Vaticano II

IHU
Valdemir Miotello:
A linguagem dos documentos da Igreja: microarenas de lutas
Revista do Instituto Humanitas Unisinos

N 425 - Ano XIII - 01/07/2013 - ISSN 1981-8769
O Conclio Vaticano II como evento dialgico. Um olhar a partir de Mikhail Bakhtin e seu Crculo
ON-LINE
Sueli Ramos:
A semitica greimasiana e a construo de sentido da Gaudium et Spes
Pedro Lima Vasconcellos:
A histria humana como o lugar permanente da revelao divina
E MAIS
Valdir Jose Morigi: O caipira e suas apropriaes regionais nas festas juninas
O Conclio Vaticano II como evento dialgico. Um olhar a partir de Mikhail Bakhtin e seu Crculo
Editorial
s 50 anos do incio do Conclio Vaticano II inspirou e continua propiciando muitas pesquisas, seminrios, simpsios, cursos, artigos e livros. No entanto, o Seminrio Internacional O Conclio Vaticano II como evento dialgico, promovido pelo Grupo de Estudos dos Gneros do Discurso GEGe, do PPG em Lingustica da Universidade Federal de So Carlos UFSCar, nos dias 3 e 4 de julho, em So Carlos, SP, chama a ateno e suscitou o tema de capa da revista IHU On-Line desta semana. Em continuidade aos 50 anos do Vaticano II queremos discutir com voc outras perspectivas desse evento que procurou adequar a igreja catlica aos desafios da contemporaneidade. Os descompassos da igreja e do
mundo ainda esto a. E os desafios se ampliaram enormemente em ambos os lados, afirmam os organizadores do evento. O seminrio quer pensar dialogicamente, a partir do pensamento filosfico de Mikhail Bakhtin e seu crculo, as questes que podem emanar dessa relao. Contribuem com a presente edio o professor ngelo Cardita, da Universit de Laval, de Qubec, Canad, professor emrito da Universidade Federal do Paran UFPR, Carlos Faraco, a professora Maria Ceclia Domezi, das Faculdades Integradas Claretianas, de So Paulo, Daniel Stosiek, professor e pesquisador da Universidade Federal de So Carlos, Paulo Dalla-Da, pesquisador do Grupo de Gneros do Discurso (GEGe), do
Departamento de Letras da UFSCar, o professor Pedro Lima Vasconcellos, da Universidade Federal de Alagoas, a professora Sueli Maria Ramos da Silva, do programa de mestrado em Letras e Linguagem, Cultura e Discurso da Universidade Vale do Rio Verde Unincor, de Trs Coraes-MG, e Valdemir Miotello, professor da Universidade Federal de So Carlos. Pode ser lida tambm a entrevista com o professor e socilogo da PUCRS, Valdir Jose Morigi, sobre as diferentes representaes, nas festas juninas gachas e nordestinas. Uma reportagem e outras informaes completam a edio. A todas e a todos uma boa leitura e uma excelente semana!
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IHU On-Line a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos IHU ISSN 1981-8769. IHU On-Line pode ser acessada s segundas-feiras, no stio www.ihu.unisinos.br. Sua verso impressa circula s teras-feiras, a partir das 8h, na Unisinos. Apoio: Comunidade dos Jesutas Residncia Conceio.
Colaborao: Csar Sanson, Andr Langer e Darli Sampaio, do Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT, de Curitiba-PR. Projeto grfico: Agncia Experimental de Comunicao da Unisinos Agexcom. Editorao: Rafael Tarcsio Forneck Atualizao diria do stio: Incio Neutzling, Patricia Fachin, Luana Nyland, Natlia Scholz, Wagner Altes e Mariana Staudt
ndice
LEIA NESTA EDIO

TEMA DE CAPA | Entrevistas
5 7 8 9 12 15 17 19 21 24 O Conclio Vaticano II como evento dialgico Valdemir Miotello: A linguagem dos documentos da Igreja: microarenas de lutas Ba da IHU On-Line ngelo Cardita: O Conclio Vaticano II e o poder comunicativo e experiencial do rito como dilogo Maria Cecilia Domezi: O fluxo da corrente verbal. O catolicismo tradicional popular e o novo jeito de ser Igreja Sueli Maria Ramos da Silva: A semitica greimasiana e a construo de sentido da Gaudium et Spes Carlos Alberto Faraco: Unitatis Redintegratio. A enunciao como resposta que solicita uma resposta Paulo Dalla-Da: A Igreja e a juventude antes e depois do Vaticano II Pedro Lima Vasconcellos: A histria humana como o lugar permanente da revelao divina Daniel Stosiek: A alteridade da vida que constitui as vozes humanas
DESTAQUES DA SEMANA
27 29 29 31 36 Reportagem da Semana: Caminhos Entrevistas da Semana Valdir Jose Morigi: O caipira e suas apropriaes regionais nas festas juninas A extino dos partidos inviabiliza a democracia Destaques On-Line
IHU EM REVISTA
39 41 43 A luta contra a fome e a opo pela vida Cinco pontos de vista sobre o Brasil nas ruas Publicao em destaque
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IHU em Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
O Conclio Vaticano II como evento dialgico

Grupo de Estudos dos Gneros do Discurso e PPG em Lingustica da Universidade Federal de So Carlos debatem em seminrio internacional que tem o Vaticano II como pano de fundo
Por Graziela Wolfart
Tema de Capa
m que sentido um evento religioso como o Conclio Vaticano II, realizado h 50 anos pela Igreja Catlica, pode interessar a um grupo que estuda gneros do discurso dentro de um programa de psgraduao em Lingustica? Essa questo respondida por alguns membros do Grupo de Estudos dos Gneros do Discurso GEGe, da Universidade Federal de So Carlos UFSCar, que promove nesta semana, nos dias 3 e 4 de julho o Seminrio Internacional O Conclio Vaticano II como evento dialgico (mais informaes em http://bit.ly/15awLgO). Questionado sobre em que sentido o Conclio Vaticano II pode ser descrito como um evento dialgico, o professor Paulo Dalla-Da, do Departamento de Letras da UFSCar, cita a Mensagem do Conclio Humanidade (que foi feito no final): l esto todos os novos agentes sociais e eclesiais que o Conclio quis dar voz e vez. Mulheres, jovens e crianas, trabalhadores, intelectuais, artistas, etc. O documento final quis reunir todos como forma de mostrar que eles tm lugar na Igreja e que devem ser acolhidos. Para Paulo, infelizmente evolumos mais na escuta de algumas vozes do que de outras. A dialogia do Vaticano II foi a de escutar, acolher e querer mostrar que essas vozes tambm so crists e no anticrists ou anticatlicas. So frutos do Esprito de Deus agindo na histria de hoje e ns devemos escut-lo. J para o professor Valdemir Miotello, lder do GEGe, certamente que a Igreja, que enunciou sua palavra nos documentos do Vaticano II, aquela que lana sua palavra como se fosse a nica verdadeira: lana sua palavra como quem faz uma comunicao, sem levar em conta seu interlocutor; lana sua palavra como palavra dogmtica. Essa Igreja no se coloca como dialgica. Mas a dialogia no depende dela. A dialogia se d apesar dela. A relao que garante que outras vozes se imiscuem nos documentos no depende do controle da prpria igreja enunciadora. As palavras carregam em si vozes contraditrias, de valores e de interesses diversos, apesar do enunciador. Nesse sentido, explica ele, que dizemos que h outras vozes nos documentos da Igreja. Vozes dissonantes, discordantes, diversas, indicando outras
possibilidades de caminhadas e de porvires. Nossa reflexo vai em direo do desvelamento dessas outras vozes que l esto, apesar da palavra religiosa se apresentar como autoritria, nica verdadeira, dona dos sentidos. A realidade da enunciao a polissemia, os mais variados sentidos. Ningum pode prender a palavra. As palavras so livres. E cabe a todos ns lutar pela liberdade da palavra. De modo que ela possa ser emprenhada de todos os sentidos possveis, e assim significar em todos os eventos possveis. Na viso de Daniel Stosiek, igualmente pesquisador do Grupo, a Igreja, que durante muito tempo tinha sido parte constituinte do poder imperial monolgico, se viu desafiada por uma modernidade que tambm era e monolgica. Em parte, a Igreja respondeu seguindo uma lgica de guerra (se retirando, construindo muros, amaldioando os outros), mas no Conclio, ela comeou a abrir-se ao dilogo com o mundo (autnomo) e com outras religies. Ele acrescenta que a pesada herana da identidade total tornou difcil para a Igreja abrir-se inteiramente para o dilogo e a alteridade, porque isso requereria um processo de autotransformao. Nesse sentido, o Conclio Vaticano II um evento dialgico apenas comeado. E fica a nossa tarefa continuar o processo dialgico, pois como Walter Benjamin disse, cada gerao tem uma uma frgil fora messinica para com o passado histrico; e como Franz Rosenzweig1 disse, as esperanas do passado nunca esto simplesmente acabadas, mas se erguem para o futuro. Acompanhe a seguir as respostas destes trs pesquisadores a algumas questes que ajudam a compreender a realizao deste seminrio que relaciona histria, lingustica, teologia, cincias da religio e outros temas.
