 2003, o convnio n. 006/2003 com o Ministrio Extraordinrio de Segurana Alimentar e Combate Fome. Este convnio teve como objetivo a execuo de aes estruturantes nas comunidades remanescentes de quilombos, com vistas auto-sustentabilidade e superao da situao de insegurana alimentar e nutricional dessas comunidades. Umas das aes do convnio foi a regularizao fundiria do territrio Tapuio, que foi concluda em janeiro de 2004.22 Para Maria Rosalina,
18. Lei de Terras 601, de 17/09/1850, regulamentada pelo Decreto n 1.318, de 1854. Essa lei instituiu o Registro Eclesistico das Terras, e ps m ao regime jurdico de posse no Brasil legitimando as posses at ento adquiridas por concesso do poder pblico ou por ocupao primria. Aps essa lei grandes proprietrios de terra demarcaram para si grandes extenses de terra, cando o posseiro margem desse processo de regularizao fundiria. Porm, a lgica da propriedade da terra em muitas regies do serto do Piau, at hoje, a posse (PIETRAFESA DE GODOI, 1998). 19. Ao trabalhar os mltiplos signicados do termo luta no cotidiano dos trabalhadores rurais, Comerford (1999) analisa que as pessoas ao destacar o pertencimento s organizaes e/ou situaes sociais do sentido existncia de uma comunidade. A luta, simbolicamente, tambm reete um projeto poltico, uma estratgia de atuao que extrapola o conito localizado ou o sofrimento da populao pobre do campo. 20. A pedido de Maria Rosalina dos Santos, irei designar essa pessoa apenas como P. 21. Segundo o site http://www.fomezero.gov.br/o-que-e, O programa Fome Zero uma estratgia impulsionada pelo governo federal para assegurar o direito humano alimentao adequada s pessoas com diculdades de acesso aos alimentos. Tal estratgia se insere na promoo da segurana alimentar e nutricional buscando a incluso social e a conquista da cidadania da populao mais vulnervel fome. 22. Como parte do processo de reconhecimento administrativo, a comunidade Tapuio fez sua autodenio como remanescente das comunidades dos quilombos, sendo cadastrada no Livro de Registro Geral n 001 da FCP, sob o n. 02, f. 3, bem como foi emitida respectiva Certido, publicada no Dirio Ocial da Unio n. 107, Seo 1, f. 19, de 04/06/2004.

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esse programa foi fundamental para que as pessoas da comunidade Tapuio assegurassem sua terra, alm disso a comunidade assistida por meio desse programa que traz dignidade para todas as pessoas, a nossa luta passar esses mesmos benefcios para as outras comunidades do Piau. Foi um trabalho de nove anos, desde 1995, quando de fato comearam as discusses sobre a conscientizao dos direitos da populao negra na comunidade Tapuio, at 2004, quando houve a auto-identicao e o reconhecimento ocial da comunidade Tapuio como remanescente de comunidade quilombola. Em 2004, a identicao como quilombola, provocou na comunidade a mudana do nome da associao local. Anteriormente, a associao era denominada Associao de Desenvolvimento Comunitrio do Tapuio depois dessa data foi alterada para Associao Comunitria dos Remanescentes de Quilombo do Tapuio. Nesse processo de busca da memria de origem, Maria Rosalina ressalta que, no comeo foi muito difcil, tinham pessoas negras, que no se consideravam negros, aos poucos, depois de muita reunio, em que as pessoas falavam sobre a origem da comunidade, foi que as coisas comearam a melhorar. Os mais difceis eram os mais velhos, eles no queriam mudana. A eu expliquei que no iria acontecer nenhuma mudana, as coisas iam continuar como eram, pois eles sempre foram quilombolas e nada disso ia mudar, no uma lei que vai fazer com que eles mudem o que so, mudem a sua origem de escravos. O que novo, so os direitos, este sim novo. Nesse perodo de discusso, quando as regies de memria (ZONABEND, 1980) da comunidade foram trabalhadas, por meio das discusses de Maria, emergiu a identidade quilombola Tapuio. Na medida que a memria da comunidade distanciava-se do presente, caminhando em direo aos casais fundadores, vrios acontecimentos importantes situados nas regies da memria do passado comearam a ser falados, dando origem a uma tradio oral local, que, acima de tudo, d o sentimento de unidade, de continuidade e de coerncia ao mundo por eles vivido. Paralelamente s questes quilombolas, Maria do Povo erguia mais uma luta: a de ser prefeita de Queimada Nova. Em 2004, Maria do Povo disputou as eleies para a prefeitura, cando em terceiro lugar. Foi eleito para a prefeitura, em Queimada Nova, Edinaldo Alves dos Santos, apoiado pelo ex-prefeito Valdemar Dias Amorim. Para o cargo de vereador, foram eleitos alguns descendentes das famlias Amorim e Coelho. Em Paulistana, Lus Coelho da Luz Filho foi novamente eleito prefeito. Os candidatos da comunidade Tapuio, Incio Adriano dos Santos (primo por parte de pai de Maria do Povo) e Marinei Maria dos Santos (irm de Maria do Povo), que concorreram ao cargo de vereador no foram eleitos. A avaliao de Maria do Povo, sobre sua candidatura a prefeitura de Queimada Nova a seguinte:

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j participei como candidata a vereadora e a prefeita. Em nenhuma fui eleita, mas considero ter sido vitoriosa. Como candidata a prefeita, mulher negra e sem nenhum centavo, enfrentei um sistema econmico estrondoso. Mesmo assim, coloquei nossa cara na rua para dizer que somos um grupo que defende a causa dos trabalhadores rurais e a vida. No ganhamos a prefeitura, mas incomodamos e ocupamos espaos. Segundo o jornal Destaque, da Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial, de 4 a 10 de junho de 2005, Maria Rosalina, a ponta de lana dos quilombolas do Piau - Ela um dos expoentes na luta pela regularizao fundiria e servios bsicos nas reas de sade, educao, trabalho e renda das comunidades remanescentes de quilombos. No mesmo jornal Maria Rosalina arma que, os prefeitos esto buscando projetos junto ao governo do Estado e dizem que s recebemos porque eles buscaram para ns. Isso no uma forma de incluir, mas uma forma de continuar a escravido, a explorao e a excluso. preciso que se trabalhe de forma integrada e respeitando a organizao das comunidades negras rurais quilombolas. Para Maria Rosalina, somente por meio da organizao dos movimentos sociais rurais que as comunidades de trabalhadores rurais, seja negra ou branca, podero transformar o poder local e criar uma sociedade um pouco mais solidria e justa. As atuais relaes mantidas por ela com os governos estadual e federal modicaram uma regra histrica de submisso poltica e econmica para com as duas famlias centenrias da regio. Em todas as comunidades de trabalhadores rurais no Piau, onde estive observei essa mudana, principalmente nas comunidades trabalhadas por Maria Rosalina. Esse trabalho desenvolvido por ela, tem aos poucos mudado a poltica regional caracterizada pelo clientelismo, para desespero dos polticos tradicionais. De acordo com Maria Rosalina, os projetos do governo Federal, como instalao de cisternas, acesso aos documentos e principalmente o Bolsa Famlia, tm motivado as pessoas a se organizarem em suas localidades em prol dos seus direitos. Hoje, ela acumula as funes de coordenao da Associao Comunitria dos Remanescentes de Quilombo do Tapuio, a presidncia do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Queimada Nova e, tambm, faz parte do Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CNPIR) e da Coordenao Nacional de Quilombos (Conaq). Maria Rosalina ainda representa todas as comunidades de remanescente de quilombo no Piau por meio da Coordenao Estadual das Comunidades Quilombolas, criada por ela, juntamente com o ex-vereador Edson Torres, em 2005, com o objetivo de conscientizar as comunidades sobre os direitos dos remanescentes de quilombo. Segundo Maria Rosalina, e dentro deste movimento construir aes que busquem a chegada de polticas pblicas, desenvolvimento sustentvel local dessas comunidades, que ao longo da histria encontram-se margem, na excluso social.

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AS ALIANAS
Por causa das atividades polticas e das alianas desenvolvidas por Maria Rosalina, o quilombo Tapuio, juntamente com os quilombos Barroco, Mucambo, Oitis, Pitombeira e Sumidouro, localizados no municpio de Queimada Nova, alm dos quilombos Angical, Barro Vermelho, Cario, Chupeiro, Extrema e So Martins, localizados no municpio de Paulistana, so hoje alvos das polticas pblicas estaduais e federais. A Associao Comunitria dos Remanescentes de Quilombo do Tapuio conseguiu, segundo Maria Rosalina, beneciar o municpio de Queimada Nova com 100 cisternas, foi a associao que viabilizou o projeto e recebe os recursos para a construo das cisternas. E um outro projeto que a gente est trabalhando o da incluso digital, a associao a instituio proponente desse projeto. Conseguimos, alm disso o apoio, e a participao de toda a comunidade Tapuio, hoje todas as famlias da comunidade so scias da associao. Quando iniciou, somente parte da comunidade fazia parte, hoje todas as famlias participam. A poltica de incluso social e as alianas com diversos grupos sociais trouxeram uma grande visibilidade para Maria do Povo nas vrias comunidades rurais da regio de Queimada Nova e Paulistana. Seu nome sempre lembrado como algum que ajuda as pessoas. Durante a minha estada na comunidade Tapuio, em janeiro de 2004 e novembro de 2005, Maria do Povo me convidou a ir, juntamente com ela e o vereador Edson Torres, ao povoado Cantinho, que faz parte do municpio de Queimada Nova. L chegando, Maria do Povo foi logo cercada por vrias pessoas, todos queriam falar com ela sobre algum tipo de problema. Conforme o tempo passava, o grupo de mulheres e homens (adultos e idosos) s ia aumentando. O que era para ser uma visita a um povoado se tornou num grande consultrio a cu aberto. Aps cerca de duas horas em p, fomos para uma casa, a pedido do proprietrio, continuar as consultas. Em seguida, foi organizada uma la para que todos pudessem conversar com Maria do Povo. As conversas giravam em torno de: aposentadoria, auxlio-maternidade, doenas, crdito para custeio de semente, questes relacionadas ao sindicato, poltica do municpio, dentre outras questes. No nal da tarde, quando a la j tinha terminado fomos casa de uma pessoa que Maria do Povo queria conversar. Porm, num pequeno trajeto - cerca de 200 metros - ela era parada pelas pessoas para conversar. Foi quase uma hora s nesse percurso. Pude, tambm em outras ocasies, presenciar o grande carisma que ela possui perante a populao. Alm disso, todas as segundas-feiras, no sindicato, Maria do Povo recebe inmeras pessoas que desejam falar com ela sobre assuntos diversos. Como conseqncia de suas alianas, em agosto de 2006, foi aprovado pela Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir), em parceria com a Petrleo Brasileiro S.A. (Petrobras) e o Ministrio do Desenvolvimento Social (MDS), um projeto de desenvolvimento sustentvel, tendo como foco o beneciamento de cermica vermelha, para a comunidade Tapuio, feito por Maria Rosalina. O objetivo desse projeto foi o desenvolvimento da comunidade e a gerao de trabalho e renda.

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Com relao excluso social dos grupos negros na sociedade, Maria Rosalina arma que, quando defendemos a causa das comunidades negras rurais, as pessoas pensam que no preciso estabelecer prioridade, temos que estabelecer sim, porque as comunidades negras rurais quilombolas sofrem mais. Todos somos negros, mas as comunidades negras rurais quilombolas so mais excludas do que os grupos negros que moram em rea urbana, que so assistidos por rede de gua, esgoto, e energia. Quem est na zona rural sobrevive da terra, da unio, da troca, da coragem e da resistncia. Por outro lado, bom porque trocamos experincia, aprendemos uns com os outros e compreendemos o diferente. uma oportunidade de ouvir outros grupos tambm discriminados pela sociedade brasileira. Vejo os depoimentos dos ciganos de terem um espao para serem vistos como cidados e cidads. um espao interessante de conhecimento e construo de propostas de polticas de incluso social. Ou seja, se faz uma unidade dentro do diferente. Maria Rosalina ao fazer a distino entre a realidade das comunidades negras rurais quilombolas com os grupos negros urbanos, pois aqueles, segundo ela, sobrevivem da terra, da unio, da troca, da coragem e da resistncia, nos traz a lgica da tica camponesa. O que baseia o campesinato, segundo Klaas Woortmann (1990), sua ordem moral, apreendida por meio de sua tica, sendo a reciprocidade a pea-chave que atua entre e no interior dessas comunidades camponesas. Dentro dessa mesma perspectiva, Bordieu (1980) arma que a reciprocidade opera no contexto da honra. Nesse sentido, estamos diante de lgicas morais distintas que agem nas comunidades negras urbanas e nas comunidades negras rurais. A terra, na fala de Maria Rosalina, no mera mercadoria, mas sim o espao fsico no qual as famlias camponesas constroem seu universo social e, ao mesmo tempo, essas famlias constituem os sustentculos deste universo. As categorias terra, trabalho e famlia so comuns s sociedades camponesas em geral, pois so nucleantes e relacionadas, ou seja, uma no existe sem a outra. Nas culturas camponesas, segundo Ellen Woortmann, no se pensa a terra sem pensar a famlia e o trabalho, assim como no se pensa o trabalho sem pensar a terra e a famlia. Por outro lado, essas categorias se vinculam estreitamente a valores e a princpios organizatrios centrais, como a honra e a hierarquia. Temos, um modelo individual, tanto no plano das categorias, como no plano das relaes sociais e das pessoas: estas so, nas sociedades camponesas, seres relacionais constitudos. (1983, 23) Se por um lado, as comunidades negras rurais tm realidades diferentes das dos grupos negros urbanos, por outro, estas diferenas, assim como a de grupo de ciganos,

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constroem uma unidade no discurso pela incluso social, ou como Maria Rosalina mesmo diz, se faz uma unidade dentro do diferente. O sindicato, como instituio inclusiva, tem um papel fundamental, pois ele congrega todas as comunidades rurais por meio do lao comum que a moral camponesa e a terra. Ao analisar o papel dos sindicatos de trabalhadores rurais na compreenso das chamadas novas etnias, Almeida (2002, 72) acredita que estamos vendo que as organizaes sindicais, em inmeros contextos, se revelam limitadas, restritivas para contemplar todas as expectativas de direito das chamadas novas etnias. Porm, aponto que Maria Rosalina dos Santos, como lder sindical e quilombola, congrega o que falta nas outras organizaes sindicais, ou seja, a experincia de trabalhos com grupos negros rurais quilombolas associada sua experincia com as CEBs e com o movimento sindical. O sindicato, nesse caso, uma ferramenta para a luta quilombola, camponesa, e de vrios outros grupos discriminados pela sociedade nacional. No sindicato, o que chama a ateno das pessoas de fora da regio quando entram em sua sede o grande nmero de mulheres que o administram e tambm o grande nmero de mulheres liadas. Um dado interessante que o sindicato possui, de acordo com um levantamento realizado, em novembro de 2005, pela direo, 3.200 pessoas sindicalizadas das quais 2.054 so mulheres, ou seja, 64,18% so mulheres trabalhadoras rurais. Durante um dia observando as atividades do sindicato, pude perceber que das 72 pessoas que foram sede, 43 eram mulheres, perfazendo 60% do total e 29 eram homens, cerca de 40%. Segundo o stio www.cedefes.org.br do Centro de Documentao Eloy Ferreira da Silva, houve um grande aumento da sindicalizao das mulheres no meio rural. As mulheres trabalhadoras rurais so hoje, o principal motor da recuperao do sindicalismo no Brasil: 65% das mulheres no campo se sindicalizaram entre 1999 e 2004. Maria Francisca Pereira Ferreira, que faz parte do quadro administrativo do sindicato, agricultora e mora numa pequena localidade de Queimada Nova. Uma vez por semana ela vai trabalhar no sindicato. Nesse dia, ela deixa seus lhos e os afazeres do cho de morada23 sob a responsabilidade do seu marido. Ela me disse que: eu gosto de trabalhar no sindicato, as mulheres tm que mostrar que podem fazer este servio, meu marido me apoiou para que eu entrasse na direo do sindicato. Ocorrem nesse serto semi-rido piauiense, prticas e valores atuais relacionados aos novos papis assumidos pelas mulheres trabalhadoras rurais, que vo muito alm do stio. Baseada em sua viso de incluso de todas as pessoas dentro do sindicato, Maria do Povo criou no quadro administrativo uma coordenao de jovens e uma coordenao de mulheres.24 As articulaes que Maria do Povo faz nas comunidades rurais envolvem, principalmente, as mulheres. Para ela fundamental a participao delas, seja no sindicato ou nas pequenas reunies comunitrias. Hoje, como conseqncia dessa poltica de incluso das mulheres trabalhadoras rurais nos debates sobre problemas de suas comunidades, 3.812 mulheres25 que moram na rea rural do municpio de Queimada Nova, 53,88% so sindicalizadas. Esses dados tambm reetem nas solicitaes de crdito
23. Sobre o cho de morada ver o trabalho de Klaas Woortmann (1990).

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(via Pronaf) que o sindicato faz para a agricultura familiar, pois, em sua maioria, a mulher trabalhadora rural a responsvel. Segundo Maria Rosalina, mais importante do que conseguir crdito para as mulheres v-las tomando conscincia de seus direitos de mulheres e trabalhadoras rurais. Como representante das comunidades quilombolas do Piau, Maria Rosalina participa de todas as manifestaes de apoio a essas comunidades. Em setembro de 2005, ela foi chamada pela liderana do quilombo Sumidouro para ajudar numa disputa com a prefeitura de Queimada Nova. O prefeito da cidade, querendo se apossar de uma fonte de gua dessa comunidade, enviou funcionrios da prefeitura com caminhes-pipa para o local, com o intuito de ench-los. Maria Rosalina, juntamente com os moradores dessa comunidade, no concordando com a atitude do prefeito, pois a terra e a escassa gua pertencem comunidade de Sumidouro, interditaram a entrada do quilombo. A Polcia Militar, solicitada pelo prefeito, ao chegar a comunidade, agrediu Maria Rosalina e alguns moradores do quilombo. No dia 17 de outubro de 2005, Maria Rosalina recebeu a visita da ministra, chefe da Seppir, Matilde Ribeiro e de tcnicos dessa instituio, acompanhados da cantora Sandra de S e de outras lideranas polticas do Estado. A visita tinha o objetivo de fazer um intercmbio cultural para uma futura produo musical26 e a inaugurao do salo comunitrio do quilombo Sumidouro. Maria Rosalina aproveitou a visita para divulgar a agresso sofrida, reprter Rose Silva, da Revista dos Bancrios: Um dia antes havamos sido agredidas pela polcia porque reagimos retirada de gua da nica fonte da comunidade de Sumidouro. Nos sentimos fortalecidos com a presena das autoridades vindas de Braslia, isso mostra que no estamos sozinhos. Foi um dia de sonho realizado. A vinda de uma ministra de Estado a uma pequena cidade do serto semi-rido nordestino aumentou ainda mais a visibilidade poltica de Maria do Povo. O ex-vereador Edson Torres, escutou pessoas dizendo que se a Maria do Povo conseguiu trazer uma ministra aqui no m do mundo, que Queimada Nova, imagina o que ela pode fazer para o bem da cidade. Na semana que antecedeu a visita da ministra, polticos da regio, deputados estaduais, secretrios do governador ligavam para o sindicato atrs de Maria do Povo, pois todos queriam marcar presena na solenidade. Segundo a prpria Maria do Povo, quem no gostou desse fato poltico, foram os polticos tradicionais da regio, pois isto demonstrava a fora poltica dela, fato que na histria de Queimada Nova nunca aconteceu. O medo deles tambm, foi que eu falasse sobre a agresso que ns sofremos na comunidade de Sumidouro. A secretria da Sasc, Rejane Dias, representando o governador do Piau, no evento acima, armou que, o governador Wellington Dias est empenhado com a luta da comunidade quilombola do Sumidouro, ao tempo em que adiantou que o gover24. Alm disso, o sindicato tambm fornece para as pessoas que esto de alguma forma trabalhando ou apenas passando por sua sede, caf da manh, almoo e janta. Todo o semestre o sindicato traz um oftalmologista para dar consultas aos seus liados. 25. Fonte censo do Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE) 2001. 26. Projeto Quilombo Ax, criado pela Seppir, idealizado para difundir a cultura dos quilombolas a partir de incurses de artistas consagrados em vrias comunidades do pas.

