Gómez Carrillo - El Alma Japonesa

IM- âifciM^K^'gtaiiia.
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WMiwTK '
MMNMtMMHHM
El
Alma Japonesa
E.
GMEZ CARRILLO
EL
Alma Japonesa
LOS JRDirES
MISERIH.
LnS CORTESRl/lS
LflS
LK irniGlIiKCln POPULAR
LH.
Lfl.
POESm
RELIGIOHES
EL EMPERADOR
Lfl
VOLUPTUOSIDAD DE MORIR
L.
MUJER, ETC.
PARS
CASA EDITORIAL GARNIER HERMANOS
6,
RU DES SAINTS-PRES, 6
/
rv.
^ isee
re
^^>
AL PRESIDENTE ESTRADA CABRERA

que ha sabido hacer
lar
de. culto de la eixseanza
popu-
una
religin
moderna
DEDICA ESTE LIBRO SU amigo y admirador, E. GMEZ Carrillo.
"
EL
ALMA JAPONESA
JUZGADA POR LA CRTICA FRANCESA
De El Liberal de Madrid, de 25 de Julio de este
tomamos las pginas siguientes que se)'virn de introduccin esta obra de Gme:!:> Carrillo :
ao,
j
Al
mismo tiempo que

De Marsella
la
casa Garnier
Hermanos
segunda
Japonesa,
principa-
publica
Tokio, y anuncia
la
parte de esa obra con
el ttulo
de El
Alma
un
les
escritor parisiense,
M. Ch. Barthez, rene en un
tomo, traducidos
al francs, los captulos
de los dos volmenes castellanos. La crtica de
Pars recibe la obra de

francs, con
Gmez
Carrillo, traducida al
un entusiasmo que antes slo Galds

el
y Blasco Ibez haban logrado despertar. Desde

Fgaro hasta
prensa elogia
al
las revistas del Barrio Latino, toda la
gran
artista
pero nosotros slo
queremos, de este concierto de alabanzas, recordar en resumen las que estn firmadas por crticos egregios
literatos
universalmente conocidos.
Jean lôreas consagra

Cari'illo.
VAme
en
Japovaise, de
Gmez
un
folletn entero
1
La
Gazelte de
E.
Gmez
CarrilEo
l
Frunce, y en
dice, entre mil otras cosas,
que su
obra es una de las ms
preciosas y pintorescas, rica en documentos y llena de detalles importantes.
Despus del glorioso autor de Ifigenie viene otro

poeta, Henri de Reguler, y dice que
Gmez
la
Carrillo
evoca,
como
poeta, ese pas del
Yamato, tan po-
tico,
tan curioso,
tan distante,
par
tan
cercano, gracias quien con tal arte hace sentir su
encanto
despus de Regnier an hay un tercer
poeta que habla
Henry Bataille
L'Ame
Japonaise es
la
para decir que un monumento de verdad y

.
de intensidad artstica descriptiva
Pero como
opinin
la
de
los
poetas
puede
parecer
sionales,
tculos
de los crticos profemenos severa que vamos citar algunas lneas de los ar-
que stos han

Carrillo
:
consagrado
la
obra
de
Gmez
Emile Faguet,
el
acadmico que hoy se consicrtico
dera
como
el
primer
francs, consagra
largo artculo en Los Anales, del cual slo

esto
...
un tomamos
No
lo s,
porque
me
faltan
muchas cosas:
el
entre otras, la de haber estado en

creo que
Japn. Pero
Gmez
Carrillo
ha visto justo.
lo creo,
porque ha ledo
muy
bien los autores que antes
que
sin
han tratado
del Japn, los cuales cita y son,

los seores
remontarnos Petit-Jean,
Bousquet,
cuestin
Bellessort
y Hearn. Ha estudiado, pues,

lo
la
y no
se ha contentado con recibir
impresiones.
lo creo,
porque no se cuida de ocultar
que
le
des-
agrada en punto costumbres y errores de los japo2
El
neses
;
Alma Japonesa
la
diganlo
sino las
pginas que dedica

las
casi esclavitud
en que viven
mujeres y
la
cripcin de que son victimas los etas

parias
;
suerte
;
especie de
en
fin,
pros-
la
suya
negros de los Estados
muy Unidos. Y
parecida la de los
lo creo,
por-
que su libro no
subjetiva
ridad, sino
es,
en manera alguna, una obra

reflexin
respira por todas partes no slo since-
tambin
la
Es, en suma,
un
libro
ms
mentado que suelen

gruesos volmenes.
serlo,
ms concienzuda. y ms docucon frecuencia, los ms

substancial
para que acabis por desear saborearlo, os

el libro,
probar que
adems de
la
seriedad y la en-
seanza que encierra, es una encantadora amenidad,
procurndoos una ancdota y un retrato. La ancdota es muy preciosa, toda llena de hu-
mor
1)
lo Franklin, con
la
un
destello de
imaginacin
onenlal que
embellece.
En cuanto al retrato, donde puede ser que haya un poco de imaginacin, de cristalizacin, como deca Stendhal, mustrase como un gran maestro, y
creedme que Loti no M. Ibels, cuyos
lo
hubiera hecho mejor.
editoriales del
Matin, llaman
tanto la atencin, dice, entre otras mil cosas, en
un extenso artculo sobre L Ame Japonaise Es para Espaa Gmez Carrillo lo que Heine un artista incansable un fu para Alemania precursor. Y si ahondamos un poco, hallaremos en
:
l al
discpulo de los Goncourt y observaremos las
diversas influencias de la literatura actual. Pero no

se tenga esto por imitacin,
3
pues en lenguaje
E.
Gmez Carrio
excelentemente traducido por M. Barthez

tal
es de
modo
personal, tan elegante
tlido,
tantos
tan ricos matices ofrece, que, leyndolo, inevita-
blemente hemos de soar con aquellas admirables

joyas, aquellos ricos tesoros que los cortesanos de
Bizancio se repartan gozosamente, en tanto que los

feroces
gritos de
los
brbaros ascendan hasta
el
palacio imperial,
Otro crtico notable escribe en

seria
la
publicacin
y universalmente conocida, la Reviie des Despus de leer el libro de Revues, lo que sigue Gmez Carrillo (traducido por Barthez), se comprende que en el Japn los paisajes son ms bien
ms
poemas que cuadros.
En
:
el
Gil Blas es B. Delaunay quien
la
consagra
cosas
un
artculo
obra,
dice,
entre mil
ms
Este observador artista, este enamorado de las

del
cosas concretas,
color y de la poesa, es
tam-
bin, y lo es sobre todo,
un enamorado de
la
forma.
Escoge la palabra con cuidado, y la coloca en la como se traza una pincelada frase admirablemente
maestra en un cuadro, para expresar con ella intenal mismo tiempo que aquilata el samente la vida
valor de los
inmediatos
vocablos.
Su
estilo,
tan
personal y tan maravillosamente fluido, envuelve y vacia de modo admirable su pensamiento, al cual
presta
siempre
el
inesperado epteto
un
nuevo
encanto de exquisita gracia.

Bello
elogio es tambin el
que
le
consagra en
:
Ks lneas
siguientes
el crtico del
Evenemeni
El
Alma Japonesa
suceder muy bien que el libro ms Podra completo que se haya escrito acerca del Japn, sea ese que el literato espaol, E. Gmez Carrillo, acaba
de ofrecer
al
pblico francs
El Alma Japonesa.
conozco nada
Por mi
tado ni
cuenta he de deciros que no
ms deliciosamente escrito, ms ms interesante.

Para M.
Jules
Claretie,
lindamente presenlibro
el
de
Gmez
es la
Carrillo es la obra de
un observador que
vez un pintor y un poeta . Armand Dayot, el ms eminente crtico de arte actual, dice en la revista VArt et les Ariisles Ese libro encantador, cada
:
una de cuyas pginas

flor lejana, fu escrito
la
tiene
como un perfume de
la
en Tokio. Debe leerse desde

lectura
primera hasta
la
ltima lnea, y
una
vez terminada, cuan penetrante es la sensacin de

nostalgia.
H. d'Almeras, en su ltimo artculo del
Intransigeant, dice que
VAme
.
de los libros
existen sobre
ms
el
literarios
uno y ms imaginativos que

Japonaise es
Japn
En
fin,
Saint George de
:
Bohelier,
el
joven maestro de esttica, escribe

libro
Leyendo ese
he visto pasar imgenes tan
lindas
como
las
de un lbum japons, lbum de
estampas de maestros. En el grave y acadmico Journal des De'bats,

el
la
docto Albalat consagra parte de un folletn crtico obra de Gmez Carrillo y dice, entre cosas mil
:
muchas bellas cosas sobre aquel pas, cuyos kimonos sirven hoy de galantes robes de chambre nuestras pariLeer este libro es aprender con
deleite
sienses .
E.
Gmez
Carrillo
el
tico
En un artculo de La Presse, Rene Benoist dice

:
conocido cri-
En Tokio
el
ao pasado, Gmez
Carrillo,
un
espaol artista y poeta, ha escrito El Alma Japonesa, libro extraordinariamente curioso del cual ha he-
cho
la
el
una excelente traduccin, debida pluma de Carlos Barthez. Esta obra ha llegado
editor Sansot
oportunamente. Nacida en su verdadera atmsfera,

terminacin de una guerra que nos revela un Japn ignorado, explica, sin ensear, afirmndolo
la
solamentes, todo
lo
que tanto nos ha sorprendido en

es
el
esta lucha sin precedente, cuya terminacin ha sido
una paz sin precedentes tambin,

pular y
decir,
impo-
magnnima
la vez,
ya que
vencido pa-
reca dictar sus leyes al vencedor.
Gmez Carrillo, permite que penetremos por nosotros mismos tra
Con una extraordinaria
lucidez,
vs de sus cuadros graves anecdticos, todos cautivadores por igual, mostrndonos cules han sido
las
profundas causas de
la victoria
Japonesa.
:
Una
seres
sola de ellas, en rigor de verdad, bastara
es la fe
que vibra en
el
himno
nacional.
Somos
humanos cuya vida no tiene importancia y nuestra felicidad ms grande es morir por nuestros soberanos
.
Los acontecimientos han probado que este

es
himno no
solamente literatura, sino un conjunto

el
de fuerzas morales que exaltan
alma popular.
el
En primer
sagrado en
la
lugar,
el
el
culto la espada,
el
cual es
Japn, sea cual fuere

el
hombre que
lleva
luego
carcter caballeresco de la raza

6
El
que
Alma Japonesa
al
mismo Don
Quijote pondra peros, digmoslo
sin exagerar.
El
egregio terico
del
simbolismo,
Gustave
Kahn, entre otras cosas, en un largo

sagrado
la
artculo
con-
personalidad literaria de
dice
es,
Gmez
Carrillo
en
el Sicle,
El
Alma Japonesa
lo
de Ruidard Kipling,
toresco y de
con las Cartas del Japn que se ha escrito en Europa

lo
de mejor informado, de
ms hermosamente
el
pin-
ms
intuitivo sobre
pas del
Nipn.
Bertaut
En
:
la
llevue
Hebdomaclaire,
Jules
escribe
El Alma Japonesa de Gmez Carrillo constituye una visin de ese pas admirable y nos proporciona
en verdad
de
la
sensaciones de Tokio, de
corte, etc.,
el
la calle
japonesa,
el
anlisis fino
de
la
mujer y del guerrero,
del orgullo japons
del
sentimiento potico completan este interesante volu-
men
de viaje, que merece

le
la
pena de ser
ledo,
por-
que se
y verdadero. En Les Lettres, Henry Chalgrin consagra un artculo los japonistas modernos y dice de Gmez
siente franco
Carrillo
Ese singularsimo Japn que todos se nos ofrece pintado como un mundo de fingidas muecas ha
enseado
leza, acaso
los literatos
una
cierta divertida genti-
un
tanto pueril, delicada,
como un
fino
la
juguete de arte antiguo, que es por excelencia
manera
jrsele,
celeste inipona,
nipono
celeste.
Pudo anto-
muy
rara Fierre Loti, que la ha innovado,

la
pero nosotros
hallamos en todas las relaciones
E.
Gmez
Carrillo
Extrema Asia , en las correspondencias y novelas de Carlos Pettit, travs de las traducciones de Lefcadio Hearn, y hela ah todava en
dla en
las
esta
nueva traduccin del
libro
de Gmez Carrillo.
El estilo y los nobles adjetivos son empleados con noble irona, y ciertas palabras y algunas clusulas
se repiten
como en
,
los
cuentos de antao
.
es !a
manera
Extrema Asia
Aadid tambin
el epteto
adorable
en todo lugar donde su empleo no
estad seguros, que

escribir vuestra
as es
pueda pareceros demasiado frecuente y abusivo y si visitis el Japn habris de

familia con este
mismo
el
tono.
como
nosotros, gentes de Europa,

lo
podemos
imperio
expresar todo
que quiere revelarnos
del Sol Naciente.
Sin embargo,
Gmez
Carrillo
no se ha limitado
estos alardes de escritura. Su exquisito libro,

real,
muy
admirablemente traducido por M. Barthez, nos facilita informes acerca de todos los puntos que se
encaminan nuestras curiosidades y ha sabido conservar al moderno Japn sus bellas guirnaldas de
flores de cerezo
y sus
ka'ikai de arabescos
y matices
que durante largo tiempo aplacarn nuestras nostalgias .
El crtico de la Revue Franâise dice Para conocer bien un pueblo es preciso experi:
mentar
las
sensaciones en
mismo y
penetrar
el
plrna de sus habitantes. Tal es el fin de esta obra de
Gmez
Carrillo
que traza con un vivo inters alegre

la
las escenas de
vida ntima de los japoneses. El
carcter caballeresco de estos, su cortesa y su or8
El ASrrea
Japonesa
gilo de samurai, corren parejas con las leyendas consagradas los templos de Nikko y la corte, la mujer y al espritu potico que reina en este
pas.

En Le Penseur, Vannau
;
da este consejo
Leed ese libro que Barthez ha
traducido del es-
paol
el
os iniciar perfectamente en la mentalidad,
carcter
las
costumbres de los nipones. El autor
habit en Tokio, y su obra lleva el sello de la ms exquisita verdad. Sealemos particularmente las
pginas dedicadas
al
sentimiento potico en
el
Japn
y las que consagra los tres apstoles del derna de aquel pais, Mabuchi, Motoori Hirala. De un extenso estudio de M, Gustave Brocher
publicado en\d.Revue de Critique, no
las lneas siguientes
alma mo-
tomamos sino
Carrillo,
lec-
El ttulo y
el
texto de la obra de
Gmez
le
aseguran indudablemente los plcemes de los
y estamos seguros de que cada uno hallar en l algo nuevo que admirar. No es en verdad una obra cientfica, no es un tratado en tres puntos; es
tores,
sencillamente una agradable causerie durante

el
la
cual
lle-
autor nos pasea travs de la vida japonesa,
vndonos
ligeramente sobre sus asuntos sin profun-
dizarlos, pero sin molestarnos jams.
Hemos ledo muchas descripciones ms amplias de Tokio, pero

:
estos captulos que titula
El carcter caballeresco,
La La
cortesa,
La
Risa, El orgullo de los samurayes,
miseria, El espritu de tolerancia, etc., etc., son
verdaderamente cautivadores. Parceme muy dudoso que un viajero que no conozca fondo el idioma di-
1.
E.
fcil
Gmez CarriHo
del Japn,
pueda hablarnos con conocimiento

las
de causa de los contadores de cuentos, de

jeres
mu-
en
la literatura
del sentimiento potico. Se
halla
uno
muy
pronto generalizar cuando no co
noce una cosa completamente.
De un
artculo
que en
el
Radical consagra
el
genial novelista Paul Brulat la obra de

rrillo
Gmez Ca-
tomamos algunos prrafos Gmez Carrillo, que nos trae de su viaje al Japn un bello libro, muy curioso, lleno de enseanzas, no habr tal vez exagerado un poco al conceder los nipones todas esas cualidades que
l
posee
en alto grado? Si
le
hemos de
creer, estos
renen
todas las gracias, todos los dones, todas las virtudes.
Son
corteses, caballerescos, artistas, heroicos
mue-
ren y con gesto bello, y ningn pueblo guarda un culto tal al honor. Es un pas de ensueo y de
teatro
que
desfila ante nuestra
imaginacin maralibro
villada.
Pero
volvamos
El Alna Japonesa,
amable, sonriente, hasta instructivo, porque Gmez

Carrillo sabe ver
cuando quiere y penetrar
los carac-
teres travs de los trajes, disfraces
y preciosos dede
corados. Libro lleno de ancdotas tambin, de le-
yendas sabrosas, de poesa, de pensamientos,

descripciones maravillosas.
En
el
Mois Littraire, Jean Dumasset publica que tomamos estas lneas

el
:
un
artculo del
Si el
poder de adaptacin,
valor y la inteli-
gencia de los japoneses constituye despus de su

triunfo
el
objeto de merecidos elogios, no

io
menos su
El
Alma Japonesa
ciedad. Cada da,
alma en su conjunto, en sus costumbres, en su sodndonos conocer mejor los

miserias visibles latentes, su prctica del btuff, su
japoneses, se nos revela en ellos, efectivamente, las
corrupcin, su irreligiosidad
clases instruidas
si
se
trata de
las
la
la
condicin miserable de
mujer, etc.,
etc.
El Alma Japonesa de Gmez
Carrillo, traducida
al francs
con exquisita elegancia por Barthez, es
bajo este punto de vista,
un
libro
que debe ser ledo

lo
lo ser
indudablemente, porque
el
merece.
De Ernesto Lajeunesse,
celebrado autor deSe-
renissime y de tantos libros

rados
admirables y admi-
llo,
Todo el mundo conoce en Pars Gmez Carrihombre de espada y de corazn, hombre de es-
y gentilhombre, todo fantasa y razn, todo y nubes. Ese caballero de los Nbelungos^ humorista y soador, escptico y entusiasta, inquieto de ideal y de perfeccin, seguro en la amistad, se ha hecho diplomtico para ser caballero errante y vagabundo de Estado pone su ideal en pasear su
pritu
sonrisa
eterna y voluptuosa nostalgia.
En
todas partes est
en su casa, encantado y encantador, enterado inmediatamente de los buenos lugares, de los rincones
maravillosos, de las minas de alegra y de los viveros
de fresca ambrosia, y en todas partes
cretamente!
oh, dis-
es extranjero. Este es el secreto de su
talento y de su arte.
Ve y juzga de
lo alto
y de
to-
das partes. La msica de sus palabras, para ser precisa, es lejana
y de un desconocido ritmo en su exceJi
E.
Gmez CarriKo
y superioridad. Cuando
, lo
lencia
Carrillo canta el
alma
encantadora de Pars
hace en nombre de otra

la vez, secreta in-
alma, ms vaga y ms ntima
mensa; cuando
almas;
l
se inclina sobre las
rebros, lo hace soando en otros cerebros

est distante.
almas y los cey en otras

los simbolistas
Del poeta Saint-Pol
Roux, quien
el magnfico,
proclaman justamente
de
la
en un artculo
Vie Cosmopolite
Vuestra bella alma, libre y sabrosa, mi querido Carrillo! Habra mucho que decir de ella. Des ...
pus de haberla definido por su anverso sera preciso

deilnirla
ple,
an por su reverso? Vos me parecis el lugar de un conflicto mltiuna liza, si lo prefers, al centro de la cual des-
cienden los espasmos, las dudas, los deseos de destrozar
una mueca como

las
si
fuera
ella
todas
las
las
muieres del universo,

sidido por
ingenuas piedades,
ambiciones, las violencias, todo
ello felizmente pre-
una adorable sonrisa

alto
la
vuestra
que
sobre
el
ms
granado muestra su fruto entrecola de pavo real,
abierto detrs de
un abanico de porque tambin hay soberbia.
Pero como sera imposible citar un prrafo de

obra de Gmez Carrillo, traducida
francs,
cada uno de los que han escrito artculos crticos sobre

la
al
terminaremos citando algunas
muy
justas
y delica-
das lneas del ilustre Jean de Mitty, extractadas de
un
artculo del Cr
de Pars, y que rezan Fu preciso que Stendhal viviera largas tempo:
radas en Miln, en
Roma y
Civita-Vecchia, para ha-
El
cerse
ASma Japonesa
un alma italiana. Y eso que el autor de La Chartreuse haba franqueado ya los Alpes en pos de Napolen. A Gmez Carrillo han bastado unos cuantos meses de estancia en el Japn para volver nosotros con
un alma enteramente japonesa. Y

gran encanto de su
libro.
este es,
en mi en
sentir, el
No
veis
l la
relacin de
un
viajero, sino las etapas de
una
sensibilidad. Esta exquisita sensibilidad os

:
ma-
ravillar
es rica en las
ms
bellas fiebres,
ha vi-
vido all minutos inolvidables, no ha sido fatigada por el exceso de recuerdos. Nada ha debido Fierre
Loti.
Los pases nuevos ofrecen
al artista
que pasea
:
es, ante
por ellos sus delirios, una atraccin inestimable y todo y sobre todo, porque la literatura no los
ha explotado an. Porque en Roma es eso precisamente lo que fatiga el pesado bagaje de recuerdos que se arrastra en pos de s. A la cada de la tarde,
:
ngelus resuena tristemente de iglesia en iglesia, es cosa segura que entre la balumba de los mil ruidos que se extinguen en el horizonte, escu-
cuando
el
cmo pasan en el crepsculo, murmurando en vuestros odos las mismas melancolas, las voces
charis
confusas de Byron, de Corinna, de Rene.
Si queris
emprender un
Carrillo.
bello viaje,
lo leis
tomad
el
libro de
Gmez
Pero no
todo de una
vez; imponeos algn descanso, pues cada pgina es un paisaje la manera de Lamiel y sin esto pare;
cer
el viaje
demasiado rpido, demasiado corto.
Despus de citar estos de Madrid, termina diciendo En resumen, la obra de Gmez Carrillo, en fran:
fragmentos, El Liberal,
E.
cs,
Gmez
Carrilio
el
ha tenido un xito tan grande como
que al-
canza en espaol De Marsella Tokio, ya publicada,
y como el que sin duda alcanzar el Alma Japonesa que la casa Garnier publica en la actualidad.
Los Editores.
14
LOS JARDINES
amor de
naturaleza es
El
la
como una
religir
nacional de este pueblo. Desde
muy
temprano, los
la
nios aprenden amar las plantas, las piedras,

los insectos.
notad que digo amar empleando
palabra
efecto,
en
su
ms
castizo sentido.
Es amor, en
aficin,
los
amor y no
simpata,
amor y no
el
amor
verdadero, tierno y voluptuoso,

sienten por sus
que
nipones
hermanos
los vegetales. Nutridos
con la savia espiritual de las leyendas bdicas, saben que las ramas tienen melancolas, que las hierbas
sufren gozan, que las hojas,
al
murmurar, dicen
sus ntimos pensamientos y que en los troncos rugosos se esconde un alma que llora cuando el hacha la hiere. Todo esto constituye para la educacin
de
la sensibilidad
infantil
una leccin admirable.

la calle, los chi-
En
sus jardines, lejos del ruido de
quillos viven en verdadera
comunin con
carcter
los seres
al
vegetales que son sus primeros amigos. Luego,

llegar la edad en
definitiva,
que
el
toma una forma
sus padres los llevan contemplar los
paisajes clebres, lo
los adolescentes
mismo que en Europa se lleva visitar los museos. Un punto
de vista bello, es un lugar de romeras. Apenas sale uno de Tokio, empieza notarlo. Ante cada rincon15
E.
Gmez Carrito
florido,
cilio
ante cada curva armoniosa del
ro,
ante cada colina de lineas puras, lzanse los mira-
dores rsticos de una casa de

dores,
te.
Y como
esos mira-
ms
bien dicho pabellones, estn siempre
llenos de gente silenciosa que parece extasiarse en
una contemplacin mstica, uno no puede menos de

preguntar
Qu hace
all
esa multitud absorta?...
Es
acaso ste un lugar de peregrinaciones religiosas?
Hay
Ningn Buda Alguna fuente de que calman Tampoco. Algo debe embargo puesto
contesta
el
aqu algn Buda milagroso?
gua,
esas
dolores ?
sin
suceder,
que
esa multitud se rene as, en medio de un camino
una hora determinada. Todos el gua. los das de todo el ao pasa lo mismo. Esa multitud que usted le parece en xtasis y que slo est en
desierto en
una casa de Nada de especial
termina
te,
contemplacin
esttica,
ha venido de cien pueblos

flores
distintos admirar el paisaje.
Y
dos
;
en efecto
ir
ver
una llanura cubierta de
un lago en cuya superficie nadan

subir una
los lotos sagra-
montaa
azul contemplar
;
una
puesta de sol tras un bosque de criptomerias

siarse ante
exta-
un riachuelo que canta entre

el
las peas,
ver un torrente plateado baando

jardn;
zarse bajo
csped de un
pasearse bajo ramas floridas
inmovili-
un
rbol solitario, acudir, en una palabra,
cualquier sitio famoso por su hermosura natural
con
la
voluptuosidad con que se acude una cita de

16
El
ASma Japonesa
amor, constituye para los japoneses el mayor de los placeres. Los ms humildes como los ms ricos, organizan partidas de contemplaciii lo mismo que
nosotros
organizamos
!
partidas
galantes.
Pero
figu-
En la propia corte cules qu digo ris que son los dos ms grandes, los dos ms imperiales das de fiesta? El santo de su majestad la emperatriz que
se llama Primavera,
os
el
de su majestad el emperador, descendiente de Ama Terasu Kami, diosa del sol? No. El aniversario de la jornada gloriosa en que el ltimo sogn Tokuwawa fu derrotado por los leales samurayes de
Kioto restauradores del poder verdadero del sobe-
rano? Tampoco. Las dos mayores festividades palaciegas estn consagradas, en este imperio extrao, donde todo parece que lo reglamentan las hadas,
en que los prncipes y los samurayes han visto el smbolo de sus virtudes. En efecto, la primera fiesta, que se verifica en abril,
la religin
de
las
flores
es la de los cerezos fioridos. La segunda, en octubre,
de los crisantemos. Los magnates, los prncipes de la iglesia, los representantes de los reyes extranjeros, todos los que forman la alta sociedad de Tokio,
la
acuden
en
la
invitacin de su majestad,
las
para connacionales
templar como simples poetas,

el
flores
parque imperial.
ras?...
Nada
ms!... Pero los
japoneses, con justicia, exclaman;
Y qu
17
E.
Gmez
CarrSlo
v^
Slo
el
pueblo tiene ms.

inverosmil
Despus del florecimiento
de estos
cerezos cuyas ramas se cubren de nieve sonrosada,

tiene, en mayo, los racimos de wistarias tan frgiles en su purprea suntuosidad decorativa. Tiene, luego, las magnficas alfombras de peonias que, con sus
ricos colores, con sus luminosas carnaciones, ocul-
tan
la
hierba de los campos. Tiene,
cuando
el
velas
el
rano
iris
principia, los iris de mil matices, los esbeltos

los jardines lo
que crecen, en
los
mismo que en
montaas, con aristocrtica elegancia. Tiene, en
mes de
grandes calores,
el loto
mstico, la flor de
Buda, que se baa

floridos
orgullosaraente
en los estansenderos
Tiene,
ciruelo
fin,
ques de los parques y que convierte en

despus de los crisantemos, las flores
los fosos de los castillos feudales.
del
cuya blancura
la eclosin
rivaliza
con
las
la nieve.
Tiene, en
suntuosa de
camelias en pleno in-
vierno.
Pero
diris
acaso en todas partes no

?
pasa,
:
ms
menos, lo
mismo
en todas partes hay flores para cada estacin. S Mas no como aqu, no con esta belleza extraordinaria que metamorfosea de un simple cerezo florido
en
tculo.
ms armonioso, en el ms delicado especNo con esta abundancia que cubre las inmediaciones do Tokio de iris durante un mes entero
el
y que
hace, en los parques, verdaderos bosques de

18
El
las plantacioHcs de camelias.
ASma Japoraesa
!
Qu digo Los rboles

bellos
que en Europa^ mismos son aqu tiernos en tonos con y sus hojas, cuando reverdecen maticesde primavera cuando, en otoo, se tifien rubios, constituyen fiestas verdaderas para quien
mucho ms
las
contempla.
Entre las romeras populares, una
de las que rivaliza con la de los cerezos floridos, es la de los arces en el momento en que sus hojas toman
un
color y
un
lustre metlicos.
He dicho romeras porque el pueblo no se contenta, como los magnates que forman la sociedad imperial, con reunirse un da fijo en un parque determinado para contemplar las ms simblicas, las ms nobles llores en su ms grande esplendor, sino
que organiza ardientes peregrinaciones con objeto de honrar de una manera religiosa todas las bellas plantas, por humildes que parezcan y por poco emblemticas de grandeza que sean. En el mismo
Yosiwara, donde
las
mujeres galantes viven encerra-
das en claustros de amor, se forman, para celebrar los tres mayores florecimientos del ao, cortejos dig-
nos de pocas ms suntuosas.

flores aparecen
dice
.
Norman
Cuando
las
las
nuevas
cortesanas las
hacen regias visitas
La palabra regias, est bien empleada. Con sus trajes recamados de oro y sus cabelleras erizadas de alfileres ureos con sus lencon la tos pasos y sus hierticos movimientos
;
;
majestad de sus ojos
fijos
la
gracia austera de sus
Vi
E.
Gmez
las sigue
Carrillo
labios hermticos; con la magnificencia del squito
que
el
recogimiento de
la
multitud que
las contempla,
las
pobres vendedoras de sonrisas

princesas de leyendas en un
parecen,
esos das,
mstico desfile.
va
de amor
flores
La cortesana Komurasaki, en una de sus cartas Contemplo estas al ronin Gupachi, dice
:
que
me
habis enviado, cual
si
contemplara
vuestro rostro. La religin nos ensea que un dios

vive en cada corola. Ante los dioses de este ramillete,
os juro un
amor eterno
51:
Buscando
las
bases histricas del ardiente patrio-
tismo japons, algunos filsofos se preguntan cmo
un pueblo que ha aceptado con

ropea, puede adorar con
tal
facilidad extraor-
dinaria la influencia china antao y ogao la eu-
fanatismo su suelo natal.
La verdad es que el patriotismo de los nipones es puramente potico y social. Tienen orgullo en ser descendientes de los fieros samurayes de las grandes pocas estn satisfechos de pertenecer una raza
;
que jams
ras
;
se
ha mezclado con hordas conquistado-
y ms que todo eso, sienten un amor exclusivo por sus campos, por sus montaas, por sus mares,
por sus
ros.
Las ideas extranjeras,

20
las creencias
El
Alma Japonesa
la inte-
extranjeras, los mtodos extranjeros, pueden aceptarlos sin creer
que
al
obrar as renuncien
gridad de su carcter nacional.
En
lo
que no con-
sienten, es pensar que los extranjeros logren
un
da
aduearse de
sagradas.
tucin
la
ms mnima
parte de sus tierras
neses
Las tierras japonesas dice la constino pueden pertenecer sino los japoY esto no obedece un ideal de propiedad
material, sino al
amor
potico del suelo tan bello y

leer los
tan santo del
Yamato, No hay ms que
an-
tiguos libros, para notar esta adoracin.
En cuanto
esta
hablan de sus campos, los japoneses lloran de entusiasmo.
Una obra de Tchikafusa, termina de

es
manera
((
El
Yamato
una regin divina, donde todo

.
est hecho por los dioses
Otra obra que se titula

dice
<r
El
traje
de
Plumas,.
Se habla de los goces celestiales. El cielo no

el
conoce
goce, puesto que no posee la belleza de

\ !
Oh tierra del Mo, tierra divina en mundo donde y el cielo se unen y se confunMo me pareces an ms bella en primaveden
estas tierras.
el
! !
ra,
cuando
!
el
viento canta entre los rboles de tus
selvas
Un poema, que
Berard ha traducido, dice

hierbas,
Nuestros rboles, nuestras
nuestras
piedras, nuestra arena,

divina. El
todo ha recibido un alma
las
murmullo de la brisa entre las plantas manchas de los insectos en las hierbas, son
.
dmirables espectculos
21
1E.
Gmez
Carrillo
fin,
La ms antigua, en
la
:
ms popular
poesa
Japonesa, comienza diciendo
Oh, tierra del Yamato Bello Akitsucima incomparable! Cuan querido eres para mi
!
esto
que
los poetas picos cantan,
esto
que
el
pueblo
tierra
adora, esto
que
la religin diviniza, la
no es
la
que produce y nutre, landa arrocera, sino el florido suelo deliciosamente intil para la vida material pero indispensable la
vulgar, la ubrrima
existencia sensitiva del pueblo entero.

sajes
En
los pai-
samurayes vinque durante la soldaditos Los patriotismo. su culan no se mosfamilias, sus ltima guerra escriban
ms
bellos,
es en
donde
los
traban emocionados de
un modo profundo, sino
cuando evocaban
el
recuerdo de sus jardines natales.
Las
i
flores cadas aqu,

!
Oh
brisa extranjera
Se lleva mi corazn
A A
otras ores,
las flores
de mi jardn.
Esto dice uno.
otro
Ha
La
i
caldo,
flor
de
la
parra
De mi jardn. Ah Cuan diferente de ayer

!
El boy sin flores y sin parras
22
El
Alma Japonesa
v^ Pero no hay necesidad de recurrir los poemas

picos,
ni
los suspiros
la patria.
nostlgicos
la
de los que
guerrean por
quilidad de
sido
la
Aun en
milenaria tran-
existencia corriente, los poetas

al
han
ms
elocuentes
hablar de las flores que de
las mujeres. Para convencernos de ello, nos bastar con hojear las antologas clsicas en que los gobiernos renen los poemas ms populares. En la primera pgina leemos
:
Estoy celoso del viento
Que acaricia All arriba All do llegar no puedo,

Las
flores del cerezo.
As habla Tsurayuki.
Uno de
i
sus rivales, Hikomaro, dice

loto
!
Oh, corola de
Nada es tan bello como t, Y comprendo que una gota de

Convirtase
al brillar
roco
sobre
ti,
En
el
rub
ms
lindo
no digis estos poetas que la belleza de las flores no dura sino un da, porque os respondern,
citando
al
patriarca Sorei
flor del
La
tsakura
No
es tan frgil,
lo es
Aunque
mucho
23
E.
Gmez
Carrillo
En su admirable gracia, Como los sentimientos del hombre

Los amantes, comprenden que
necesarias
las flores
el
son tan
como
:
las caricias
para
placer.
Una
poetisa exclama
Kerria, no florezcas,
No
te
muestres intilmente bella,

te
Mi amigo que Mi amigo que
ama
tanto,
es el tuyo,
No vendr
Otra amorosa,
esta noche.
triste
ms
an, dice
No, no me consuela el canto Del ruiseor que me habla Entre las sombras del jardn. Ah si viera yo los crisantemos, Tal vez me consolara
Y ninguno quizs
Admito que
;
tan enternecedor
la estrofa
como
ste que,
:
para no llorar, sonre en

te
siguiente
Esta bien lo Pero realmente, por qu No has de venir ver Las flores de mi jardincillo?
soy odioso, admito.
Los que no sufren,
los
que no aman, sienten
lo
mismo
la
necesidad de contemplar las flores.

:
Un
poeta escribe
Oh t, nieve de primavera Cae suavemente. Para no deshojar Las flores de las ramas, Antes de que yo las vea.
El
Alma Japonesa
el
clebre Hakahito
Por la landa primaveral, Para buscar violetas,
Me
aventur. El encanto de las flores es
tal.
!
Que me sorprendi
la
noche
Para terminar, he aqu una estrofa del prncipe
Ake
Oh si las olas blancas, En el mar de Is,

i
Fuesen
flores
Yo me
precipitara
!
Para cogerlas
Podra alguien decir que no slo en japons los

poetas han cantado
las
llores.
Es
cierto.
Pero lo
es can-
que slo en
tarlas
el
Japn han hecho
los poetas,
esa
frecuencia.
con esa ternura, con ese entusiasmo y con La fraternidad de que os habl al
principio, llega, en
muchos
casos, trocarse
en
voluptuosidad. Las plantas no slo son hermanas,
veces tambin son esposas,
como en
la
leyenda
clebre del sauce
bdico
que un noble salv del
hacha de un leador y que, por la noche, para recompensarlo, acudi su lecho, convertido en
ninfa, para acariciarlo.
5J?
En
realidad, los japoneses viven entre los rboles.
Sus casas no son sino cajas de madern sin muros.
Un
tabique de
papel separa las habitaciones del

25
E.
Gmez
Carrillo
patio interior.
En
el
da, ese tabique se corre
la
casa entera se convierte en un mirador completa-
mente
abierto.
As, desde
que se levantan
hasta
<|ue se acuestan,
hombres mujeres y nios tienen ante la vista el panorama delicioso de un paisaje clebre. Porque lo que yo llamo patio interior es, en realidad, un jardn la moda del pas, una reproduccin en diminutas proporciones de algn rin-
oncillo de la
montaa de algn parque famoso.

la
Para los que venimos de Occidente,
primera
impresin es de extrafieza. Tanto

ciosidad,
arte, tanta
minu-
nos desconcierta.
La imagen
ridicula
deliciosa de los jardines de navidad acude nuestra
memoria. 3Ias en cuanto comenzamos comprender, en cuanto vemos que en esa pequenez aparente hay
una
la
real
grandeza evocadora,
la
racin reemplaza
extraeza.
la admiCon una maestra
que iguala
de los
escultores
de figulinas de
marfil, el jardinero poeta
ha colocado, ante una pea
musgosa que simula un fondo de montaa, los mismos rboles, las mismas cascadas, los mismos
precipicios que existen en
el
paisaje modelo. Para
eso sirven esos pinos y aquellos robles centenarios que apenas tienen cincuenta centmetros de alto y
que tanto entusiasmaban Edmundo de Goncourt, cuando, en 1889, el jardinero Hato Wasuk los dio conocer los europeos en el pabelln japons de
la
Exposicin universal de Pars.
Era
Montesquiou
narios
dice
como una
floresta
beb de centeserpentinas
arbustos que se
estiraban en
ramificaciones, que se redondeaban en armnicas

26
El
Alma Japonesa
amplitudes y que daban una sombra tan verdica que se hacia necesario arrancarse los ensueos bblicos para convencerse de que era una selva de
Liliput,
lillos
un Lbano en miniatura.
el
estos arbo-
tan
raros en Occidente y tan comunes, tan
populares en
Japn, sirven para dar, en un espa-
cio reducidsimo,
sensaciones de grandeza natural.

tiendas de los horti-
para eso sirven tambin las piedras de formas
singulares que
vemos en
el
las
la
cultores. Para eso, en fin,
canalizacin compli-
cada que hace subir
feccin del conjunto es
agua desde el ro. Y la perque un erudito cualquiera puede, despus de una rpida ojeada, decir en dnde
tal,
se encuentra el original del jardincillo.
En sus grandes jardines nacionales, los japoneses no se contentan siempre con reproducir paisajes
clebres.
Muy
menudo
los
rboles, las flores, las
piedras y las aguas, constituyen, en su sabia orde-
nanza, smbolos poticos evocaciones religiosas.
samurayes escuchan, entre las verduras, la voz legendaria de su raza. En donde nosotros slo vemos frescura, gracia, color, las almas
Los hijos de
los
creyentes encuentran recuerdos de santos episodios.
Un
islote
artificial
en
que admiramos
los esbeltos
iris, es para quien sabe las intimidades tradicionales del pas, la cuna de un dios de un hroe, y en un
estanque poblado de lotos, suele verse reflejado un rostro glorioso de emperatriz. El Jardn del Arsenal,
27
E.
mar
Gmez
interior,
Carrillo
tiene por fondo
en Tokio, que
iniciados.
una verde playa del una leccin de herosmo para los Las sombras de dos guerreros que deses
pus de
la
derrota de sus jefes se dejaron morir de

el
hambre por no comer

tierras
arroz que creca en
las
ocupadas
llenos
por
de
sus
enemigos, vagan
esplndidos.
por
boscajes
frutos
Otro jar-
dn clebre, es aquel de que habla Ghamberlain como
de una enseanza del poder de la palabra santa. Ms que un jardn, parece un campo de altas piedras
hacia
que un viento formidable hubiera inclinado el mismo lado. Sus rboles son raros. Pero
en esa misma sequedad est su encanto espiritual. La leyenda que lo inspir, dice que cierta tarde un
sacerdote de Buda, lleno de tristeza ante
el
espec-
tculo de la indiferencia de las piedras, detvose en
un campo pedregoso y dirigindose

la doctrina santa
al
suelo explic
tal
con
tal
emocin, con
ardor, que
incli-
poco
poco
los
ms grandes pcdruscos fueron

para oirlo mejor.
nndose hacia
:$
Ser
este el origen del
gran entusiasmo que

las
los
jardineros
japoneses
tienen por
piedras
como elementos
decorativos?
Todos los occidentales nos hacemos esta pregunta al ver que un pedazo cualquiera de granito cubierto de musgo, tiene en los parques tanta importancia
como
la
ms
bella
azalea
florida
el
ms
de
indo loto abierto. Pero es probable que

28
lejos
El
venir
el
Alma
la
Ja|)onesa
entusiasmo de
la
leyenda,
leyenda venga
del entusiasmo.
cada paso se encuentra, entre los
rboles que rodean los templos, alguna piedra con
Aqu es un menhir de forma extraordinaall una ria que tiene las virtudes de un Buda pizarra que cura los males ocultos ms lejos un
historia.
;
;
basalto que hace milagros.

estos fenmenos.
Yo he
visto
ellos
muchos de
Ante ninguno de
me
he indirigir
clinado
con
fe.
Mas en cambio he querido

del
una sonrisa
da recibido
la piedra
clebre que, habiendo
un
una patada
emperador
0-Djin se
escap
vano.
llorando.
Por desgracia mi deseo ha sido
para consolarme, he admirado en los jar-
dines, entre lagos diminutos hechos con
una
tina,
las
ros trados
por caeras del Sumida-gawa,

alto que,
colinas de
un metro de
aun
sin historia,
tienen formas exquisitas.
VSS
el
El filsofo que ms hondamente he sondeado alma j iponesa, Percival Lowel, dice en su estudio sobre el sentido artstico del Extremo Oriente, que
el
entre todos los pueblos de la tierra
ms imper-
sonal mejor an,
el
menos
subjetivo, es el nipn.
Las bases del arte extremo oriental

:
agrega son
el
tres
la
naturaleza, la religin
humor. Esta
vista, es
trinidad,
aunque extraa primera homognea. La naturaleza representa

concreta
muy
la
impersonaque sirve
lidad
la
religin
al
la
impersonalidad
el
abstracta.
En cuanto
humor, es
E.
Gmez
.
Carrillo
ridculo
efecto,
para poner en
neral
la
personalidad en geamarillos,
En
para los pueblos

el
para
el
pueblo japons sobretodo,

potico,
en
el
mundo
un
hombre merece, mucho menos espacio que una

Su inspiracin no se ocupaes
flor
ra
claro de luna.
en encontrar imgenes de pasiones de sentimien-
un campo de exQu soy yo parece decirse qu es mi ser interno, comparado con las montaas inmensas con el mar infinito? .
tos
humanos. Su propia alma
ploraciones enteramente inculto.
as,
en su
modestia instintiva, apenas
si
se
atreve, de vez en cuando, colocar siluetas de su
propia especie en las faldas de las colinas en las

riberas de los arroyos. La naturaleza sola, sin idlicas parejas
que la animen, basta su gusto. La mujer misma, la mujer, smbolo del placer, encarpoesa
nacin del amor, ocupa

la
japonesa,
mucho menos espacio en como ya lo hemos visto en

los
las citas anteriores,
que
cerezos floridos los
montes nevados.
.ô
LOS TRES APSTOLES

y de ensueos, los japones pensaron en emplear los millones que Rusia les diera, como indemnizacin de guerra, en obras de glorificacin nacional. Cada grupo tena
los instantes de esperanzas
En
sus proyectos. Unos queran
mundo y
otros
el
palacio
la torre ms alta del ms suntoso que hubieran
visto los siglos.
Mas para cada proyecto haba vaque logr reunir los el de elevar un
de los tres maes-
rios contraproyectos. El nico
sufragios unnimes del pueblo, fu
monumento
tros del
Ilirata.
soberbio
la gloria
:
pensamiento nipn
Mabuchi, Motoori
Tan arraigada lleg estar, efectivamente, en el nimo del pueblo esta idea de homenaje, que hoy,
aun sin millones superlluos, y hasta puede decirse que sin lo estricto necesario, se trata de nuevo de una maclaro que no realizarla. Ya no ser ravilla de prfiros y de bronces que deje pasmada al orbe. Ya no ser, como algunos queran que fuese,
el
ms vasto panten de
la
tierra.
No importa. Ser
siempre algo sagrado y eterno en su modestia, puesto que el pas entero sabr embellecerlo con su respeto.
Ser un santuario. Aquellos tres literatos
que, luel
chando contra
la
iuluencia china,
31
prepararon
Gmez
OarriSlo
el
renacimiento del Japn,
despertar del alma anti-
gua, son verdaderos santos del pas.

bres est unida
la gloria
En
la
admira-
cin por ellos, hay religin. La gloria de sus nomde los dioses tutelares.
5{
Nacido en un templo sintoista,

altares primitivos,
la
sombra de
los
Mabuchi
Las
la
tiene desde su infancia

la fe
una adoracin
del
fantica,
un amor exclusivo por

divinidades
antiguo
Yamato.
y de
budistas
venidas de
la India
China, parcenle usurpa los
doras de una santidad que slo

nece,
Kamis perte-
esta idea,
el
que ms tarde servir Hirata

del
el
para modificar
tese, poco,
alma
pueblo entero, convir-
poco en
cerebro de Mabuchi, en
literario
un
principio de nacionalismo
que
le
lleva
desterrar los inspiradores poticos del Celeste Imperio para volver
inspirarse de
un modo exclu-
sivo en los antiguos modelos japoneses.
en
Con
este
hombre
la
dice
el
su discpulo preferido
comienza
la aficin
por los estudios que consisten
examinar
lengua y
el
pensamiento antiguos
sin ningn prejuicio chino.
Antes, en efecto,
estudio de la poesa de inspial
racin autctona, castiza, estaba pospuesto
estu-
dio de las letras del gran imiperio vecino. Los
kan-
gekusa eran los tiranos intelectuales, desde principios

del siglo
XV.
En
los palacios
de los seores feuconcerniente gusto
dales, verdaderos maestros de ceremonias, estaban
encargados de arreglar todo

32
lo
El
Alma Japonesa
y elegancia, conforme las enseanzas de los ms sabios mandarines. Los escritores desdeaban la lengua popular del Moniocen , y empleaban la de
Confucio.
libros de la filosofa
Los fdsofos imitaban y comentaban los Sung. En los casos graves, conlos
sultbanse Absoluto.
Tratados de Ch-Hi sobre
el
Gran
Las teoras de Uang
Yangming
artificial.
tenan
infinidad de comentadores.
sabio, todo era
Todo
la
era chino, todo era
pedante, todo era
En
la
la
pintura, lo
mismo que en
filosofa, se
notaba
dominacin extranjera.
dice Motoori,
Los
artistas de estilo chino,
no saben componer sus obras, y ponen caminos y puentes, rboles y rucas en las ms extravagantes situaciones. Cuando es necesario algo acabado, se contentan con un esbozo, y cuando es
preciso
un esbozo,
se
hunden en
el
los detalles.
Sus
rboles torcidos, sus rocas fantsticas, sus buques
enrevesados, todo debiera herir

japons.
sentido esttico
Lo chino, en
all, lo
efecto, es casi
el
opuesto
lo
nipn. Pero
do,
la
mismo que en
resto del
mun-
moda
es
ms poderosa que
el
gusto. Para des-
terrar el espritu celeste es necesario
una formi-
dable cruzada de intelectualidad nacional.

El jefe de esta cruzada,
el
gran Mabuchi, tiene un
alma de apstol, un carcter de conductor de rebaos humanos, un cerebro de creador de doctrinas. En

su
mismo
aspecto fsico
dice
uno de sus discalma

del
pulos
difiere mucho
moderno, de
de los dems mortales. Tiene
un
de
aire lastimoso; pero
cuando
el
se enciende en su ser, su elocuencia es divina.

lo lo influido
33
Yamato Nada
por la China, inter-
E.
Gmez
;
Carrillo
las del
sale.
Su casa est puesta como

su letra es igual
la
tiempo anti-
guo
de ciertos manuscritos
vetustos.
Su
espritu parece la encarnacin del es
pritu nacional de antao.
Es
cierto
Mabuchi
sabe,
tirse
como todos
en
el
las
grandes reformadores, conver-
verbo de su idea. Su ejemplo tiene tanta
elocuencia
como su
palabra.
la
Vindole vivir
triotas
comienzan desdear
de esta
manera antigua, sus compalas maneras nuevas. reaccin nace el pas que hoy nos llena
de asombro con su inteligencia abierta todos los

progresos y todas las aventuras, con su amplio espritu, del cual participan todas las clases sociales
intelectual.
en igual grado y que es un modelo de democracia dice el Las gentes de nuestra poca
autor del
actual,
Kuziana
la
se
imaginan que
se debe
lengua
clara
castiza,
sus esfuerzos,
pero en realidad se debe Mabuchi. Gracias aquel

maestro, recobramos nuestra habla y podemos comulgar con los poetas de antao. El primero que
aprovecha de un
ns.
Mabuchi, es Motoori,
modo amplio las enseanzas de el ms profundo genio japo-
Motoori florece en
la
segunda mitad
lo
del siglo xvni.
De origen noble, hubiera debido,

sable.
mismo que
la
to-
dos sus antepasados, consagrarse
religin del
Pero su sed de saber es ms grande que su
sed de gloria, y pesar de los consejos familiares, entregse, desde muy nio, al estudio de la Medi34
El
cin^^.
Atma JaDonesa
que, desel
Aquel es justamente
los
el
momento en
confiando de las teoras chinas sobre
cuerpo hula
mano,
jvenes japoneses se consagran
verda-
dera anatoma. Cada libro europeo es para ellos una

sorpresa.
trae
Un
estudiante,
Riotaku, va Nagasaki y
Yedo un libro holands. Es un Tratado exclama. Neceside ciencia mdica europea tamos estudiarlo. El intrprete de la factora de los
!
Pases Bajos nos ayudar.
El intrprete
le
contesta
Es
intil
que
trate usted de
aprender
tal
lengua.
Yo soy de una
y tengo que entenderme y estudiante no pierde joven extranjeros. El con estos toda esperanza. Con su libro se marcha Yedo y
familia de traductores,
recurrir las seas los gestos para
rene sus amigos para estudiarlo. Las lminas

hacen ver que
los
el
les
interior del cuerpo
no es
tal
cual
mandarines
lo
aseguran.
En
el acto se
entabla
una
los
campaa
secreta en favor de la enseanza reforma-
da. El gobierno del
Sogn permite,
el
al
fin,
que
gitanos, los eta, disequen
cuerpo de un plebeyo
condenado muerte. Los mdicos asisten la operacin con el libro holands entre las manos, y sin pena se convencen de que los chinos son impostores y los europeos verdicos. De aquel momento data la introduccin de
antes sometido
Idica
la
cultura occidental en
la
el
imperio,
sabidura celeste.
Sagita pu Linneo.
un Tratado de Anatoma y traduce

la
El
gran Motoori aprovecha
los albores del
movi-
miento para hacer ver

china. Pero su
le
falsedad de toda la ciencia

artista,
temperamentode
de filsofo, no
la
permite consagrarse exclusivamente

35
medicina.
E.
Gmez
Carrillo
Despus de ejercer un cargo durante pocos aos

en Matsusaka, establcese en
Kici, protector suyo,
el
palacio
delDaimiode
y comienza escribir los numerosos Tratados que han de inmortalizar su nombre. Todas las materias le son familiares y todas las estudia desde el mismo punto de vista nacional. ,Su Rama Kucigh es un curso de poltica prctica, consagrado los gobernantes de su poca. La ms honda
bondad y
el
ms
intachable valor resplandecen en
aquellas pginas, en las cuales las malas costumbres,
donde,
por consagradas que estn, no encuentran piedad, y al contrario, el alma del pueblo, plebe opriestilo,
mida, halla un verdadero himno. Su

dos definitivos.
de una
pureza hasta entonces desconocida, establece decha-
En
la
ficcin
maestro de maestros futuros.

