A inveno da mulher

por Marcus do Rio Teixeira

A feminilidade tem um qu de enigmtico; por no poder ser totalmente contida na significao flica que organiza a sexualidade masculina, se constri custa de reivindicao e artifcios imaginrios, recursos que redundam em uma lgica muito peculiar em termos de desejo e gozo A sexualidade humana constantemente explicada com base no mecanismo hormonal e em modelos animais. Desse ponto de vista, as coisas so essencialmente simples homens e mulheres seguiriam condutas que visariam a reproduo da espcie, comparveis s dos outros animais sexuados. Cotidianamente, porm, a realidade desmente tal hiptese. Mamferos, aves e peixes apresentam comportamento invarivel durante o perodo do acasalamento, que consiste na emisso de determinados sinais visuais, sonoros, olfativos facilmente reconhecidos pelo indivduo do sexo oposto. Na natureza, portanto, no existe possibilidade de mal-entendido; os nicos problemas que os casais enfrentam so de ordem material, como densidade demogrfica da espcie em sua regio. No reino animal no h sofrimento psquico causado pelo relacionamento sexual. No se ouve falar de peixes apaixonados, elefantes em crise de meia-idade ou leoas querendo discutir a relao. Em contrapartida, na espcie humana, no h uma conduta unvoca para a aproximao sexual; alm disso, os sinais emitidos por cada um so ambguos tanto para seu parceiro como para si. A prpria linguagem, que supostamente serve para a comunicao, a principal fonte desse mal-entendido. Quem nunca teve a sensao de que o(a) parceiro(a) no compreende nada do que lhe dito? Permeada de linguagem, nossa sexualidade perde as certezas e o objetivo natural da reproduo da espcie. Longe do den sexual imaginado nostalgicamente por nossos cientistas, ela marcada pelas incertezas e pelos conflitos inerentes ao humano. De todos os animais ofalasser [o ser falante] o nico que possui uma sexualidade infeliz. No somente complicada, mas infeliz, comenta o psicanalista francs Charles Melman. dipo feminino Uma vez que a linguagem nos afasta de uma sexualidade natural, determinada pela biologia, o que definiria ento a feminilidade? Sabemos que o fato de uma pessoa nascer com um par de cromossomos XX significa que se trata de uma fmea da espcie humana, mas no garante que venha a ser uma mulher. Se o real do organismo no fornece essa garantia, o que constituiria a especificidade da posio feminina? Poderamos pensar que tal posio nada mais seria do que a assuno, pelo sujeito, das representaes do feminino que a cultura lhe transmite. Sabemos, porm, que tais representaes variam histrica e geograficamente. Seria ento a feminilidade uma colagem imaginria de modelos impostos, sujeita a oscilaes de tempo e lugar? Qual o papel da linguagem na constituio da posio sexual? De acordo com Sigmund Freud (1856-1939), a assuno, pelo menino e pela menina, de uma posio masculina ou feminina ocorre ao final de uma srie de investimentos libidinais e identificaes com o casal parental (ou com os adultos que cumprem esse papel), que ele denominou dipo, tendo como modelo o mito grego. Freud destaca a importncia no dipo de um elemento simblico que ele chamou, novamente segundo uma referncia clssica, de falo. Desde o incio ele esclarece que, embora o rgo masculino seja uma das formas assumidas pelo falo, este no se reduz ao pnis. Em uma equao simblica, outros objetos da realidade podem ter valor flico, como o beb para a me, as fezes como objeto de dom ou ainda o dinheiro. O inconsciente no reconhece a dade homem/mulher, mas apenas flico/castrado. A sada do dipo masculino em sua forma mais simples se d, grosso modo, pela renncia do menino me como primeiro objeto do desejo devido ao temor da castrao. Ao identificarse com o pai, que ocupa a funo de agente interditor entre a me e ele, o menino adquire a possibilidade de exercer sua virilidade com outras mulheres, respeitando o tabu do incesto. Mas o dipo feminino que constitui motivo de embarao para Freud; ele logo percebe que o percurso da menina em direo sexualidade adulta no simtrico como o do garoto. A