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no do Piau j est realizando o diagnstico para a aplicao de polticas pblicas que possibilitem o aproveitamento do potencial econmico e social da comunidade remanescente dos quilombos em Queimada Nova, especialmente dos povos negros das localidades Tapuio e Sumidouro. Esse fato poltico foi importantssimo para dar continuidade aos projetos desenvolvidos pela Coordenao Estadual das Comunidades Quilombolas, que congrega 129 comunidades (dados da instituio, 2006), cuja coordenao realizada por Maria Rosalina. Uma das preocupaes de Maria Rosalina a formao de pessoas na organizao sindical e quilombola. Por isso, na direo do sindicato trabalham mulheres e homens das comunidades rurais e quilombolas da regio. Na Associao Comunitria dos Remanescentes de Quilombo do Tapuio e na Coordenao Estadual das Comunidades Quilombolas trabalham Maria Rosalina, suas quatro irms e Edson Torres. No seminrio sobre Gnero e polticas pblicas para o etnodesenvolvimento para mulheres quilombolas, promovido pelos ministrios do Desenvolvimento Agrrio e do Desenvolvimento Social e Combate Fome, ocorrido em abril de 2005, em Braslia, quem representou as mulheres do quilombo Tapuio foi Marilene Rosalina (irm de Maria Rosalina). No total, foram 21 mulheres representantes de comunidades quilombolas, alm de assessores de ministrios, secretarias governamentais ligadas ao tema e movimentos sociais. De acordo com Marilene, com esse encontro ns adquirimos mais informao para sermos as multiplicadoras das aes do ministrio nas nossas comunidades. Com isso, ns estamos sabendo quais as secretarias e os parceiros que podem nos ajudar. Em novembro de 2005, como parte de seu projeto de incluso e cidadania, Maria do Povo fez uma articulao com o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio para que o Programa Nacional de Documentao da Trabalhadora Rural fosse implementado no municpio de Queimada Nova. O projeto consiste em possibilitar s mulheres trabalhadoras rurais a aquisio de documentos - registro de nascimento, carteira de identidade, carteira de trabalho, CPF - com o propsito de serem contempladas por programas sociais. O evento ocorreu no sindicato e contou com a participao macia de mulheres trabalhadoras rurais, que aproveitaram o momento para tambm tirar a documentao de seus lhos. Percebe-se que existe no sindicato uma unidade em torno da mobilizao e organizao dos trabalhadores rurais em geral, sejam quilombolas ou no. Ocorre uma capacidade constitutiva de estimular direitos e atuar em espaos antes fechados. Esses trabalhadores rurais so portadores de uma conscincia de transformao social, originada em seus prprios processos de sociabilidade. Nesse caso, problemas bsicos das comunidades rurais do serto semi-rido piauiense, como, seca, terra, luz, gua, so discutidos com o intuito de resolv-los coletivamente. Maria do Povo, desde 1997, vem lutando para que a comunidade Tapuio tenha luz eltrica. Na poca, a Companhia Energtica do Piau S/A realizou um levantamento para aumentar a capacidade energtica da cidade de Queimada Nova. Como o traado da ao passava ao lado da comunidade Tapuio, Maria do Povo solicitou

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Companhia que zesse um projeto para levar luz comunidade. Porm, depois de tudo pronto, a Companhia passou o projeto para a Prefeitura Municipal de Queimada Nova. O prefeito desconsiderou o traado original e alterou-o, fazendo com que a comunidade casse sem luz eltrica. Apesar disso, Maria Rosalina conseguiu, por meio da Seppir, que o projeto do governo Federal, Luz para Todos27 atendesse tambm a comunidade Tapuio, fato que ocorreu em agosto de 2006. Uma das atuais metas de Maria do Povo fazer com que outras comunidades rurais da regio sejam assistidas por este projeto. Em grande parte das comunidades rurais do Nordeste, as informaes chegam via rdio. Praticamente em todas as casas dessas comunidades tem pelo menos um rdio de pilha que ca ligado o dia todo. O rdio o modo mais rpido e fcil das informaes chegarem s casas, por meio dele que as pessoas transmitem recados a parentes e recebem notcias diversas. O sindicato tem um programa na rdio Ingazeira de Paulistana,28 que vai ao ar todos os sbados das 12h15 at 13h15. Maria do Povo fala em quase todos os programas e quando ela est viajando, Ozenlia e/ou Edson a substituem. Segundo Maria do Povo, o programa na rdio pago, a gente paga uma taxa por ms, o programa do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Queimada Nova em conjunto com o sindicato rural do municpio de Acau. Nele a gente tem oportunidade de divulgar a demanda do Sindicato e a demanda do movimento quilombola. Todas as aes so coordenadas em parceria com os dois sindicatos e entre a Associao quilombola. E tambm, um espao que a gente tem para divulgar todos os programas tanto do governo federal, quanto do governo estadual, para incluso das comunidades, ou seja, da populao que minoria e no tem oportunidade nas polticas pblicas. No programa eu falo para os trabalhadores rurais, os quilombolas so tambm trabalhadores rurais. Nota-se pela fala de Maria do Povo, que a categoria, trabalhadores rurais, diretamente associada, pelo vis do trabalho, categoria quilombola. Nesse momento, quando se fala do trabalhador campons e quilombola, ambos esto unidos pelo trabalho em comum, alm de estarem articulados na preservao dos recursos escassos terra e gua. Nesse sentido, o trabalho com a terra29 d origem identidade de trabalhador rural; a terra a categoria mxima nessa construo da identidade camponesa e as formas de se trabalhar nela so anlogas. A disputa poltica que ocorre atualmente no municpio entre Maria do Povo (descendente de escravos) e integrantes da famlia Coelho (descendentes de senhores de escravos). De certa forma, o passado escravagista ainda constitui simbolicamente e
27. O programa Luz para todos coordenado pelo Ministrio de Minas e Energia, com a participao da Centrais Eltricas Brasileiras (Eletrobrs) e de suas empresas controladas. 28. Na cidade de Queimada Nova no h uma emissora de rdio. 29. Segundo Woortmann K. (1997), A categoria terra parte de uma teia de signicados e pode ser considerada, como em qualquer universo cultural campons, uma categoria nucleante de signicados.

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economicamente os conitos. Por isso, as alianas conquistadas por Maria Rosalina dos Santos tiveram que ser construdas fora da regio, onde os movimentos sociais de Queimada Nova conseguiram visibilizao poltica, a m de que as relaes polticas locais fossem menos assimtricas. Segundo Maria Rosalina, o Piau um dos estados menos desenvolvidos em relao administrao poltica e quando a comunidade negra se organiza, a administrao pblica a abandona e a deixa desassistida. Se a comunidade no se organizar, ela tem que aceitar ser controlada e alienada pelo poder pblico. A comunidade Tapuio nunca se deixou levar pela alienao poltica e por isso cou desamparada e marcada pelo municpio. Para o poder pblico municipal e no mapa do municpio, no existe a comunidade Tapuio. Pelo fato dela ter a sua autonomia, e tomar decises prprias. As alianas com instituies estaduais e federais, com o intuito de neutralizar ideologicamente a dominao, foram fundamentais, para dar visibilidade aos movimentos dos quilombolas e dos trabalhadores rurais. A histria de vida de Maria, Maria do Povo e Maria Rosalina se confunde com o processo de conscientizao poltica e social de mulheres e homens, negros e brancos, trabalhadores rurais do serto semi-rido piauiense, que eram marcadas pelas relaes assimtricas, de dominao e dependncia, e que hoje so marcadas pela luta de direitos. Certa vez perguntei a Maria Rosalina dos Santos como era ser trs pessoas, Maria, Maria do Povo e Maria Rosalina, ela me disse que, eu vejo que Maria, no ressoa to forte, Maria do Povo, quando as pessoas me tratam dessa forma, eu recebo um peso, um peso do tamanho da minha responsabilidade, do meu compromisso com aquele povo, ento eu sinto isso. como se algum colocasse um fardo bem pesado em minhas costas. Quanto a Maria Rosalina, eu percebo uma energia que me d nimo para continuar a questo da militncia l fora, mas tambm traz uma cobrana, quer dizer, as pessoas pensam, a Maria Rosalina que est responsvel pelo movimento a nvel estadual, ento tenho que ligar para Maria Rosalina para resolver isso ou aquilo, sabe? uma cobrana bem maior, mas eu me sinto mais tranqila porque uma viso externa, ou seja, por mais que as pessoas me cobrem eu no estou ali prxima s pessoas no momento para resolver. Agora, essa Maria do Povo, um peso porque as pessoas esto bem prximas de mim, e a, por um outro lado essa Maria do Povo que est cercada de inimigos, de grupos que trabalham vinte e quatro horas de forma negativa pr fechar o cerco com eu ali dentro e colocar fogo. por isso que eu recebo como um peso porque eu estou mais prxima de tudo, estou mais prxima do povo que acredita, que busca, que espera, mais eu tambm estou mais prxima dos inimigos que percebem a capacidade de Maria do Povo e trabalham para destruir essa capa-

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cidade. Esses inimigos so os grupos polticos locais, em cada esquina que eu passo tenho de dar de cara com esses grupos que tentam transmitir essas energias negativas. Eu tenho trs nomes em que cada um traz um peso bem forte, cada nome uma pessoa, que tem que enfrentar as coisas que so diferentes. Maria, Maria Rosalina e Maria do Povo, todas tem o seu fardo para carregar. Percebe-se pelo discurso de Maria Rosalina dos Santos que h um peso social em cada uma das Marias. Ocorre, neste caso, um processo identitrio construdo pelas relaes sociais do sujeito com as pessoas que o circulam, nesse sentido as identidades so formadas na interao entre o eu e a sociedade. Segundo Hall o sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modicado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem (2005, 11). Nesse caso, o sujeito no composto de uma nica, mas de vrias identidades, ainda segundo Hall, a identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam, e denida historicamente. (idem, 13) As identidades de Maria Rosalina dos Santos, como Maria da comunidade Tapuio, Maria do Povo liderana sindical e Maria Rosalina liderana quilombola no Piau, so identidades mveis que adquirem sentido por meio da linguagem e dos sistemas simblicos pelos quais elas so representadas. A representao aqui atua simbolicamente para classicar o mundo e nossas relaes no seu interior (HALL, 1997). Desse modo, as identidades so formadas e transformadas no interior da representao cultural.

CONSIDERAES FINAIS
As comunidades rurais, seja negra ou branca, possuem na tradio o ponto norteador de seus princpios e normas de condutas. Pode-se dizer que a tradio o hbito do pensamento, uma continuidade cultural que poderia ser reinterpretada atravs do conceito de habitus. O conceito de habitus, de Bourdieu (2004), traz em seu bojo uma relao dialtica, o habitus determinado pelo mundo social e determinante para a percepo do mesmo, pois o habitus no apenas uma estrutura estruturante que organiza as prticas e a percepo das prticas, mas tambm uma estrutura estruturada: o princpio da diviso em classes lgicas que organiza a percepo do mundo social. (2004, xiii) Dessa forma, a estrutura estruturada, que a tradio, funciona como estrutura estruturante, das comunidades rurais, determinando e sendo determinadas pelo mundo social, ou, simplicando, o sindicato e associaes, que nasceram em Queimada Nova, foram criados como parte da estratgia dos movimentos sociais liderados por Maria Rosalina dos Santos em busca de alianas as quais poderiam reverter as relaes hierrquicas com a sociedade local. Essas alianas seguem uma lgica camponesa tradicional, onde o que se procura a melhor estratgia possvel para realizar o objetivo

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(BOURDIEU, 2004). Nesse sentido, a aliana opera dentro de um habitus e, ao mesmo tempo em que atua na sua conformao, cria novos padres sociais, o que indica que a aliana uma estrutura estruturante (WOORTMANN KLAAS, 1990). Ao abordar a gnese dos movimentos sociais numa pequena cidade do serto semi-rido piauiense, armo que necessrio compreender como as formas de dominao so internalizadas e respondidas pelas diversas comunidades rurais e que estratgias demonstram para lutar contra elas com o intuito de formar uma nova sociabilidade.30 As estratgias de alianas desenvolvidas por Maria, Maria do Povo e Maria Rosalina foram fundamentais para conseguir sair da subordinao secular imposta pelos polticos locais. As alianas conquistadas tiveram que ser construdas, portanto, fora da regio de Queimada Nova e Paulistana, onde os movimentos sociais conseguiram visibilizao poltica, a m de que as relaes polticas na regio no fossem hierarquizadas. Acredito que as polticas pblicas para as comunidades rurais, seja negra ou no, precisam passar, necessariamente, pelo entendimento da lgica camponesa, que tem uma moral diferenciada pautada nas categorias terra, trabalho e famlia, as quais so o sustentculo dos movimentos sociais, que nasceram em Queimada Nova, e que constituram o sindicato e as associaes. Essas categorias articulam-se com prticas especcas como aes signicativas (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1984) referidas a valores centrais. Essas prticas ganham seu sentido por serem contextualizadas, no s em situaes sociais, mas com relao a essas categorias e valores tradicionais. A vida de Maria Rosalina dos Santos no representa somente o surgimento de movimentos sociais na rea rural, mas principalmente a visibilizao da mulher trabalhadora rural que est, aos poucos, mudando o quadro poltico rural no serto nordestino, caracterizado por ser um espao masculino. Hoje, so vrias Marias, Margaridas, Raimundas, Antonias, que esto frente de sindicatos, associaes, partidos polticos e movimentos sociais, tentando mudar esse quadro. Ao analisar o surgimento de movimentos sociais, sindicato e associaes numa pequena cidade do interior do Piau, sendo orquestrado, mesmo contra todas as adversidades, por uma mulher negra, trabalhadora rural, procurei tambm chamar a ateno para a escassez de estudos nesse espao rural invisibilizado denominado de serto semi-rido piauiense.

30. Para Siqueira (2006, 2) os movimentos sociais podem constituir espaos de conformao de uma nova sociabilidade, no sentido de que so efetivamente potenciais de transformao da sociedade, na busca de uma sociabilidade outra para alm da produo capitalista, orientada para a satisfao no s de interesses individuais, mas para a satisfao das necessidades coletivas e para a realizao das potencialidade humanas. Segundo ILSE SCHERER-WARREN (1996, p.71), referindo-se aos movimentos sociais no campo, sem sociabilidade poltica no h MS nem projeto coletivo em torno do que lutar. A participao direta das bases camponesas em grupos de reexo e em assemblias deliberativas, conforme tem sido estimulado, sobretudo, pelo trabalho de mediao das pastorais, dos agentes das Igrejas progressistas e dos sindicatos combativos, contribui para o desenvolvimento de uma nova sociabilidade poltica.

AS VIDAS DE MARIA: DA VISIBILIDADE DE UMA MULHER TRABALHADORA RURAL QUILOMBOLA

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PREMIADOS CATEGORIA MEMRIA

AUTORES CATEGORIA MEMRIA


CLEUDIA RIBEIRO CAMARGO Trabalhadora rural, presidente da Associao Municipals das Trabalhadoras Rurais de Cachoeira do Sul; 1 Secretria do Sindicato dos Trabalhaores e Trabalhadoras Rurais de Cachoeira do Sul - RS. EMLIA DE FTIMA VELHO DE SOUZA Trabalhadora rural, presidente da AFAOC - Associao das Famlias Agroecolgicas de Otaclio Costa - SC. MARIA APARECIDA ALVES DE SOUSA Lavradora rural da Comunidade Cangati (Piripiri PI). Trabalha na Secretaria Estadual de Assistncia Social e Cidadania (Sasc), como coordenadora estadual de Gnero; tesoureira do Coletivo de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Piau, e representante no Conselho Estadual de Direitos Humanos; scia do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste (MMTR/NE). FRANCISCA DAS CHAGAS DO NASCIMENTO PEREIRA Trabalhadora rural do Assentamento Santa Cruz, localizado em Morro do Chapu. Ela presidente da Associao Comunitria de Mulheres Produtoras Rurais e do Coletivo de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Piau.

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CLEUDIA RIBEIRO CAMARGO

Resumo: A presente experincia diz respeito aos processos emancipatrios de mulheres trabalhadoras rurais da Associao de Trabalhadoras Rurais de Cachoeira do Sul. A vida cotidiana deste extrato social nos fornece dados cruciais e necessrios para entender a sua ao social no mbito em que se produzem os elementos e seus signicados culturais. Com o enfoque no envolvimento das mulheres no desenvolvimento rural sustentvel, constata-se o impacto ante os contextos histricos de predominncia da deciso masculina nas organizaes rurais. Procurando conhecer o envolvimento dessas mulheres atravs de um acompanhamento, passou-se a entender como se d o desao de alcanar a cidadania plena nas relaes de poder da sociedade, da vida, do relacionamento familiar, nos aspectos afetivos e principalmente no relacionamento a dois. Os papis e as atividades que essas mulheres realizam so da mais alta complexidade e tm sido determinantes para o desenvolvimento rural sustentvel. Palavras-chave: Gnero; cidadania; mulher rural; protagonista; desenvolvimento rural sustentvel; emancipao.

INTRODUO
Cachoeira do Sul est localizada na regio central do Rio Grande do Sul, fazendo parte da microrregio do Vale do Jacu, distante 196 quilmetros de Porto Alegre e tem 68 metros de altitude em relao ao nvel do mar.

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O municpio de Cachoeira do Sul possui os seguintes limites: - ao norte Cerro Branco, Novo Cabrais e Paraso do Sul; - a leste Candelria, Rio Pardo e Encruzilhada do Sul; - a oeste So Sep e Restinga Seca; - ao sul - Caapava do Sul e Santana da Boa Vista. O municpio abrange atualmente uma rea de 3.917,1 km. A populao do municpio (censo 2000) de 89.395 habitantes, sendo 42.698 homens e 45.175 mulheres. A populao urbana de 74.119 habitantes e da zona rural de 13.754 habitantes. Tem como caracterstica principal, a pecuria de corte em grande extenso exercida por uma minoria da populao rural. Os demais detm pequenas reas, onde desenvolvem agricultura de subsistncia, pecuria familiar, fumicultura, existindo ainda uma pequena parcela que trabalha como empregado rural. O municpio formado por comunidades muito distantes entre si e principalmente em relao aos centros urbanos. caracterstica da regio a centralizao das decises nas mos do homem, o que faz com que a participao das mulheres neste sentido seja inexpressiva, tendo elas pouco ou nenhum poder de deciso. Tal situao ao longo do tempo relegou essas mulheres vivncia no anonimato, deixando a cargo do homem a tomada de decises nas organizaes sociais, na famlia e em outros segmentos da sociedade. Em 1997 foi iniciado no municpio, pela Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Emater)/RS e Associao Sulina de Crdito e Assistncia Rural (Ascar), um trabalho mais efetivo da extenso o que fez com que este segmento da sociedade, at ento despercebido, comeasse a sua trajetria atravs da participao em grupos de debates sobre gnero ocorridos na comunidade. Isto levou expanso da conscincia de que era necessrio uma participao mais expressiva por parte das mulheres rurais nos mais diversos segmentos sociais, e desta forma, atravs da organizao de uma associao de trabalhadoras rurais, houve um fortalecimento daquele trabalho, que tambm envolveu mulheres das mais diversas comunidades.

PERFIL DAS MULHERES ENVOLVIDAS NO PROCESSO


O municpio composto, na maior parte, por descendentes de portugueses e espanhis, mas tambm possui uma parcela de descendentes de africanos, alemes, italianos, srio-libaneses e asiticos (japoneses). Predominam as tradies e hbitos gachos, herdados da formao aoriana e espanhola. Somaram-se a essas, tradies e hbitos das culturas alem e italiana, o que ocorreu devido s colnias aqui instaladas no nal do sculo passado. H tambm alguns hbitos e costumes oriundos da presena do negro no municpio.

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Antigamente, as mulheres tinham o papel de cozinheiras das fazendas ou de esposas dos fazendeiros e cuidavam exclusivamente dos afazeres domsticos. O novo cenrio, que se faz presente, fez com que as comunidades resistissem a mudanas, principalmente no que tange ao envolvimento das mulheres como fator determinante para uma discusso de desenvolvimento local. Inserida numa sociedade, onde o modelo de extrato social submetido subordinao, de incio levava as mulheres a desacreditarem do seu poder de interferncia no intuito de modicar a situao na qual estavam inseridas. At o surgimento da Associao das Trabalhadoras Rurais, a participao da mulher era inexistente, sendo que a representao do espao rural era considerado especco do sexo masculino. Tal situao vem passo a passo se modicando desde ento. Hoje j h uma pequena, mas efetiva representatividade da mulher rural nos segmentos sociais e comunitrios do municpio. O meio rural possui pouca ou nenhuma estrutura comunitria. H poucos postos de sade e pavilhes de esporte e lazer. As escolas rurais foram todas nucleadas, afastando-as ainda mais das famlias rurais, pois o municpio tem uma extenso territorial muito grande. Os lhos das famlias rurais, na maioria das vezes, so estimulados a ir embora para a cidade objetivando a continuidade dos estudos ou muitas vezes em busca de oportunidade de trabalho. Os jovens que possuem condies econmicas e vo em busca de seus objetivos, chegam aos centros urbanos para estudar e no mais retornam, em sua maioria. Quanto s mulheres rurais, o nvel de escolaridade geralmente baixo, ou seja, muitas no chegaram a completar o ensino fundamental. O novo contexto social ainda no contemplou a mulher quanto s denies do seu papel no meio rural. As decises para as polticas pblicas e demais decises municipais relacionadas ao meio rural, so tomadas predominantemente por lideranas urbanas, o que leva o meio rural a sentir-se subordinado quelas lideranas gerando um descrdito quanto ao atendimento das suas reivindicaes. Tal situao agravada ainda mais pela distncia fsica que as comunidades rurais tm em relao aos poderes determinantes (urbanos). Certamente essa forma de poder arcaica, desgastada e superada de no aceitar o envolvimento e a participao ativa da mulher como parceira para o desenvolvimento das comunidades rurais, vem acarretando prejuzos a todos envolvidos no processo.

DESCRIO DA EXPERINCIA
O incio se deu em 1998 quando a agricultora Cleudia Ribeiro Camargo, solicitou o trabalho de extenso rural da Emater/RS-Ascar para atuar junto comunidade na qual reside, denominada Sanga Funda (Bosque).

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Num primeiro momento, reuniram-se cinco mulheres trabalhadoras rurais, que discutiram com os prossionais, os temas gnero, cidadania e desenvolvimento rural. Posteriormente, mulheres da comunidade das localidades Guajuvira e Dorasnal, tambm solicitaram semelhante trabalho. Aos poucos o trabalho foi se expandindo a ponto de ser fundada a Associao Municipal de Trabalhadoras Rurais, envolvendo inicialmente 150 mulheres de seis comunidades rurais. medida que o trabalho foi avanando comeou a chamar a ateno de outros segmentos da sociedade, o que despertou interesse em conhec-lo. O passo seguinte foi formar uma equipe composta por prossionais do JUS Mulher (Organizao no-Governamental para servios de justia da mulher), Liga Feminina de Combate ao Cncer, Emater/RS-Ascar, Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STR), Secretaria Municipal de Sade e Cmara de Vereadores, contando ainda com a participao de prossionais como: advogados, assistentes sociais, enfermeiras, pedagogas, psiclogos, mdicos do Programa de Sade da Famlia (PSF), alm de outros. O fortalecimento do trabalho aos poucos foi trazendo seus primeiros resultados. Entre eles podemos citar a ampliao da participao da mulher nas associaes comunitrias e conselhos alm do nmero expressivo de mulheres que passaram a envolver-se. Hoje, este trabalho conta com a participao de 27 comunidades e mais de mil mulheres rurais envolvidas. As integrantes participam atravs de grupos organizados em suas comunidades rurais. A metodologia de trabalho se d atravs da realizao de reunies mensais nas comunidades do meio rural, sendo que cada grupo tem uma liderana. Todo incio de ano realizam um planejamento de atividades para ser executado nas comunidades, buscando para isso o apoio da diretoria da Associao Municipal de Trabalhadoras, que busca as parcerias necessrias para desenvolver as atividades. Organizam campanhas, como a do agasalho no inverno, o Natal das crianas carentes, encaminham pessoas da comunidade que necessitam de auxlio, aos respectivos rgos de acordo com a necessidade individual. Tambm realizam eventos comunitrios com o intuito de angariar recursos nanceiros, o que possibilita os investimentos nas atividades do grupo, bem como acesso ao lazer. A Secretaria Municipal de Sade est engajada nesse trabalho, disponibilizando uma assistente social, enfermeiras e mdicos. Atravs do JUS Mulher h o acompanhamento junto comunidade para a no violncia domstica e insero da mulher junto sociedade. Esta organizao, atravs de seus prossionais como, assistente social, advogados, psiclogos e enfermeiras presta assistncia famlia, sempre primando pelo trabalho preventivo de fortalecimento das relaes no seio familiar. Quando necessrio, os prossionais auxiliam, por exemplo, nas separaes entre casais, acompanhamento psicolgico continuado s mulheres vtimas de violncia, alm de outros servios essenciais para melhorar o convvio familiar.