Motoori
buchi
el
dice Aston
y en el anlisis, es La mayor gloria de fu crear una lengua nacio
nal literaria. Su factura es hija de la factura de

;
Ma-
pero mientras ste se contentaba con emplear

tal
habla popular
cual existia en los libros antiguos,
y Su misma prolijidad es una prueba de casticismo, pues cuando emplea largos circunloquios es
fluida.
su continuador
la afin, la puli, la
hizo flexible
para evitar los cliss chinos en uso.

expresa, es
Quien
as se
la
un
fillogo
capaz
de
comprender
pureza literaria de los autores
nipones. Nosotros
tenemos que contentarnos con la belleza traducible. La de los libros de Motoori es completa. En cualquier idioma, sus frases conservan preciso relieve y amplia elocuencia. Los europeos que estudian hoy sus obras, no censuran en I sino la ingenuidad ardiente de
36
El
las creencias religiosas.
Alma Japonesa
Es singular
dicen que
un hombre de tan vasto cerebro y de tan slida cultura, haya aceptado como artculos de fe indiscutibles las fbulas
de
la Iglesia sintoista.
si
Y, en efecto, esto sera poco comprensible

tratara de nuestra poca. Pero Motoori florece
se
en un
momento en que
es necesario adorar los dioses
nacionales para destronar los dioses extranjeros.
Su alma verdadera no
habla de
la fe
tiene
nada de crdula. Cuando
china, sabe ser irnico acerbo.
No as
al referirse
sus kamis nacionales, porque su ins-
tinto le hace
comprender que toda
la
independencia
intelectual de su pueblo, estriba en la independencia
de
las
religiones extranjeras.
el
tan cierto es esto,
que Hirata,
fundador definitivo del nuevo Japn,
se consagra poco despus, de
una manera
casi
ex-
clusiva, hacer revivir los santos del antiguo
Yamato.
Hirata es
un
telogo,
ms que un
literato,
ms
que un poeta, ms que un sabio. Su estilo carece de armona y sus imgenes no ofrecen novedad ninguna.
medio europea y medio asitica, se reduce elementos de Qumica y de Medicina, aprendidos en los comentadores de los primeros libros holandeses. En cambio sus estudios
En cuanto
su
ciencia,
sobro
la
religin primitiva tienen
una importancia
grandsima.
Descendiente de un emperador de tiempos remetos,
'y por consecuencia de la diusa
7
Ama
Teracu Kami,
E. Gnnez Carrilo
fundadora de
desde
lo la
la dinasta,
Hirata se siente imbuido

fe sintoista.
cuna de respetuosa
Sus padres
los clsi-
educan con esmero, hacindole estudiar
cos chinos y las nuevas ciencias occidentales.
los
diez y ocho aos, deseoso de vivir slo, escpase de
su casa y llega Yedo
como
los
estudiantes bohe-
mios de Murger llegan
Pars,
hambriento y lleno
de esperanza. Para comer, tiene que ejercer toda

clase de oficios, de artes
y de artimaas. Mas en medio de sus penas materiales, conserva siempre el herosmo de privarse de todo para poder comprar
libros.
Los Tratados de Motoori deciden de su vocacin.
Pudiendo basar en
la
enseanza de tan gran maestro
su instintiva religiosidad, consgrase en cuerpo y alma la defensa de los ritos tradicionales y la

lucha contra las teogonias extranjeras. El espritu
budista
pas.
le
parece siempre contrario al carcter del
De
los confucistas,
en cambio, no desdea los
principios morales
el
amor de
La devocin de los muertos

de virtudes
:
dice es una fuente

los espritus, respetar
los antepasados.
el
que respeta
la
tambin los dioses y ser

que, en realidad,
fiel
su prncipe. Porla fe,
esencia
misma de
la
es la
piedad
filial.
Teolgicamente,
paternidad tiene
en
el
Japn un sentido que
muy
el
amplio.
El padre de todos, es
los dioses,
emperador, que encarna
El Mikado exclama Motoori reinar en

los
le
los representa,
que
los
hace visibles.
las
aotro
mas y en
cuerpos mientras haya un
sol.
En
tiempo se
llamaba Dios, y
38
tal es,
en efecto, su
Ei
carcter.
discutir.
ASma Japonesa
Toda la moral consiste en obedecerle sin Y ay del que se ponga entre l y su puela tierra,
blo! El principio de
est
segn
el
sintoismo,
cielo, vida
en
el
emperador. Antes, no hay sino
celeste,
milagros etreos. Izanagi lzanami, creadores
del
mundo, toman, por orden de las divinidades, la lanza augusta y pican la masa del caos. Las primeforman
las islas del
ras gotas de substancia
Nipn.
y una diosa descienden esas tierras y engendran una falange divina de dioses prcticos,
dios
Un
dueos del viento, de

vastago 63 una mujer.
la luz, del calor, del
mar, de
los alimentos, de la riqueza, de la fuerza. El ltimo
Ama
Terasu,
la
cual Izanagi
da emperador de la dinasta eterna, que comienza con el soberano Simu Teo, y que debe llegar, fuerte y glorioso, hasta el fin de
esta diosa es el primer
ios das. Tal principio,
Izanami le entregan el dominio del sol. El hijo
proclamado en
los
momentos
lamentables en que los Mikados no son sino fantas-
mas de
tiene
autoridad, prisioneros de los sogn militares,,

las cleras
que provocar
de los Tokugawa.
El viejo Hirata se ve relegado una isla lejana.
Sin quejas, sin protestas, abandona su dulce hogar de Kioto. Me llevo mis dioses, dice. Y, en efecto, con l salen para esparcirse cual un raudal de fuego
por
el
pas entero, las ideas de antigua adoracin

la
imperial y de aejo nacionalismo. Las sombras de
China, que con sus gestos pedantes y su saber caduco tiranizaban el espritu claro del pueblo de Yamato,
se
desvanecen
los
por
completo.
Dentro del palacio
mismo de
sogunes, los cortesanos militares sien3y
E.
Gmez
Carrillo
ten renacer en sus almas la flor dla lealtedimperial.
De todas partes las miradas se dirigen hacia la ciudad santa, donde el Mikado, hijo de Ama Terasu Kami, yace casi sepulto entre sedas marchitas y
reverencias caducas. La voz de los antepasados llena
el
espacio.
clama Hirata, repitiendo

de Motoori.
Obedezcamos nuestros muertos las palabras de Mabuchi,

el
de todos los altares familiares lzase

las voces paternales
las
himno
nuevo de
Hirata
que en
la
las
tierras de
Asia se confunden con

perece en
voces divinas. Cuando

revolucin est en
1843, ya
germen. El pueblo quiere recobrar su nimo tradicional y restaurar su monarqua santa. El ltimo
Tokugawa
y
siente
que su trono usurpado

el
se
derrumba,
el
recurre las armas para sostenerlo. Pero

dios
Sinto,
el
mismo
dios de la guerra,
que en siglos
Terasu Kami,
remotos protegi
protege
al
los hijos de
Ama
emperador. El sogunato desaparece, y el Japn del porvenir surge tal como los tres grandes escritores lo haban deseado, la vez vido de saber
celoso de
no
modificar
su carcter, resuelto
adoptar las ciencias, pero conservando inclumes

las conciencias; dispuesto todas las reformas,
mas
del
guardando
el tesoro sagrado del
yamato danashi
alma yamata, que

su perfume bajo
es,
segn
la estrofa
de Motoori,
igual la flor del cerezo de la montaa, que exhala

el sol
glorioso de la maana.
40
EL CARCTER CABALLERESCO
Qu
es el
bushido?
preguntan aquellos
que, desde hace largos aos, oyen atribuir esta

virtud todos los triunfos japoneses.
los doctores
de Tokio, sonriendo enigmticamente, contestan que

el
bushido es todo.
Todo, en efecto, todo en las tradiciones, todo en
todo en
religin, todo en las artes,
lo
la historia,
la
prepara estos hombres para seguir

ellos
que entre
se llama la va del caballero.
Desde las ms
obscuras teogonias de pocas fabulosas hasta los

ejemplos actuales, todo es una leccin de herosmo.
Todo habla
libro
del
del sacrificio de la existencia
como de un
y perder
. la
acto natural.
Que nadie suponga

que merece
el
Zinkciotoki
que exponer
menor
dice el antiguo
vida es accin
elogio, sino
simple deber de cada uno, como de todos
travs de la literatura nacional, este principio apa-
rece uniformemente en los
poemas y en
los
dramas,
se
dominando los no conoce la derrota,
dems sentimientos. El hroe nipn

ni la cautividad.
Cuando
siente inferior su adversario, se suicida pide
un compaero,
hacerlo por
s
si
no tiene fuerzas materiales para
en
los
mismo, que le abra el vientre. Aun supremos instantes en que no se lucha contra
41
Gmez
En
el
Carrillo
los elementos, el
un hombre, sino contra

vedado.
miedo est
el
Tosa-Nikki, obra del siglo dcimo,

la
gobernador Tsurayki se ve en
plear
necesidad de
el
em-
un
artificicio retrico
para describir
terror
que causa una tormenta en medio del mar, y supone que el relato lo hace una mujer. El naufragio parece
cosa cierta. El viento enfurecido rompe las velas
y hace
los
crujir las tablas.
Sin embargo
dice
cantaban una melopea. Slo nosotras
marineros continuaban tranquilos sus labores y las mujeres,

reir ante
el
no sabamos
peligro que iba amenazn-
donos ms cada momento . Pero hasta en la mujer, el miedo es raro. Las heronas que acompaan sus maridos la guerra y que en los casos
extremos empuan una lanza blanden un sable,
aparecen en ms de un drama histrico. de Suma, obra
En
el
Cerex,o
muy
popular,
la
joven esposa
de
Atsumori pide voz en cuello que le una espada para combatir al lado de los hombres. Y qu decir de la terrible viuda del sogn Yorimoto
den un arco
que desde un convento dirige los ejrcitos y derrota los enemigos de su clan En los dramas antiguos
!
su figura misteriosa aparece
muy
menudo como un
smbolo de fuerza y de energa. Para asegurar la obra de su marido, todos los sacrificios le parecen
aceptables,
as,
de
El
carcter, los aleja del poder.
viendo que sus hijos son dbiles El mayor de ellos
trata de rebelarse.
Una mano desconocida lo asesina. mismo emperador, impotente para luchar contra
monja sanguinaria,
42
aquella
se resigna abdicar en
favor de uno de sus hermanos.
esta
mujer no
El
es nica. Otras
Alma Japonesa
los
hay que pasan por

lejos
poemas, lanza
en
las
la
ristre,
cantando cantos de guerra.

de llorar
la
En cuanto
madres que
muerte de sus hijos
celebran
como un
fausto cuando saben que ha sido
heroica, casi no existe obra trgica en
que no
las
veamos.
su esposa, que
le
pregunta, despus de
un combate, en dnde est su hijo, un guerrero le contesta, en el drama clebre de Itcinotani. Sabed, seora, que cuando los soldados van
la
guerra, sus padres no tienen derecho inquie-
tarse de
su suerte. Porqu, pues, osis venir
importunarme con vuestras preguntas? En verdad no merecis ser la compaera de un bravo. Si os dijera que nuestro hijo muri en el campo de batalla...
Lo que quiero saber interrumpe

en caso de que haya muerto,
si
la
esposa
es,
muri luchando
valerosamente contra un enemigo valeroso y digno de l.

Esta es
la
gran preocupacin
morir en belleza.
Los ancianos, los nios,

caer
peleas
solo
las mujeres, todos quieren
como los samurayes de las estampas. En las ms encarnizadas, el odio no hace olvidar un minuto el sentido artstico. Los mismos advercuando hacen algo digno de
elogio,
sarios,
encuenlos
tran aplausos. La crnica de las reyertas entre los

Ileik
los
Ghengi, que fueron los gelfos y

la batalla
gibelinos
nipones, contiene infinidad de ejemplos
de galante herosmo. Despus de
de Suma,
en un combate naval, los Heik para desafiar sus
enemigos que aun estaban en

43
la
playa, enviaron
E.
Gmez
Carrillo
hacia ellos una galera cubierta de sederas.
En
la
proa una princesa vesda como para una

la corte,
fiesta
de
presentaba un abanico abierio.

el
Un
capitn
Genghi adelantse hacia

arco y atraves con
mar
al verla, tendi
su
una flecha de oro el abanico. Entonces en ambos campos los aplausos estallaron,
saludando
servido
El
al
galante sagitario.
Esta ancdota ha
muchos poetas y
muchos drsmatwrgo.
aprovecha todas las
sentimiento
nacionalista,
bellas leyendas guerreras caballerescas. Los eruditos cuentan
ms de
cien
poemas y hasta doscientas
tragedias, inspiradas en la historia verdica de los
cuarenta y siete ronin. Y lo ms curioso es que entre tantas producciones sobre el mismo asunto,
apenas hay diferencias de detalles. En muchas de

ellas, el
dilogo principal es idntico y las situaciones
iguales.
Los autores vivos copian

la crtica
los
autores
muertos sin que

para que
la
parezca notarlo.
Un
el
pr-
logo original algunos detallos secundarios, bastan
paternidad quede establecida y

aventura,
plagio
legitimado. Por mi parte las versiones que conozco
de
la trgica
me
parecen todas iguales.

el
principios del siglo xvi, que fu en el Japn
sigla
de oro de
las
hazaas caballerescas, un cortesano
llamado Ketzuk, favorito del emperador, insult en pblico al prncipe Akao. Este, en el acto, retle
singular combate, pero
el
otro, poco aficionado
los mandobles, acudi su soberano quejndose de que le queran asesinar. El emperador, que tena por
su cortesano un cario ciego, conden muerte

prncipe Akao.
al
de nada sirvieron los ruegos de los

44
El
Alma Japonesa
nobles y las splicas de los consejeros. Justicia fu hecha. Entonces los cuarenta y siete capitanes que
servan al ajusticiado, juraron vengarle.
Abandona-
ron sus hogares, y sus prerrogativas, y slo conservaron, bajo humildes mantos, las armas necesarias
para luchar contra sus enemigos. El cobarde Kotzuk,
enterado de los
propsitos de los ronn, se rode-
de guardias y se encerr en un palacio fortificado. Pero los aos pasaron. Cinco, diez, quince aos
pasaron. La venganza pareca abandonada, los ven-
gadores muertos. El cortesano comenz creerse

libre de todo
temor y poco poco fu volviendo
adoptar sus antiguas costumbres. Las guardias de

su morada se redujeron un grupo de samurayes
envejecidos.
cuarenta y siete ronn vieron, despus de esperar veinte aos justos, que el molos
Cuando
mento era propicio para ejercer la sagrada venganza, Osaka en casa de un tabernero que por simpata les ofreci hospitalidad. All permanecieron largos das an combinando la accin definise reunieron en
tiva,
temorosos siempre de no poder llevar cabo

la cual se
la
obra de justicia
haban consagrado. Una

el
noche en una de sus reuniones,

dijo
:
ms
viejo de todos
La conducta
del tabernero
que nos alberga
me
inspira grande desconfianza. Antes de decidirnos
pedirle nuestras armas,
vamos
probar su lealtad.
Diez de entre nosotros se disfrazarn de militares y con mscaras y pelucas, penetrarn esta noche en la
posada para exigir en nombre de Kotzuk que

tabernero les diga nuestros nombres
.
el
As lo hicie-
ron en efecto. Enmascarados entraron los ronn,

45
S.
E.
Gmez
al
CarriSo
los
ataron
le amenazaron con no traicionaba sus huspedes. Yo mismo le matar si queris contest el leal hombre. Entonces los vengadores se desenmasca-
que
albergaba y
matar su hijo
si
raron, y abrazando
fianza, explicronle
al
que antes
les inspirara
descon-
porqu haban obrado de aquella
manera.
En
este tiempo
lo
dijeron
los cora-
zones estn tan envilecidos, que de todos debemos dudar . Luego, al amparo de la obscuridad de la
noche, dirigironse
al
palacio de Kotzuk, lo despertale
ron sin violencia y hacindole reverencias,

la cabeza,
cortaron
que fueron
depositar sobre la
prncipe Akao. El tribunal del
mikado
los
tumba del conden
muerte. Ellos esperaban
tal
sentencia.
sonriendo y sin esperar siquiera el se les sealaba, se reunieron en
fin del plazo

la
La recibieron que colina en que

el
yaca enterrado su seor y se abrieron

la
vientre
manera
clsica.
hroes
como
Hoy los japoneses adoran estos sus ms milagrosos santos, y los
cuarenta y siete sepulcros, que se alzan alrededor de la tumba principesca, forman un grupo de altares ante los cuales todo buen subdito del mikado jura
imitar la sublime conducta de los ronn
las circunstancias
le
si el
un
da
obligan
ello.
En
teatro,
segn me deca el actor lio li, es necesario dar de vez en cuando una nueva versin de esta leyenda,
pues
el
pblico lo considera
como un evangelio
na-
cional y necesita verlo peridicamente. Es la misa

roja del pueblo.
Un
hroe que ha inspirado tantas obras
como
los cuarenta
siete ronn, es el 46
admirable Chobei,
El
jefe
Alma Japonesa
de los hotokodates. Sus aventuras llenan cen-
.enares de libros.
Pero yo no quiero servirme sino

tal
de su estricta biografa
parcos
cual la
han
escrito los
ms
de
historiadores. Al
principio
de su vida
soldado fu,
como todos
los
samurayes, servidor de
un
prncipe.
Un
da
tuvo
un
duelo.
Mat
su
adversario y se vio precisado huir de la ciudad en que viva y refugiarse en esos barrios populosos
de Yedo donde encontrar un hombre es ms difcil que encontrar una aguja en un arenal. Con su bravura y su bondad, logr pronto aduearse del corazn de sus compaeros los pobres. Poco poco fu hacindose clebre. Entre los nobles le lla-
maban el rey de
Los que no
vilipendio.
le
l
los akodates, es decir, de los pillos.
queran,
le
teman. Los dems
le
odiaban. Mas
no pareca notar
ni su gloria ni su
los pobres,
Con su espada
serva
los dbiles, los
oprimidos, y eso le bastaba. Una noche en una casa de te, mientras l descan-
saba con los ojos cerrados, un seor feudal entr,

sentse su lado y dijo
es
:
Qu animal ese que duerme? El gran Ghobei respondile

El seor
la
camarera.
echar las
encendi su pipa y comenz cenizas candentes sobre el rostro del que

feudal
dorma pareca dormir. Al cabo de algunos minutos, viendo que ni siquiera se mova, llamle por
su nombre.
Sois
vos?
exclam
47
Chobei.
Perdonad
que
me haya
atrevido dormir ante vuestros augus-
tos ojos.
E.
Gmez
CarrilEo
Te perdono tomar una copa
djole
;
el
noble
te
convido
qu quieres?
Lo que me
deis.
la
Entonces dirigindose
Chobei
extraar
musm que
sin
servia, el
seor pidi para su invitado una arroba de vino.
apur
la
el
inmenso
recipiente
parecer
medida.
Luego
dijo
A
merced.
mi vez querra poder

el
ofrecer algo vuesa
Dame contestle
plato de macarrones.
noble con irona
un
Una hora ms
la
tarde, siete carretas descargaron
puerta de
la
casa de te todos los macarrones que
existan en Yedo.
Admirable
!
murmur
de
la
el
prncipe confuso.
Admirable
Viendo que no haba

caballero andante
siniestro
podido humillar
plebe,
ai bravo form un proyecto
lo
invit
almorzaren su
palacio al
da siguiente.
En
Ir
dijo
Chobei inclinndose.
efecto, fu. Pero apenas

sir, los
hubo penetrado en
el
patio del
samurayes
del prncipe lo ata-
caron, sin lograr vencerlo. El prncipe apareci y hacindole entrar en sus
departamentos
djole
lia
sido
Esos bellacos se han permitido atacarte?..
una broma. Yo les haba dicho que, aunque numerosos, nada podran contra ti y lo acaban de
48
El
probar...
Alma Japorêsa
la
Lo malo
es que te
es preciso que tomes
Con mucho gusto.

Y
apenas
el
han manchado un bao.
ropa
otokodate hubo penetrado en

traidor lo mat.
la
ba-
era,
un pual
Diez minutos despus los servidores del otokodate
presentronse en
dijeron
:
el
palacio
llevando un atad,
Venimos
buscar nuestro amo... l nos

algo
dijo
que viniramos con
en qu
llevar su
cadver...
Y como no
se equivocaba nunca,
aqu
venimos con el atad. Con el mismo orgullo con que leen
la historia
de
Chobei de los 47 ronn, los japoneses oyen relatar por sus contadores populares los episodios
ms
conocidos de
las
grandes
batallas.
En
el
Gempei
Scisuki, hay una pgina homrica.
Las fuerzas de dos capitanes enemigos se encuentran en

el
mar. El combate es encarnizado. Cada
galera hace
las
un
prodigio. Al
cabo de poco tiempo,
ondas estn rojas de sangre. Pero no es esto lo que el lector considera con mayor entusiasmo, sino
y las actitudes de uno y otro jefe en los momentos en que se creen perdidos. Pensemos dice Tamomori sus soldados cuando pensemos que nota que el enemigo va vencerlo este es nuestro ltimo da y abandonemos toda idea de retirada. En los tiempos antiguos y modernos hubo
los discursos
ejemplos de generales famosos queal sentirse perdidos,

caan prisioneros decualquiercapiln deaventuras. Eso
consiste en que aquellos generales deseaban evitar la

19
Gmez Grrulo
la
muerte. Nosotros no nos hallamos en igual caso.
Nuestras vidas estn
merced
del
enemigo, pero
nuestro buen nombre quedar brillante. No mos-
tremos ninguna emocin ante
las gentes del este.
Por qu habamos de pretender no morir? Mura-
mos
todos,
haciendo un supremo esfuerzo

de
Las
tropas, enardecidas por estas palabras, redoblan de

arrojo.
crea
La
faz
la batalla
cambia. El que antes se
vencido,
el
alcanza entrever su victoria.

el
Ente-
tonces es
otro jefe,
rudo Yositsun quien,
miendo que sus tropas se muestren dbiles, se llena la boca de agua del mar, agua salada y sangrienta, y ordena los dems que hagan lo mismo
para que de antemano
muerte.
Otro hroe en quien los japoneses se complacen
saboreen
el
gusto
de
la
en reconocer
las cualidades
de
la raza
heroica y son-
riente del Yamato, es Yorimitsu, el caballero que M. Leo Charpentier llama con razn el Don Quijote dice M. Charpentier amarillo. Este personaje naci en 941 en plena feudalidad nipona y bajo
el
reinado del emperador Muvakami. Ms tarde,
el
emperador, que era samurai guerre. Tuvo mucho
renombre y libr la regin de Kioto de las partidas de bandoleros que la infestaban. La feudalidad del Japn se pareca mucho lo que fu la nuestra; el samurai era un caballero. Los jefes de clan, como
nuestros seores, se hacan
los
la
guerra entre
ellos.
bandidos se aprovechaban de esto para cometer toda clase de robos y exacciones. Contra ellos Yori-
mitsu trabaj mucho, sin meter gran ruido. Muri

50
El
tranquilamente en 1021,
cuatro aos, lo que prueba
Alma Japonesa
edad de setenta y dice la leyenda
la
el
que
el
herosmo sostiene
la
salud.
Bien pronto
pueblo y los novelistas se apoderaron de Yorimitsu y para realzar el espritu belicoso, el amor inmoderado de gloria de los samurais lo transformaron en
una figura en que se mezclan los rasgos generosos y grotescos. Por fantasear con sus hazaas lo exageraron y ya no fueron los bandidos los vencidos,
sino los ogros, los fantasmas, los genios. El hroe
contina siendo popular en
el
Japn.
Lo mismo
que Don Quijote, el contra enemigos ocultos que no existen. Defiende los dbiles y es engaado y despliega una gran actividad en obras que ejecutan, ms bien, sus cuatro
terrorfico
;
Yorimitsu se lanza
tenientes,
Como el
caballero
Touna, Kintochi, Suyemada y Sodimidic. manchego, ataca unos molinos

parecen terribles enemigos, Yori-
que desde
lejos le
mitsu galopa hacia nubes de polvo que cree sobrenaturales adversarios. Nada le hace retroceder en su
persecucin contra los malvados, ni aun
la
evidencia
que estos renacen cada da. Yo creo que M. Charpentier se forma una idea algo falsa de la figura de Yorimitsu. Los japoneses
que saben
y de sus cortesanos, de sus sabios y de sus usureros, no quieren ver nunca las aventuras de sus hroes de una
rerse de sus sacerdotes
manera cmica grotesca. El vencedor de los gigantes y de las nubes es, en efecto, un Don Quijote,
pero un Don Quijote orgulloso, sanguinario y feroz.
Por mi parte, yo
prefiero,
51
como smbolo
del
alma
E.
Gmez
Carrillo
japonesa y como caballero de leyenda, al personaje del Yumihari Dzuki de Bakin. Este hroe, Hachiro
Tametomo
un
toro.
fu el
poca. Era grande
Sus ojos
ms fuerte y el ms bravo de su como un gigante y fuerte como tenan cada uno dos pupilas. Un
l
da,
como hablaran delante de
de los grandes
:
arqueros de los siglos pasados, respondi
Me
parece intil
discutir sobre la superiori-
dad de estos aquellos, pues entre los arqueros de hoy da no creo que exista ninguno que pueda vencer-
me
m en eso de rechazar millares de bravos ene-
migos.
Tametono tena entonces doce aos. Y al oirle hablar as, un general, le dijo Sois un fanfarrn Sin la menor clera el nio contest Hoii, los ocho aos, sirvi como general al emperador chino Shun Yeki los cinco aos tena
:
la direccin del fuego.
La prudencia y
la locura,
la
habilidad y la torpeza, no se miden por los aos.
Reunid
los
ms
diestros arqueros.
Aunque
estos
tengan sus flechas
dotadas de
la
inteligencia del
los venzo.
hada Kuannon, yo os mostrar cmo

hbiles del
pas, Noricighe
El general hizo venir los dos arqueros
ms
orden de
del nio
tirar
y Novikazu y les dio contra Tametomo. Como algunos sala

:
murais creyeran
prueba
tiene
Si
muy
peligrosa, el padre
Tametomo no
exclama
ms que doce aos, pero no

no se somete
la
la
creis que es
un nio.
prueba
en esta ocasin yo considerara

52
cosa peor que
El
volver la espalda
al
Alma Japonesa
soportar
enemigo. Yo puedo
sin pena la ser la prdida del honor. As, pues, os suplico ar-
prdida de un hijo. Lo que no soportar,
dientemente que
me
deis vuestro permiso.

la siguiente
la
prueba fu hecha de
manera
la
Noricigh coloc una flecha en su arco y tendis-
dindola hasta que form una media luna,

par, lanzando al
mismo tiempo un
grito.
Tametomo,
con su mano derecha recogi la flecha, mientras con la izquierda paraba la que Narikazu le acababa de
lanzar en
el
mismo momento y que

al
le iba
!
dirigida
directamente
corazn.
Fall
excla-
No queremaron los dos arqueros admirados. mos matarlo, pero esta vez no detendr nuestras Y armando sus arcos al mismo tiempo, flechas dispararon. Tametomo par una de las flechas, recibindola entre la manga de su kimono, y como no
!
poda detener
la
segunda,
la
cogi con los dientes.

la
Todo esto fu hecho con

todos los espectadores
le
rapidez del aire.
pareci aquello
;
ms que
palabra.
humano. Hallbanse aturdidos

todo
elogio,
la
cosa sobrepasaba
y nadie
las
pronunciaba
respeto,
una
y
es
Tametomo
tir
flechas izquierda
derecha.
ahora, salvo nuestro

!
necesario
exclam, tratando de darme vuestra cabeza coger Sinsei. Su padre Tameyoci intervino y le
dijo
Es
Un
necesario que
vuestra bondad
sea
tan
grande como vuestro valor.

proverbio japons dice que en tiempo de paz
colocan
la
53
las letras se
derecha, las armas la
H.
Gmez
Carrillo
armas
la de-
izquierda, y, en tiempo de guerra, las
recha, las letras
la
izquierda.
el
En
realidad, letras
y armas
estn tan unidas en

ir
Japn, que en todo
tiempo parecen
inspirndose.
juntas, ayudndose, sostenindose

las
En
batallas
y en
los
la
combates
singulares,
cada uno trata de imitar

la
conducta de
algn hroe potico, y en

ilustres escritores buscan,
sonajes, figuras de arrojo

risas,
ms como modelos de sus pery de elegancia. Las sonlabor literaria, los
extraordinarias
en
Europa,
que Alejandro
Dumas pone en los labios de sus mosqueteros durante los ms angustiosos momentos, los japoneses
ias
tienen siempre,
la realidad
si
aun en
la
agona,
se
en ese
tal
f-
punto,
la ficcin
confunden de
modo, que
la
historia influye primero en la

la historia y,
bula, luego la fbula influye en
am-
bas, al fin, dominan la realidad. Mi amigo el capitn de navio Domecq Garca, decame que durante la batalla de Thusima, los marineros de Togo apos-
taban, riendo, quien primero muriese y cantaban
bajo
la
metralla apacibles romances de antiguas ha-
zaas. La literatura heroica, en efecto, forma parte
de la vida de todo japons. En cada regimiento, en ada barco de guerra, hay un contador de cuentos que recita, en las horas de descanso, las ms
bellas historias antiguas.
tar, visitando
A uno
de stos
le o
con-
hace das cierto cuartel de Tokio, una

ledo en el Taiheiki, la
historia
que ya antes haba
ilada nipona.
Se trata de un acto heroico infantil. Los monjes de lyeizan han declarado la guerra las
tropas del sogn.
Uno de
ellos,
un hrcules
fantico
54
El
Alma Japonesa
la
el
que se siente cual una maza en

lnzase primero que todos contra
mano de
Dios,
arrogante in-
vencible Kaito, El choque es espantoso. Las arma-
duras crujen en
la
lucha y los cascos de laca y de
bronce, saltan en astillas. La multitud que contem-
tamao duelo, cree que el triunfo ser del militar, no slo ms fuerte y ms gil, sino tambin mejor armado. Pero de pronto, como por un milagro, un cuerpla
po rueda y el monje alza en la punta de su pica cabeza de su adversario. Entonces sale de entre
la
la
muchedumbre un nio
vestido de guerrero, con una
coraza de plata y un sable de
empuadura de
le preLa gente le ve sonriendo. A dnde vas? guntan las mujeres, acaricindolo. Sin contestar, lnzase contra el monje, lo ataca, le da cien estocadas en la coraza. Pero ni su alma ni su brazo pueden hacer dao. El monje, lleno de admiracin por tan precoz bravura, inclnase hacia el nio y lo loma en
oro.
brazos.
Soy
el
hijo de Kaito
exclama
el
ste
soy
el
hijo de aqul quien acabas de decapitar,
deseo matarte morir.
En
mismo
instante
una
flecha atraviesa el cuerpo infantil, que el fraile^
llorando, deposita bajo un rbol. Los partidarios del sogn que ven aquellas lgrimas, creen al hroe in-
capaz de continuar peleando y se preparan hacerlo prisionero. Uno le arrebata su sable; otro la lanza.
Entonces
maza.
l,
cogiendo por
los
cabellos
la
cabeza
cortada, lnzase al'combate, blandindola cual
una
Adems de
neses
estos
poemas famossimos,
los japo-
poseen toda una literatura novelesca, hecha

r.5
E.
Gmez
CarrilEo
el
tambin para exaltar

pea.
instinto bravio,
y que, por
la
desgracia, no est traducida ninguna lengua curo-
Los novelistas
zeliere
pintan
y
dice el
marqus de
las
Mo-
con entusiasmo
costumbres del
siglo XV
del siglo xvi.
En
sus obras no hay
ms
que raptos, matanzas, emboscadas, rias, actos heroicos de espadachines que, para salvar una bella,
acuchillan toda
una
patrulla.
La aventura y
se
el
capri-
cho dominan
al pas.
Cuando alguien
una doncella,
sitia la
casa de su familia,
enamorado la toma
por asalto y se apodera de ella. Ms adelante, si se cansa de sus caricias, la vende un yosiwara. Matar
es
un acto sin importancia. En cada esquina
se en-
cuentra un muerto por las maanas.
No
se dira
que leemos un resumen de

que
cer.
la
poca que Maindron
pinta en sus novelas de capa y espada?

los aventureros de Saint-Cendre
los
Lo mismo y de monsieur
el
deClerambon,
Las
nipones adoran
les
el
peligro y
pla-
mujeres
parecen
la
bastante adorables
vida, pero
para que por ellas se pierda

hacerlas
el sacrificio
no para
es
de
la libertad.
El
hombre
un
nmada de la galantera y de la guerra. Caballero en un rocinante de Manchuria, de esos que tienen un

cuerpo enano y una cabeza enorme, cumple el deber sagrado de recorrer el imperio en busca de estocadas y de caprichos. Slo los enfermos y los sacerdotes gozan del triste derecho de estarse quietos. Los
dems, todos
hechos para
los
las
dems, nobles y plebeyos, estn correras. Los que no pueden ser sa-
murayes y
lucir
un casco negro con antenas de oro,
se consagran pillar las costas coreas en buques
El
piratas, desvalijar viajeros
Alma Japonesa
en los caminos. La
misma
cuando
profesin
de bandolero posee su prestigio
se ejerce con bravura
y con arrogancia.
Un
famoso salteador
ces populares.
Goemon, ha inspirado muchas novelas, muchos cuentos y muchos romanllamado
Es
el
tipo del
gentilhombre bandolelo
ro, capaz de todo
lo
bueno y de todo
malo, terrible
y amable, atrevido y sutil. Entre sus aventuras, hay una que conocen y celebran los nios es la de haber robado un embajador su traje y sus papeles, con objeto de pasar un da en el palacio del gobernador que ms le odia y persigue. Al final de su vida, atacado por cien soldados, refugiase en un templo exclama y se defiende cual un hroe. Mi vida no me importa, pero mi hijo est conmigo y su
;
existencia vale veinte existencias de militares.

efecto,
En
con su sable mata
veinte
le
de rendirse. Los tribunales
enemigos antes condenan morir en
una caldera de pez hirviente, con su hijo. El pueblo se amontona para verlo. Las tropas guardan la plaza
del
el
suplicio. Aun encadenado, inspira miedo. En momento de morir, lo llevan hasta el borde de la
caldera
le
dicen
Preciptate
si
all
con tu hijo
defindelo de la muerte
puedes
l sonre y se
arroja al fondo de la substancia infernal, teniendo

al
nio en los brazos que salen de
la pez.
Y su
cuerpo
se quema, y su vida se escapa, pero los brazos conti-
nan enhiestos, crispados, sosteniendo

de
la caldera.
al
nio fuera
Otras veces la imaginacin y la leyenda

form.as
toman
menos
trgicas, sin perder

57
nada de su he-
E.
Gmez Grrulo
rosmo y de su caballerosidad. La historia del poeta Tadanori, contada por Yoshida en el prlogo del
Cerexo de Suma, es una pgina exquisita. Lo
mismo
que todos
rrero.
los nobles,
Un
dia el
Tadanori era militar y guejefe de su clase le orden que asal
tara
un
castillo
bien
contest
con un grupo de samurayes.

el
poeta
Muy
el
ir
pero puesto que en
empeo he de
dejar la vida, permitidme antes

.
despedirme de mi maestro
Aqu vengo
tro
entrar en casa para deciros un eterno

dijo al
lo
Su
jefe se lo permiti.
de su maes-
adis. Si antes
no he
venido, es porque saba que podra siempre venir.
Pero ahora estoy seguro de
contrario.
los tenis.
el
Lo nico
Adis.
pero
ce-
que poseo son mis poemas. Aqu
En la tarde misma parti como lo encontr cerrado,

rezo en
flor
hacia
castillo,
acostse
bajo
un
y compuso un ltimo poema. Luego,

la
reuniendo sus compaeros, llam
puerta
que para
fu la puerta de la tumba. Otra leyenda,

la del
anloga, fielmente histrica, es
hermano
del
caudillo Atsumori. Este joven guerrero llevaba siem-
pre consigo una guitarra y, en los
descanso, tocaba en
da,
ella aires
de su invencin.
momentos de Un
en medio de los preparativos de una batalla en

la
que saba que iba encontrar
muerte, llam un
amigo y
tra
le
dijo
Nuestro clan va desaparecer

es nuestra
por completo. La lucha que hoy sostendremos con-
un enemigo mil veces ms numeroso,

despida de
ti
ltima accin en este mundo. Permteme, pues, que
me
tocando en mi biwa algo de
hay en mi corazn.
lo que Los acordes que arranc al
68
El
Ama Japonesa
instrumento fueron tan melanclicos, que todos sus servidores sintieron que los ojos se les llenaban de
lgrimas.
Cuando hubo terminado, entreg

:
la
guita-
rra su amigo, dicindole
Yo haba jurado no
hoy.
separarme de
ella
durante mi vida. Ya heAimplido,

Consrvala t
puesto que mi
vida termina
ahora como un recuerdo, y cuando la toques, oye bien lo que sus cuerdas te digan, pues en ellas habr
siempre algo de mi alma.

su casco de antenas ureas,
Despus, ponindose
mand que
le
trajeran
su caballo de guerra y mont en l sonriendo. Todas estas leyendas que forman el alimento espiritual del pueblo,
son
las
que animan
los japo-
neses actuales en sus luchas y en sus esfuerzos. Riu-
dard Kipling preguntaba su compaero de viaje
contemplando hace ocho diez aos un grandioso Templo de Nara. Pero verdaderamente, cree usted
que estos hombrecitos simiescos son los que fabricaron esto? Y Pierre Loti, ante la tumba de los sa Es inexplicable cual un antimurayes, exclam guo enigma, la historia de los cuarenta y siete ronin, es inexplicable para los que conocemos los japo:
neses dbiles y degenerados de esta poca.

errores de poetas
sonrea,
!
Oh,
Encontraron un
pueblo que
y no supieron
el
ver, tras aquella sonrisa, la
fuerza y
herosmo. El Japn estaba leyendo sus
viejas historias heroicas
y Europa crea que estaba
estudiando libros nuevos.
5y
LA BIBLIA MORAL
el
El bushido
exclam mi
amigo Tashahita
bushido no es un misterio, ni una religin de iniciados! Es un sentimiento caballeresco de la raza, algo como una regla de herosmo elegante. Si
los extranjeros leyeran el libro de
Yamaota sobre la ms sabran de nuestra verdadera psicologa. Pero estoy seguro de que ni de nombre conocen ese autor, que, para nosotros, es como un santo evangelista, como un pastor del alma nacional.
materia, algo
Hasta leyendas existen ya, sobre su vida y su muerte. Unos dicen que se qued muerto de pie y
que su cuerpo no se desplom. Otros que sus ojos conservaron, despus de la muerte, durante varios das, la misma vivacidad que haban tenido en vida...
Pero todo esto ofrece menos inters que sus conferencias, como lo ver usted mismo si me permite
que
pregntele. En japons? Tengo una traduccin me contest. No misionero ingls y esa es por un hecha manuscrita
le
enve un ejemplar.
la
que Por
le
mandar
usted.
la tarde, al llegar
mi
hotel, el
:
boy
me en-
un voluminoso legajo titulado de Yamaota sobre el BuslUlo.

treg
61
Conferencias
E.
Gmez
la
Carrillo
tal
Estas pginas no son sino un anlisis de
obra.
esla
En
primera conferencia,
el ilustre
Yaraaota
tablece, en trminos vagos, lo
que podra llamarse
parte teolgica del bushido.

trinas budistas
su entender, las doc-
formar
el
dice
es de esencia
la
han contribuido de manera poderosa alma caballeresca del Japn. El bushido

religiosa .
luego explica
que
las doctrinas
budistas contienen una enseanza

la
completa de
verdadera moral que ha de conocer
humanidad. Qu es, en efecto, lo que debe practicar el hombre? La lealtad hacia sus superiores, la piedad filial la bondad, la justicia, la buena erianza,
;
la
prudencia,
la fe, la
temperancia,
la
el
valor militar,
la
el
honor,
esas
la
fuerza,
pureza, la misericordia,
deferencia.
fidelidad conyugal,
la
El que observe
perfecto
todas
virtudes,
seguir
el
camina
del verdadero caballero.
En
otros trminos, todas
esas enseanzas se pueden resumir en una frmula
general
desde
el
momento que un
la
ser existe, ese
ser est regulado por una ley. Todo individuo, ya
sea
el
ms elevado en
escala social, ya el
ms hu-
milde, deber, pues, dedicarse conocer la ley moral

del bushido.
Para conocer
el
origen del bushido,
montar Yamaota
al principio fundamental del
hay que rebudismo dice
la impersonalidad de los seres contin-
gentes, su estudio pleno y completo y llegar la ilu-
y del error se disiparn,

lidad contingente ser
minacin. Desde ese momento las nubes de la ilusin la verdad brillar como el
sol y la luna, el verdadero sentido de la
impersona-
comprendido
6
y una vez que
El
Alma Japonesa
el
se ha llegado ese punto, no podr vacilarse en
cumplimiento del deber y del reconocimiento hacia los cuatro grandes beneficios . Tal es el punto de
partida del bushido
del
:
doctrina de la impersonalidad,
la
noy, ms bien de
dependencia absoluta del
yo con respecto los cuatro grandes factores en los que debemos existir, y que en lenguaje budista se el saber llaman los cuatro grandes beneficios
;
beneficio recibido de nuestros padres, el beneficio re-
cibido de la sociedad de todos los seres vivientes,
el beneficio
recibido del prncipe
el
bene-
ficio recibido
de los Tres Tesoros.
Cuatro largos captulos explican en seguida los

cuatro beneficios.
En
el
el
primero, vemos que

los padres,
la
fuente
de toda moral es
amor
el
honrar
los
padre y madre
se titula
del cristianismo.
En
el
segundo, que
Beneficios recibidos
del conjunto de
seres vivos,
social
Yamaota explica sus ideas de solidaridad y asegura que todos los hombres son como nuestros padres y todas las mujeres como nuestras
madres. El tercer captulo, consagrado
reyes, termina asi
:
al
amor dlos
dinasta
Posedo de un temor respehablar de nuestra
tuoso
me
atrever
imperial ? Los sagrados antecesores de nuestro
empe-
rador, en los tiempos remotos dla edad divina, fun-
daron
la
religin del pueblo japones al

las tribus
mismo tiempo
que creaban todas

giosos,
perial
que deban formar este
pueblo. Ellos son, pues, nuestros antepasados reli-
y entre nosotros la fidelidad al principio imno se distingue de la fidelidad filial. Creemos y eternos;
os
en
los orculos divinos
y antigua-
E.
Gmez
GarrSlo
el
mente como hoy, y como siempre,

todos
deseo que une

al
nuestros corazones es complacer
empera-
dor y servirle. He ah en su esencia el principio contal es secutivo que hace de nosotros una nacin
;
la
fuente del bushido japons,
la
brjula que debe
guiar nuestra raza.
El captulo consagrado Los
Tres Tesoros, es una explicacin de la fe de los samurayes que en su devocin confunden los Kamis
y los budas. Aqu es necesario detenernos tambin un instante, para oir la palabra del apssintoistas
tol,
que dice
la ilusin
Todos
los seres estn dotados de
como se hallan sumidos nomumei y en la obscuridad moso y no pueden apreciar directamente la ley de Los Tres Tesoros, todos los budas y los bosatsu,
facultades
perfectas, pero
en
todas las divinidades, fundadoras de la religin na-
han los metodos por tratado han comprendido esa ley y tomado han dios de drnosla conocer. Para esto
cional, en fin, los ocho millones de divinidades,
las
formas ms diversas, han prodigado toda clase de
enseanzas, nos han obligado huir de los tres ve-
nenos
avaricia, clera,
amor
y de
las cinco
concupiscencias. Esos Tres Tesoros han descubierto
asimismo
cia.
la
doctrina de la impersonalidad
filial,
cuatro virtudes, lealtad, piedad
Y aunque vemos que

los
entre los
y las bondad y justihombres unos
veneran
Kami, divinidades sintoistas y los otros adoran Buda, esos nombres diversos designan, en realidad, una sola y misma cosa. La religin de los Kmni y la de Buda son idnticas. Con
tad si podis, cuntos millones de aos

61
hace que
El
Alma Japonesa
vemos colma-
nosotros, pobres seres vulgares, nos
dos de los beneficios y de las misericordias de todos los Kami y de todos los budas
!
Con
este
discurso termina
la
parte teolgica
la
de
nuestro manuscrito, veamos ahora
conferencia en
que Yamaota traza

en materia, son
tierra,
la historia del
sentimiento cabaal
lleresco de su nacin.
Sus primeras palabras

:
entrar
las siguientes
Si
estudiamos con
el
respeto las leyes naturales que rigen
cielo
la
si
la luz de esas leyes recorremos la his-
tendremos que reconocer que divino un pas cuya constitucin no tiene el Japn igual en el mundo. Al principio los abuelos impetoria de nuestro pas,
es
transmiten sus rdenes la posteridad y fundan una dinasta eterna. Desde entonces millones y millones de hombres dan al universo el espectculo
riales
de
la
hermandad
perfecta.
Las pginas siguientes, no son ni menos orgullosas ni
menos
entusiastas. El caballero japons es

las virtudes
un
las
adorador fantico de
de su raza, de
bellezas de su suelo, de la grandeza de sus prncipes.
Desde
la
ms
fabulosa antigedad, todos los
samupas,
rayes ven su origen en mitos milenarios de lealtad
y de honor. En
encontramos
el
momento
de
la
creacin de
Mitoko y todos guerreros, inclinndose, pesar de su origen sus

divino, ante
el
Ame no Koyane no
jefe de la
nacin.
No
y
constituira
aquel acto
el
principio del bushido?