mudana do objeto de desejo (a me tambm o primeiro objeto de desejo para a garota) para o pai e a prpria sada da situao edpica so questes problemticas. Ao final, Freud destaca o ressentimento da menina em relao me por no encontrar do lado dela um elemento simblico que possa lhe garantir o acesso feminilidade. A relao entre me e filha, portanto, seria sempre um tanto tensa e marcada pela reivindicao, traos que, segundo ele, se repetiriam com o primeiro homem com o qual a mulher mantivesse um lao conjugal. Portanto, enquanto a masculinidade da ordem da transmisso, a feminilidade diz respeito inveno, a cargo de cada mulher. No toa que questionar-se sobre o que significa ser feminina algo muito comum para elas. A figura da amiga, na qual a mulher se espelha e de quem imita no somente os aspectos fsicos, o corte de cabelo, as roupas, mas tambm o jeito, o ar, ilustra perfeitamente essa busca do trao da feminilidade. A jovem Dora, que Freud atendeu para tratar de sintomas histricos, um caso clssico at hoje citado como exemplo do misto de fascinao e rivalidade de uma mulher em relao a outra. Construo da feminilidade Em sua releitura da teorizao freudiana do dipo, o psicanalista francs Jacques Lacan (1901-1980) ressalta alguns pontos importantes para a compreenso da feminilidade. Em primeiro lugar, distingue a castrao em sua dimenso simblica, como submisso s leis da linguagem, de sua dimenso imaginria, como temor da emasculao, sentimento de perda ou inferioridade. Define o falo como um significante, ressaltando o papel da linguagem na constituio do sexual no humano, que assim se diferencia da atividade reprodutiva dos animais. O que o significante flico instaura a dessimetria radical entre as posies masculina e feminina: dado que no h dois elementos simblicos, um para cada sexo, homens e mulheres devem se reportar a um mesmo significante, o falo. A repartio simblica dos seres sexuados no duplica simplesmente a diviso anatmica, mas organiza duas classes de seres que se referem, de maneiras diferentes, a um mesmo significante. Mesmo entre os casais homossexuais cada um dos parceiros assume comumente um papel que facilmente reconhecido como masculino ou feminino. Ou seja, ainda que no haja distino anatmica entre os parceiros, a diferena da posio sexual instaurada pelo falo. Segundo Lacan, as duas formas de se reportar ao falo podem ser compreendidas com o recurso dos verbos ser e ter. Inicialmente, o beb, menino ou menina, seria tomado pela me como sendo o falo, investimento desejante necessrio para seu advento como sujeito. Esse momento inicial deve ser transitrio, uma vez que a permanncia da criana assujeitada ao desejo da me traria conseqncias graves. necessria, portanto, a interveno do pai (ou de algum que exera a funo paterna) como um agente a privar a me de seu falo e a criana de seu objeto incestuoso. Mas somente em um tempo logicamente posterior que o pai ressurge como portador do falo que a me deseja e a situao edpica pode encontrar sua sada. O menino herdaria aquilo que Lacan chama de insgnias do pai, adquirindo uma virilidade por procurao. Desse modo, ele pode jogar com ter o falo como atributo viril, ainda que simbolicamente tenha passado pela castrao. Quanto menina, a passagem posio feminina se daria pela via do no t-lo, ao mesmo tempo que pode vir a s-lo, o que lhe confere um enorme poder sobre aqueles que o tm. A teorizao lacaniana traz de imediato algumas implicaes: a primeira que macho e fmea, na espcie humana, no so o complemento natural um do outro, como preconizam ainda hoje algumas teorias, ecoando um ideal to antigo quanto o yin/yang. Porm, mesmo no sendo complementares, masculino e feminino no so categorias estanques, que possam ser pensadas isoladamente. Assim, a mulher tem seu desejo suscitado pelo falo que o parceiro possui, enquanto para o homem ela que encarna o falo que ele deseja. importante lembrar que a inexistncia de um significante especfico que venha a garantir a feminilidade torna a mulher particularmente sensvel ao imaginrio, ao mundo das imagens. Isso se manifesta no somente quanto imagem do outro, do semelhante, como na relao de amizade com outra mulher, mas tambm no que diz respeito s imagens provenientes da mdia, que impem padres de beleza de forma superegica. A medicina reconhece h tempos a alta incidncia entre mulheres de quadros clnicos relacionados excessiva preocupao com a imagem corporal, como a anorexia. Lacan frisa ainda o aspecto de construo do feminino ao inspirar-se em um artigo da psicanalista Joan Rivire para definir a feminilidade como mascarada, ou seja, um conjunto