1 Franz Rosenzweig (1886- 1929): filsofo judeu nascido na Alemanha, autor de uma obra importante na qual se destacam Der Stern der Erlsung (A estrela da redeno) e Judentum und Christentum (Judasmo e Cristianismo). Trabalhou com Martin Buber na traduo da Bblia hebraica para o alemo. Sobre ele, confira a entrevista Rosenzweig e uma nova compreenso da ideia de sujeito, com Ricardo Timm, disponvel em http://bit.ly/GCaglu (Nota da IHU On-Line)
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EDIO 425 | SO LEOPOLDO, 1 DE JULHO DE 2013
IHU On-Line Por que escolher o Vaticano II como tema de estudo de um seminrio promovido por uma universidade federal? Paulo Dalla-Da Nosso grupo estuda Bakhtin1 e um conceito central dialogia. preciso escutar outras vozes, porque a partir do outro que eu constituo a minha identidade. A partir disso, refletimos e publicamos tambm sobre o discurso religioso, que um outro para o discurso cientfico e acadmico. E tem tambm a motivao das comemoraes sobre a celebrao de um evento to importante como foi esse Conclio. Hoje a religio e os fenmenos que ela gera na sociedade tm que ser estudados, sem aquele rano de que religio pio do povo ou coisa a ser superada com a evoluo da sociedade. Nenhuma dessas posies entende o que acontece no sculo XXI: a religio hoje incorporou as crticas da academia e age de outra forma. Temos revolues e atos no sculo XX que foram inspirados pela religio e que podem ser ou no positivos. O fato que a postura tambm vai mudando na academia e isso bom. Hoje as Cincias da Religio so uma realidade e a Teologia quer trabalhar com as diversas cincias, num trabalho de equipe. No d mais para fazer teologia de forma isolada e defensiva. Por fim, no se pode esquecer que o Conclio, mesmo sendo um evento catlico, atingiu todas as Igrejas crists e isso tem que ser considerado na academia tambm. IHU On-Line Como surgiu a ideia de realizar um evento na rea da lingustica que tivesse como fonte o Conclio Vaticano II? Valdemir Miotello Temos uma pesquisa aprovada pela CAPES aqui
1 Mikhail Mikhailovich Bakhtin (18951975): filsofo e pensador russo, terico da cultura europeia e das artes. Bakhtin foi um verdadeiro pesquisador da linguagem humana. Seus escritos, em uma variedade de assuntos, inspiraram trabalhos de estudiosos em um nmero de diferentes tradies (o marxismo, a semitica, o estruturalismo, a crtica religiosa) e em disciplinas to diversas como a crtica literria, histria, filosofia, antropologia e psicologia. (Nota da IHU On-Line)
na UFSCar, que contempla esse tema. Queremos compreender a difuso do discurso religioso na sociedade contempornea; entender sua fora; suas fraquezas; seus argumentos. Afinal vivemos em uma sociedade laica, mas completamente encharcada de prticas e discursos religiosos. Um dos compromissos dessa pesquisa era discutirmos esses estudos em um evento ampliado, com outros pesquisadores. Nosso ponto de observao dessa questo do lugar do linguista, que trabalha com os estudos da linguagem. Assim desse lugar que vamos procurar compreender o Vaticano II. E as teorias com as quais estamos mais familiarizados so as propostas por Mikhail Bakhtin. Dessa forma, queremos submeter nossa crtica tambm aos eventos produzidos pelo Vaticano II, a seus documentos, s posturas da Igreja dela emanadas; aos caminhos trilhados pela Igreja nesses ltimos 50 anos. Afinal o Vaticano II completa agora 50 anos de existncia. E a Igreja tambm se sente em uma estrada em crise. E essa crtica produzida pelas contribuies de Bakhtin tambm indicam a possibilidade de se construir outras possibilidades de relaes. Nesse caso dialgicas, relaes rejuvenescedoras, libertadoras, tambm da palavra que se apresenta como autoritria. Cabe contribuir para pensar uma palavra liberta, que possa dialogar, em conflitos, mas livre. IHU On-Line Em que contexto surgiu a ideia de promover um evento com este discurso? Daniel Stosiek O evento trata um tema da teologia e ao mesmo tempo um tema social, de importncia tambm fora da igreja. Acho que tratar tal tema, independentemente da teologia oficial e da igreja, oferece uma possibilidade grande da criatividade, de se apropriar dos temas teolgicos autonomamente, e talvez at da carnavalizao, da risada em alguns momentos. IHU On-Line Como se deu a escolha dos palestrantes? Valdemir Miotello Ao estabelecer contatos com pesquisado-
res, procuramos os que tivessem relao com o tema dos estudos da linguagem, por um lado, e estudos bakhtinianos da linguagem, e que tivessem relao com os possveis temas possibilitados pelo estudo do Vaticano II, por outro. Assim, linguistas, telogos, antroplogos, socilogos e especialistas em comunicao foram os estudiosos contatados. Alm do mais, so nossos amigos, com quem j temos boas relaes de trabalho, o que garante possivelmente mais densidade s conversas, pois j temos contato sobre nossos trabalhos e reflexes. Alm disso, temos tambm todo compromisso com o impulsionamento do que Bakhtin prope como uma revoluo possvel nos tempos contemporneos: entrar pela porta da alteridade superando os tempos de instaurao da identidade; constituir a linguagem como dialgica, em detrimento de se encarar a linguagem como monofnica, autoritria; superar as dicotomias, instaurando relaes rejuvenescedoras. Da esse grupo de pesquisadores estar nesse evento.
Tema de Capa
O Vaticano II e os estudos bakhtinianos

Os estudos da linguagem passam por um momento renovador, com uma quantidade de teorias que se esforam para dar conta de seu objeto. Bakhtin tambm elaborou uma teoria em que a linguagem mediao, e portanto ela est diretamente em contato com a vida, com os enunciadores singulares e concretos. A linguagem constitui os sujeitos; material para elaborao de sua conscincia, de seu jeito de viver, de suas crenas. Dessa forma, esse evento tambm vai contribuir para uma discusso e um aprofundamento dos estudos bakhtinianos. E olhando sob essa perspectiva para um evento grandioso, da magnitude do Vaticano II. Visto como evento dialgico, repleto de vozes, com todos os jogos de interesses dentro de si, com todas as contradies possveis. Essa sua riqueza. Essa sua pobreza. Assim so as instituies. Assim so as pessoas. Assim a vida.
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A linguagem dos documentos da Igreja: microarenas de lutas

Segundo Valdemir Miotello, a linguagem o lugar onde os sentidos se do, se constituem, de modo que os documentos do Vaticano II apresentam a Igreja, como ela se coloca na relao de concordncia e de embate com o mundo contemporneo
Tema de Capa
ara se compreender a Igreja, sua misso, seu projeto, preciso que se olhe para seus documentos. L est definida com qual sociedade a igreja dialoga; com quais sujeitos ela se relaciona; como ela estabelece as hierarquias, como ela assume as culturas, os mitos, os comportamentos; l se define como ela pretende dialogar com as liturgias, os sacramentos, os ritos; est definido em seus documentos quem o povo de Deus e quem no ; quem cristo e quem no ; quem vive a redeno e quem vive sem ela. Nenhuma palavra neutra; todas so ideologizadas. A afirmao do professor e pesquisador Valdemir Miotello, da Universidade Federal de So Carlos - UFSCar. Na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line, ele explica que as palavras oficiais da Igreja a definem; e revelam os pontos de dilogo com as palavras que no so oficiais; palavras que vm
do povo; do mundo secular. Dentro das palavras pronunciadas em seus documentos esto a palavra da Igreja e as palavras outras, que so refutadas, negadas, proscritas. muito importante se entender essa dimenso da linguagem para se poder conversar sobre o Conclio como um evento dialgico. Valdemir Miotello possui graduao em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, mestrado e doutorado em Lingustica pela Universidade Estadual de Campinas. professor da Universidade Federal de So Carlos, lotado no Departamento de Letras. lder do Grupo de Estudos dos Gneros do Discurso GEGe/UFSCar, que esta semana promove o evento O Conclio Vaticano II como evento dialgico, no qual ministrar a palestra O olhar dialgico sobre o discurso religioso. Confira a entrevista.
IHU On-Line Em linhas gerais, qual o foco da abordagem que o senhor trar ao falar sobre o tema O olhar dialgico sobre o discurso religioso? Valdemir Miotello O discurso religioso est presente em todos os campos da vida humana. um discurso onipresente, forte, hegemnico em vrios campos, e poderamos compreend-lo com um discurso dogmtico, autoritrio, emanado e difundido como uma voz monolgica, unidirecional, alienante, sem concretude, aliciadora. Mas tambm podemos analisar o discurso religioso como um discurso com muitas vozes, indicando muitas opes, encarando a diversiEDIO 425 | SO LEOPOLDO, 1 DE JULHO DE 2013
dade, aceitando o jogo da alteridade, em vez de apenas os esforos para a construo e manuteno da identidade. Identidade da Igreja e identidade do mundo. De alguma forma essa identidade tem que se abrir para os jogos de alteridade. necessria a superao da Identidade, para principiarmos tempos de alteridade. O Conclio pode ser visto como uma possibilidade de alteridade, de se colocar na relao com o outro. E no de apenas definir a si mesmo. ento que a dialogia se d. Mesmo sem a autorizao do Eu. Sempre o Outro o ponto de partida. E a Dialogia se d apesar do eu. O que significa que essa abertura se d no porque eu dou o tom, ou
permito, mas porque me ponho na escuta do outro. O discurso religioso deve se abrir ao outro, colocar-se na escuta. E no se colocar como um discurso autoritrio, o que normalmente se d. Os outros discursos precisam ser ouvidos. O mundo fala. E no subalterno Igreja. E finalmente pensar as memrias de futuro que tanto a Igreja quanto a sociedade se colocam. Ouvir o futuro. Colocar-se na escuta do porvir. IHU On-Line Qual a riqueza dos documentos do Conclio Vaticano II para os estudos da filosofia da linguagem?