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As comunidades abrangidas esto bastante envolvidas e aceitam muito bem os trabalhos realizados pela Associao Municipal das Trabalhadoras Rurais. Em conjunto, desenvolveram um horto para a produo de plantas bioativas. Alm disso, possuem uma farmcia caseira, onde elaboram em conjunto, uma vez por ms, produtos, como pomadas, sabonetes medicinais, prpolis e outros farmacolgicos caseiros. Todos esses produtos cam disposio do consumo nas comunidades envolvidas e so armazenados e distribudos nos respectivos centros comunitrios (pavilhes). Para uma melhor interao, os grupos trocam visitas entre si ao realizarem festividades, torneios de futebol feminino, jogos de bochas, festas comunitrias, jogos de integrao das famlias rurais. O convite a todos os grupos da associao ocasiona um intercmbio entre as comunidades e fortalece as relaes de amizade entre as participantes. Organizam mutiro com as entidades responsveis pela emisso de documentao de identidade, para que propicie comunidade o acesso a esses servios. No mbito da Associao Municipal de Trabalhadoras Rurais, tambm realizam reunies mensais com todas as lideranas dos grupos organizados com a participao de duas representantes por comunidade. Para o deslocamento s reunies, aps uma negociao entre a Associao e o STR, cou acertada que este paga, ao ano, seis passagens em transporte coletivo por representante, as demais cam a cargo da Associao. Atravs do planejamento anual e avaliao das atividades que foram desenvolvidas pelos grupos e pela da associao, as participantes distribuem responsabilidade entre elas, encaminham e realizam projetos como a implantao da Casa da Trabalhadora, das agroindstrias, o pedido ao poder pblico municipal para a cedncia das escolas desativadas para que sirvam como sedes dos grupos do meio rural. Realizam seminrios e conferncias municipais, chamando as autoridades do municpio para discusso e encaminhamentos das demandas da associao. Nos conselhos comunitrios e/ou municipais, discutem e deliberam sobre as demandas advindas das comunidades. Agendam audincia com o prefeito municipal para encaminhar solicitaes dos grupos organizados, citando-se a exemplo o pedido de transporte escolar, construo ou manuteno de pontes e estradas. Atravs da associao conquistaram para as duas comunidades onde foram instaladas as agroindstrias, uma ateno especial por parte da administrao municipal, no sentido de priorizar a disponibilidade dos equipamentos e maquinrios necessrios para a construo e instalao daqueles empreendimentos. No aspecto da cidadania, em poca de campanha eleitoral do municpio, chamam os candidatos a prefeito e vereador, para expor o plano de trabalho da associao, visando buscar o apoio para a efetivao do mesmo. Por meio das aes descritas anteriormente, aos poucos as mulheres, apropriando-se de informaes e de conhecimento, resgatam a conana na sua fora de trabalho e deciso, passando a interferir signicativamente nas decises locais e em outros mbitos atravs da sua participao em conselhos de Sade, de Desenvolvimento agrrio e nas sesses da Cmara de Vereadores.

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Cabe frisar, que no incio, as reunies eram realizadas nas casas das participantes dos grupos que se formavam nas comunidades. Aos poucos, com a interferncia e a mobilizao da famlia rural, pavilhes comunitrios foram construdos e hoje alm de servir para reunies da comunidade, so ocupados para o lazer, encontros religiosos, entre outros. Uma das maiores conquistas das trabalhadoras rurais, ocorreu em 2003, quando passaram a ter uma representatividade dentro do STR, frise-se que at essa data, composto unicamente por homens. At ento, o voto de deciso da organizao era apenas do marido, sendo que a mulher era considerada como dependente, sem poder de voto. Mesmo com a abertura de espao para as mulheres no meio sindical, houve uma enorme resistncia da diretoria em aceit-las, pois a entidade era composta exclusivamente de homens. As prticas cotidianas eram discriminatrias. Pelo estatuto da entidade sindical, o cargo ao qual a representante das mulheres fora eleito, era efetivo e ensejava o recebimento de salrio. Mas de maneira autoritria e, como o sexo oposto era a maioria e usava desse pressuposto, o salrio que seria destinado mulher eleita, estava sendo pago ao seu vice-presidente (homem), com a justicativa de que o cargo ao qual a mulher foi eleita no tinha direito a salrio e que a assemblia teria decidido que a necessidade maior seria de ter um vice-presidente. A partir de ento as demais mulheres rurais, solicitaram uma audincia com a diretoria e exigiram a participao efetiva do seu segmento na entidade sindical. Houve resistncia na aceitao da proposta. As mulheres ento se dirigiram s instncias competentes exigindo providncias. Eis que as mulheres lotaram o Clube Crculo Operrio, para uma assemblia, onde no s conseguiram o atendimento sua exigncia, bem como conseguiram impor a modicao no estatuto do STR, principalmente no que diz respeito ao espao antes reservado exclusivamente aos maridos. Hoje, o casal divide a mensalidade de scios e ambos tm poder de voto. Diante deste e outros fatos, as mulheres sentiram-se encorajadas, juntando suas vozes na luta contra a subordinao e a pobreza, buscando o desenvolvimento e o respeito s suas demandas. Ainda em 2003, a Associao de Trabalhadoras Rurais de Cachoeira do Sul, aps insistente busca, conseguiu um recurso nanceiro de R$50 mil, oriundo do Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento (Mapa) para investir em aes onde as mulheres rurais estivessem envolvidas. Aps uma assemblia realizada pela Associao, resolveram que o recurso nanceiro seria investido na criao de duas agroindstrias familiares de processamento de frutas e hortalias. Na mesma assemblia, deliberaram para que o recurso fosse destinado s comunidades de Faxinal da Guardinha e Dorasnal, as quais, atravs de Diagnstico Rpido Participativo (DRP), mostraram a necessidade desta alternativa para o desenvolvimento local.

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A agroindstria de Dorasnal, situada a 115 quilmetros da sede do municpio, envolve 115 famlias daquela localidade. J a comunidade de Faxinal da Guardinha, situa-se a 35 quilmetros da sede e envolve 27 famlias. Em 2004, por uma deciso do Conselho de Desenvolvimento Agropecurio, foram repassados s duas comunidades, por meio do RS Especial, recursos necessrios para terminar de equipar as agroindstrias, sendo que as mesmas organizaram-se na forma de cooperativas para a comercializao dos produtos. Hoje, as cooperativas possuem equipamentos para processar frutas, fazer conservas doces e salgadas, picles. Tambm h embaladores a vcuo, para gros e hortalias minimamente processados. Os grupos de mulheres, com a orientao de um pedreiro, realizaram mutiro para a construo do prdio da agroindstria. A organizao da produo acompanhada por tcnicos da Emater/RS-Ascar. J a capacitao para o trabalho de processamento, se d nos centros de formao desta entidade. Para o Servio Nacional de Aprendizagem Rural (Senar) RS, a Associao enviou um projeto de formao de pessoas da comunidade para qualic-las gesto da agroindstria. O rgo custeou a formao, com acompanhamento de uma psicloga e os servios de extenso rural. Essa capacitao, por meio de trabalho intensivo teve a durao de um ano. Tambm foi realizada a capacitao sobre comercializao e apresentao de produtos, atravs do Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (Sebrae), Ao todo participam diretamente 35 mulheres, das duas agroindstrias e indiretamente, as lhas jovens que auxiliam na produo. As duas cooperativas tm mulheres, como presidente. Na cooperativa do Faxinal da Guardinha, Rosimere Pinto Macedo e do Dorasnal, Carmem Cleonice Anunciao da Silveira. Concomitante a essa caminhada, as mulheres receberam capacitao em artesanato, alimentao, material de limpeza, gesto ambiental, corte e costura. A produo comercializada em feiras, mercados locais e de porta em porta, o que traz uma tima agregao de renda s famlias. Tambm realizam suas vendas em eventos feitos por instituies de ensino, empresas pblicas e privadas do municpio, o que proporcionou a procura para servir os coffee break,1 com produtos do meio rural, quando da realizao de algum evento no municpio. A partir de ento, surgiu uma nova demanda para este segmento rural, necessidade de um espao comercial de referncia na cidade, onde os consumidores pudessem procurar pelos produtos. Diante desta questo, a Prefeitura Municipal se sensibilizou com a situao e ofereceu um prdio abandonado no centro da cidade, mais especicamente na praa da Caixa Dgua, patrimnio pblico que estava depredado pelo seu abandono. Foi ento que, com auxlio da vereadora Dina Maril, houve a doao desse prdio para a Asso1. Intervalo para o cafezinho; no Brasil, pequeno lanche servido durante curto intervalo em reunies, cursos e outros eventos. Nota da revisora (NR).

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ciao de Trabalhadoras Rurais. O prdio foi reformado. A comunidade doou mveis antigos que foram restaurados. Hoje a Casa da Trabalhadora Rural. Neste local as famlias deixam seus produtos para serem comercializados. A praa tornou-se um ponto de referncia de visitas. Todas as participantes da Associao, bem como seus familiares podem trazer produtos para venda na casa, (gelias, schimier,2 doces de corte, compotas, picles, conservas, massas, pes, bolachas, cucas,3 sucos, produtos hortifrutigrangeiros in natura, artesanatos, produtos de higiene base da plantas bioativas). A produo e fabricao so das prprias comunidades rurais. Algumas mulheres trabalham na produo de forma grupal, a maioria em sua casa com a famlia. J as comunidades Faxinal da Guardinha e Dorasnal que possuem as agroindstrias, nelas realizam seu trabalho. A organizao da venda administrada pelas trabalhadoras rurais atravs de diretoria composta para esse m. O recebimento dos produtos registrado em planilhas e a venda baixada noutra planilha. A cada 15 dias, realizado, por uma tesoureira, o pagamento das vendas. Existe tambm uma comisso de controle para recebimento dos produtos, mantendo a qualidade dos mesmos. As mulheres realizam capacitao para a administrao da casa, atravs da Emater-RS-Ascar, Sebrae, Prefeitura Municipal e outros prossionais, como psiclogos, por elas contratados. Participam diretamente na administrao, 45 mulheres que so escolhidas pelos grupos das comunidades envolvidas no trabalho, mas a Casa da Trabalhadora Rural usada indiretamente pelas mil participantes da Associao. Como as distncias do municpio so muito grandes, as representantes que vm para casa trazem o produto das demais integrantes do seu grupo, diminuindo custos. A venda, bem como o abastecimento da casa realizada por rodzio entre as agricultoras. Cada grupo pertencente Associao ca com a responsabilidade por uma semana, dessa forma o trabalho se torna prazeroso, pois h o contato direto com o consumidor, bem como o sentimento de administrar o seu prprio negcio. A casa tambm possui um quarto com mveis, para hospedar as trabalhadoras e seus familiares caso precisem pernoitar na cidade para ir ao mdico, dentista entre outras necessidades que porventura venham ocorrer. A Associao Municipal das Trabalhadoras Rurais passou a ser convidada para discutir as polticas pblicas do municpio, quando acontecem reunies ou eventos para deciso e encaminhamentos de propostas. Pode-se citar, por exemplo, Conselho de Desenvolvimento Agropecurio (Comagro), Conselho Municipal de Sade, Conselho Municipal de Desenvolvimento (Comude), Conselho Municipal de Segurana Alimentar (Comsea), Conselho Municipal de Meio Ambiente (Condema), STR, Prefeitura Municipal, Cmara da Indstria e Comrcio de Cachoeira do Sul (Casisc), tambm seguidamente so chamadas a relatar sua experincia de trabalho cooperativo para os acadmicos da Universidade Estadual do Rio Grande do Sul (UERGS).
2. Schimier ou chimias so doces de origem alem, preparados apenas com a pura polpa da fruta e tm uma consistncia mais grossa e carnuda do que as gelias. (NR) 3. Bolo de origem alem, preparado com farinha de trigo, fermento, ovos, manteiga, s vezes coberto de acar; cuque. (NR)

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Uma conquista com a efetiva participao da Associao foi a obteno de atendimento em postos de sade desativados do meio rural. Hoje, as trabalhadoras rurais esto engajadas na luta pela ampliao da Casa da Trabalhadora Rural, para que tenham um salo onde possam realizar capacitaes. Junto com a Unio Brasileira de Mulheres (UBM), trabalham na aquisio de uma casa de passagem para as mulheres em situao de risco, pelo atendimento da sade da mulher em dias especiais (para que as mulheres no precisem vir do interior e esperar por cha ou perder a viagem por no conseguir consultar), na criao de um fundo rotativo municipal para nanciar iniciativas das mulheres rurais no intuito de conseguir sua independncia nanceira. Foram responsveis, atravs de sua mobilizao, pelo abastecimento de gua por meio da construo de um poo artesiano para a comunidade de Dorasnal. Por sua participao expressiva, as mulheres rurais pouco a pouco conquistam o seu espao perante a sociedade, na comunidade local e na famlia.

RESULTADOS

OBTIDOS

As mulheres rurais passaram a interferir signicativamente nas decises da famlia, fato que foi de grande valia para o desenvolvimento local, pois com a renda obtida na venda de artesanatos, produtos coloniais, entre outros, passaram a ter uma diferena signicativa na famlia ajudando no investimento e na melhoria das propriedades. O protagonismo das mulheres rurais se deu pela iniciativa em modicar a situao de anonimato no qual se encontravam, passando a interferir nas decises da comunidade, do municpio, alm das polticas pblicas. Tambm obtiveram a credibilidade e o respeito da sociedade local pelas suas conquistas at aqui alcanadas. A divulgao e a aceitao dos produtos da agricultura zeram com que as mulheres rurais fossem chamadas a expor o trabalho da Associao, nos mais diversos eventos, em espaos, onde anteriormente somente eram consumidos produtos industrializados. Sem dvida nenhuma, tratou-se de um avano das mulheres rurais rumo emancipao plena, como ser humano, como sujeito social e portador de um projeto de vida, participando e liderando as lutas de classe, principalmente junto a associao de moradores, STR, conselhos municipais entre outros. Ante isso, se constata o importante papel que existe para o desenvolvimento rural sustentvel com a participao e o envolvimento da mulher rural. Alm disso, a ocupao pela mulher na liderana no sindicalismo rural - no s cumprindo os 30% que a lei exige -, antes historicamente masculino, mas, participando ativamente nas decises leva a possibilidade da aceitao dos agricultores de ter uma mulher como presidente do STR de Cachoeira do Sul. Portanto, est congurada a a insero deste extrato social, desfazendo-se a histria do anonimato. Mais, a percepo de que a mulher muito mais sensvel a projetos de qualidade de vida, portanto contribui essencialmente para o desenvolvimento rural sustentvel.

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Prova-se estes fatos com o restabelecimento do patrimnio pblico (Praa da Caixa Dgua), tornando o espao no qual est situada a Casa da Trabalhadora Rural, mais conservado e muito visitado. Foi estabelecida uma relao de igualdade entre o meio rural, cidade e famlia por meio da iniciativa das mulheres, o que inicia a superao da dominao patriarcal nas relaes entre gnero. Depoimentos de mulheres participantes desse trabalho mostram que, ao obter o seu prprio negcio, tornaram-se independentes nanceiramente e por conseqncia participam mais efetivamente nas decises do seio familiar, tarefas anteriormente exclusivas dos homens, o que vai recuperando aos poucos a sua auto-estima. Potencialidades O municpio de Cachoeira do Sul tem um amplo potencial para receptividade de produtos mais limpos e puros vindos da agricultura familiar. Este modelo de agricultura a que menos causa impactos ambientais. Pode-se armar que, a receptividade se deve s mulheres rurais, pois tm credibilidade e facilidade de relacionamento entre os segmentos da sociedade, buscando o envolvimento e a parceria de vrias instituies para fortalecer o trabalho e as organizaes desse extrato social. Os resultados mostram que as mulheres possuem maior capacidade de planejamento. Na realizao de tarefas buscam a participao da famlia, obtendo assim maior xito nos seus projetos. Tambm a mulher possui uma sensibilidade maior no que tange ao meio ambiente, com base na observncia s leis da natureza, no pautando seus atos apenas no lucro. A participao das mulheres rurais comea a causar mudanas a partir do seu interior, sendo as que geram transformaes determinantes, porm no so fceis de alcanar, pelas vrias barreiras impostas pelo contexto no qual esto inseridas. A democracia participativa teve um papel fundamental na eqidade social, na qual se desenvolve essa experincia, fazendo com que um nmero expressivo de mulheres esteja liderando organizaes rurais e abrindo portas para a continuidade do trabalho desse extrato social. O modo de desenvolvimento sustentvel, atravs da agricultura familiar conduz a negociao para um novo paradigma de desenvolvimento, realando a eqidade e como fundamental, o envolvimento da mulher no debate para o desenvolvimento sustentvel. Limitaes A distncia entre comunidades em relao sede do municpio, pela grande rea territorial diculta o acesso das mulheres aos servios necessrios, causando tambm o isolamento das comunidades, isso por sua vez faz com que as mudanas demorem mais a acontecer. Tudo seria mais fcil se houvesse menor distncia fsica entre ambos. O transporte para a cidade se torna oneroso, com poucas opes de horrios. O modelo da agricultura de Cachoeira do Sul, com grandes extenses de lavouras de produo de gros e pecuria de corte, um sistema inecaz para os tempos

A MULHER RURAL, PROTAGONISTA NO DESENVOLVIMENTO RURAL SUSTENTVEL DE CACHOEIRA DO SUL

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atuais, o que por sua vez empobrece muito o municpio, e com prejuzo maior s comunidades rurais. A escassez de recursos nanceiros, para grande parte da populao rural, traz diculdade para iniciar a atividade de produo da matria-prima para abastecimento das agroindstrias ou iniciar qualquer outra diversicao nas propriedades. Assim sendo, a maioria das famlias, somente trabalha com a produo para a subsistncia. A populao mais idosa se satisfaz com esse modelo, porm tem afastado grande parte da populao jovem para as cidades que vai em busca de novas oportunidades. Tal fato acarreta grandes prejuzos no investimento nas propriedades rurais, uma vez que a populao idosa no mais investe ou tem medo da inovao. As mudanas no desenvolvimento rural so lentas, pois so poucos os prossionais que atuam na rea. A Emater-RS-Ascar a entidade que mais tem contato com a populao rural, porm possui poucos empregados, em relao extenso territorial do municpio, no sendo diferente com as outras instituies que trabalham com esse segmento da sociedade. Esse extrato da sociedade, em grande parte formado na maioria por negros ou ento foram, num passado no muito distante, empregados de estncias. Isso explica, em parte, porque hoje possuem uma auto-estima muito baixa e necessitam de um acompanhamento mais assduo. O modelo agropecurio do municpio, antes dominado pelos grandes fazendeiros, hoje discriminatrio para com esse extrato social. Para que a propenso das trabalhadoras rurais inovao se realize, entretanto necessrio um ambiente social que estimule o conhecimento e favorea que as novas idias tenham chance de se tornar empreendimentos. A resistncia nas mudanas de hbitos e postura da populao, na maioria das vezes criam diculdades para que as mulheres coloquem a servio da comunidade todo o seu potencial. A recuperao do princpio feminino se baseia na amplitude. Consiste em recuperar na natureza mulher, o homem e as formas criativas de se perceber. No que se refere natureza, supe v-la como um organismo vivo, com relao mulher, supe consider-la produtiva e ativa. E no que diz respeito ao homem, a recuperao do princpio feminino implica situar de novo a ao e a atividade em funo de criar sociedades que promovam a vida e no a reduzam ou a ameacem. (SHIVA, 1991:77)

CONSIDERAES FINAIS
Pode-se constatar a evoluo desse processo pelo nmero de mulheres que participavam, no incio do trabalho, sendo que eram apenas cinco mulheres, com uma comunidade. E hoje na Associao Municipal de Trabalhadoras Rurais, participam 27 comunidades, com o envolvimento de mil mulheres. H que se fazer referncia tambm conquista da Casa da Trabalhadora Rural.

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Esse movimento articulado com outros segmentos da sociedade passou a atrair muitas conquistas para o meio rural, como criao de cooperativas, aplicao de recursos pblicos oriundos do RS/Especial, Pronaf, Prefeitura Municipal, MDA, entre outros. Foi estabelecida uma maior relao de igualdade, entre o meio rural, urbano e famlia atravs da iniciativa das mulheres em desenvolver projetos de gerao de renda, assim como a participao no Conselho de Desenvolvimento Agropecurio, Conselho de Sade, organizaes rurais, STR e outros segmentos da sociedade. Como a mulher possui maior facilidade de relacionar-se e de planejar pensando na famlia, consegue envolver um maior nmero de atores sociais em suas demandas e, portanto, contribuindo essencialmente para o desenvolvimento rural sustentvel. Alm disso, tem conseguido de maneira organizada e planejada levar as discusses para a sociedade, no somente de questes que dizem respeito direto a mulher, mas de toda a sua famlia, da comunidade e do municpio.