:
Yamaoka
cree
que
y exclama separaran uno de

s
Antes que
el cielo
la tierra se
otra, el
bushido exista
la
germen. Por esa puede llamrsele

65
va
ya en moral del
4.
E.
Gmez
Carrillo
pueblo japons. Sin embargo, con las mudanzas del tiempo se form una casta de hombres llamados
que con su conducta ejemplar y sus grandes hechos, esparcieron un grandsimo esplendor. Durante el curso de los siglos, nin]ûshi
caballeros
los
gn enemigo
extranjero profan este suelo sagrado,

trat de derribar la dinasta priel
ningn competidor
mitiva establecida por
cielo,
por
lo
que en vano
se tratar de buscar una constitucin ms bella que la nuestra, y de ello es buena prueba el culto con
que
el
orculos divinos, y
pueblo ha obedecido religiosamente los la admirable unin de los cora-
zones de todos los subditos del emperador. El origen de nuestra raza, reposa en la inmensa justicia celeste,
ms alto lo ms bajo de la escala social, reina el ms sincero amor, de tal suerte que podramos comparar este espectculo un campo de
y desde
lo
lirios acariciados
por las brisas primaverales. Medid,
ahora, cunta distancia se queda detrs de nosotros la moral de los dems pueblos.
no creis que, para Tamaota, entre esas que han hecho la grandeza del pas, todas merezcan igual admiracin. Las que cultivaban las letras, se corrompieron pronto en medio de
Pero
clases sociales
la
vida sedentaria y llegaron no pensar sino en
obtener honores y dignidades. No as el samuray, el biishi, el hombre de armas que, desde tiempos in-
memoriales, supo unir

sencillez al orgullo,
la
la
bondad
la
energa, la
fiereza la veracidad, la fidelidad la franqueza, la
benevolencia
la
justicia.
Todo
esto es, en
parte, obra de la raza,

66
y en parte
El
obra de
la
Alma Japonesa
influencia religiosa del budismo, del sin-
toismo y del confucionismo. Esas tres religiones dice mi manuscrito alientan las cinco grandes
virtudes
lor,
lealtad, piedad filial, justicia,

as, el
que son, por decirlo
honor y vatemperamento natu-
ral del pueblo. El
budismo, sobre todo, ha sido un
poderoso auxiliar de ese progreso. Sera

citar todos los
muy
largo
ejemplos de los buenos efectos proesas

religiones.
la religin,
ducidos
por
Cmo
practicaron
nuestros emperadores
cosa es que
me creo
indigno de decir
por eso
me
limitar poner ante
vuestra vista un artculo de

tada por
el
la
Constitucin redac-
hacia
el
Lo que ante todo son Los tres Tesoros,

bonzos. El
fin
Regente Shotoku Taishi y promulgada ao GOO por la emperatriz Suiko

se
debe respetar
dice
saber: Buda, la ley

tal
los
ltimo de las cuatro vidas,
es la
todo
mejor religin de todos los pueblos. Toda edad, hombre que no honra la ley, vive en el mal.
Pero aunque practique
la
religin, si no se atiene
Los Tres Tesoros

fectos ?
cmo podr
corregir sus de-
Nosotros los ciudadanos de este pas

esas sabias
cmo no hemos de obedecer
ense:
anzas? El orculo de Kasuga Myojin, agrega Los mandamientos, he ah los diez bienes el
;
shinlo, he ah toda la religin,

las sectas
los
ilustres
fundadores de
budistas quienes vene-
ramos como santos y admiramos como hroes, Robo Daishi, Nichiren, Honcn, Shinran y tantos otros,
son nuestros padres y nuestros hermanos. Todos
esos sabios y esos maestros han reunido las verda67
E.
Gmez
Carrillo
des contenida en las tres religiones y hecho con ellas un cdigo que ha servido para la instruccin
moral del pueblo
y ms
tarde,
transformados ya en
budas, se convirtieron en nuestros modelos. Gracias

sus ejemplos, la obra
de salvacin de todos los
hombres, se ha llevado cabo, y sin que hubiera

necesidad de otra enseanza, vise florecer
el
la lealtad,
herosmo,
la cortesa
el
espritu justiciero.
los
Aunque Yamaoka asegura que

las reglas
samurayes no
necesitaban sino de las leyes de las religiones y de
de su conciencia, desde principios del si-
glo
emperador Kotoku crey necesario promulgar un reglamento caballeresco y militar en el cual se prohiba los bushi que llevaran una vida voluptuosa. Ms tarde el gran Yorimoto hubo, sin duda, de notar que aquella ley primitiva no era suVI,
el
ficiente,
puesto que
:
Yamaoka
el
le
atribuye las palabras
3guientes
La belleza y
placer son tentaciones.
La gente instruida corre tras ellas; pero mucho temo que ambas cosas sean las causas de la decadencia del espritu de ciertos caballeros. As, mi voluntad es que en tiempo de paz los samurayes se consagren al ejercicio de las armas en medio de una
vida frugal.
Luego aprovech todas las circunstancias propicias para ensear con el ejemplo las re
glas de la energa, de la lealtad
y de
la cortesa.
En 1232
cdigo de
la
apareci
el
Joei
Shikimoku, especie de
caballerosidad para uso de samurayes.

este libro, verdadera obra repre-
Segn Yamaoka,
sentativa de aquella poca, trata de las cuatro principales virtudes, lealtad, piedad
68
filial,
benevolencia y
El
justicia; su objeto es
Alma Japonesa
la
ensear
economa,
fin
la fru-
galidad y
el
amor
las armas; pero su
principal
es afirmar el sentimiento religioso en la fe de
Buda
y de las divinidades del imperio. A esa enseanza se debe la afirmacin de las ideas de patria y de sociedad en
el
espritu de los samurayes. Exista

la suerte del pas
enes-
tonces
el
convencimiento de que
taba en
manos
al
de los caballeros,
si
una calamidad
amenazaba
imperio, se recurra invariablemente ellos. Cuando el jefe de los mongoles trat de invadir el territorio, fu suficiente un solo combate para
destruir su
ejrcito,
porque
los
samurayes saban
que cuando se trataba de la salvacin de la patria, sus vidas no significaban nada. El samuray no cola victoria la muerte; su noca ms que una ley solo temor era legar la posteridad un nombre
:
manchado; su nica
su pas.
gloria saber que trabajaba para
Persuadido de que
la
ms pequea
falta
de honor
caa sobre su patria, hallbase
siempre dispuesto
arriesgar su vida por defender los fueros de su propia dignidad.
Despus de estas explicaciones, Yamaoka entra de

lleno, sin dejarse distraer por sus aficiones teolgi-
cas,
en
la
parte
ms
la
interesante de la historia del
bushido, sea en
la
poca agitadsima que sigui

los partidos en el siglo xvi
y que no termin sino hace unos cincuenta aos, gracias la restauracin imperial. Creo, pues, que
gran divisin de debo dejar hablar
al
historiador
mismo y contenlo posible.
tarme con abreviar sus discursos en

69
Gmez
Carrillo
Las rivalidades
dice
de la dinasta imperial
entre
al
las
dos ramas
la del
la del
Norte y
Sur
el
cisma de sesenta aos que sigui
ellas
siglo XIV
proporcionaron
bushi una nueva
ocasin de demostrar su fidelidad y su lealtad. Kusunoki y Nitta vivirn en la historia como los
tipos
ms
perfectos de fidelidad al
emperador
legi-
timo. Los dos fieles hush slo se dejaban guiar por
su amor
la justicia y al honor, sin conocer otros mviles para sus acciones. Ningn obstculo pudo
jams desviarlos de esa

ron siempre
tema
al
lnea de conducta. Sacrifica-
deber sus intereses personales. El
bushi, tratndose de defender

la
una causa
le
justa,
no
ruina
los
honoros y
las riquezas
adqui-
ridas costa
preciables.
de una mala causa,
parecan des-
En
aquella poca la educacin tena algo

el
de maravilloso. Despus de los Minamoto,

se elev, creyndose que el perfecto
sitaba,
ideal
samuray necerefinada.
como complemento, una educacin
En la poca de los Hojo y de los Ashinkaga, se vieron florecer muchas escuelas de tiro de arco y de
equitacin,
la
ms
clebre entre ellas fu la de

el
Ogasawara. De ese tiempo data tambin
adagio
Hama wa
excelencia
ideal
sakura, hilo lua bushi;
es
la flor
es el cerezo, el
el
caballero. Las acciones
hombre perfecto humanas tienen
por
una resonancia eterna, pues estn sometidas la ley de la retribucin y sus consecuencias, buenas malas, son fatales. La guerra civil llamada de Ojin 1467 - 1468 es un excelente ejemplo. Por olvidar la verdadera va y caminar por perdidos
70
El
senderos,
nas.
les
el
Alma ilaponesa
pas fu vctima de disenciones intestiel
La terquedad y
orgullo de dos familias riva-
Hosokawa y Yamana
trastornaron esta
gran familia que se llama

gar
este
la Patria.
Es adagio vulde todas las

:
mundo
flotante
es juguete
vicisitudes. Otro proverbio debo citar y es Siguiendo la va del verdadero caballero, el imperio
estar en paz
apartndose de
ella,
la
ruina es in-
minente.
Un
tercer proverbio dice

la
En
se
la
guerra aparecen
gracias
los
hroes y
la
piedad
filial
manifiesta mejor
cuando
la
casa empobrece.
civil el
guerra
No negar que samuray adquiere mayor

social
experien-
cia
y su posicin
tambin se eleva. La va es
inmortal.
Por eso no existe enemigo capaz de vencerlo y

fin,
nadie puede sustraerse su regla. Vienen, en

los hroes
las
la
como Hideyoshi
y, gracias su bravura,
el
nubes reconcentradas en
horizonte se disipan^
el cielo del
serenidad aparece de nuevo en
rio
y ms tarde unas
ligeras rfagas
impedesvanecen las
ltimas nubculas, permitiendo

brillar
que
el
el
al sol y la luna con todo su esplendor. Entonces aparece ei pueblo llam Toshoga, el prncipe que ilu-
mina
en
el Este, el
santo,
el
sabio
koioke viviente.
efecto,
leyasu
Tokugawa
-
leyasu,
1542
1616
fu,
un hombre excepcional. Como poltico, como educador y como creyente, no tuvo tacha, pues sigui siempre por regla de conducta la gran va del mundo y si lleg al shogimato, no hay que
buscar
la
razn de ello
ms que en
71
la
forma perfecta
E.
Gmez
CarrilSo
Seor de la provincia con que practic el bushido. rentas eran escasas, principio, sus un en de Mikawa
mas
la
pobreza no asusta nunca
al caballero.
leyasu
engao, y
no por ser pobre tom los caminos tortuosos del el temor no ejerci influencia ninguna en su espritu. Por lo dems todos los caballeros japoneses adquirieron sus honores por haber seguido la
va,
un ejemplo patente de ello. en ensear sus samuempeo ste pona todo su

gran
leyasu es
rayes las
tres
religiones combinadas
sintoista,
confucionista y budista. Los exhortaba sin cesar lealtad, respeto filial, las prcticas de las virtudes
:
justicia, valor
y honor, poniendo siempre de acuerdo su conducta con sus preceptos y siendo el primero en dar el ejemplo de las virtudes que aconsejaba.
al
Elevado
shogunato se inspir siempre en
los
mismos principios; y las virtudes de diligencia y economa una una gran educacin literaria y moral;
las letras,
en una palabra, leyasu, tom de la ciencia y de el espritu caballeresco. Por esto leyasu
est considerado
como
el
ns, que supo reunir en su persona

las
verdadero y perfecto japoel conjunto de
ms acabadas y ms
bellas virtudes. Estas virtu-
des, las transmiti sus descendientes, pudiendo decirse
que desde leyasu hasta su
ltimo sucesor
Keik, la historia del bushido es una serie de maravillas.
Llegamos por
los
fin
Restauracin imperial
1861. Se
72
la
importante poca de
la
equivocaran
gravemente
que creyeran que sta se oper sbitamente y que causas lejanas no la haban prepa-
El
rado. Para resumir en
Alma Japonesa
la
una
sola palabra
causa
principal de esa grande obra, es suficiente decir que
se la debe al bushido; sin embargo, esta asercin

es demasiado sumaria para explicar bien
mi pen-
samiento. As, pues, voy entrar en algunos detalles.
Como
el
poder se hallaba enteramente entre
y los samurayes gozaban de la confianza del pueblo, los imbciles, no viendo ms que ese poder, se olvidaban hasta de la
las
la clase militar
manos de
existencia de la autoridad imperial. Debo decir, que
en efecto, el poder imperial apareca muy disminuido en aquella poca; sin embargo,, no haba descendido tan bajo como en los tiempos de Hojo de Ashikaga,
tiempos en que ya Hideyoski pensaba en una restauracin. Pero cuando los
Tokugawa subieron
nieto
al
Shogunato,
imperial
leyasu,
el
sentimiento de respeto hacia

fuerza. Mitsukuni,
la familia
tom nueva
1622-1700
el
de
hizo escribir la historia
del Japn, Dai-Niho7i-Shi,
en
la
que se manifiesta
su veneracin por
las
emperador. En
hizo elevar
hazaas de Kusunoki Masashige
y Mitzu
1692
dar
al
en
ella se
ensalzan
siglo xiv
Kuni
le
un monumento
los bordes del Minato-gavva, para recorlos
mundo uno de
emperador.
al
ms grandes ejemplos de
fidelidad al
Kaibara Ekiken
descubrir esa tumba perdida

las
entre rocas,
no pudo contener
all
lgrimas recor-
dando tantas virtudes

y
los
conmemoradas. Los sabios guerreros de aquella poca, pensaban en la
Restauracin imperial, y los mismos daimios cuya cabeza hallbase Satsuma y Schimayu, empezaban
73
E.
Gmez Carrio
agitarse. El imperio daba inequvocas seales de
desconcierto, cuando de pronto se supo que buques
extranjeros
entraban en nuestros puertos. Todos de corazn alarmronse. hombres ios mudos y de brazos cruzados permanecer Cmo
ante esos acontecimientos? Nuestras islas iban sufrirla vergenza de una invasin enemiga? Este
pueblo, cuya historia no tiene ejemplo en el mundo que se levanta orgulloso entre los mares de
Oriente, iba ser vctima del extranjero?..
No!
Estaban
all
sus caballeros.
!
Oh
maravillosa ley del bushido

el
Qu hicieron
extremo? forma en
esos esfoizados varones ante
peligro
Su misin era de tal suerte ardua, que la que la cumplieron haca dudar las gentes vulgares hombres eran unos locos unos aquellos si
bravos.
Pongo punto
este interesante fragmento de las
conferencias histricas de
Yamaoka, porque an me
que se
refiere
al
queda por traducir una de las pginas ms interesantes de su trabajo

actual,
:
la
al
Japn
mejor dicho,
Japn de hace veinte aos
que comenzaba adoptar, en asuntos militares ms que en todo, mtodos europeos.
He aqu esa pgina Ms tarde el bushido japons

:
se encontr en
contacto con los pases europeos que
ms han
pro-
gresado en las ciencias, y por este contacto, se le supone algo debilitado desde el punto de vista
caballeresco.
Se deber
esto
que
la
multitud de
negocios y ocupaciones son cada da

i'i
ms absor-
El
Alma Japonesa
;
Lentes? Es indudable que esa razn existe

creo que
al rey
tirle,
mas yo
al len,
la
causa es otra. Ved, por ejemplo,

:
de los animales
ninguno otro puede resisesta

fiera
sin
embargo
puede matarla,
como vulgarmente se dice, un gusanillo que viva en su cuerpo. Esto mismo puede decirse de nuestro
Japn.
Apenas se ha puesto en relacin con

extranjeros
lo
los
pueblos
para
adquirir
lo justo
su
ciencia,
cuando
bueno y
lo
lo
malo,
lo injusto es
importado entre
cernimiento,
nosotros sin descanso y sin dislo
que es
mismo que
si
hubiramos
introducido en nuestros cuerpos un gusano venenoso. Nosotros no sabemos elegir lo que
conviene.
Tomemos
lo
ms nos que mejor pueda alimenPero

si
tarnos, lo que
podamos
digerir.
encontra-
mos
algo que nuestra constitucin nacional

adaptarse, apresurmonos rechazarlo
pueda
no aun
antes de que aparezca en nuestros mares.
Nuestros antepasados nos han dado en esto los
lo que oeurri en los momentos de la introduccin del confucionismo en el Japn entonces escogimos de su doctrina aquello que convenia nuestro carcter nacional, los principios que podan servir para alimentar el espritu
:
primeros ejemplos. Ved
de
japonesa y los adaptamos y los hicimos nuestros para nuestro mayor provecho. Hoy tenela raza
mos
necesidad de esa
decir
:
misma
perspicacia
no es
suficiente
velaremos,
tendremos cuidado.
ese grado
si la
Es necesario velar efectivamente y el que no llegase de vigilancia no habra extinguido en

ltima chispa de un odioso egosmo. Cuando
75
E.
oigo

Gmez
decir
Carrillo
los
adoradores
haigwai no
teai
del
extranjero
es necesario reformar la
religin
la
los europeos, las

rias al
moral japonesas, debemos imitar costumbres japonesas son contra-
los japoneses, todo lo nuestro choca su
no
buen sentido, no hay mayores salvajes que moral, puedo menos de pensar que esas ideas son
ya sea en religin ya en educacin, exis-
insensatas, y slo tiles para perturbar la nacin.
En
y
efecto,
ten puntos que pueden convenir unos individuos

ser contrarios otros. Los sentimientos y las costumbres, no son iguales en todas partes. Querer
adoptar sin discernimiento usos que no se acomo-
dan de ningn modo, no es

de injertar
el
lo mismo que tratar bamb en un rboi? El incauto que
olvida la patria de sus padres, que desprecia las
divinidades de sus cielos, puede asimilarse

traiciona
al
que
el
su patria.
El europeo
aplica
todo su
corazn las cosas terrestres, llega hasta festejar
aniversario de su nacimiento, mientras que lo que

el
japons estima, no cambia en este
mundo
ni
en
el
otro.
De aqu que nuestros hijos siendo el sostn de nuestra vejez en este mundo, nos harn los fuque muramos, y no olvidarn nerales el da
;
jams sus deberes de piedad filial por esto el deseo ms ardiente de un japons es ver su posteridad perpetuarse sin fin. Por el contrario, ved los
extranjeros
:
cuando una desgracia
llega cebarse
en una familia, los padres olvidan sus hijos, los hijos no piensan en sus padres, ni en sus hermanos; para ellos es
la
esposa
76
la
que hay que
El
salvar ante todo.
Alma Japonesa
En
igual caso, el japons, olvida
su vida y salva ante todo la vida de sus padres. Quin no apreciar con esto cunto difiere
el
ideal
discurso es ya demasiado complicado.

lo
moral de unos y otros? Pero veo que mi En resumen,
que he querido decir es que el bushido tiene su fundamento en la ley del reconocimiento hacia los cuatro grandes beneficios. Con la ms firme sinceridad es necesario manifestar prcticamente nuestro
sacrificarse en toda ocasin
y en nombre de esa lealtad, de modo que nuestro enemigos se le precuantos pas pueda resistir senten. He ah el bushido; he ah la gran va moreconocimiento
leal,
;
ral
de
la
raza japonesa.
As terminan las conferencias sobre
el
bushido
que
los
japoneses consideran como su biblia senti-
mental. El autor, Yamaoka, muri en 1888, cuando
an su
patria
no haba llamado
visto
la
atencin del
mundo con
sus grandes guerras. Si hubiera vivido
veinte aos ms, habra

del espritu bush
que
al
el
decaimiento
la
que se not
principio de
era
moderna, no fu sino un miraje lastimoso. Ponindose trajes europeos, los capitanes nuevos parecieron
menos grandes que
aquellos
otros
cuyas
corazas de laca y de oro brillan en las leyendas. Pero el cambio era superficial. En el fondo, los
actuales
samurayes han sabido hacerse dignos de
figurar al lado de los Yorimoto
y de
los
Hideyoshi.
77
EL HARA-KIRI
j>
tuosa,
manifestacin tumiiloficial de la polica, encargado de defender el templo ruso de Tokio, dijo los que
En una
un
S' amenazaban incendiarlo tal hacis, yo y mis hombres

:
nos suicidaremos en el acto sac su sable y sus subaltemos lo imitaron. Entonces la

;
muchedumbre
los victore y se
alej respeluosomente.
MlVAKO SulBbN.
OS parece or una leyenda antigua, una historia de tiempos remotos y corteses? No evocis
No
ante esta hazaa la poca aquella en que los partidarios de los
Minamoto y de
palacio ? S
:
los Taira se abran el
vientre en solemnes harakiris para defender la entrada de
un
esto pertenece al Japn
antiguo y nos prueba que bajo los uniformes de pao, siguen palpitando almas de guerreros legendarios.
Hablemos luego de europeizacin
Lo
exterior
en ciertas cosas, en
tal.
muy
pocas, puede ser occiden-
Lo
del fondo sigue siendo de este Oriente tan
refinado y tan especial, tan altivo y tan galante, tan

79
E.
Gmez
Carrillo
generoso y tan enigmtico,

viva
Mientras
el
harakiri
^>
dice
un
poeta
el
antiguo Japn vivir.
el
harakiri vive. Ni ha desaparecido, ni desapa-
recer nunca.
Es uno de
los principios
esenciales
del cdigo de la cahallerosidad nacional, el
ms bello
que no
el
ms
estricto de
todos quizs, puesto
slo demuestra herosmo y orgullo, honor y dignidad, sino tambin espritu de sacrificio y de desinters. Los que se suicidan, en efecto, suelen hacerlo con altruismo admirable. Dos ejemplos sublimes
datan apenas de quince aos. El primero es
el
de
una mujer, Yoko Hata Keyama, que en 1891, despus del atentado contra
cid en
el sitio el zarevitz
el
Nicols, se sui-
mismo en que
herido,
prncipe extran-
jero haba
sido
para probar
que
el
pas
no era cmplice de aquel acto criminal.

suicidio
es
el
El
otro
se
del
capitn
Takeyosi,
que
abri
el
vientre despus de escribir

el
emperador, sealndole
rrer la independencia
peligro
la
una carta al que haca corusa
nipona
estos
expansin
todos los
en Extremo Oriente,
Y
la
no son casos raros ni
manifestaciones extraordinarias.
mentos graves de mujeres han hecho
historia
mohombres nipona, y
En
sacrificios
igualmente ingenuos
lo
igualmente divinos.
Porque dgase
que se
igual,
quiera y crase en lo que se crea,
un civismo
tan sencillo y tan excelso, no se encuentra en nin-
guna otra
historia del
mundo.
80
El
Alma Japonesa
-^
En el Japn los dioses mismos aman el suicidio. Cuando Suzanoo, dios de las tempestades, supo que su madre viva en los infiernos, pidi Izanagi que
le
permitiera
la
llegar hasta la
le
muerte
el ser.
para poder
abrazar
que
haba dado
Izanami se
content con desterrarlo del cielo condenndolo

vivir sobre las
ondas amargas.
:
la
leyenda con-
cluye diciendo
Por eso
las olas,
por eso los aqui-
lones dicen eternamente los lamentos del hurfano
que desea morir.

cipes.
Despus de
fabulosos,
los dioses
la
son
los prn-
En tiempos
esposa de Yamato,
al
heredero del emperador Keiko, se precipita
mar
para calmar
la furia
de
las
sacrificio de su vida
batir los ainos
que las puedan salir
aguas y lograr con el naves que van comdel puerto. Otro sui-
cidio regio
fu
menz
reinar
el del emperador Antoku que coen brazos de su nodriza en 1181. El
Heik Monogatari
refiere este suicidio
en una pgina
le
admirable. El monarca tiene ocho nueve aos. Sus

tropas acaban de ser derrotadas.
dice
:
Su consejera Es necesario morir, seor, puesto que

vuestros enemigos.
la
victoria favorece
el
Entonces
nio arregla sus cabellos sueltos sobre su traje
color de paloma de la montaa , y derramando abundantes lgrimas, cruza sus brazos menudos. Primero vuelve la vista al Este y dice
imperial
adis
al altar
de Ise y
al
el
altar de
Hatchiman. En
el
seguida trnase hacia
Oeste invoca
santo
5.
E.
Gmez Carrio
nombre de Buda. Cuando termina, su fiel Niidono lo toma en brazos y avanzando hacia el borde del Hay una ciudad muy bella en el mar, le dice fondo del golfo, seor. Al mismo tiempo preci:
ptase en
as
:
el
espacio.
El libro milenario concluye

!
Ay!; qu desgracia
los vientos caprichosos
de
la
primavera se apresuraron dispersar sus gra-
cias augustas
y soberanas,
el
ay
qu dolor
las olas
!
pesantes cubrieron en
acto el tesoro de su cuerpo
Pero estas lamentaciones no son frecuentes en los
poemas que relatan los suicidios famosos y casi puede decirse que slo se explican por tratarse de un nio. A los hroes, los guerreros vencidos que
en
el
ltimo
momento vuelven
el
contra
sus armas para esquivar
cautiverio, la
mismos musa po-
pular los corona de guirnaldas de flores de cerezo.
He aqu
Tametomo,
el
rquero invencible que ha

us compaeros han cado
inspirado tantos dramas,
todos muertos. Slo
sigue de pie, lanzando sus
flechas contra los enemigos. Pero por
sobrehumanos
que sus esfuerzos sean, no pueden contener eternamente al ejrcito entero que lo rodea. No importa
\
Mientras
le
quede un soplo de energa, continuar
luchando. Su sable ha sembrado cien cabezas. Al fin sus adversarios lo tienen entre las manos. Rndete,
Tametomo
el
le gritan.
l sonre
se abre
el vientre.
Otro caso
muy
popular en
la literatura
japonesa es
de los servidores de Minamoto Yos-
hinaka. Este prncipe,
menos
estoico que sus con-
temporneos, sabe, en medio de las fatigas de la guerra, pedir al amor algn alivio. Una noche se
82
lEl
Alma Japonesa
el
queda dormido en casa de su querida, en
momento
mismo en que
dos
es necesario atacar al
enemigo. Sus
Yosliinaka oye
;
ayudantes, no atrevindose despertarlo, se
suicidan en la puerta de su alcoba.

el
ruido de los cuerpos que se desploman

;
levn-
tase
corre al combate. Pero es tarde. Su carcax
slo contiene ocho flechas.
Despus de lanzar
la
ltima,
saca
el
sable y se atraviesa el cuerpo. El

la
hroe ms popular de
edad media,
el
Siegfriedo
del Japn, tambin se suicida.
Su
historia tiene
una
grandeza de leyenda. Su padre lo hace educar en un convento de Kurama-Yama. Un da el sacerdote que

le viste le
eso
entrega un hbito negro.

;
exclama Yoshitsun
espada.
El
espada
El servirte de ella nio calla y medita. No saber servirse de una espada, le parece humillante. Es necesario que sepa. Y para
!
Pero
monje le si no sabras
que quiere es una contesta riendo; Una

lo
Yo no quiero
aprender, se escapa del monasterio y se dirige la montaa en donde vive el rey de los enanos, ogro voraz que se alimenta de carne numana. Bajo el
hbito negro
el
nio lleva una espada.

lo ataca
contra ese monstruo
piensa podr aprender.

con
le
Luchando
En
efecto,
el
enano
furia, pero al fin
y la que ya sabe servirse de una espada. Como la vida del convento no conviene sus aficiones guerreras, se escapa de nuevo
lleva al sacerdote para probarle
sale vencido.
Yoshitsun
corta la cabeza
y recorre
la provincia, batindose cada vez que encuentra oportunidad de hacerlo. Sus adversarios se
declaran venoidos.
Una
tarde
C3
un
fraile
guerrero
le
E.
Gmez
Carrillo
lo
apuesta todo
herir
diez veces
que tiene que en un torneo le seguidas. Era un aventurero
famoso, enorme y hercleo, dice la leyenda, que haba hecho prodigios en las guerras civiles . Yoshitsun acepta. Al cabo de dos horas,
recibido nueve heridas.
ti
ambos han
exclama
el
el fraile
La dcima es slo para yndose fondo pero el

;
nio para
la
golpe con una elegancia cortesana y en
respuesta alcanza su contrario en el hombro. La escena que sigue es digna de una novela de Alejan-
dro Dumas.
militar
Por mi vida,
exclama
el
monje
te sigo
todas
de hoy ms soy tu escudero y partes En ese caso, un abrazo

!
con-
testa el hijo de Tokiva.
juntos los dos esforzados
caballeros, continan su
camino en busca de aven-
turas, de guerras, de prodigios.
En
todas partes se
distinguen por su arrojo. El pueblo, entusiasmado,
aplaude cuando los ve pasar. Las mujeres tejen coronas de llores para sus cascos. Esta popularidad
los
irrita al
poderoso Yorimoto que decide hacer asesi-
nar Yoshitsun y su escudero. Cien ronins sorprenden la heroica pareja. Despus de una larga
lucha, vindose perdidos,
fraile se
el
joven hroe y
el
viejo
suicidan ante sus enemigos, cantando
una
cancin antigua.
Los suicidios son tan frecuentes en
la literatura
japonesa, que no hay necesidad de recurrir libros
de caballera historias guerreras para encontraros. He aqu, por ejemplo, una especie de Decamern
84
El
que que
Alma Japonesa
los historiadores atribuyen al

se titula
mikado Kuazan y Yamato Monogatari. El ms popular de

la
los cuentos
que contiene, es
aventura de
dice el que tiene dos pretendientes. Los dos narrador tan son parecidos de rostro imperial y de cuerpo, que la bella se propone escoger al que
la
nia
mayor amor
igualdad
le
demuestre.
Pero en este punto
la
tambin es bastante grande para hacer Los meses y

le
el
imposible una preferencia.
los
:
aos
pasan. Al fin los padres de la nia
dicen
Es
lle-
un espectculo que da lstima nos de mritos y de amor que

esperando tu sentencia.
de esos jvenes
se
mueren de
tristeza
Ambos
estn de acuerdo para

el
resignarse ante tu voluntad. Si t escoges uno,

otro se alejar en silencio.
La noche es
muy
clara.
La ventana en que
al ro.
la familia hllase reunida, da La nia hace llamar sus pretendientes y En Dios y en mi nimo os juro que les dice vuestro amor me emociona profundamente. Si uno
:
de vosotros fuera superior

cidira
;
al otro,
por ese
el
me de-
pero en todo sois
el
uno y
otro perfectos.
Para decidirme, pues, no encuentro ms medio que

recurrir al azar y as os ruego que apuntis aquel
pjaro que vuela sobre el agua.
Mi mano pertene
cer al que logre alcanzarlo con su flecha.
Los
galanes toman sus arcos y tiran.

sorpresa de todos,
el
Un
servidor va en
busca del pjaro que ha cado herido.

la
al
Cul no ser
ver que las dos flechas han

sitio
!
penetrado en
mismo
Entonces
:
la
desven-
turada joven canta una copla que reza
de ver
sufrir.
Cuan cruel eres!

b5
Cansancio
yo ya no
E.
Gmez
Carrillo
quiero soportarte y
los
me voy
dichosa
para que
que rae aman no sigan en sus tormentos. Luego dice adis sus padres y sus amantes y se
precipita al fondo del rio. Los pretendientes piden
en seguida permiso para suicidarse,

la
los padres
de
nia; y stos, llenos de emocin, no pueden menos que otorgrselo. Esto ltimo que hace sonrer
los europeos, es para los japoneses
un rasgo de
alt-
sima distincin. El
ritos
suicidio,
en
efecto,
tiene sus
y su
etiqueta.
Un
caballero no se mata
lo
como
un
bellaco.
Antes
de hacerlo,
comunica sus
amigos invita los mejores de entre ellos para que asistan la suprema ceremonia. Los nios mismos, cuando son de buena cuna, saben ir la muerte con la sonrisa con que iran una fiesta.
La
historia verdica
Kyuso, merece ser
referida.
y popular del hijo del filsofa Este nio, que tiene
catorce aos, mata
un compaero de
colegio de
un
sablazo.
castigue
En el acto su padre le ordena que se s mismo haciendo el clsico harakiri.

tu
le dice
Te doy veinticuatro horas para eumplr con
deber
Kujoso
amigos.
Kyuso.
Est bien
contesta
cluido, pero
maana por la maana todo estar conhoy permteme que invite cenar mis Durante la cena, la mayor animacin reina
entre los jvenes.

trin se pone de pie
eso de media noche,
el
anfi-
y Debo descansar un poco

indigno llegar
pide permiso para retirarse.
les dice
pues
sera
muy
tirse,
al
harakiri con cara de trasnosiguiente, despus de vesel
chado.
la
maana
de baarse,
de perfumarse,
so
nio se abre
El
el
Alma Japonesa
mismo ha
escogido,
vientre con
un pual que
y como un
bello
luciente. Otras veces el suicidio es
acordado
favor,
como una marca de

acompaarle en
el
simpata. El
daimio que va morir, escoge entre sus servidores

los que deben
viaje eterno,
stos agradecen la distincin
prema. En
la
agona
como una honra su-
dice la historia
Teruv
les
mune llam
dijo
sus veinte samurayes
ms
fieles
que deban seguirle
ellos
con lgrimas de
gratitud, le
efecto, as lo
dijeron que estaban preparados,
y en
probaron un da despus en
la
el
templo
de Sendai, donde se dieron
muerte junto
al fretro-
de su
jefe.
En un
mundo,
difcil,
pas
que tuviera, como
los
la
pueblos musul-
manes, una idea encantadora de

prendera.
muerte y del otra
esta voluptuosidad, este entusiasmo, se
comy
Cambiar
la
vida
del desierto spera
sin placeres,
sin
dulzura, sin alegra, por

belleza, de lujo,
es-
una existencia eterna de amor, de

comprensible que los cristianos de
de molicie, es una operacin ventajosa. Tambin

la
edad media,
valle de l-
que no vean
este
mundo
sino
la
el
como un
grimas, se lanzasen hacia
puerta del paraso con

es-
un
jbilo delirante. Pero
caso de los japoneses
distinto, casi es contrario, puesto
que para
ellos la
vida no es un fardo
cer perpetuo,
difcil de llevarse, sino un plaun constante favor de los dioses. El budismo con su enervante perfume de opio, apenas La embriagado estas almas. Su inlluencia, ms que
87
E.
Gmez
Carrillo
artstica.
esencial,
ha sido
Ha
trado oros
y esmaltes
para los templos que antes eran de maderas sin pin-
ha hecho vestiduras de brocados para los sacerdotes que forman las procesiones; ha poblado las
tar
;
montaas santas de
Pero
el
altas
pagodas
lo
rojas.
Por eso
La raza
son los
los delicados habitantes de esta tierra lo aceptaron.
fondo asctico apenas
han
visto.
es poco mstica por
temperamento. Sus dioses na-
cionales, los de la antigua religin sinto,
hroes, los sabios, los poetas.
En
los
dems pa-
que no Amaterasu
ses
se hallan bajo la proteccin de la
dice
buena un poema traducido por Berard

mal,
los
espritus del
habiendo
encontrado
el
campo libre, pudieron poblarlo de supersticiones. Y ms adelante Nosotros somos desdeosos de

:
vanas teoras y de las mentiras que otros pueblos adoran. El nico sentido religioso de los nipones,
las
en
efecto, es el
de
la
naturaleza, es decir,
vida, el de la poesa.
poema
La
tierra
canta
;
el
de
la
el
mismo
criaturas
es la madre, es el gran todo de ella las han recibido el ser y la fuerza rboles y
;
hombres,
flores
pjaros, todo es lo
mismo y
todos
somos
y en
los
mismos .Ningn misticismo en

Fuera de
la
las letras
las artes.
realidad, el
mundo
est
poblado de quimeras, de trasgos, de gigantes y de dragones que sirven para los poemas, para las leyendas, para los adornos, pero que no angustian las
almas como los diablos catlicos. Un soplo pagano que parece venir de la Grecia antigua, familiariza al pueblo con sus dioses. Los ritos no espantan el misterio divino no hace temblar. En los conventos se
;
88
El
Alma Japonesa
Kakelas deli-
goza, se trabaja, se vive. Los monjes pintan
monos en
los cuales,
deseando simbolizar
cias del paraso, reproducen los jardines de Kioto,
escribe de Nara, de Kamakura. Esos jardines Hearn pesar de sus lotos divinos y de los te-
chos celestes de sus arquitecturas, hacen pensar en

las casas de te de la ciudad.
siste
Es
cierto.
esto con-
en que para seres ardientemente enamorados

flores,
de sus
de sus pueblos, de sus placeres ordiel
narios, nada en
ensueo y en el ideal puede ser Los cantos religiosos, estn llenos de entusiasmo por la vida. A los que mueren
superior
la realidad.
temprano,
les dice
:
el
Saino Kuara Kuchi Zouzami no-den
Oh
desdichados que tan pronto
empue-
prendis
el triste
camino de
la
eternidad,
el
camino
el
del Meido!
Desdichados, en efecto. Porque
blo
ama
la
vida en este imperio delicioso. Esto misel
mo
hace ms heroico, ms sublime,
sentimiento
caballeresco que preside al harakiri. El que se

sacrifica
mata
un
tesoro precioso en aras del
honor
st
Ninguna idea
darse.
religiosa,
familia puede detener la
Cuando
el
ningn sentimiento de del que debe suiciprncipe Audo, vencido por los
mano
Nita, dispnese hacer harakiri,
corte se presenta con

la
mujer
le
del jefe
un servidor de la una carta en que su sobrina, victorioso, le ruega que no se mate

y
riquezas. El vencido
la carta
ofrece grandes honores
envuelve su pual en
y gritando
no
8^
E.
Gmez
Carrillo
pareces de mi familia, puesto que

se clava en el vientre la hoja
tro, el
me propones eso,
papel.
el
En
el tea-
pueblo aplaude esta escena como una de las

el
que mejor encarnan
alma heroica de
la raza.
Si
Ando hubiera
siquiera
dudado un instante antes de
responder su sobrina, se habra deshonrado.
Un
minuto de debilidad hace perder la nobleza. En cambio un acto sereno y heroico la procura. El poeta
Saikaku, despus de contar
la
extraa aventura de
Kiuroku,
exclama
lleno
de
entusiasmo
Este
!
simple pescador tiene un alma de seor feudal
Ahora bien
rato?
Sabis en qu ve eso
el
popular lite-
En
el
ana en su
por
la
modo de morir. Kiuroku sale una mabarca, como de costumbre, pero luego,
das,
noche, no vuelve. Su mujer le espera das y meses y meses, Ni un momento dicen las crnicas aquella mujer desdichada deja de llorar, deseando perder la vida. Todo el vecindario ad-
mira su amor y su constancia. En las tardes la ven sentarse en la playa, en el sitio en donde antes sola
desembarcar su marido.
pasa
el
as pasa el
el
verano
as
la
otoo
as
pasa
invierno. Al llegar
el
primavera, nadie tiene ya duda de que

el
pescador
de-
ha muerto. Entonces todo

cir
la
;
viuda
mundo comienza
la
Es
necesario que te cases de

aldea y tu sole-
nuevo
t eres la
ms guapa de
dad nos entristece todos.

luto
Ella al principio jura

el
por todos los dioses que no se quitar
traje
de
y que jams renunciar su soledad. Pero interviene la familia y tambin, probablemente, interviene la primavera, gran aconsejadora de amores.
90
El
Alma Japonesa
se presenta. Justamente es un amigo, un compaero del muerto. Las bodas se bacen. Los novios van acostarse. Apenas se han metido entre las mantas, cuando el primer marido entra, lleno de jbilo la idea de que va encontrar su mujer, su linda mujercita que lo espera desde hace un ao. Enciende una lmpara. El espectculo que sus ojos ven le llena de tristeza. Ella le explica lo que ha
Un buen mozo
pasado, se disculpa.
roku
comprendo perfectamente.... un ao! Y tan joven, tan bonita !.... Por mi parte, he palo
Est bien
murmura Kiu-
sado mil tormentos
Se sienta; cuenta
la
historia
de su navegacin azarosa, sonre, da detalles,
cuando termina, con

sin violencia,
la
mayor
sin
sencillez, sin gestos,
sin gritos,
locura,
como quien
cumple un deber
su rival, y por
ineludible,
fin se
mata
mata su mujer, mata s mismo.
Durante
decir,
lo
que se llama
el
perodo de Yedo, es
en los gobiernos de los primeros Sogun Toel
kugawa,
sacar
el
suicidio llega convertirse en
un
acto-
tan frecuente
como
el
duelo.
Cualquier motivo hace-
pual del harakiri. Una etiqueta solemne supremo instante. El que se mata, busca padrinos como el que se bate. En una sala amplia, en la mejor de la casa, en un restaurant, preprase
rodea
el
A veces se llaman bailadoras y tocadoras de samisen para que amenicen los prepatodo
lo necesario.
rativos. El
una
fiesta
que va desaparecer, recibe como para sonre; acepta las felicitaciones. Porque
E.
Gmez
Carrillo
que
son felicitaciones, son plcemes y no psames, lo le llevan sus amigos. Durante algunas horas,
la corte,
se habla de la moda, de
de las novedades
poticas. Las cajas de laca de alto precio

tos de marfil
los
obje-
en que algn artista picaresco ha escul-
pido escenas libertinas, pasan de

las risas,
la
mano en mano, y
el
muy
finas, se
mezclan con los acordes de
guitarra de tres cuerdas. Al fin

la
primer padrino
ante
anuncia que ha llegado

estrechan
le
hora solemne. Los dems

se inclinan
el
l,
la
mano
del amigo,
sonren^ reciben sus sonrisas. Y es

el
harakiri
Cuando
suicida se ha abierto
el
vientre, el padri-
no, con su sable le corta la cabeza.
Por qu motivo todo esto? Sin motivo ninguno en
Dos chambelanes se encuentran del Sogn. Uno de ellos, que va de prisa, no saluda al otro, lo que significa que no lo estima como su igual en rango y abolengo. Entonces el ofendido clama Mi nobleza est en
ciertos casos.
cierto da
en
la escalera
mi sangre y ella me hace superior ese hombre Voy matarme Al salir de ver al prncipe los cortesanos repiten estas palabras al Chambeln ofensor, Mi sangre inferior? grita ste Ya lo veremos yo tambin voy amatarme Y ah tenemos dos harakiris. Ya lo veis no es necesario un motivo. La muerte es un deber social ; suicidarse es un rito de cortesa mundana. Los ancianos, las mujeres, todos recurren al supremo argumento en cuanto
i
!
encuentran pretexto para

la
ello.
La voluptuosidad de
sangre
embriaga
al
pueblo entero, que adora
como santos
los cuarenta
92
siete ronin.
El
Alma Japonesa
ns
estas
costumbres no han desaparecido.

los
Este
el
mismo ao uno de
japoneses
ms eminentes,
barn Suyamatzu, ha publicado, no dir un elogio, pero s una defensa del Hara-kiri tradicional, a En
los casos graves
dice
todo
el
lo
que
el
samuray
puede pedir su orgullo es morir sin mancillar su

caballeresco origen.
es
Y como
espritu caballeresco
aun cosa corriente en mi tierra, cual se ha visto durante nuestras guerras, hay casos en que la muerte la antigua es la ms bella de las muertes. El mismo marqus Ito que es el ms modernista
poltico nipn, habla
jefe
con entusiasmo de su antiguo Kuruhara Rizo que supo suicidarse para demos-
trar su poca simpata por los europeos
que comen-
zaban llenar
marqus me ha expresado su admiracin por la bella muerte de aquel hroe. Y en seguida nos explica lo que su entender constituye la bella muerte. Oigmosle con respeto describir la ceremonia. Los casos ms notables escribe son aquellos en que se trataba del suicidio de un gran seor, de un alto funcionario de un guerrero ilustre. Para tales ceremonias el Bakuf gobierno sogunal, nombraba un testigo, y el suicida escoel
Suyematsu
los puertos.
Ms de una vez
dice
ga entre sus parientes, otro.
En
los palacios
la
haba
siempre una estancia destinada

nia.
Era necesario
contina Suyematsu
93
trgica ceremollevar
un
traje especial
que slo entonces serva. El pual
E.
Gmez
Carrillo
espada corta, se colocaba invariablemente, delante del sitio del que iba morir, en una fuente ntida y
blanca que, manera de tablero, quedaba en alto sostenida por tres pies de marfil. Esto se llamaba
saubo, palabra que significa
mesa en que se guarel
dan
las ofrendas los dioses de la religin sinto.
No
era
necesario abrirse enteramente
vientre.
Primero se hacan una incisin pequea en lnea horizontal. Tambin solan hacerla en forma de cruz,
pero esto era raro. La herida ms superficial, era la de mejor gusto, pues probaba habilidad y ligereza de
ticado la incisin en
mano. Como regla general, despus de haberse pracel abdomen, la vctima haca
ligera seal al kai-shatunin
una
padrino
para indicarle que haba llegado el momento de ejercer su ministerio. ste tena su espada lista ins-
tantneamente
el
le
cortaba
la
cabeza su amigo.
En
hara-kiri seppuku, pues
Japn no hay necesidad de pronunciar la palabra la que se usa con ms fre-
cuencia es
ku-sum-go-bu que quiere
decir nueve
pulgadas y media, medida exacta de los puales que se usaban en esas ocasiones. El arma estaba por lo general envuelta en varias hojas de papel blanco y
slo la punta quedaba descubierta.
Lo correcto para
la
hacer
la incisin, era
el
coger
el
pual con
la
mano
la
de-
recha y no por
puo, sino por
mitad de
hoja
cubierta con el papel. La
manera de sentarse y de
saludar los espectadores,

cipiar la
ceremonia,
la
la
en el momento de prinde quitarse con pudor los

;
vestidos de
el
parte superior del cuerpo

el
la
de cubrir
arma y hacer
signo convenido al kai-shatunin,

94
El
Alma Japonesa
eran actos pralos cuales recomendbase la mayor delicadeza y que formaban parte de la instruccin que
todo samuray tenia
el
deber de recibir del maestro de
ceremonias militares. El harakiri, en suma, era para los samurayes una ceremonia casi religiosa.
La importancia del ritual slo puede comprenderse cuando travs de la historia heroica del Ya mato se ven los sacrificios hechos en su honor. He
aqu, por ejemplo, al seor de
Choazemon que ha-
biendo sido vencido por su
rival, se decide suici-
darse para no tener que rendirse. Entre sus amigos nadie trata de convencerlo de que an puede vivir.
Lo nico que les preocupa todos, es que la ceremonia se verifique con la solemnidad y correccin propias de un gran noble. El ceremonial es muy dicen complicado y nuestro pobre amigo no lo ha visto nunca. Entonces uno de los capitanes
ile
Choazemon
se ofrece
la
suicidarse antes que su
jefe, solo para indicarle
manera ms elegante de
hacerlo. Se adorna
una
estancia
el
el
harakiri prepa-
ratorio se lleva cabo ante
guerrero, que observa
cada actitud, cada gesto, cada sonrisa, para poder

liacer lo
el
mismo. Al
final,
cuando su servidor expira,

se
noble capitn dice:
"No
me
olvidar nada".
tranquilo va acostarse. Al da siguiente levn-
temprano cual de costumbre. Se viste con sus ms ricos trajes. Se perfuma. Escoge sus armas
tase tan
preferidas. Luego, sin despedirse de nadie, adeln-
tase
acompaado de dos padrinos hacia

el
el
pabelln
en donde debe practicar
hara-kiri.
Su vencedor
con encargo
manda
su encuentro varios capitanes

95
E.
Gmez
Carrillo
de invitarlo almorzar.
cer exclama charla,
el
Acepto con con gran
pla-
vencido. Durante dos tres horas
come, bebe y se muestra tranquilo como si estuviese en Kioto en poca de paz y de placeres. Al final del almuerzo despdese cortsmente de sus felices adversarios y sube al estrado en que sus padrinos le esperan para ayudarle morir en belleza.
Los poetas que cuentan esta aventura, no pueden menos que extasiarse ante tanta correccin, ante dicen fu sutanta serenidad. Aquel acto hijos lo aprendan de memoria nuestros blime. Que
para imitarlo
ral, llena
si
llega el caso
esto,
como
es natu-
de indignacin los comentadores ingleses

lo
de los libros japoneses. Pero digan

los europeos, el
que quieran
entusiasmo ante
la
muerte contina
y continuar durante muchos siglos en el Japn. Guando se trata de describir un hara-kiri clebre
de explicar los ritos del acto sangriento, en efecto, casi todos aplauden y todos se enternecen. En los
relatos populares de la
muerte voluntaria de samu-
rayes y cortesanos, hay verdadera voluptuosidad. Con un orgullo en que se transpa renta toda el alma
de la raza,
la
el
ms humilde contador de cuentos,
hora en que los trabajadores del ro le rodean, ronin que los bellas historias de las refiere
sucumben sin hacer el menor gesto de dolor, que sucumben risueos y en su palabra se nota que l como se nota hara lo mismo si fuere necesario
en los rostros de
elegancia por
los
que escuchan, que todos enviftil.
dian la suerte de aquellos que supieron morir con
un motivo
96
El
Alma Japonesa
^
Uno de
los
ms
caractersticos ejemplos de Ilara-
kiri es la historia del batalln
de Aizu.
En un mo-
mento decisivo de
fieles
la
guerra de restauracin, los

resuelto vender
servidores del
Shogun haban
y nueve mozos que apenas tenan diez y siete aos de edad formaron un batalln para luchar contra un ejrcito de ms de
earas sus vidas. Diez
muy
mil hombres. Bien saban que nada podran hacer.
Pero decididos morir por su seor, se despidieron

separarse cualquiera que fuese la suerte que
tino les reservara.
de sus familias, festejaron su partida y juraron no el des-
Adoraron
los cuatro
puntos cardipartieron
nales prosternndose
veinte y siete veces, y des-
pus,
al grito
de
Viva
el
Shogun
conducidos por sus jefes Hirata Naiki y Harada Katsuyoshi. No contaban con ningn socorro. Sin em-
bargo nada poda hacerles retroceder. No se pueden contener las lgrimas, dice un japons, al recordar los actos de bravura que realiz ese joven
que qued enteramente destruido lo componan sufrieron el hambre, la sed y mil otros tormentos. El enemigo rode al fin, el bello castillo de Wakamatsu, en donde se encontraban y muy pronto no se vio sino la torre. El ruido de los caones haca temblar las montaas y
batalln
hasta
los soldados
que
Con las fuerzas agotadas por el combate y por los sufrimientos que haban soportado durante
los ries.
varios das, cuando ya no tenan

97
ms municiones,
8
E.
Gmez
Carrillo
no podan continuar
la resis-
los hroes del batalln
tencia. Nuestra misin ha terminado
exclamaron,
la
todos una voz; pero antes que sufrir
suprema
el
vergenza de caer vivos entre enemigos, juremos abrirnos

sacrificio
las
el
manos de nuestros
y ofrecer
vientre
de nuestras vidas nuestro seor y padre . Luego, hablando sin rencor de la inestabilidad de las
cosas de este
mundo, sacaron sus
sables
se suici-
daron.
El miedo la muerte, ese miedo que occidente, no ha invadido an

rio!
el
domina
\
al
Japn.
titula
Al contraVasoboii,
Hay un libro clebre que se el cual un aventurero cuenta su en

tstico del No-Morir,
viaje al pas fan-
En
aquel pas
dice
no
de
la
haba muerto aun nadie, pero
como
las biblias
China y de la India que han llevado algunos viajeros les han hecho saber que la muerte existe, se
mpean en
dos estudian
conocerla y
el
al
fin
van logrndolo. To-
arte de morir
la
como nosotros
los
fin,
japoneses estudiamos
magia. Para llegar su
se privan de alimentos, se encierran, se hieren.

las
En
mesas de
los ricos
no
se sirven
ms que vene-
nos
muy
famosos, llevados de pases lejanos, pero

les
que segn creo no tarde en tarde. Con

perder
el
causan efecto sino
muy
de
ciertos elxires, logran llegar
conocimiento como cuando nosotros abusadeli!
copas de sak, y entonces exclaman rando de placer As debe de ser la muerte

las
:
mos de
bailan llenos de ventura. La oeupacin nacional,
El
es correr tras
la leo
Alma Japonesa
La pgina es bella. Yo si no es un smbolo del Japn; me lo pregunto cuando evoco los cortejos de samurayes que buscaban antao la ocasin de morir sonriendo; rae lo pregunto al recordar
la
muerte
menudo y me pregunto
aquellos soldaditos
que ayer an, iban
la batalla
cantado coplas de jbilo.
'J9
EL ESPRITU DE SACRIFICIO EN EL TEATRO POPULAR
En ms
sacrificio
de una ocasin leyendo las pginas ar-
dientes que los moralistas consagran al espritu de
de los japoneses, habaseme ocurrido pre:
guntarme Pero en qu puede consistir tal espritu en un pueblo que no ve sino un placer en el peligro, y que en la muerte misma encuentra voluptuosidad?
.
Hoy, al fin, he encontrado la respuesta tal problema y he visto que aun aquellos que gozan muriendo, pueden disponer de medios heroicos para
sacrificarse.
En
efecto, el acto tan raro
en
la literatura
europea
de aquel bravo Renier seor de Vantemise que, en
un poema
francs de la edad media mata su pro-
pio hijo por salvar al hijo de su soberano, es, en el
Japn una accin corriente. Los cuentos y las historias celebran ms de un ejemplo de herosmo idntico llevado
cabo con
la
sonrisa en los labios por
los
ms humildes samurayes.
que de maneras distintas, presentan una accin
Entre los dramas japoneses que yo conozco, hay

tres
anloga.
101
6.
E.
Gmez
Carrilo
el
El primero es
Cerezo de
Suma
de un poeta de
Osaka llamado Namiki.
Nos encontramos en vspera de una gran

contra las fuerzas de los Heike.
batalla.
Las tropas sogunales de los Ghengi, van luchar
En
el
momento en
jefe
que todos
los caballeros se
arman, Tsumenori,
de los Heike llama su hijo Asumori y sus ms nobles servidores, se pone de pie y solamente,
dice
:
la ley, mas una de las favoritas del emperador, apercibise un da de que estaba encinta, y como el monarca la amaba apasio-
Seores, Atsumori es mi hijo por

la
no por
naturaleza.
La
bella, Fuji,
nadamente,
tal noticia
provoc los celos de sus comla
paeras. El mikado siguiendo
tradicin del em-
perador Sirakawa, que haba dado mi padre porj
esposa una de sus favoritas, casme con Fuji y poco tiempo despus de nuestro matrimonio mi
mujer dio luz un nio; Atsumori,

educado como nuestro propio
padre. Cada vez que
hijo,
al
que hemos
que hasta y que verdadero fuese yo su ahora no haba dudado de

el
me
presento en
la corte,
el
exeraperador
me
pide indirectamente noticias de At-
sumori, por quien siente verdadera afeccin, y al que no ha querido dar ttulos nobiliarios con objeto de
que un da pueda hacer valer sus derechos al trono, si quedara vacante. As, se ha limitado nombrarle
prncipe honorario.
Luego,
volvindose
hacia
Cuando
el
los ltimos disturbios
Atsumori contina estallaron en

:
Kioto,
emperador ocultse en un paraje descono102
El
cido de todos.
Aima Japonesa
deja-
Hubo un momento en que pens
ros en la capital para que pudierais buscar vuestro
padre y protegerlo; mas reflexion y juzgu ms conveniente alejaros, librndoos as de los furores
de los Ghengis. Esta es

aqu.
la
razn por
la
cual os traje
Adems,
si
la
prxima
batalla,
que debe ser
decisiva, nos fuera contraria, nadie podr conduciros
Kioto. Partid, pues, esa ciudad con vuestra
maen
dre y vuestra esposa,

est
mas como
la
tranquilidad no
ocultis
an
restablecida, os aconsejo
que os
cualquier pueblo de las cercanas y cuando
la calmil
impere
partiris definitivamente la corte.
Seguid,
os lo ruego, este consejo.
Atsumori contesta
me
No esperaba
recibir de vos tales rdenes. Sois
mi padre desde antes de mi nacimiento, aunque

hayis adoptado no engendrado.
hijo desde
slo
Soy vuestro
que vine
as.
al
pre fielmente vuestra voluntad,
mundo; he obedecido siemmas permitidme

la
que hoy no obre
Deseo tomar parte en
prxi-
Cuanto acabis de decir exclama Ttsumenori conmueve proprotegindoos con
ma
batalla para pagaros cuanto habis
hecho por m,
mi cuerpo.
fundamente mi alma, mas nuestra
fidelidad al
filiales.
moSi,
el
narca se sobrepone todos los deberes
desobedeciendo mis consejos, permanecierais en
campo de batalla y sucumbiarais, no podra excusarme de vuestra muerte ante el exemperador y eso me obligara matarme inmediatemente. Los Ghensi, aun luchando contra las tropas imperiales,
conservan
por
103
la
familia
imperial
la
E.
Gmez
Carrillo
que
todos
los
veneracin
ses han
supersticiosa
los
japone-
tenido
siempre por
descendientes de
Terasu Kami, diosa del Sol y fundadora de la dinasta. As el jefe rebelde, Yohitsune, enterado de
Ama
que algunos miembros de

neral en que
la
parte en la batalla, llama
regia casa van tomar Kumagae, que es el gele
ms
confianza tiene y
dice
Atacaris las
posiciones
cuya defensa est

tronco fijaris
encargada Tsumenori; despus acamparis donde

est plantado aquel cerezo, en cuyo
ste cartel
La
flor
que brota de este rbol es
la reina de las flores.

cie tan maravillosa.
En parte
alguna existe espe-
Quien se permitiere desgajar
de
de
la
una rama, ser condenado cortarse un dedo mano. A vos os incumbe, mi fiel Kumagae,
hacer respetar este bando.
Me
habis comprendido?
S,
mi
general... Adis.
corre al
Kumagae se aleja haciendo grandes reverencias y campo de batalla en donde ya su hijo Kojiro
ha comenzado distinguirse por sus proezas. Apenas llega, ve un caballero enemigo que pasa, y,
hablndole como los guerreros de Garlomagno ha-
blaban sus adversarios,
le
He seor mo, Por qu vais tan de prisa? sois, como me lo figuro, uno de los nobles capiSi tanes de los Ghengi, hacedme la bondad de deteneros y medir conmigo vuestras armas... Pero no, no
dice
os molestis en venir. Yo corro hacia
el
sitio
en
que os encontris.
La pelea es
terrible.
En uno y
el
otro bando, las

los
ms
heroicas hazaas ilustran
nombre de
guerre-
104
El
ros. Al anochecer, el
Alma Japonesa
campo
est lleno de cadveres
el ro
se tie de rojo.
Kumagae vuelve
gunta
su hogar.
Su mujer
le
pre-
nuestro hijo?...
Y nuestro
Kojiro ado-
rado?... Decidme cules han sido sus proezas para que mi alma se sienta llena de orgullo. conRivalizando con el heroico Hirayama que primero penetr chico nuestro el padre testa
los
dems en
el
palacio de
Suma. Fu herido...
s...
Pero su conducta ser un timbre eterno de gloria

para nuestra familia.
Es grave esa herida? Supongamos que
lo sea...
Vais llorar por
eso?
No.
En
ese
Lo que quiero
es saber si
puedo enorgu-
llecerme de su valor.
momento
presntase
el
jefe
supremo de
:
las fuerzas
Yoshitsune, y dice al guerrero Me aseguran que habis matado Atsumori... Es verdad?... Yo mismo vengo hasta aqu para
saber
si
es cierto...
!
Vamos! enseadme
ese trofeo
sangriento
A vuestras rdenes, general. Pero permitidme

diga... Si...
que os
Antes de mandarme que corriese

el
la pelea
me
disteis vuestras instrucciones claras.
En cumplimiento
encontr
al
de esas rdenes, ataqu
ala de-
recha del Palacio de Suma. Al comenzar la pelea

prncipe Atsumori y
le
cort la cabeza...
Esta cabeza que aqu veis...
Queris llevrosla
lo llevaris
como
trofeo?... Est bien...