de artifcios que a mulher utiliza para parecer feminina aos olhos do homem. O papel do olhar aqui no deve ser negligenciado; esse olhar que a mulher busca em seu parceiro como garantia de sua importncia no desejo dele. Se pensarmos que o prprio eu construdo a partir do olhar do outro, que lhe confere consistncia, podemos dimensionar o que representa para a mulher ser reconhecida como desejvel por um homem. A mulher no desejo masculino Ao introduzir o conceito de objeto a, ao qual chamou de sua inveno, Lacan acentua a dissimetria entre as posies masculina e feminina. Na teoria lacaniana, trata-se do objeto fundamentalmente perdido, do qual o sujeito separado em sua constituio e que representa a matriz de todos os objetos que ele vai desejar posteriormente na realidade, sendo denominado por isso de causa do desejo. Ainda que seja essencialmente imaterial, o objeto a pode ser materializado imaginariamente por alguns objetos; estes possuiriam a caracterstica comum de serem parciais, em geral partes do corpo. O desejo masculino recorta imaginariamente no corpo da mulher esse objeto, o que faz com que ele no a deseje em sua totalidade, mas como objeto parcial. Ao ter acesso ao lugar do desejo, o outro de modo algum se torna o objeto total, mas o problema, ao contrrio, que ele se torna totalmente objeto, como instrumento do desejo, diz Lacan. A percepo de que algo no corpo da mulher tomado como objeto do desejo masculino pode provocar certa inquietao nela. Sobretudo na puberdade, com as modificaes fsicas, o surgimento dos caracteres sexuais secundrios, a menina pode apresentar sinais de inibio, como a recusa em vestir roupas de banho para no exibir o corpo ou a adoo de uma postura curvada para esconder o aparecimento dos seios. Essa inibio sinaliza uma mudana, marcada pela conscincia do olhar masculino que v seu corpo como desejvel. O que est em jogo a a passagem da condio de criana de mulher que porta em seu corpo o objeto que causa o desejo para o homem. Mais tarde, ainda que possa aprender a jogar com esse objeto para provocar o desejo masculino, a mulher no deixar de manter certa estranheza em relao ao fato de port-lo em seu corpo. comum se perguntar o que exatamente suscita o desejo de seu parceiro. Se ela chega a formular a pergunta ao homem e este lhe responde com sinceridade, a resposta inevitavelmente a decepcionar. Afinal, o que seus lbios, seios ou ndegas tm de especial ou mais importante que seu prprio ser? A mulher estranha o carter fetichista do desejo masculino, assim como a clivagem que para o homem separa facilmente o desejo do amor, uma vez que para ela ambos convergem em um mesmo objeto. Mas ela encontra o significante de seu prprio desejo no corpo daquele a quem sua demanda de amor endereada, afirma Lacan. Sua estranheza maior, porm, diz respeito ao lugar de objeto que ocupa na fantasia do homem. Formas de existir nos anos 70 que Lacan cria um de seus aforismos mais polmicos: A mulher no existe. H sem dvida certo gosto pela provocao nessa afirmao, porm ela no deixa de manter uma coerncia terica com a afirmao freudiana de que o inconsciente no reconhece a diferena dos sexos, mas apenas a dicotomia flico/castrado. Portanto, o que Lacan afirma no existir no a mulher em sua materialidade fsica, e sim o significante que definiria A mulher. Dessa forma, as mulheres so obrigadas, uma a uma, a construir sua verso da feminilidade sem um suporte simblico. A mulher, porm, ganha existncia como ideal presente na criao artstica por exemplo, na literatura. Quando o poeta cria uma representao do feminino, ele confere realidade a esse ideal. Da mesma forma, o homem apaixonado quando toma sua amada como aquela que capaz de preencher sua falta. Segundo Melman, o amor ele mesmo uma tentativa de fazer existir A mulher, a nica, aquela sem a qual minha vida est perdida. A distncia entre esse ideal e a mulher da realidade pode ser verificada sobretudo na vida das musas ou sex symbols, que sofrem por encarnar, muitas vezes com conseqncias trgicas, esse ideal que ultrapassa suas limitaes cotidianas. A maternidade seria outra forma de fazer existir a mulher, dessa vez contando com o aval da religio crist, que cultua a figura materna. O problema que essa seria mais uma maneira de encarnar o falo, restando para ela a sensao de que a feminilidade continuaria no horizonte. Alm disso, nossa cultura, na atualidade, aponta tal vertente como limitadora e acena com outros modos de realizao feminina.