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Valdemir Miotello A filosofia da linguagem, de base bakhtiniana, compreende a linguagem como o lugar da interao entre dois ou mais sujeitos. A linguagem o ponto de encontro; o lugar onde a dialogia se torna concreta. E a linguagem tambm constituidora do homem e do seu meio. Assim, ao olhar para a linguagem como se pondo na mediao, pode-se compreender o homem e seu meio. A linguagem o lugar onde os sentidos se do, se constituem. E tambm o lugar mais sensvel para se perceber qualquer pequena mudana que se d no mundo. Assim, os documentos do Vaticano II apresentam a Igreja, como ela se coloca na relao de concordncia e de embate com o mundo contemporneo. Para se compreender a Igreja, sua misso, seu projeto, preciso que se olhe para seus documentos. L est definido com qual sociedade a igreja dialoga, com quais sujeitos ela se relaciona, como ela estabelece as hierarquias, como ela assume as culturas, os mitos, os comportamentos; l se define como ela pretende dialogar com as liturgias, os sacramentos, os ritos; est definido em seus documentos quem o povo de Deus e quem no ; quem cristo e quem no ; quem vive a redeno e quem vive sem ela. Nenhuma palavra neutra; todas so ideologizadas. As palavras oficiais da Igreja a definem; e
Tema de Capa
Todas as palavras so usadas por todas as pessoas e, portanto, so encharcadas de interesses, de apreciao social
revelam os pontos de dilogo com as palavras que no so oficiais; palavras que vm do povo; do mundo secular. Dentro das palavras pronunciadas em seus documentos esto a palavra da Igreja e as palavras outras, que so refutadas, negadas, proscritas. muito importante se entender essa dimenso da linguagem para se poder conversar sobre o Conclio como um evento dialgico. IHU On-Line O que pode ser dito sobre a relao entre linguagem e ideologia a partir dos textos dos documentos do Vaticano II? Valdemir Miotello No h linguagem sem ideologia. Nenhuma pa-
lavra desvestida de seu preo, seu valor, pois que todas as palavras so usadas por todas as pessoas e, portanto, so encharcadas de interesses, de apreciao social. Os grupos dominantes, e nesse caso a prpria Igreja, pretende sempre que sua palavra seja limpa, neutra, assptica, e nesse caso que seja a nica verdade, emanada diretamente de Deus, ou de seus representantes infalveis aqui na terra. Essa palavra, anunciada como dogmtica, no resiste menor anlise, pois toda ela tambm uma palavra social posta na luta de interesses, enunciada a partir de um lugar social, dentro de um horizonte bem definido. Impossvel extrair a ideologia de dentro de qualquer palavra posta em enunciao. As palavras autoritrias pretendem apagar a ideologia, para se converterem em verdade nica; e para que seus enunciadores sejam colocados acima das disputas que se do nos meios sociais. Mas apenas pretenso. A existncia da linguagem apenas se d no meio social. E ao olharmos para os documentos da Igreja, qualquer documento, de qualquer igreja, este o carter que sua linguagem carrega: reflete e refrata; coloca-se no jogo ideolgico; carrega-se de valores sem disputa; enuncia sentidos contraditrios; transformam-se em microarenas de lutas.
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Ba da IHU On-Line
>> Sobre o tema desta edio leia tambm:
IHU On-Line nmero 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio Vaticano II. 50 anos depois, disponvel em http://bit.ly/REokjn IHU On-Line nmero 297, de 15-06-2009, intitulada Karl Rahner e a ruptura do Vaticano II, disponvel em http://bit.ly/o2e8cX IHU On-Line nmero 124, de 22-11-2004, intitulada A Igreja. 40 Anos de Lumen Gentium, disponvel em http://bit.ly/9lFZTk Cadernos Teologia Pblica nmero 25, intitulado A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo: o legado do Vaticano II, de Sinivaldo S. Tavares, disponvel em http://bit.ly/NIGu0Z Cadernos Teologia Pblica nmero 16, intitulado Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento, de autoria de Joo Batista Libnio, disponvel em http://bit.ly/L6iSIp
O Conclio Vaticano II e o poder comunicativo e experiencial do rito como dilogo

ngelo Cardita esclarece que a constituio conciliar Sacrosanctum Concilium prope a participao ativa como forma concreta, ritual e simblica de entrar em relao, na f, com o mistrio pascal e com a histria da salvao
Tema de Capa
ngelo Cardita respondeu por e-mail s perguntas da IHU On-Line diretamente de Quebec, no Canad, onde mostra como o Movimento Litrgico cria na Igreja uma situao dialgica imprescindvel para compreender e discernir a questo litrgica tal como ela se coloca hoje na vida da Igreja, em dilogo com o mundo e a sociedade plurais. A participao ativa na liturgia pode ser entendida como fonte do esprito cristo na medida em que ela transforma uma liturgia monolgica numa liturgia que se entende e se celebra como dilogo entre Deus e os homens, tal como lemos tambm na Sacrosanctum Concilium. Para ele, a teologia litrgica , pois, uma perspetiva particular de articular a experincia ritual humana (antropo-logia) como possibilidade da articulao de Deus (teo-logia), dando razo, ao mesmo tempo, da histria, do sentido cristolgico e da di-
menso eclesial e sociocultural dos ritos cristos, ou seja, da experincia ritual crist. ngelo Cardita estudou Teologia no ISTE (vora), tendo concludo a licenciatura em Teologia na Faculdade de Teologia da UCP-Porto, com a apresentao da tese: Msica e inculturao litrgica. A expresso musical da cultura popular religiosa do Baixo-Alentejo na liturgia. doutor em Teologia pelo Pontificio Ateneo S. Anselmo, de Roma, com a tese O Mistrio, o Rito e a F. Para uma reconduo antropolgica da teologia litrgicosacramental. Atualmente professor na Faculdade de Teologia e Cincias Religiosas da Universit de Laval, de Quebec, Canad. Ele participar esta semana do evento O Conclio Vaticano II como evento dialgico ministrando a palestra A fonte do esprito cristo (Sacrosanctum Concilium 14). Confira a entrevista.
IHU On-Line Em linhas gerais, qual o foco da abordagem que o senhor trar ao falar sobre o tema A fonte do esprito cristo (Sacrosanctum Concilium 14)? ngelo Cardita Antes de tudo, bom sublinhar que a expresso fonte do esprito cristo uma referncia abreviada a um magnfico pargrafo da primeira constituio conciliar, a Sacrosanctum Concilium, que se dedicou liturgia, sua reforma e incremento no seio da Igreja: o pargrafo nmero 14. Na verdade, o sentido global da frase o seguinte: a participao ativa de todo o povo cristo a primeira e necessria fonte do esEDIO 425 | SO LEOPOLDO, 1 DE JULHO DE 2013
prito cristo, isto , da prpria f em Jesus Cristo. Dessa forma, o Conclio relanou a reinterpretao que o Movimento Litrgico dera a uma inteno do Papa Pio X1 sob o impulso do beneditino Lambert Beauduin de Mont-Csar2, Lovaina (Blgica) (impulso partilhado e desenvolvido por todos os
1 So Pio X (1835-1914): foi o 257 Papa. Seu pontificado decorreu de 4 de agosto de 1903 at a data da sua morte. Ficou conhecido como o Papa da Eucaristia e foi o primeiro Papa a ser canonizado desde Pio V (156672). (Nota da IHU On-Line) 2 Lambert Beauduin de Mont-Csar (18731960): monge belga que fundou o monastrio de Chevetogne Abbey em 1925. (Nota da IHU On-Line)
autores do Movimento Litrgico: Pius Parsch, Romano Guardini, Odo Casel, Hlne Lubienska de Lenval, Martimort, etc.). Quer dizer, o Conclio no s reconhece como autoriza o Movimento Litrgico enquanto expresso vlida do sensus fidei, na medida em que um movimento que parte das bases e assumido pelo magistrio da Igreja, primeiro com a encclica Mediator Dei de Pio XII, em 1947, e depois mais solene e vinculativamente com a Sacrosanctum Concilium do Vaticano II, em 1963. Ento, de acordo com a metodologia e o quadro terico do Seminrio da UFSCar, inspirados no filsofo russo Mikhal Bakhtin, mos-
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Tema de Capa