105
Os
dentro
E.
Gmez
Carrillo
de un momento. Antes os recordar que

nasteis que plantara en
dice
:
me
orde-
mi campo un
la
letrero
que
La
flor
de este rbol es
reina de las flores,
en parte alguna existe una especie tan maravillosa, su nobleza no tiene igual en el mundo. Quien se
permitiere desgajar una rama de este rbol ser con-
denado cortarse un dedo de
la
mano.
Con
al
esto,
es indudable que habis querido decir que no debe
ofenderse, ni aun en la fiebre del combate,
empe-
rador los prncipes imperiales que se encuentran

entre los Heikes en el palacio de
Suma. Habis comsentido de vuestras
parado
saber
el
cerezo con la familia imperial. Queris
cmo be
interpretado
el
palabras frase por frase ? De este
modo
La
flor
que brota de este rbol.
Es
decir, el jefe
de
la fael
milia imperial, es la reina de las flores . Es
soberano absoluto del Japn entero.
En
parte alsignifica
guna
que
existe flor tan maravillosa.

la
Lo que
raza imperial es la
.
ms noble de
todas,
pues es de origen divino

igual en el
Su nobleza no tiene
dinasta imperial
mundo
lo
que equivale decir que,

la
el
desde
la
creacin del
mundo,
ha reinado sin interrupcin en
pas del sol levanta
y que ninguna casa soberana pueda rivalizar con ella . Quien se permitiera desgajar una rama de este rbol ser condenado cortarse un dedo de la
mano.
lo
el
que es
el
lo
mismo
No solamente
la
muerte es
tad, sino
castigo de todo crimen de lesa majes-
que
atentar la vida de cualquier miem-
bro de
la
familia imperial es condenarse matar
su propio hijo.
He
ah lo que he comprendido,
106
mi
El
general.
ADma Japonesa
el
Yo mismo me he
aplicado
verdadero sen-
tido de vuestras palabras,
pues sabiendo que Atsu-
mori era prncipe de sangre imperial,

prohibido matarle sin incurrir en
la
me
estaba
pena indicada,
brazo
mas como me
viera obligado
matar ese noble
descendiente, preferi cortarme yo
mismo un
antes que destruir una

es el sentido
rama de tan
bien
alta nobleza. Tal
que
cre
poder desentraar en vuestras

vuestro
palabras.
He
interpretado
pensa-
miento
S,
habis comprendido perfectamente mi inflor,
tencin de proteger esa
Pero no dudo que esa

la
cabeza que est ante mis ojos sea
de Atsumori...
La mujer de Kumagae se acerca curiosa de ver la cabeza cortada por su marido y exclama Grandes dioses !... Es nuestro hijo!... Mis
:
manos
tiemblan... Esta cabeza adorada parece que
quiere hablarme...
Cmo me acuerdo
del
momento
en que parti, sonrindome y dicindome adis!... Hijo mo!... Hijo mo!... Quin lo ha matado?...
emperador y de la bella que matarlo porque se puso ante m, y porque mis compaeros, vindome luchar contra l, me exigieron que guardase su cabeza como troes hijo del
Fuji...
Yo Y luego explica Atsumori
le
dice su marido.
:
le
Yo
tena
feo. Era, pues, necesario presentar
una cabeza johablara con

la
ven...
comprendes?
Ella se echa llorar y,
como
Ya
si
madre de Atsumori,
dice
Seora
Seora!...
107
veis que no
somos
E.
Gmez
Carrillo
ingratos. Nuestro sacrificio es
muy grande...
del
Vuestro
favor tambin lo fu.
En
dor,
efecto,
cuando Fuji era concubina

se
empera-
amaban, haban sido condenados muerte. La madre de Atsumeri

los
Kumagae y su mujer, que
haba salvado, y ellos habanla jurado eterna

dice
gratitud.
Hemos cumplido echndose en sus brazos Y Esposo mo! exclama.

l.
ella,
Esposo mo
As termina
la historia
algo obscura y algo larga,
pero llena de herosmo y de emocin de Kojiro, hijo de Kumagae.

Otro de los dramas en que encontramos un caso
anlogo de
sacrificio paternal es el
el
KokuseayaKasen
que de
de Tshikamatisu. Pero
ella
anlisis detallado
hace Aston, bastar darnos una idea de su aracto primero nos

el
gumento.
En
el
Nankin, ante
encontramos en la corte de ltimo emperador de la dinasta
Ming, que se halla rodeado de sus ministros. Un enviado del Kan de Tartaria acaba de pedir al sobe-
nombre de su seor, la mano de la favorita demanda no puede menos que espantar al monarca chino, que espera justamente en aquellos mismos das, un retoo de su bella concubina.
rano, en
Ruaseis. Tal
Entre los consejeros imperiales, uno, Ki Token, cree
que por penoso que sea

dice que es imposible
el
sacrificio,
es necesario
hacerlo en inters de la paz; pero otro, Go-Sankei,
tomar en consideracin seme-
jante solicitud. El emperador despide de mala

108
manera
El
al
Alma Japonesa
Poco despus,
las
emisario de su gran vecino.
trompetas hacen saber que las tropas del Kan ofendido han puesto
sitio al palacio.
La defensa es vana.
Al cabo de una hora, un general trtaro entra vencedor,
Mi monarca no peda
ella
y dice
Go-Sankei
la favorita del Hijo del
Cielo sino para matarla y destruir as al heredero
que de
va nacer. El ministro Ki Token es nues-
tro aliado secreto.
Ahora que hemos vencido, lleva-
remos al emperador y su concubina para que sirvan en las cocinas del palacio real de Tartaria.
Al llegar este punto,
el
anlisis de
Aston
al
me
pie
parece tan complicado, que prefiero traducirlo
de
la letra.
Dice as
Riuka, mujer de Go-Sankei,
aparece con un nio en los brazos, y dispnese huir con la princesa por una poterna, dejando all su
hijo.
Go-Sankei hace una salida con sus cien guerreros
y derrota
al
numeroso
ejrcito
enemigo.
Durante su ausencia, y mientras dura el combate, Ki Kaiho, hermano de Ki Token, mata al emperador, le corta la cabeza y maniata Kuasei...
Kaiho
sitio
al palacio, encuntrase con Ki de un tajo, le divide en dos luego libra de y, ligaduras sus Kuasei, y respetuosamente coloca en
;
Vuelve Go-Sankei
seguro
el
cuerpo decapitado del emperador y

la
lo
reviste de las insignias reales. Mientras vacila, entre
salvar los restos del emperador

cinta, el
concubina en
enemigo renueva
el
ataque.
Mas como ya los
cadver y salvar
haba derrotado una vez, se decide abandonar el al heredero del trono. En ese mo109
E.
Gmez
Carrillo
raento su hijo empieza llorar.

cia!
exclama Go Sankei, reflexionando que aquel

el
Qu desgra-
nio es su heredero y que debe tambin salvarlo. Entonces le coge, le ata al palo de su lanza y perse-
enemigo se retira con Kuasei hacia el el camino muerta de un balazo, y Go Sankei, por medio de una operacin cesrea improvisada, salva al hijo del emperador y lo envuelve
guido por
rio.
Kuasei cae en
en los vestidos de
se apercibe de que
la
el
madre.
Pero
si
el
Go Sankei
nio ha sido salvado
dicese
l
enemigo
tratar de descubrir su paradero por
todos los medios imaginables.
Entonces descuelga
Sankei huye.
su hijo de la lanza y lo mata, sustituyendo con

al
principe recin nacido.
Y Go
Los actos siguientes de esta obra no

prodigiosas.
me
interesan,
pesar de que en ellos admiro muchas aventuras
Lo que yo deseaba era hacer ver el herosmo con que un guerrero leal sacrifica su propio hijo para salvar al de su emperador. Y ahora quiero hablar de la tercera obra que trata del mismo asunto. Se titula Terakoia. A mi entender es la ms bella de las tres. Es grave y tierna. No
tiene ni fabulosas hazaas de guerreros invencibles,
ni intiles lujos
de crueldades. La accin es de una
sencillez impecable.
Chirato, servidor leal del prncipe Mitchisane, te-
na tres hijos, los cuales les dio los
nombres de
y Matsuo,
sus tres rboles preferidos

cerezo
,
Uneo, que quiere decir

las huellas del
Sakuramaru, que
significa ciruelo,
que
es pino.
Los dos primeros siguen

al servicio del
padre y entran
mismo
Mitchisane, en
uo
El
Alma Japonesa
cuanto se hallan en estado de blandir un sable de
Samuray. El tercero se hizo paje del canciller Tokihira, personaje ambicioso, que ha conspirado contra
el
emperador, y que en el ltimo instante, sintindose punto de ser descubierto, ha atribuido sus
propios crmenes al prncipe Mitchisane. ste es condenado muerte y su familia exterminada, con excepcin de un nio de ocho aos que un leal vasallo^ Hanso, logr salvar de la matanza y ocultar en una
aldea, hacindole pasar por hijo suyo. Para vivir,
para que nadie

cuela.
le
conociera, Hanso fund una es-
primero ha muertosegundo ha sido desterrado; el tercero contina al servicio del cruel enemigo del amo de su padre. As, ste no puedj
De
los tres hijos de Chirato, el
defendiendo su
amo
el
menos que componer una cancin que

diciendo
termina
El ciruelo est lejos
el
cerezo se sec llorando
slo el pino
me
ha traicionado.
Tus enemigos no han

pleto.
Un
da, alguien dice
Tokahira
desaparecido por
comSe
Uno de
los hijos de Mitchisane vive an.
llama Chusai y est escondido en la escuela de una aldea, al cuidado de un hombre leal.
En el acto Matsuo es llamado por amo que le habl as T eres entre mis servidores
:
su vengativo
el
nico
que
conoce
al
ltimo vastago de mi
rival,
al
puesto que
lado de tu
naciste y te educaste en
su palacio
padre. Hoy tengo necesidad de que me des una

111
E.
Gmez
Carrillo
fidelidad,
prueba de tu
yendo con algunos soldados
mos que tienen orden de decapitarlo, para cerciorarte de que no se equivocan.

Matsuo,
el
pino,
el
quien todos
creen traidor,
sacrificio
pens en que
momento de hacer un gran
ha llegado, y decide dejar matar su propio hijo con objeto de salvar al de aquel prncipe que fuera
tan bueno para con su familia.
Guando
una
se levanta el teln,
vemos una
entre otros
clase en
escuela. All est Ghusai

le
muchos
nios. El maestro ha salido y
reemplaza su mujer
Tuani. De pronto llaman

la
la
puerta. Es
una seora,
dice
He
mujer de Matsuo, que
trae su hijo.
odo hablar de esta escuela
deseo que mi hijo se eduque aqu. Es
muy
aplicado y
estoy seguradequeaprender mucho. Se llamaKataro. Despus de arreglar las condiciones de la educacin de su hijo la seora se va llorando amargamente. Es extrao tanto dolor... s, es muy extrao...
Yo nunca he
visto cosa parecida... se dira,
en ver-
dad, que lo ha trado al cementerio y no al colegio
murmura Tuani.
En
ese
mismo momento su esposo

la
entra descom-
puesto, lvido, tembloroso y
llama aparte.
Todo est descubierto... El canciller sabe que tenemos escondido Ghusai y ha mandado soldados para matarlo. El traidor Matono los conduce. Dentro
de un minuto entrarn aqu... E nuevo discpulo le llama la atencin. Su rostro
se ilumina.
Una
idea terrible acaba de atravesar su
cerebro.
112
El
Alma Japonesa
Ese

manos, y
muerte
nio nuevo
murmura
se parece al
joven prncipe.
Crees?
S, s... los
si
nios se parecen como dos herla
hubiera alguna diferencia entre ellos

borrar...
la
Pero
temo
la
llegada de la
madre... Tal vez venga en

Gritar, querr impedirlo...
ella
momento
inoportuno...
En ese caso tambin

la
morir!
Mas
es horrible
derramar
sangre de un
s,
inocente;
razn...
la
sangre de un nio!... S;
al
tienes
Pero
propio tiempo piensa que

la tierra
tam-
poco hay nada ms sagrado sobre

fidelidad nuestro seor.
sacrificar al
que
la
En
aras de ella
debemos
mundo
entero!... Ah! la suerte quiere
que seamos dos monstruos!... Oh! madre desgraciada! En mal hora tu desventura te encamin aqu,
hacia nosotros,
para confiarnos tu nico tesoro... Los que debamos servirle de padres vamos ser-
virle de verdugos!...
Grandes gritos resuenan en

del primer canciller entra en
l
la calle.
la
Un enviado
escuela y detrs de
aparece Matsuo.
Quiero verlos
al
todos
dice ste.
Yo
conozco
pronto
que buscamos entre

traidor Pino exclama
los nios.
Los chiquillos van pasando ante los soldados. De
el
Este es
seala su propio hijo que los soldados pren-
den y decapitan ante el maestro de escuela y su mujer, en una habitacin vecina.

113
C
hijo
Gmez
la
Carrillo
madre
del nio
Por
tarde la
:
muerto llega
la
la
escuela y dice
Oh, seor, decidme, decidme verdad! Mi ha sido por su amo Kvan Chusai? Decs sacrificado? Vuestro habris acaso trado aqu? Intencionalmente Oh, querido! S; ha sida
sacrificado
sacrificado?...
lo
hijo
hijo
sacrificado
voluntariamente para salvar
la
vida de su seor...
.Por qu sino esa mortaja, esas oraciones,
esa
bandera de luto que puse en su bal?...
Matsuo se presenta y exclama Siempre slo el pino ser un traidor ?. resonarn en mis odos esas palabras que me persi:
Es que
. .
guen por todas
partes.
Parecame que hasta

:
el aire
me
un
acusaba dicindome
traidor!
Eres un traidor, eres
Lo que ha sufrido mi alma no tengo frases para expresarlo. Si no hubiera tenido un hijo que sacrificar para lavar mis pecados, hubiera sido
una vergenza eterna para el universo. Oh, querido t has salvado mi gloria!... SalY la madre del hijo inmolado exclama vador de nuestra gloria Ese nombre ir desde ahora unido la memoria del nio por quien has sido
ihijo,
:
sacrificado... Ah,
cunto sufr
los
al
abandonarlo,
al
dejarlo yo
misma en
brazos de la muerte!...
Desgraciada de m!... Oh dejadme por ltima vez

estrechar contra
mi corazn
mi
hijo adorado!...
Tuani cuenta los detalles de

graciado nio...
la
muerte del des-
Cuando recuerdo
la
despedida de vuestro difunto

se hiela
:
hijo su maestro,
mi alma
114
Saludo mi
El
maestro
Alma Japonesa
dijo
os ser
sufro
fiel
y obediente.
si
yo
soy extraa para
un
cruel martirio.
Cunto
no habr sufrido su madre?

Ilenso, interrumpindola cuenta
:
En el momento que murmur su odo Ahora mismo vas morir aqu sumiso y tran
:
;
quilo,
con
la
sonrisa en
los
labios,
present
su
cuello para el golpe mortal.
El prncipe Chusai, motivo de exclama entrando de improviso

:
este
sacrificio
Por qu
tanto dolor por
que
los
verdugos
m? Por qu no me habis dicho me buscaban? Nunca habra yo en
tal caso consentido en que mi vida fuese rescatada dla muerte... Qu dolor!... Qu vergenza!... Seor dcele Matsuo os traigo un precioso
presente...
le
Mirad!...
presentan un palanqun cerrado del que des-
ciende su propia madre. Matsuo explica
cmo ha
salvado
aquella
princesa y cmo, disfrazado de
fraile, fu
buscarla para conducirla al lado de su
hijo.
Pero,
tiempo,
agrega, no podis permanecer aqu

;
preparaos partir
diera perderos...
ms menor retraso puNosotros vamos cumplir los lel

el
timos deberes para con nuestro hijo inmolado.

el
del sacrificado
Ha llegado momento de enterrar cuerpo dice Henso. Yo quiero encargarme

triste
de esta
ceremonia.
:
No,
final...
Matsuo contesta
no
;
dejadme cumplir mi deber hasta Los dolores deben ser completos...

115
E.
Gmez
Carrillo
el
Luego, mientras
leln
comienza cerrarse,
:
exclama para que
le
oigan desde fuera
Vamos
enterrar al prncipe!
la bella
As termina Terakoia,
obra de sacrificio
de algn
y de gravedad.
ahora, decidme
si
hay en
s
la literatura
pueblo del mundo, lecciones ms fuertes de honradez
moral y de dominio de
mismo.
116
LA MUJER
Desde hace algunos meses no puedo abrir una revista sin encontrar algunas pginas sobre la mujer
japonesa.
El tema es de actualidad En Inglaterra, en Francia, en todas partes, se habla de la esclavitud femenina en el imperio del sol naciente, Pero quizs nadie
.
misma dureza que un japons, Naomi Tamura, en un libro que las mujeres de Tokio leen como un evangelio.
hasta hoy haya estudiado
tal
asunto con
la
Desde
el
las
primeras lneas se nota

:
la
franqueza.
Ved
primer prrafo
En
el
Japn nadie se casa por
amor. Cuando sabemos que un hombre se separa de

esta regla, le consideramos
falto
como un
ser despreciable,
de moralidad
l,
sus mismos padres se avergonopinin coloca
zarn de
escala
pues
el
la
muy
bajo, en la
amor de la mujer . Esta idea se encuentra en germen en el budismo, que asegura que la mujer es impura como el lodo, frase que se
moral,
lee en los libros
sagrados y que los nios aprenden
desde que comienzan saber hablar. Segn Naomi,
en
efecto, tal es el
verdadero origen del antifeminislo

las
mo japons.
Pero en este punto no todos piensan

los
mismo. Uno de
ms doctos comentadores de
117
7.
biblias bdicas, el francs Pery, dice
con razn que
E.
en
Gmez
el
Carrillo
ni
budismo no hay
ms
ni
menos
odio por las
mujeres que en cualquiera otra religin de esencia asctica. Sin duda, los bonzos fanticos las llaman
servidoras del infierno, demonios de tentacin, pozos
de pecado; mas acaso los msticos del catolicismo no emplean las mismas frases y aun otras un poco
ms duras? Lo nico que puede

es que la iglesia de Sakia Muni,
decirse con justicia,
como
la
de Cristo,
S poco galante.
en cuanto
al
desprecio dlos ni-
pones actuales, preciso ser basarlo en otro origen. En todo caso el hecho de que para un japons no
el amor como acto es evidentsentimiento, amor como material y brutal de el acto simo. Una misma palabra designa la posesin y el anhelo casto ideal. Ms an. La (amar) aplicada dice Naomi palabra horreru una mujer, se toma invariablemente en mal sentido. Es deplorable que no podamos establecer una diferencia entre el amor y la pasin. Nosotros no logramos comprender las dulzuras del amor conyugal
hay diferencia ninguna entre

el
ese vaco en nuestros
corazones y en nuestras
el
ideas, permite
comprender por qu
el
amor
est des-
terrado del matrimonio
neses slo ven en
. Por otra parte, los japomatrimonio una ceremonia,
importante
tal vez,
pero sin ningn carcter sagrado.

reposa,
el
En qu
principio
pues,
el
matrimonio?
pensamiento
la
Antes de explicrnoslo,
sario hacernos conocer
autor japons cree necedel
un elemento
nipn que desempea papel importante en

social
:
vida
tiene
la idea
de
la raza.
La vida de un hombre
la
menos importancia que
vida de una familia.
Du-
118
El
rante
la
Alma Japonesa
ms
terrible era la
poca feudal,
el
castigo
extincin de una familia.
En
nuestros das mismos,

la
todo japons instruido cree que

estirpe, es la
paralizacin de su
calamidad ms terrible que puede pesar
sobre un ser humano. El japons procura conservar su sangre en toda su pureza, huyendo
como de un
pecado contra natura, de esas mezclas tan comunes
en los pases europeos, y en Amrica, no slo comunes

Antes de concertar un matrimonio dice Naomi examinamos cuidadosamente la genealoga de la futura esposa; y la mujer que no puede probar su sangre pura, tiene pocas probabilidades de buen casamiento. Los israelitas se muestran orgullosos cuando pueden demostrar que descienden de Abrahn. El japons lo est cuando en su familia hubo un antepasado clebre un hombre puede ser pobre, y, sin embargo, vivir orgulloso de su sangre . Con estos principios precisos que debemos necesariamente aceptar, puesto que todos los filsofos japoneses los proclaman, tenemos ya las bases indispensables para establecer un edificio social.
sino universales.
Cmo no
hace
ver, en efecto, desde luego, lo
que de
tal
sistema tiene que deducirse? El orgullo del hombre,

la mujer esclava. El hogar no es un nido; una incubadora. Los hijos he all el fin de la unin!; pero los hijos del macho, los hijos que
es
deben perpetuar
Las reglas que
la raza
de l y en
la
creacin Je los
cuales ella no tiene sino
un empleo mecnico y pasivo.

casada aprende de labios
:
la perfecta
de su madre,
1.*
la
vspera dla boda, son las siguientes
Cuando
estis casada, legalmente
no
seris
ya
E.
mi
Gmez
hija
Carrillo
obedecer vuestros suegros
vuestros padres.
asi, debis
como habis obedecido

'.^
Despus de casada, vuestro marido ser vuestro solo amo. Sed humilde y cariosa, que la estricta
obediencia
al
esposo es en
la
mujer una noble virtud.

coj
3.^ Seris
siempre respetuosa
vuestros suegros
y cuados.
4.*
No
seris celosa, pues con los celos
no con-
quistaris la afeccin de vuestro marido.

5.*
Aunque
y
tengis razn, no os mostris colrica;

slo
sed sufrida
cuando vuestro marido

ni lo hagis
est cal-
mado,
6.^
le haris objeciones.
No
hablis
mucho,
mal
del vecino,
y, sobre todo,
1.^
no mintis jams.
Os levantaris temprano y os acostaris tarde siesta. Bebed poco vino, y hasta pasados cincuenta aos no os mezclaris con la mul-
y no dormiris
titud.
8.*
9.*
No
permitiris que os digan
la
buenaventura.
Sed econmica y mujer casera. 10. Aunque recin casada, no os reunis con
11. Vuestras
12.
toilettes
la
gente moza.
no sern
claras.
mostris orgullosa de las riquezas y posicin de vuestros padres, ni alardis de ellas

os
No
delante de
la
madre y hermanas de vuestro marido; y

el
13. Tratad bien vuestros servidores.
Entre los trece mandamientos,

el
ms importante,
nico importante
tal
vez, es el que establece la

la
humilde obediencia. Toda
vida de familia est

la
fundada en esas dos horribles virtudes:

120
humildad y
El
la
la
Alma Japonesa
;
;
sumisin. La mujer habla su marido de rodillas
mujer no tiene derecho quejarse

lo
la
mujer no
debe ver
mujer no es, en suma, sino la criada preferida. Desde el primer da, la disciplina es estricta. Nada de languideces amola
la
que su marido hace;
rosas en
luna de miel. Luna de miel! He aqu
cmo
la
pinta
Naomi Tamura
En
el
;
Japn se
ignora por completo esa frase dichosa
los pri-
meros meses no son
muy
risueos para una recin
casada. Esta debe levantarse con el da,
aunque
se
la
hubiera acostado tarde; despus debe visitar

familia del marido, para enterarse de
la
cmo pasaron
noche. Durante los primeros das del matrimonio,
las
mujeres hablan poco con sus maridos, respon s
diendo solamente con monoslabos,
no
las preguntas de estos. El quinto da, la recin
casada muestra su habilidad en las labores de aguja,
confeccionando algunos presentes que hace

suegra.
su
la
Y una semana
al
despus del matrimonio,
esposa vuelve
tres
hogar de sus padres, donde pasa cuatro das. En este intervalo, el marido viene
visitarla provisto de regalos para toda la familia
con
tal
motivo se celebra una gran Sucede alguna vez que

el
fiesta
la
en honor
del yerno.
recin casada
no
quiere volver vivir con
marido. El caso es
la
raro; sin embargo, ocurre. lie ah
luna de miel
japonesa
Para llegar este estado de dulce pasividad, es

necesario que una preparacin
la nia en
muy
larga convierta
manso instrumento.
moral femenina,
En
efecto, todos los tratados de

121
E.
Gmez
Carrillo
la
indican
filsofo
como primer deber
sumisin. El clebre
Ekiken, que floreci fines del siglo xvn,
expresa en cinco artculos de
un cdigo moral,
:
las
virturdes femeninas. Helas aqu

1.^
Las primeras cualidades de

la
la
naturaleza femela
nina cuando es buena, son

sin.
modestia y
sumi-
2.^ Del lenguaje la mujer debe escoger con cuidado sus palabras para que sean decentes. No debe hablar sino cuando es necesario. En general ha de
:
callar
oir
con respeto los otros.

:
3.* Del traje
evitar los adornos intiles inclila elegancia.

:
narse ante
4.*
el
buen gusto y
De las artes femeninas
stas
comprenden,
la
costura, el
5.*
bordado y la cocina. Es preciso que los odos de
las
nias no oigan
ada.
Con una educacin basada en estos principios, nada de extrao tiene que la mujer llegue al hogar como un mueble modesto y que su luna de miel sea la ms triste de las iniciaciones.
La luna de miel
os parece triste, de una tristeza sin grandeza,
tristeza
No
de
una
vergonzosa,
la
pintura de lo que
entre nosotros es paradisaco? Al despertarse mujer,
Y si no fuera ms que marido All tambin, de su est ms dura que las dueas castellanas de la edad media, la suegra ama!a japonesa se siente esclava.
!
rilla.
((
poltica
cuida
dice Naomi la madre Con una solicitud insoportable su nuera como un nio le ensea las in-
Entre nosotros
.
no es tierna
122
El
finitas reglas
Alma Japonesa
buena manera de comer, de saludifcil para una mujer japonesa agradar su suegra que su marido. Su vida no es
de
la
dar, etc.,
y es ms
ociosa
se levanta la primera
el
y se acuesta
la
ltima
trabaja todo
da
vigila la cocina, hace todos los
menesteres del hogar y cuida del aseo de su marido, al que por todos los medios debe procurar ser
agradable, siempre bajo
la
la
inmediata inspeccin de
la
madre
poltica.
ay de
la
que se rebela
Entre
las
causas de divorcio
primera es
desobedecer
su suegra.
Uno de los captulos ms pintorescos del libro de Naomi Tamura, es el que describe la manera de buscar novio. Todo se hace por medio de un agente que
conoce
las familias del barrio
y que entra en
las
casas sin dificultad.
Una vez
el
noviazgo aceptado,
en principio,
la
se prepara la entrevista mijai
que es
ceremonia ms importante.
al
El intermediario
conduce
pretendiente
al
domicilio de la joven para
visitar sus padres.
Cuando un japons va
una y
las
casa, de visita, la domstica sale su encuentro
conduce
al visitante al
saln situado cierta distan-
cia de la puerta.
Los huspedes se sientan sobre

la
si
tatamis y esperan la llegada del dueo de Entretanto, la criada les hace los honores;
invierno, presntales un /i/âc/i/, y
loca ante ellos
si
casa.
es
en
es en verano, co-
una cigarrera, te y pasteles. Terminados todos esos preparativos, aparece el dueo de

casa
;
la
se inclina y saluda finamente sus visi-
tantes. Se
hacen
las presentaciones. Si el
te,
presentado
desea una segunda taza de

123
Hama
la domstica
E.
Gmez
Carrillo
que se encuentra siempre en la sala vecina. Pero cuando el intermediario ha organizado de un modo clsico el miyai y su acompaante pide segunda taza de te, la hija del dueo de la casa reemplaza la
domstica. Este es
el
nico
tendiente puede ver su futura.
momento en que el preMomento crtico y
embarazoso
El padre
la
el
intermediario tratan de
sostener animada
conversacin, pero la atencin
del pretendiente est en otra parte... Las miradas del
novio van directas la joven que aparece ruborosa y tmida, avanzando lentamente hasta presentar su taza de te y que despus se inclina, saluda y desaparece.
Su presencia no dura ms de
el
tres
minutos y
si
durante ellos no habla ni una sola palabra. Despus

de esta corta aparicin,
casa no.
pretendiente decide
se
Otras veces ni aun esta entrevista se
permite. Los padres

se
Si
lo arreglan todo y les novios no ven sino en la ceremonia misma del matrimonio. no simpatizan, peor para la mujer! En su hu-
mildad de origen y de condicin, no tiene derecho quejarse. Su cuerpo, su alma, su voluntad, sus pensamientos, nada es de
para
l.
ella,
todo es de
l,
todo es
Pero no digis que son desgraciadas. El autor ja-
pons os
fin
lo prohibe.
Son tan
;
felices
como
:
las
dems
al
mujeres del
mundo
asegura.
sus razones,
al
cabo, no son malas. Oidlas
Entre nossu
otros las madres se dedican ensear las nias
que son inferiores
los nios. El
;
nio llamA
ella
hermana por su simple nombre

124
pero
no puede
al
emplear esta familiaridad con su hermano,
que
El
debe decir
:
Alma Japonesa
comen
honor
que
la
juntos,
;
Si seor hermano mo. varn toma asiento en el sitio de generalmente los nios comen con sus pa-
ani san
el
dres, servidos por la
madre y
las
hermanas. De aqu
tenga
la el
mujer japonesa, desde
la infancia,
sentimiento de su inferioridad. Las nias
edad
de diez aos, ya no pueden jugar con sus hermanos.

Sin tratarse precisamente de una prohibicin,
al lle;
gar esa edad los mismos nios se separan

ese
desde
momento
el
el
muro
divisor existe.
Segn Ta-
mura,
culpable de esta costumbre, es Confucio,
pues ensea
vivir en las
que
los nios los siete
aos no deben
las
mismas habitaciones que ocupan
La simple designacin de mujer se considera como deshonrosa y se aplica los hombres estpidos. A la mujer japonesa, no se la juzga digna ni aun de ejercer influencia en su casa. Con tales
nias
.
deas, se
comprende bien porqu
los
nios viven
separados y porqu la amistad entre varones y hembras no puede existir. Vuestros jvenes pueden
verse, escribirse
termina diciendo
Tamura
lo
que les permite conocerse antes de toda proposicin promesa de matrimonio. Los padres japoneses no tienen esa confianza en sus hijos y no pueden concederles esas libertades. En Tokio, cuando se visita una seorita, sus padres ejercen una vigilancia
extremada. Imposible hablarla.
birla
En cuanto
escri-
ms imposible an.
la
Queris probar? Sus
padres recibirn las misivas. As, pues, hay que aban-
donar
partida.
Eso de hacer
la corte
una mujer
sociales.
no entrar nunca en nuestras costumbres

125
Gmez
la
Carrillo
el
As habla
japons que con ms libertad ha estu-
diado
situacin de la mujer en su tierra.

:
luego,
repitiendo lo que antes dijo, termina asi
Despus
de todo, no son estas mujeres nuestras, ms desgraciadas que las del resto del mundo , Puede ser. Pero hay que confesar que ya principian, por lo menos, notar que podran vivir de otro modo. La costura y la cocina, queEkiken las sealara como nicas ocupaciones, no bastan su actividad. Sus odos
no
son ya sordos toda palabra. As, tanto como en
Europa y en Amrica, aqu florecen las utopas feministas. No hay ms que leer una novela clebre de Sudo Nansui, para comprenderlo. Se titula Las
Damas
parte de
del nuevo gnero. La herona es una lechera
que estudia las obras de Hebert Spencer,
que forma
un club de mujeres, que juega al tenis y que discute con los ms doctos profesores en cuanto se
ofrece la oportunidad.
126
LAS GRANDES ESCRITORAS
Cmo
critora
explica usted me pregunta una es que habiendo siempre sido mujeres tan
las
el
despreciadas en
Japn, hayan producido tan bellas obras?... nos engaan los que nos dicen que la literatura japonesa ha sido en ciertas pocas una
labor femenina?...
nos engaa usted? El desprecio que los japoengaa. No; nadie os no es un sentimiento mujer, neses tienen hoy por la
originario de la nacin. Galantes y caballerescos, los
antiguos nipones demostraban, al contrario, por sus compaeras, un respeto tal vez mayor que el de los
europeos.
poderosa.
cia
En el Palacio imperial, la favorita era todoEn la familia, la madre tena ms influenque el padre. En las letras, en el estudio, en las
en
la
ciencias,
fin,
el
siempre
cin y
tal
mujer.
primer puesto corresponda Es un hecho digno de men-
vez sin ejemplo
dice M. Aston
que
una parte muy importante de las mejores obras literarias que el Japn ha producido, est escrita por mujeres. La poesa Naraes, en gran parte, femenina, y en el perodo Ileian, la mujer desempe un papel
an ms
saliente en el
desarrollo de la literatura
nacional. Las dos obras
ms notables que han

127
lle-
gado hasta nosotros de esa poca, se deben igual-
E.
Gmez
Carrillo
que
las
mente
mujeres. Esto obedece, sin duda,
inteligencias
masculinas
hallbanse
en
aquellos
tiempos absortas en los estudios chinos y que el como ocupacin frivola componer novelas y poemas. Tambin exista otra causa
sexo fuerte consideraba
ms
efectiva
la
situacin de las mujeres era en-
hombres de abundaban en las ideas comunes la mayora de las naciones de Extremo Oriente, en las cuales considerbase como una necesidad la sujecin de la mujer, y ser posible, su reclusin. Tan verdad es esto, que muchos libros chinos del siglo duodcimo hablan del Japn como de un pas afeminado
diferente la de hoy. Los
tonces
muy
aquella poca no
le
llaman
fatal la
el pueblo de las reinas. Esta frase fu mujer nipona.
Orgullosos locamente y sensibles de un

creble al ridiculo, los guerreros del
modo inYamato sinti-
ronse heridos en su dignidad de hombres, de seores

absolutos,
y comenzaron,
principios del siglo xni,
practicar el antifeminismo la
la literatura, esta
manera china. En
reaccin se marca de un
modo
vi-
Antes del ao 1300, casi todas las obras grandes y bellas, son escritas por mujeres. Despus de 1300 las mujeres ilustres abundan menos.
sible.
gatari, que
La obra ms clebre del siglo x, el Ghen Monoan leen los japoneses con religiosa admiracin, fu escrita por una dama de la corte de
Kioto, llamado JMurasaki Sikibri. Hija de

128
un
erudito,
El
esta escritora
Alma Japonesa
pudo desde un principio consagrarse

lnea.
los estudios literarios. Sin embargo, durante su ju-
ventud no escribi nunca una
Cas con un
noble del clan Fusivara y vivi en la corte. Viuda los cincuenta aos, retirse un convento y se consagr escribir su novela.
El personaje principal del famoso libro, es
cipe Ghenzi, que vive feliz al lado de dulces
tiles
el
prin-
y su-
amigas. El amor es su ocupacin favorita. Pero

las letras
la
tambin
cada
la filosofa
le
entusiasman.
momento
autora pone en sus labios discretos

naturalaza
:
discurso sobre
la
humana. Hablando de
las mujeres, dice
ms que por
el
talento
Algunas no tienen estimacin que ellas poseen, y consideran
el de los dems con desdn provocativo. Otras pueden causar honda impresin en el corazn de los
hombres que no han tenido ocasin de conocerlas y tienen atractivos fsicos y modales comedidos, sus amigos pondrn gran empeo
bien. Si son jvenes
en disimular sus defectos morales, presentndonos slo sus buenas cualidades. Quin se atrever condenarlas sin pruebas y decir todo eso es
:
falso?
Pero despus de
conocerlas bien, segura-
mente
pesar de ser bellas, no siendo buenas, per.
dern mucho nuestra estimacin

razonamientos no impiden
al
Mas
estos bellos
prncipe enamorarse
con suma facilidad de todas las bellas damas que pasan. Su ardor no conoce lmites ni respetos sociales.
Las mujeres casadas, las nias apenas pberes,
las maritornes, las
Su ltima aventura,
mismas religiosas, le seducen. la ms bella de todas, comenz

129
E.
Gmez
Carrillo
al
en un convento. Ghenzi, curioso, se haba acercado muro del santo monasterio y ocultndose entre
los rboles vea lo
que pasaba dentro. Muchas nias
jugaban. Entre
viada con
ellas hallbase
tendra diez aos,
una que todo lo ms una linda y noble musm, atabordado de amarillo.

sus cabellos caan en espe-
un vestido blanco
;
Su gracia era divina
sas ondulaciones sobre los
ojos habalos enrojecido el llanto.
hombres y sus hermosos La religiosa que

la vista
guardaba
dijo
:
el
Qu tenis? Habis disputado con alguna

Entretanto Ghenzi, que las estaba
la
convento, volvi
hacia ella y
le
compaera?...
contem-
plando, observ que entre

exista
pens.
una gran semejanza,
nia y la religiosa Tal vez sea hija suya

la
Imiki ha abierto
puerta de
de mi pajarito y ste se ha escapado respondi la nia tristemente. Ah siempre Imiki comete
la jaula
travesuras de esa ndole
nia
se le
exclam una
lo
y atormenta esta pobre Todo porque no reprende nunca. Dnde estar el pajarito? Tal
sirvienta.
vez los cuervos
habrn cogido ya...
di-
ciendo esto, alejse. La cabellera de

libre
la religiosa caa
risuea y agradable.
y abundante sobre sus hombros y su figura era En el convento la llamaban e ama Sonagon , y pareca tener por principal miel
vamos, consolaos y sed buena!
sin
cuidado de aquella nia.
Varaos,
djole la religiosa.
que maana podemos morir, y olvidad vuestro pajarito. Ya os he dicho que es pecado tener
No
olvidis
encerrados
los
pajaritos.
130
Venid,
venid
mi
El
lado!...
Alma Japonesa
infinita
La nia, con expresin de
pena y
con los ojos llenos de lgrimas, acercse la religiosa.
sea mujer
Qu divina ser
esta criatura cuandoal
pensaba Ghenzi
contemplar sus
lindos cabellos peinados hacia atrs

rojecidos por
el llanto.
y sus ojos ennia quien
En
efecto,
la
tanto admiraba, parecase grandemente una mujer
que en otros tiempos habale entregado todo su corazn.
la religiosa
entretanto acariciaba aquella

:
preciosa cabeza y deca

narla. Cunto
Hermosa
cabellera tenis,
nia ma; lstima que os apene tanto tener que pei-
me entristece que
otras
seis tan frivola!
al
vuestra
edad,
nias
son
ya
diferentes.
Cuando vuestra difunta madre

aos, y tampoco era
se cas, tena doce
muy
juiciosa. Si
me
perdierais
ahora qu sera de vos?... La religiosa lloraba

pronunciar esas
palabras. Aquel espectculo
emola
cion profundamente Ghenzi... Poco despus
nia y el prncipe se casaron para vivir muchos aos perfectamente felices. Y asi termina el delicioso
cuento azul.
Otra figura de primer orden en

tora de
significa
la galera
de
mu-
jeres de letras japonesas, es la de Sei
Sonagon, auSoci, lo qi
un
libro titulado
Makura No
aproximadamente notas de mi almohada . Cuando uno lee estas notas tan ligeras, tan risueas, no puede menos que envidiar los nipones del ao 1000 que, mientras los europeos se moran de miedo pensando en el fin del mundo, slo pensaban
131
E.
en
Gmez
vivir,
Carrillo
en gozar, en amar. La existencia del papintada por esta poetisa, que era
al
lacio imperial,
mismo tiempo dama de su majestad, tiene encantos dice en el instante en que de leyenda. Un da
charlbamos de
la
flores
y de placeres en
la
terraza
del palacio, su Excelencia el Danagon,
hermano de
Emperatriz, entr. Llevaba una tnica color de ce-
reza,
interior era blanco
y pantalones de prpura obscura. Su vestido y ostentaba bordado en el cuello

escarlatas.
un precioso dibujo de tonos

kado estaba con
la
Como
el
Mi-
Emperatriz, se sent en
la terraza
para leer un informe sobre asunto de Estado. Las damas de honor vestidas con telas de prpura, de oro,
de plata, de malva y de otros colores encantadores, resaltaban admirablemente sobre la suntuosa decoracin del jardn. Despus se sirvi la comida en las
habitaciones imperiales.
Por todas partes oase
el
ruido del ir y venir de los criados. El aspecto del cielo era admirable. Cuando todo estuvo dispuesto,
un mayordomo vino palabras La cena

:
pronunciar las sacramentales

est servida.
El Mikado pe-
netr por
lencia
el
la
puerta del centro seguido de su exce-
Danagon
ambos fueron
la
colocarse
entre las flores. Entonces

tarse su lado y el
Emperatriz vino senla
Emperador
recibi hacindola
observar
la belleza del
:
espectculo y termin citando
estos versos
Los das y los meses desaparecen Pero el Monte Miraoro permanece siempre.
Yo me
hallaba profundamente impresionada y

132
El
desde
Alma Japonesa
el fondo de mi alma rogaba los dioses porque todo aquello continuara asi durante miles de aos . El voto de la poetisa no fu odo. Poco despus la Emperatriz muri y con ella murieron
tambin
las frivolidades deliciosas
de su corte. Las
de Kioto un
luchas civiles, las guerras de conquista, los grandes
cambios de rgimen, dieron

carcter
la corte
menos suave. Sobre
matices, la
mano
del destino
de claros bord vuelos obscuros
las tnicas
de aves
nocturnas.
Pero Sei
Sonagon
no quiso
nunca, ni aun en los ltimos aos de su vida, pasados en unconvento, quejarse de sus amarguras. La
mayor concesin que hizo la adversa suerte, fu de confesar un da que en la vida no todo es color dijo. Y luego, de rosa Hay cosas detestables como una marquesita Luis XVI, de las que oyendo rugir al pueblo que tena hambre le ofrecan bom S hay cosas detestables y bones, explica El visitante que os cuenta una historia helas aqu
la
:
interminable cuando estis de prisa.

dirlo prometindole escucharlo otra
trata de gente quien
fianza, estis
Si se trata
de
alguien con quien tenis intimidad, podis despeda

;
pero
si
se
no podis
el
tratar
con esa con-
perdidos;
exorcista
que enviis
buscar en un caso de enfermedad repentina y os recita los encantos ^n tono sooliento los nios que
;
lloran y los perros que ladran
cuando
estis escu-
chando
alguien
quien tratis
escondrijo
cruje.
;
ronquidos de un hombre de ocultar y se queda dormido en el

;
los
las
gentes que viajan en un carruaje que

si
Esas gentes son detestables, y

133
somos nos8
E.
Gmez Grrulo
vamos en
el
otros los que
vehculo, entonces el detes-
table es el propietario.
Los que interrumpen vuestra
conversacin para hacer gala de su inteligencia. Todos
que interrumpen, jvenes viejos, son detestaLos que cuando estis refiriendo un suceso os interrumpen con un oh, ya lo s y os dan una versin completamente diferente la vuestra
los
bles.
el
estar obligado levantarse
para recibir un visi-
tante importuno, cuando precisamente os quedabais

la cama para no recibirlo, el estar en buenos trminos con un hombre y oirle las alabanzas de una mujer que conoci hace muchos aos; los que murmuran una oracin cuando estornudan, y, por ltimo, las pulgas cuando se meten entre vuestros vestidos y saltan de un lado otro . Oh deliciosa, y tierna, y suave irona Leyendo estas pginas ligeras, toda la vida de la corte en que
en
pas su juventud la poetisa, resucita. Se ve que lo solemne era para fuera y que por dentro, entre las puertas erizadas de dragones, una frivolidad invencible reinaba. Las
armas de
la corte
los
daimios podan
lle-
narse de sangre en los siros cercanos. No importaba. Las
damas de
y de
los claustros rean.
Pero en cambio
cualquiera
heri-a
cunta emocin cuando un detalle

la
coqueta
!
susceptibilidad
el
de
las
camareras
de
honor
En
Makura no
Soc,
una
la
de las pginas
ms
vibrantes, es la que refiere

la corte al
desventurada visita de
Palacio del Daicin

la
Narimasa. La carroza de su majestad penetr por
puerta del Este. Las damas nobles de servicio dieron
un rodeo para entrar por
los jardines,
con objeto
de-
134
El no pasar ante
Alma Japonesa
los oficiales de la guardia.
Porque
dice la poetisa
estbamos
queramos que no nosotras !... Los coches cubiertos de palmas se encontraron de pronto detenidos en su marcha, por
nos viera nadie. Pero
todas despeinadas y ay, de
culpa de
el
estrechez del portal. Entonces colocaron camino de alfombras y nos invitaron apearnos pesar de nuestro enojo y grande indignacin, y no hubo otro remedio; y era irritante ver
la
clsico
cmo
los cortesanos
los servidores, reunidos en la
sala de la guardia, nos
miraban pasar. Cuando nos presentamos ante Su Majestad y le contamos lo.

:
Y se burl de nosotras, dicicndonos ahora no os mira acaso nadie? Por qu os prerepliqu yo sentis ante m en tal estado...? Aqu vernos, y acostumbrado todo el mundo est llamara la atencin que nos hubiramos adornado
ocurrido,
ms de
lo regular.
adems, quin poda pensar

ste no pudieran entrar los
que en un palacio como

al
coches por las puertas?...

Daicin
Ah
Cuando encuentre
l.
me voy
burlar lindamente de
No
hay algo de Yersalles,
algo de Triann,
algo de
coquetera florida y de tierno mal
humor
parisiense,
en esta escena tan lejana en en el espacio?
el
tiempo y tan lejana
Algunos lustros ms tarde florecieron dos poetisas que tuvieron tanta fama como Sei Sonagon. La primera, Daini no Sami, escribi en el ao 1040 una larga historia amorosa titulada Gagoromo Monogatari. La segunda fu una hija del noble Suguroano Takasuye. Su nica obra conocida, es una melanclica
135
E.
Gmez
Carrillo
narracin de viaje de
Limosa Kioto en 1046. Ninguna de estas dos obras ha sido traducida en
lenguas europeas.
Pero no slo poetisas, ni contadoras de galantes

aventuras produjo
el
Japn antiguo. El historiador
ms
notable de
la
poca clsica, es una mujer. De
su vida, se sabe poco. Llamse Akazom

floreci fines del siglo xi.
Yemon y
Su obra
la
titulada \eigiia
Monogalari (Relato glorioso), es
crnica del rei-
nado de Kuazan y de sus predecesores. Yo no conozco sino la ltima parte de esta obra y la encuentro tan bella,
que siento no poder
leer en. el texto
los
libros
anteriores.
Con una
sencillez
llena de
emocin,
la historigrafa
imperial refiere las hazaas
religiosas de aquel pobre
mikado que hace pensar,
con sus amores por

mstica,
la
II
reina muerta y con su locura
en Carlos
de Espaa. Cuando Kuazan
hubo enterrado
su augusta esposa, echse llorar

:
y llorando pas das y das. Al fin se dijo Ay de m!... Cuan grandes debieron ser los pecados de Kokiden!... Cuan grandes sus faltas en una existencia pasada!... Por qu muri tan joven?... Ah, si yo encontrara algn medio de olvidar todo
i
eso
La
historiadora, despus de reproducir tales
lamentaciones, explica
lo que pasaba en el alma del sentase dice Su augusto corazn pensamientos por extraos turbado frecuencia con religiosos. El primer ministro y el Tchiounagon
monarca:
vean con pena esas manifestaciones que fatalmente

13u
El
encaminaban
al
Atma Japonesa
monarca
un alarmante misticismo.
Gonkiou, superior del
monasterio de Kuazan, era

abrazar
estado religioso,
diariamente llamado para explicarle las escrituras.
Abandonar
el
mundo y
el
decase en la Corte, es cosa fcil para dicha pero qu ocurrira despus? Y el monarca continuaba
manoseando sus negros pensamientos. Ya no caba

admitir duda; esa influencia del espritu ttrico era
hereditaria; su
padre Reze-in haba muerto loco.

pero en
Y la
conducta inslita, inconsciente, del Mikado, era

;
vigilada atentamente
la
noche
del
el
duod-
cimo da
del
sexto
mes de aquel ao,
monarca
desapareci repentinamente. La alarma fu grande,
y lodos, sin excepcin, nobles, servidores, guardias y hasta domsticos humildes, provistos de antorchas, buscronle por mil partes. Pero intilmente.
El primer ministro y sus colegas, con los nobles,
pasaron
la
noche reunidos en asamblea;

los dioses
la conster-
nacin era general. ElTchiunagon prosternado ante

el altar
de
protectores del Palacio, supli-
cbales con lgrimas en los ojos

tos,
y grandes lamen-
que descubrieran
el
lugar en que hallbase
oculto su magnfico seor... Algunas tropas fueron
enviadas
tambin todos
alguno.
los
templos
budistas;
las
pero sin resultado

reales esposas del
Al
mismo tiempo
monarca lloraban atribuladas sin

Todas
las
saber qu terrible acontecimiento haba ocurrido.