 em torno dessa poca que Lacan define masculino e feminino como dois campos nos quais os sujeitos podem se colocar independentemente de sua anatomia. Tais campos so constitudos por sua relao com o falo, aqui redefinido como funo flica. Os homens so totalmente concernidos pela funo flica, ou seja, eles so todos flicos. Sua relao com o mundo mediada pelo gozo flico, que inclui o gozo sexual, porm no se resume a ele. As mulheres, por sua vez, no se restringem ao gozo flico, embora participem dele tanto quanto os homens. Nesse sentido, elas seriam no-todas flicas, ou seja, elas teriam acesso pleno ao gozo flico, mas tambm a um gozo no-flico, que Lacan qualifica como suplementar. Dessa maneira, ele rel o impasse de Freud, que no conseguia explicar totalmente a sexualidade feminina a partir do falo, admitindo que a feminilidade no diz respeito inteiramente ao falo e que ela s pode ser pensada considerando sua pertena a um campo no-flico. A noo de um gozo suplementar interessante porque, enquanto a teorizao freudiana deu margem a crticas que acusavam a psicanlise de situar a mulher do lado do menos, a verso lacaniana nesse sentido a situa do lado do mais, mais de um gozo. Esse gozo, que Lacan chama de gozo Outro, no diz respeito ao sexo. Ele o aproxima, antes, do gozo mstico dos santos, daquilo que est excludo da palavra, do inefvel. Lgica do desencontro A feminilidade possui, portanto, algo de inapreensvel ao homem, visto que no participa da significao flica que organiza o universo masculino. Ela organizada segundo uma lgica diversa, uma lgica do no-todo. Ainda que do ponto de vista da biologia homem e mulher sejam macho e fmea da mesma espcie, buscam objetos diferentes e so regidos por lgicas diversas. Isso faz com que a mulher guarde, para o homem, uma dimenso de estranheza, que se traduz comumente no preconceito sob a forma das acusaes mais diversas. Lacan vai formular ento outro aforismo polmico: A relao sexual no existe. Na verdade, ele utiliza o termo francs rapport, que pode ser traduzido tanto por relao quanto por razo, no sentido matemtico. Se h uma heterogeneidade radical entre os sexos, em que cada um se relaciona no com o outro, mas com um objeto diferente, ento no h uma relao biunvoca, no possvel escrever uma razo entre eles. Isso coloca os desencontros da vida amorosa e sexual sob um novo ngulo, no mais como uma contingncia a ser sanada por meio do esforo e da boa vontade dos parceiros, e sim como uma dificuldade decorrente dos efeitos da linguagem sobre a sexualidade humana. Para a mulher, seu corpo no suficiente como garantia de acesso posio feminina. Como ser da linguagem, ela no tem, assim como o homem, a receita pronta de uma sexualidade conforme a natureza. Porm, ao contrrio de seu parceiro, que encontra a garantia de sua posio de homem em um elemento da prpria linguagem, ela se ressente por no encontrar, como ele, um elemento simblico que confirme sua condio de ser sexuado. Onde estaria exatamente a feminilidade: no corpo, na aparncia, na seduo? As injunes que chegam mulher provenientes do imaginrio constituem um sucedneo precrio daquilo que para o homem suprido pela referncia flica, alm de variarem segundo o capricho da moda e das ideologias. O ideal contemporneo em nossa cultura parece ser o da indiferenciao sexual. No entanto, o que a mulher possui simbolicamente sua condio dehteros, de diferena inassimilvel pelo falicismo. Imaginrio masculino No filme Neblina e Sombras, de Woody Allen, h uma cena em que a personagem de Mia Farrow foge dos maus-tratos de seu marido e acolhida pelas prostitutas no bordel da cidade. Elas tm ento um dilogo muito bem-humorado em que falam sobre as fantasias sexuais masculinas, que, vistas de fora, so esquisitas ou ridculas. Na acepo psicanaltica, a fantasia no estritamente um roteiro de um jogo sexual, mas a relao entre o sujeito desejante e o objeto que causa seu desejo. ela que sustenta a vida sexual e amorosa do sujeito que busca esse objeto na realidade. Para a mulher, o fato de um homem tom-la como tal objeto algo que a intriga; ela se esfora para entender o que significa ocupar esse lugar e muitas vezes tenta com sinceridade corresponder a ele, imitando seus gostos, suas preferncias ou tentando ser