trarei como o Movimento Litrgico cria na Igreja uma situao dialgica imprescindvel para compreender e discernir a questo litrgica tal como ela se coloca hoje na vida da Igreja, em dilogo com o mundo e a sociedade plurais. Mais concretamente, neste sentido, a participao ativa na liturgia pode ser entendida como fonte do esprito cristo na medida em que ela transforma uma liturgia monolgica numa liturgia que se entende e se celebra como dilogo entre Deus e os homens, tal como lemos tambm na Sacrosanctum Concilium. IHU On-Line Que proposta de liturgia surge a partir da Sacrosanctum Concilium? Que novidade se apresenta a partir dela, pensando na trajetria histrica da liturgia catlica? ngelo Cardita Este um ponto muito importante e que tem sido muito incompreendido: a Sacrosanctum Concilium prope a participao ativa como forma concreta, ritual e simblica de entrar em relao, na f, com o mistrio pascal e com a histria da salvao. preciso ter bem presente, por exemplo, a relao deste ideal participativo com a antropologia. Se compararmos a Mediator Dei (que j fala na promoo da participao ativa) com a Sacrosanctum Concilium, fica claro que enquanto a primeira recorre a uma antropologia dualista (corpo/alma), que tambm traduzida politicamente numa eclesiologia que separa os fiis do clero, a segunda se caracteriza por uma antropologia integral: nunca (exceto numa breve passagem pouco significativa desde este ponto de vista) a Sacrosanctum Concilium se refere a uma participao interna contraposta a uma participao externa ou participao dos fiis na ao realizada pelo clero. A participao na Sacrosanctum Concilium sempre ativa, integral, consciente, frutuosa, eficaz e direito e dever de cada membro do povo de Deus. Para o Movimento Litrgico e tambm para os padres conciliares no se trata, aqui, tanto de uma novidade quanto de uma recuperao da s tradio em ligao com um legtimo progresso. Mas claro que desde um ponto de vista limitado aos ltimos cinco sculos, aps o Conclio de Trento3, um apelo
3 Conclio de Trento: realizado de 1545
to forte (e cheio de consequncias prticas) pode parecer uma novidade sem precedentes. Na verdade, o Conclio esclarece que uma tal novidade decorre da prpria natureza teolgica da liturgia e o papa Paulo VI4 falaria mesmo da moderna antiguidade da liturgia romana reproposta Igreja com a reforma ordenada sob a autoridade suprema do Conclio. IHU On-Line Em que sentido a liturgia pode ser vista como o cume e fonte a partir da hermenutica da Sacrosanctum Concilium? ngelo Cardita A afirmao de Sacrosanctum Concilium 14 (a participao ativa como primeira e necessria fonte do esprito cristo) deve ser interpretada no seu contexto prprio, nomeadamente em relao com o conjunto de afirmaes que encontramos em Sacrosanctum Concilium 9-10, ou seja, que a liturgia a fonte e o cume de toda a atividade da Igreja. Mas preciso ler com ateno. A liturgia tem a eucaristia como centro. Portanto, a eucaristia valorizada como celebrao litrgica e no apenas como significado teolgico (ou seja, como invlucro de uma presena real, sim, mas meramente abstrata). Valorizando a dimenso litrgica da eucaristia e, portanto, a relao da eucaristia com as demais celebraes rituais da f, a Igreja descobre as vrias modalidades simblicas e igualmente reais (o simblico no o no-real, mas uma forma de viver e de compreender o real) da presena de Cristo. Recordando a centralidade eucarstica da liturgia e de toda a vida de f, o Conclio d tambm o critrio teolgico e pastoral de avaliao e de promoo da liturgia, precisamente na medida em que encontra o seu centro na eucaristia. Ento, o Conclio reescreve o famoso adgio tradicional esclarecendo que a Igreja faz eucaristia e a eucaristia faz a Igreja na medida
a 1563, foi o 19 conclio ecumnico. Foi convocado pelo Papa Paulo III para assegurar a unidade da f (sagrada escritura histrica) e a disciplina eclesistica, no contexto da Reforma da Igreja Catlica e a reao diviso ento vivida na Europa devido Reforma Protestante, razo pela qual denominado como Conclio da Contra-Reforma. (Nota da IHU On-Line) 4 Paulo VI (1897-1978): Giovanni Battista Montini foi papa da Igreja Catlica entre 1963 e 1978. Chefiou a Igreja Catlica durante a maior parte do Conclio Vaticano II e foi decisivo na colocao em prtica das suas decises. (Nota da IHU On-Line)
da participao atual de todos os batizados, segundo a condio de cada um, nas vrias celebraes litrgicas. Isso vale tambm para as celebraes comunitrias do Ofcio ou da Liturgia das Horas e para as celebraes da Palavra e outras celebraes, as quais, mesmo sem a presidncia de ministros ordenados, se ordenam para a eucaristia presidida pelo bispo diocesano (ou sob a sua deputao), sendo, portanto, verdadeiras expresses constitutivas da Igreja em comunho hierrquica.
A fonte e o cume
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A metfora da fonte e do cume supe ainda uma articulao dinmica entre os momentos e aspetos no rituais da vida crist (evangelizao, atos e decises ticas, orao pessoal e contemplao ou espiritualidade, etc.) e a liturgia. O Conclio no prope uma concentrao litrgica da vida crist. Pelo contrrio, reconhecendo que a liturgia a fonte e o cume de toda a atividade da Igreja, o Conclio exige igualmente o empenho na evangelizaco e o compromisso tico e de caridade no meio do mundo, numa sntese vital (Gaudium et Spes 43). Mas a liturgia no apenas o ltimo momento, o cume, da vida crist. Ela tambm a fonte, o incio, muito concretamente nos sacramentos da iniciao crist, cujo dinamismo confirma claramente o centro eucarstico da vida crist: a primeira eucaristia o cume do processo batismal, o ponto de chegada que exprime e realiza o sentido e a ao da graa (que converso f, escuta da Palavra do Evangelho e entrada pela porta batismal na comunho de vida na Igreja) de todo o percurso, e tambm a fonte ou o ponto de partida da condio dominical, celebrativa, da Igreja, no encontro com Cristo ressuscitado, na Palavra, nos irmos, na misso, no testemunho, na f, na caridade e na esperana... at que Ele venha. IHU On-Line O que faz parte de uma estruturao de uma teologia litrgica? ngelo Cardita A teologia litrgica hoje uma disciplina teolgica muito complexa. A Sacrosanctum Concilium refere trs aspetos principais: o teolgico, o histrico e o pastoral, mas, na minha perspetiva, o fundamental joga-se sobre o plano epistemolgico, isto , na nossa forma
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de conceber a relao entre a f e razo a partir da experincia ritual humana, antropolgica e religiosa, por um lado, e a sua forma crist derivada do evento da revelao cristolgica e da sua transmisso, por outro. Assim, a referncia ritualidade transforma a relao entre f e razo, inscrevendo-a na corporeidade ritual e, portanto, obrigando a pensar a f num quadro antropolgico especulativo e prtico mais amplo do que a simples razo, a qual se reconhece assim antecedida e superada, ou seja, aberta diferena ou alteridade. O prprio pensamento descobre uma raiz corporal e intersubjetiva que se torna uma abertura transcendncia. A teologia litrgica , pois, uma perspetiva particular de articular a experincia ritual humana (antropo-logia) como possibilidade da articulao de Deus (teo-logia), dando razo, ao mesmo tempo, da histria, do sentido cristolgico e da dimenso eclesial e sociocultural dos ritos cristos, ou seja, da experincia ritual crist. IHU On-Line Como se configura a filosofia da liturgia, ou, em outras palavras, como se d a relao entre liturgia e filosofia? ngelo Cardita A liturgia obriga o pensamento e, portanto, a filosofia a confrontar-se com a corporeidade e com a dimenso simblico-ritual da f. A prpria existncia de uma filosofia da liturgia (na verdade, h muitas filosofias litrgico-rituais) o comprova. Creio que podemos organiz-la em duas grandes famlias filosficas: um grupo significativo de filsofos pensa a experincia ritual crist, por vezes em termos muito semelhantes aos da prpria teologia (von Hildebrand, Jacques Maritain, Romano Guardini, Maurice Festugire e, mais recentemente, Yves Lacoste, Samuel Rouvillois, Catherine Pickstock...), mas existe tambm uma tradio filosfica que se interessa mais globalmente pela ritualidade antropolgica (Cassirer, Susane Langer, Wittgenstein, Gadamer, Giorgio Agamben...), estabelecendo uma possibilidade de medio conceitual da imediaticidade simblica que caracteriza o rito. Assim, o dilogo interdisciplinar a estabelecer no apenas com a filosofia, mas tambm com as cincias humanas que estudam o rito. Nesse contexto, particularmente relevante a relao do rito