Apareci
el
alba.
pesquisas haban resul-
tado infructuosas. Porfin.el Tchiunagon y Satchiuben-Korenari decidieron ir al monasterio de Kuazan,
all
encontrronle
vestido ya de fraile. Al verlo,

137
8.
E.
Gmez
Carrillo
lanzando exclamaciones
los dos se prosternaron ante l
y lamentos y
y
los
gritos de inquietud. El ejemplo cundi

.
dos se hicieron religiosos
Pocas pginas hay
para mi, no slo en la literatua japonesa sino en los

anales del
mundo entero,
tan intensas
como
sta.
SJ
Despus de
gran viajera
cosa.
tirpe imperial.
la
literaria.
gran historiadora, he aqu Se llama Abutzu y es de
la
es-
Como
todas las
De su vida no se sabe sino damas nobles del
muy
poca
siglo xni,
vivi encerrada en su palacio al lado de su esposo.
Al enviudar, hizo un viaje Kamakura, en donde

viva
un
hijo
suyo. Su clebre hayot no ki es
el
relato potico
de este
viaje,
en
el
cual,
ms que
aventuras, hay paisajes, cielos, puestas de sol, espectculos de belleza.
Despus de Abutzu, ninguna escritora nipona ha sido, como sus abuelas de siglos lejanos, digna de
que
los
hombres conserven su nombre con

el
religioso
entusiasmo. Al matar
influencia china sec la
rario japons.
respeto por la mujer, la

arte liie-
ms pura fuente de
138
EL PROBLEMA RELIGIOSO
(DOCUMENTOS JAPONESES)
Es
ocupan
Si
lo
cierto
que
las
cuestiones
religiosas
pre-
muy
:
poco los japoneses?

los viajeros europeos,
preguntamos
poco
nos
contestarn
Muy
Y, sin embargo,
tal
vez no existe hoy en todo
el
imperio del sol naciente, un problema que interese

tanto los sabios, los filsofos,
los estadistas,
como
con
el
el
problema
religioso.
progreso,
la fe crece.
En vez de disminuir Un escritor popular lo

Shhnpo.
declara as en
un
artculo del Jiji
Y como mi
intencin es reunir documentos originales sobreest

el ilustre Unamuno los comente, comenzar por traducir algunos prrafos de tal artculo, y as podremos desde luego darnos cuenta del cambio que se opera y de sus causas. La guerra
asunto, para que
dice
atrajo hacia la religin,
de aquellos que en los
no slo las almas campos de batalla sentan la
necesidad de los consuelos del cielo, sino tambin la multitud de gentes que contaban entre los solda-
dos seres queridos.
En
todas partes las madres y las
esposas hacan votos y dedicaban ofrendas para que

139
E.
Gmez
Carrillo
sus hijos y sus esposos volvieran sanos y salvos. Desde esa guerra, en que se contaron por docenas
los
encuentros terribles,
la fe religiosa del
pueblo ha
tenido
una
excitacin intensa. Terminada la cam-
paa, las acciones de gracias por la vuelta de los que se haban librado de una muerte inminente, die-
ron los templos budistas y sintoistas una animacin extraordinaria. La ocasin se presentaba nica para los ministros de la religin de sostener las al-
mas en ese estado de fe. Y decir verdad, grande es el campo que se ofreca su celo. Sin hablar de las atrocidades que hemos mencionado, hubo despus de la guerra otros desrdenes ms temibles. Entre los soldados vueltos sus hogares, muchos haban perdido la aficin al trabajo, muchos se vieron alentados la ociosidad por las pensiones que les fueron otorgadas... La experiencia de otros pases nos de-
muestra que las consecuencias de racterizan por un relajamiento de

el
la
guerra se ca-
las
costumbres,
Japn no podra sustraerse una crisis anloga. y ministros de la religin incumba, pues, el delos A
ber de contener
el
mal. Estos, que
mostraron su
abnegacin y su celo durante la campaa, siguiendo los soldados, participando con ellos dlos peligros,
dndoles consuelos y reconfortando sus almas con la oracin, se contentaran ahora con regocijarse
viendo
animacin de los templos y las numerosas en ellos se amontonan ? Su mismo inque ofrendas sostener ese movimiento reguiarlos ters pareca
la
ligioso, y,
por otra parte,
el
inters general de
celo.
la
sociedad solicitaba
ms que nunca de su
140

El
Asi, pues, la fe
Alma Japonesa
aumenta. Pero esto que entre nos-
otros sera
dificultad,
un fenmeno que no presentara ninguna en el Japn se convierte en un problema
intrincado. Los que se creen con derecho dirigir

la
conciencia popular, pregntanse, en efecto, hacia

iglesia
qu
deben llevar
los
rebaos de creyentes.
Cuatro religiones se encuentran en presencia. La ms

antigua,
el
sintoismo, tiene
el
apoyo de
la corte.
El
si-
budismo, con sus templos soberbios, ha sido en su prestigio intelectual, tiene gran partido entre que estudian. El cristianismo, en
terreno.
fin,
glos pasados la fe del pueblo. El confucionismo, con

ios
gana cada da
Busquemos, en
poneses recientes,
nacionales.
los libros
la
y en
los peridicos ja-
explicacin de las religiones
Hace poco ms de un ao todos los peridicos de Tokio publicaron y comentaron una conferencia del
ilustre
Ono Tohuzn, sobre

su prembulo,
el
la
gran religin del Jalos
pn.
En
conferencista asegura que
gracias al culto de los antepasados gloriosos,

hijos del
Yamato poseen un alma

sea inocente,
religiosa su
ma-
nera,
suave, serena
caritativa.
mismo que todo buen patriota, habla del sintoismo como de una fuente inagotable de enseLuego,
lo
anzas admirables. Por ser

dice
el
culto de los hroes
el
sintoismo es
la
escuela de nuestra energa
y de nuestra actividad. Corresponde maravillosamente al sentimiento humano. Por esto el culto de

los hroes se
encuentra con diversas

el
formas en
la
humanidad, en
mundo
literario, militar
141
poltico,
E.
lo
Gmez
Carrillo
el
mismo que en
;
mundo
religioso. Mientras ese
culto subsista en el seno de
una nacin,
la
la
energa
nativa perdurar
ra al
mas
si se
extinguiese, ocasiona-
pueblo
la
regresin y
decadencia. El culto
el
de
la
naturaleza que produce sobre
alma humana,
por no s qu influencia misteriosa, una impresin

de fuerza y de luz moral anloga la que ejerce el culto los antepasados y los hroes, ha llegado
confundirse con este ltimo.
es que,
en efecto, los
dos cultos impelidos hasta su trmino supremo y absoluto, llegan al gran principio del Universo.
Por esto
vez
el
la
gran divinidad Amaterasu, que es

la
la
antepasado de
casa
imperial y del pueblo
japons, nos parece un personaje superior, tipo de

alta sabidura
ilumina
la tierra,
y de eminente virtud y la manifestacin

no es particular
es el sol
que
del
gran alma
sintoismo,
el
del Universo. Esa transformacin de
una individuaal
lidad en lo absoluto,
se la encuentra igualmente en el
budismo y en
el
cristianismo.
Una
individualidad manifiesta
ideal
de una manera relativamente perfecta, su transfor-
macin en un ser superior

la
la
humanidad, ms
bien, el hecho de ver travs de su individualidad
manifestacin de
lo absoluto, es
un hecho psicola
lgico, universal,
ms an, una necesidad de
con-
ciencia religiosa. As, pues, las divinidades del cielo
son personalidades humanas transformadas en lo

absoluto, y convertidas por esto en superiores
la
humanidad
chojinkakii
la
conformidad
esta ley de la transformacin en lo absoluto, es la

va de los dioses
,
el
sintoismo. Al despojarnos
142
El
de nuestro yo,
naturaleza,
al
AEma Japonesa
la
conformarnos
gran ley de
la
comulgamos de una manera misteriosa
en
lo
absoluto, y esto es lo que se llama isliin
voluntad de los dioses. La va del Ishin

gara,
Kannaalma
del
como tambin
la
llaman,
s la
consiste prctica-
mente en descubrir en
va del gran
universo, en tener conciencia de esta vida y obrar
segn esa conciencia. Este es

religin
el
centro
el
mismo de
sintoismo
la
al
la
fuente de la moral. As,

es
mismo tiempo que
una religin de raza, una religin nacional, es tambin una religin universal, la religin de la humanidad. Si ese es el sintoismo, veamos ahora lo que es para los japoneses actuales
otra religin nacional.
En un estudio titulado Waga Shinen, el bonio Shaku Soen, clebre por sus predicaciones, explica lo que es el budismo tal cual lo practican y comprenden sus compatriotas. Ante todo, el mstico japons nos declara que una persona culta y honrada, no tiene necesidad de creer en un Buda todo misericordioso, pues slo la conciencia de sus debilidades
y de sus vicios
lleva al
hombre
invocar socorros
divinos. El sentido profundo de la religin, su en-
tender, consiste en la unin del ser humano con la Gran Realidad del Universo. Esto los fieles lo explican por medio d la frase ritual de El Espritu y Buda son una misma substancia. Luego dice literal La Realidad absoluta y sin lmites que la mente
:
filosofa
descubre por
el
trabajo de la razn, es bien
diferente del Dios y del
Buda de
143
las religiones. iNo
sabramos aplicarle
el
carcter que la limita; por
E.
Gmez
el
Carrillo
la
ejemplo,
tido
de
personalidad
pero siendo admi-
que
la religin proviene de las aspiraciones dej
corazn y del sentimiento, es necesario que el objeto de su adoracin revista una personalidad cualquiera. Esta es la teora, en doble principio, creada
para
la
el
uso de aqullos que no estn an libres de
ilusin de los deseos

el
bo7ino
teki meishin.
budismo es nico fuera de la Verdadera Esencia no existe nada. Y el Buda que tiende una mano bondadosa todos los seres, y el Dios viviente que abre su seno amoroso
Pero
principio del verdadero
todos sus bijos, todo eso entra en

los medios de salvacin,
Saido no hoben
el
la
categora de
los
que
grandes santos y los hombres eminentemente religiosos han recurrido en todos los tiempos, mas
los
slo
como
puros expedientes. Para
iniciado,
las ideas de Dios
y de Buda son ideas

si
pueriles,
ste
se pregunta, con justo motivo,
los creyentes sin
ceros estn en
el
goce de su razn.
as,
Pero despus
de haber hablado

Cmo
exclama explicarse
relativos infinitos ?
el
una inquietud invade su alma.

el
mundo
de los
fenmenos
sagrados,
Una
larga res-
puesta tranquiliza su conciencia.
Segn los libros budismo contiene una triple doctrina:

nico
;
la del espritu
la
de las dos enseanzas y
de los tres grandes principios.

isshin, ni mo7i,
la
Bukkyo vi wa,
mera ha
espritu
sido ya expuesta,
La prisan dai no Kjori ga aru. que fuera del saber

:
no
existe nada.
La segunda,
la
de las dos
enseanzas, halla su origen en

el
la dificultad
que tiene
vulgo para llegar
la
iluminacin perfecta. Shaka

144
El
Muni, en sus
seis
Alma Japonesa
al
:
aos de retiro contemplativo,
descubrir la Verdadera Esencia, exclam
Oh,
cosa maravillosa
tienen en
s
Todos
la la
los seres, sin excepcin,

;
mismos
naturaleza de Buda
tino nico es entrar en
nirvana.
Para
el
mi desque loel
gra llegar esa inspiracin perfecta,

bien ni
el
no existe
mal, lo fasto ni
lo nefasto, ni vejez ni
;
en-
fermedad, ni muerte ni calamidad
todo eso no es
ms que
este
el
mundo
fcil
sueo de los sueos. Pero si se considera lleno de perturbacin y de desorden, es

los
muy
comprobar cuan pocos son
hombres
que logran esta plena conciencia. Para encaminarlos

hacia esa verdad que los pudiera libertar, es necesario transigir
con sus debilidades, educarlos poco
poco contra esos apetitos que obscurecen sus espritus. As, al lado de esa doctrina de los iniciados, el
daijo,
shojo
ha debido crear una doctrina apropiada al segn la cual pudiera apoyarse al vulgo
en una fuerza
apoyo del
invocar hongwan no Nyorai Buda encarnado

extraa
tariki
el
que se adora. La doctrina de los tres grandes principios comprende lo que los budistas llaman dai
San-
yo. Tai, es la Realidad absoluta
y sin
tai so } lmites, en ella

la
misma
so,
el
es
la
manifestacin de
Verdadera
Esencia en
dos los seres
mundo fenomenal que comprende toyo, es en ese mundo de los fenmegrandes

anlogos
la
nos, la actividad que se revela. Esos tres
principios son
Trinidad del Cristia-
nismo y no constituyendo ms que una substancia

son con tres formas diferentes,
145
la
manifestacin de
E.
la
Gmez
Carrillo
Verdadera Esencia, en su trabajo y en su vida. Esta verdadera Esencia tomando cuerpo en el espritu que la exalta, y unida ella, nos hace penetrar
en
la
conciencia de lo absoluto y de lo infinito, con-
ciencia que rechaza la distincin de los seres. Por
otra parte, nal
movindonos en
el
mundo de
lo
fenome-
debemos puramente fenomenal de
recurrir, en el uso prctico, la idea

la distincin
de los seres,
fin de procurar su liberacin por medios apropiados su vulgaridad. Tal es, explicada por
la
un japons,
nueva concepcin del budismo. El confucionismo no est considerado por todos

religin. Entre sus adeptos,
como una
sobre todo,
moral y no la fe de la mayora desea que mejor han estudiado Gonfucio. Pero uno de los que Si el confucionismo no fuera el asunto contesta
se diga la
:
una
que
lie
religin,
no
sera
nada.
luego explica
lo
su entender debe entenderse por confucionismo.

:
aqu sus palabras esenciales En el confucionismo, se encuentra adems del

para
las
temor reverencial
rdenes
el Cielo
del
cielo
;
temmei
joten
Supremo veneracin hacia sentido y confucionismo encierra gran Realidad jitsuzai y de profundo de Ensea primeramente Absoluto jishin administrar corazn bien gobernar bien en seika hogar y jikoku. Dirigiendo bien corazn
la

lo
as el
la
el
zeltai.
diri-
gir
el
el
fin,
el
pas
el
se llega
un estado de paz profunda exento de turbacin y pesar, un desinters y una moderacin suprema
que obligan obedecer inconscientemente
146
al
soberano
El
Alma Japonesa
y que, hasta siguiendo los impulsos del corazn, no pasa jams de los lmites de la ley. En otros
trminos, se llega
al
estado de bienaventuranza del

la
gran yo despojado de todo lazo,

ciones del bien y del mal, de
puro. Es necesario llegar hasta
tener
el
gran actividad
lo
inconsciente, al bien absoluto que supera las distinlo

tal
puro y de
limite
si
im-
se quiere
sentido completo del confucionismo.
en
ese lmite se encuentra la esencia

gin.
misma de
la reli-
Pero estas tres religiones tradicionales ya no bastan

al
Japn.
No creyendo en ninguna de
el
ellas
de
una manera absoluta, busca en

paz de renovar
lo
universo algo ca-
antiguo.
Durante estos ltimos
aos, ste ha sido uno de los temas
ms
discutidos
por los sabios y los sacerdotes. Segn el profesor Motora Yujira, dla Universidad imperial de Tokio
la
necesidad de encontrar algo, es urgente.
reforma se impone
dice.
los
Una
contestando los
tal
que
le
preguntan en qu consistir
reforma, ex:
plica su
modo de pensar en
lrminos siguiente
Ni
la
caridad cristiana, ni la misericordia budista,
ni la
tres virtudes
bondad confucionista pueden cambiar. Esas deben subsistir, tal como los tres granfalta rela prctica
des sabios las han explicado. Lo que hace

novar, es
de esas virtudes. Esto no es
una reforma como

tianismo, en que
el
la
hecha por Lutero en
el cris-
impone hoy. El espritu religioso bajo cualquier nombre que se le designe, caridad, bondad misericordia, est
Cristo del judaismo se
como muerto en
estos
tiempos. Los tres grandes

117
E.
Gmez
de
la
Carrillo
sabios
vieron
ms
antigedad, Buda, Cristo y Confucio all que los dems hombres. Estos no han
comprendido suficientemente sus doctrinas. As
bondad de Confucio
jn, etimolgicamente ha-
la
blando, es susceptible de muchas interpretaciones; pero su verdadero sentido no es ni conocido ni practicado por la sociedad en general. Creo igualmente
los dogmas, es neceuna reforma, pues consideradas la luz de la
el
que, desde
saria
punto de vista de
ciencia
y de
la filosofa, las
explicaciones dogmti-
cas de otros tiempos, son inadmisibles.
Las
reli-
giones no se diferencian ms que por los dogmas,
pues en moral, caridad, misericordia bondad, son

solamente los nombres de una misma virtud vista
en sus diferentes aspectos. As la caridad, la miseen ricordia, la bondad, la idea venida de la India
que
la
divisin de castas es
muy
acentuada
enesta
cierra
un
sentido de
desigualdad.
En Judea
misma
idea, gracias la influencia de la filosofa
griega, se convirti en la caridad, igualdad.
Yo no
soy ni testa, ni ateo, ni pantesta;

es en
la
mejor
filosofa
mi opinin el positivismo de Augusto Comte. michi Creo que la humanidad, en cuanto virtud como lo explica muy bien Inoue Tetsujiro, no
proviene ni de Dios, ni de
testas.
las
la
explicaciones panfuente en su
Cada hombre trae

la
propio
corazn. Esta idea de
humanidad ha progresado Comte^ hoy constituye el fondo de desde Augusto y todas las cuestiones sociales, lo mismo que un rbol un planeta que al principio no es ms que un germen, y despus se desarrolla, crece, esparce sus
148
El
flores,
Alma Japonesa
ningn sen-
y,
por ltimo, llega producir frutos. Esta
es la evolucin de una idea que no tena

tido en las pocas de barbarie
ha desarrollado hasta
el
y que poco poco se punto de ocupar el lugar de

Sin embargo, la idea de
toda otra idea religiosa.
que la virtud de
la
humanidad
michi viene de
Dios ha podido germinar en
la
inteligencia potica
de las edades modernas. Cul es el valor del lado potico de la religin? Aun no he estudiado bien
esta cuestin
y no puedo
decir ahora cul ser
mi
opinin despus de ese estudio.

tre, el
Otro
hombre
ilus-
diputado Shimada Saburo, cree tambin en
una fusin futura de los elementos de las religiones El cristianismo, el budismo, el que ya existen dice han pasado por variaciones confucionismo en diferentes pocas. Ahora bien, como yo creo que, en definitiva, el camino del cielo debe ser nico, no existe para m duda que esas tres religiones llegarn armonizarse. Hoy da no estamos tan apegados
:
las creencias tes de
como en
otros tiempos, en los que, anlas ciencias
haber estudiado
las religiones
Europa que bueno fuera del cristianismo. El que se consideraba como un perverso, extranjera como una hereja; hoy
orientales, se crea en
no
exista
nada
no era cristiano, y toda doctrina

se est lejos de
pensar
cerse
as,
la
y ms pronto ms tarde veremos haunin en el terreno de las creencias. El Jael
pn me parece
sivos
pas
ms
propsito para realizar
ese acuerdo, por no ser los japoneses ni tan exclu-
como
los
cristianos de Europa, ni tan tercos
como
los confucionistas chinos. *

149
Pero hay, para que
E.
Gmez
Carrillo
puedan generalizarse, una
las doctrinas cristianas
barrera infranqueable que no es ni budista, ni confucista,
sino sintosta.
la religin
En
efecto,
la
religin del
reli-
Emperador,
de los samurayes, es una
gin anticristiana por esencia.
El popular Kaiwai
la
Kiyomaru
siguiente
:
lo explica,
con clara energa en

se
pgina
En qu
opone
nuestra constitucin nacional?
Kokntai. Nos
primer antepagado
el
el
cristianismo
creemos obligados decirlo

imperial
cielo
nuestra constitucin
el
nacional tiene por fundamento
Koso Amalevasu
la
onii
nidad transformable
okwa
Kami. Esta
no
divinidad que alumbra

es
una divi-
Kami sama.
:
Despus de su nacimiento, sus padres Izanagi Iza-
namr no mi Koto, en su alegra exclamaron Tenemos muchos hijos, mas ninguno es tan extraordinario como ste. No podr vivir mucho sobre la
tierra,
preciso es
llamarlo
al cielo.
De todas
las
divinidades que han tomado

esta es la
un cuerpo visible
ms
adorable. Su espritu se adora en los
templos de
bleci
Ise.
Uno de
el
sus descendientes de
la ter,
cera generacin llamado Niniyi no su hijo en

trono,
mi Koto
esta-
prometindole una
desde
gloria
y un reinado eternos; y su posteridad divina

sin
reina
interrupcin gloriosamente
hace
millares de generaciones.
el
Despus de colocar en
pueblo que yo doy
trono su hijo, Ninigi no mi Koto, dirigindose

pueblo, dijo
hijo.
al
Este es
el
mi
He
ah
cmo
fu fundada nuestra cons-
titucin nacional y la religin japonesa,
que no
tie-
nen ms orgenes que
los de nuestros divinos ante150
El
pasados imperiales.
Alma Japonesa
sea, esta tradiel
Quin no ver que todo aquello

pas? Ahora bien,
:
que pueda lastimar, por poco que

cin, es
un peligro para
otros dioses
es ste el
el
Dios
del cristianismo
viene decirmos
;
Fuera de m
no existen
Dios.
no adoris jams otro

estrecho de los exclusilo
No
si
ms
vismos, un exclusivismo que todo
quiere subyu-
gar? Pues
tiende destruir nuestra constitucin
nacional tenemos que rechazarlo.
Debemos, empero, confesar que entre los que escriben en el Japn sobre el problema religioso, son pocos los que hablan, como Kawâai Kiyomaru, en nombre de las leyes del imperio. La mayora se coloca en un punto de vista abstracto y no se inclina
sino ante las leyes del pensamiento y del alma. As
ms de un
entrar en
sabio cree que

la
el
cristianismo tendr que
formacin de
la
nueva
fe del la
:
Yamato.
historia
El profesor Ukito
Wamin, que ensea
patria en la universidad de Tokio, dice
La
reli-
gin del siglo XX ser una fusin de

des religiones del mundo,
el
las tres
el
gran-
budismo,
confucio-
nismo y
el
cristianismo.
Esta armoniosa unin de

el
las tres religiones,
considerada desde
punto de
la
vista budista, ser el resultado, el
trmino de
evo-
lucin budista; desde
el
punto de vista cristiano, ser y por ltimo,

los
un progreso
del cristianismo;
con
fucionistas encontrarn en ella la perfeccin de las
doctrinas de su maestro. Entre las tres religiones
dejarn de existir las rivalidades, los celos por averiguar cul de ellas debe pertenecer
el
mundo. Esta
unin se har por
la seleccin
la
adaptacin de
E.
Gmez
Carrillo
todo lo bueno que cada una de ellas tiene.
Y
:
no hay
tal idea
que decir que esto es una cosa imposible

significara
un
resto de las viejas creencias.
Todo
Lo mismo que en otros tiempos en China y en el Japn, el budismo y el confucionismo se compenetraron mutuamente, su vez, el cristianismo tiende hoy impregnarse del confuciotiende hoy la unin.
nismo; y
el
budismo, en
fin, se
ha cristianizado ya
en muchos puntos.
Pero es necesario saber que para los japoneses

el
cristianismo no es,
trina basada en
como para nosotros, una docdogmas indiscutibles. Aun los que

el
se convierten, discuten lo que se llama
fondo ab-
surdo de la fe occidental. Los japoneses segn el profesor Tsubuchi de la Universidad libre de Tokio
se
asemejan mucho
los
antiguos sofistas
griegos. Scrates dijo que en sus tiempos la ciencia
la
moral eran una misma cosa. Hoy no se puede
admitir esa asercin
ms que
si
tal
cual es
pura y
simplemente. Sin embargo,
se considera que esas
palabras designan las relaciones de la moral con las
necesidades de una poca, no carecen de razn. Ac-
tualmente en
sas,
el
Japn es imposible abandonar

las
la religin
el
punto de vista intelectual de

pues en tanto que
cuestiones religiotiene por objeto
trabajar para la salvacin general en las explicacio-
nes de los dogmas, hay que tener en cuenta los progresos cientficos de nuestra poca. Es inadmisible,
en
los
efecto,
que pueda explicarse

lo
la religin
de una
todos
misma manera en
todas las pocas.
esto
que hablan de religin nos

152
prueban. El mismo
El
Alma Japonesa
Ebina, pastor segn creo, y en todo caso gran propagandista del protestantismo, confiesa sus dudas en
la
pgina siguiente
Apenas convertido
o expli-
car la doctrina de los ngeles. Hoje
muchos
libros
antiguos y acab por dudar de si realmente existiran seres que sirvieran de intermediarios entre Dios
el
hombre. Este fu
el
primer artculo que
me
pareci inverosmil, y que abandon. Despus perd la fe en un Redentor, pues, mi entender, decir
que Cristo, por su muerte redimi del pecado los hombres, me pareci un ultraje Dios. Todo lo ms que se pudiera decir es que Cristo por salvar los hombres del pecado trabaj y lleg hasta afrontar la
muerte, y que su muerte redimi los pecados del hombre. Tal es la nueva opinin sobre la Reden-
Ms tarde abandon tambin las opiniones San Anselmo y de Grotuis, y, por ltimo, dej un lado las discusiones bblicas, y en fin, perd la fe en los milagros. No es, en efecto, pueril el creer que las relaciones de Dios con el hombre no se manifiestan ms que por milagros ? Podrn, tal vez, acusarme de aferrado mis ideas parcin.
teolgicas de
ticulares, pero estoy
persuadido de que
lo
que creo
es lo mejor. Entre los misioneros extranjeros, se en-
cuentran en gran
otros son de
los que son obstinados; un fervor desesperante para el sentido comn. Por ejemplo, unos quieren que el da de descanso sea el domingo; otros pretenden que sea el sbado; estos esperan la nueva venida del Cristo; y los de ms all crean que la guerra Chino-japonesa era el signo precursor. Algunos sostienen que al
153
nmero
E.
Gmez
Carrillo
el el
administrar
bautizado en
bautismo es preciso sumergir al agua hasta la cabeza, sin lo cual no
puede salvarse,
enfrente de todas esas fbulas, los
japoneses algo racionales se convierten en absolu-
tamente escpticos, se esfuerzan en combatir

ideas.
tales
As, pues, no hay que figurarnos que el Japn puede ms menos tarde, ser evangelizado como lo
fu Amrica. La raza es sutil

ojos cerrados, creer porque
s
aun en su
y
fe.
Creer
sin discutir las ra-
zones de las doctrinas, no es posible en un japons.

El
mismo budismo, que

pas
lleva
ya muchos siglos
en
el
y que antes de
la
restauracin estaba con-
siderado
como
la fe oficial,
no podra reconquistar
su antiguo esplendor sin sufrir antes importantes

reformas. Los intelectuales tienen por Sakia
Muni
un
ningn otro dios les inspira. Con un esfuerzo enrgico que regenere su iglesia dicen algunos el budismo conquistar de nuevo el alma
culto que
del pueblo .
Entre los que as piensan, existe un apstol

ardiente,
muy
Takayama, catedrtico en
la
Facultad im-
perial de Tokio. Este profesor
proclama con energa

parece
traducir
sus creencias en un articulo de revista que hizo sensacin en todo

el
pas
y que
me
til
aqu
Nosotros no estamos
la
dice en
lo otro
los
tiempos
en que
supersticin reinaba, en que bastada decir
que
solo
tal
bonzo predicaba esto 6

fe ciega.
para que con-
quistara una
que han hecho sus estudios secundarios, no deben

Hoy, hasta
los jvenes
1:4
El
creer
Alma Japonesa
Yo
quisiera tam-
ms que
aquello que comprenden, sin lo cual
su
fe ni es
racional ni es cientfica.
bin ver los bonzos ocuparse de obras sociales, unir
y no dejarse superar en este punto por nadie. El cristianismo ha comprendido

la
prctica la teora
ese camino
que era necesario en estos momentos lanzarse por por eso ha dejado un lado las cuestio;
nes espinosas del
dogma y de
la filosofa
para dedi-
carse las obras de beneficencia. Nuestros bonzos
temen tal vez que siguiendo ese ejemplo las limossuceder nas disminuyan pero que no se alarmen lo contrario; entonces ser cuando los donantes abundarn. Por lo que se refiere los funerales, mi
;
:
deseo es ver suprimidas todas esas largas y fastidiosas ceremonias y reemplazadas por la ejecucin de
Ah, nada hermosos trozos de msica europea. me Cuando hay como la msica para emocionar!
encontraba en Europa visitaba todos los das las

iglesias catlicas,
no impulsado por
la
devocin, sino
asist
por oir una hermosa msica. Muchas veces

las representaciones de la
Opera y no puedo explicar

bienestar tan
la
:
porqu experimentaba un
indecible.
Todo
el
mundo conoce hoy
gran cuestin que

los
preocupa nuestros budistas
bonzos deben
contraer matrimonio? He aqu lo que yo propondra
para saber en qu sentido se debe zanjar

tin
:
la
cues-
Hacer una estadstica exacta de todos los
bonzos casados pblicamente en secreto, y si el nmero de los que tienen esposa pasa de los que
permanecen
clibes, se sacar
en consecuencia que
es urgente permitir todos los bonzos

153
que se casen.
E.
Gmez
Carrillo
la
Tanto ms cuanto que
mano
de
la
mujer
es indislas
pensable para que trabajen con provecho en

se disminuyera
obras de beneficencia social. Tambin quisiera que

el
nmero de templos budistas
y de bonzos. Sera preferible que stos fueran menos

numerosos y ms instruidos. Todos ellos debieran tener por lo menos el diploma de una escuela superior y adems hacer estudios especiales sobre religin.
Los sacerdotes
europeos
aventajan en este
:
punto nuestros
padres budistas
aqullos han
hecho sus estudios secundarios y han seguido un curso completo de teologa. Por eso no caen en ridiculo y
su influencia es
muy
grande.
En verdad
el
budismo, como religin, supera en mucho

nismo, pero
cristianos.
los
al cristia-
bonzos son inferiores
los sacerdotes
Me
preguntaris en qu supera
dismo
al
cristianismo ?
En verdad
el
podra precisarlo; pero
el buque no Dios dlos cristianos n
os digo
me
agrada. Ese Dios, dicen, cre
el
mundo en
seis
das; l cre el
hombre y
el
cre los bueyes y los carneros.

;
mono y para el hombre Yo no puedo creer

:
nada de eso adems yo siempre he sido ateo. La fe de Buda es igualmente otro error ese Buda designa solamente lo verdadero, el bien y lo hermoso perfecto, eso no es ms que un ideal al que el hombre debe
esforzarse en llegar.
tal
Cmo
el
atreverse decir que

la
doctrina est en contradiccin con
ciencia?
Al contrario, yo creo que
budismo
lo
el
es la verda-
dera religin cientfica. Todo
ms, podra decrmaterialismo
seme que
puro
;
est en contradiccin con

el
pero
materialismo puro no es una ciencia.

156
El
El
Alma Japonesa
ciencia ser
rificar
budismo no teme los progresos de la ciencia; la como un agua clara y pura que lo pude sus imperfecciones, y
El enemigo del dentro, en
la
lo
har resplanest fuera
decer ms.
budismo no
de
l; est
persona de sus bonzos. Si
como dice Kato Hiroyuki, la lucha est empeada hoy entre los fuertes y los dbiles, la victoria la
tienen asegurada los fuertes en
lo
el
mundo
material,
y
:
mismo sucede en el mundo de la inteligencia como el budismo domina al cristianismo, desde el

punto de vista intelectual, su victoria no puede ser
dudosa.
Estos documentos, aunque breves, pueden servir

quien tales cuestiones interesen, no
para darse
cuenta exacta de
el
lo
que es
s
Japn actual, pero

el
problema religioso en para comprender lo mucho

el
que
asunto preocupa los hombres ms eminentes
del pas.
En cuanto
la solucin del conflicto entre
las iglesias, es probable
que ni
los japoneses actuales
ni sus hijos, ni sus nietos lo vern.
En
siglos ante-
budismo y el sintosmo pudieron llegar fundirse en los mismos templos. Hoy la fusin de
riores el
las cuatro creencias, fusin
en que suean hombres
como Shimada
lizable.
y Yujiro, no es sino
una utopa
fieles.
irrea-
Cada
iglesia
conservar sus
Y como
que
los
japoneses tienen
muy
arraigado
el
sentimiente
del respeto por las creencias ajenas, es probable
jams
el
mltiple imperio de dioses rivales provocar
guerras civiles.
157
EL SENTIMIENTO POTICO
Un
editor de
Yokohama
se propone publicar en
francs las dos antologas clsicas de poetas japoneses. Si se tratara de dos tomos, la
empresa nos
parecera digna de elogio. Pero cuando se piensa que

el
Manyociu tiene ms de cien volmenes y que el Kokinciu es casi tan importante, no se puede menos
de considerar
el
proyecto editorial
como una de
la
las
ms enormes
locuras de nuestro siglo. Doscientos
libros de versos!
Los tesoros de
musa europea
ocupara menos espacio... Lo que s debiera alguien

el
traducir y publicar, es
prlogo admirable y adorable que Ki-No-Tsurayuki escribi mediados del siglo x, por encargo
de su soberano, para
el
primer
florilegio oficial.
Esas
pginas
que
los
japoneses consideran justamente
ms pura joya de su lengua, contienen toda el alma potica del antiguo Yamato y tambin algo del alma eterna del mundo. Oyendo al ruiseor
como
la
que trina entre

el
las flores, la
rana que charla en
agua, nos convencemos de esta verdad, que entre
no hay una sola que no cante. La resume las enseanzas del viejo buen maestro amarillo. Todo canta, todo ama, todo palpita. El
las cosas vivas
frase
arte, es la vida.
Entre
el
aullido de la fiera
Vo'J
que sufre
E. y
el
Gmez
Carrillo
el
gorjeo del ave que goza, no hay, desde

la
punto
de vista de
teora de
naturaleza, diferencia
el
ninguna. La
Taine de que
vicio
la
virtud son dos
como el vitriolo y el azcar , est en germen, como canon literario, en el prlogo clebre. Con tal que el grito salga de un pecho sincero, lo mismo da que sea bello que horrible. De lo que se trata, es de encarnar un sentimiento, una
productos naturales
pasin, una verdad.
La poesa
dice
comenz cuando
y
la la tierra.
el cielo
La poesa
lo
ennoblece todo.
la
vida fu
creada, para
animar
el cielo
Los primeros
las estrellas
versos fueron trazados en
que da
por Site-tera-hime,
metales por
y en
tierra
productora de
Susa-no-vo.
En
aquellos divinos
moPero
mentos
iniciales, la poesa era
poco
artstica.
no importa, puesto que expresaba fuertemente el amor de las llores, de los pjaros, de las aguas cla-
emocin ante las brumas; la tristeza de sude amar. La nica gran virtud frir; potica, en suma, para aquel retrico del ao mil, es la emocin, la sincera y fuerte emocin. Los artifiras; la
la gloria
cios le parecen despreciables.
los
el
que viven entre

reino del arte.
placeres, les dice
Vuestro no es
luego agrega
En
el
huerto de los que llevan
una existencia de valor
intenso, la Poesa es
un
r-
bol que tiene races profundas, mientras en el jardn
de los frivolos slo es un ligero csped.
Pero en
medio de todo este ardor,

el
hay un momento en que
gramtico de oriente,
sutil
y meticuloso, aparece.
Es cuando se mas. Desde
trata de la factura
el
misma de
los poe-
primer da en que los dioses y los

IG
El
Alma Japonesa
los
hombres escribieron ron de treinia y una
exclama
slabas.
x>
poemas
fue-
Estas lneas que
chocan con su aspecto escolar entre tantos ardientea

consejos de vida, de energa, de gravedad, son la
marca de la raza y de la especie. Ki-No-Tsurai era un apstol. Era un poeta. Era un hombre. Pero al
mismo tiempo
era japons y era erudito.
5$:
Como
todos los pueblos de Extremo Oriente,
el
Japn tiene una retrica tirnica y complicada. Las figuras poticas y las licencias gramaticales son invulnerables. Pero lo que constituye la base
misma
de
la
perspectiva nipona, es
el
empleo de
al
las pala-
bras que Aston y Chamberlain llaman almohadas y

ejes.
Las palabras almohadas son
mismo tiempo
y ripios. Los poetas se sirven de ellas para llenar y para adornar, para dar distincin la frase
cliss
y para ocultar
aristocrticos
la
grosera de ciertos nombres. Los
cantores de
las
han servido de
sado en
la
ms de una poca, se almohadas como los poetas sim-
bolistas franceses de las imgenes.
Un
crtico ver-
lengua del Yamato,
podra, en efecto,
hacer un glosario igual aquel
muy
clebre en que
Uemy
de Gourmont nos explica algunos cliss mis:
seno de cristal , una copa; saber amapola sonora, un gallo; verdes charladoras, las ranas; gusano vestido de bailarina , la mariposa; romanza olfativa , un ramillete de flores;
teriosos,
cangrejo afectuoso
, la
mano
abierta...
La nica
161
E.
Gmez
Carrillo
frases
diferencia
que hay entre

las
frases anlogas niponas, es
como stas y las que mientras en Pars

en Tokio todo
el
cada poeta inventa
suyas,
mundo debe
una regla
las
servirse de las
mismas. La rutina es
se atreve
invariable. As
como nadie
atentar contra la majestad del
Mikado, nadie toca
formas sagradas del verso. Los tankas, los haikais, los nagautas de nuestros das, son idnticos,
matemticamente idnticos,
compusieron
tanka, hoy
las
los que,
en
las
pocas
fabulosas de los primeros emperadores hijos del sol,
grandes
ayer, y
como un poema de cinco versos alternados de cinco y siete slabas, de manera que, en total, tenga treinta y una slabas de un modo exacto invariable. El haikai, ms breve an, se compone de un verso de cinco, uno de siete y otro de cinco. En cuanto al nagauta gran poema, es una composicin de dimensiones
indeterminadas, pero de forma
fija.
damas de la corte. Un maana como siempre, ser
Sus versos son

siete al termi-
de cinco y
nar.
siete,
con uno adicional de
En
estas condiciones de rigorismo,

la
se
com-
prende
necesidad que los poetas tienen de esas
palabras almohadas y ejes que se alargan y se encogen y que sirven para todo. Las almohadas, ya lo hemos visto, adornan, llenan y afinan. Los ejes di-
viden y sostienen
llana
el
pesar de su ignorancia est regentado unjuz
que reza
En Yo conozco un
conjunto.
, la
la
estrofa caste-
avestruz
que
Gado de primera instancia una idea de lo que es, en

potica nipona. Otras veces
162
palabra juzgado da
cisrtos casos,
el eje es
un eje en una palabra de
El
Alma Japonesa
la frase,
doble sentido, una palabra que, unida
no tiene ms objeto que el de completar un nmero determinado de slabas, como si en espaol dijra Tu musa siempre (azul) nos deleitaba. mos Azul no es nada ms que una cua para el ritmo y con que su sentido sea vago y potico basta. Esta manera de servirse de ripios con arte, hace que, por
:
lo
general los poetas japoneses sean intraducibies.
En su Tratado de
blos asiticos,
el
la
Escritura que usan los pue:
profesor Rosny, dice
La mayor
parte de los utas japoneses son imposibles de traducir
porque reposan en juegos de palabras
muy
apre-
ciados por los indgenas, pero que desaparecen en
cuanto se trasladan otra lengua.

poetas del
En
efecto, los
Yamato consideran la complicacin retrica cual un mrito. El lector debe trabajar tanto como el autor. Lo que no est envuelto en un misterio,
por ligero que sea, no es digno de ser admi-
rado.
Un tanka
clebre reza
En otoo durante la coseha El techo de paja de mi cabana Est en mal estado.

Mis trajes mojados Por el roco matinal.
Y
pesino
sabis lo que esto quiere decir?

necesita
el
Que
el
cam-
apoyo del emperador, cuando
trabaja.
163
E.
Gmez
Oh
Carrillo
:
Otro ejemplo
!
brisa celeste
Cierra con tu soplo las Aberturas de las nubes
Para que
la belleza
de las muchachas
No
se escape de la tierra.
Esto quiere decir que es necesaria

proteccin de los dioses.
la
intervencin
divina para que los hombres gocen siempre de la
Un
bandolero escribe
la cima de Taka-no-yama pesar de la tempestad Amenazadora, mis versos
En
Perpetuarn mi memoria.
Aqu ya
el
misterio no es producto de
un juego
aves de
ideolgico, sino de
una combinacin de palabras.
Taka
significa al
mismo tiempo nido de

tales estrofas
presa y altura.
Cmo
traducir, pues,
en versos
se
occidentales? Los que han tratado de hacerlo,
han
visto en la obligacin de parafrasear de in-
ventar, y han hecho veces cosas curiosas, veces
cosas raras, veces cosas bellas, pero
fieles
cosas,
nunca.
El
poeta italiano
Mario Chinti acaba
de
publicar en una revista de Miln una antologa de
Tankas, entre los cuales escojo algunas

UNA NOTTE SOLA
E m' dunque
una
bastata
notte, alternata
164
El
sonni e gioia, per farmi innamorata n fino che non muoia?
di brevi
Alma Japonesa
CRUDELTA d'aMORE
Mi son addormentato
pensando
t'lio
a te.
Sognato
forse per cotesto.
Stanotte ero beato, stamani, ahim!... son desto.

AVANTI GIORNO
Non
ho pianto
era l'alba ch'io al cinguettio
degli uccelli.
e tu invece,
E l'aurora, amor mi,
dormi
felice ancora.
COMPARAZIONE
Se
la notte
maggiore,
paci
le stelle
han pi splendore;
le
se son
meno
tumulti d'amore, han pi dolcezza i baci.
che
PREGHIERA
Fu
l'esperienza d'una
notte.
Non
dirne alcuna
cosa, origlier, su cui
posai la testa bruna dandomi tutti lu.
FRAMMENTO
In ciel la luna, intanto,
splendea ch'era un incanto.

165
Gmez
Da
Carrillo
quella primavera ho sospirato tanto

!
Ma
La labor
]
stasera...
Oh!
es
stasera...
retrica
ingeniosa sin
duda.
!
Pero
cuan
estril
desde un
punto de vista real
poesa japonesa no ha tenido
La nunca esa suavidad
y esa msica. La rima no existe en ella y su ritmo mismo es muy ligero. Los tericos exigen, ante
todo, ideas nuevas expresadas en forma vigorosa.
Hablando
le
del poeta Henjo, el
gran
crtico
Surayuki
acusa
de
dar
sus
poemas
molicies
que
hacen pensar en msicas suaves . Otros poetas, quienes tambin Surayuki detesta, quisieron en lejanas pocas imitar el verso chino que tiene ri-
mas
pero pronto tuvieron que confesar la inuti-
lidad de sus esfuerzos, ante la pobreza fontica de
su lengua. En japons, en efecto, todas las palabras terminan en vocal, y como las vocales son cinco, las rimas tendran que ser casi siempre las mismas. En cuanto al ritmo, tampoco es muy
perceptible,
pues
las
voces son
lo
la
idnticas
como
acentuacin prosdica. As,

el
nico que distingue

justa observacin de
verso dla prosa, segn

es
la
Aston,
alternancia de frases de cinco
y de
siete slabas.
De un modo general puede decirse que un poema japons es siempre un epigrama en el sentido helnico de la palabra. El poeta trabaja, sobre
todo, ideolgicamente, y desdea,

1G6
ms biendesco-
El
Alma Japonesa
interesa, es sugerir
noce, lo que es labor de artfice, esfuerzo de artista,

cultura de orfebre. Lo que
le
evocar
las
mucho con
lneas
pocas palabras, haciendo con
cinco
de
un tanka,
lo
que
aquellos
niaravillosos paisajistas del siglo xvni, hacan con

esbelta ondulacin de un solo rasgo. Hojead una de las numerosas antologas publicadas oficialmente por el gobierno del Mikado y lo notaris en el acto. Cada estrofa es un cuadro un drama.
la
Desde
largos
cuales
la
poca casi fabulosa en que

la
el
emperador
los
Ozin cantaba las gracias de

cabellos, hasta
muchacha de
discpulos
estos
ltimos aos en los
Toyama Masakasu y sus

de
europeizar
la
han
la
tratado
poesa
retrica,
siempre
nipona
ha
sido
sinttica
tendenciosa.
Nada de cantar por cantar. Las palabras solas no tienen valor ninguno. Es necesario que haya imgenes, smbolos, enseanzas, recuerdos, enigmas,
pinturas.
Od
La casa de Mioua Famosa por su sabroso sak! Desde por la maana Hagamos abrir su puerta. Ol la puerta de Mioua
1
Oid
Yo he pensado viendo
Las hojas cadas Las pobres hojas cadas Vuelven sus ramas
:
Ay, no son sino mariposas

167
E.
Gmez
Carrillo
siglos
Entre estas dos estrofas, hay veinte

distancia.
la
de
;
La primera es
del siglo
de nuestra era
segunda es de ayer. Y, sin embargo, ambas pare-
mismo poeta, ambas tienen el mismo corte, misma gracia obscura, el mismo prestigio sugesla tivo, la misma intencin trascendentalista y hasta la misma factura. Desde pocas remotas hasta dice Rosny la poesa japonesa no ha sido hoy
cen del
sino un grito del alma

idea
el
el
eco de una idea.
Esta
poeta debe provocarla y no expresarla,
dicho en otros trminos, su misin es hacer entrever
un pensamiento disimulado entre pocas palabras.
No
descubrs en estas lneas algo de las teoras
malarmeanas? La doctrina de la sugestin parta de un principio anlogo. Pero en Pars las escuelas literarias duran menos que en Tokio. Aqu, en efecto, aun lee todo el mundo el Manyocu que data del siglo IX y el Kokinciu que se public cien aos ms tarde. La menor variacin en el gusto,
indigna los sabios.
mil
En
este
el
tiempo
escriba
Suryanki en
el
:
el
ao
amor ha
desarrollado en
corazn de los
hombres el gusto de los adornos en eso consiste que ya no producen sino una poesa frivola sin profundidad de pensamientos . Y muchos siglos ms
tarde, celebrando
el
renacimiento
de los estudios
la enseanza
la
clsicos, Motoori escribe gracias
de nuestros maestros, hemos recobrado
antigua
lengua y podemos componer poemas como los del Manyocu. Hoy el espritu clsico, lejos
de
sentirse
abatido
por
168
la
modernizacin
ad-
El
minislrativa
zas
Alma Japonesa
y militar del pas, cobra nuevas fuerorgullo en los triunfos nacionales. nuevo y
i^
como la idea que se Europa y en Amrica de la occidentalizacin de este pueblo. Sin duda hubo un momento en que, no satisfechos con hacerse un ejrcito, un gobierno,
Nada
es tan falso, en efecto,
tiene en
una ciencia y una industria
la
manera de Alemania,
de Francia y de Inglaterra, estos hombres inquietos quisieron tambin modificar sus costumbres, su traje, su gusto, su arte. Pero de aquello
lo nico que queda es una serie de sombreros de copa pasados de moda y de levitas desteidas, unos cuantos cuadros
pintados por imitadores de Bonnat

tivas
literarias
y algunas tentaque no vivirn tantos siglos como

siglo vni
la
un tanka cualquiera del El gran paladn de

catedrtico de Yedo,
el siglo
de oro.
reforma potica fu un
Toyama Masakasu, cuyas primeras obras aparecieron en 1882, con el ttulo de Poesas de Corte Novsimo Absinonino las formas
.
tradicionales del clasicismo,
el
innovador comenz
por traducir
algunos poemas ingleses y franceses para hacer ver sus compatriotas lo que, segn la
grfica frase de
en esttica
de vapor
.
lo
un crtico amarillo, corresponde que en ciencia representa la mquina
Estas traducciones, que figuran

el
modo
tomo revolucionario, no resultan, empero, en sus originales, muy nuevas. Algunas de

de proemio en
ellas
son de Carlos de Orlens y de Shakespeare

169
10
E.
Gmez
Carrillo
otras de Gray; la
ms
reciente de
Tennyson. De
lo
que
de
se trataba era de progresar

la
retrica
rutinaria.
exclama Toyama
la
no puede servir para expresar Con objeto de rejuvenecerla, comenz por introducir en ella infinidad de palabras nuevas que hasta entonces haban estado excluidas de la literatura. Luego busc en el tesoro
vida moderna
!
y de sacudir el yugo La lengua antigua
olvidado de las voces de otras pocas, todas aquellas
que, pesar de ser expresivas y armoniosas, permanecan fuera del vocabulario potico causa de
aplicacin no dio sino
su origen chino. El principio era excelente, pero su un resultado cmico. Los
poemas de Toyama
dice
Atons
producen
el
mismo
efecto de grotesca pedantera
que un verso
ingls lleno de palabras latinas
mismo, sin duda, tuvieron

los cuales los
y griegas. Por lo muchos imitadores, entre
ms
notables fueron Sivoi Uko, autor
de HanaMomitzi; Cibata Ziro, autor de Matzu-musisuzu-muci; Usada, autor de Kur Bmjesi, y Simaki
Fuzimura, autor do Watana-siu.QxOW un entusiasmo igual al de los innovadores europeos, estos poetas ensayaron todos los mtodos de modernizacin. Quisieron
introducir
;
la
rima
trataron
de
emplear
|
metros variados
traordinarias. Pero de aquello que tentaron

al
adoptaron las metforas ms exno qued,

la
cabo de diez aos, sino

el
costumbre de una
la
liberel
tad relativa en
uso de
lengua popular, y
hbito de dividir en cortas estrofas los

gos. Por lo dems, ahora lo
poemas
lar-
mismo que antao,
los
versos siguen siendo de cinco y
siete slabas alter-
no
Ei
nadas. Esto en
la
Alma Japonesa
fondo nada cambi
forma.
En
el
nunca, y las bellas pginas en que Tsurayuki pint siguen el alma de los poetas, all en el siglo x,
siendo actuales. cantan cuando
Hoy como siempre,

la
los
cantores
alegra
rebosa
en
sus pechos,
cuando
vuelven
el
el
amor los envuelve como las nubes enmonte Fusi, cuando hay en sus corazones
languideces que suspiran; cantan cuando el perfume de las flores los embriaga, cuando los cerezos simblicos se cubren de flores de nieve rosada,
cuando
en los estanques de los jardines se abren las corocantan el amor, el goce, la belleza, las de los lotos
;
la
melancola,
el
herosmo
la
cantan cuando
la
el
samuse
rai no vuelve de
guerra, cuando
las
musm
muere de
llenas.
celos,
lo
cuando dems de la existencia, hoy como

los deja
copas de sak estn

ayer,
indife-
hoy como siempre,

rentes.
completamente
En
el
Japn donde prosdicamente
la
poesa y la
prosa llegan veces confundirse, los literatos han establecido una infranqueable frontera entre los asuntos prosaicos.
La prosa comprende todo lo que es ideas, relatos, ficciones, leyes, rituales. Es el instrumento de la vida. Para la poesa, queda el
alma con sus vaguedades, con sus ngeles, con sus penas, con sus amores, con sus enigmas, con sus goces. Un poema es un suspiro una exclamacin, una alegora una imagen. Chamberlain ha
hecho observar que
ni los
grandes espectculos de
la
171
E.
Gmez Carrio
existencia, ni las grandes acciones de los hombres,
parecen los japoneses asuntos versificables. Otro

autor ingls, Aston, ha compuesto un catlogo de
te-
mas
poticos nipones.
la
Tenemos primero
la tristeza
dice
muerte,
el
amor,
nostalgia del hogar,
de las ausenla la
cias de seres queridos, la
pena ante
por
alegra de beber sak

la existencia.
las quejas
lo incierto
de
En
la
naturaleza lo que interesa son
los aspectos variados de las estaciones, el
murmullo
piedras
de los arroyos,
las
flores,
los
rboles,
las
musgosas,
de
las nieves del
revientan en la playa, las
monte Fusi, las olas que algas en la arena, el trino

de las ranas,
el
las aves, los insectos, el canto
salto de las truchas

les, el
en
el
agua, las hierbas primaveralos tonos rojizos
bramido de los ciervos enotoo,

de los arces,
si
de
las hojas
la
luna, las flores, lalluvia,

esto algunas efusiones
el viento.
agregamos
galantes patriticas, una
enorme cantidad de juegos
de palabras y algunas imgenes religiosas, nuestra enumeracin queda completa. Todo lo que no figura
en este inventario, en
de versos
;
efecto,
no es materia corriente
los
y as creen que en un porvenir lejano

se cantarn en prosa,
los
vemos que, adelantndose

las
que
grandes hazaas
japoneses han escrito
sus Iladas y sus Odiseas en lenguaje sin ritmo.

los
En
mismos dramas, que antiguamente no
se recita-
ban sino que se cantaban, apenas hay algunos frag-
mentos en verso.
172
El
Alma Japonesa
En
los
numerosos
florilegios oficiales, los
gneros
estn divididos del
modo
siguiente
i.
versos de las
cuatro estaciones; 2. versos de afectos; 3. versos

elegiacos
;
4. versos
alegricos
simblicos, y
b. versos ligeros. He aqu algunos tankas que per-
tenecen la primera de estas categoras
Mis das estn llenos de deseos Y mi corazn lleno de languidez, Como la nieve que se
Derrite entre flores
Cuando
i
llega la Primavera.
Cae suavemente,
Oh
t lluvia de
las
no rompas
Primavera ramas
vea
De
Es
i
los cerezos floridos, las
Antes de que yo
la aurora.
No duermo pensando en Ah cundo terminar

!
ella.
La estacin ardiente De los amores

1
Dos tankas nos harn ver

de afectos
i
lo
que son los versos
Ah
si
las olas blancas,

Is,
Del lejano mar de
Fueran
flores
Qu
yo pudiera recogerlas, ramillete para mi amada

173
10.
E.
Gmez
Si tu
Carrillo
mano
i
I
Estrechara la ma, Qu me importara

i
Que
las palabras del
mundo
hostiles
!
Fueran abundantes y
Como
maro,
ejemplo
de poesa elegiaca,
no escoger
un tanka sino un nagauta

que
;
poema
largo, de Hitoi
los japoneses
aprecian cual una joya
riquisima
En
su rostro haba palideces de otoo
Sus formas eran grciles como el bamb Esperbamos para ella una vida larga Una vida larga como un cable, Y no breve como el roco. Si hasta nosotros que apenas La conocamos de fama Estamos as apenados y tristes, Cul no ser el dolor de su esposo Desolado debe estar cuando se acuesta, Cuando no siente la caricia de sus brazos.
;
Ah
era breve
como
lo
el
roco
Para hacer ver

simblicos,
siguientes
:
que se llama versos alegricos
me
contentar con citar las dos estrofas
En los cuatro mares Tranquilas estn las ondas, Soplan vientos fuertes, Vientos de todas partes Y las ramas no tiemblan!
El alba se aproxima La nieve cae Sobre los pinos esbeltos
174
El
La nieve
cae, cae,
Alma Japonesa
las hojas
no blanquean
En cuanto
la ltima categora, los

ella
japoneses
comprenden en
todo lo que es cmico bquico.