como seus amigos homens, com os quais ele parece to vontade. Porm no pode evitar a sensao de despersonalizao que a acomete, uma vez que se trata da fantasia dele, na qual ela ocupa o lugar de objeto. Ora, um objeto , por definio, o contrrio de um sujeito; no algum, algo. Aquilo de que ela se ressente da negao de sua subjetividade a que exposta pela fantasia masculina. Desejo amortecido Freud considera a inibio sexual na mulher resultado de um recalque excessivo da atividade masturbatria na fase edipiana. J o psicanalista francs Jacques Lacan, em sua apresentao no Congresso sobre Sexualidade Feminina (1960), chega a afirmar que, se for levada em conta sua forma transitria, a frigidez feminina praticamente genrica. Ressalta, porm, que ela relativamente bem tolerada pelas mulheres, em comparao com a atitude dos homens diante da impotncia. Lembra ainda que a frigidez deve ser compreendida no mbito da neurose e que isso explica sua inacessibilidade a qualquer tratamento somtico e, por outro lado, o fracasso corriqueiro dos prstimos do parceiro mais desejado. interessante notar que tais observaes so confirmadas nos dias de hoje pelo fracasso, at o momento, na criao de um equivalente feminino dos medicamentos para a chamada disfuno ertil que, na realidade, no so afrodisacos, apenas vasodilatadores. Ou seja, eles propiciam condies fisiolgicas para o desejo sexual se manifestar, porm so ineficientes para ger-lo. Diante do fenmeno, a psicanlise no prope uma soluo fsica, mas a compreenso da prpria constituio do desejo. Se a frigidez bem tolerada entre as mulheres, como afirma Lacan, porque, para elas, no h clivagem entre desejo e amor. Assim, uma dificuldade referente ao desejo pode ser mais bem tolerada quando continua existindo um investimento amoroso no parceiro. O psicanalista francs Charles Melman, por sua vez, comenta que no incio de sua prtica clnica, h cerca de 50 anos, a frigidez tinha de fato um carter quase genrico, mas que hoje, apesar de ainda existir, cada vez mais rara. Ele atribui tal mudana a uma suspenso do recalque sobre a sexualidade devido a transformaes culturais. De fato, a mulher tem atualmente a possibilidade de exercer sua sexualidade de uma forma que no era possvel s pacientes de Freud. Isso mostra a plasticidade do sintoma e quanto ele no pode ser reduzido a mecanismos fisiolgicos.

PARA CONHECER MAIS

A feminilidade: conferncia XXIII (1923). S. Freud, em Obras completas, Imago, 1976, vol. 22. Sexualidade feminina (1931). S. Freud, em Obras completas, Imago, 1976, vol. 21. O seminrio livro 5: As formaes do inconsciente (1957-1958). J. Lacan. Jorge Zahar, 1999. O seminrio livro 20: Mais, ainda (1972-1973). J. Lacan. Jorge Zahar, 1982. A significao do falo (1966). J. Lacan, em Escritos, Jorge Zahar, 1998. Ser que podemos dizer, com Lacan, que a mulher o sintoma do homem? C. Melman. Tempo Freudiano, 2005. Marcus do Rio Teixeira psicanalista, editor, membro do Campo Psicanaltico (SalvadorBA) e autor, entre outros livros, de Vicissitudes do Objeto (2005) e A feminilidade na psicanlise e outros ensaios (1991), ambos pela editora galma.

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