com a linguagem, perspectiva que encontra os primeiros impulsos com Cassirer5 e, mais fortemente, com Wittgenstein6 e que , a meu ver, fundamental para compreender tambm a ritualidade crist e, mais concretamente, a reforma litrgica do Vaticano II. Esta, pode ser entendida como uma operao que visa o restabelecimento do poder comunicativo e experiencial do rito como dilogo, isto , como um peculiar tipo de uso intersubjetivo da palavra e da corporeidade, no interior do qual surge a possibilidade de entrar em relao e em dilogo com Deus. O Seminrio da UFSCar, inspirando-se em Bakhtin, coloca-se precisamente nesta linha. IHU On-Line Qual a contribuio que a constituio conciliar Sacrosanctum Concilium do Vaticano II pode oferecer ao fundamento filosfico da liturgia? ngelo Cardita verdade que podemos encontrar as duas grandes famlias filosficas que eu mencionei, mas, mais em concreto, elas se inserem em correntes mais especializadas, como a fenomenologia, a hermenutica ou a filosofia da linguagem. Na Sacrosanctum Concilium, podemos encontrar marcas da presena de uma fenomenologia (no uso da categoria
5 Ernst Cassirer (1874-1945): filsofo alemo de origem judaica que pertenceu a Escola de Marburg.Foi um dos mais importantes representantes da tradio neokantiana de Marburgo. Desenvolveu uma filosofia da Cultura como uma teoria dos smbolos, baseada na Fenomenologia do Conhecimento. (Nota da IHU On-Line) 6 Ludwig Wittgenstein (1889-1951): filsofo austraco, considerado um dos maiores do sculo XX, tendo contribuido com diversas inovaes nos campos da lgica, filosofia da linguagem, epistemologia, dentre outros campos. A maior parte de seus escritos foi publicada postumamente, mas seu primeiro livro foi publicado em vida: Tractatus Logico-Philosophicus, em 1921. Os primeiros trabalhos de Wittgenstein foram marcados pelas idias de Arthur Schopenhauer, assim como pelos novos sistemas de lgica idealizados por Bertrand Russel e Gottllob Frege. Quando o Tractatus foi publicado, influenciou profundamente o Crculo de Viena e seu positivismo lgico (ou empirismo lgico). Confira na edio 308 da IHU On-Line, de 14-09-2009, a entrevista O silncio e a experincia do inefvel em Wittgenstein, com Luigi Perissinotto, disponvel para download emhttp://migre.me/qQYt. Leia, tambm, a entrevista A religiosidade mstica em Wittgenstein, concedida por Paulo Margutti, concedida revista IHU On-Line 362, de 23-05-2011, disponvel em http:// bit.ly/lUCopl. (Nota da IHU On-Line)
manifestao, mas tambm na articulao do visvel e do invisvel) e de uma semitica (no uso da categoria signo e de uma certa teoria da significao), ligadas certamente a uma hermenutica simblica e a uma forma concreta de conceber a linguagem humana. Assim, a Sacrosanctum Concilium d testemunho de um fundo filosfico muito rico e complexo que no tem merecido a devida ateno mas do qual depende certamente a possibilidade de um fundamento filosfico da liturgia. IHU On-Line Gostaria de acrescentar mais algum comentrio sobre o tema? ngelo Cardita Sim, gostaria de referir um aspecto por vezes esquecido a respeito do alcance e do valor hermenuticos da Sacrosanctum Concilium em relao liturgia e vida crist. Atualmente, h vrios movimentos e grupos que falam num novo movimento litrgico e at numa reforma da reforma, confrontando a liturgia atual e a prpria Sacrosanctum Concilium com a liturgia pr-conciliar (supostamente mais impregnada do sagrado) e com certas formulaes doutrinais estabelecidas pelo conclio de Trento (a questo do sacrifcio, por exemplo) como se o Vaticano II alguma vez tivesse renunciado grande Tradio litrgica e teolgica da Igreja. Estes grupos esquecem-se do lugar e do significado de um conclio na vida da Igreja e, mais concretamente, que, agora, o confronto a ser feito com os grandes princpios da Sacrosanctum Concilium e do Vaticano II. Portanto, qualquer expresso doutrinal, qualquer forma ritual ou comunitria, qualquer regulamentao jurdica (o prprio Cdigo de Direito Cannico foi revisto segundo os princpios do Conclio, tal como se l na constituio que o promulga, ab-rogando o Cdigo anterior) que no passe pelo teste conciliar que um teste dialgico se afasta pura e simplesmente do caminho de apropriao e de comunicao da Tradio e do Evangelho de Cristo inaugurado pelo Conclio e , em potncia, cismtico (ainda que se apresente com as vestes de um certo momento histrico do catolicismo, mas tambm se apenas se refere superficialmente letra e ao esprito conciliares).
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O fluxo da corrente verbal. O catolicismo tradicional popular e o novo jeito de ser Igreja
Maria Cecilia Domezi aborda a maneira de recepo e de enunciao do Conclio Vaticano II na base leiga e popular da Igreja Catlica
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Conclio fez uma virada antropocntrica. A opinio da professora Maria Cecilia Domezi, em entrevista concedida por e-mail para a IHU On-Line. Ela explica sua afirmao: o centro das atenes da Igreja deixou de ser ela mesma enquanto instituio de poder, deixou de ser uma doutrina sem vida; passou a ser a pessoa humana na sua completude, situada no mundo moderno, com todas as suas relaes e com sua realidade cultural. Para ela, na Amrica Latina essa virada encontrou um espao especialmente favorvel. A partir das Conferncias de Medelln e de Puebla e com a Teologia da Libertao, concretizou-se o modo de ser Igreja Povo de Deus, em relao mais circular que piramidal, no exerccio da cidadania eclesial a partir do batismo, no profetismo, na opo pelos pobres como sujeitos da sua libertao integral. O protagonismo da base leiga e popular da Igreja, atravs de sua participao grupal e comunitria, passou a aparecer no fluxo da corrente verbal, como apresenta o filsofo da linguagem Mikhail Bakhtin. Ali est o processo de conscientiza-
o e engajamento na prxis que transforma as injustias da sociedade. Dentro da tomada da Palavra divina, a tomada da palavra humana faz maravilhas. Maria Cecilia Domezi possui graduao em Instrumentos pela Faculdade de Msica Santa Marcelina, graduao em Educao Artstica pela Associao Santa Marcelina Faculdades Santa Marcelina e em Teologia pela Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, mestrado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, mestrado em Teologia Dogmtica pela Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno e doutorado em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Atualmente professora nas Faculdades Integradas Claretianas, de So Paulo, e no Instituto So Paulo de Teologia. Ela participar esta semana do evento O Conclio Vaticano II como evento dialgico ministrando a palestra Entre o pensamento mtico e a prxis de transformao social: o Vaticano II em linguagem popular. Confira a entrevista.
IHU On-Line Em linhas gerais, qual o foco da abordagem que a senhora trar ao falar sobre o tema Entre o pensamento mtico e a prxis de transformao social: o Vaticano II em linguagem popular? Maria Cecilia Domezi O foco a maneira de recepo e de enunciao do Conclio Vaticano II na base leiga e popular da Igreja Catlica. Refiro-me especialmente s mulheres e homens participantes de crculos
bblicos e comunidades eclesiais de base. A linguagem dessas pessoas, em profunda interao com a sua prtica, mostra como elas fizeram e fazem o esprito do Conclio encarnar-se, tornar-se vida. O interessante que no h linguagem popular no Conclio Vaticano II. Sabemos que seus dezesseis documentos se fizeram numa linguagem terica, abstrata, erudita. O discurso da f ali foi formulado em meio aos conflitos entre o dogmatismo da
neo-escolstica e a nova teologia. Mas formulou-se uma teologia em perspectiva existencial, hermenutica e dialgica, com centralidade na Palavra de Deus. Nesta perspectiva, o Conclio fez uma virada antropocntrica. O centro das atenes da Igreja deixou de ser ela mesma enquanto instituio de poder, deixou de ser uma doutrina sem vida; passou a ser a pessoa humana na sua completude, situada no mundo moderno, com todas as
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suas relaes e com sua realidade cultural. Na Amrica Latina, essa virada encontrou um espao especialmente favorvel. A partir das Conferncias de Medelln1 e de Puebla2 e com a Teologia da Libertao3, concretizou-se o modo de ser Igreja Povo de Deus, em relao mais circular que piramidal, no exerccio da cidadania eclesial a partir do batismo, no profetismo, na opo pelos pobres como sujeitos da sua libertao integral. O protagonismo da base leiga e popular da Igreja, atravs de sua participao grupal e comunitria, passou a aparecer no fluxo da corrente verbal, como apresenta o filsofo da linguagem Mikhail Bakhtin. Ali est o processo de conscientizao e engajamento na prxis que transforma as injustias da sociedade. Dentro da tomada da Palavra divina, a tomada da palavra humana faz maravilhas.