:
Los ejemplos siguientes son caractersticos

Odioso mis ojos el fatuo sentencioso Que no quiere beber sak. Cuando veo un tal, Lo comparo con un mono.
Es
Mientras en este mundo Yo encuentre placeres Qu me importa convertirme

;
En una existencia futura En insecto comadreja

1
5{
Todas
las
las estrofas
que acabo de
citar,
figuran en
grandes antologas imperiales y estn consideradas como obras admirables. El gusto occidental,
ni siquiera agradarle. Y uno no puede menos de preguntarse cmo un pueblo de grandes
sin embargo, no encuentra en ellas nada que logre

seducirlo,
leyendas, de grandes aventuras,
de gran pintura,
de gran arquitectura, no ba producido, travs de
una potica tan pequea?... Cmo y de Kano, de Motoori y de Bakin, no lia tenido an un poeta digno de ella y de ellos? Los que conocen fondo la lengua nipona nos
los siglos, sino
la patria
de Hokusai
dicen
S que los ha tenido en todas las pocas!

175
E<
Gmez
CarriSSo
Pero sus obras son intraducibies causa de la retrica. Recordad las palabras del docto Chamberlain
en su Classical Poetrij of the Japonese : Para un lector europeo, tales juegos de palabras resultan
intiles
cuenta que en
del lector
funambulismos. Hay que tener, empero, en la lengua original los versos as comla vista
puestos son deliciosos y hacen pasar ante
una
serie de cuadros fugaces, indecisos,
graciosos y sugestivos.
si
Leamos, pues, en japons queremos saborear su arte potico.
Leer en japons
i^
En
todo caso
si el
Japn no ha producido poetas
como otros pases, en cambio los ha producido ms numerosos que el resto del mundo entero. No hay japons instruido, en efecto, que deje de versificar. En las escuelas se aprende hacer tankas como entre nosotros se aprende la ortografa. Escribir en estrofas de treinta y una slabas, es un signo de buena educacin, un pasatiempo de buen tono. En la historia heroica del pas, se ve, cada
tan grandes
instante,
que
los
guerreros emplean sus ocios en

la fragancia de las flore ;a. 5'
cantar
la belleza del cielo
Zuma encontramos una ancdota caracterstica relativa Tadanori. Este Samurai haba recibido de su sobrino el prncipe Atsumori la orden formal de penetrar en un sir
En
el
prefacio
del
Cerezo de
ocupado por fuerzas enemigas. Antes de cumplir su deber fu visitar su maestro de prosodia, y le
176
El
dijo
Alma Japonesa
venir
La
guerra
me ha impedido
Todos
los das
ms
menudo
vuestra casa.
pensaba que
pronto podra disponer de algunas horas y as el tiempo iba pasando pero hoy estoy seguro de que
;
no volver nunca ms
y he querido venir
del sitio
donde me mandan,
mis ltimas poesas. En su Tosa Nikki, Surayuky cuenta que al ir despedirse de un prncipe, antes de embarcarse para
traeros
comer, beber y hacer versos en su compaa. Desde la casi legendaria emperatriz Takako, hasta el actual emperador consTosa, su alteza
le invit
thucional,
muchos han
que fu
sido los
el
monarcas poetas.
En
el
siglo vni,
siglo de oro de la poesa,
todos los hombres y todas las damas de buena sociedad hacan versos. La corte daba el ejemplo. Ms
tarde
en 905, segn Aston

importancia, que
el
la
poesa lleg to-
mar
tal
emperador Daigo se vio

ministerio de la poesa,
clebre Kinotsoroyuki.
obligado establecer
un
el
cuyo primer
titular
fu
Este ministerio tena obligacin de buscar los poemas
ms
notables para irlos publicando en antologas,

el
y de fomentar
buen gusto organizando juegos

de
tal institucin fu
llrales. El resultado
funesto.
Los jueces examinaban

lnea
las
composiciones lnea por

;
autores,
y palabra por palabra, la manera china deseosos de ganar premios, olvidaban

la
los
las
cualidades de sinceridad ardiente de
raza, para
no cultivar sino
lidad refresc de
rilla.
la
tendencia los juegos de pala-
bras complicados. Ms adelante,
nuevo
las
aguas de
un poco de naturala castalia amaxni cantar
El pueblo principi en
177
el siglo
E.
Qmez
Carrillo
;
los tankas
ms conocidos
el
drama
no
con sus
en
fragmentos en verso, dej de ser una obra religiosa
se
troc
en espectculo
popular.
As,
el
siglo XVII, no slo los samurayes y os cortesanos hacan versos. Los campesinos mismos, entrete-
nanse en hacer minsculas estrofas de

slabas llamadas
diecisiete
haikai, especies de cantares bas-
tante
parecidos los espaoles,

:
como puede verse
por los ejemplos siguientes
Para todos los hombres La esencia de ensueo Es la luna de Otoo.

Oigo que me llaman Es la campana de Uyeno O la voz de mi amada?
En una rama seca He visto un cuervo.

Esta noche tengo miedo. 'O"-
Estas florecillas populares, con su perfume de in-
genuidad, embalsamaron
al
nacer todo
el
parnaso
nipn. Los tankas cobraron frescura. El ministerio
de
la
poesa nacional,
por orden del emperador,

viii
;
reedit las obras del siglo
y Mabutchi pudo
decir
El alma del pas rejuvenece.
Despus,
si
se exceptan las tentativas de los modernistas,
el
rejuvenecimiento ha persistido.
tado mercantilismo de
la
pesar del decanflo-
poca actual, las estrofas
recen en todosloslabios.El emperador escribe tankas

para celebrar
el
herosmo de sus soldados y

178
las prin-
El
Alma Japonesa
la
cesas se quejan, en versos de cinco y siete slabas,
de que no todos los que fueron

regresado.
viajero
El Japn
guerra hayan
dice
deliciosamente
cada
un
es la tierra en que,
cambio de
y sus y sus ingeniosos gongorismos, se animan revoloteando de labio en labio. Todos

finos
estacin, las palabras de los antiguos poetas,
ritmos,
cantan, en efecto, en esta tierra de encanto
todos
cantan y todo canta
179
EL EMPERADOR Y SU CORTE
El mikado!...
El mikado!... va pasar
la noticia
el
mikado!
medida que
el
circula de boca
van quedndose desiertas bulevar Guinza. Los poliy cemans, vestidos de blanco, forman una valla discreta.
en boca,
la
las tiendecillas
gente corre hacia
De pronto aparece
la
liza
la
carroza de los ocho cristales,
carroza imperial. Dentro su majestad se inmovi-
en una actitud rgida de figura de cera. Una
escolta de minsculos dragones, trota detrs. La gente
se descubre respetuosamente.
Nada de pompa, nada
de esplendor.
ante
tal
espectculo, es imposible no
pensar en
antao.
las
grandezas trgicas de los mikados de

s
Ah! aquellos
aparecan
como
los
seres divi-
nos, temidos y adorados!
El pueblo
veneraba
con
supersticioso
terror.
Sus
literas
eran carros
penetraba.
misteriosos que ninguna mirada
humana
Delante corran, gesticulando, centenares de fieros
samurayes para que, antes de que el cortejo pasara, las puertas se cerrasen. Ver al soberano, era cometer
un crimen que
el
se
pagaba con
la
cabeza. Su majes-
tad llambase el Hijo de los Dioses, el Dios Vivo,
suelo. Los objetos
Verbo Santo. Sus pies no se posaban jams en el que le servan para comer, deban
ser
quemados inmediatamente para

181
evitar
que otro
11
E.
Gmez
Carrillo
lo
mortal tocara
do.
que sus santas manos haban
toca-
Su poder, como su grandeza, no conocan lmites. Sus uas y sus cabellos depositbanse en los templos, como reliquias. Hombres y cosas, todo era
suyo.
Estos antiguos esplendores que con melancola evocamos todos, tienen que ser, para el mikado
una obsesin tristsima. Porque en el fondo no hay un japons tan poco europeo como este soberano que se viste de general francs, ni hay un habitante de Tokio tan antimoactual,
derno,
como
este
monarca que
tiene
un parlamento
la ltima moda.
En
el
occidente se cree que su majestad es
el
factor
principal de la transformacin del Japn. Oh error!
En
los
ms
insignificantes actos de su existencia se

la
nota lo contrario. Su alma es asitica, y slo
cos-
tumbre
de un
tradicional de someterse la tirana de los
clanes polticos militares, le ha permitido colaborar
modo
tan supremo cual platnico la moder-
nizacin del pas. Los antiguos soberanos fueron los
juguetes de los sogun. El actual es un instrumento
manejado por
los ministros.
si
es cierto
que ha
la inde-
ganado
la libertad de vivir su antojo fuera del pa-
lacio ttrico
de Kioto, tambin
lo es
el
que con
pendencia individual ha perdido
privilegio de la
pompa
que
las
regia.
Las carrozas de hoy son menos bellas

la
de ayer y
aureola que circunda
el
rostro
excelso, comienza palidecer fuerza de lucir en

lb2
El
Alma Japonesa
Hoy
pleno sol sin misterios religiosos.
dice
el
conde de Pimadan en una de sus cartas diplomticasde Tokio

el
las
antiguas creencias, intactas an en
pueblo, se obscurecen poco poco, sobre todo^

si
entre los jvenes de las clases directoras; y
stos
consideran
pas
al
emperador como
al
palladium
del
y veneran en l al heredero de la raza ms vieja del mundo, dudan, sin embargo, de su divinidad. Nada ms caracterstico que la actitud de los pares y diputados en
antiguas
la
ceremonia de
fieles
la
apertura de las
las
Cmaras. Los primeros,

tradiciones, al
el
guardianes de
inclinarse tan
profunda-
mente ante
soberano, parecen sentir no poderse
prosternar completamente por impidrselo los esca-
os y los pesados bordados de sus uniformes europeos. Pero los segundos se limitan saludar al
mikado respetuosamente
rentes su discurso,
escuchan atentos y defeactitud correcta deja en-
y su
trever algo que pudiramos calificar de sentimiento
sus derechos.
de hombres libres, instruidos de sus deberes y de Esto en la corte nadie lo ignora y
menos que nadie su majestad. La

virtud del
dai Nipn. Mutsohito
perspicacia es una
sabe que ya no
le
todos los nobles, ni todos los samurayes,

religiosamente.
veneran
Por eso su alma
asitica, su
alma
sufre
convencida del origen solar de
la
dinasta,
en silencio.
Pero
si las
altas clases polticas

el
han perdido
la fe
imperial, no as
del Mikado.
pueblo, que sigue siendo fantico
183
E.
Gmez
Carrillo
el
No creis, en efecto, que un soberano ms grande
pueblo ve en Musohito
menos grande que sus
predecesores. El pas puede haber variado en todo,
menos en su
el
respeto platnico y supersticioso hacia emperador, que no es un hombre, ni un hroe, sino
un smbolo, algo como el emblema de la patria. Su nombre dice Chamberlain no lo pronun-
inmensa mayora de la nacin lo ignora de seguro. El emperador es el emperador, nada ms que el emperador y no una persona deficia
la
nunca nadie, y
nida cuya individualidad sea conocida

kaiser Guillermo,
ni
menos an
familiar
como la del como la
de
la
reina Victoria.
si
El pueblo lo venera de lejos
cual
fuera
un
dios.
esos singulares extranjeros
que vienen preguntar si su majestad es popular, ignoran en absoluto lo que el Extremo Oriente comprende por Majestad . El mikado en efecto es el
hijo del Sol,
dbil,
y as, nio, anciano joven, fuerte grande pequeo, ningn sogun, ningn
partido se atreve soar en destronarlo. La insti-
tucin imperial persiste y persistir siempre pesar del orgullo sanguinario de los grandes seores, por-
que en
ella est
vinculada
la
inquebrantable
fe
de
Adorando al soberano, llmese como se llame y valga lo que valga, el pueblo se adora s mismo. As, pues, tanto como el mikado actual, el futuro ser un icono intangible, pesar
los japoneses en su origen celeste.
de no ser hijo de la emperatriz. Porque su majestad aquella reina de porcelana
que apareci Loti como una imagen escapada de un templo no ha tenido nunca hijos. Los prn-
isi
El
cipes
les.
Alma Japonesa
las princesas
Slo que
dice
son productos de amores ilegala dignidad el cdigo nipn
de imperial esposa
la
convierte en
madre
las
legal de
todos los hijos de las concubinas del emperador.
Dichosa emperatriz que sabe,
como
hadas de los
cuentos, ser madre sin sufrir los dolores del parto!
Su nombre tambin es ferico. Se llama Primavera. Pero por obra del tiempo ya su figura no es primaveral. El almanaque de Ghota dice que naci en 1850.
En cuanto
cerlos.
sus trajes
y sus maneras,
:
es necesario
recurrir los historigrafos de la corte para cono-
Uno de
ellos escribe
la
Siempre vestida
la
moda
de Occidente,
soberana lleva con elegancia

de una ceremo-
sus trajes magnficos, aunque en general algo pesados. Recuerdo haberla visto
al
final
emperador presidia nia oficial que ella, casi agobiada por el peso de su gran manto de corte cuya cola bordada de enormes crisantemos arrastraban sus pies penosamente. Por sus bonpor ausencia del
dades, su belleza y su caridad,
la
emperatriz es adode obras pero

la
rada de cuantos
la
rodean.
Un sinnmero
de beneficencia estn
la
patrocinadas por
ella,
que absorbe particularmente su atencin es

el
sociedad de socorros los heridos, perfectamente
organizada en
Japn. Esta belleza, esta bondad,

las tres virtudes
esta distincin,
han sido
que han
permitido su majestad Primavera triunfar de sus

rivales en el corazn del soberano,
que no ve en sus
la
concubinas
oficiales
sino efmeros juguetes volupestirpe
tuoso materiales conservadoras de

perial.
185
im-
Gmez
Carrillo
Las concubinas
oficiales
tal
No
es verdad que
parece mentira que

la
institucin haya resistido
corriente modernizadora del pas? All estn siem-
pre, en la corte parlamentaria
abierta la diplolas
macia cosmopolita,
lo
mismo que en
de aquellos
remotos prncipes que nadie poda ver. Las nicas
que an conservan algo del esplendor de antao son

ellas.
as
no hay nada ms raro que
las descrip-
ciones en que casaca

el
la
vemos
figurar, entre
seores
con
francesa y
damas
las
trajeadas lo yanqui,
grupo voluptuoso de
mekaks. Un ministro
espaol dice en una de sus memorias escritas despus de una reciente

el
fiesta
de palacio
Mutsu-Hito,
Mikad, estaba vestido de generalsimo, con ceido
pantaln azul obscuro y banda blanca, un dolmn con alamares negros, kepis la francesa y sable de tirantes. Formse el cortejo, marchando la cabeza el Mayordomo mayor, seguido de dos gentileshombres el emperador preceda de algunos pasos
;
los prncipes,
vestidos con uniformes militares.
respetuosa distancia,
marchaba
la
primera concubina
vestida la usanza japonesa, llevando
un
traje
que
el
se compona, de
un jakam de
rica seda
encarnada
y varios kimonos de brocado, superpuestos, siendo

era tan sencillo
exterior, magnfico, todo bordado con oro. El peinado
como
original
llevaba todo
la
el
pelo
echado hacia atrs, formando en
nuca, fuerza
de goma y de aceite de camelia, una especie de aba186
El
nico japons, cuyo
Alma Japonesa
anilla de
la
mango, sujeto por una
oro que reuna los cabellos, llegaba hasta
mitad
las
de
la
espalda.
De igual modo estaban ataviadas

el
doce mekaks concubinas imperiales, quelaseguan de dos en dos, formando

squito
.
n?
En su
libro titulado El sol levante
el
Barn
Suyematzu se esfuerza por presentar Mutsuhito
como una encarnacin viva de las virtudes ancestrales de su raza, al mismo tiempo que como un
dice Su inteligencia es tan grande como su bondad . Y si esto es cierto, no hay duda de que su inteligencia es admirable,
smbolo del nuevo Japn.
pues ese monarca nostlgico, es, en verdad,

barlo. El
un
que,
hombre magnnimo. Dos ejemplos bastan para proprimero es

el
de lyesato
Tokugawa
no
despus de luchar contra las tropas imperiales durante

la
guerra de
la restauracin, recibi,
la or-
den de abrirse
el vientre,
sino
el ttulo
de prncipe.
Para explicar sus cortesanos aquel rasgo digno
de siglos ms nobles, su majestad dijo
Este guerrero luch contra nosotros,

el
es cierto,
pero siempre se mostr generoso con los prisioneros y caritativo con los heridos.
El segundo ejemplo, es
de Saigo, que habiendo

la restaura-
servido en las tropas leales

cin, levantse luego
y ayudado
en armas contra su emperador

insurreccin de Satsuma.
dijo
:
y fu
jefe
de
la clebre
el
su muerte,
emperador
187
E.
Gmez
Carrillo
Ahora que ha desaparecido, no quiero acordarme de sus errores. Slo su gran valor me importa, y por eso, aunque sucumbe luchando contra m,
deseo honrar su nombre,
elevando su hijo
la
primera dignidad del imperio.
nombre de
Poco despus, en efecto, concedi al heredero Saigo, un ttulo nobiliario.
del
Suyematzu, que fu consejero imperial, asegura que la bondad de Mutsuhito es tan grande que no
permite que los ministros del trono acepten, sin discutirlas, sus ideas sobre los
problemas diarios del
Gobierno. Sabiendo que
le
es imposible realizar el
ensueo, de ser como sus abuelos, dueo absoluto

de vidas y haciendas, su majestad se inclina, no sin elegancia, ante las horribles necesidades constitucionales. Para consolarse tiene sus jardines floridos
en los cuales esconde sus melancolas y evoca los

recuerdos de su raza. Tambin tiene
preferida la de
como distraccin
componer odas minsculas en una
lengua que sus admiradores declaran impecable.
^
Su majestaa es poeta. A veces, cuando sus ministros vindolo caviloso se figuran que busca frmulas de vida mejor para el universo que le pertenece, lo nico que realmente busca son imgenes poticas. Y para que ni aun en
el
imperio del sol naciente
la
leyenda del genio
irri-
table de los vates
sea falsa, Mutsohito que, segn
su bigrafo
oficial, tolera
en asuntos polticos cual-
188
Ei
Alma Japonesa
es intrael
quier observacin, en materias literarias

table.
Los prncipes que tienen

la
ser invitados oir
honor insigne de sus tankas, deben inclinarse y
aprobar, sin permitirse timiento esttico.
ms
ligera seal de disen-
Por desgracia su majestad no cree que los simples mortales merezcan conocer sus obras. De los millares
de poemillas que ha compuesto, slo diecisis han
sido publicados, con comentarios que impiden los
maliciosos dar al pensamiento imperial una torcida

interpretacin.
As, por
ejemplo, qu creis que

:
significa el tanka
que sigue?
Mientras yo estimo este tiempo como poca, los cuatro ocanos se han unido; Oh! los vientos impetuosos Llenan las playas de olas.
En que
El comentador nos dice
Los cuatro ocanos
son el mundo entero, por alusin una frase china que habla de los cuatro mares de la fraternidad. Su
majestad hace ver que pesar de las doctrinas de
universal hermandad,
la
paz del
mundo es susceptible
militares
de ser turbada de pronto por los jefes caprichosos

;
que
las
y censura al mismo tiempo aquellos por codicia orgullo rompen la armona de

.
naciones
s probable
que
si el
emperador Nicols de Rusia

el
escribiera, tratara
de decir algo por
estilo,
para
que sus comentadores pudieran atribuirle tan nobles

sentimientos.
Pero pesar de
la
sabidura del comentador ofi180

11.
E.
cial,
Gmez
Carrillo
citar otros
yo prefiero
acordarme de
las glosas
que
poemas imperiales sin los acompaan.

;
La noche ha llegado Los insectos murmuran. En qu lugar sin abrigo Mis soldados pasan la noche?
La
hasta
lira
el
imperial es unicorde. Desde
el
primera
senti-
decimosexto
el
de sus tankas publicados,

tono, los
todos cantan, en
mismo
mismos
mientos. Los guerreros estn luchando y por la sinceridad con que se sacrifican son admirables, pero
ms
valdra la paz. Tal es la doctrina fundamental.
los detalles
la
no se alejan mucho del centro ideol-
gico de
primera concepcin.
He aqu un consejo de generosidad.

Por
fuerte que seas en el ataque
el
No
inhumano enemigo de la patria, momento, El ademn de piedad que el corazn dicta.

Contra
olvides llegado el
la batalla,
:
La idea de
le
segn su propia confesin,
obsesiona
Mientras sentado en mi ventana, Contemplo la bella luna, Mis pensamientos vuelan lejos, Hacia el lugar de la pelea.
Un momento
sueo,
la
despus, ya en
:
la
tranquilidad del
misma obsesin
Cada momento despierto una idea me asalta

190
El
Alma Japonesa
Que es cmo estarn las cosas En donde los guerreros luchan por m!
La movilizacin tambin
le
preocupa
Supongo
A
Y Y
exclama que los jvenes partieron cumplir su deber con las armas, que slo los ancianos quedan en las casas en las granjas solitarias.
Pero temiendo, sin duda, que adems de los ancianos an queden algunos jvenes, se apresura
perdonarlos, diciendo
:
los unos estn en el campo de batalla oh! los desgraciados que los otros Se queden en casa, todos, estn donde estn.
Que
Son
los
mismos y aman
la patria.
de vez en cuando,
como un noble
es
potico, la idea de la paz vuelve la
leit motiv mente imperial.
El ltimo de los
pacfico.
poemas publicados
:
un suspiro
Aqu
lo
copio
Oh! el tiempo en que la ventura de Llene de nuevo un mundo apacible! Entonces levantar muy alto mi copa Oh! cmo aspiro ese momento
1
la
paz
pesar de ser poeta, y de ser descendiente de la
diosa del Sol, su majestad lleva
mente burguesa. Se levaHta

Almuerza,
lo
una vida perfectade la maana. mismo que cualquier bun seor de

la seis
191
E.
Gmez
Carrillo
Tokio, pedacitos de pescado crudo y arroz blanco.
Luego
se sienta ante su burean
y comienza su larga
lo
jornada de trabajo,
insignificante.
enterndose hasta de
tiene
ms
una memoria prodigiosa, recuerda las fechas de todos los decretos que ha firmado, y puede, cuando sus ministros olvidan
algo, darles lecciones de derecho poltico administrativo.
Como
Poco amigo de
la
prensa, en
el
fondo, est
siempre preocupado de
lo
que dicen
los peridicos;
las
y uno de sus primeros cuidados por
maanas, es
ya
las
hojearlos concienzudamente. As, cuando sus corte-
sanos llegon darle las noticias del
da, l
conoce en sus menores

cuatro de
la tarde,
detalles. Al
dar
las tres las
abandona su despacho y
se
con-
sagra lo que en palacio se llaman los placeres,
componer cuatro cinco tankas y S.** dar un paseo caballo por los jardines. Su musa y
que son
:
1.
su corcel, tales son sus mejores amigos.
veces los
une, escribiendo en honor del caballo poemas como

el
siguiente, que forma parte de las diecisis odas

:
publicadas
Entre uno y otro hay estrecha unin Entre caballero y montura; Y veces cuando el caballero cae, El caballo contina el ataque.
sf
todos estos tankas
Yo conozco una obra de su majestad superior ms menos ingeniosos. No es una obra en verso, ni siquiera es, propiamente
192
Alma Japonesa
hablando, una obra
escribi,
literaria.
Cuando Mutsohito
lo
la
la
hace unos quince aos,

fu
nico que se
propuso
resumir en
breves lneas
moral
tradicional de su pueblo. Los japoneses, sin

la
embargo,
consideran
como una de
:
las
fe
grandes maravillas de
su literatura didctica, y He aqu tal obra
ma que tienen razn.

este
Nuestros antepasados fundaron segn un magnfico y vasto plan,
Imperio
estableciendo
sus virtudes sobres bases slidas y profundas. Nuestros numerosos subditos, leales para con sus sobe-
ranos y llenos de respeto por sus padres, han dado^ travs de las generaciones, el espectculo de la
ms
perfecta unin.
Tales son los principios esenciales de nuestra
constitucin nacional.
Vosotros, pues, subditos nuestros, sed sumisos
ante vuestros padres, sed afectuosos con vuestros
hermanos, amaos entre esposos y sed fieles vuestros amigos. Que todo en vosotros respire la dignidad y la modestia. Sed benvolos.
Instruiros
y consagraos
al
trabajo,
fin
de
elevar vuestra inteligencia y de desarrollar vuestras

facultades morales.
Esforzaos por promover los intereses pblicos

las
fundando nuevos campos de accin conforme

leyes del imperio.
En
caso necesario mostraos bravos para sos-
tener nuestra dinasta que debe ser eterna

cielo
como
el
y como
la tierra.
Asi no slo seris nuestros

ll3
E.
Gmez
y
Carrillo
subditos,
leales
fieles
sino
que podris
hacer
brillar las virtudes
que os legaron vuestros padres.

nuestro deber consiste en obser-
Tales son los preceptos que nos han transmitido nuestros antepasados.
varlos con vosotros nuestros subditos. Son buenos
hoy como antao estos preceptos y no contradicen ningn deber moral y deben practicarse lo mismo
dentro que fuera del pas.
Nuestra voluntad es que nosotros en unin de

preceptos
vosotros, guardemos fielmente estos
en
nuestTO corazn para llegar tener las virtudes que

tuvieron nuestros mayores
.
Estos simples consejos, en efecto, contienen toda

la
moral del pueblo japons. Son
las tablas de la ley
d&l
hombre. Y los que, coraoInoueTetsujiro quieren lograr renombre de grandes doctores en tica, de
grandes maestros de cultura nacional, no necesitan
sino glosar los
mximas
las
escritas
por su majestad
Musohito, quien rn
el
generaciones por venir llama-
Sabio.
su
Los que, hace algunos aos, asistieron

aquella ceremonia
las
hon-
ras fnebres de la emperatriz madre, conservan de
un recuerdo imperecedero. Aunque

,
su majestad haba fallecido en Yedo

fueron
transportados
sus restos
las
Kioto,
porque segn
antiguas creencias
su alma no poda abandonar su

el
cuerpo sino despus de atravesar
puente de las
sombras
La ceremonia, segn
el
la
descripcin oficial
al da
de Bled, comenz con
crepsculo y termin
194
El
siguiente con
el
Alma Japonesa
la luz del da
alba
para que
no se
la
ofuscara
hacia
el
El
argo cortejo caminaba lentamente
Puente de as Sombras, travs de toda

Los uniformes modernos de los
ciudad.
grandes
dignatarios, de los oficiales y de los soldados, mez-
clbanse con los hbitos ureos de los sacerdotes.

El prncipe Arizugawa, vestido de blanco, segn los
ritos,
conduca
el
duelo siguiendo
la
fnebre carroza
de laca tirada por tres bueyes de diferente color y marcados con una estrella en el testuz. Las ruedas
de
la
carroza trepidaron penosamente girando sobre
su eje y avanzaron con lentitud hasta franquear el Puente de las Sombras, donde el cortejo deba
detenerse.
Entonces
cuatro
samurayes
cargaron
el
sobre sus hombros
el fretro
que encerraba
cuerpo
soberana. La noche era clara y fra. Nosotros, dice en su descripcin Bled, respetando los usos ja-
de
la
poneses, bamos sin abrigo. Completamente helados subimos una pendiente sembrada de pinos hasta llegar un inmenso bosque, en cuyo centro habase
,
elevado un gran pabelln construido con tablas
iluminado con focos elctricos. Lujosos crespones

negros cubran
las paredes,
y sobre grandes escudos

la sala
rojos flotaban trofeos de blancas banderas. Los con-
ductores del fretro penetraron en taron su fnebre carga sobre

el alto
y deposi-
estrado elevado
en
el
centro. Las preces dieron comienzo
los ofi-
ciantes entonaron cnticos
acompaados por
las
melo-
das de las flautas antiguas, cuyas notas ascendentes
precedan cada versculo, hacindonos recordar al-
gunas de
las
conmovedoras modulaciones de
195
la
E.
Gmez CarriHo
la
Marclia de Chopn. Despus un bonzo pronunci un

discurso para encarecer las virtudes de
difunta
emperatriz. Y, por ltimo, los clrigos depositaron
sobre
el
catafalco
las
ofrendas simblicas
el
arroz,
frutas y tortas.
el
continuacin
cortejo desfil ante
cadver arrojndole ramos de laurel.

la
Tal fu
el
postrer entierro
antiguausanza japonesa, entierro
simblico, entierro no slo de una emperatriz, sino
de todo un pasado ceremonioso y magnfico de cos-
tumbres cortesanas.
196
LA MISERIA
Muy
menudo
La miseria,
miseria
!
la
miseria
se habla
de
la
Los que vuelven del campo, suelen

fre-
hacer relatos de hambres. Las cosechas estn
cuentemente perdidas. Los campesinos, enloquecidos,

invaden veces
arroz,
las
aldeas
pidiendo un poco de
el hall del
los extranjeros
que en
Hotel Me-
tropole del Imperial Hotel leen las noticias lamentables,
Slo en
exclaman
Tokio no se ve miseria ninguna.

:
No, en efecto
en
el
parque Hybiya y en
el
parel
que Uyeno, en
el
barrio de las legaciones
y en
bulevar de Ghinza, no se ve. Con su orgullo tradicional, los japoneses
saben esconder sus tristezas y
lle-
var con altivez sus pobrezas. Los que piden limosna
no se dirigen jams un extranjero. La leyenda

antigua del hidalgo hambriento que se echaba unas
cuantas migas de pan en
calle para hacer creer
el
bigote antes de salir la
que haba comido, es aqu
una
realidad.
Aun
los
ms miserables saben hacer

el
esfuerzos por no parecerlo. Pero basta con alejarse

del centro
y con penetrar en
seno del verdadero

la
pueblo, para convencerse de que

oculta
sonrisa de Tokio
muchas muecas dolorosas. El suburbio de Shiba, en donde se encuentran las calles de Shi197
E.
Gmez
Carrillo
el
nami, de Shodjamatchi y de Samegasi, produce en
nimo de los que se aventuran por sus laberintos la ms atroz impresin. Las casas son verdaderas cavernas en cuyo fondo amantnanse tribus desnudas y
hambrientas. El principio general japons que considera necesario
un espacio de dos metros de largo
por setenta y cinco de ancho para cada persona, no rige all. En un patio del tamao de un vagn de
ferrocarril,
yo
vi hasta cien habitantes.
Y no crea usted
ba por aquel infierno
me amigo que me guia no crea usted que se de

dijo el
trata
mendigos
ni de gente sin trabajo.
Todos esos pobres

los
seres ejercen oficios humildes. Los hay que remien-
dan trapos,
los
hay que limpian pipas,

en
fin,
hay que
reman en
los canales, los hay,
que arrastran
cochecitos de punto. Cada uno de ellos paga algunos
cntimos diarios por dormir en su rinconcillo.

del que
ay
un
da
no puede pagar
La ferocidad del
propietario de este barrio es proverbial, y slo se
compara con
la
rapacidad del otro gran tirano de
los miserables, el prestamista.
Gado una de
las casi-
tas relativamente limpias
que hemos
visto, es
una
madriguera de usureros. Los pobres llevan empear

all
cosas inverosmiles, trajes sin forma, objetos
sin nombre.
Todo tiene su valor, todo produce el humilde rin que permite comprar el puado de arroz
indispensable. Algunos aceptan en garanta hasta
perros y gatos, con objeto de contar sus propietarios el precio de los alimentos. El hambre, ya usted
lo sabe, tiene
cara de hereje, segn
la
antigua frase
castellana...
198
El
I
Alma Japonesa
^
Cara siniestra, tiene, en efecto,
la
pobreza de Shi-
nami y de Samegasi, con su poblacin de trabajadores famlicos. Pero hay en el Japn mismo otros infiernos de miseria que, auque menos visibles, no son menos profundos. Ya no se trata de un solo barrio srdido en una determinada ciudad. Se trata del pas entero y de toda una clase social. Se trata de los que, con ms razn que en el resto del mundo, se llaman
proletarios, desheredados. Al dejar de ser artesanos
y de trabajar por cuenta propia en reducidos talleres, las familias pobres del Japn abandonaron la humilde ventura tradicional por un miraje engaoso
de gran industria y de vida obrera. De Norte Amrica llegaban hasta el fondo del pas los datos tentadores. All, enfrente del pobre
Yokohama, donde
un
tejedor, trabajando
con su familia, slo obtena

all,
lo necesario
para vivir,
no
muy
la
lejos,
en San
Francisco de California, cualquier obrero de fbrica
cobraba salarios fabulosos. As,

cito
creacin del ejr-
de los trabajadores, fu tan rpida
como
la del
otro ejrcito.
Las manufacturas alzaron por
todas
in-
partes sus altas chimeneas de ladrillo.
La gran
con
la
dustria reemplaz las antiguas y delicadas labores de

seda, de laca, de marfil, de porcelana.
gran
industria principi la gran miseria. El nacimiento

del
rgimen industrial
di;
la
europea
fesor de la universidad
Tokio
un pro ha trado consigo

dice
una explotacin informe de

199
los obreros.
Los salarios,
E.
Gmez
muy
Carrillo
aunque aumentados en estos ltimos tiempos, son

siempre
bajos y las horas de trabajo de doce
catorce por lo menos, lo
mismo para
los
hombres que
para las mujeres y para los nios. Otro japons, el comisario del ministerio del Comercio Saito Kashro, en
una obra
titulada.*
La proteccin
obrera en
el Japn,
pinta la vida de las fbricas con colores
horribles.
En una
visita veraniega las
manufac-
turas, encuentra los obreros
que trabajan, desnudos
y con
el
cuerpo lleno de granos y de llagas. El

en
calor en los talleres sin ninguna ventilacin, llega
temperaturas senegalenses. Los dormitorios,
donde por
la
noche se amontonan
el
los trabajadores
adolescentes y las mujeres, son cajas hermticas.
En enero
de 1900 en
incendio nocturno de una
fbrica de Komiodji, pereci
quemado
el
setenta y dos
por ciento de
dormitorios.
yora
la
las obreras,
por no poder salir de sus
no debemos olvidar que en su

el
ma-
poblacin obrera se
compone de mujeres y
de nios.
En Osaka
veinte por ciento de los traba-
jadores, son
muchachos de menos de catorce aos.
Las industrias de fsforos, de esteras, de cestos, slo emplea chiquillos de ocho diez aos. En la sedera,
toda
la
labor es femenina.
Las mujeres trabajan

el
catorce horas por treinta cuarenta cntimos. Es
precio corriente de
dicen
Pero
al
mano de obra. Los fabricantes mismo tiempo les damos cama y comila
da .La cama, ya
lo
hemos visto, es un antro hermtico.

al
En
cuanto
la
comida, dejemos hablar
comisario
ministerial Saito Kashiro.

dice
Cuando
los
visit las fbricas
vi
en algunas que
200
alimentos estaban
Ei
Alma Japonesa
transportan
infestados por esas moscas verdes que

los microbios.
ciente
La comida en todas partes es insuficomprende apenas una dos especies de

raro.
legumbres. El pescado es un plato

tarde,
Por
la
sobre todo,
la
pitanza es tan escasa,
que
algunas obreras guardan del almuerzo algunas le-
Los salarios de los trabajadores adultos y padres de familia, segn la estadstica oficial publicada en 1905, varan entre treinta y
la
gumbres para
cena
Los picapedreros, que ocupan meta de la escala, ganan setenta y tres y los tintoreros, que son los ms bajos, treinta. Estas sumas, que antao, cuando la vida era generalmente pobre
setenta sens diarios.
la
y barata podan bastar, son hoy insuficientes. Y si todos las ganaran, por lo menos Pero es que en el Japn el nmero de los obreros sin trabajo crece, crece, sube obscuramente y forma la clase antes tan poco conocida de los mendigos.
\ !
m
En ciertos barrios los mendigos se amontonan formando extravagantes cortes de milagros, fantsticos
desfiles
de deformidades, de vejeces, de podredumEl
bres.
del
cia
Japn
dice Dumolard
mayor
defecto de la organizacin social

es la falta de asisten-
y de solidaridad . Esto que los socilogos descubren leyendo las estadsticas que prueban que de
los quinientos hospitales del pas trescientos sesenta
y tantos pertenecen particulares, ciento los municipios, y muy pocos al Estado, nosotros, frvo201
E.
Gmez
Carrillo
los viajeros, lo vemos en la calle. El nmero de ciegos que andan tientas, es increble; y ms increble an es el nmero de enfermos de la piel. Segn
los datos del ministerio del Interior,
hay en
el
impeos pa-
rio cerca de treinta mil leprosos. El
nmero
rece enorme, no es cierto? Pues para completarlo,

otro dato ministerial agrega que
hay tambin nove-
cientos noventa y nueve mil propensos males an-
logos por causa de herencia de contagio.

categora pertenecen, sin duda, los infinitos
esta
mendi-
gos que dejan
al
descubierto las llagas que nos eslas
pantan como diablicas invenciones en
estampas
de los antiguos caricaturistas y que en la realidad nos llenan de angustia y nos conmueven ms hon-
damente que
otro pas del
los males de los mendigos de cualquier mundo. Porque no hay duda aqu la
:
piedad se agranda.
Un
soplo de caridad budista ani-
ma
ms
nuestras almas cuando vemos que, aun en los

abyectos,
aun en
los
ms
repulsivos seres,
cierto aspecto
de dulzura resignada, de suave
me-
lancola, de noble dignidad, persiste siempre entre los
harapos.
seria, es
Una de
que
las
pruebas del pudor de esta mibuscar los sitios visibles y de en barrios obscu-
lejos de
exponerse en pleno
ros
sol, se oculta
prefiere la vida nocturna.
Durante
la
noche,
en
efecto, cerca del
templo de Asakusa, en
las
inme-
diaciones de la gran feria popular, es donde la

dicidad
ms
su
cen
tristeza.
menmenos vergonzante aparece en toda All las manos purulentas rascan las
cuerdas del chamisen

la
all las
bocas desdentadas di-
buenaventura
las
202
rausms supersticiosas;
El
all
Alma Japonesa
los
los rostros enflaquecidos

;
se cubren
ras pare hacer reir
all,
en
fin,
de mscaque no pueden
el
dar otra forma sus demandas, piden por

de Dios limosna, con humilde cortesa.
amor
Yo pas algunas horas en
los
mercados nocturnos
de mendigos. Visin imborrable! Los rostros que

antes haba visto en aquel horrible Chtochukine de
Petersburgo donde los trtaros fren pedazos de pieles
enmohecidas en
la
grasa de cabos de vela

el
las
caras de los rabes que en
mercado de Aden con;
templan extticos
los
racimos de dtiles
las
el
muebarrio
cas de los chinos ante los guisos de ratas, en
pobre de Shanghai
ingratas
todo lo antes visto en das de

volv
realidades,
encontrarlo en estos
esas muecas acongoja-
merenderos
del Japn.
Oh
das y grotescas, esas muecas tragicmicas y fantsticas, esas siniestras muecas de dolor, de impotencia,
de resignacin y de animalidad
fera irrespirable de
podredumbre,
la
En una atmsmasa humana

nosotros
se agita
como en una gusanera. Lo que
simples curiosos nos repugna, los guisos inmundos, los harapos de lvidas carnes perrunas, las piltrafas de pescado, las empanadas amarillentas, lo ms asqueroso, y lomas nauseabun-
ms infame,
entusiasmo,
el
lo
do, ellos, los pobres, lo

i
contemplan con avidez, con

!
hambre Es el hambre atroz, hambre espantosa. Con los rostros desencajados,

Es
el
con las
atrae.
brazos que se crispan, van de puesto en
puesto las vctimas del azote despiadado. Todo les
Los olores de fermentacin avivan sus deseos.
sin saber, en general, punto fijo lo

203
que escogen^
E.
Gmez
Carrillo
de
la
tienden la
mano y en cambio
la
mugrienta pieza
ay! no en todas
de cobre, reciben
las
pitanza. Pero
manos
son
existe la
moneda.
es de ver al lado de
los infelices
lices
los
que comen inmundicias, cuan ms infeque ni aun eso pueden permitirse, los
los
que no tienen nada,

sesperan.
que callan, y sufren, y deescenas,
De
slo recordar aquellas
mi
alma se acongoja.
En
mera,
la literatura
el
japonesa hay dos obras maestras
inspiradas por
la
la miseria. La prique algunos doctos europeos llaman el Infierno del Dante Amarillo, y que es una relacin hecha por Kamo-Tchomei de las des-
hambre y por
ms
bella, es lo
gracias
del
siglo
XI.
En una pgina
prelimar,
el
el
autor explica que por causas misteriosas
arroz
no
lleg su pleno desarrollo en los aos 1181 y 1182, Luego, con una sencillez admirable, el relato prin-
cipia
En
todas las provincias

las
dice
las
gentes
abandonaban
ciudades yendo refugiarse las
montaas. Se hicieron toda clase de rogativas y se

pusieron en vigor ciertas prcticas religiosas poco
usadas en tiempos ordinarios; pero todo en vano.
Como
es consiguiente, la capital
hubo de
sufrir las
consecuencias
tantes, para
de
la
falta
de cosecha, y los habi-
aminorar su miseria, trataban de ven-
der cuantos objetos de valor posean;
mas
los
el
com.
pradores despreciaban
el
oro y buscaban
calles
arroz.
Los mendigos
invadan
tal
y caminos mendi-
gando socorros, y en
estado de miseria se lleg

204
El
Alma Japonesa
con grandes dificultades terminar el ao. contina diciendo el autor ao nuevo
Con
el
renaciela
ron las esperanzas,
pero para que nada faltase

la peste
.
nuestras desgracias, vino

peste no
terminar este
cuadro de horrible desolacin

era la
el
Sin embargo,
ms
cruel de estas plagas.
Menos
hambre, perdonaba algunas de sus vctimas. El hambre, no. El hambre, voraz insaciable, devoraba sin perdn las. existencias. Todo
horrible que
el
mundo
se mora de
el
hambre
dice
Tchomei
y medida que
cin era
tes
tiempo pasaba, nuestra situa-
ms desesperada, hasta tal punto, que genbien acomodadas tuvieron que mendigar de
las calles las gentes.
el pas.
puerta en puerta. Algunas veces se vean caer muertas
en
Los cadveres se amon-
tonaban en todo
El aire era irrespirable.

el
Un
olor de putrefaccin llenaba
ambiente. Las flores
marchitbanse entre los miasmas.

blica,
En
cada plaza pel
un hacinamiento inmundo impeda

autor japons agrega
:
paso
el
Los caminos estaban
intransitables. Los leadores, por su estado de debili-
dad, no podan trabajar;

.
la
lea adquiri precios fa-
Los que no eran ricos demolan sus vibulosos viendas y vendan los materiales. Entre los pedazos de madera dedicados al fuego, encontrbanse algunas
veces fragmentos de adornos de plata y de oro. Si tratabais de inquirir de
dnde procedan tan extraos

el
combustibles, pronto averiguabais que
hambre
ha-
ba obligado algunas gentes robar las imgenes
de Buda y
los objetos del culto
para despedazarlos
y venderlos. Yo he
sido testigo de espectculo tan

205
12
E.
Gmez
Carrillo
mi desgracia me hizo nacer en
este
desolador, pues
profano y malvado . En medio de esta tragedia general, el poeta no pierde de vista los episo-
mundo
dios significativos.
Ningn
:
detalle le es indiferente.
He hombre
aqu los amantes

se
Cuando una mujer y un amaban profundamente, dice, el ms apa
sionado de los
dos mora siempre primero, abando-
nando al ser querido todo cuanto posea y todo loque haba podido mendigar. En el horror del sufrimiento, la rosa divina del sacrificio floreca an como la cosa ms natural los padres moran por sus hijos. Haba casos en que los nios tomaban el pe;
cho de sus madres, ignorando que estaban muertas. Un sacerdote del templo de Zisonin, desolado por el nmero de gentes que perecan, recomend las almas piadossas que cuando encontraran un muerto
en su camino, escribieran sobre su frente de los caracteres chinos, que significaba
:
el
primero
dejado
Ha
de vivir
tj
de sufrir.
lo
Las cifras que Tchomei publica son fantsticas. Sen Kioto, ciudad relativamente poco poblada si se
tiene en cuenta la poca, murieron, en
un mes,
cerca
de SO. 000 personas.

nar.
tes
el
autor agrega para termilas
A estas hay
que agregar
que murieron an-
y despus, y si ellas sumamos las que perecieron en los barrios excntricos, el nmero de muertos ser incalculable.
He odo
decir que en provincias
hubo, en tiempos recientes, un perodo de hambre parecido al que nos asol bajo el reinado de Sutoku,
en
la
poca de Tchozo, sea de 1131 1135,

los detalles.
mas
no conozco
Lo que acabo de describir

206
El
es
el
Alma Japonesa
estado de cosas
ms lamentable que puede ima-
ginarse y del que he sido testigo ocular. La otra obra japonesa inspirada por la miseria,
es la de Bakin.
Se trata del hambre del siglo

causa de
circul
la
xviii.
En 1786,
sequa, perdironse completamente las

la
las provincias. En Yedo rumor de que los negociantes de granos haban pactado el hambre. El pueblo envi
cosechas en
el
mayora de
siniestro
peticiones al
gobernador para que se abrieran

el
los
almacenes; pero
funcionario gubernamental hubo
de declarar categricamente que no haba en ellos ningunas existencias. La noticia produjo grandes trastornos. Las gentes se apiaban tumultuosas delante de los almacenes, donde los comerciantes vendan diariamente una cantidad tasada de arroz. Al cabo de algunos das, slo haba, para comer,
una especie de hierba marina. Lleg la noche del 20 de junio, y una turba saque la casa de un comerciante de arroz en Kojimachi. Este fu
acto de destruccin
el
primer
y de revuelta. En los das 21, 22 y 23, el motn se propag por toda la ciudad. Centenares de hombres empezaron
saquear cuanto encontraban su paso. Otros detalles
que sirvieron Bakin para escribir su obra famossima son tan exactos que Lamaiziiere los da en su
Historia
como
testigo
episodios conocidsimos.
digno de fe dice me asegura que de quinientas casas de un pueblo, slo subsistieron treinta
:
Un
todos los habitantes de las otras, pe-
recieron.
Se daban hasta ochocientos sens por un