A MULHER RURAL, PROTAGONISTA NO DESENVOLVIMENTO RURAL SUSTENTVEL DE CACHOEIRA DO SUL

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ANEXO
FOTOS DA ORGANIZAO DAS MULHERES E RESULTADOS ALCANADOS

Encontro de mulheres na Cmara de Vereadores

Reunio da associao das trabalhadoras rurais

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Encontro das famlias rurais

A MULHER RURAL, PROTAGONISTA NO DESENVOLVIMENTO RURAL SUSTENTVEL DE CACHOEIRA DO SUL

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REFERNCIAS

Agroecologia e desenvolvimento rural sustentvel. Porto Alegre: 2000. v.1, n1, p. 61-71,jan./ mai. Disponvel em: http://www.emater.tche.br/docs/agroeco/revista/n1/11_artigo_ecofemi. pdf. Acesso em 25 de outubro 2006. NAVARRO, Zander. Poltica, protesto e cidadania no campo. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1996. 228 p. SILIPRANDI, Emma. Ecofeminismo: contribuies e limites para a abordagem de polticas ambientais. (Sem local, editora e data da publicao).

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HISTRIA DE LUTA DA TRABALHADORA RURAL FRANCISCA DAS CHAGAS DO NASCIMENTO PEREIRA


FRANCISCA DAS CHAGAS DO NASCIMENTO PEREIRA

VIDA FAMILIAR
Eu me chamo Francisca das Chagas do Nascimento Pereira, brasileira, piauiense, nascida no dia 26 de julho de 1957, em Cabeceiras, municpio de Luzilndia, Piau. Filha de Martins Marques da Cruz e Ozita do Nascimento Cruz. Em 1990, me casei com Silvestre Alves Pereira, na Capela de So Pedro na referida comunidade; sou me adotiva de Ana Carla e Carlos Felipe. Minha vida como trabalhadora rural comeou quando eu tinha oito anos de idade, trabalhava na roa e quebrava coco babau. Meu pai era lavrador e minha me alm de fazer as atividades de casa, ava algodo, quebrava coco e trabalhava na roa. Meus pais no tinham interesse em colocar seus lhos na escola, pois achavam que, se fssemos para a escola, no dava tempo de ajudar nas atividades domsticas e da roa, mas mesmo assim ainda tive a oportunidade de ir para a escola, onde estudei at a 4 srie do ensino fundamental. As diculdades para estudar eram grandes, tinha que caminhar seis quilmetros para chegar ao colgio, que no tinha estrutura, de m qualidade de ensino, sem merendas e sem material escolar. Apesar de gostar de estudar, o pior que estudava pela manh, chegava em casa ao meio-dia, comia um pouco e na parte da tarde tinha que ajudar minha me a pisar1 arroz no pilo, quebrar coco ou ir para a roa, chegando tardinha tinha que ir pegar gua, na distncia de um quilmetro e noite ainda ajudar minha mame no trabalho de ar algodo.

1. Moer. Nota da revisora(NR)

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Com o dia cheio de atividades no sobrava tempo para estudar ou fazer as tarefas do colgio, no tinha ningum para me ajudar nas lies da escola, pois meus pais eram analfabetos, e a gente morava longe de outras famlias, porque na poca ramos moradores de uma propriedade e tinha um patro e tudo que fazamos tinha que ser com autorizao do mesmo. Na poca meus irmos mais velhos j eram casados e moravam longe da nossa casa, tambm eram analfabetos e viviam do trabalho da roa. Foi quando comecei a perceber que tinha de procurar outra forma de construir minha vida e ajudar outras pessoas a sobreviver.

VIDA NOS MOVIMENTOS RURAIS E NA POLTICA


Com todos os problemas vividos passei a conhecer as necessidades e a importncia de me organizar. Em 1979, com a chegada do padre Ladislau Joo da Silva, na Parquia de Nossa Senhora da Boa Esperana em Esperantina, iniciaram-se os trabalhos de organizao das comunidades de base. Minha comunidade, Cabeceiras, foi uma das primeiras a se envolver nos trabalhos. Nesse perodo, ainda timidamente assumi a catequese de crianas, depois a equipe de cantos e aps uns anos passei a coordenar os jovens da comunidade. Com essa experincia formamos a Coordenao dos Jovens Rurais de Esperantina, com o objetivo de criar grupos nas comunidades para estudar a importncia da participao e organizao da juventude. Realizamos muitas assemblias municipais, encontros nas comunidades e na regio. Depois disso comecei a participar das atividades do Sindicato dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais, como, assemblias, reunies e encontros, onde despertou a minha vontade de associar a um sindicato. Em 1981 e 1982 o sindicato realizou as primeiras comemoraes do 1 de maio no municpio e houve uma semana de estudos sobre a lei Estatuto da Terra, mostrando a porcentagem da produo que o patro tinha produzido por moradores, por linhagem2 de roa, pois na poca os moradores eram muito explorados, tinham que pagar uma carga ou trs paneiros3 de gnero por linha de roa, bem como trabalhar um dia a mais da semana na fazenda em atividades particulares para os patres. J os cocos que as mulheres quebravam, eram vendidos no barraco do patro por um preo muito baixo, sendo que o quilo era de mil e 200 gramas. Porm, o Estatuto da Terra colocava que o patro s tinha direto a 10% de qualquer produo da mesma, podia ser de coco ou de produo agrcola. Diante dos conhecimentos sobre o Estatuto da Terra reunimos homens e mulheres da propriedade para nos organizarmos e pr em prtica tudo que aprendemos. Comeamos organizando homens e mulheres da propriedade, que era dominada pelo
2. Tecido de linho, grosseiro, usado para enfardar objetos ou mercadorias diversas. No caso entende-se por linha de roa, como a autora cita a seguir. (NR). 3. Cesto grande com alas. (NR).

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latifundirio Matias Olimpio de Melo, que morava em Teresina e s ia propriedade para dar ordens para os barraqueiros e encarregados. Os trabalhadores e trabalhadoras comearam a mostrar seus conhecimentos sobre o Estatuto da Terra, exigindo que fosse cumprido, atravs de um trabalho de conscientizao com os barraqueiros e encarregados sobre os direitos dos trabalhadores. S que eles, com medo do patro no obedeceram aos trabalhadores e comearam a fazer as coisas como eram determinadas pelo patro, principalmente contra as mulheres. Mas, conhecendo nossos direitos comeamos fazer desta forma: levvamos os cocos para o barraco e pedamos que fossem tirados os 200 gramas e casse o quilo normal para que fosse pago o preo do mercado, tirando os 10% que pertenciam ao patro. Como os barraqueiros no aceitavam que as mulheres sassem do barraco para vender os cocos nos comrcios particulares, os mesmos irritados comunicaram ao patro, com isso gerou um grande conito, pois os proprietrios comearam a agir, perseguiam as mulheres, chegando a botar a polcia para segui-las e homens vendendo os cocos nos comrcios particulares. Chegou ao ponto em que os policiais tomavam tudo e levavam para a delegacia da cidade. Diante da situao foi marcada uma audincia para resolver o problema. Os trabalhadores e trabalhadoras tiveram apoio da igreja, do sindicato, da Comisso Pastoral da Terra (CPT), da Federao dos Trabalhadores na Agricultura (Fetag) e de outros movimentos. Conseguiram a vitria, ou seja, a porcentagem da produo contida na lei. Mas, o conito no parou e serviu para fortalecer os moradores. Os proprietrios correram com todos os moradores da terra, no dando mais roa e queimando casas. Em junho de 1983, no momento em que se celebrava a festa de So Pedro e So Paulo, em Cabeceiras, o proprietrio, acompanhado de capangas e pistoleiros botou fogo na capela, onde se estava preparando para celebrar a missa festiva. Nesse momento o padre Ladislau vinha chegando e foi atingido com um chute nas costas e na barriga pelo grupo do latifundirio. Isso gerou muita revolta, preocupao e dor para os trabalhadores e trabalhadoras rurais. Com isso os movimentos sociais e os trabalhadores e trabalhadoras rurais resolveram comunicar e denunciar o fato justia, aos governos estadual e federal, com a nalidade de reivindicar a desapropriao da terra. Com muita luta e conversa conseguimos que o governo, atravs do Projeto Vale do Parnaba, que funcionava na poca, desapropriasse 5.500 hectares de terra, onde os trabalhadores passaram a morar e trabalhar sossegados, tornando um fato histrico de nvel nacional e internacional, servindo de exemplo para outros trabalhadores lutarem com mais fora e coragem. Nessa luta recebemos apoio e solidariedade de todas as organizaes nacionais e internacionais, principalmente porque o padre e outros moradores foram agredidos na comunidade. Sendo que na histria, quem mais sofre so as mulheres e as crianas, pois os homens em alguns momentos tinham de se esconder da polcia. Diante da resistncia das mulheres resolvemos criar um grupo especco de mulheres. Comeando com as quebradeiras de coco de Cabeceiras e trabalhadoras rurais da comunidade Olho Dgua dos Pires pertencente a outro proprietrio, tambm localizada em Esperantina.

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Em 1988 o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Esperantina convidou-me para concorrer eleio, formando uma chapa de oposio, na qual ganhei. Assumi o mandato de 1988 a 1991. No incio do mandato assumi o cargo de secretria, posteriormente de presidenta, pois o presidente eleito teve que se afastar por motivo de conito no municpio, principalmente na comunidade Olho Dgua dos Pires. Neste perodo muitos no conavam na luta das mulheres frente do sindicato para enfrentar os latifundirios, porm foram pensamentos equivocados, conseguimos muitas vitrias e conquistas ligadas justia. Minha grande alegria e fortalecimento na luta, no perodo na direo do sindicato de Esperantina, foi quando participei do assentamento das famlias na terra que conseguimos do proprietrio Matias Olimpio de Melo, que ganhou o nome de Santa Cruz I e II. O mesmo beneciou 140 famlias entre mulheres (jovens, vivas e separadas). Essas famlias foram assentadas sem nenhuma estrutura adequada para viver, devido falta de comprometimento do governo com o programa de reforma agrria. Isso provocou bastante conito e diviso das famlias politicamente, embora existissem outros programas que beneciariam os trabalhadores e trabalhadoras rurais dos assentamentos. Mas quando chegavam aos municpios eram escolhidas as famlias a serem beneciadas por casa e por polticas partidrias. Passamos o tempo todo lutando por gua, energia, estrada e educao e quando conseguimos escola no tinha prdio. O programa de crditos que existia na poca era o Programa de Crdito Especial para a Reforma Agrria (Procera) que hoje o Programa Nacional de Agricultura Familiar (Pronaf), mas tudo isso era sonegado tanto aos moradores, como para as associaes do assentamento, pois a prefeitura tomava conta e os projetos que eles conseguiam eram aplicados pela metade. Em 1996, conseguimos eleger um trabalhador rural da nossa comunidade a vereador pelo Partido dos Trabalhadores (PT). Mas no dia da posse ele se vendeu para a prefeitura do Partido Progressista (PP), que era contra os trabalhadores e as trabalhadoras. Foi uma decepo para uma luta de vitria e conquista; mantive rme na conscincia que obtive na participao de tantas lutas, continuamos buscando mais apoio e fortalecimento, participando de mais lutas e atividades de movimentos sociais existentes, formando um grupo mais forte que sustentasse a luta sem nos deixar vencer por politiqueiros. Nosso grupo manteve-se forte e pronto para conseguir benefcios do governo, continuando a luta atravs da organizao com a nalidade de fortalecer e encorajar as nossas atividades. Em 1988, passei a participar das atividades de outros movimentos existentes, sendo scia-fundadora do Centro Popular Esperantinense (Cepes) em Esperantina, tendo como objetivo prestar assessoria tcnica e poltica aos movimentos de trabalhadores e trabalhadoras rurais no qual ainda hoje contamos com seu apoio. Logo em seguida liei-me ao PT. Em 1992, fui candidata vereadora no municpio de Esperantina, mas no meio de tantos caciques do Partido da Frente Liberal (PFL), do Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB), do Partido Social Democrata Brasileiro (PSDB) e outros partidos, ainda obtive 101 votos. Foram poucos para poder

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me eleger, mas tiveram grande importncia, porque consegui experincia e fortalecimento na luta, sem falar que quei mais conhecida, tornando-me uma referncia no municpio, despertando em outras mulheres o desejo de participar e ocupar espaos na poltica, pois hoje no vemos mais mulheres com tanto medo de concorrer eleio, em qualquer esfera. Tambm, participei de atividades nacionais, estaduais e regionais da Comisso Pastoral da Terra (CPT), onde tive a oportunidade de me fortalecer espiritualmente para poder enfrentar os trabalhos e as lutas pela terra, pelo crdito e pelas estruturas adequadas nos assentamentos. Nesses espaos ns rezvamos, estudvamos, reetamos e trocvamos experincias, bem como transmitamos energias umas para as outras. Foi na CPT que conheci companheiras que juntas aprendemos a ser solidrias, a perdoar, no se acomodar diante das diculdades, como tambm descobrimos a importncia de estarmos criando um movimento especco de mulheres, pois nas assemblias estaduais s apareciam homens. Em uma assemblia da CPT, onde estava a assessora Susana Fernandes, reetimos o motivo de poucas mulheres nas reunies e todas se perguntavam como podia resolver este problema. Algumas diziam que era muito difcil, pois as mulheres no queriam e nem poderiam sair de casa, foram educadas para cuidar das atividades do lar, sem saber de nada e nem poder falar de seus medos, pois homens so machistas e j participam e no deixavam elas se envolverem nos movimentos. Mas, aps uma grande discusso saiu uma proposta de reunir as mulheres de alguns municpios para ver se a idia daria certo. Samos com uma data marcada, comprometendo-se de convidar outras mulheres de outros municpios. Cada uma fez a sua parte e na data marcada as mulheres compareceram. Na reunio discutiu-se a criao do Coletivo de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Piau, com objetivo de organizar as mulheres no Estado, bem como coordenar suas lutas, reivindicando e fazendo valer os seus direitos e represent-las em todas as instncias da sociedade. Contamos com a participao de 11 mulheres trabalhadoras rurais, com apoio da CPT, da Critas e do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Nessa reunio dialogamos sobre a criao do movimento, os seus objetivos, nome, coordenao e material que nos desse subsdios para as discusses. A coordenao do Coletivo teria o papel de articular e incentivar as mulheres a se organizarem em grupos nas comunidades e nos municpios, participando do sindicato como tambm realizando cursos de formao e capacitao em poltica, gerao de renda, gnero, sade, combate violncia e discriminao. O subsdio que tiramos para nossa formao no Coletivo foi de estarmos confeccionando uma cartilha com o nome Mulher na roa. Logo em seguida a coordenao se comprometeu em articular o primeiro encontro estadual com a participao de outras mulheres representantes todo o Estado. Ento, foi feito o lanamento da cartilha que continham alguns temas referentes organizao, na poltica, na sade, na educao, na discriminao, gnero, entre outros. Todas as mulheres levaram a cartilha para estudar em grupo nos seus municpios e comunidades.

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O movimento comeou a funcionar com apoio da CPT, onde criamos as coordenaes regionais e municipais. Para facilitar o trabalho dividimos o estado seis regies (Floriano, Bom Jesus, So Raimundo Nonato, Picos, Teresina e regio norte formado por Campo Maior e Parnaba). As coordenaes de cada regional articulavam encontros e acompanhavam os grupos nos municpios, fazendo troca de experincia, levando e trazendo informaes para todo o Estado. Com todo esse trabalho, as mulheres passaram a enfrentar as diculdades perdendo o medo, conhecendo os seus direitos para o exerccio de sua cidadania. Comearam a participar dos sindicatos, da poltica, de associao, principalmente enfrentando os patres. Com a evoluo e o crescimento do Coletivo resolvemos legaliz-lo, em 1992. Realizamos uma assemblia para poder estruturar melhor os trabalhos com mais ecincia; foi criada uma diretoria, tornando-se referncia estadual. A partir da comeamos a receber convites para participar de outras organizaes. Tambm participei da Comisso Nacional de Mulheres, da Central nica dos Trabalhadores (CUT). Tambm, da coordenao da Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais que mobiliza os acampamentos nacionais em Braslia; ali as mulheres lutavam por aprovao de leis que beneciariam aos mais pobres, como aposentadoria aos 55 anos de idade para as mulheres e 60 anos para os homens, salrio-maternidade, previdncia, sade, educao, habitao, dentre outras. A presena e a participao das mulheres do Piau na Articulao Nacional, s vieram fortalecer mais o Coletivo, pois foi a partir disso que as mulheres comearam a receber os benefcios, se animando e compreendendo a razo de lutar e de participar. Nisso os homens passaram a entender a nossa luta e a importncia da participao das mulheres, pois todos os benefcios que elas recebiam vinham ajudar na renda familiar. Foi na articulao, que conseguimos confeccionar vrios subsdios de estudo e articulao das lutas, bem como cartilha sobre sade, previdncia, sexualidade, cidadania, alm de cartazes, boletins, flderes, camisetas, lenos pela campanha nacional das trabalhadoras rurais. Com meu envolvimento nos movimentos de lutas pelos direitos das trabalhadoras rurais tive a oportunidade de conhecer outros estados e a realidade de outras mulheres. Tivemos grande colaborao de entidades tais como, Fetag, CUT, CPT, Escola de Formao Paulo de Tarso, Critas, igrejas, associaes, sindicatos, nas articulaes dos movimentos, conseguindo fazer arrecadaes de recursos, vaquinha para alimentao, transportes e recursos humanos. Com o passar dos dias sentia a necessidade de dar oportunidade a outras lideranas e como socializar as minhas experincias adquiridas ao longo desses anos, estando frente dos movimentos sociais. Com a ajuda das referidas entidades decidimos criar associao nos assentamentos, fazendo acompanhamento nos programas e projetos. Com isto, conseguimos celebrar nossas conquistas, organizando as trabalhadoras em torno das polticas pblicas. Participei da coordenao do Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB), que tem como objetivo organizar as mulheres quebradeiras de coco

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para lutar pela preservao do meio ambiente contra a devastao das palmeiras praticada pelos latifndios, bem como a valorizar os produtos feitos de coco e aprovar o projeto Babau Livre em cada estado. Esse movimento, que realiza encontro interestadual, tem sede regional em So Lus, no Maranho, com coordenao regional em cada estado de abrangncia para articular as lutas e organizar as quebradeiras em seus estados. Alm disso, em alguns momentos realizam parcerias com o Coletivo, pois o pblico trabalhado s vezes igual (trabalhadoras rurais e quebradeiras de coco). Este movimento faz pesquisa, projeto de gerao de renda, aproveitamento do babau, fazendo sabo do azeite, sabonete, tiram a massa do coco e com os cascos fazem carvo, bem como produzem material higinico e de limpeza e artesanato das palhas. Tive grande experincia no movimento, ampliando os meus conhecimentos, at porque quebrar coco faz parte da minha renda familiar desde meus pais, pois tambm eram quebradores de coco. Foi parte da luta dos cocos que nos ajudou a conseguir terra para muita gente. Como tudo na vida um processo de construo acabei me afastando da coordenao do MIQCB, pois surgiram outras lideranas capacitadas e estas assumiram a luta, mas continuo participando das atividades e das lutas em conjunto. importante ressaltar que esse movimento tambm confeccionou material de subsdio para os estudos e reexes nos grupos. A partir do referencial do Coletivo, em 1992 participei Conferncia Mundial para o Meio Ambiente e Desenvolvimento (ECO-92), no Rio de Janeiro, onde deparei com outras lnguas e culturas diferentes. Mas no me assustei muito. A minha participao nessa conferncia foi importante, pois percebi que a discriminao com as mulheres est presente em todas as instncias e categorias, podendo ser negras, ndias, brancas, enm est presente em todos os lugares. Foi nessa conferncia que encaminhamos muitas propostas das trabalhadoras em tese, principalmente sobre extrativismo. Com a nossa participao, as quebradeiras de coco esto muito mais fortes e animadas, conseguindo a aprovao de leis que beneciam a categoria. Alm dos movimentos que participei tambm sou scia-fundadora do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste (MMTR/NE), no qual z parte da sua diretoria. Esse movimento faz acompanhamento e assessoria em nvel nacional, realiza encontros com mulheres dos nove estados do Nordeste, participa das lutas e organiza acampamentos e marchas nacionais realizadas em Braslia. Tambm participa da Marcha das Margaridas e outras manifestaes em parceria com outros movimentos, bem como do Programa Nacional da Documentao das Mulheres Trabalhadoras Rurais. Articula as comemoraes do 8 de maro, Dia Internacional da Mulher, realizando cursos de formao de lideranas, seminrios, cursos de formao poltica, estudo sobre gerao de emprego e renda e confecciona material de subsdio, como cartilha da campanha da documentao, previdncia, sade, violncia, poltica, sindicalismo, polticas pblicas para as mulheres. Esse movimento est presente nas lutas nacionais e internacionais, conferncias, encontros latino-americanos, preparando as trabalhadoras rurais para participar dos

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conselhos e comisses. Ajuda e colabora nas coletas de assinatura de abaixo-assinados para aprovao de leis ou emendas de projetos. Trabalha a formao de mulheres para participar e ocupar os espaos na poltica e nos sindicatos. Enm o MMTR-NE, est presente em todas as lutas sociais em busca dos direitos e mais espao no mercado de trabalho para as trabalhadoras rurais. Uma luta importante do movimento de mulheres foi a criao e o reconhecimento dos conselhos, delegacias, Comisso de Defesa das Mulheres Vtimas de Violncia, aprovadas recentemente pelos governos federal e estadual. O MMTR-NE, sempre est presente, seja frente ou junto a outros movimentos, como na elaborao do plano e proposta de governo em nvel nacional, pois importante dizer que conseguimos avanar bastante com o governo popular. Com conhecimentos poltico-partidrios que consegui, sinto-me cada vez mais encorajada para ocupar os espaos na poltica. Em 2004 fui candidata a vereadora pelo PT, no municpio de Morro do Chapu, cidade desmembrada de Esperantina (1996). Mas na poltica no diferente, tem muito assistencialismo, compra de voto. Nessa eleio, eu s obtive 87 votos, No um nmero muito signicante; entendo que so votos de conana e sinceros por acreditar na luta e na coragem das mulheres. Isso tambm mostra que so 87 amigos e amigas que eu tenho. Essa realidade s me fortalece, porque mostramos sociedade que as mulheres j conhecem seu valor, no tm os obstculos e as determinaes impostas pelos coronis no tempo da escravido. Sempre estou presente na luta poltica, apoiando outras candidatas, inclusive quando so mulheres de luta e comprometidas com a causa e com os mais empobrecidos. Esse meu empenho pode ser na campanha nacional, estadual e/ou municipal, pois entendo que toda a nossa vida depende de uma poltica sria, que seja dirigida por homens e mulheres que se preocupam com o povo. Em 1996, vivenciei uma realidade, onde tinha uma mulher candidata pelo PP, que s trouxe decepo, pois ela no tinha deciso prpria, todo o seu governo foi formado por homens e acabou sendo manipulada por eles. S tinham vez aqueles que lhe eram convenientes e os que realmente necessitavam acabavam cando de lado. Essa experincia serviu para que as mulheres fossem mais cuidadosas na hora de escolher seus representantes. A minha participao hoje no sindicato apenas como scia, pois outras companheiras capacitadas esto assumindo a diretoria. O sindicato do qual sou scia hoje no municpio do Morro do Chapu. Este enfrenta o grupo politiqueiro do PMDB o qual mantm um sistema de opresso e perseguio aos trabalhadores e trabalhadoras que so da oposio, principalmente quando o sindicato consegue beneciar homens e mulheres com aposentadorias, salrio-maternidade, crditos, terras e outros. Mas, no momento em que os trabalhadores e trabalhadoras se renem em parceria com outras entidades e movimentos, os polticos se preocupam porque so nessas reunies comemorativas que nos fortalecemos e conseguimos obter as nossas conquistas. Isso acontece principalmente nas comemoraes do 1 de maio, Dia do Trabalho; 25 de julho, Dia dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais; 12 de agosto, Grito da Terra,

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como tambm nas marchas dos Excludos e das Margaridas. Dessa forma, os trabalhadores e trabalhadoras buscam conseguir benefcios para suas comunidades, tais como, melhoria habitacional, segurana, sade, educao e moradia, bem como denunciam a violncia, trabalho escravo, conitos de terra, trabalho infantil, violncias sexuais e domsticas, o desvio dos recursos pblicos, compra de votos, m aplicao dos programas sociais e crimes eleitorais. No contexto atual percebo que, o movimento sindical est mais aberto para a participao das mulheres, tendo sindicatos que mantm a cota de 30% de mulheres nas diretorias. Ainda pouco; s vezes nos cargos de suplncia e secretria, justamente, onde no tm poder e nem participao nas decises. Apesar de deixar muito a desejar, tenho conscincia de que j demos muitos passos e avanamos, ainda temos que continuar a lutar, pois sem as mulheres no sindicato a luta ca pela metade. Temos que levar as mulheres, jovens e as trabalhadoras rurais para ocupar esses espaos j conquistados nos sindicatos. A mulher sindicalista jamais ser enganada.