1 Documento de Medelln: em 1968, na esteira do Conclio Vaticano II e da encclica Populorum Progressio, realiza-se, na cidade de Medelln, Colmbia, a II Assembleia Geral do Episcopado Latino-Americano que d origem ao importante documento que passou a ser chamado o Documento de Medelln. Nele se expressa a clara opo pelos pobres da Igreja Latino-Americana. A conferncia foi aberta pessoalmente pelo papa Paulo VI. Era a primeira vez que um papa visitava a Amrica Latina. (Nota da IHU On-Line) 2 Conferncia de Puebla: a Terceira Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano realizou-se em Puebla de los Angeles, no perodo de 27 de janeiro a 13 de fevereiro de 1979. Os bispos afirmam optar por uma Igreja-sacramento de comunho, que oferece energias incomparveis para promover a reconciliao e a unidade solidria dos nossos povos; uma Igreja servidora, que prolonga no decorrer dos tempos o Cristo-Servo de Jav atravs dos diversos ministrios e carismas; uma Igreja missionria, que anuncia alegremente ao homem de hoje que ele filho de Deus em Cristo. (Nota da IHU On-Line) 3 Teologia da Libertao: escola importante na teologia da Igreja Catlica, desenvolvida depois do Conclio Vaticano II. Surge na Amrica Latina, a partir da opo pelos pobres, e se espalha por todo o mundo. O telogo peruano Gustavo Gutirrez um dos primeiros que prope esta teologia. A Teologia da Libertao tem um impacto decisivo em muitos pases do mundo. Sobre o tema confira a edio 214 da IHU On-Line, de 02-04-2007, intitulada Teologia da libertao, disponvel para download em http://bit.ly/bsMG96. Leia, tambm, a edio 404 da revita IHU On-Line, de 05-10-2012, intitulada Congresso Continental de Teologia. Conclio Vaticano II e Teologia da Libertao em debate, disponvel em http://bit.ly/ SSYVTO. (Nota da IHU On-Line)
IHU On-Line O que a senhora entende por pensamento mtico e linguagem popular aplicados ao Vaticano II? Maria Cecilia Domezi Justamente, essa tomada da Palavra se faz por criativos malabarismos, nos dinamismos da cultura popular brasileira. sobre a herana da tradio bblica oral que os membros das CEBs e dos crculos bblicos constroem e reconstroem continuamente a sua enunciao. Aproveitando os pedaos que podem alcanar, das formulaes do Vaticano II, da Teologia da Libertao, de projetos de nova sociedade, de discursos socialistas e de outras fontes, operam por bricolagens, snteses, articulaes, adaptaes, atualizaes. Desse modo constroem narrativas to coerentes que nos deixam maravilhados. O que esses sujeitos eclesiais e sociais fazem a interao entre o catolicismo tradicional popular e o novo jeito de ser Igreja, entre a viso mtica do mundo e a conscincia histrica. O pensamento mtico tem a ver com a viso do mundo e da vida a partir do sagrado. Tem a ver com o modo das histrias de quando Deus andou no mundo, no catolicismo de devoo aos santos protetores. Pois bem, esse modo de compreenso caminho indispensvel para a nova conscincia da realidade histrica. A compreenso mtica de destino traado por Deus, por exemplo, base para a nova compreenso e atuao como sujeito histrico. A tradio continua a valer, recriada atravs de uma nova identidade religiosa. assim que a linguagem do Conclio Vaticano II aparece na linguagem dessas pessoas da base da Igreja. Quando dizem, por exemplo, Povo de Deus, projeto de Deus, sua enunciao vem de todo um processo da linguagem do vivido e do compartilhado, linguagem viva e operante, contagiante, recriadora e transformadora. IHU On-Line Que anlise estrutural pode ser feita da Constituio Gaudium et Spes? Maria Cecilia Domezi Este o documento conciliar que mais expressa a virada da Igreja na priorizao do ser humano. Ali esto os ideais humanistas para o cultivo da pessoa humana integral, com todos os seus valo-
res. Ali est a chamada aos membros da Igreja para apurar a sensibilidade e auscultar as novas necessidades das pessoas. Tambm na relao com os diferentes de ns. A unio se faz buscando perceber o modo de pensar e sentir dessas pessoas (podem-se conferir os nmeros 61 e 62). Nesta nfase, podemos lembrar, entre muitos outros, o carisma e a atuao do arcebispo Dom Luciano Mendes de Almeida, de santa memria. O outro, para ele, era sempre um ser humano de rosto bem definido, um ser humano situado, que ele tratava com o mesmo carinho com que tratava os iguais, ou seja, os membros da sua Igreja. O outro, a outra, era a pessoa em situao de rua, a pessoa de outra cultura, de outra religio, de outra cosmoviso. Dom Luciano4 viveu como irmo do outro e irmo de todos e todas. Mas, junto com a priorizao do ser humano, a Gaudium et Spes opta por reconhecer e respeitar a autonomia das realidades temporais, ou seja, as realidades desta vida, as realidades histricas e materiais (ver o nmero 36). Junta-se a virada eclesiolgica do Conclio, fazendo a Igreja passar autocompreenso como Povo de Deus e servidora da humanidade. A perspectiva est lanada para a caminhada da Igreja na Amrica Latina, com todo o protagonismo da sua base leiga e popular. Nesta base, as culturas so lcus importante para a construo das narrativas do povo, portadoras da nova mensagem. Linguagem e prxis transformadora no se desvinculam, mas esto em interao, assim como religio e poltica, f e vida, orao e ao.
4 Dom Luciano Mendes de Almeida (1930-2006): padre jesuta, arcebispo de Mariana, e ex-presidente da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Dele, a IHU On-Line publicou uma entrevista na 24 edio, de 01-07-2002, por ocasio de sua participao no Simpsio Nacional Bem Comum e Solidariedade, promovido pelo IHU em junho de 2002, um artigo na 85 edio, de 24-11- 2003, e outro artigo na 95 edio, de 5-042004. Por ocasio de seu falecimento, em 27-08-2006, o site do IHU, www.unisinos. br/ihu, ofereceu ampla repercusso sobre sua vida e trajetria. Para conferir detalhes, acesse as Notcias Dirias de 28-08-2006. Em 03-09-2007 publicamos uma entrevista especial com Dom Pedro Luiz Stringhini, intitulada O leilo da Vale no foi tico, dizia D. Luciano Mendes de Almeida. (Nota da IHU On-Line)
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IHU On-Line Tendo em conta suas pesquisas acerca da pluralidade de formas do catolicismo brasileiro, em especial as Comunidades Eclesiais de Base, qual a utilidade que a hermenutica da Gaudium et Spes pode oferecer s CEBs e prtica do mtodo Ver-Julgar-Agir? Maria Cecilia Domezi A propsito dessa pluralidade de formas do catolicismo brasileiro, temos que considerar tambm o que se pode chamar de no lugar, o no definido, a fronteira, o recurso ambiguidade. Costumo lembrar o achado da imagem de Nossa Senhora da Conceio, em 1717. Era uma imagem pequena, quebrada e enegrecida pelo lodo do fundo do rio Paraba do Sul. O povo sofredor que vive o catolicismo popular e que no herege no vai encontrar plausibilidade somente numa ortodoxia esttica e distante. Vai ter de recorrer tambm a uma heterodoxia, na fronteira e na circularidade entre a forma de catolicismo que vive e o magistrio oficial. Assim, os pobres reciclam a imagem enquanto signo, colando seus pedaos. Ao mesmo tempo, reciclam a imagem enquanto significado, batizando a Senhora da Conceio oficial como Aparecida, no popular. Recriam a devoo. Esse processo popular quase inusitado. Ocorre tambm com as palavras, os conceitos, a linguagem, o discurso teolgico. A Gaudium et Spes lhe d legitimao e inspirao, por sua abertura pessoa humana situada no mundo real, e principalmente por sua abertura ao universo cultural da pessoa humana, e, portanto, tambm cultura popular. E como tudo parte da vida pulsante e a ela retorna, ali est o Ver-Julgar-Agir. Ns, da Amrica Latina e Caribe, o herdamos de nossos irmos europeus da Ao Catlica Especializada, mas ele se tornou nosso mtodo, nosso jeito. Nos crculos bblicos e nas CEBs, coloca-se a vida na Bblia e a Bblia na vida. Sempre se parte da vida e se retorna vida, porque o Reino de Deus j comea aqui e se plenifica na escatologia. A Gaudium et Spes j comea dizendo que as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, so
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tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo. No se encontra nada verdadeiramente humano que no lhes ressoe no corao. Ento, preciso auscultar os sinais dos tempos, como dizia o papa Joo XXIII5. preciso diagnosticar a realidade, julg-la luz do Evangelho e transformar o que nela estruturalmente injusto. Mesmo no usando termos como mtodo dedutivo, as leigas e os leigos da base viva da Igreja praticam essa hermenutica.
O retorno do mtodo Ver-Julgar-Agir

Na Conferncia de Aparecida6, em 2007, foi preciso uma grande e perseverante insistncia para que se fizesse um retorno a esse mtodo, j que ele havia sido rechaado na Conferncia de Santo Domingo7, em 1992.
5 Papa Joo XXIII (1881-1963): nascido Angelo Giuseppe Roncalli. Foi Papa de 28-10-1958 at a data da sua morte. Considerado um papa de transio, depois do longo pontificado de Pio XII, convocou o Conclio Vaticano II. Conhecido como o Papa Bom, Joo XXIII foi declarado beato por Joo Paulo II em 2000. (Nota da IHU On-Line) 6 Conferncia de Aparecida: V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe, ou Conferncia de Aparecida, foi inaugurada pelo Papa Bento XVI, em Aparecida, no dia 13 de maio e encerrou no dia 31 de maio de 2007. O tema da Quinta Conferncia foi: Discpulos e Missionrios de Jesus Cristo, para que nele nossos povos tenham vida, inspirado na passagem do Evangelho de Joo que narra Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6). Sobre essa Conferncia leia a edio 224 da revista IHU On-Line, de 20-06-2047, intitulada Os rumos da Igreja na Amrica Latina a partir de Aparecida. Uma anlise do Documento Final da V Conferncia e disponvel em http://bit.ly/gGMpe4. (Nota da IHU On-Line) 7 Conferncia de Santo Domingo: Quarta Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, realizada em Santo Domingo, na Repblica Dominicana, no perodo de 12 a 28 de outubro de 1992. Joo Paulo II a convocou oficialmente no dia 12 de dezembro de 1990, estabelecendo como tema: Nova evangelizao, Promoo humana, Cultura crist, sob o lema: Jesus Cristo ontem, hoje e sempre (Hb 13,8). marcava-se no contexto da celebrao dos 500 anos do incio da evangelizao no Novo Mundo. Ela teria trs objetivos: celebrar Jesus Cristo, ou seja, a f e a mensagem do Senhor crucificado e ressuscitado; prosseguir e aprofundar as orientaes de Medelln e Puebla; definir uma nova estratgia de evangelizao para os prximos anos, respondendo aos desafios do tempo. (Nota da IHU On-Line)
O Ver-Julgar-Agir voltou a ser adotado e legitimado pelo magistrio da Igreja latino-americana e caribenha, o que foi um resgate fundamental da tradio recente desta Igreja Local. Porm, o episcopado ainda teve dificuldade de por em prtica os ensinamentos da Gaudium et Spes, porque no reconheceu a autonomia das realidades temporais. Se reconhecesse os valores da realidade histrica do nosso Continente, a realidade econmica, poltica, social, ideolgica, cultural, humana, j comearia a primeira parte do documento de Aparecida fazendo um diagnstico dela. Deixaria a realidade falar e faria anlise dela com ajuda de cientistas humanos e sociais. Mas no, o documento final dessa V Conferncia comea por um captulo introdutrio, que parece tentar espiritualizar a realidade. Mas valeu muito o esforo. IHU On-Line Gostaria de acrescentar mais algum comentrio sobre o tema? Maria Cecilia Domezi Talvez seja importante ressaltar o valor da roda de conversa nas bases das nossas Igrejas, no s a catlica romana, mas tambm as ortodoxas e as protestantes ou evanglicas. A massificao dificulta o ser Igreja, porque impede o ser comunidade. Ao contrrio, os pequenos crculos ou grupos e as pequenas comunidades, principalmente quando atuam em rede, possibilitam as relaes intersubjetivas e esse maravilhoso processo de conscientizao e engajamento na prxis de transformao da sociedade, do qual falamos. Pensando em Bakhtin e na linguagem do Conclio Vaticano II, podemos dizer que na roda de conversa acontece o fluxo vivo e crescente da comunicao verbal. Ali cada pessoa pode mergulhar na corrente dinmica da enunciao. A enunciao faz a pessoa despertar sua conscincia. Sua conscincia comea a operar. A pessoa comunica para os outros em palavras. Cada um dos outros descodifica essa palavra enunciada e faz nova codificao, em forma de rplica. Est a o potencial para uma revoluo humanitria, em prol da justia e da paz.