207
E.
Gmez
Carrillo
rata. Se
perro y
ms de cincuenta por una

la
coman
los muertos,
la
y para evitar carne en conserva.

refiere la historia
putrefaccin, ponan
Luego
de un hombre que, ha-
biendo perdido su mujer y al mayor de sus hijos, entreg el otro que le quedaba un vecino, dicindole
:
Como
para
ste
tambin se va morir, mejor ser
comrnoslo. Yo soy su padre y no tengo valor para hacerlo mtalo t y nos lo reparmatarlo
;
tiremos.
El vecino acept el macabro trato;

al
mas
apenas haba matado

tajo,
seg
la
cabeza
al
muchacho, el padre, de un matador, no para vengarse,
sino para quedarse con toda

la
historia de la
?
el cuerpo entero. Hay en Edad Media un episodio ms
espantoso
Los pesimistas nos responden
Cosas ms
Pero
la
terribles veris si el
hambre en
lo
futuro se generaliza
se prolonga.
razn y
no,
el
sentimiento se resisten acep-
tar esos funestos vaticinios.
No;
el
hambre no puede
hoy durar;
rosas
el
mundo no
permitir que los h-
roes de ayer, los que moran olmpicamente entre
y cantos en
las llanuras
mandchurianas, sean
crueldad
vctimas de esa plaga horrible que su
agrega su fealdad.
Entre los miserables del Japn actual, hay toda
una
casta llamada de los etas, que puede
compa-
rarse con los gitanos de Europa.
raza errante que desde la
Lo mismo que la media edad recorre los ca-
sos
El
Alma Japonesa
minos de Espaa y de Hungra, aquellos nmadas

amarillos tienen una leyenda de poesa misteriosa.
De su origen, nada cierto buyen como antepasados

tercera tribu de Israel
;
se sabe.
los judos
Unos
de
la
les atri-
dcima
otros aseguran que son los
hijos de los leprosos del siglo vi, que,

,;
ciudades,
se dispersaron por los
huyendo de las campos los ms

;
eruditos, en fin, creen
que no son sino
los descen-
dientes de los cautivos coreanos de la primera expedicin.
En
todo
caso,
vengan de donde vengan y

la estrella
salgan de donde salgan,

al
Yamato
es poco piadosa.
que los condujo Desde tiempos inmemoriala
les
hasta hace pocos lustros, su condicin fu pare-
cida la de aquellos parias ndicos que, segn

ley de
Manu, no podan
ni tener
moradas, ni poseer
platos que estuvieran enteros, ni vestirse
ms que
con
los despojos de los muertos, ni tocar objeto nin-
guno perteneciente
ni ejercer oficios
cir
hombres de
castas superiores,
que fueran dignos. Eta, quiere deimpuro. El eta debe alimentarse de carne de
perro de cuervo, de arroz picado, de legumbres podridas

calles
cuando no sirve como verdugo, limpia las y recoge las basuras la aristocracia de la es; ;
pecie,
sube hasta ejercer

all
el oficio
de curtidor de cue-
no pasa nunca. Cuando delinque, se le castiga con crueldad. Los consejos bondadosos del
ros
;
de
budismo, que llegan proteger hasta

I
las fieras,
menos que un animal, puesto que ni siquiera puede tener un dueo, ni siquiera puede ser esclavo. Cuando uno de
se detienen ante
el eta.
Un
eta
es
ellos
osaba antao entrar en una casa,

29
el
dueo ha-
12.
E.
ca
pie.
Gmez
quemar
Carrillo
en las cuales habia puesto
del siglo pasado,
el
las esteras
Un
da,
mediados
un mari-
nero de Osaka mat en una ria un eta. El tribunal decidi que no mereca pena ninguna, pero que,
en caso de que matara otros dos, se le castigara como si hubiera melado un animal, porque cuatro
etas valen lo
maldita ha tenido
belleza
mismo que un perro. Mas esta casta la un instrumento de venganza frecon ve se dramas de sus mujeres. En los
:
cuencia algn gran seor que, enamorado de una

eta, tiene
necesidad de suicidarse. Los
mismos
prn-
cipes
han sucumbido. El hroe nacional, Yorimoto, se detuvo una noche en una posada del camino Tokaido. La sirvienta fu de su gusto. Al marcharse le
dej una medalla. Quince aos despus, presentse
al
palacio
traa la
un muchacho que vena del campo y que medalla con una carta en que su madre
al sogun todopoderoso que aquel chico, aunque eta, era el producto de sus caricias. Yorimoto, que no poda permitir que un vastago suyo
expHcaba
dejara de ser rey, lo
nombr
etagachira, es decir,
rey de los etas.
La dinasta
se continu hasta que,

las di-
en 1875
el
gobierno parlamentario suprimi

si
ferencias de castas. Pero

recido,
el
monarca ha desapa-
no
as el prejuicio popular.
Aun
siendo ciu-
dadanos, los etas inspiran desprecio. En el barrio en que viven, yo he visto la inmovilidad de los
errores milenarios. Todos ejercen los
mismos
oficios
que antao y todos tienen el sello de miseria con que marca la vida los que sufren de generacin en generacin. Que la ley los declare iguales los dems,
210
El
Alma Japonesa
no importa, puesto que nadie lo cree, puesto que mismos no lo creen. En un proceso reciente, se ha visto que cuando un juez tuvo el atrevimiento
ellos
inaudito de dar razn
un
eta contra
un hombre de
otra casta, el pueblo entero protest indignado
v^
Los japoneses aseguran que
la
miseria
tal
como
conse-
hoy
las
existe en Tokio,
en Kioto, en Osaka, en todas

fatal
grandes ciudades del imperio, es una

la influencia
cuencia de
En
En
otro tiempo
dicen todos
la
europea.
ramos po-
bres, pero nadie era miserable.

efecto, los
cuadros de
vida nipona trazados

casi
por los
antiguos
viajeros, son
El rico mercader
siglo XIX
no
Con
se
un glob troter del alimenta de un modo distinto

escribe
lujo
paradisiacos.
del
humilde trabajador. El
vecino.
lo
tal
propiamente dicho
no
el
existe y asi nadie se cree
ms desgraciado que
de no ser impotente, cada uno
gana
necesario para vivir, y en 3ste pais lo nece-
sario es lo nico
que todos desean
De esta Arcadia,
los agricul-
ya slo
el
recuerdo queda.
de
la
En
el
campo,
el
tores se quejan
escasez
con frecuencia y
veces claman pidiendo socorro contra

las ciudades,
el
hambre. En
nmero de
da,
los
comer aumenta cada

industrializa
que no tienen que medida que la vida se
y se encarece. El funcionario mismo, que antao era un magnate, es hoy un proletario vergonzante que va veces, como los mendigos,
211
"
E.
Gmez
Carrillo
buscar en los mercados nocturnos una comida bastante barata, para poder, con la mayor parte de su
paga, sostener
el
decoro exterior de
la
existencia
moderna.
pas
Las actuales condiciones econmicas del tienen efectos que tocan de dice Dumolard
cerca todas las clases sociales, pues han operado
una violenta divisin de desigualdades en una
socie-
dad que estuvo basada durante siglos y siglos en el mediano bienestar general. Ahora, en realidad,
los
grandes propietarios agrcolas son numerosos ahora los usureros se hacen llamar banqueros ahora
;
los especuladores los ricos,
abundan.
al
mismo tiempo que
los pobres; y han surgido de opinin de todo el mundo, la segn que tal modo, tan pavoroso como el problema no hay en el Japn del pauperismo. De ao en ao la ola negra sube. Las fbricas despueblan los campos para no poblar
han surgido
los
ciudades
grandes centros sino de obreros miserables. En como Tokio, los que piden trabajo en vano
terrorizando los capitalistas,
el
se cuentan por centenares de miles. Las ideas socialistas,
paralizan
la
iniciativa industrial impiden

las fbricas. Al volver de las
aumento lgico de
grandes guerras, los
soldados que antes eran labriegos, prefieren quedarse en la capital. La vida de campaa, con sus sorpresas,
les
ha hecho olvidar
las
costumbres campestres. El
consumo
el
del alcohol crece de

l
un modo
tal,
que hasta
las condi-
gobierno, que saca de
pinges rentas, se in-
quieta.
Una sorda transformacin cambia
ciones de la vida econmica sin modificar el alma del pueblo. Lo nico que en realidad han imitado de
212
El
Europa
los
Alma Japonesa
japoneses, es
el
arte de matar con ciencia
y
la
el arte
aqu
escribe en Tokio
los
de tener hambre.
el
Nadie supone fuera de
catedrtico Bellessort
negra creciente de miseria que sube en silencio
medida que
mtodos de
.
la
lucha por
la
existencia
la occidental, disipa las ltimas

el
nubes budistas en
eso desde
antiguo firmamento
No, nadie ve
Para qu? Acaso no es ms agradable contemplar, en los lbums, los brillantes desfiles de
lejos.
acorazados en los golfos azules leer en los poemas

las
hazaas de los samurayes de antao?...
213
LOS JAPONESES EN COREA

*

Desde que se habla en los Estados Unidos de vender las Filipinas, ntase en Manila una corriente muy grande en favor del Japn. Los tagalos creen que seran muy felices
gobernados por sus hermanos

los nipones.
Puesto que
digo
tal
cosa creen los filipinos, bueno es

la
hablarles de la colonizacin japonesa de

((
Corea.
colonizacin
porque de
la
la
conquista ya no se
los
habla, Para qu?

es
En
mente de todos
nipones
un hecho. Y
si
alguien les dice que ni en los tra-
tados, ni en los proyectos de tratados se indica la
anexin, sino, por

ellos sonren
el
contrario, la independencia,
con sonrisa de hombres prcticos y poco amigos de palabras intiles. Que el emperador siga en Sel que en su lugar se ponga un funcionario nipn, lo
es que siga
el
mismo
da.
Por
lo
pronto,
la
idea
emperador, y que siga el representante japons. Ya el Mikado ha hecho pblico el
siguiente telegrama que dirigi ayer al
marqus
Ito
Considerando absolutamente indispensable afirmar

las relaciones entre el
Japn y
el
la
Corea, os
hemos
enviado ah para que seis

215
ms
sincero conse-
E.
Gmez
Carrillo
el
jero de su majestad
emperador. Estis
cum-
pliendo satisfaccin vuestra misin,
y que valen vuestros servicios . Como esto coincide con la noticia de que el nico ministro coreano que tena ideas de independencia
aprecia-
mos en
lo
ha sido encerrado en un hospicio de locos por orden de su soberano, la situacin aparece en su verdadera
claridad.
Bajo una otra forma,
la
pennsula ser nipona,
enteramente nipona, y no escapar ya nunca ms

quienes con tanto ardor lo han sabido disputar los
chinos y los rusos en las luchas seculares. Porque la campaa contra Rusia, no fu sino el ltimo acto
de una tragedia antiqusima. En el siglo peratriz Jinjo, madre de Ojin, dios de
ni, la
la
emel
guerra,
desembarc en
imperio coreano.
las
costas coreanas
y someti
mikados y los chogunes, y han considerado el pas con como una prolongacin colonia vecino como una
Desde entonces,
los
ellos el pueblo entero,
del archipilago. Sin la proteccin paternal y desin-
teresada de la China,
un general de Kioto de Nara
habra reemplazado desde hace largos siglos al rey. Los coreanos fuertes y bellos, construidos fsica-
mente para
la
lucha y las fatigas, habran sido

falta
incapaces de resistir sus conquistadores, por de energa moral y de entusiasmo.
Comparados con
ellos, los
chinos son guerreros
invencibles, y grandes reformadores, y gente muy dice Ducroeg prctica. Los habitantes de Corea
se visten de
telas
de algodn ligeras en un pais

216
El
fro;
Alma Japonesa
para preservarse del Iodo, llevan especies de
patines de madera, lo que les obliga andar despacio; por encima de sus prendas blancas, se ponen levitones de fibras de ortigas, que se
telas de
rompen como
araa
;
en vez de botones, usan cintas que
se atan
sus mujeres van metidas en verdaderas

el
crinolinas con faldas que les suben hasta
pecho y
especies de chalecos que apenas las cubren los
hom-
bros
sobre
la
cabeza se colocan un manto de seda

sin tener
las
flotante
libres,
as,
manos
.
ni
las
piernas
apenas pueden andar
Todo
esto que cons-
tituye la
ble,
debilidad del pueblo de la

los
haca reir ayer
japoneses.
maana apaciHoy les pre-
ocupa.
El gran problema, en efecto, consiste en lograr,

sin
violencias,
sin
crueldades,
que
la
existencia
coreana cambie y se japonice. Hasta ahora ninguna solucin tal problema se ha encontrado. Al contrario.
Los peridicos de Tokio se quejan

la
al
mismo
tiempo de
dureza de los procedimientos coloniales
y de la reaccin antinipona que se inicia en Sel y que ha dado como primer resultado prctico, el
atentado contra
el
marqus
Ito
de que da cuenta
el
Kokumin en su
parte oficial, sin atreverse fulminar
muy
ciso
francamente contra los coreanos. Porque, prees
confesarlo, en
Tokio todos los peridicos

sino criminal.
estn de acuerdo en declarar que la poltica colonial

es
no slo
defectuosa,
Pocos das
hace,
el ilustre
Ukita
Wamin
217
public una carta de
13
E.
Sel
Gmez
Carriiio
polticos
que fu leda con emocin por los hombres en general. Los detalles que dicha carta
contiene, son significativos.
dice entran
En
los
ferrocarriles
los
japoneses atropellando los

;
pobres viajeros coreanos
toman sus asientos
sin
miramiento alguno y sin tener en cuenta que, como ellos, han pagado tambin sus asientos. En los mercados, los compradores
nipones
ponen en juego
gnero de violencias y procedimientos poco honrados. Y en un pas en que existe la jerarqua de

todo
clases, nuestros compatriotas afectan olvidarla,
comlas
portndose con un
noble lo
mismo que con

no emplea para
gentes del pueblo. Si se trata de contar numrica-
mente
las personas, el japons
los
coreanos las palabras usuales hitori, fatari,

los animales, ippiki, nikiki, etc.
el
etc.
sino que se sirve de las que se usan para contar
De aqu que aunque

los beneficios de
Japn quiera asegurar Corea
un
protectorado eficaz, los coreanos no se muestran,
verdaderamente,
muy
el
reconocidos
por
tal
favor.
Indisponindonos con
pueblo coreano que se halla
unido nosotros por vnculos estrechos y naturales, no conseguiremos ms que echarlo en brazos de
nuestros enemigos. El gobierno debe redoblar su
atencin sobre este imprtate asunto, y para tal fin es necesario que introduzca en las escuelas serias
reformas en
lo referente
educacin
concluye diciendo
hombre que en su
En
general
comentar esta carta el japons tiene tendencias tratar con desprecio los dbiles y los humildes. As vemos que el mismo
Ukita, al
pas,
218
en presencia de un funcio-
El
Ama Japonesa
y se sirve de
los
nario, baja la cabeza, se postra
eptetos hakka,
deuka (grandeza seora), trans-
portado Corea afecta altanera y trata las personas como los animales. Ignora como deben conducirse los fuertes con los dbiles y desconoce que
el
abuso de
la
fuerza
contra
la
debilidad es
una
las
verdadera deshonra. Estas ideas de Ukita son
mismas de
casi todos los
hombres instruidos, sin

de
poltica
clebre,
distincin de colores polticos. Los que hablan
inferioridad de raza
de rigor,
y de necesidad de una son muy raros. En una conferencia
se estudiaron los siguientes puntos del
magno
pro-
blema
1," Si la
comprobada degradacin es natupal
la
;
raza coreana si
2. Si realmente
proviene de las circunstancias
un pueblo taa decadente no
ofrece
probabilidades de regeneracin; 3. Si es moral re-
ducir obediencia, por medios violentos,

as
un pueblo
esclavizado,
conducindolo
la
desaparicin
4. Si en derecho
un pueblo de
la
diez millones de almas,
puede reducirse
servidumbre.
el
En su discurso sobre este tema, discurso que todo mundo lee y comenta, el catedrtico S'hiraada
prueba, con
la
Saburo,
testimonios
histricos
el
que
remontan hasta
pons
edad mitolgica, que

el
pueblo
coreano tiene afinidades de raza con

;
pueblo ja-
que
la
Corea fu un centro de opulencia que

al
enviaba todos los aos

tiempos
Japn hasta ochenta barcos

;
cargados de mercancas
el
que se llam en
otros
pas de los tesoros
(Kokoku)
que por su
reli-
literatura,
su arte, su industria, su moral, su

219
E.
Gmez
el
Carrillo
preceptor del
gin, fu
poeta
Wani
Japn, y que su gran fu una especie de padre de la literatura

:
japonesa. Luego agrega
Slo las distintas condi-
ciones en que se han encontrado los dos pueblos,
ellos.
pueden explicar las diferencias que existen hoy entre Corea ha sido teatro de guerras y de invasiones
al
provocadas por las codicias de sus dos poderosos

vecinos. Esas guerras, quitando
ridad,
pueblo su seguarte
han hecho desaparecer su civilizacin y su

la
sus virtudes guerreras ha sucedido
timidez
el
propia de los pueblos siempre vencidos. Adems,
pueblo, victima de la concusin de los gobiernos

regionales, se ha acostumbrado ver en los bienes
adquiridos por
el
trabajo,
;
un motivo de vejaciones
y de desgracias sin fin de aqu que la inseguridad en que vive, aunque en l la pereza, el disimulo y el rebajamiento de carcter no sean defectos de
raza.
No
es,
pues, extrao que
el
pueblo coreano,
la
colocado en esas condiciones,
haya llegado
se encuentra.
de-
gradante situacin en que
hoy
Pero
podremos asegurar que

la
el
mal no tenga remedio?
El notable orador es de opinin optimista
pennsula tiene, por
el
contrario,
y cree que un porvenir ad-
mirable.
Si
nadie duda que
el
pueblo
coreano
debe ser
solicitud
tratado por sus nuevos
amos con ms
menos
dureza, en cambio todos creen que es neceel
sario afianzar
mir por completo
poder japons y disminuir supriel poder coreo. En los crculos

220
El
polticos se dice corrientemente
Alma Japonesa
que dejar Sel su
la
independencia, es abandonarlo
rutina
los
abusos de una corte y de un funcionarismo que fueron hasta ahora la causa de sus desgracias y de su decadencia. Tocar la independencia de Corea podr
parecer las gentes superficiales una usurpacin,
mas en realidad, esa independencia es una quimera que hace imposible su prosperidad, de la que el pueblo no se ocupa, y de que los hombres instruidos slo hablan en forma ideolgica. Los polticos la
incluyen en sus programas, pero ni saben exactamente significa, ni encuentran remedio
lo
al
que
mal.
Lo que Corea
tranquilidad
necesita, es
una administracin justa y

el
capaz, que reforme los abusos y asegure al pueblo su

;
y eso slo puede drselo
gobierno
japons.
A
la
esto, otros
ms noblementeal
patriticos
agregan
obra
necesidad de asimilarse
pueblo con-
quistado por medios
dice
suaves y justos.
el Shiiijin
necesario es
Para esta
recurrir la
buena voluntad de todos. Hombres polticos, comerciantes, obreros, todos cuantos vayan a trabajar Corea Manchuria deben unirse para un mismo
fin
:
conquistar sus habitantes, tratndolos
como
hermanos, pues
aunque
los indgenas, al principio,
nos consideren como invasores extranjeros, poco

poco irn perdiendo sus recelos y acabarn por japonizarse. Una educacin de propaganda deudoteki-kyoiku
destinada
la
penetracin del alma
japonesa en esos pueblos, sabiamente dirigida por
unos cuantos miles de profesores repartidos en otras

tantas escuelas, ayudara poderosamente ese gran221
E.
Gmez
CarrilSo
la
dioso resultado. Si liemos gastado en

tantos millones,
ltima guerra
y enviado contra Rusia millares y
millares de soldados
vamos
vacilar ahora por los
escasos recursos que se necesitan para asegurar de
una manera perdurable el fruto de nuestras victorias? Estamos persuadidos de que la civilizacin por asimilacin de los coreanos y manchures, es el
nico medio de sostener en esos pueblos nuestra influencia, de atestiguar la justicia de la guerra, de
legitimar nuestra expansin
Extremo Oriente
vilizacin. Este
los beneficios de la paz
y de hacer llegar al y de la ci-
programa trazado por Shinjin, es digno de ser aceptado por un gran pueblo, y nos muestra, adems, la confianza que tienen los escritores japoneses en los recursos del pas.
Pero ay! mientras los intelectuales razonan, los

funcionarios y los militares obran.
obrar entre los
japoneses que hacen hoy
la
colonizacin conquista
de Corea, es abusar, es tiranizar, es humillar. As,

las piedras tiradas contra el
marqus
Ito,
tienen algo
deprofticas. Son las piedras que se levantan solas...
Lo que vendr
luego, slo Dios lo sabe punto
fijo.
Nosotros, lo nico que
podemos
el
prever, es que no
ser nada agradable para

sin
gobierno de Tokio.
le
embargo, no puede decirse que se

la
oculta la
verdad.
Tiempo hace que
prensa toda asegura que un

;
partido poderoso hase formado en Sel

222
y agrega
El
que
vas
las crticas
:
Alma Japonesa
relati-
que ese partido formula son
1.
la
construccin de vas frreas, y exprolos actos de injusticia
piacin de terrenos por las compafias japonesas de
caminos de hierro, y
y de
violencia cometidos por sus empleados; 2.
la usur-
pacin de derechos de los nacionales

cidos de que la Corea es
rumores esparun nuevo Japn, maniobras

:
en las cancilleras para provocar el alza de las obliinsginko-ken wo loijo su gaciones bancarias
talacin de japoneses
en distritos no abiertos
al
comercio y pretensin de estos llamarse colonos y obrar, segn sus deseos, apoderndose de bosques
y minas; nario y
3.
la
conducta del ejrcito expedicionaturaleza.
las requisas forzosas de toda

le
Ahora, esperemos
que pasar en Filipinas...
223
LA IMAGINACIN POPULAR
De un extremo
tacin
otro del imperio, en cuanto las
luces se encienden, las familias se renen en la habi-
ms
vasta de la casa.
En
el
fondo,
la
madre
con ademanes menudos y solemnes de oficiante. Los hijos forman un crculo. En el centro,
prepara
el te
moda
cio
en un almohadn mullido y ancho, el padre se acolo mejor que puede, para ejercer su sacerdofamiliar.
Enciende su pipa minscula. Tose.

la taza
Lleva sus labios

cipia
:
que humea. Despus prin-
Erase una princesa

el
muy
linda que se encon-
traba prisionera en
palacio del rey de los ogros.
Por fortuna para

sacerdote...
ella
su perro
ms
fiel,
disfrazado de
en
el
acto las caritas amarillas
esas
caritas
tan animadas, tan alegres, tan gesticuladoras durante

el
da
se
ponen
el
serias,
los ojillos obli-
cuos se dilatan bajo
acento circunflejo de las cejas.
El silencio es completo en derredor del cuentista.
Pero en cuanto
comentarios
nios dicen
el
relato concluye,
un concierto de
los
si
estalla. IIubh;indo
lo
el
todos la vez,
que habran hecho

caso de
la
se hubieran
encontrado en
contestado
al
princesa, lo que habran
rey de los duendes.
13.
E.
Gmez
Carrillo
el
Luego comienza otro cuento y
silencio renace.
Sobrios para otras cosas, los japoneses son glotones
de historias y de leyendas. Cualquier intriga les interesa. El ms lejano drama de samurayes, los hace
estremecerse de orgullo y de emocin. Y en cuanto se trata do tragicomedias ingenuas cuyos actores
son seres sobrenaturales, no slo los nios sino tambin los ancianos olvidan que ha llegado la hora
de dormir.
de
Es un vicio nacional
vicio inocente
dice
Wata-
nabe. Es un
la
y encantador. Despus
el
prosa del da, nada refresca tanto

largas
alma como
esas
veladas
que transcurren, ansiosas y
palpitantes, entre gatos hechizados y perros mgicos, duendes bromistas y voraces brujas, viejecitos
bondadosos y malos leadores. Ah Y qu bien se comprende que nunca saciados, los nios imploren,
;
cada vez que un cuento termina, otro cuento Otro cuento papato 1... Slo otro cuento
1
El pap japons que no sabe oponerse la volun-
tad de sus hijos, que los

lo
hace nadie
mima como
en Europa no
el
el
pap japons que es
juguete
de los deliciosos bebs de mbar,

pipa y cuenta otro cuento.
El repertorio es infinito.
enciende otra
Los gestos de los ani-
males y de las hadas, no tienen lmite. Los animales, en especial, con sus metamorfosis y su variedad, son hroes que siempre inspiran alguna bella aventura.
Desde
el
len
al
hasta
el
mosquito, no hay ninguno

la fbula
que escape
deber de figurar en
el
popular.
Entre todos los animales
que con ms frecuen-
cia aparece, es el zorro. El zorro es de esencia divina.

226
El
Alma Japonesa
santas,
el
En
las
puertas de los templos, bajo los tooris de

las escaleras
piedra, al pie de
zorro se
inmoviliza, esculpido en mrmol. El zorro es
com-
paero de los dioses, guardin de tesoros santos,

ejecutor de secretos designios. El pueblo
lo
le
adora y
l.
teme, invoca su proteccin y se esconde de
medrosas.
Sus maleficios y sus aventuras inspiran consejas Y si alguien, en la asistencia familiar, se

conteste refirindole
atreve decir que todo eso es patraa, no falta quien

le
una aventura
la
real de la
que
ha sido testigo hroe. As en

la
linda Historia de
:
cabeza afeitada, apenas Tokutaro haba dicho

las hechiceras
Yo no creo en
los
de esos bichos
uno de
[alabra
ms
respetables
:
circunstantes tom la
Tokutaro
ms
y respondi
ignora muchas cosas
sin eso
me-
dira
sus palabras. Podramos nosotros contar
las vctimas
de los zorros? Que yo sepa veinte
han sido hechizadas por ellos slo en el pantano de Maki. Y no lo dudis, pues los he visto yo con mis ojos. Verdaderamente sois unos tontos exclam Tokutaro. Yo me comprometo ir esta misma notreinta personas
che Maki y burlarme de cualquier zorro que se atreva tratar de engaarme hechizarme.
Naturalmente todos apostaron algo.

terio,
el
el
mozo
misde la
despreocupado, que se crea ms fuerte que

se puso en
camino y encontr,
le dijo
al salir
ciudad,
Buenas noches Voy Orikane.
Fuji, la hija del alcalde de Orikane.
dnde vais?
227
E.
Gmez
Carrillo
Pues vamos juntos.

Al cabo de breves pasos, pensado siempre en su
apuesta, Takutaro comenz preguntarse
si
Yo tambin.
aquella
muchacha no
dres de
seria
un zorro
disfrazado.
Su duda
subi de punto cuando,
al llegar
casa de los pa:
Nos extraa verte hoy, puesto que no debias venir sino maana. Ya s que sucede murmur en voz baja
lo
Fuji, stos dijeron la chica
Tokutaro.
Tened
creis.
Luego llam
al
alcalde y le habl as
;
cuidado
lo
esta
criatura
no es
la
que
que ha pasado. Al llegar al pantano de Maki salt un zorro de un bosquecillo

Os contar
de bambs y despus volvi aparecer con la forma de vuestra hija O Fuji. Entonces me pregunt si
queria acompaarla, y yo, fingiendo ignorar la tamorforsis, la segu.
me-
Los padres de
la
Y
consejo.
qu debemos hacer ahora
muchacha exclamaron Dadnos un ?

:
Yo
me
el
encargo de todo, ya veris cmo antes
de poco
raos
animal tomar su verdadera forma. Reticuello
un momento.
el
Tokutaro cogi por
la
desgraciada
O Fugi y
la
Por qu me maltratis, Tokutaro? gritaba Madre muchacha Socorredme, padre mo

! i
la
arroj al suelo.
ma, socorredme!...
Tokutaro sin hacer caso de sus lamentos gritaba

228
El
Alma Japonesa
pero
te
]Ah!...
equivocas
;
ah!... queras hechizarme,

el
desde
que, supe qu atenerme.

tu
momento que Ya sabr

!
saHstes del bosobligarte tomar
Me hacis dao Me hacis dao Puesto que no quieres volver

.
forma primitiva.
. .
ser zorro,
voy
quemarte.
diciendo y haciendo, levant
la
ropa de su vc-
tima y la coloc sobre el fuego de la cocina. Oh, esto es atroz!... No puedo ms!...
muero!...
gema la desgraciada O Fuji. No oyendo ya ningn grito, los padres de O

la
Fuji
aparecieron en
taro en
cocina creyendo encontrar Tokudel temible zorro,
compaa
pero cuando
:
vieron
el
cadver de su hija, gritronle

asesino!...
Miserable!...
Has quemado
era
nuestra hija hacindonos creer que

transformado!...
un zorro
y
Ah!
La has matado en nuestra

denunciarte,
propia casa! Ahora
mismo vamos
pagars con
la
vida tu horrible asesinato.
Un
puj
sacerdote que en aquel

la
momento
pasaba,
em-
Van
puerta y dijo
las cosas
medida
del gusto del

la
dueo
de esta honrada casa? He orado toda
noche en un
templo vecino y no he podido pasar por aqu sin

saber de vosotros. Si
me
lo
permits entrar
un mo-
mento para presentaros mis cumplimientos.

El alcalde del Alto Horikan
se present en la
puerta y despus de los saludos de costumbre res-
pondile
Dispensadme
si
no os recibo para honrar mi

229
E.
Gmez
Carrillo
;
humilde casa con vuestra santa presencia

este
pero en
momento nos encontramos en
la
ms viva
el
afliccin.
Estis dispensado.
penas?
Mas puedo conocer
mo-
tivo de vuestras
El alcalde contle su desgracia.
dote.
Qu espantosa
catstrofe
Oh! mi reverendo TokuMi reverendo padre, yo soy el culpable Os suplico que intercedis en mi favor... Que al menos me hagan gracia de la vida !... Tenis motivos para lamentaros, y comprendo
taro.
murmur padre exclam

!
el sacer-
vuestra inquietud
si
respondi
el
bonzo
pero
obtengo vuestro perdn
consentiris en ser
mi
discpulo y consagraros al servicio de Dios?
Salvadme
Yo
la
vida y os seguir todas partes.
El sacerdote habl entonces los padres de la vc-
tima de esta manera
no soy ms que un
viejo religioso,
hu-
milde de corazn y simple de espritu; pero creo que puedo hacer hoy obra meritoria en esta casa.
Escuchadme, La muerte de Tokutaro no resucitar vuestra hija. Este pobre hombre lo ha confesado todo. Sus intenciones fueron puras. Matando la criatura quien tom por un zorro, crey prestaros
un
servicio.
Perdonadlo
as
podr seguirme
y consagrarse
pus de haberse consultado.

vernos O Fuji
!...
Tenis razn respondieron padres des Nadie podr devollos
Dios.
As, pues, afeitad la cabeza del

230
Ei
culpable
Alma Japonesa
y que pronuncie en seguida sus votos. As sea Ante vuestros mismos ojos ese deseo
!
va ser cumplido. El asesino de O Fuji ser sacerdote antes que el sol haya disipado las brumas
orientales que ofuscan
aun su
rojizo disco.
En
V
el
acto el sacerdote hizo lo que es de uso para

:
ordenar un novicio
le afeit la
enton himnos litrgicos

cuento
al pie
cabeza.
el
Aqu es necesario seguir

letra.
de
la
Oid
Cuando
la
ceremonia iba concluir, un rayo de

de nuestro sacerdote, for-
sol cay sobre el crneo
mando una
al
especie de aureola. Tokutaro despertse
ruido de una sonora carcajada. Hallbase slo,

la
acostado sobre
quecillo de
hierba
hmeda
al pie
de un bos-
Maki.
bambs, la entrada del pantano de Toda esta espantosa historia no haba sido ms que un sueo. Sin embargo, como Tokutaro se
la
pasara
el
mano
por
la
frente, sus
dedos sintieron
contacto de la piel lisa de su cabeza afeitada. Los

le
zorros
haban sumido en un sueo mgico, y mientras enviaban su espritu ilusiones espanle
tosas,
afeitaron los cabellos.
El pobre no pudo
la
hacer cosa mejor que envolverse
cabeza con un
pauelo, y marcharse contar la desgracia sus
amigos.
Hola! ya estis de regreso?
stos al verlo.
dijronle
Qu
noticias nos
trais
de los
zorros ?
En verdad
os digo,
respondi Tokutaro
que apenas rae atrevo
presentarme ante vosotros.

231
! !
E.
Gmez
as
Carrillo
cont su historia.
Pero
como saben
castigar quien les ofende,

les
los zorros
saben recompensar quien
hace bien.
La Historia de Burin y Okyo es una prueba de esto

ltimo.
Un
da varios chicos
que salan de
la
escuela qui-
sieron coger un zorro recin nacido que
comen-
zaba andar por
el
:
campo.
Vamos qu vais hacer con ese pobre Vamos vendrselo un hombre de nuestro pueblo que asar y se comer. Con que vendis contestles Burin comprador os importar poco. creo que slo que nuestro vecino nos pagar mejor que vos. Tal Cunto os dar por vuestro vecino Lo menos trescientos sens. Ah medio bu me parece que no esperabais Tomad seor Cuando loschicos Okio su amigo: Qu vais hacer con ese zorro? no hubiramos estado aqu, desgracia de
ver,
zorrito ?
Burin
les dijo
lo
lo
tal
lo
el
es cierto
lo
vez...
tenis
tanto.
el zorrito,
se alejaron,
dijo
Si
la
este pobre
animal era un hecho

olvidaba
y como para m
toda idea de muerte es un sufrimiento...
Perdonad
si lo
Los dos amigos llevaron
al zorrito
hasta
el
lugar
donde
los nios lo
hablan cogido.
232
El
Poco despus
Alma Japonesa
el
el hijo de Burn cay enfermo y mdico asegur que para hacerle sanar era indispensable darle una pomada de hgado de zorro.
Apenas el doctor se haba marchado, presentse un mensajero y dijo Os traigo un hgado de zorro que el leador
:
os enva. Dentro de algunos das os dir
el
precio.
!
Ah
respondi Burn
qu dicha
He
ah el remedio que debe curar nuestro hijo.
Tres das despus
el
leador vino ver Burn.

!
Cuan reconocido os estoy
del enfermito.
El
djole la
madre
el
mdico ha preparado con

;
hgado del zorro un maravilloso ungento

hijo est mejor
nuestro
y pronto sanar.
decir ?
el
Qu queris
No
os
comprendo
res-
pondile, admirado,
hombre.
das,
Cmo? No
sois vos quin hace pocos
la cada de la
tarde, habis enviado un hombre
con un hgado de zorro para nosotros ?

El leador asegur que no saba nada de seme-
jante regalo.
A
y
la
noche siguiente una dama se apareci Burn

:
le dijo
madre del zorrito quien habis salvado la vida. Seguramente os acordaris de ello. Hasta ahora, y pesar de mis deseos, no haba pero cuando he podido demostraros mi gratitud
la
;
Soy
sabido
que
hijo
el
enfermedad de vuestro hijo y el remedio mdico Tawada le recetaba, he matado mi

la
el
y os he enviado su hgado. Mi esposo,

233
zorro,
ha venido traroslo, disfrazado de mensajero.
'
E.
Gmez
CarriSlo
:
El cuento termina diciendo
La historia hizo gran ruido. Se haban visto hombres sacrificar sus hijos en pago de un beneficio, pero los zorros jams hubiraseles credo
capaces de tales abnegaciones. Tan pronto como
hijo de Burn estuvo curado, escogi el
sitio
el
ms
lindo
de su jardn y elev en l un oratorio en honor del dios de los zorros, Inari Sama, y hasta su muerte ofreci frecuentes sacrificios en aras de los
dos zorros que por salvarle

hijo.
la
vida mataron su
Hasta los malos animales, como el tejn, tienen un alma agradecida y saben proteger aquellos que
les
hacen
favores.
Entre los
cuentos
populares
recogidos porMidford, hay uno que por su suavidad^
por su ternura, hace pensar en las leyendas de

India bdica. Es la historia de
solitario. El solitario
la
un tejn y de un oy llamar una noche la
puerta de su cabana.
Entrad
Y
bastan
las
dijo.
entr un tejn.
lo
Para darse cuenta de

siguientes
que
tal
animal
es en Asia,
:
lneas
del
cuento
Se-
mejante aparicin habra hecho morirse de miedo
un hombre
el
cualquiera. Pero
el
conoca
bro. El
miedo,
como tampoco conoca

se arrodill
:
buen ermitao no el asomel
pobre tejn
ante
solitario
hablle de esta
Yo
manera
habito en la
montaa y hasta ahora he
vivido sin miedo las nieves ni las intemperies
ES
pero
Alma Japonesa
se hiela
me hago
vicfjo
mi sangre
y no puedo
ya soportar esas penaHdades. Dejadme reanimar

vuestro fuego mis pobres miembros tullidos. Quiero
vivir
an
deseara
que esta no fuera mi ltima

sencillamente
noche.
ermitao
Entrad pronto contestle y acostaos lado

al
el
del fuego.
Al verano siguiente el tejn volvi la cabana

hospitalaria,
Gracias
dijo su protector
vuestra hospitalidad, he encontrado

las
mundo como en
y en este Qu puedo hacer para pagaros vuestro servicio ? Pueda

noches invernales
;
un abrigo para
el otro,
os estar reconocido.
seros til en algo? Decdmelo, os lo ruego.
Ya conocis
El ermitao respondi
mi existencia. Vivo sin deseos y
no necesito nada. Vuestros sentimientos me conmueven en verdad, pero qu podra pediros? No os

ocupis de m. Mientras viva,
seris bien recibido
en mi cabana. Desde que me afeit la cabeza y renunci todo, mi vida transcurre feliz, sin deseos
y sin penas. Los aldeanos
alimentan.
Si
del pas
la
me
visten
y me
maana
viniera
muerte realizar
mi esperanza de renacimiento en otro mundo, ellos enterraran mis despojos. Todo lo tengo asegurado;
no
me
hace
las
falta dinero,
si
poseyera tres onzas de
oro, se
ofrecera
algn santuario, para que
rueguen
de este
por
mundo
mi salvacin cuando desaparezca mas no quisiera adquirir esta suma
con injusticia violencia, y cuando pienso en el empleo que de ella hara, si el azar me la diera, es
235
E.
Gmez
Carrillo
porque no tengo nada en qu pensar. Si os digo lo que pienso francamente, creed que es por la solicitud que
me
habis demostrado.
el
Tres aos transcurrieron sin que

el solitario
tejn volviera;
comenzaba ya
estis
olvidarlo,
:
cuando una
noche
le
vio aparecer, y le dijo
Ah,
aqu de
Entrad,
entrad,
y calentaos.
nuevo, sano y salvo Por qu habis tar-
dado tanto en venir?

perado
!
Cunto tiempo os
he es-
Me habais
suma
El tejn contest
pedido tres onzas de oro.
Si esta
hubiese sido destinada un objeto profano, fcilmente la hubiera robado en cualquier tesoro,
para procurrosla
pero
como pensabais
sacrilegio daros
ofrecrsela
un templo, y
sera
un
un dinero
de
mal adquirido para ese empleo, me

Sado,
tierras
fui la isla
y all recog durante muchos meses las que tiraban los mineros. Las he cernido y
al crisol,
fundido
aqu.
y he sacado
el
oro que os traigo
Esa gracia bondadosa y melanclica, no es rara
en los cuentos populares del Japn. El pueblo del herosmo y del orgullo, sabe tambin enternecerse con gravedad potica. La historia del Ronin Tajima
es
una de
las
ms
bellas
que he odo.
se
el
En un camino, Tajima sacerdote. Gomo iban hacia

dijo
:
encontr
con un
mismo
pueblo, si-
guieron andando juntos y charlaron. El sacerdote
Desde hace mucho

236
tiempo
me
absorbe por
El
Alma Japonesa
completo un slo deseo. Quisiera elevar Budauna

estatua de bronce
sario he
y para adquirir el dinero necemendigado por todo el Japn. Por fin he logrado, no sin grandes penas, recoger doscientas
onzas de plata, con las que espero cumplir mi pia-
doso deseo.
El
ronin
pens
Nuestra vida est llena de
ocasiones
hasta
la
buenas
;
malas,
desde
el
nacimiento
aos y soy an un samuray errante, sin empleo y sin esperanzas de encontrarlo. Seguramente no sera malo
muerte
voy
cumplir cuarenta
que yo poseyera el dinero de que este sacerdote habla con tanto placer y que m me asegurara una
existencia dichosa.
Como
Kioto, en
el
camino estaba
desierto,
sacerdote, robarle su oro y seguir su
pudo matar al camino hasta
donde cambi de nombre y se estableci Al cabo de tres aos, habiendo hecho fortuna, creyse dichoso. Una tarde, cuando tomaba el fresco en su ventana, vio del otro lado
como comerciante.
de
la calle
una sombra extraa. Poco

la
poco
la
som-
bra se precis, hasta tomar
forma del sacerdote

si
muerto. El ronin, queriendo saber
era aquello
una
la
ilusin
una
realidad,
sombra y la parti una gota de sangre. El espectro desapareci. Al volver su casa, Tajima sintise enfermo. Durante das y das una fiebre terrible le hizo delirar. Los mdicos no saban cmo hacer, viendo que ningn remedio poda calmarlo. Sus labios geman sin intervalos
:
tom su sable, acercse en dos. Ningn ruido. Ni
El sacerdote....
el
sacerdote,...
el
sacer-
237
E.
Gmez
i>.
Carrillo
fin fu
dote...
Al
necesario llamar
un bonzo
para ayudarle bien morir.
Dejadme solo con
el
enfermo
dijo ste.
en seguida, acercndose
as
la cabecera,
comenz
hablar
Os acordis,
os acordis bien de lo que acon-
teci hace tres aos al bonzo de Ruana? Soy yo, vuestra vctima, yo quien tirasteis al mar. Por mi
y logr salvarme; pero nunca consegu averiguar vuestro paradero para reclamaros mi dinero. Desde entonces he continuado mi vida errante y he recogido tantas limosnas que he podido cumplir el voto, por m ambicionado, de
elevar
la
suerte, desde nio saba nadar
una estatua de bronce
Buda. ltimamente,
casualidad rae trajo aqu. Vuestros vecinos
me
ha-
blaron del mal extrao que mina vuestra existencia. ahora estoy Cre adivinar la causa y quise veros
;
cierto de
no haberme equivocado. Habis cometido un abominable crimen, pero yo soy sacerdote y no

el
conozco
ros
;
odio ni
la
venganza. No quiero castiga-
arrepentios, sed virtuoso desde ahora. Vues-
tra penitencia alegrar
mi alma. No tengis miedo,

no soy un espectro, soy un
miradme cara
hombre.
cara,
pus
Tajima, temblando de emocin, contestle En verdad os digo, que me faltan palabras

:
para expresar mi pensamiento.
Ea un
da de
de-
mencia, quise haceros perecer para robaros. Desla
fortuna
me
fu favorable, y, sin embargo,
medida que se acrecentaban mis riquezas, los remordimientos de mi alma eran mayores el da ex;
238
El
piatorio parecame cada vez
Alma Japonesa
cercano.
ms
poco
poco
Una
zozobra y la inquietud perturbaron mi razn. noche cre ver vuestro fantasma y mi vida desde
la
entonces es un perpetuo sufrimiento... Pero

habis
podido
salvaros?...
lo
Cmo
vivs
cmo an? Os
aseguro que no
El
comprendo.
se estremece al ruido de
el
hombre culpable
movidas por
las hojas
viento, al
rumor de
las
brisas
nal,
ms
suaves. La conciencia turbada del crimiespritu.
da vida quimeras que perturban su

es
mala consejera y conduce al pobre cometer faltas de que en das mejores se arrepiente. Como nos lo ensea Mencio, el hombre nace con un
La miseria
alma ingenua que la vida corrompe poco poco. Naturalmente, Tajima emple su fortuna en honrar los dioses
y su vida en
servir la Iglesia.
Pero es
muy
raro encontrar cuentos
como
ste en
que slo hay seres humanos en accin.
Por
lares,
lo
general los hroes de las leyendas popu-
son los gatos y los perros, los zorros y las ardillas, los ogros y los aparecidos, las hadas y los duendes. El juego de las metamorfosis es uno de
los
que ms entusiasma
la
los
nios en todos los
pases. Los japoneses lo cultivan con gran arte.
modo, que nadie puede darse cuenta de que no es una criada de fonda, y con los perros, los gatos, los tejones, aderezan
una comadreja,
visten de
tal
sacerdotes y militares, comerciantes y campesinos,

sin temor de
que
es,
la
superchera pueda descubrirse.
La intimidad
por lo dems, tan grande entre

ni necesidad de disfraz^
hombres y animales, que ya

239
E.
Gmez
Carrillo
He
los
;
tienen en la vida ordinaria.

la
aqu, por ejemplo,
casa del leador.
Todos
salen por su puertecilla abierta

la
animales entran y todos charlan con

el viejo
vieja
que hace
la
comida mientras
va
al
monte; todos encuentran algo que comer cuando los

tiempos son
prefiere
difciles.
Pero entre todos,
el
leador
una
libre
blanca que es como hija suya.

contra
As un da que cierto tejn malvado se atrevi insultarla, el viejo lo at
un
rbol. El
tejn
call
y medit. Cuando vio que la vieja se quedaba sola, precipitse sobre ella y la mat. Luego la puso
cocer
trajes,
en una marmita y, disfrazndose con sus la sirvi al leador en su cena, y le pre?
gunt
Te gusta esa carne

muy
rica.
Es
la del
maldito tejn...
Debe de estar
Muy
rica.
el
Entonces
animal, abandonando su disfraz y sal:
tando por encima de la tapia, gritle Miserable, te h?s comido tu mujer.
entr en
pobre hombre se lamentaba, la liebre cabana y, al saber el crimen del tejn, fuese al monte. En el camino encontrse con su adversario, que caminaba con un haz de lea sobre las
Mientras
el
la
espaldas.
seguida encendi una cerilla y prendi fuego las ramas. El tejn, al principio, no not nada pero como la lea verde al arder chisporro-
En
teaba, pregunt
Es monte que cruje siempre oye por aqu ese

i
Hola
el
Ah
Qu
es ese ruido
?.
contestle la liebre,
ruido.
se
240
El
El
tejn
se
Alma Japonesa
quem, y para calmar sus dolores

all
echse
al ro
se ahog.
En
ciertas ocasiones,
ya no son nicamente los

mis-
animales los que hablan intrigan. Las plantas, las

frutas, las ensaladas,
los huevos, las piedras
la
mas, toman una parte activa en
comedia popular.
la
He
del
aqu,
por ejemplo,
la
Historia de
batalla
mono y
el cangrejo. El cangrejo,
muy
estima-
ble persona, posea
ranjo.
un huerto y en el huerto un naPero como no poda trepar ningn rbol,
tena que esperar que cayeran las naranjas para co-
mrselas.
Un
da su
amigo
el
mono
se subi las
ramas y se llen los bolsillos de doradas frutas. Luego baj y escondi el producto de su rapia debajo de una mata. El cangrejo hizo como que no
vea nada
;
pero apenas
el
ladrn volvi su espalda,
acercse al escondite, cogi las naranjas y se las

llev su casa subterrnea.
El
mono, no pudiendo
el
cogerle, se plant en
le
empa-
boscada, y en cuanto
liza
cangrejo sali
dio
tal
mal parado. En ese momento un huevo de naturaleza servicial y una abeja que que
le
dej
muy
pasaban por
lo llevaron
all,
curaron
al
golpeado cangrejo, se
su cueva y despus se fueron en busca
del
mono
para castigar su maldad.
Como
los
el
horrible
animal no se encontraba en su casa,

plan y repartirse los papeles.
dos venga-
dores tuvieron tiempo bastante para combinar su
Tan pronto como
el
mono
la
volvi, quiso hacer
tetera sobre la
y apenas haba puesto lumbre, cuando el huevo, esconte,
dido entre
la ceniza, estall
le
quem
la cara.
Al
241 li
E.
Gmez CarriUo
la
mismo tiempo
corro de
la
abeja saliendo de
un armario
lo
acos picaduras,
y un alga amable venida en soabeja, se enrosc en las piernas del mono.
ste, impotente para defenderse de tantos
gos, bati en retirada, despus de

roica; pero en el
enemiuna defensa hemomento en que iba ganar la
puerta,
el
alga logr hacerle caer, y el mortero del
arroz, cado oportunamente, le aplast la cabeza. El
cuento termina diciendo

cangrejo, y hasta
el fin
Este fu
el
triunfo del
de sus das vivi en una inalga, el
timidad fraternal con

el
la abeja, el
huevo y
mortero.
Muy
frecuentemente
la
lo
fabuloso y I0 grotesco se
mezclan en
imaginacin popular. Los duendes
aparecen en los caminos,

las cabanas, los
las cacerolas.
hadas se presentan en espritus todopoderosos surgen de

las
Los hombres llenos de espanto de
esperanza se inclinan ante ellos imploran misericordia. Los seres sobrenaturales les conceden
enque
tonces favores cmicos, que hacen reir toda

dea.
la al-
La aventura de Yoshisada es una de
las
ms entusiasmo
y,
despiertan entre los nios nipones
decir verdad, es
el
una de
las
ms ingeniosas.
la
Una noche
lluvia
leador Saito fu sorprendido per

la
montaa, y para no mojar su sombrero nuevo se meti en el tronco hueco de un rbol inmenso. Un minuto apenas llevaba en su reen medio de
fugio,
cuando un espectculo extraordinario

el
le llen
de admiracin y de estupor. En
entre
fondo del rbol,
musgos
brillantes
cual esmeraldas, legiones
infinitas
de duendes bailaban y rean. El leador
El
Alma Japonesa
escondise lo mejor que pudo y permaneci silencioso toda la noche, pero de pronto, ya cerca del
amanecer, fu descubierto y festejado. Al despedirse,

los duendecillos le dijeron.
Promtenos que volveris vernos pronto. Os prometo respondiles un Los hombres olvidadizos
lo
Saiio.
sois
replic
viejo
duende lleno de experiencia.