LUTA NOS ASSENTAMENTOS


Hoje estou recebendo com bastante alegria as conquistas e benefcios da luta poltica, inclusive para o nosso assentamento, que s agora depois de 20 anos comeou a receber estrutura para as famlias assentadas. Com a vitria do nosso presidente Lula e do governador Wellington Dias, em 2002, foi que comeamos a lutar e criar a Associao dos Trabalhadores e Trabalhadoras nos Assentamentos. Essa associao com muita luta e organizao, conseguiu cadastrar os trabalhadores e trabalhadoras para receber os crditos criados pelo governo Federal. As associaes so organizadas em nove setores e cada um deles possui uma associao, onde j conseguiram o crdito do Pronaf para 118 famlias. Os recursos recebidos foram aplicados na compra de animais, poos, arame para fazer quintas, carroas para o transporte de trabalhadores e trabalhadoras, compra de gado, no plantio de mandioca, caju e capim. Uma coisa importante nos trabalhos das associaes dos assentamentos que no h interveno da prefeitura, s tem o apoio dos sindicatos e dos movimentos populares, pois estvamos cansados de sermos enganados pelos polticos tradicionais que s viam os trabalhadores e as trabalhadoras rurais na poca das eleies, indo s comunidades pedir voto e nunca mais apareciam. Agora o povo est acordando e vendo a vida com outros olhos. No poderia deixar de dizer da importncia da minha participao no Coletivo de Mulheres Trabalhadoras Rurais, pois atravs dele aprendi a me valorizar e conhecer os meus direitos. Hoje co mais vontade para expressar meus sentimentos e tenho mais coragem de enfrentar o machismo. Isso tudo, porque desde o incio nos movimentos contamos com assessoria de vrias pessoas que colaboraram com a nossa formao, dentre elas a Eliane Melo, e irm Magnlia, sendo que as duas j se afastaram por falta de recursos e por problemas familiares.

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Neste momento, o Coletivo passa por vrios problemas, pois alm de no ter recursos nanceiros, estamos com diculdades para resolver questes burocrticas. Temos domnio dos problemas polticos e sociais, mas quando se trata da burocracia temos muito a aprender. A partir de meus conhecimentos dos direitos das mulheres j consegui enfrentar muitos problemas, no de minha famlia, mas de adversrios polticos, principalmente no que se refere aplicao dos recursos nanceiros dos programas e projetos, bem como apoiar os mais pobres e fazer um trabalho de conscientizao com as mulheres. Por esses motivos j fui parar vrias vezes na delegacia do municpio denunciada por trabalhadores puxa-sacos dos polticos e patres. Mas com meus conhecimentos sobre leis e direitos, eu venci. Isso motivao, pois olhando tantos desaos pelos quais passei, hoje me sinto uma guerreira e procuro passar fora para todas as mulheres. No ano de 2003, apoiei, participei e colaborei com a criao da Associao Comunitria de Mulheres Produtoras em Cabeceiras, a mais nova associao do assentamento Santa Cruz I e II, tendo como presidenta uma mulher ( Bernarda Magalhes). Essa associao foi criada com o objetivo de articular projetos para o assentamento, tendo como primeiro projeto a eletricao rural, beneciando 125 famlias nas comunidades Fazenda Nova, Bravo, Barroca e Cabeceiras. A associao juntamente com um grupo de outra comunidade conseguiu articular o abastecimento de gua para as comunidades Cip, Vila So Pedro, Cabeceiras e Curralinhos, onde benecia mais de 200 famlias. Esses dois projetos foram conseguidos devido a uma boa articulao das associaes com o governo do Estado atravs do Programa de Combate Pobreza Rural (PCPR). Hoje na associao, temos um grande desao que resolver um problema que surgiu h muito tempo, no incio do assentamento. Tem um cidado rebelde que conseguiu afastar todos os moradores da localidade, cando ele e uma senhora separada. Porm, os dois no se entendem. A associao est solicitando do Instituto da Terra do Piau (Interpi), que divida o lote em dois, para evitar problemas mais graves. E mais uma vez vou entrar em conito, pois esse senhor vem ameaando a moradora e agora a mim tambm. Com a vitria do presidente Lula e do governador Wellington Dias, comeamos a articular os moradores para reivindicar a construo de escolas, posto de sade, mdico da famlia. No meio de tudo isso compreendemos que a responsabilidade por algumas polticas bsicas est a cargo da prefeitura. Por esse motivo, passamos a conversar tambm com as administraes municipais. Hoje graas fora e vontade de alguns deputados e deputadas, por exemplo, da deputada estadual Flora Isabel, do PT, conseguimos com que a prefeitura construsse colgios com quatro salas de aulas, funcionando da 1 a 8 sries do ensino fundamental e outras salas para a educao infantil. Em 2005, passei a ser presidenta da Associao Comunitria de Mulheres Produtoras Rurais, continuando com a luta de reivindicaes, sendo que dessa vez por melhoria habitacional. Em articulao com padre Ladislau, que superintendente do Ins-

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tituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra), conseguimos aprovar projetos para construo de 90 casas, 23 melhorias habitacionais e cestas bsicas para 113 famlias, ainda, um apoio nanceiro no valor de R$ 2 mil, para podermos comprar ferramentas. Isso me motivou bastante, sem falar que a conana e a credibilidade das trabalhadoras e trabalhadores melhoram muito em relao aos governos. Hoje tenho acesso a grande parte das secretarias do governo, pois tenho amigas e amigos que eram dos movimentos que esto colaborando para o crescimento do Estado. Temos vrias companheiras que estavam sempre na luta e hoje ocupam espaos importantes no meio poltico. Em 2006, alm de estar frente da Associao Comunitria de Mulheres Produtoras Rurais, fui reeleita para presidenta do Coletivo, sei que ser um grande desao, pois como mencionei antes, o Coletivo passa por vrias diculdades. Mas, irei lutar juntamente com outras companheiras e reorganizar o Coletivo no estado e nos municpios. Para isto, precisaremos de assessoria e parceria com outras entidades, com a nalidade de conseguirmos elaborar e aprovar projeto de sustentao das suas atividades, pois isso que nos fortalece e nos garante ocupar espaos polticos, bem como exercer nossos direitos de cidads. Mesmo j tendo conseguido muitos espaos, as mulheres ainda tm muito a conquistar em todos os nveis.

MUDANA DE VIDA NOVA REALIDADE


Para enfrentar todas as lutas e participar dos movimentos no fcil, pois tenho uma grande jornada de atividades diariamente. Alm de cuidar da minha casa, tenho de quebrar coco, cuidar dos animais domsticos, cuidar de meu lho de cinco anos para ir ao colgio, lavar roupas. Mas graas a Deus no preciso mais buscar gua na cabea como tinha que fazer. Isso sem falar que quando para viajar tenho de trabalhar bem mais, porque tenho de deixar as coisas encaminhadas para que meu marido possa tomar conta, pois ele trabalha muito distante. Mas, como tenho muita coragem, fora de vontade e apoio de minha famlia, principalmente de meu marido, nenhuma dessas diculdades me atrapalha. Viajo, chego e continuo tudo de novo, enfrentando tudo com alegria, pois tenho uma casa para morar que consegui com muito esforo, terra para trabalhar, gua encanada em casa, um colgio decente para meus lhos estudarem, tem energia na comunidade, sem falar que quebro meus cocos e vendo onde for melhor e posso comprar o que eu quiser com o meu dinheiro. Olhando para todas as diculdades que j passei, hoje sinto que j contribu bastante para o crescimento e fortalecimento dos movimentos de mulheres, mas acredito que ainda no foi o suciente, porque na vida ns temos sempre algo que aprender ou ensinar. E na vida aprendi que importante receber conhecimentos, mas o melhor quando podemos repassar. E falo ainda como trabalhadora rural que sou, tendo as oportunidades que tive, que sou uma trabalhadora rural feliz, pois consegui realizar muitos dos meus sonhos e ajudar a outras pessoas a realizarem os seus.

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A avaliao que fao desse processo que j lutamos bastante para mudar a realidade vivida pelas mulheres e principalmente as trabalhadoras rurais, mas sei que muitas mulheres do meu estado e do Nordeste ainda precisam ser despertadas para o seu papel na sociedade. Fico imaginando que se as coisas so difceis para mim que sou esclarecida, imagina para as mulheres que no conseguiram se desprender da cozinha, dos lhos e maridos e que ainda adotam o termo no sei falar. E por essas mulheres que meu projeto de conscientizao e articulao precisa continuar. Enquanto existir mulheres discriminadas lutarei, pois o trabalho s ser em vo, quando as mulheres no mais precisarem de conscientizao.

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MARIA APARECIDA ALVES DE SOUSA

VIDA FAMILIAR
Eu me chamo Maria Aparecida Alves de Sousa, tenho 49 anos, natural de Cocal da Estao - PI. Sou casada com Jos Raimundo de Sousa e dessa unio tive oito lhos, mas apenas quatro esto vivos e me propiciaram alegria de ser av de quatro crianas. Sou trabalhadora rural, venho de uma famlia de 14 irmos. A atividade econmica da famlia era o que meu pai tirava da roa e foi esse trabalho que ele me ensinou a fazer. Comecei a trabalhar com sete anos de idade, pois ir para a roa era uma forma de me esconder dos trabalhos domsticos que nunca gostei de fazer. Como a nossa famlia era muito grande e pobre, meu pai no tinha condies de dar roupas e calados, ento eu tinha que trabalhar para compr-los. Consegui dinheiro trabalhando em roa, limpando mato, plantando, colhendo, bem como nos trabalhos realizados nas farinhadas,1 quebrando tucum2 e ando algodo. Ainda, costurava roupas a mo para mim, minhas irms e minha me. No tive oportunidade de estudar quando criana, porque na comunidade onde morava no tinha escola. Mas, certo dia apareceu na minha casa uma moa chamada Camila, tentando convencer meus pais a nos matricular em uma escola. Nessa poca eu tinha 13 anos. Minha me cou atenta conversa da moa, mas argumentou que no queria seus lhos matriculados nas escolas porque assim seria muito fcil para o governo saber da existncia deles e mandar buscar para morrerem em guerras. A moa custou muito para convencer os meus pais a nos matricular na escola, at que com muita conversa resolveram aceitar a idia de Camila e nos matricularam, porm freqentei a escola apenas por um ano e meio.

1. Fabricao de farinha de mandioca. Nota da revisora(NR) 2. Designao comum a vrias palmeiras (Astrocaryum e Bactris) nativas do Brasil e de pases vizinhos, com frutos comestveis e folhas das quais se extraem bras, conhecidas como bra de tucum; tucunzeiro. (NR)

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No dia 30 de dezembro de 1975, fugi para casar e fui morar em Piripiri, uma cidade bem maior do que onde eu vivia com meus pais. Mesmo assumindo o compromisso e a responsabilidade do casamento, retornei aos estudos e conclu o primeiro grau. O casamento para mim foi sinnimo de liberdade, porque antes de casar eu no tinha lazer e diverso, pois minha me no permitia. Somente os irmos homens podiam sair e as mulheres tinham que car em casa. Eu sofri muito com a atitude de minha me, pois no soube muito bem o que era adolescncia e tampouco o que era infncia. Com o meu casamento tive outras oportunidades. Comecei a participar das atividades da Igreja Catlica, fui catequista de criana, de pais, madrinhas e padrinhos. Com esse trabalho, comecei a me envolver em outras atividades, agora em aes dentro de minha comunidade onde morava, assumindo o cargo de tesoureira e zeladora da comunidade do bairro Caixa Dgua. Foi nesta comunidade que perdi dois lhos por desnutrio, em seis dias, enquanto eu estava grvida de sete meses. Na ocasio formamos um grupo de 17 mulheres para organizar uma campanha com a nalidade de reivindicar fossas spticas e ltros. Tivemos muitas diculdades, mas no desistimos da luta para a melhoria da nossa comunidade. Eu era a coordenadora da campanha e no momento, foi o trabalho que me salvou. Depois da morte dos meninos a minha vida era chorar, sentada em uma rede de tucum. Porm, chegavam minhas amigas e falavam, viemos lhe buscar, mas eu falava que no tinha condies e elas respondiam, nada disso, pegavam nos meus braos e saiam me levando. Enquanto eu estava discutindo com elas os problemas da comunidade, esquecia um pouco do sofrimento causado pela morte dos meus lhos. Mas, quando chegava em casa comeava tudo de novo. Deus foi muito bom comigo, porque mesmo estando grvida de sete meses e passando muita fome, quando algum vinha me visitar trazia comida para a famlia. Assim, consegui segurar a criana que estava no meu ventre e ela nasceu no tempo esperado. Neste perodo eu estava estudando; tinha terminado a 4 srie e pretendia continuar a fazer o 1 grau, porm, quei quase louca com a perda dos meus lhos e parei de estudar. Ainda tenho um grande sonho em minha vida que voltar a estudar e me formar em agronomia e histria. Depois de alguns anos formamos um grupo de lavradores do municpio, composto por trinta pessoas. Contvamos com a assessoria da irm Lcia, uma freira catequista franciscana que trabalhava na comunidade. Este grupo tornou-se oposio ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Piripiri.

PARTICIPAO NOS MOVIMENTOS SOCIAIS


Cada vez mais eu ia me envolvendo com os trabalhos comunitrios; fui participar da coordenao Diocesana de Parnaba pela Comisso Pastoral da Terra (CPT). A partir da, comecei a participar das atividades promovidas pela CPT e pela Critas Brasileira; a minha colaborao era de uma forma bastante tmida. Tinha medo de falar e de me

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expressar, mas com as vivncias dos trabalhos fui me apropriando dos contedos, das metodologias e ampliando o meu leque de conhecimento. Em 1987 em um dos seminrios organizado pela CPT observei na plenria com oitenta participantes, que apenas nove eram mulheres; cerca de 99% eram homens. Diante dessa situao, aps o almoo, Suzana Fernandes que era uma das funcionrias da CPT, chamou as mulheres que estavam participando do seminrio e props criar o Movimento das Mulheres Trabalhadoras Rurais do Piau, pois a mesma j havia ouvido falar dessa idia na Paraba e Pernambuco, onde as mulheres estavam se organizando em movimentos. As mulheres gostaram da idia, aprovaram a proposta e j marcamos uma data para nos reunirmos para debater o assunto. Na reunio com Suzana, da CPT, em 19 de dezembro de 1987, participaram Conceio Batista, da Critas Brasileira e Rosa, do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), quando traamos algumas linhas de ao para os trabalhos. No planejamento realizado, uma das primeiras propostas foi a elaborao de uma cartilha, onde as mulheres pudessem registrar todos os seus principais problemas e assim estimulasse sua organizao como mulher dentro do trabalho rural. A partir dessa compreenso chegamos concluso de que a cartilha deveria ser confeccionada tendo como base fatos da vida cotidiana das mulheres. A primeira cartilha, chamada Caderno da mulher da roa foi escrita abrangendo vrias temticas, tais como: A mulher e a sociedade; A mulher e a realidade; A mulher e o sindicato e A mulher e a poltica partidria. Estas temticas foram intercaladas com a leitura da bblia, principalmente os livros escritos por mulheres (Ester, Ruth etc.). Ento elaboramos o material baseado nos fatos reais do nosso dia-a-dia e articulamos vrios municpios do Piau para um encontro estadual (27 e 28/10/88), com a nalidade de lanarmos a cartilha, bem como apresentar o Grupo de Mulheres nos municpios, tendo a participao de 28 municpios. A partir desse momento nasceu o Movimento das Mulheres Trabalhadoras Rurais do Piau, vivendo na clandestinidade at 1992. No citado ano, mobilizamos as mulheres e zemos a I Assemblia Estadual Eletiva das Mulheres, elegendo 12 mulheres trabalhadoras rurais, onde fui eleita a presidente para um mandato de trs anos, sendo reeleita por mais trs anos consecutivos. Com toda essa trajetria de luta e batalhas vivenciadas pelos direitos das mulheres, minha formao e conscincia poltica cresceram. Descobri que precisava ser protagonista da minha prpria histria e trabalhar para que a trabalhadora rural entendesse a importncia disto para si mesma. Foi uma grande experincia. Eu sempre digo que foi o lugar onde sempre me senti vontade para falar, ser ouvida e saber ouvir as outras, porque nas organizaes mistas no a mesma coisa. E nessa marcha o Movimento de Mulheres foi legalizado em 1992, registrado em cartrio com o nome de Coletivo de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Piau (CMTR/PI). Com os trabalhos reconhecidos nacionalmente realizados pelo CMTR/PI, em 1989, fui convidada para participar do Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste (MMTR/NE), realizado em Picos, Piau, tendo a participao de nove estados do Nordeste.

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Na poca fui participar levando a minha lha Josiomara, que estava com um ms e sete dias de nascida. Nesse encontro, fui indicada e eleita para a diretoria do MMTR-NE, onde fui crescendo e tendo outras oportunidades. Em 1995 o MMTR/NE indicou duas trabalhadoras rurais para participar da 4 Conferncia Mundial de Mulheres na China, eu fui uma das escolhidas, mas infelizmente no gostei muito, porque as conferncias no eram em portugus e no tinham traduo. O nosso planeta fmea, que era o maior de todos, com uma tese imensa, com mulheres representando cerca de 170 pases, eram usados s os idiomas castelhano, francs e ingls. Eu confesso que sofri porque no conseguia participar muito nas discusses, mas no painel Fome e pobreza na Amrica Latina, eu no me contive, pois tinha sido vtima da fome e por ter perdido lhos por desnutrio fui ao microfone e mandei brasa como costumamos dizer. Com essa conferncia, percebi que o preconceito, a discriminao, a violncia contra a mulher no s no Brasil, mas em alguns pases a violncia contra as mulheres bem mais alarmante, assim como a pobreza.