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A semitica greimasiana e a construo de sentido da Gaudium et Spes

Sueli Maria Ramos da Silva fala sobre os mecanismos de construo do sentido da Constituio Pastoral Gaudium et Spes, analisando o contedo temtico do texto segundo as relaes estabelecidas pela Igreja Catlica com o mundo e a sociedade em que ela atua
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esde a encclica Rerum Novarum, que pode ser considerada a primeira etapa do ensinamento social da igreja, passamos a presenciar o pronunciamento frequente da Igreja Catlica a respeito da economia e das questes sociais. Verificamos a presena do thos de um intelectual cristo, consciente dos problemas sociais, que modula sua voz por meio de um tom instrucional. A anlise da professora Sueli Maria Ramos da Silva, na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. E ela continua sua reflexo sobre o thos da doutrina social da Igreja Catlica: a referncia Sagrada Escritura institui-se como verdade inquestionvel. A postura professoral diante do coenunciador institui a imagem de um enunciador preocupado com a realidade econ-
mica e a dignidade da pessoa humana, o que caracteriza a imagem de um thos professoral disposto a ensinar e conscientizar o seu coenunciatrio diante dos problemas sociais. Sueli Maria Ramos da Silva professora do programa de mestrado em Letras e Linguagem, Cultura e Discurso da Universidade Vale do Rio Verde Unincor, de Trs Coraes-MG. doutora em Semitica e Lingustica Geral, pela Universidade de So Paulo USP, mestre em Lingustica e graduao em Letras nas habilitaes de Portugus e Lingustica pela mesma instituio. Ela participar esta semana do evento O Conclio Vaticano II como evento dialgico ministrando a palestra As constituies do Vaticano II: o thos da doutrina social da Igreja. Confira a entrevista.
IHU On-Line Em linhas gerais, qual o foco da abordagem que a senhora trar ao falar sobre o tema As constituies do Vaticano II: o thos da doutrina social da Igreja? Sueli Maria Ramos da Silva Tomando para este estudo o discurso de divulgao religiosa, a fim de identificar o thos caracterstico do sujeito divulgador catlico, este trabalho busca especificamente depreender mecanismos de construo do sentido da Constituio Pastoral Gaudium et Spes, documento promulgado pelo Conclio Vaticano II, em 7 de dezembro de 1965. Com base na fundamenEDIO 425 | SO LEOPOLDO, 1 DE JULHO DE 2013
tao terica oferecida pela semitica greimasiana1 e pela anlise do discurso, de linha francesa, ento cotejado o contedo temtico do texto referido, segundo as relaes estabelecidas pela Igreja Catlica com o mundo e a sociedade em que ela atua. IHU On-Line O que a senhora entende por thos?
1 Algirdas Julius Greimas (1917-1992) linguista lituano, de origem russa, que contribuiu para a teoria da semitica e da narratologia, alm de ter prosseguido diversas pesquisas sobre mitologia lituana. (Nota da IHU On-Line)
Sueli Maria Ramos da Silva Estilo visto como um conjunto de traos particulares, recorrentes do plano do contedo ou da expresso, que produzem um efeito de sentido de identidade, por meio dos quais se determina a singularidade e especificidade de um autor, de uma poca, etc. Esses traos configuram o thos discursivo, uma imagem do enunciador, identificada por meio de um tom, uma voz, um carter e uma corporalidade especficos. IHU On-Line Qual seria o thos da doutrina social da Igreja?
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Sueli Maria Ramos da Silva Desde a encclica Rerum Novarum2, que pode ser considerada a primeira etapa do ensinamento social da igreja, passamos a presenciar o pronunciamento frequente da Igreja Catlica a respeito da economia e das questes sociais. Verificamos a presena do thos de um intelectual cristo, consciente dos problemas sociais, que modula sua voz por meio de um tom instrucional. A referncia Sagrada Escritura institui-se como verdade inquestionvel. A postura professoral diante do coenunciador institui a imagem de um enunciador preocupado com a realidade econmica e a dignidade da pessoa humana, o que caracteriza a imagem de um thos professoral disposto a ensinar e conscientizar o seu coenunciatrio diante dos problemas sociais. IHU On-Line O que pode ser dito sobre o discurso de divulgao religiosa do Conclio Vaticano II? Em que consiste sua mensagem a partir da perspectiva semitica e retrica? Sueli Maria Ramos da Silva O sujeito da enunciao considerado um sujeito realizador de um programa de construo de um objeto de valor cognitivo: a Constituio Pastoral. Os valores catlicos de misso individual e social a que a Igreja est chamada a realizar no mundo so veiculados por esse objeto-discurso e comunicados ao sujeito da enunciao (co2 Rerum Novarum: primeira encclica pontifcia que aborda os problemas sociais, publicada no dia 15 de maio de 1891 pelo papa Leo XIII. O ttulo pode ser traduzido por Das coisas novas. O subttulo da encclica : Sobre a condio de vida dos operrios. (Nota da IHU On-Line)
A exposio da matria de f e moral deve ser executada e praticada pelos membros da formao discursiva considerada
mentador) pelo destinador-manipulador (formao discursiva catlica). O sujeito da enunciao (membros do Conclio Vaticano II e o Papa Paulo VI, dado o poder e autoridade de Pontfice Universal, como mxima autoridade da Igreja Catlica), tem seu fazer reconhecido: a exposio da matria de f e moral deve ser executada e praticada pelos membros da formao discursiva considerada. IHU On-Line O que compe o espao discursivo de divulgao no campo religioso e cientfico catlico? Qual a contribuio do Vaticano II nesse sentido? Sueli Maria Ramos da Silva Ao operar com a revelao dos saberes a respeito do contedo da f catlica, o discurso busca a adeso do enunciatrio por meio da manipulao executada pela modelizao denti-
ca do dever fazer (prescrio). Dessa forma, o modo prprio do enunciador desse discurso busca a adeso de sua imagem pelo enunciatrio a ele pressuposto, que deve, por conseguinte, partilhar das crenas e valores propostos por esse enunciado. Com base nesses pressupostos, os resultados de nossa anlise incidem na caracterizao desse espao discursivo como uma divulgao definida segundo os parmetros da cincia da religio, o que projeta o papel especfico do thos do enunciador, orientado por meio de um tom de voz prprio cena enunciativa pressuposta. IHU On-Line Como se caracteriza o thos do sujeito divulgador catlico? Sueli Maria Ramos da Silva A formao discursiva, como sistema de crenas e aspiraes, fundado em figuras e temas de determinado discurso, e a escolha de temas relativos gramtica da lngua refletem na incorporao do thos de um intelectual cristo, apresentado por meio de uma entonao discursiva peculiar. IHU On-Line Do ponto de vista da lingustica, qual o impacto da autorizao do Vaticano II para que as missas que antes eram celebradas em latim passassem a ser celebradas na lngua do prprio pas? Sueli Maria Ramos da Silva Do ponto de vista da lingustica essa modificao reflete na prpria estrutura da prxis do ritual sagrado, na gestualidade e postura participativa e contemplativa do fiel perante a missa. A mudana da lngua latina para a lngua do prprio pas altera toda a prxis, assim como o thos desse enunciador.
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Unitatis Redintegratio. A enunciao como resposta que solicita uma resposta

Para Carlos Alberto Faraco, o decreto conciliar sobre o ecumenismo enfatiza a importncia de se enfrentar a questo da unidade e deixa claro seu reconhecimento de que as dificuldades so muitas
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a concepo do linguista Carlos Alberto Faraco, o decreto Unitatis Redintegratio redefiniu algumas atitudes tradicionais de Roma em relao s outras Igrejas Crists, uma abertura generosa ao dilogo e prtica ecumnica. Na entrevista a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line, ele explica que o decreto exorta a uma prtica ecumnica prudente, baseada na remoo de barreiras e no estmulo ao que factvel nestes primeiros momentos: converso do corao, conhecimento e respeito, oraes em conjunto, aes sociais em conjunto e uma reiterao sempre positiva dos aspectos que aproximam, evitando um esprito polmico. Carlos Alberto Faraco graduado em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUCPR, mestre em lingustica pela Universidade Estadual de Campinas Uni-
camp e doutor na mesma rea pela Universidade de Salford, Inglaterra, com a tese The Imperative sentence in Portuguese: a semantic and historical analysis. ps-doutor pela Universidade da Califrnia e professor emrito da Universidade Federal do Paran UFPR. De sua produo bibliogrfica, citamos Linguagem escrita e alfabetizao (So Paulo: Contexto, 2012); Linguagem & Dilogo: as ideias lingusticas do Crculo de Bakhtin (So Paulo: Parbola, 2009), Norma culta brasileira: desatando alguns ns (So Paulo: Parbola Editorial, 2008) e Portugus: lngua e cultura (Curitiba: Base Editora, 2004). Ele participar esta semana do evento O Conclio Vaticano II como evento dialgico ministrando a palestra Hereges ou irmos? O dilogo do Vaticano II com as Igrejas Crists. Confira a entrevista.