:
Dadnos
Otre exclam
algo
en
prenda, que nos garantice
vuestra vuelta.
Una prenda?
Pero
si
no poseo nada que sea

la frente del lea-
digno de vuestras seoras. El duende viejo observ sobre
dor un grueso lobanillo y dijo. Qu apndice es este que no poseen Oh
los
dems hombres?... Aqu tenemos justamente

de un salto
le
la
prenda que necesitamos.

arranc
el
lobanillo
y desapare-
con sus compaeros. Al amanecer, Saito marchse su casa, muy contento de verse libre de su enfermedad. Los vecinos,
ci
enterados del caso, vinieron felicitarle por
la feliz
operacin que su crneo haba sufrido.

solo vecino
dice el cuento
triste.
un
Mas un
tal
Yoshisada,
permaneci callado y
era que tambin
el
l
La causa de su tristeza
lobanillo sobre
tena
un enorme
crneo; y,
la
celoso
por
temperamento, estaba
rodo por la envidia, y
al
envidioso de
buena suerte de su vecino. Yosel
hisada se pas todo
da
tan pronto como lleg
la
noche, se dirigi
243
bosque,
Gmez
el
Carrillo
las
y aprovechndose de
contr
indicaciones de Saito, en
rbol y se escondi dentro.
Hacia media
noche, los duendes comenzaron danzar. Yoshisada de su escondite y vino unirse ellos, que tomndole por su compaero de la vspera, lo festejasali
ron grandemente. Cuando lleg

rarse, el jefe de los
el
momento de sepa:
duendes
le dijo
Vamos devolveros vuestra prenda

y
le
en
el
acto
plant en medio de la frente
el
lobanillo de
Saito.
cuento pero ya
cido...
Yoshisada quiso reclamar
termina diciendo
ri
el
los duendecillos haban desapare-
el
pobre tuvo que volverse su casa con

de
dos lobanillos en vez de uno. El pueblo entero

la
aventura
se la
an
y aunque esta historia sea muy vieja, cuentan los que envidian la suerte del
;
prjimo
Pero con todo y ser bromistas, los espritus japoneses tienen una ventaja sobre los europeos, y es la
de ser siempre justos. Las hadas y los duendes
ini-
cuos, no existen en las montaas del Yamato. Los
hombres buenos nada tienen que temer de

los crueles, los avaros, los envidiosos,
las
voces
misteriosas ni de los seres areos. Slo los malos,
encuentran
el
en sus relaciones con

tigo
el
mundo
sobrenatural
cas-
que merecen. Oid

deliciosa.
la
Historia verdica del an-
ciano que haca florecer los rboles secos. Es una

historia
En
ella
vemos
dos ancianos
el
buenos que tienen un perro. Un da

escarbar
os
le
el
perro se puso
jardn y aladrar alegremente. Los due-
ayudaron,
y apenas hubieron sacado una

244
El
Alma Japonesa
arroba de tierra, cuando sus ojos mortales vieron un tesoro de pedreras y de metales preciosos. La noticia circul en el acto por el lugar. Un vecino malo y envidioso que hasta entonces no haba hecho sino
dao
Excelentsimo
al
perro, fu en busca suya, y
le dijo
seor perro, tenga usted
bue-
como mi esposa,
nos das. Yo quisiera que usted me viniendo almorzar con nosotros. El can, irnico, acept y como despus de la cofavoreciese, as
;
mida sus malos amigos

acto Gentaro que
le
pidiesen que les indicara
un
tesoro, psose escarbar en
un rincn. En
el
cogi una
pino.
as se llamaba el viejo envidioso
azada y agrand el agujero hasta encontrar no un tesoro, sino un nido de vboras. Furioso, mat al perro. Luego lo enterr al pie de un
Al saber la muerte de su fiel compaero, el buei) anciano fu depositar algunas ofrendas sobre la tierra en que reposaba. En el acto el perro se le apareci
Cortad
le dijo
el
rbol cuyo pie estoy enterrado y
haced con su madera un mortero del que os serviris como de una emanacin de m mismo.
El viejo obedeci, y tan pronto
como comenz
moler
el
arroz en
el
mortero, cada grano se transfino.
form en una pepita de oro

lio,
Sus vecinos,
al sa-
berlo, vinieron pedirle prestado el
mgico utensi-
pero
el
arroz, al contrario, se les convirti en
arena. Furiosos por aquella terrible decepcin,
rom-
pieron
el
mortero y quemaron los pedazos.
El perro volvi aparecerse su amo, dicindole:
14.
E.
Gmez GarrHSo
las cenizas del
Tomad
Despertse
sas
mortero, polvoread con
ellas los rboles

el
muertos, y florecern en seguida. anciano, recogi las cenizas precio-
y con
ellas hizo florecer
pus, llevando las cenizas en
un un
cerezo seco.
Des-
cesto, recorri los
contornos. Su renombre lleg ser tan grande, quo
un daimio quiso conocerlo para darle un ttulo y un regalo. Siempre envidioso, el malvado Gentaro, recogi las cenizas que quedaron y fuese con ellas en
busca de otro daimio, anuncindose como portador de semillas de primavera, pero lejos de hacer crecer las flores, las cenizas que arrojaba los rboles levantaban tal nube de polvo, que cegaban y ahoga-
ban
al seor.
lo
impostor y
Sus guardias se arrojaron sobre el echaron de la casa, despus de darle
una buena
Desconsolado Gentaro por tan extraa aventura, volvise contrsela su mujer que, furiosa, fu insultar al anciano bueno pero
paliza.
;
ste,
lleno de compasin, en vez de
incomodarse,
dile
una
fuerte
suma de
dinero.
Conmovidos por
tanta bondad, Gentaro y su mujer se corrigieron y
ueron desde entonces virtuosos.
y los fantasmas, los duendes y los aparecidos, los ogros y los brujos, los perros magos y los zorros encantados sean seres so-
Por ms que
los espritus
brenaturales, los cuentos japoneses hacen ver los
nios que
la
voluntad y
la
razn son
ms poderosos
que
ellos.
Un
buen discurso, logra veces convencer

tenaz
La criada de Shuzen, que durante aos enteros haba atormentado al hombre que la mat, convencise un da oyendo
un aparecido por
que
sea.
24fi
Ei
A!ma Japonesa
hablar un anciano, de que era poco noble encarnizarse contra los enemigos, y no volvi salir de su
tumba. En cuanto
una. Nadie
la
las casas
donde espantan, he aqu
quera.
Un pobre maestro de armas,

vivir, la
no teniendo en donde
noche oy en
el
tom
al fin.
Por
era
la
patio grandes alaridos.
Gomo
un
hombre de fuerte voluntad, tom su sable y fuese al pozo, que era de donde sala la voz quejumbrosa. All un nima en pena le cont su historia, y le dijo
que seguira llorando mientras no enterrasen la ca beza que estaba en un huerto cercano. Yo la enterrar
respondile
el
maestro de armas
como
sta
al
da siguiente cumpli su palabra, la casa
y na
ms tpica que que todas las otras historias, como leccin de y energa y de valor, es la de Duraznillo. Este chicoera el ms pequeo de su pueblo. Sus compaeros se
volvi or quejidos nocturnos. Pero
rean de
l. As, un da, para probar que su corazn ms grande que su cuerpo, decidise atacar los ogros. Llam su madre y le dijo: Voy partir la isla de los ogros para conquis-
era
tar sus tesoros

el
as, pues, necesito
provisiones para
viaje
Queris hacerme
?
algunas tortas de aldjole la
piste
y prepar
le
Muy bien,
con manzanas
muy
bien
buena mujer
las tortas.
Duraznillo las meti en sus alforjas y parti Al salir del pueblo encontrse con un mono que
Dnde vais lan apresurado Voy ala de ogros conquistar sus

?
isla
pregunt
los
tesoros,
247
Gmer
Carrillo
las alforjas?
Las mejores de Japn, que se han hecho en Dadme una y os acompaar. No hay ms que hablar.
tortas
el
Y qu llevis en
alpiste con
manzanas
Algo ms
lejos los dos viajeros
encontrronse con
:
un
Dnde vais tan de prisa? Voy ogros conquistar sus tesoros de Y qu en alforjas? Las mejores de con manzanas Japn. han hecho en que Dadme una y os acompaar. Aceptado.
la isla
los
faisn
que pregunt Duraznillo
llevis
las
tortas
el
alpiste
se
tesoros. Y se puede saber qu en alforjas? Las mejores con manzanas que de Japn. se han hecho en me una os acompaar. Perfectamente. cuatro conquistadores llegaron Cuando concluye cuento de un vuelo,
llevis
Ms adelante los tres compaeros encontraron un perro que ladr Dnde vais tan diligentes ? Voy la isla de los ogros conquistar sus
:
las
tortas
alpiste
el
Si
dais
los
la
isla
el
el faisn,
se subi la fortaleza de los ogros; el

salto sobre
las
mono,
el
dio
un
murallas, y Duraznilb y
perro
otros,
forzaron la poterna.
Y ayudndose unos
combatieron con
al
tal
ardor, que hicieron prisionero
rey de los ogros.

248
El
Aqu
Alma Japonesa
refiere
el
me
detengo. Ya he contado, en resumen,

los
ms cuentos de
que un buen japons
sus hijos en una velada. Pero no he agotado

pertorio, por la sencilla razn de
re-
que es inagotable.
Los folkloristas ingleses han reunido centenares de

estas historietas ingenuas y fabulosas. As, si se os
ocurre
murmurar, como
!
los
chiquillos
nipones
otro cuento
no tenis ms que buscarlos en
los libros
en que Midford y sus discpulos han tra^
ducido los Tales of od Japau.
240
EL CULTO DE LA CORTESANA
Por
tin
me
hallo en
el
Yosiwara. Los poetas dicen

Pero mejor haran en
llala cristalizacin
la ciudad sin
noche
marla ciudad sin da, puesto que es

aqu nocturno.
de una bella noche de placer. Todo, en efecto, es
En
los rboles, entre las
ramas obs-
curas, resplandecen
como
frutos de encanto las
ms
variadas linternas de color. Las farolas inmensas que

se
mecen ante
las puertas,
forman una interminable
guirnalda de
luz.
Las tiendecillas de cosas intiles,
los bazares de frivolidades, resplandecen
como san-
tuarios
pan
los
y cada una de esas casas de te que ocungulos de las calles, parece, con sus m-
sicas apagadas
y sus iluminaciones caprichosas,
el
palacio de algn hada amarilla.
que mayor sorpresa nos causa los que venimos por primera vez este parque de flores vivas, es la perpetua exhibicin de mujeres que
Mas
lo
sonren dentro de sus jaulas.
Yo ya haba
ledo des-
cripciones detalladas del espectculo.

las
travs de
pginas de Loti y de Lowel, haba visto las musms colocadas en sus escaparates como juguetes
el
de carne quo todo
que pasa puede comprar. Las
E.
Gmez
Carrillo
haba visto tambin en las estampas de Toyokuny
y de Utamaro, suntuosamente vestidas con

de antao,
brbaros. Pero he aqu que la realidad es
bella,
trajes
inmovilizndose en posturas de iconos
mucho ms mucho ms impresionante. Nada, en el espec-
tculo que contemplo, de la tristeza que tema. Las
cortesanas no parecen resignadas, sino contentas de
exponerse
sivos
as,
envueltas en magnficas sedas las
miradas del pblico. En sus ojos negros, tan expre-
y tan
ardientes, refljase el orgullo de sus al-
mas. Sus
frentes, lejos de inclinarse
como
las de sus
hermanas de occidente, lzanse serenamente altaneras. Son divinidades populares, menudas diosas
vivas, dolos tangibles.
ellas
que
lo
saben, gozan
de su prestigio y se complacen en su poder.
Las jaulas tienen un lujo fabuloso. En el fondo, biombos de laca con incrustaciones de ncar y de
oro limitan
esteras,
el
espacio.
En
el
suelo, sobre las blancas
las
almohadones de terciopelo sirven de asientos musms. Ellas permanecen all, quietas, pero, no
inmviles
como
los
viajeros
las pintan.
Delante
hay un espejo y el espejo es, para todas las mujeres, un objeto precioso que basta entretenerla horas enteras. Cuando no se ven, se dejan ver. Sintiendo la admiracin con que los paseantes
de cada
sitio
contemplan sus amplios peinados, gozan ntimamente. Luego, por hacer algo, arreglan los amplios
pliegues de sus kimonos claros de manera que los
dragones ureos y
As esperan
las
quimeras de
plata,
no tengan
las alas arrugadas.
252
El
Alma Japonesa
cuando, detrs del biombo una voz las llama,
levntanse sin apresurarse. El amor, aqu, no tiene

prisas ni impaciencias. Es
un
rito.
j;
Oh
las complicaciones, las dificultades, las celas tardanzas,

la etiqueta
remonias,
de paso
!
de estos idilios
Un
cdigo antiqusimo establece los mela
nores detalles con una rigidez digna de

Carlos
III.
corte
de
Cuando
la
oirn penetra en la vasta sala
donde nos introdujo el portero, es necesario recibirla como si fuera una princesa, Pero acaso no lo es? Las dos maikos que la acompaan, llevan su cola lo mis-
mo que en un cortejo palaciego. Ella se inclina,

pausada. Sus manos tocan
el
grave,
suelo cada inclinacin.
debemos sentarnos su derecha, debemos sonrer, debemos tomar la tacita de te que nos ha trado una musm. Una vez la tacita vaca, nuestra novia se pone de pie, saluda, se aleja. Nosotros no debemos movernos. Y los miLuego
se sienta. Nosotros
nutos transcurren, dos,
tres, cuatro, cinco
minutos,
de esos
muy
largos de los ratos de soledad inquieta.
con un poco de zozobra acabamos por preguntarnos si ha sucedido algo extraordinario, si nuestra
mueca
se ha
fugado con un samuray

la
si
nos ha
dejado para siempre solos en
sala
desierta...
Pero no. De pronto

clinan, saludan),
'
las
dos maikos aparecen (se in-
y nos invitan que las sigamos por un amplio corredor de maderas preciosas. Las
seguimos. Nuestros pasos hacen crujir las tablas acos253

15
E.
Gmez
Carrillo
lumbradas seres ms ligeros. Y al fin de mucho andar, nos encontramos en la alcoba, en el nido de amor. Contemplamos con gusto el colchoncillo de
que sirve de cama. Podemos acostarnos? Todava no. Las prisas son cosas desconocidas en el Yosiwara. Es necesario que las maikos nos desnuden
estera
con sus dedos de marfil ahumado. Y querramos no querramos, protestemos no protestemos, lo mis-
mo
da, pues la postre
ineludible del lugar.
tenemos que ceder ante la ley Con gestos menudos y movichiquillas nos
mientos rtmicos,
nuestras prendas
las
despojan de
el ritual
ms intimas. Ya desnudos,
exige que nos dejemos baar y perfumar, para que las sbanas de hilo nos sean hospitalarias. Est bien.
Las manos inocentes de las maikos nos secan. Y ya estamos en el lecho, en el tlamo nupcial... Pero
estamos solos. Entre muchas reverencias las dos servidoras se han ido, dejando cerrada la puertecilla de
papel que da al corredor.
Una
linterna rosa ilumina
con
reflejos
muy
vagos
la
habitacin vaca. Sobre los
tabiques blancos, corren sombras fantsticas que la

linterna proyecta.
Son
ibis
entre bambs.
lo lejos
que abren sus largas alas una orquesta de guitarras
de dos cuerdas preludia una meloda.

solos, solos, solos.
nosotros se !
Ningn ruido. Ah s guimos Un ligero murmullo de sedas, un paso felino, un perfume penetrante de jazmn. Es ella ? Es ella que
!
llega, ya no rgida dentro de su traje bordado de dra gones y de quimeras, sino envuelta en un ondulante Es ella Las dos maikos la kimono de lu claro.
!
acompaan
hasta
la orilla del
lecho.
los saludos
254
El
Alma Japonesa
asi, se
principian de nuevo, los saludos solemnes, los salu-
dos lentos.
Despus de saludarnos
acuesta
nuestra izquierda.
por
fin,
el
servidoras leales cubren
siempre sin prisa, las nido con un velo verde.

!
complicaciones y las tardanzas Oh las dificultades infinitas para poder, al fin, estrechar
!
Uh
las
entre nuestros brazos

la
ms curiosos que ardientes mueca que escogimos en el escaparate de laca
^
I
Quin podr conocer jams

!
el
fondo de estas
al-
mas femeninas
El vicio que en otros pases marca
las cortesanas con su hierro candente, aqu no las
ha tocado an. Siendo infames,
las oirn del
Yamato
ocupar
son ingenuas. La historia est llena de ejemplos de

mujeres que salieron del Yosiwara para
ir
y hoy mismo se cita ms de un magnate casado con antiguas huspedes de este barrio. Los japoneses respetan, y hasta podra decirse que veneran las vendedoras de sonrisas. Cuando los extranjeros penetran en la ciudad sin
altos sitios en la corte
;
muy
noche,
el
orgullo nacional est satisfecho.

la facultad deca
En
Kioto,
:
un profesor de
tal...
No asegure usted que conoce

la
Andr
Bellesort
esta antigua capi-
usted ha visitado los templos, los teatros, los
palacios, los jardines, los restaurants lujosos; usted
ha vivido
vida japonesa
usted ha tomado te en
;
Tas casitas de los artesanos
usted conoce toda

I
la
gente de su barrio.
puesto los pies en
Pero eso no basta
usted no ha
el
Shimabara; usted no ha sabo255
E.
Gmez
Carrillo
reado una copa de sak en compaa de nuestras
mujeres maravillosas. No puede, pues, saber usted
lo
que es
el
noble Japn antiguo.
Las cortesanas, en efecto

las cortesanas
y no
slo las nobles
oirn de Kioto, sino cualquiera
musm
de Tokio
las
guechas, son las que con ms

los esplendores de antao.
arte
conservan an
Los
samurayes, aunque siempre legendarios de alma,
han perdido sus sables de

poca de Nobunaga. Slo
riqusimo sobre
laca y sus tnicas de seda. Los prncipes mismos se visten sin la pompa de la
ellas, las frgiles
amorosas, ostentan todava

el
los
muecas kimonos de damasco
cual la fantasa sabia de los bor-
dadores de antao dibuj los pjaros ms raros y los monstruos ms singulares.

v^
El Yoshiwara es leyendas.
un pueblo de supersticiones y de
las oirn,
Cuando
en sus largas horas de
ocio matutino,
ilustres
evocan el recuerdo de las mujeres que vivieron aqu, una claridad orgullosa ilumina sus ojillos negros. Los nombres de las que
supieron vivir y morir en belleza, inspiran tanto respeto como los de las poetisas nacionales. Los
sacerdotes del gran
templo Asakusa, parroquia de
las vendedoras de sonrisas, conservan en misteriosos relicarios objetos que pertenecieron hetairas de
antao.
Yo mismo, aunque indigno, he tocado con mis manos extranjeras, un ob de seda que envolvi
cintura de cierta bella cortesana.
256
la
El
respetable
El
bonzo que
la historia
Alma Japonesa
al
me
lo
enseaba, decame
mismo tiempo
que haba muerto de amor. Lo de virtuosa no pudo menos de chocarme. En mi ignorancia, yo no saba, hasta hace pocas semanas, que una hetaira, en el Yamato, puede ser un modelo de honestidad. Pero ahora ya van inicindome. Los poemas populares me hacen
de aquella
virtuosa oirn
ver que suele llamarse casta una cortesana, siempre
que lo haya sido en espritu. La duea del ob que yo he tocado cual una reliquia, lo fu, y asi lo proclaman los ms austeros textos. Otra que tambin
tuvo desde
el
da de su muerte la gloria de ser puesta

la dulce
iris
en romances, es
Kane cuyos
ricas
del
trajes de seda
blanca, cubiertos de
tesoros en las casas
sta
de oro, son guardados
como
ms
Yosiwara. De
no se sabe sino que am todos los que la amaron y entre todos uno que fu su preferido.
Una
carta suya, escrita antes de morir,
explica la
razn de
su suicidio. Hela aqu, esa melanclica
carta, tal cual la
guardan en su lbum
las
mujeres
que
Seora y ama ma, como bien lo sabis, desde la primavera comenc amarTasiro,
aman
tambin comenz
amarme. Pero ahora
ay
la influencia
de algn espritu oculto ha herido de
tarme
muerte nuestras relaciones, y como no puedo acosal lado suyo, voy buscar bajo el csped del
el nico lecho en que mi cuerpo debe permanecer solo . Ese lecho eterno en que los restos de la dulce Kane reposan, es un lecho de flores. Todas las que aman sin esperanza, en efecto, cubren
Meido
su tumba de crisantemos y de camelias.

257
En cuanto
E.
Gmez
Carrillo
famosas,
Takao, famosa entre las
desesperada,
sino una convertida.
Su
historia
no fu una no
habla ni de pasiones violentas, ni de tentativas de

suicidio,
ni
de grandes sacrificios amorosos. Fu

bellas de su poca.
una de
las
ms
Los prncipes
la
cortejaban.
filsofos
sus
fiestas asistan los poetas
los
ms conocidos. Pero su celebridad no la debe todo esto, sino un demonio que la posey durante catorce meses, hacindola sufrir las ms
la
espantosas penas. Cuando un ermitao pudo, gracias

sus exorcismos, librarla del espritu diablico,
bella se retir un monasterio, en donde compuso algunos poemas religiosos que hoy todos los eruditos saben de memoria y que figuran en las antologas populares. La poesa es, entre las hetairas japonesas, un pasatiempo corriente. Cuando no saben en qu emplear sus horas de descanso, cogen el pincel y
dibujan tankas erticos sentimentales, imitando

estilo clsico
el
de Takao.
del Yosiwara un nombre que no slo las cortesanas veneran, un nombre nacional, que hasta los prncipes pronuncian con orgullo. Es el de la cortesana que se vende no por vicio, ni por vivir mejor que en su hogar, sino para dar de comer sus padres. En este punto no hay en todo
Hay en
la historia
el
imperio dos opiniones. Desde

el
el
ms reaccionario
hasta
ms modernista, todos
los japoneses excla-
man:
Hace bien.
El propio novio de la mujer que por tal causa se
prostituye, inclnase
murmurando
258
El
Alma Japonesa
Unce
bien.
La aventura de Gompachi es muy popular. Este fiero capitn entr una noche en una venta de los
alrededores de Yedo, y
como
estaba cansado, dur-
mise apenas se ech. En medio de la noche una mujer, una nia mejor dicho, acercse su lecho y le dijo: Seor, este lugar no es un hotel, sino una madriguera de asesinos. Dentro de un minuto os
habrn cortado
sino
la
cabeza.
Yo misma no soy aqu

estos
una
cautiva.
Los
bandoleros
me han
encerrado para exigir un
rescate mis padres, ricos
comerciantes de Mikaua.
Gompachi cogi su sable y

pronto
el jefe
se puso en acecho.
De
de los bandidos entr en su habita-
cin creyndole dormido.
Gompachi
lo
mat. Los
otros, vindose sin tenerquien los
mandara, huyeron.
Y Gompachi
Venid que os
Los padres
dijo la bella
lleve vuestro hogar.
lo recibieron
con gran entusiasmo.

:
Te adoro. Yo tambin
- Hasta
los seores.
la
La muchacha murmur
su odo
contest
el
capitn
pero
como ahoraestoy sin acomodo, debo antesde casarme contigo buscar algo. Esprame y s fiel.
muerte.
las tropas
Fuese Yedo. Busc una plaza en
de
el
Pas
el
tiempo.
Y un da,
viendo que la
gente hablaba de una nueva cortesana bella

sol,
como
decidise
dar un
paseo por
al
el
Yosiwara.
Cul no sera su sorpresa

iras las rejas de la jaula
!
reconocer su novia
259
E.
Gmez
i
Carrillo
en
ti
Encontrarte aqu, yo que da y noche pienso Yo que vivo esperando el momento de ha
mi esposa Ah, amado mo! Mi historia es la ms triste del mundo. Mis padres han perdido todo lo que tenan, y como se encuentran en la miseria, yo he
certe
vendido este miserable cuerpo para poderlos salvar

de morirse de hambre,
Pobre amada ma!...
Y
te
pensar que no tengo

juro que aun aqu te
con qu rescatarte!... Pero

adorar y vivir tu lado.
en
la
su lado, en efecto, vivi; y como para penetrar casa verde tena necesidad de dinero, comenz
por robar y acab por asesinar. La polica le cogi una noche en el momento en que desvalijaba un
mercader. Los jueces
le
condenaron muerte. El
verdugo
le
decapit.
vistise con su
Cuando su querida, la bella Komurasaki lo supo, ms suntuoso traje, se puso en la

sus
alfileres
cabellera
ricos, perfumse con hacia la tumba del encamin meticuloso cuidado y se
ms
ajusticiado. All or largas horas. Luego, sin llorar,
dise
la
la
muerte. Los frailes de un monasterio vecino

al
encontraron
da
siguiente
inmvil, plida y
sonriente.
Primero creyeron que estaba dormida.
Pero cuando se convencieron de que haba muerto,
y cuando supieron cmo y porqu, la enterraron ai lado del hombre que tanto la amara. En una piedra que todos los japoneses veneran, grabaron el epitafio
siguiente, escrito en versos sabios.
Estas dos aves,
bellas cual
260
flores de cerezo,
El
desaparecen antes dla hora,
Alma Japonesa
las flores
como
que
el
viento arranca las ramas sin dejarlas llegar su
madurez . Esta tumba es hoy un santuario en ponen una flor.
el
que todos
Las cortesanas actuales suelen invocarlos nombres
de estas y otras no menos ilustres abuelas, para pedirlas que intercedan por ellas en el reino de las
sombras que rigen los destinos del mundo galante. Los dioses nacionales no tienen ningn odio contra las que venden sus caricias. Son dioses hechos imagen y semejanza de los hombres, lo mismo que los de todos los pases. Y as como los samurayes ms fieros no tienen inconveniente en tomar por esposa una oirn linda, las divinidades ms severas no creen manchar el cielo admitiendo las que amaron mucho muchos hombres. Las historias de
pecadoras que entraron en
el
paraso sin necesidad
de arrepentirse, formaran una interminable leyenda
dorada del Yosiwara.
Pero
al
lado del ngel,

el
en estas, como en todas

las
as mujeres, existe
demonio. Aun
dios de
la
ms
el
castas
en espritu, adoran
al
Lujuria.
Cuando
las
camareras han levantado
colchn
de esteras y recogido las mantas de hilo, en la alcoba no queda sino la almohadilla de madera sobre la cual
oirn apoya su cabeza para dormir sin despeinarse. Contemplad ese minsculo mueble solitario, Parece una butaca de bano para una mueca, un banla
31
15.
Gmez
Carrillo
quillo de esos en que las
musms de Europa ponen

el
US pies calzados de seda. En realidad es

los secretos
arca de
y de los tesoros. En su interior se meten, por una puertecilla misteriosa, los regalos del galn
las cartas del
de paso y
dice
:
amante
preferido.
Un
tanka
Cuando
estoy sola con mis caprichos
que encuentro oculto Lo que encuentro Sin que los otros lo sepan
!
Oh
lo
En mi almohada
ntima.
Y esto que encuentra es, adems de las

sas y de los regalos galantes,
ertico.
el
cartas amoro-
indispensable lbum
Quin no ha hojeado con curiosidad
uno de
esos libros que en Europa los mercaderes de japoneras venden
encuentran en todas
ficos
de contrabando y que en Tokio se las libreras? Los hay magn-
de aspecto, con sus pastas de laca incrustadas de
ncar, y los hay tan humildes que parecen textos de
primera enseanza. Pero ricos pobres, obras de

tas eregios labores de
artis-
malos copistas, todos tienen
igual carcter de frenes amoroso. La indumentaria
misma de
las figuras,
contribuye producir un efecto
extraordinario de refinada obscenidad. Porque

este Japn singular
en
donde
las
mujeres se baan en
pblico y donde los hombres desnudos se pasean por las calles, las venus ms locas y los ms desver-
gonzados faunos se envuelven cuando un pintor

revoca,
los
en suntuosos mantos de seda. Nada de des2C2
El
nudeces,
efectivamente, en
el
Alma Japonesa
arte.
Hasta durante
los minutos de suprema epilepsia, los que se
aman
estn
el
representados con sus trajes. Lo nico que

permite, es abrir
el
artista se
kimono, desatar
es milagroso, os
la cintura,
recoger las mangas...
lo
aseguro,
la
poder hacer todo
lo
que estos actores
de
gran comedia carnal hacen, sin desgarrar sus
vestiduras.
En
equilibrios dignos de
funmbulos con-
sumados, returcense y forman monstruosas figuras con dos cabezas y cuatro piernas.
El argumento es siempre el mismo.
En
la
primera
estampa vemos
corteja la
al
caballero que,
traje
lleno
de mimos,
dama. El
de ambos es impecable.
el
Ni
el
menor ademn
indica que sea aquel

la
primer
acto de una tragicomedia de
ms
refinada lujuria.
En
la
segunda pgina ya una mano indiscreta ha

el
entreabierto
kimono femenino. El rostro de

ligero
la
el
mujer indica un
rostro del
tercera
espanto,
mientras
en
hombre una sonrisa

el
triunfa.
Ya en
la
estampa
equilibrio de los cuerpos est per-
dido y las cien faces del vrtigo principian. Cuando digo cien, no exagero. Tampoco cuando digo vrtigo.
Todo
sufre,
en
efecto,
idilios vertiginosos.
y todo se crispa, durante los Los piesy las manos se retuercen.
En
los ojos se lee el
asombro
el
dolor. Las piernas
se trenzan en inconcebibles espirales, mientras los brazos forman lazos

serpentinos.
esas bocas!
los dientes
En
este pas
donde el beso es desconocido,
parecen tomar tanto inters

caricias.
veces
;
la
en las mujer aparece como cortada en

los labios
el
como
dos pedazos
luego es
hombre
2G3
el
que desaparece
E.
Gmez
Carrilo
el
medias bajo
cuerpo femenino. Ms de una vez
uno no logra
explicarse, por
ms imaginacin que
tenga y por ms optimismo que emplee, lo que algunos cuadros representan. Las cabezas se pierden
y los miembros se multiplican. La ondulacin de los kimonos hace pensar en una cortina de damasco echada sobre una sierpe en delirio. Las columnas
vertebrales
son
de
acero
flexible.
de vez en
cuando, como para establecer un punto de partida,

la
escena cambia y
aparecen, iniciando apenas
el
acto carnal con sus falos enormes, los minsculos
caballeros amarillos.
Las oirn contemplan largamente estos libros que

suelen serobras de pintores famosos, y en sus ojillos
negros encindense cada vez que una pgina pasa,

chispas diablicas de lujuria.
En
la
casa que con
ms
frecuencia
me
es hospi-
talaria,
he encontrado una edicin popular del Anua-
rio del
cias
Goncourt que
Yosiwara de Jipensha Ikku. Este libro, gralo tradujo y lo coment, es en
Europa muy conocido. Pero aqu, en el ambiente que inspir sus prrafos, la lectura adquiere una importancia mayor. Pginas que antes, en la versin impresa no me haban producido la menor sensacin, ahora que mi gua me las traduce verbalmente, parcenme llenas de enseanzas. Las mudice el texto han jeres que aqui encuentras sido educadas como princesas. Saben leer, escribir;
conocen
las
artes,
la
msica,
2G4
la cortesa;
son, en
El
fin,
Alma Japonesa
sapientsimas en
amar.
creo
no s
si
es
os digo, estas lineas
de perfumarse, de una candidez, pero en verdad me encantan por lo que en ellas

la ciencia
encontrar de
exacto y de irnico.
El autor
no exagera, no miente, no vela. Lo nico que hace, para no parecer demasiado crdulo, es envolver en
sonrisas
sus datos.
los
Yo saboreo
las
sonrisas
aprovecho
de
datos.
da
He
de
aqu uno
muy
las
digno
dueas
ves-
atencin.
El
ao
nuevo
de las casas verdes celebran un concurso de eles-ancias entre cortesanas.

tirse
Cada una tiene derecho
como
se le antoja.
Todos
los caprichos
son res-
petados. El premio es para la que
ms
ventajas saca
dess combinaciones suntuarias. Esto constituyela

primera
es
el
fiesta del
ao en
el
Yosivvara. La segunda
recibe, cada
cambio de cama. La cortesana
doce
meses, nn colchoncillo nuevo,

regalodel amante preferido.
rio
que en general es
ste
dice
el
A7iua-
tiene derecho
estrenarlo . Otro dato culas
rioso,
que tomo como un consejo, es que, entre
oirn, las
ms complacientes y
ren haciendo
no son esas que

sar en
ms voluptuosas mimos de gatas, sino

las
las otras que, melanclicas
un muerto.
El
y calladas, parecen penbuen Jispensha Ikku es psicla
logo sutil.
su entender,
que charla con todo
el
mundo y
re
como una
loca, pero
que no pierde de
una chica caprichosa que sabe vivir. La que escribe menudo cartas, es mujer de orden que no quiere perder su clientela. La que por lo comn calla y lee, es dama que sabe hablar. La que juega con una mueca, en fin, es la
vista la propietaria, es
2G5
E.
Gmez
.
CarriEo
tiene
nica digna de ser amada, porque es la que
alma de nia Hay una circunstancia, sin embargo, en que todas se confunden y todas parecen ejemplares de una misma figura de porcelana viva. Es el clebre da del octavo mes, en
hasta
la
el
cual desde la primera
van
de
la
ltima oirn se ponen un vestido blanco y pasearse procesionalmente bajo los rboles
calle principal.
Otro dato curioso
en este
pas, la cortesana tiene
derecho no entregarse
un hombre que
Dati,
la repugna. El caso de la bella Takao que no quiso aceptar los homenajes del prncipe
quista en
la
As, pues, hay algo de conmercado de amor japons. Ms todava mujer sabe aqu, aun siendo infame, tener paes proverbial.
el
:
siones imponerlas.
la
Cuando un hombre
Si lo es, se
el
le dice
que
ama, no debe
serle infiel.
hace des-
preciable. El llimo dato que nos da

que,
Anuario, es
por las maanas, cuando los parroquianos que

los
pagan se van, llegan

que
la
amigos de corazn, y
lo
vspera era sitio de placer tumultuoso, con-
virtese en hogar tranquilo.
Una de
las
leyendas ms lindas del Yosiwara, es
3a de Otziini y el sacerdote Itsari.
esta leyenda, sino la versin

del
Yo no conozco de ms menos literal

Eso
Doctor
Tresmin
Tremolieres.
me
basta.
rase un bonzo joven que tena gran fama de artista. Sus superiores le encargaron que hiciese una estatua de la diosa
Kawanon,
la
de
las cien
manos,
da,
la
todopoderosa y todo misericordiosa.

2CG
Un
en una
Ei
fiesta popular,
Alma Japonesa
cortesana Otzumi
encontrse con
su
belleza.
la
se prend de
Durante
ella.
muchas noches
Al
al la
fin,
no pudo dormir, pensando en

deseos, decidise
ir
loco de
en su busca
le
Yosiwara, y
para comprar sus caricias
rob
santa imagen
de Kawanon su corona de oro. Al volver su bonceria,
djspus de haber pasado una semana con
la
cortesana, fu asesinado por un ronn.
Pobre pecaque se pa-
dor!
En pleno pecado y
el
sin los seis rin
gan por atravesar
Aqueronte amarillo, debi haber
ido al infierno inmediatamente. Pero por fortuna el
dios de los muertos conoca su genio artistico y ad-
miraba su imagen de Kawanon.
Vuelve
la tierra
le dijo
vuelve tu
templo y consgrate concluir la estatua divina. Itsari obedeci. Meses y meses, aos y aos trabaj sin descanso. La imagen estaba ya casi terminada. Las cien
manos en
el cielo
la
actitud de la oracin,
elevbanse hacia
los
y eran tan delicadas, que
no podan menos que adorarlas. una noche, cuando ya crea su labor concluida, sentse el pobre bonzo ante su obra. De pronto una mujer entr en la estancia. Era una ad-
que
las vean
Al
fin,
mirable oirn, vestida de ricas sedas.
Otzumi
exclam Itsari.
Yo misma... yo que te amo an. Sus manos se juntaron Sus labios se buscaron.
Al da siguiente, los bonzos encontraron muertos de la estatua al escultor y la cortesana. Y duda hubieran pensado que aquella muerte re-
al pie
sin
pentina era un castigo por haberse amado. Pero no

2C7
E.
Gmez
Carrillo
fu posible creerlo. Las cien

la
vspera hacan
el
manos de la diosa, que ademn de orar vueltas hacia

la tierra
el cielo,
habanse tornado hacia
y bendecan
los
amantes muertos.
No hay necesidad de
ser
un sabio en
letras japoel
nesas para descubrir travs de los libros
culto
los
de este pueblo por sus
cortesanas.
En
todos
cuentos y en todos los dramas en que figura una oirn, el autor trata de presentarla rodeada de una
aureola de perfecciones. Las esposas suelen enga-
ar sus maridos, suelen vender sus hijos, suelen

mostrarse egostas y
falsas.
Las horizontales no.
Cuando en
te
el
Yosiwara
los labios pintados dicen
amo , el amor no concluye sino con la muerte, como lo hemos visto ya en las historias de mujeres
clebres que
el
pueblo ha divinizado. Pero no hay
necesidad
de evocar los nombres augustos de las
amor para ver lo que el pas piensa de Aun las menos conocidas, tienen algo de dolos, algo de iconos. En el teatro, aparecen como criaturas ideales. En la clebre pieza Urna no Harii,que es casi tan popular como los Cuarenta y siete Ronines, vemos, al principiar el acto ms impormrtires del
sus musms.
tante, dos
cortejos de
el del
una suntuosidad
regia.
El
primero es
cio. El
daimio del lugar, que va su palaes el de
segundo
sus servidores, recorre

rias para
tomar
el el
una oirn que, seguida de alameda de los criptomefresco. Y cuando los dos grupos
la la
se encuentran,
orgulloso seor feudal baja de su
palanqun y se inclina ante

2CS
vendedora de caricias
El
con
para
la
Alma Japonesa
Es
la
ms devota
con
la
galantera.
la
usanza. Estos
seores, rudos para con
esposa
desdeosos
adora-
hermana,
libres
son
rendidos
los
dores ante
las
le
damas de
yosiwaras.
Esto
culto
muy
extraa usted
decame
un japons
porque no comprende nuestro modo
de ver las mujeres. Las que son nuestras, las que viven en nuestra casa, no tienen ms misin
que la de perpetuar nuestra raza. Son,

las
la
el
si
usted quiere,
el placer,
ms
tiles servidoras del hogar.

la
Pero
alegra,
voluptuosidad, no anidan jams bajo
techo conyugal. Son cosas que deben
buscarse
uera y que nosotros buscamos en los barrios que se llaman ciudades sin noche. La belleza, la gracia y
las elegancias de nuestras cortesanas,
nos cautivan,
orla
nos dominan. El lujo de sus trajes halaga nuestro

gullo
nacional. Su cultura,
mucho mayor que
nuestra por lo comn, nos obliga oiras con respeto. As,
cuando alguien tiene bastante dinero para

lujo de
pagarse
el
rescata la oirn
una perpetua fiesta voluptuosa, que ms le gusta y se la lleva
su casa
como esposa
como concubina
Porque aqu
los las
legal,
se-
guro de que ser
feliz.
cortesanas
les choque que lo digamos y les parezca inocente que lo pensemos. Nuestro ilustre marqus Ito, por ejemplo, no viaja jams sin una cortesana, y si alguien le preguntara por qu no lleva ms bien su mujer, le contestara que una cortesana tiene las ventajas de una esposa con ms otras muchas. Cree usted que
son almas honestas, aunque
europeos
hay un occidental clebre capaz de hablar as?

269
.
ms
Gmez
Carrillo
le contest.
uno de los hombres de Francia. Se llam Prspero Merim. Una tarde, como las serespetables y respetados
Uno hubo
la
Fu
oras de
aristocracia le censurasen su aficin por
las grisetas,
filies
exclam
Je suis convaincu que ees
ont des ames aussi bien

le
que
les
honntes
femmes. Et pour
et ils
corps je suis oblig de dir qu'ils
ont presque toujours l'avantage. Rendez-Ies riches

ne leur restera plus que leurs bonnes qualits.
Pero este hombre muri hace treinta aos. Hoy los

literatos europeos
no hablan de
al
las
vendedoras de
termin
caricias sino para vilipendiarlas.
Los nuestros,
contrario
mi
amigo.
t^
Los europeos llaman

casas verdes.
Utamaro
el
pintor de las
En
realidad no slo ste

el
sino otros
todos los
muchos mereceran
lbums populares,
lujo exterior,
mismo
ttulo.
En
las
vendedoras de sonrisas apa-
recen ataviadas con sus
ms suntuosos
trajes.
E
en
ha seducido siempre
los artistas
las oirn del Yosivvara. Estas
mujeres que no usan
nunca joyas y que reservan
las pedreras para ador-
nar los amuletos religiosos, ponen todo su orgullo en ostentar vestiduras de una riqueza inconcebible. Las telas que se conservan en
peas
las colecciones
euro-
como
reliquias de arte,
no son sino retazos de
kimonos que llevaron las cortesanas de Toyo-kuny, de Shuncho, de Harunobu, de Kiyonaga, de otros
jiiuchos.
270
El Toyokuny
magnificencia
fu, antes
Alma Japonesa
que Utamaro y con tanta
como Utamaro, un pintor de cmara

de amor. Sus estampas publicadas
Yosiwara.
de
las princesas
el
con
ttulo general de Yehon hnaijo Sugata, son
las fiestas galantes del
En
barcas floridas,
bajo un cielo
cias
primaveral, las oirn lucen sus gra-
y sus lujos, con el orgullo discreto que conviene las mujeres seguras de su omnipotencia.
rico
Nada ms
los
que esos conjuntos en que
las sedas,
bordados y las lacas rivalizan. La proa de la galera es un dragn verde con cuernos de oro. A bordo, en mesitas de jade, arden los pebeteros cuyo
humo
se extiende lo lejos en ondas aromticas. Los remeros mismos contribuyen aumentar la intensidad del efecto. Sus medias desnudeces paganas, hacen resaltar el recato esplndido de esas
mujeres cuyos kimonos de brocados pesadsimos,
de rgidos damascos, no dejan descubierto sino el rostro. Las cabelleras que se erizan de alfileres de
oro,
que se constelan de adornos luminosos, lucen
al sol
como
aureolas.
la
En
cada detalle se nota

preciso
la
preocupacin de
sea indigno
riqueza. Es
que nada
de
que un
prncipe lo admire. Los
mismos medallones de seda que indican en ciertos

puntos del
traje la casta
de su posesora, son mins-
culas obras maestras de artstica paciencia.
Lo que Toyokuni busca, en sus retratos de
corte-
sanas de primer orden, es, ante todo, la suntuosidad, el color, el lujo. En cuanto la gracia ntima
de
la
mujer, es preferible buscarla en otros artistas.

es aficionado las bocas
271
Moronobu
que
ren.
En
E.
su
la
Gmez
ms
Carrillo
Jo, las
Wakoku Hiaku
la
musms
la
se consagran, en
encantadora intimidad, frivolas diversiones

incoherencia de
vida real.
al
que tienen
En
la
misma
habitacin, mientras una canta

otra
son de su
otra
guitarra tricorde,
fuma una
pipilla,
se
burla de
un galn cuyo
retrato tiene entre las
manos,
otra se mira en el espejo, otra entorna adormecida

los prpados. Sin
duda en esto hay algo de caricaturesco; pero es una caricatura que no deforma, que se contenta con exagerar para producir una impresin
muy
profunda y que veces, ante ciertos rostros lindos, se detiene respetuosa y, en vez de
exaltar lo desagradable, insiste en lo bonito.
Shunsho, fundador de una de esas dinastas de pintores que travs de los aos llegan hasta nuestros das, hzose clebre ms que por sus kakemonos,
por su lbum titulado Espejo de bellezas de las casas verdes. Sus oirn no tienen la gracia noble
de las mujeres de Toyokuni 6 de Utamaro. Son japonesas pequeitas y redondas, algo plebeyas de aspecto, mas envueltas en telas de una magnificencia fabulosa. Sus trajes rojos cubiertos de bor-
dados negros, sus fajas de damascos de oro, sus

de cabeza en forma de flechas, de lanzas de sables, sus mismos zapatos de laca, causaran envidia las ms ricas favoritas de daimio. Pero
alfileres
esos ojillos minsculos y esas mejillas mofletudas, ms parecen de sirvientas de hotel que de oirn
punto esto se explica por la condicin social del artista que pas su juventud en las ms miserables posadas de Tokio.
aristocrticas. Hasta cierto
272
El
Kiyonaga, por
sacerdotal.
el
Alma Japonesa
contrario, se complace en reunir

las
en grupos silenciosos
cortesanas de aspecto
En
ligereza. Esas
sus figuras no hay ni coquetera ni mujeres que se visten de sedas plidas
de meditacin, no y que se inmovilizan en actitudes tocadoras de chamisn. alegres de las hermanas son
Si
estuviramos
en
la
otro
pas,
diramos
que sus
rostros expresan
incurable tristeza de la vida en

el
claustro de amor. Pero en

existe.
Japn esa
tristeza
no
Hay, pues, que suponer que cuando tan gravemente aparecen ante el artista que las inmortaliza,
es
porque
pertenecen
la
raza de
aquella
ilustre Takao que empleaba sus ocios en componer poemas msticos. Los paisajes mismos que estas
mujeres escogen como fondos de sus paseos vespertinos, tienen
una austeridad que habra parecido

el
rida Hirosigue
de los horizontes azules.

jaula de oro.
la
Harunobu no
se content con pintar las cortela
sanas en su vida aparatosa de
simpata las sigue paso paso por
ruta algo
Con mo-
ntona de
la
existencia cotidiana. Helas aqu en su
toilette ntima, sin
kimono, sin peinado, sin carmn.
Sus pechos jvenes parecen prematuramente marchitos. En sus ojos, las malas noches han dejado
sus huellas. Unas cuantas horas despus, ya estn
vestidas. Sus trajes son quizs los del Yosiwara.
ms caprichosos
nadan
En
lelas
de colores claros,
peces de oro, abren sus picos los mochuelos, los rboles enteros florecen, las sierpes se enroscan. Pero
esto que podra parecer caricaturesco, est
compen-
sado por
la
elegancia melanclica de las expresiones.

273
E.
Gmez
Carrillo
sitios
En
cuanto entran en los
donde han de ser
vis-
tas, las oirn
toman, en
efecto, actitudes
de indolen-
cia aristocrtica.
Por
eso,
sin duda,
los caballeros
que llegan de provincia las prefieren las dems y ante ellas permanecen con las bocas abiertas noches
enteras.
tales actitudes
lbums de Masanobu explica Se titula Las lindas mujeres que son poticas en el Yosiwara. Las mujeres de Hidemaro, son ms sencillas. Sus
Uno de
y
los
tal prestigio.
preocupaciones literarias no parecen
tan
grandes
como su deseo de gustar. As, en donde hay que verlas es en su toilette, cuando se pintan las mejillas
de rosado, cuando se dibujan una ligera lnea

el labio
de oro que marca
superior, cuando arreglan
con meticula paciencia los edificios de bano de sus peinados, cuando estudian llenas de escrpulos estticos el lazo de sus fajas, cuando se quedan quietas
ante su espejo.
Pero sin duda, ms que ninguno, Utamaro ador

la
cortesana del Yosiwara. Sus pinceles tienen cari-
cias para esos altos cuerpos
paleta
y en los colores de su hay ternuras voluptuosas. deca Goncourt El hombre que dibuj esto debe de haber sido un apasionado del Hayashi
la
cuerpo de
mujer.
le
Es
los das
Hayashi
respondi
cierto.
De eso muri.
placeres eran
los das,
De eso vivi tambin. Sus nicos que pasaba en el Yosiwara
mela
jor dicho, las noches.
En sus
los
estampas escogidas,
se ve su
amor por
paisajes nocturnos.
En
E!
Alma Japonesa
sombra azul, entre manchas mas obscuras de grandes

rboles y vagas claridades de ventanas lejanas, las linternas de colores constelan la gran calle del barrio.
Los cortejos de cortesanas
la
claridad de los faroles,
toman un carcter alucinante. A veces no se ve sino un rostro entre muchos fantasmas. Pero un rostro
basta. La japonesa de este artista es la realizacin
del
ensueo que hacemos despus de ver
Sada
Yacco.
Cunta esbeltez
Cunta elegancia! Cunta
delicadeza! Las naricillas chatas y los carrillos in-
han desvanecido. Dla musm de Shunsho, no queda ya ni el recuerdo. Esta nueva oirn que Utamaro nos presenta, es de una gallarda que hace
flados se
pensar en las altas figuras del Renacimiento florentino. El rostro es plido. Los ojos no tienen nada
de monglicos. Son ojos negros, muy largos, muy estrechos, muy luminosos. Se diran dos grandes
ojos andaluces con los prpados entornados. La cabellera,
sin
dureza, sin tonos aceitosos, se presta
los
peinados
ms
artsticos
y soporta muchos
alfi-
traje, en fin, el traje labrado, bordado^ tiene las rigideces de los de Toyokmy, no dorado, envuelve el cuerpo frgil y esbelto en una sino que
leres. El
xquisita ondulacin.
S
;
sin
duda
Utamaro no es
el
el
nico pintor del
Yosiwara. Pero es
ms
potico de todos.
FIN
275
ndice
Dedicatoria
v
la critica
El Alma Japonesa juzgada por

Los jardines
Los tres apstoles
El carcter caballeresco
francesa.
15
31
41
61
La
biblia
moral
El hara-kiri
El espritu de sacrificio
79
101
La mujer
Las grandes escritoras
El problema religioso
El sentimiento potico
El emperador y su corto
117
127
139
159
181
La miseria
Los japoneses en Corea
197
215
La imaginacin popular
El culto de la cortesana
225
251
Tip. Garnier (GhartresJ.
258.5.13.
321
G64.
Gmez Carrillo, Enrique El alma japonesa
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IM- ^aifciM^K^'gtaiiia.

AL PRESIDENTE ESTRADA CABRERA

de. culto de la eixseanza

DEDICA ESTE LIBRO SU amigo y admirador, E. GMEZ Carrillo.

JUZGADA POR LA CRTICA FRANCESA

De El Liberal de Madrid, de 25 de Julio de este

mismo tiempo que

parte de esa obra con

M. Ch. Barthez, rene en un

al francs, los captulos

de los dos volmenes castellanos. La crtica de

Pars recibe la obra de

un entusiasmo que antes slo Galds

y Blasco Ibez haban logrado despertar. Desde

las revistas del Barrio Latino, toda la

pero nosotros slo

Jean l^oreas consagra

dice, entre mil otras cosas,

obra es una de las ms

preciosas y pintorescas, rica en documentos y llena de detalles importantes.

Despus del glorioso autor de Ifigenie viene otro

poeta, ese pas del

Yamato, tan po-

cercano, gracias quien con tal arte hace sentir su

despus de Regnier an hay un tercer

poeta que habla

para decir que un monumento de verdad y

de intensidad artstica descriptiva

que stos han

acadmico que hoy se consicrtico

largo artculo en Los Anales, del cual slo

entre otras, la de haber estado en

bien los autores que antes

del Japn, los cuales cita y son,

y Hearn. Ha estudiado, pues,

se ha contentado con recibir

porque no se cuida de ocultar

agrada en punto costumbres y errores de los japo2

pginas que dedica

cripcin de que son victimas los etas

negros de los Estados

en manera alguna, una obra

respira por todas partes no slo since-

mentado que suelen

ms concienzuda. y ms docucon frecuencia, los ms

para que acabis por desear saborearlo, os

seanza que encierra, es una encantadora amenidad,

hubiera hecho mejor.

tanto la atencin, dice, entre otras mil cosas, en

discpulo de los Goncourt y observaremos las

diversas influencias de la literatura actual. Pero no

excelentemente traducido por M. Barthez

personal, tan elegante

tan ricos matices ofrece, que, leyndolo, inevita-

blemente hemos de soar con aquellas admirables

Bizancio se repartan gozosamente, en tanto que los

brbaros ascendan hasta

Otro crtico notable escribe en

poemas que cuadros.

Gil Blas es B. Delaunay quien

Este observador artista, este enamorado de las

bin, y lo es sobre todo,

encanto de exquisita gracia.