PESQUISA A MULHER E O SINDICATO


Em 1997 o Coletivo de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Estado do Piau, realizou uma pesquisa, objetivando conhecer a participao das mulheres nas diretorias dos sindicatos dos(as) trabalhadores(as) rurais. Diante desse desao, a direo do Coletivo visitou 88 municpios correspondendo 39,82% do universo total de cidades do Piau, onde estive presente em quase todos eles. Os dados coletados em campo foram os seguintes: cinco mulheres na presidncia; 13 na vice-presidncia; nove na tesouraria; 23 nas secretarias e o restante em outros cargos, como de conselho scal e suplncias. Outro ponto vericado foi que grande parte de scios (as) presentes nos STRs era de mulheres e que as mesmas pagavam elmente a mensalidade. Alm disso, um fato estranho que nas tomadas de deciso ou na hora de assumir cargos importantes nos sindicatos as mulheres no aparecem e dicilmente conseguem se eleger, pois no percebem a realidade vivenciada. Tambm, encontrei situaes em que o presidente do sindicato no aceitou responder as perguntas da pesquisa, argumentando que as mulheres do municpio no tinham competncia para participar das direes do sindicato. Encontrei sindicatos onde as mulheres ocupavam cargos na direo, mas era somente para preencher vagas, pois no tinham conhecimento do seu cargo dentro do sindicato. Mas apesar dessas situaes vericadas, as mulheres hoje esto ocupando mais espao nos conselhos, na poltica e nos sindicatos, existindo ainda um grande nmero de mulheres que ainda vivem no seu individualismo. Este trabalho para mim foi uma experincia muito importante, pois conheci a realidade vivenciada por outras trabalhadoras rurais que atuavam no movimento sindical. Apesar do sucesso da pesquisa, tivemos grandes diculdades em realizar os

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trabalhos, tais como, questo de recursos nanceiros e humanos, pois muitas companheiras indicadas pelo Coletivo desistiram por estarem com medo e serem tmidas para enfrentar esse desao, como tambm no que se refere questo de transporte, porque muitos locais so de difcil acesso. Uma das diculdades que passei para realizar esse trabalho foi quando fui para Buriti dos Montes, localizado no norte do Piau, pois o transporte sai somente na madrugada e retornava s 20h para cidade, passando quase o dia todo para poder chegar nesse municpio. No dia seguinte embarquei s 4h da madrugada para Isaas Coelho, situado no sul do Piau, chegando s 13h30. Essas cidades que visitei, quase todas eu no conhecia, sempre eu cava hospedada na residncia dos presidentes dos sindicatos ou nos centros sociais paroquiais. Atravs dessas visitas pude perceber o quanto ns do interior somos acolhedores at com quem a gente no conhece, pois sempre fui bem recebida nos locais onde no conhecia. Uma cena que me chamou ateno durante as viagens para a pesquisa foi quando fui para o municpio de Queimada Nova, localizado no sul do Piau, onde na estrada vi muitas mulheres passando com jumentos transportando ancoretas3 e crianas em busca de gua, pois essa uma regio situada no semi-rido e era o perodo de estiagem (outubro) a gua cava para muitas pessoas distante at 15 quilmetros. Tambm em 1997, o CMTR-PI, recebeu um convite enviado pela CPT para uma visita de intercmbio na Itlia para conhecer a realidade agrcola e agrria daquele pas. Reunimos a coordenao do CMTR-PI. Fui questionada se eu toparia. No podia perder aquela oportunidade e a partir dali comecei a me preparar. As passagens eram doadas pela Itlia e a falta de roupas e calados foi resolvida assim que cheguei em Piripiri.Visitei algumas pessoas amigas contei a histria da viagem e pedi ajuda ento ganhei trs cortes de pano para calas e dois pares de calados. Na vspera da viagem o padre Sandro, da Itlia, que era o coordenador do intercmbio, enviou 300 dlares para cada um dos quatro que iam viajar. Com esse dinheiro eu z uma boa compra de alimentos para deixar em casa. Gostaria de salientar que sou chefe de famlia. Tambm costumo dizer que sou viva de um marido vivo, porque meu esposo s se preocupa com a roa, cuja produo s d para o consumo familiar. Ento ele no tem acesso a dinheiro, sou eu quem tenho de me virar para comprar tudo que se precisa em casa, tanto para mim como para ele e nossos lhos.

VIAGEM A OUTROS PASES CONHECENDO OUTRAS REALIDADES


No dia 1 de abril viajamos para Itlia, visitamos muitas fazendas, este o nome que do s propriedades rurais l. Conheci a Itlia de norte a sul. Ns tnhamos o dia inteiro para visitar e noite nos reunamos com as pessoas daquelas reas onde tnhamos visitado para trocar idias, falar da realidade do Brasil e da Itlia.
3. Barril pequeno de madeira, geralmente achatado, para conduzir gua; ancorote, quartola. (NR)

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Foi numa dessas reunies que um jovem me perguntou se era verdade que no Brasil morriam crianas desnutridas. Respondi a ele que sim e que eu sou vtima desta situao: perdi dois lhos em seis dias por desnutrio. Ento, quiseram saber com mais detalhes do trabalho. Marcamos para o nal da semana seguinte a avaliao das atividades da semana. O companheiro que era o coordenador da equipe, disse: - Aparecida acho que voc no deveria ter falado da morte dos seus lhos, pois os italianos poderiam pensar que ns viemos do Brasil pedir esmolas. Argumentei que, apenas respondi a pergunta. No achei que deveria mentir. Dias depois recebi convite de umas mulheres que se reuniam para comer feijoada na quarta-feira e conversar sobre elas, ouviram falar que eu era do movimento de mulheres e me mandaram o convite. Fui l, arranjaram uma tradutora e anotaram tudo o que eu dizia. Ao nal da palestra elas me zeram uma proposta para escrever um livro com meu testemunho. Eu faria manualmente e elas traduziriam do portugus para o italiano, editando nas duas lnguas. Fiquei muito feliz, pois isto era meu sonho. Continuei a visita, recebi outro convite de um grupo chamado Mulheres de Nero. Eram mulheres que na poca da Guerra do Golfo tinham protestado sobre a ida de seus lhos e maridos para a guerra e ainda continuavam protestando todas as quintasfeiras. Elas cavam em uma praa, vestidas de preto, com manto preto, durante uma hora em protesto. Este movimento j havia se espalhado em trs pases, um deles era a Palestina. Conversamos bastante sobre as mulheres do Brasil e da Itlia e me zeram um convite para visitar a Palestina com tudo pago por elas. Infelizmente no aceitei, pois j estava na semana de voltar ao Brasil e foi da que surgiu mais um reforo para o meu livro. Confesso que para mim foi uma experincia nota dez. Ser trabalhadora rural do nordeste brasileiro e ter uma oportunidade de conhecer a realidade agrria e agrcola na Itlia mais que um presente, um prmio. Tive o privilgio de sentir na pele, como vivem os trabalhadores e trabalhadoras rurais de um pas europeu, um pas onde houve reforma agrria de verdade, onde o governo apia agricultura, onde tem mercado denido para produo agrcola, onde a educao prioridade para todos, a sade tambm, pas onde a mulher no discriminada e nem violentada como no Brasil. Onde ainda existem respeito e harmonia entre as famlias. Observei que todo trabalho l valorizado. Um pas onde a populao rural apenas 8% e consegue produzir para consumo interno e ainda exportar. Voltando ao Brasil pensei em escrever meu livro para ser editado na Itlia, porm infelizmente no encontrei ajuda nem no movimento do Piau e nem do Nordeste ento parei. O que era um sonho, o que eu pensei ser novidade, virou nada de repente. Aps alguns meses recebi uma carta da Itlia cobrando o livro. Ento voltei a me animar e ao mesmo tempo, pensava com quem iria contar, como fazer isto sozinha e tornei a tirar a idia da cabea. No demorou muito outra carta chegou, li e guardei. Depois mais outra; li e s ento decidi escrever sozinha.

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MINHA VIDA EM LIVROS


Comprei um caderno e comecei a escrever. No primeiro momento era um entusiasmo. Quando j tinha escrito bastante, novamente me bateu um desnimo, mas fui em frente. Escrevia nas folgas, depois que chegava da roa quando terminava os trabalhos de casa ou chegava de viagem. Comecei no nal de 1998, terminei, resolvi passar a limpo e foi outro grande tempo at que conclu e guardei. Em 2001 recebi quatro jovens italianos em minha casa. Passaram uma semana comigo. Dentre eles, vinha Maria Pia, que j me conhecia. Eu tinha estado em sua casa em Padova na Itlia. Pedi que ela levasse o caderno para o grupo de mulheres de l. Maria Pia me pediu autorizao para ler antes de entregar. Trs meses depois recebi uma carta dela dizendo que havia lido e gostado muito e ela mesma faria o livro. Pediu pacincia, pois era sozinha, professora e cuidava da me de 90 anos. Padre Sandro, que estava em Teresina, mostrou interesse pelo livro. Ele disse que estava tirando cpia das pginas do livro e levando para as comunidades. Maria Pia escreveu me pedindo mais pacincia, mas atravs de outra carta descobri que Maria Pia estava com cncer e havia feito uma cirurgia. O livro j estava na grca. No dia 20 de abril de 2004, recebi pelos correios dois livros e uma carta que dizia que em agosto viria uma caravana e com ela, o restante dos livros. No dia 3 de maio do mesmo ano, padre Sandro me ligou para avisar que Maria Pia havia falecido. Para mim foi uma grande surpresa, pois estava apenas com 13 dias que tinha recebido os livros. Meu livro foi um grande sucesso na Itlia; mandei-o para um amigo na Austrlia e ele me pediu que enviasse mais. Frei Reinaldo Jos, da Alemanha, que mora em Piripiri me pediu autorizao para traduzir para o alemo; eu estou muito feliz, pois a experincia da Itlia para mim inesquecvel. Em 1988 iniciei uma luta para a criao de uma associao de moradores dos bairros Vista Alegre e Santa Maria em Piripiri, pois no bairro Vista Alegre tinha 47 famlias morando no meio do beco e os proprietrios dos lotes estavam ameaando levar o trator para derrubar as casas. As mulheres, como sempre so as primeiras que sofrem com estes tipos de problemas, pois so elas que mais vivem em casa e so as primeiras a receber as ameaas. Tendo acesso a essas informaes comecei a mobilizar as famlias falando da importncia de se criar a associao e conseguimos. Aceitei ser a presidenta e elegemos a diretoria. O primeiro trabalho que enfrentamos foi a luta pela desapropriao desses terrenos para assentar as 47 famlias. O prefeito no teve sossego. Foi grande o sofrimento, mas conseguimos que a terra fosse desapropriada. Infelizmente o prefeito no cumpriu com a parte dele que era dar o material para construir as casas em mutiro; os casebres comearam a cair com as chuvas e dentro de uma semana morreram duas crianas desnutridas. Fui ao rdio para denunciar, mas no me deram espao, pois ia denunciar o prefeito. Comeamos a fazer a denncia de boca em boca e a histria se espalhou.

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Fomos marcar audincia com o prefeito, mas ele no queria atender. Precisvamos levar muitas pessoas e sempre havia brigas quando cobrvamos agilidade no material de construo das casas e cestas de alimentos para as famlias que passavam fome. Solicitamos apoio da Federao das Associaes de Moradores e Conselhos Comunitrio (Famcc), que nos socorreu com uma assessoria que nos acompanhava nas audincias. A rdio da cidade, atravs de um programa da prefeitura comeou a me agredir moralmente. Meu nome virou manchete neste programa. Pagaram gente para fazer abaixo-assinado para me tirar do bairro e da presidncia da associao, porm a associao se organizou e consegui um abaixo-assinado a meu favor que surpreendeu a todos. Nesse perodo eu era a coordenadora estadual do Coletivo de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Piau e estava acontecendo o Seminrio Regional de Mulheres Trabalhadoras, na regio norte do Piau. Marquei presena somente na abertura, porque o assessor do prefeito havia me convocado atravs do programa para ir me defender e o nosso assessor disse que eu deveria ir para esclarecer o motivo da nossa luta em prol da comunidade. Na minha fala de abertura no seminrio expus o que eu estava vivendo no momento e me despedi retornando para o meu municpio. Chegando l a diretoria da associao havia mobilizado os moradores e j havia muita gente me esperando. O assessor do prefeito dizia no programa dele que no bairro ningum gostava de mim, por isso eu tinha que sair, que eu fazia mal s pessoas. Organizamos os moradores e fomos ao programa de rdio. Fui acompanhada de muitas pessoas. Alm do assessor da Famcc, foi tambm o advogado do Partido dos Trabalhadores (PT) de Piripiri. O assessor do prefeito disse no ar que eu estava chegando com milhares de pessoas e assim contradisse tudo o que falou antes sobre mim. Falei no programa, acompanhada do advogado e me sa muito bem. As mulheres do seminrio da regional norte zeram um documento a meu favor e um abaixoassinado e mandaram para a rdio do meu municpio. As rdios da regio comentaram sobre o comportamento do prefeito. As assessoras do MMTR-NE, reunidas em Fortaleza zeram um outro abaixoassinado a meu favor e mandaram tambm para a rdio do municpio. Depois disso o prefeito nunca mais me agrediu e ns continuamos a luta. O povo continuou morando l; uns conseguiram material via prefeitura e outros por outras vias.

A POLTICA NA MINHA VIDA


Tambm enfrentei outro caminho difcil: a poltica partidria. Com meu crescimento poltico atravs das lutas sociais, o PT de Piripiri no qual sou liada comeou a exigir que me candidatasse a vereadora. Eu que nunca havia pensado nisto. Para mim foi um grande susto e no aceitaria. Da travou-se uma luta do diretrio e essa insistncia durou meses.

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Eu ainda no tinha construdo minha casa, tinha ganhado o lote, porm fui uma das pessoas que o prefeito no deu material. Morava em uma casa to pequena que no tinha gua e nem luz. Certo dia, na discusso em uma reunio do diretrio eu falei que no aceitaria ser candidata, pois, nem casa para morar eu tenho. Se eu for candidata e algum passar em minha porta e disser, essa a casa da candidata, eu no gostaria. Meu amigo Vicente, que estava ao meu lado, disse, o nosso partido dos humildes e quem deve enfrentar essas candidaturas quem tem coragem de lutar como voc, que j provou isto no dia-a-dia, nos movimentos sociais. Aps ouvir isso, aceitei e todos aplaudiram. S meu esposo no gostou. Eu argumentei que z a vontade da maioria. Chegando o perodo de registrar a candidatura e comear a trabalhar mesmo, percebi que eu no tinha condio, nem o partido me deu tal condio. Alis, eram seis candidatos, s eu de mulher. O diretrio escolheu um por achar mais forte e deixou os outros ao lu e eu fui uma. Fiquei sozinha, fazendo meu nmero em pedacinho de papel de cartolina para distribuir para o povo. Meu esposo que era contra se tornou a favor e at ele distribua. O resultado que tive 28 votos. Quando chegou outra eleio, novamente veio a cogitao do meu nome. Pensei, avaliei e observei que eu tinha crescido muito em conhecimento atravs da experincia da minha candidatura que foi muito importante para minha vida. Eu tinha certeza que no iria me eleger, porm o mais importante o crescimento poltico que consegui acumular. Desta vez no discuti muito. Aceitei logo. Mais uma vez enfrentei outra candidatura sem recursos. Desta vez ramos trs candidatos. Concorri com um advogado e um contabilista, o advogado conseguiu 158 votos, o contabilista 86 e eu 128 votos. Fiquei admirada, pois no esperava tanto e comecei a achar bom. Candidatei-me pela terceira vez a vereadora. O nosso partido estava em uma coligao com chances de ganhar, com material possibilitando fazer um trabalho mais bonito. Nas pesquisas realizadas eu estava em stimo lugar, de 15 vagas. Na ltima semana antes da eleio perdi alguns votos, pois os assessores do prefeito zeram vrios trabalhos na calada da noite como, distribuio de alimentos e de redes para as famlias que diziam que votariam em mim; eles faziam uma proposta para desviar o voto. No nal consegui 277 votos no cando nem na suplncia. Depois desta quei muito triste, achei que ia dar certo. Tentei trs vezes, no consegui, resolvi parar de tentar um cargo poltico. A eleio seguinte era para governador. Neste ano Wellington Dias era candidato a deputado federal e andando em Teresina ele me falou que meu nome estava sendo cogitado para ser candidata a deputada federal, representando as mulheres rurais e que a Flora Isabel tambm defendia meu nome. Fiquei calada quando menos espero chegou um jornal do partido em Piripiri apresentando os pr-candidatos eleio e o meu nome era um deles. O diretrio de Piripiri questionou o fato de eu ser candidata e no comunicar, mas expliquei que havia sido o diretrio de Teresina. O assunto foi discutido e acabei sendo

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candidata novamente, s que desta vez a deputada federal, sem material, sem condio. Mas tomei uma atitude, no vou trabalhar, pois no tenho condio de fazer uma campanha estadual, ento registrei a candidatura tudo legal. Participei de cinco programas no rdio e participei de um programa na televiso de 40 segundos, sem falar que no fui a nenhum comcio e no z um dia de campanha; s para ver como a televiso poderosa e o rdio tambm, tive 306 votos do sul ao norte do Piau, nem acreditei. Depois da eleio muita gente me procurou dizendo que no sabia que eu era candidata se soubesse teria me ajudado. Foi nessa eleio que Wellington Dias foi eleito deputado federal pelo Piau; nessa poca eram candidatos ele, Roberto John e eu; se tem brincado de morrer deputado federal no Piau como no pleito passado, eu teria assumido uma vaga em Braslia com 306 votos. A avaliao que fao hoje da minha participao nos movimentos sociais populares me deixa to feliz de uma forma que no sei explicar. Quando imagino quem era eu, de onde vim e onde estou no d mesmo para explicar. Para completar, na oportunidade da eleio para governo do Piau e a vitria de Wellington Dias, a deputada estadual Floral Isabel me indicou para ser a coordenadora estadual de Gnero, isso foi mais uma coisa maluca que aconteceu em minha vida. Tendo que trabalhar com gente intelectual, assistente social do nariz empinado que nunca enxerga o que tem ao seu redor, sofri daquelas que o diabo enxertou, porm no meio dessas pessoas ainda tem muita gente legal, compreensiva e gentil. Considero que essa mais uma experincia para o meu currculo e que me trouxe um grande conhecimento para saber discernir a diferena que h em trabalhar com o pblico urbano e rural. Isto maravilhoso que levo comigo na minha bagagem.

AVALIAO DE MINHA LUTA


Por isso digo, tendo as oportunidades que tive sou uma das trabalhadoras rurais mais realizadas deste pas. Quando lembro que meu pai, morreu aos 82 anos e nunca viu um avio em solo, s no ar do tamanho de um urubu, meus irmos quase todos analfabetos, a maioria deles nem a capital do nosso estado conhece e eu que j z vrias viagens por via area at para outros pases, s lamento no conseguir dizer para grande parte da minha famlia o que eu fao, da minha luta, porque eles no entendem. Falar do mundo para eles como falar em ingls. Quem nunca viu como vai entender? Se ao menos tivessem tido oportunidade de estudar seria mais fcil compreender. Destaco hoje na minha vida a importncia que consegui atravs da minha militncia nos movimentos sociais como um todo. O meu crescimento poltico diante da realidade que a sociedade oferece, porm ressalto que est longe de superar os obstculos que atrapalham a vida cotidiana das mulheres trabalhadoras rurais no nordeste brasileiro. So enormes as burocracias, que enfrentamos em todos os segmentos, mas sabemos que temos que incluir as mulheres trabalhadoras rurais, que na maioria

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so dependentes de outras pessoas, em muitos casos por falta de informao, por timidez ou medo de expressar. Vale salientar que o analfabetismo o grande vilo para as mulheres rurais. No posso deixar de avaliar que por mais que uma trabalhadora cresa atravs de mritos prprios o fantasma do preconceito sempre lhe persegue seja, na prosso, na poltica e ou na famlia. Mas aprendi que o importante mesmo no baixar a cabea e no se curvar diante dos desaos existentes. O que vale continuar a vida vivendo o presente e olhando para o futuro. Por isso, minha frase de luta : pra mudar a sociedade do jeito que a gente quer, participando sem medo de ser mulher.

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RELATO DE EXPERINCIA DA ASSOCIAO DAS FAMLIAS AGRICULTORAS DE OTACLIO COSTA - SC


EMLIA DE FTIMA VELHO DE SOUZA

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APRESENTAO
O presente relato pretende contar a experincia do grupo de mulheres da Associao das Famlias Agroecolgicas de Otaclio Costa (Afaoc) na busca de ampliar e fortalecer as aes desenvolvidas pelo grupo de mulheres agricultoras em relao garantia de segurana alimentar e gerao de trabalho e renda principalmente para as famlias que resistem no meio rural e continuam a desenvolver uma agricultura familiar em detrimento ao aumento desenfreado do cultivo homogneo de pinus1 realizado por empresas e propriedades particulares na regio. Meu nome Emlia de Ftima Velho de Souza, sou presidenta da associao e fao parte de um grupo de produo agroecolgica formado somente por mulheres. As nossas propriedades se situam na regio do Planalto Serrano de Santa Catarina, no municpio de Otaclio Costa. O municpio vem aumentando suas reas de reorestamento, inserindo-se em um importante cenrio de produo de papel e celulose. A economia do municpio est alicerada na extrao de madeira e na indstria de papel e celulose e ocupa o segundo lugar na economia da regio, sendo sua principal fonte econmica. Com a expanso das reas de reorestamento, a agricultura familiar da regio vem diminuindo nas mesmas propores que avanam as reas orestadas. Anterior a esse processo, a economia local era baseada na produo de alimentos para a subsistncia e

1. Designao comum s rvores do gnero Pinus, da famlia das pinceas, que possui madeira resinosa e longas folhas, conhecidas como pinho e pinheiro. Segundo Houaiss, incluem algumas das rvores mais cultivadas, desde a Antigidade, especialmente pela madeira e pela polpa usadas no fabrico de papel, como ornamentais, por sementes comestveis e substncias resinosas usadas tambm na produo de antitussgenos, cigarros, solventes etc., como a terebintina. Nota da revisora (NR)

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comercializao do excedente. Com o advento do pinus a atividade agrcola foi substituda. As propriedades foram vendidas e o xodo rural tornou-se uma prtica. O modelo de desenvolvimento da regio apresenta srios desaos segurana alimentar de uma signicativa parcela da populao. Historicamente, a populao da regio foi marcada pelo xodo rural, a concentrao fundiria, a explorao insustentvel da oresta de araucria e atualmente a monocultura de pinus, contribuindo para o enfraquecimento da agricultura familiar na regio, o que causa srios impactos ambiental, social e cultural. As famlias que permanecem nas atividades agrcolas, enfrentam diculdades de organizao por estarem sitiadas pelas extensas reas reorestadas, diminuio do nmero de famlias agricultoras que dependem exclusivamente da renda agrcola e distncia entre as propriedades familiares. Outra situao peculiar a diminuio da mo-de-obra para a realizao das atividades nas propriedades devido diculdades em organizar o processo produtivo, alm de poucos recursos para investimento, fato que motivou a sada de jovens e dos homens para prestar servios nas empresas de madeira, papel e celulose. Esse quadro apresentado impe desaos agricultura familiar, como o de desencadear processos de incluso social e desenvolvimento sustentado que tenham competncia para promover a superao desses problemas em busca de um desenvolvimento sustentvel, isto , que valorize a cultura local, seja justo, tenha viabilidade econmica, preserve o ambiente e principalmente que seja solidrio.

HISTRICO DA AFAOC
A formao do grupo ocorreu em 2000, mas a idia surgiu em 1998 num curso de educao popular em Lages SC promovido pelo Centro Vianei. O objetivo do curso foi a formao e capacitao de agricultores e agricultoras visando formar agentes de desenvolvimento local, desenvolver formas organizacionais da agricultura familiar e a promoo de uma agricultura agroecolgica. As mulheres que participaram do curso faziam parte da Pastoral da sade, onde somente produzir remdios no era o foco, mas mudar os hbitos. A vontade de produzir alimentos sem a utilizao de venenos, a necessidade de comercializar os produtos de forma direta e a possibilidade de assessoria tcnica foram determinantes para a organizao do grupo, tendo incentivo do poder pblico e da igreja. As mulheres participantes do curso de educao popular mobilizaram outras pessoas interessadas e atravs do apoio local, realizaram uma viagem de intercmbio para conhecer experincias desenvolvidas por associaes de agricultores e agricultoras familiares nas reas de produo agroecolgica, venda direta atravs de feiras livres e na rea da educao voltada para a realidade do meio rural (Casa Familiar Rural), no municpio de So Jos do Cerrito - SC. O grupo de mulheres participantes do curso, muito motivadas, resolveu se organizar, fundaram uma associao que em sua fase inicial teve a participao de dois

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homens, que representavam uma famlia e que participaram durante dois anos, principalmente no processo de comercializao. Atualmente a associao composta somente por mulheres, responsveis legais da instituio. A organizao inicialmente funcionou informalmente com a representao de cinco famlias, caracterizadas pela presena das mulheres, jovens e crianas que caram na propriedade desenvolvendo as atividades agrcolas, sendo que os homens foram em busca de trabalho nas empresas envolvidas com o plantio e beneciamento do pinus. Esta caracterstica levou as mulheres a buscar alternativas para o sustento da famlia, que morando no meio rural estava totalmente dependente de alimentos vindos de fora da propriedade, ocasionando alto custo para a manuteno da famlia, restringindo o acesso a bens de consumo necessrios, a exemplo de uma alimentao diversicada e saudvel em termos nutricionais, bem como a sade e educao.

FUNCIONAMENTO E ORGANIZAO DA ASSOCIAO


As dez mulheres que compem a associao trabalham principalmente com a produo de alimentos, realizada de forma individual, ou seja, cada mulher em sua propriedade, sendo que o trabalho realizado pelas mulheres, visto que os homens tm ocupaes fora da propriedade. O trabalho inclui desde as tomadas de deciso sobre a gesto da propriedade, bem como a realizao de atividades de preparo de solo, plantio, tratos culturais, colheita, armazenamento e comercializao. O planejamento de plantio e a comercializao so orientados pelo Centro Vianei e Cooperativa Ecolgica Ecoserra, observando-se as normas do estatuto da associao e da rede Ecovida de Agroecologia, responsvel pela certicao da produo. O processo todo discutido na associao, onde juntas decidimos o que plantar visando o consumo e as possibilidades de comercializar, qual o mercado que iremos atingir, em funo da realidade de cada uma e da aptido, o que cada uma mais gosta de fazer. Por exemplo, eu adoro plantar feijo e batatinha. Decidimos o que ser produzido, fazemos o levantamento dos insumos necessrios produo (como calcrio, fosfato natural, sais, cama de avirio e sementes) e compramos de forma conjunta atravs da cooperativa Ecoserra. A comercializao realizada de forma coletiva. Ocialmente, uma vez por ms realizada uma reunio da associao ou sempre que necessrio, por ocasio de resoluo de problemas e encaminhamentos pertinentes. As decises so tomadas conjuntamente de forma democrtica com a participao de todas. A administrao realizada pela direo e conselho scal. Participamos de processos de formao, no mnimo duas vezes por ms, atravs da assessoria tcnica do Centro Vianei. Aproveitamos tambm o dia da feira para nos reunir e tomarmos algumas decises. Como participamos de vrios projetos e organizaes, existe a necessidade de sempre estarmos fora da propriedade, participando de cursos, reunies, principalmente nos ltimos anos, onde necessria cada vez mais, a participao da sociedade civil organizada.

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Aqui as mulheres que compem o grupo: Clia, Beatriz, Neuza, Aleida, Ana Maria, Irma e Ftima. Faltaram na foto Neuzete, Cristiane e Fernanda. As crianas so Maria Helena e Juju.

Para que a participao fortalea o grupo e no prejudique as atividades de produo, temos que constantemente conversar e destinar a participao nos diferentes espaos. A escolha de quem participa ca muito em funo do papel que cada uma desempenha e sua anidade com o assunto (podemos dizer que estamos sempre com o p na estrada), cando muitas responsabilidades para mim que sou presidenta da associao. Procuramos seguir as normas estabelecidas no nosso estatuto, construdo por ns mulheres, de forma coletiva. Houve todo um processo de formao sobre as diversas formas organizacionais e suas funes. Por ocasio de optarmos pela associao, foram discutidas todas as funes da associao e de seu quadro diretivo. As reunies e as decises so todas registradas no livro de atas. Uma vez por ano realizada uma assemblia geral ordinria, feita a prestao de contas, onde tudo registrado nos livros de caixa e de atas. As eleies e a composio da nova direo so realizadas a cada dois anos. Cabe salientar que a associao e a direo so compostas somente por mulheres, que esta a nica organizao existente no municpio que desenvolve a agroecologia e que tambm somos o nico grupo produtivo formado exclusivamente por mulheres dentro da Rede de Agroecologia do territrio do Planalto Catarinense e da Rede Ecovida de Agroecologia. Estamos fazendo cursos de gesto para grupos de cooperao para podermos melhor gerir a associao, principalmente as funes que cabem tesouraria e ao conselho scal, visto que prestar contas no nada fcil e a transparncia a melhor forma de no haver desconanas, fato que geralmente desencadeia conitos nos grupos.

ATIVIDADES DESENVOLVIDAS PELA ASSOCIAO


A associao recebe assessoria tcnica do Centro Vianei Educao Popular para a produo em base agroecolgica e comercializao direta, participa de cursos e de outras iniciativas, algumas descritas a seguir. 1 Participamos da Rede de Agroecologia Ecovida e do processo de certicao participativa, membros do ncleo do Planalto Serrano de SC. No grupo temos uma comisso de tica responsvel por visitar as propriedades e ver se esto se adequando

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Selo de certicao da Rede Ecovida de Agroecologia que usamos nos nossos produtos

conforme as normas de certicao. Aproveitamos as reunies realizadas mensalmente em forma de rodzio, cada reunio na propriedade de uma agricultora, para ver se as orientaes so seguidas. No temos a funo de ser scais, mas apontamos o que precisa ser mudado de forma educativa. 2 Fizemos parte do Projeto da Rede de Sistemas Agroorestais da Mata Atlntica que envolve as regies Norte, Nordeste, Sudeste e Sul do Brasil. No nosso grupo tivemos duas unidades experimentais instaladas. Tambm participamos do encontro das entidades da Rede de Sistemas Agroorestais em Registro SP, com objetivo de divulgar as atividades desenvolvidas pela rede. Minha presena causou surpresa, por ser eu, a nica agricultora que participou e relatou a experincia de sistemas agroorestais que desenvolvemos. Tambm participamos por meio desse projeto, de intercmbios em Ip, Montenegro e Torres RS, para conhecer e trocar experincias. Outra atividade referente ao projeto ao qual estivemos presentes, foi um seminrio em Florianpolis, com a participao de todas as entidades do Brasil que compem a rede. 3 Para dar continuidade ao trabalho dos Sistemas Agroorestais (SAFs) atualmente participamos de outro projeto que se chama Agrooresta Familiar que objetiva o desenvolvimento da agricultura, pomar e oresta na propriedade familiar, buscando melhores condies socioeconmicas dos agricultores e agricultoras familiares e a conservao dos recursos naturais da regio do Planalto Serrano Catarinense e Alto Vale do Itaja nanciado pelo Fundo Nacional do Meio Ambiente (FNMA). Fui monitora do outro projeto e continuo neste. Temos o trabalho de fazer relatrios, ajudar a levantar indicadores e orientar sobre os SAFs. Recebemos muitas mudas, participamos de cursos e colocamos em prtica os conhecimentos adquiridos. Por causa desses trabalhos somos convidadas para ir s escolas e rdio falar de agroecologia. 4 Fazemos parte como agricultoras gestoras do projeto de formao de uma rede de agricultores gestores de referncia, desenvolvido pelo Departamento de Estudos Scio Econmicos Rurais (Deser) com sede em Curitiba PR, em parcerias com Organizaes No-Governamentais (ONGs) do sul do Brasil com o objetivo de levantar indicadores de sustentabilidade, formar uma rede permanente de referncia em agroecologia e por meio dos indicadores propor polticas pblicas. Atravs deste trabalho pude-

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mos quanticar o que produzimos e geramos de renda. Garantimos o consumo das nossas famlias com uma diversidade de alimentos e geramos anualmente uma renda de aproximadamente R$ 100 mil. Isso nos d condies de mostrar para a sociedade o quanto o trabalho das mulheres tem valor, mas esta uma luta grande, pois anal de contas ainda falta muito para sermos valorizadas em muitos espaos. 5 - Devido a necessidade de tirar o atravessador na hora da comercializao ajudamos a formar uma cooperativa regional de comercializao de produtos ecolgicos que envolvem agricultores, artesos e consumidores, chamada Ecoserra, responsvel pela comercializao da produo, buscando se inserir em redes de economia solidria. Para vender na feira local, conseguimos junto prefeitura garantir o transporte dos produtos at a feira, realizado em um caminho boiadeiro. Como as propriedades so distantes umas das outras, samos s 4h30 da manh para comear a feira s 8 horas. Mas agora a situao vai mudar. Somos benecirias do Programa Nacional de Agricultura Familiar (Pronaf) Infra-estrutura, por meio da rede de agroecologia, para a compra de uma kombi para a associao. Estamos em negociao com a prefeitura, responsvel pela contratao do projeto, anal essa conquista fruto do nosso trabalho e da nossa organizao. A venda feita na feira livre onde somos as nicas feirantes no municpio e tambm vendemos para as propriedades vizinhas. Alguns produtos so comercializados para a Companhia Nacional de Abastecimento Alimentar (Conab) atravs do Programa de Aquisio de Alimentos (PAA) com doao simultnea e mercado atacadista de So Paulo, atravs da Cooperativa Ecoserra. No mercado de feira livre so fornecidos produtos como feijo, batata, moranga, frango caipira, ovos, queijo, nata, couve, feijo de vagem, tomate, beterraba, cenoura, alface, mel, pes, bolachas, ervilhas, entre outros. Na safra de 2003/2004 o grupo comercializou para a Conab, oito mil quilos de batata, totalizando R$ 15.0000,00 e para So Paulo, 10.928 quilos de moranga, no valor de R$ 20.800,00. A produo objetiva primeiramente a subsistncia para garantir a segurana alimentar e posteriormente a comercializao do excedente, na busca de renda. 6 Participamos de uma rede de economia solidria levantada pela Fundao Universidade de Blumenau (Furb) e participamos das feiras estaduais de economia solidria em Lages e Itaja SC. 7 Partilhamos de uma rede de agroecologia da Comisso de Implantao de Aes Territoriais (Ciat), para discutir e implementar poltica de desenvolvimento no territrio. O incio foi bem complicado, porque so aes do governo Federal. Como no conhecamos muito bem o funcionamento, nas primeiras reunies sofremos discriminaes, quando tcnicos das empresas de pesquisa e extenso perguntaram para ns o que estvamos fazendo ali. At no momento em que foram apresentados projetos

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e houve votaes fui questionada, por ser agricultora e estar ali como delegada. Sentime muito humilhada. Mas por meio dessas lutas conseguimos aprovar alguns projetos como benecirias do Pronaf Infra-esrutura, para aquisio de um veculo que est em contratao e um computador. Atualmente sou membro do ncleo diretivo do Colegiado do Desenvolvimento Territorial (Codeter). 8 Envolvemo-nos na implantao do Consrcio de Segurana Alimentar e Desenvolvimento (Consad) Serra Catarinense. Por intermdio do Consad fomos includas em um projeto de empreendimentos solidrios nanciado pelo Ministrio do Desenvolvimento Social (MDS) e benecirias de uma mquina de fabricao de leo vegetal e de uma horta comunitria para o municpio. Como essas aes envolvem a prefeitura local no conseguimos convencer o prefeito e os vereadores de sua importncia e da participao do municpio. Com isso no pudemos contratar o projeto. Mas o sonho de produzir leo vegetal foi perseguido e a horta comunitria, vamos fazer com os nossos prprios esforos. 9 Para discutir a problemtica sobre a situao da mulher agricultora estamos envolvidas em uma atividade realizada pelo Grupo de Trabalho de Gnero e Gerao da Rede Ecovida de Agroecologia que tem representao no Grupo de Trabalho de Gnero da Articulao Nacional de Agroecologia (ANA) e de um espao de discusso de gnero e polticas pblicas para as mulheres, promovido pela Delegacia Federal de Desenvolvimento Agrrio (DFDA) de Santa Catarina, representado pelo Centro Vianei. Tambm participamos do Movimento das Mulheres Camponesas (MMC). Temos discutido o papel das mulheres na agricultura e principalmente a sobrecarga de trabalho, sem com isso ter uma maior valorizao por parte da sociedade em geral. Aqui no municpio nos chamam de mulheres metidas e dizem que nossos maridos so mandados por ns, difcil mudar a mentalidade machista e mostrar a importncia do nosso trabalho. Algumas companheiras do grupo no tm apoio dos maridos, passam por momentos difceis de violncia e a participao est diminuindo, pois os maridos s querem que elas participem da feira. Tentamos trabalhar a conscientizao desses homens para que compreendam que no s o econmico, ganhar dinheiro, mas que preciso estar organizadas para conseguirmos avanar no reconhecimento, na valorizao da agroecologia e do trabalho das mulheres, que o respeito das nossas vidas e das nossas famlias. Com isso ganhamos conhecimento e outros benefcios. Por estarmos organizadas conseguimos muitos avanos; isso chama a ateno, mas provoca intrigas polticas. H cinco anos fazemos feiras e somos as nicas, isso ajuda a mostrar o nosso trabalho e falar da importncia da agroecologia. Uma vez por semana vamos rdio local contar sobre as reunies e eventos que participamos. Atualmente estamos envolvidas num projeto que engloba outros grupos de mulheres do Planalto Catarinense, por meio de uma rede da qual iremos montar uma agroindstria de leo vegetal. Participamos de um seminrio de Gnero, agroecologia e educao popular para discutir um edital do Programa de Promoo a Igualdade de

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Gnero, Raa e Etnia (PPIGRE) e Secretaria de Desenvolvimento Territorial (SDT) para elaborao do projeto que beneciar todos os grupos de mulheres e do qual fomos contempladas com mquinas e equipamentos para a agroindstria. Em maio de 2006 participei, representando nossa associao e a Rede Ecovida de Agroecologia, do Encontro Nacional de Mulheres e Agroecologia, em Blem PA, por meio da ANA. Houve a divulgao da experincia do grupo das mulheres relacionada com a temtica Preservao dos recursos naturais e biodiversidade. Foi maravilhoso! Alm de conhecer uma parte do Brasil que eu nem sabia achar no mapa, pude conhecer outras realidades, outras culturas, as lutas de outras mulheres, mas tambm apesar de tantas diferenas, pude perceber que os problemas so os mesmos e que temos que nos unir para conquistar nosso espao. 10 Participao do II Encontro Nacional de Agroecologia em Recife PE de 2 a 9 de junho de 2006 representando as mulheres agricultoras da Rede Ecovida de Agroecologia e o sul do pas. 11 Fomos benecirias de um projeto desenvolvido pela Cooperativa Ecoserra e Centro Vianei, juntamente a Conab, por meio do PAA, para sementes de milho crioulo.2 Produzimos alguns tipos de milho crioulo, como asteca sabugo no, palha roxa, roxo e branco. A idia de participar do projeto foi para termos uma maior diversidade de sementes de milho no grupo. Acabamos de plantar em forma de pixurum (termo usado por ns quando se faz o trabalho em conjunto) uma lavoura comunitria do grupo na propriedade da Irma, tesoureira da associao. O milho plantado foi uma semente da lavoura da Aleida (secretria da associao) que usa o asteca sabugo no e o objetivo produzir a prpria semente e fornecer para os outros grupos. A quantidade de sementes que recebemos ter que ser devolvida na mesma proporo para se formar um banco de sementes no ncleo da Rede Ecovida do Planalto Serrano. 12 Participao nos cursos promovidos pela Empresa de Pesquisa Agropecuria e Extenso Rural de Santa Catarina (Epagri) na rea de agroindustrializao de alimentos e artesanato (conservas, panicao, artesanato). Tambm desenvolvemos atividades de artesanato como pintura, croch, bordado e macram. 13 Participao da Associao da Micro-Bacia de Goiabal e Fundo do Campo, projeto desenvolvido em parceria com a Epagri e Governo do Estado de SC que visa promover o desenvolvimento das comunidades rurais, atravs de assistncia tcnica na produo e saneamento bsico. 14 O grupo recebe apoio do poder pblico local, a exemplo do transporte dos produtos comercializados na feira livre e para a contratao dos projetos que recebem recursos do governo Federal, como o Pronaf Infra-estrutura.
2. Que ou o que nasceu, ou foi produzido, nos pases colonizados (diz-se de animal, vegetal ou objeto). (NR)

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15 O grupo parceiro do STR, da Pastoral da Sade, do Movimento das Mulheres Camponesas e da FURB (Economia Solidria). 16 Participao junto a Associao de Preservao do Meio Ambiente do Alto Vale do Itaja (Apremavi), organizao no-governamental, em um projeto chamado Matas Legais que tem como nanciadora a Fundao Boticrio. A minha propriedade referncia neste projeto. A instituio se situa em Alto Vale do Itaja, mas devido s relaes abrange a nossa regio. 17 O Sistema Agroorestal da Aleida, bem como o trabalho da Associao foram apresentados no seminrio sobre Recuperao de reas Degradadas em Curitiba-PR no primeiro semestre de 2006. Esse evento foi promovido pela Universidade Federal do Paran e contou com a participao de instituies como a Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (Embrapa), universidades, centros de pesquisa, professores, tcnicos e estudantes. A participao no seminrio est registrada em um artigo elaborado por Simone A. Pereira, Aleida e Natal Joo Magnanti.

AVALIAO DAS ATIVIDADES DESENVOLVIDAS PELAS MULHERES


O grupo melhorou e muito a sua segurana alimentar. Hoje sentimos orgulho de podermos ter uma mesa farta, com uma diversidade de alimentos saudveis produzidos por ns. Sabemos que isso signica melhoria em termos de qualidade de vida, pois temos mais sade, proporcionada pela alimentao e pela forma de produo agroecolgica, que contribui muito para a preservao do ambiente e da vida. Nessa caminhada muitos conhecimentos e relaes foram estabelecidos. Hoje somos referncia na produo agroecolgica, principalmente nos sistemas agroorestais. Recebemos estagirios de escolas tcnicas, universidades, agricultores de outras instituies para conhecerem nossa forma de produo. Avanamos muito na organizao poltica da associao. Estamos envolvidas em muitos projetos e espaos de discusso, participamos de muitos processos organizacionais. Como presidenta da associao tenho participado mais ativamente, vejo como positivo e sinto orgulho do nosso trabalho. As companheiras da associao que participam menos desses espaos sentem maior diculdade de entender as relaes, principalmente das novas polticas pblicas propostas por este governo. Estamos envolvidas em vrias aes como representantes da sociedade civil organizada. Todas ns entendemos que precisamos participar, estar organizadas e isso exige muito esforo. Temos diculdades estruturais e nanceiras. Moramos longe umas das outras e precisamos seguidamente participar de muitas reunies, por mais que tenhamos ajuda de custo para deslocamento e alimentao, na maioria dos projetos que participamos, assim mesmo difcil. O problema est na produo, cando muitas vezes prejudicada em funo das sadas e de no se ter algum para nos substituir nesse dia de trabalho. No trabalho da agricultura e na relao com a natureza no podemos deixar para outro dia, passamos alguns sufocos com o acmulo de trabalho.

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O fato de a nossa instituio estar em muitos espaos, s vezes assusta algumas mulheres da associao, que avaliam que so agricultoras e que esses espaos so para gente estudada e que ns somos muito de base, como por exemplo, participar do Ncleo Diretivo do Colegiado de Desenvolvimento Territorial da Secretaria de Desenvolvimento Territorial, do MDA. Mas entendo que o objetivo que possamos fazer parte para termos mais voz e vez, sendo somente uma conquista de reivindicaes de anos de lutas das organizaes de agricultoras e agricultores. Neste caso o Codeter estabeleceu uma cota mnima de participao das mulheres, pelo menos uma mulher representante da sociedade civil e tambm no mnimo uma do poder pblico. Ainda temos diculdades para entender o processo de acesso e democratizao das polticas pblicas, seu funcionamento, principalmente dos programas de governo e toda a burocracia exigida. Sabemos que isso um avano, mas tudo muito novo, complicado e causa temor. O fato interessante que estamos mais contextualizadas do que o poder pblico sobre estas polticas. A relao desencadeada com a sociedade local passou de descrena para admirao e conitos polticos, principalmente porque contestamos e questionamos bastante. Contribumos para a divulgao da agroecologia, que at ento era praticamente desconhecida da populao urbana e rural. Hoje tambm nos reconhecem como referncia na produo agroecolgica, sejam vizinhos e vizinhas das comunidades onde moramos como no prprio municpio. Temos uma escola nucleada de ensino fundamental e ensino mdio na comunidade, da qual participamos dando depoimentos, falando sobre agroecologia, produo de sementes, biodiversidade, meio ambiente, proteo de fontes, tratamento de esgotos por zona de razes, alimentao e tantos outros assuntos que fazem parte do nosso trabalho. Todos os dias da feira vamos rdio local divulgar os eventos que participamos. O nosso trabalho j foi assunto para reportagens de jornais e televiso da regio; assim divulgamos a agroecologia, o trabalho das mulheres e a importncia da agricultura familiar. A fundao da feira local foi um passo muito importante para difundir a agroecologia e valorizar o nosso trabalho, alm da venda direta proporcionar maior valor aos produtos. Somos o nico grupo a vender na feira, d para se dizer que a feira somos ns. o nico momento que ningum falta, todas adoram participar, no somente pela renda que gera, mas principalmente pelas relaes estabelecidas com as pessoas, a valorizao do nosso saber, da agroecologia, do prazer de proporcionar uma diversidade de alimentos que foram produzidos e transformados pelas nossas mos e que iro alimentar de uma forma saudvel tanta gente, isto maravilhoso. Nas relaes polticas com as organizaes do municpio principalmente, sentimos diculdades, devido ao fato de sermos mulheres e agricultoras familiares, nos questionam sobre os nossos projetos. Acham-nos impertinentes, mas estamos conseguindo ocupar um espao onde as mulheres agricultoras nunca estiveram e nunca foram protagonistas, difcil para eles compreenderem, mas a duras penas estamos conseguindo ocupar esse espao com mais respeito.

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Percebemos que a organizao voltada para a agroecologia proporciona muitas coisas boas j descritas anteriormente, mas ainda temos muito pela frente. Nas reunies temos discutido bastante sobre a sobrecarga do trabalho da mulher e a pouca valorizao pela sociedade. As mulheres vm assumindo cada vez mais responsabilidades nas organizaes da agricultura familiar, so responsveis pela produo dos alimentos, tanto para o consumo da famlia como para a comercializao; ainda so as maiores responsveis pelos cuidados com os lhos e com a casa; desenvolvem trabalhos na comunidade e esto buscando outras fontes de renda atravs da agroindustrializao dos alimentos e do artesanato, alm de sair da propriedade para prestar servios, at como empregadas domsticas, como acontece na nossa associao. Devido a todos esses fatores, procuramos trabalhar a conscientizao para que tenhamos mais condies de igualdade e mais justia. Foi atravs da nossa organizao e da participao da Rede de Agroecologia que pudemos perceber de fato a real importncia do nosso papel. Nas relaes familiares a conquista tambm foi grande, melhoramos muito, mas ainda temos problemas. Os homens reclamam quando samos demais de casa, algumas mulheres do grupo ainda sofrem com a violncia fsica e emocional de seus maridos em algumas situaes. Sofremos preconceitos, somos rotuladas de metidas, tinhosas3 (falam que no d para lidar com ns), dizem para os nossos maridos que eles so mandados por ns, mas felizmente so algumas pessoas. O contrrio tambm verdadeiro, recebemos muitos elogios e admirao de muita gente e de nossos familiares pela nossa fora, nossa garra e pela beleza do nosso trabalho atravs da agroecologia. Internamente no grupo somos todas guerreiras, temos nossas diferenas, problemas de sade, ocasionados principalmente pela menopausa (maioria das mulheres) e pelo trabalho exaustivo da agricultura, mas estamos sempre nas lidas. Avaliamos que de fato somos desconadas e queimadas, ou seja, estouramos com facilidade e a os conitos internos acontecem, mas sempre conversamos e nos entendemos; na verdade todas temos posicionamento. Outra avaliao de que temos que dar continuidade a esse belo e rduo trabalho, mantendo a associao sempre ativa. Para isso buscamos inserir mais mulheres e tentando principalmente que as mais jovens venham a se inserir, este o grande desao.

SISTEMAS DE PRODUO DESENVOLVIDOS PELAS MULHERES


Depoimento de Aleida Pereira Lehmann sobre os Sistemas Agroorestais (SAFs) A propriedade localiza-se na comunidade de Goiabal, municpio de Otaclio Costa - SC. Meu pai adquiriu a rea h 80 anos, a minha vida toda me beneciei desta terra. H 15 anos meu pai me deu parte de sua rea. Aqui nasci e aqui quero morrer. Desejo respeitar sempre
3. (Tinhoso: o diabo); obstinadas, que demonstram teimosia, insistncia. (NR)

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esta terra. Eu e minha irm moramos na propriedade ela solteira e eu sou viva. Nos nais de semana recebemos a visita dos lhos e netos. Amamos este lugar, trabalhamos muito, mas somos muito felizes, d trabalho, mas graticante. A rea total de 31,6 hectares, sendo que 50% com mata nativa. O relevo da propriedade ondulado. Uma das reas que possuo um quintal agroorestal e outra rea destinada criao de galinhas, atravs de piqueteamento. Diviso das reas se destinada criao de galinhas, mato e quintal. O quintal agroorestal ca atrs da casa em local plano. A rea do quintal tem aproximadamente 50 m x 70 m, fcil acesso e aproximadamente 100 espcies cultivadas em pequena quantidade, entre hortalias, frutferas, plantas medicinais, adubao verde e no momento, alm das hortalias, h plantio de alho-porr, que utilizado como tempero e tambm como medicamento, sendo fornecido para os animais. O alho usado para o gado sendo modo e misturado ao sal, para as aves coloca-se na gua, serve como vermfugo, antiinamatrio e como tempero. A idia de se ter um quintal orestal poder ter o mais prximo da casa alimentos frescos, chs e frutas para o consumo dirio, alm de facilitar os cuidados pela proximidade. o espao onde se planta de tudo um pouco, lugar de prazer e orgulho. A mata nativa serve de proteo para as plantas frutferas como a ameixa vermelha, pssego e a pereira, protegendo dos ventos frios. As palhas das culturas anteriores so enleiradas,4 para servirem de adubo. O solo nunca ca descoberto. No cultivo de vero ocupamos toda a rea plantando batata, batata-doce, feijo de vagem, tomate, alface, couve, brcolis, cebola, cenoura, beterraba, pimento, pimenta, aipim, milho verde, moranga, amendoim, etc. Ao lado do quintal temos uma rea de pastagem para o gado, criamos gado comum, fazemos queijo, coalhada, doce de leite e nata para venda. O soro dado para os porcos, algumas cabeas de gado e porcos so vendidas para proporcionar um incremento na renda. O galpo ca no lado da casa e do quintal, favorecendo a utilizao do esterco para a adubao, alm de toda a cobertura morta para proteo e adubao. As rvores tambm so usadas como quebra-vento. Os arbustos que so conhecidos como vassouras ou alecrim-do-campo fornecem boa orao para as abelhas, originando o prpolis verde. O butieiro uma fruta maravilhosa que est presente no quintal, alm de ornamentais como azalias e copo-de-leite, outras frutferas exticas como ma, go, kiwi, laranjeira e rvores como o pinheiro. Nos canteiros possvel consorciar salsinha, morango, malva (planta medicinal antiinamatria) pimenta, rcula e adubos verdes (trevos e azevm5). Tambm possvel embaixo de frutas nativas como a goiabeira serrana semear repolho, alface, couve, beterraba e cebolinha. Alm disso possvel consorciar ainda com outras plantas medicinais e ornamentais como roseiras,tapetes de veludo, etc.
4. De leiras, que so sulcos ou regos abertos na terra para que nele se deposite semente ou muda; pequeno campo cultivado; parte de uma horta em que se cultiva uma nica espcie de plantas; extenso maior ou menor de terreno; gleba. (NR) 5. Erva cespitosa (Lolium perene) da famlia das gramneas, nativa da Europa e da sia, de folhas planas, lineares, espiguetas lanceoladas e cultivada como excelente forragem; erva-castelhana, erva-de-o, erva-joeira, joio-castelhano, raigrs, relva. (NR)

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No galpo se armazena abboras e o milho, base da alimentao dos animais, principalmente dos porcos, ainda cozinhamos em fogo lenha a quirera com abbora entre outras plantas para trat-los. Alm do quintal agroorestal, existe uma outra rea com SAFs, possui 100 x 150 m. O objetivo foi conter o processo erosivo e o assoreamento do aude, formado por um riozinho. Nas margens foram plantadas espcies como xaxim, pltano, deixados o alecrim-docampo e bracatinga,6 sabugueiro, araucria, alm de manter sempre a cobertura do solo. Nesta rea so cultivadas hortalias e plantas medicinais. Aproveitamos a cerca para plantar espcies como a buchinha vegetal, que utilizamos na propriedade para tomar banho, lavar louas e comercializamos na feira. No inverno com temperaturas mdias de 10C, resistem espcies nativas como a goiabeira, araucria, vassouras, alm da adubao verde com espcies nativas e espcies que se naturalizaram como o azevm e os trevos. No vero nesta rea foi cultivado girassol com objetivo de alimentao para os animais e para consumo humano nas formas de leo e semente, alm de alho, buchinha vegetal, porongo, moranga, batata area, uvaias e medicinais (malva, losna, hortel). Algumas sementes so colhidas no mato, assim como mudas, fazemos muitos intercmbios e trocas de sementes, dicilmente volto de um lugar sem trazer uma semente ou muda de alguma planta. Quando fao poda j vou utilizando os galhos e replantando. Tenho uma terceira rea com SAFs, mede 2,4 hectares, onde foi plantado pinus e deixado a bracatinga naturalmente, alm de outras espcies nativas como a araucria, goiaba serrana, vassoura, sarta-bola, marmeleiro, guavirova, cinzeiro, etc. O objetivo desta rea ter lenha para o consumo interno, orao para as abelhas, madeira para ser usada na propriedade, proteo das aguadas, enm proteger o ambiente, j que as rvores nativas esto se acabando e espcies como o pinus no produzem ores nem frutos para os insetos e animais. Tambm manejamos os campos de forma que venham a ser mais sustentveis, as grimpas7 dos pinheiros so amontoadas prximo dos ps, sendo feita de trs em trs meses pelo fato de que as grimpas esto inteiras e fceis de pegar. Antigamente a grimpa era queimada e a cinza era dada para o gado comer, misturada com o sal. As grimpas podem se tornar um problema para os animais ao pastarem porque machuca as ventas, mas se forem amontoadas prximo ao p servem como adubao, proporcionando boas produes de pinho que alm de serem consumidos pela famlia e pelos animais, est ocupando um espao considervel na comercializao. Deixo uma reserva de mato em meio ao campo com a funo de proteger os animais do sol, chuva ou frio. O pinho comea a produo a partir de abril, em junho ainda tem um pouco. Tm algumas espcies como o pinho-caju v e o macaco que produzem tarde. Consumimos muito pinho, se faz muitas iguarias base de pinho, as mais conhecidas so a paoca e o entreveiro, mas um pinho na chapa ou uma sapecada com grimpas so de um sabor inigualvel.
6. rvore pequena (Mimosa escabrella) da famlia das leguminosas, de inorescncias brancas, semelhantes a plumas, nativa do Brasil (PR e SC), cresce rapidamente formando matas densas, e a madeira usada como lenha para carvo. (NR) 7. Ramos de pinheiro. (NR)

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No galpo armazenamos alguns produtos que fazemos como: uria natural, supermagro, macerado de samambaia, calda de cravo de defunto, inseticidas de pimenta, alho, arruda, entre outros. Tambm tenho uma farmcia caseira, onde fao muitos tipos de remdios, desde xaropes, pomadas, solues, prpolis, etc. Numa rea estamos tentando recuperar vrios ps de marmelo com aproximadamente 50 anos. Foi feita a poda, passado uma pasta bordalesa, pois estavam cheios de barbas e coroado as plantas com hmus e cobertos com palhas. Estamos ansiosas para ver como se dar a recuperao das plantas. Estamos introduzindo mudas como uva, vergamotas,8 laranjas e caqui, alm de jabuticaba, vamos fazer uma experincia em produo de muda de jabuticaba para produzir no segundo ano. Se olhar o nosso municpio, est tomado de pinus, para chegar aqui nesta comunidade viajamos ladeados pelas plantaes. A nossa propriedade uma reserva de mato e diversidade no mar de pinus. Neste SAFs tambm encontramos pinus, s que de forma diversicada e para quebra-vento em uma das reas de lavoura. Estas reas so todas ladeadas com quebra-ventos, alm do pinus usamos pltano e sabugueiro. As vantagens de se trabalhar com SAFs esto relacionadas com a sobrevivncia da famlia, a preservao do meio ambiente e das guas, serve de alimentos para os pssaros e animais e para as abelhas fazerem mel. Depoimento de Ftima Velho de Souza sobre o Sistema de Produo Agroecolgico Como temos pouca terra, aproveitamos o jardim para plantar as hortalias juntamente com as ornamentais, frutferas e adubao verde. A planta de tremoo, que uma adubao verde de uma beleza que encanta. O alho, o repolho, a couve e alguns feijes de vagem tambm esto no jardim em frente casa. Escolhemos as melhores plantas e deixamos orar. Alm da beleza, buscamos coletar todas as sementes possveis para novos cultivos. A adubao verde de inverno bastante usada por ns, como forma de proteger e adubar a terra, principalmente no inverno. Usamos trevo, vica, aveia preta e as plantas nativas. Aproveitamos as reunies do grupo para realizar a visita da comisso de tica, onde percorremos as reas, observando se as normas de certicao esto sendo seguidas. No quintal orestal da Ana, alm das frutferas como pssego, go, uva e citrus, ela planta batatinha entre as bracatingas. Nossas terras esto sitiadas pelos reorestamentos de pinus, ao lado destes reorestamentos, buscamos implantar Sistemas Agroorestais. Plantamos frutferas como, por exemplo, laranjeiras e a idia deixar a vegetao nativa se desenvolver e incrementar com mais mudas de nativas. Em minhas lavouras, busco utilizar prticas de conservao do solo. Fao plantio em faixas, deixo faixas de mato que servem de quebra vento e ajudam no controle das
8. Tangerinas, bergamotas. (NR) 9. Segundo Houaiss, frasco bojudo destinado ao transporte e armazenamento de gases, produtos qumicos etc. (NR)

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doenas e dos insetos. Minhas reas de plantio so bastante diversicadas, planto milho crioulo branco, semente que ganhei do meu pai e milho roxo. Adoro plantar batatinha e feijo. Recebemos mudas de rvores frutferas e mudas de rvores nativas para melhorar nossa oferta de alimento para a famlia e tambm poder vender na feira. J posso mostrar as mudas que plantei no meu quintal orestal. Antes de plantar as mudas, discutimos o preparo da cova e depois zemos em mutiro o preparo e plantio das mudas. Temos plantas de marmelo que tm mais de 50 anos. Fizemos poda, adubamos com hmus e passamos pasta bordalesa na busca de preservar os marmeleiros antigos. Todas procuramos plantar e preservar a natureza. A Aleida tem vrias reas com sistemas agroorestais. Nos quintais, as palhas do milho so enleiradas, no meio da leira ela coloca estacas de rvores como pinheiro, vime, pltano e sabugueiro para fazer mudas, no lado da leira so plantado milho junto com ervilha. No quintal tem de tudo, ores, rvores, hortalias como a cebola, couve, repolho, beterraba, cenoura e outras. Ao lado das lavouras, seguindo as cercas, estamos plantando rvores para servir de quebra-vento e aproveitamos para plantar ores para embelezar e servir de alimento para as borboletas e para as abelhas. Aproveitamos a cerca tambm para plantar algumas plantas que so trepadeiras, como a bucha vegetal, que usamos nas propriedades e vendemos na feira. Entre a cerca e a lavoura de milho crioulo asteca do sabugo no deixamos uma faixa para o plantio de outras plantas como batata-doce, moranga, abbora, repolho, feijo de vagem, beterraba e outras. As rvores que serviro de quebra-vento tambm iro proporcionar sombra para o gado. Foram plantados pinheiros, pltanos e sabugueiros. As abboras servem para fazer doces e tambm para alimentar os animais. Hoje somos referncias nos sistemas agroorestais, mostrando que possvel plantar de tudo um pouco numa mesma rea de terra. As rvores nativas e frutferas podem ser cultivadas com outras plantas e ainda d para colher sementes. Neste quintal o alho est em orao, onde vamos colher as sementes e j foi plantado girassol. As reas destinadas criao animal so todas piqueteadas, as reas da criao de aves so cercadas por telas. Vendemos muita galinha caipira na feira. O que sobra da horta tambm serve para alimentar os animais. As grimpas so amontoadas nos ps dos pinheiros para limpar o pasto e servir de adubo. Por causa da lei proibido cortar os pinheiros. Quando nasce um pinheiro, os agricultores j cortam para no se incomodarem, ns cuidamos, porque alm do pinheiro estar em extino, produz o pinho que um alimento delicioso e que faz parte da nossa cultura. Tambm vendemos o pinho que uma semente e fazemos paoca, uma comida tpica da nossa regio que muito apreciada, feita de pinho modo com carne de porco. Cada pinheiro grande pode render at R$350,00 por safra. Outras mudas que so plantadas nos pastos, protegemos para o gado no prejudicar.

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Fazemos feira a cada 15 dias, onde fornecemos mel, doces, pinho, cenoura, beterraba, alface, moranga, couve picada, conservas, ovos, queijo, doce de leite, requeijo, galinha caipira, pes, biscoitos, feijo, feijo de vagem, ervilha, milho verde, farinha de milho, batata, aipim, batata-doce, entre outras. A feira realizada na praa central do municpio. Participei do Encontro Nacional de Mulheres e Agroecologia em Belm no Par. Levamos duas caixas com sementes de diversas plantas para expor e trocar. Esse encontro foi preparatrio para o Encontro Nacional de Agroecologia em Recife no Pernambuco, no qual fui representando as mulheres. As amostras de milhos crioulos como o palha roxa, lngua de papagaio, asteca do sabugo no, roxo, pixurum, milho branco, abboras, feijes, ervilhas, adubao verde, ores e muitas outras sementes causaram um alvoroo nas mulheres do Brasil inteiro. Ns temos o hbito de todos os lugares aonde vamos sempre voltarmos com alguma semente ou muda. Colhi uma enorme pinha de um pinheiro que tenho em frente a minha casa e levei para Belm, no sabia que as mulheres daquela regio nunca tinham ouvido falar do pinheiro e muito menos do pinho. Ficaram impressionadas e acabei oferecendo pinho cozido para elas provarem, foi la para experimentar e se deliciar. As experincias desenvolvidas por grupos de mulheres foram apresentadas por tema, participei do grupo que apresentou experincias com segurana alimentar e biodiversidade. A apresentao foi feita de uma forma muito legal, chamada de carrossel onde uma do grupo apresentava as experincias para os outros grupos visitantes e assim pudemos conhecer o que as mulheres do Brasil esto fazendo atravs da agroecologia. Participamos de reunio sobre a produo de sementes de milho crioulo. no galpo que fazemos a escolha das melhores espigas para o plantio da lavoura comunitria de milho. Recebemos bombonas9 de vrios tipos de milho crioulo, distribudas pelo PAA, sementes da Conab. Contei um pouco da nossa histria, mulheres que com muita luta e coragem, desejam construir um mundo melhor. Agora vou indo para casa plantar estas sementes e semear o futuro das prximas geraes.

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Um novo projeto de desenvolvimento para o pas passa pela transformao do meio rural num espao com qualidade de vida, acesso a direitos, sustentabilidade social e ambiental. Ampliar e qualicar as aes de reforma agrria, as polticas de fortalecimento da agricultura familiar, de promoo da igualdade e do etnodesenvolvimento das comunidades rurais tradicionais. Esses so os desaos que orientam as aes do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural (NEAD), rgo do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA) voltado para a produo e difuso de conhecimento que subsidia as polticas de desenvolvimento rural. Trata-se de um espao de reexo, divulgao e articulao institucional com diferentes centros de produo de conhecimento sobre o meio rural, nacionais e internacionais, como ncleos universitrios, instituies de pesquisa, organizaes no-governamentais, centros de movimentos sociais, agncias de cooperao. Em parceria com o Instituto Interamericano de Cooperao para a Agricultura (IICA), o NEAD desenvolve um projeto de cooperao tcnica intitulado Apoio s Polticas e Participao Social no Desenvolvimento Rural Sustentvel, que abrange um conjunto diversicado de aes de pesquisa, intercmbio e difuso. Eixos articuladores Construo de uma rede rural de cooperao tcnica e cientca para o desenvolvimento Democratizao ao acesso s informaes e ampliao do reconhecimento social da reforma agrria e da agricultura familiar O NEAD busca tambm: Estimular o processo de autonomia social Debater a promoo da igualdade Analisar os impactos dos acordos comerciais Difundir a diversidade cultural dos diversos segmentos rurais

Publicaes
Rene estudos elaborados pelo NEAD, por outros rgos do MDA e organizaes parceiras sobre variados aspectos relacionados ao desenvolvimento rural. Inclui coletneas, tradues, reimpresses, textos clssicos, compndios, anais de congressos e seminrios. Apresenta temas atuais relacionados ao desenvolvimento rural que esto na agenda dos diferentes atores sociais ou que esto ainda pouco divulgados. Difunde experincias e iniciativas de desenvolvimento rural a partir de textos dos prprios protagonistas.
Portal Um grande volume de dados atualizado diariamente na pgina eletrnica www.nead.org.br, estabelecendo, assim, um canal de comunicao entre os vrios setores interessados na temtica rural. Todas as informaes coletadas convergem para o Portal NEAD e so divulgadas por meio de diferentes servios. A difuso de informaes sobre o meio rural contam com uma biblioteca virtual temtica integrada ao acervo de diversas instituies parceiras. Um catlogo online tambm est disponvel no portal para consulta de textos, estudos, pesquisas, artigos e outros documentos relevantes no debate nacional e internacional. Boletim Para fortalecer o uxo de informaes entre os diversos setores que atuam no meio rural, o NEAD publica, semanalmente, o boletim NEAD Notcias Agrrias. O informativo distribudo para mais de 10 mil usurios, entre pesquisadores, professores, estudantes, universidades, centros de pesquisa, organizaes governamentais e no-governamentais, movimentos sociais e sindicais, organismos internacionais e rgos de imprensa. Enviado todas as sextas-feiras, o boletim traz notcias atualizadas sobre estudos e pesquisas, polticas de desenvolvimento rural, entrevistas, experincias, acompanhamento do trabalho legislativo, cobertura de eventos, alm de dicas e sugestes de textos para fomentar o debate sobre o mundo rural. Visite o Portal www.nead.org.br nead@nead.gov.br Telefone: (61) 3328 8661 SCN Quadra 1, Bloco C, Ed. Braslia Trade Center, 5 andar, sala 506 Braslia (DF) CEP 70711901

Programa de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia

Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres Ministrio do Desenvolvimento Agrrio