IHU On-Line Em linhas gerais, qual o foco da abordagem que o senhor trar ao falar sobre o tema Hereges ou irmos? O dilogo do Vaticano II com as Igrejas Crists? Carlos Faraco Vou basicamente analisar os termos do decreto conciliar Unitatis Redintegratio. Mostrar como ele redefiniu algumas atitudes tradicionais de Roma em relao s outras Igrejas Crists, uma abertura generosa ao dilogo e prtica ecumnica. E, ao mesmo tempo, mostrar as dificuldades que o decreto revela como efeitos do fato de Roma se considerar a nica portadora da plenitude da verdade e da f. Vou tentar analisar
os aspectos enunciativos que explicitam essas dificuldades. IHU On-Line Que definio o senhor apresentar de hereges e de irmos? Carlos Faraco No se trata de definir. Apenas tomei o termo que tradicionalmente o discurso romano usou para se referir aos cristos que divergiram de Roma. Hereges (para os cristos oriundos da Reforma) e cismticos para os cristos orientais. O Unitatis Redintegratio descarta estes termos e assume o discurso da fraternidade de toda a famlia de Cristo. Acredito que tenha
havido a uma substantiva mudana de atitude, criando condies para o ecumenismo. IHU On-Line Do ponto de vista da semntica, como se constitui o decreto Unitatis Redintegratio, sobre o ecumenismo? Carlos Faraco O decreto tem como interlocutores imediatos no os cristos em geral, mas os catlicos. Contm, assim, diretrizes para o exerccio do ecumenismo de dentro para fora, digamos assim. O texto enfatiza as semelhanas de Roma com as Igrejas Orientais e no minimiza as diferenas que h entre Roma e todas as Igre-
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jas oriundas da Reforma. Mesmo aqui, no entanto, busca enfatizar o que as aproxima. Por fim, o decreto tem oito eixos norteadores da prtica ecumnica, desde o chamado a uma converso do corao para o ecumenismo at a formao teolgica ecumenicamente informada e inspirada, passando pela importncia do conhecimento mtuo e do chamado ecumenismo espiritual (o convvio em orao) e de obras (aes sociais conjuntas). IHU On-Line Como se constituem e quem so os sujeitos que escreveram e a que se destina a Unitatis Redintegratio? Carlos Faraco O que se nota que os redatores do decreto eram telogos bastante sofisticados, capazes de formular um discurso positivo mesmo diante das inmeras dificuldades que recobrem o tema da unidade dos cristos. Pelo que se sabe dos debates de verses prvias do decreto, havia propostas mais avanadas, mas que foram restringidas na verso final por interferncia do prprio Papa Paulo VI, o que decepcionou, em parte, os observadores do protestantismo. IHU On-Line Qual a importncia de conhecer o contexto histrico
e todo o processo de elaborao do decreto para uma melhor compreenso de seu contedo? Carlos Faraco Penso que conhecer o contexto histrico esclarece tanto os grandes avanos contidos no texto (dentro do propsito geral do Vaticano II de dialogar com a conscincia contempornea e de realizar o aggiornamento da Igreja Catlica), como as no poucas dificuldades de acomodar os diferentes. IHU On-Line Como pode ser caracterizado o discurso de comunho entre os cristos de modo geral? Carlos Faraco O decreto enfatiza a importncia de se enfrentar a questo da unidade. Deixa claro seu reconhecimento de que as dificuldades so muitas. No entanto, no v que estas sejam um impedimento absoluto ao dilogo. Por isso, exorta a uma prtica ecumnica prudente, baseada na remoo de barreiras e no estmulo ao que factvel nestes primeiros momentos: converso do corao, conhecimento e respeito, oraes em conjunto, aes sociais em conjunto e uma reiterao sempre positiva dos aspectos que aproximam, evitando um esprito polmico.
IHU On-Line Gostaria de acrescentar mais algum comentrio sobre o tema? Carlos Faraco Minha anlise do texto , primordialmente, a de um linguista e no a de um telogo (o que no sou). uma discusso fundamentalmente acadmica, sem esconder, porm, que a aproximao ao texto de quem olha Roma de fora, a partir de um substrato anglicano. O evento assume que o Vaticano II foi um evento dialgico e, por isso, se prope tambm como um evento dialgico. Por isso, minha principal referncia terica para a anlise o pensamento de Bakhtin, que compreendia toda a enunciao como resposta que solicita uma resposta.
Leia mais...
>> Carlos Alberto Faraco j concedeu outra entrevista IHU On-Line. Confira: Os livros didticos e a necessidade de ampliar a experincia do letramento. Publicada na edio nmero 363, de 30-05-2011, disponvel em http://bit.ly/mR7qMg
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A Igreja e a juventude antes e depois do Vaticano II

Paulo Dalla-Da destaca que o Conclio Vaticano II no partiu da postura defensiva e desconfiada. Incentivou os jovens a participar e a dar sua contribuio na Igreja
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a concepo do pesquisador Paulo Fernando Dalla-Da, os jovens tm muito a dizer hoje Igreja. E depois do Vaticano II, eles passaram a ter cidadania eclesial: so membros das comunidades e no dependem de uma tutela explcita, como muitos falam e querem. E foi o Conclio que assumiu a responsabilidade de dar vez e voz para a juventude na Igreja, de forma oficial e permanente. Esta e outras afirmaes foram feitas na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line, onde defende que, sem o Vaticano II, a Igreja no teria olhado e dado chance aos novos protagonistas da histria: jovens, mulheres, operrios, etc. Estaramos com o discurso do enfrentamento do mundo, numa Igreja que se considera o ltimo bastio da salvao e da moralidade. O Conclio tem uma viso positiva desses novos atores
sociais e da sociedade. Muitos dizem que era uma viso ingnua, mas sem essa viso positiva, voc no consegue trabalhar com nada e com ningum. Paulo Fernando Dalla-Da doutor em Teologia pela Escola Superior de Teologia e mestre em teologia pastoral pelo Centro Universitrio Assuno UNIFAI. pesquisador do Grupo de Gneros do Discurso GEGE, do Departamento de Letras da UFSCAR/SP. Fez estgio ps-doutoral na Universit Laval (Quebec), este ano, na rea de Cincias da Religio, sobre as expectativas dos adolescentes urbanos com relao Igreja Catlica. Ele participar esta semana do evento O Conclio Vaticano II como evento dialgico ministrando a palestra O Vaticano II e a juventude. Confira a entrevista.
IHU On-Line Em linhas gerais, qual o foco da abordagem que o senhor trar ao falar sobre o tema O Vaticano II e a juventude? Paulo Dalla-Da Quero mostrar como a Igreja (por seus discursos oficiais) v a juventude, antes e depois do Vaticano II. Houve uma evoluo, mas ainda falta muito para refletir e fazer. A Igreja ainda fala muito e escuta pouco. preconceito: os jovens tm muito a dizer hoje Igreja. Mas, depois do Vaticano II, eles tm cidadania eclesial: so membros das comunidades e no dependem de uma
tutela explcita, como muitos falam e querem. E foi o Conclio que assumiu a responsabilidade de dar vez e voz para a juventude na Igreja, de forma oficial e permanente. IHU On-Line Quais as principais expectativas dos adolescentes urbanos contemporneos com relao Igreja Catlica? Paulo Dalla-Da A grande expectativa deles ter um espao e poder se manifestar dentro das comunidades. Vi isso quando fiz meu doutorado e perguntei o que eles
esperavam da(s) Igreja(s). O que eu ouvi foi muito disso: temos uma Igreja engessada (no ritual, no discurso, nos dogmas, nas pastorais) e eles querem mais flexibilidade e participao. Eu achava que eles iriam dizer algo como queremos msica, dana, etc. Sem o essencial, o resto s manipulao. E eles sabem disso. Voc conhece aquela msica que diz que o jovem no Brasil no levado a srio? Pois , nem na Igreja. Muitos acreditam que o jovem no pode e nem deve se manifestar sem a presena de um adulto. Sem ser tu-
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telado. Os documentos dizem outra coisa, tanto os documentos mundiais como nacionais, mas eles no chegam realidade de nossas comunidades catlicas. A maioria dos nossos leigos atuantes pouco leem os documentos oficiais ou estudam a teologia. A teologia que muitos conhecem a do vigrio que prega contra ou a favor disso ou daquilo. Ou a teologia pregada por padres miditicos, que tem um vis bem conservador e alarmista. Claro que muita coisa mudou e est melhorando, mas os jovens continuam sem espao de opinio e manifestao dentro das comunidades, com raras excees. E o que eles querem isto mesmo: um espao de convivncia e de f em que possam ser jovens. Encontrei esse mesmo problema de esperar espao de participao na Igreja Anglicana. Ento, parece que no um problema apenas catlico, mas de igrejas de perfil mais tradicional, com um vis mais conservador, que, no caso, se traduz por uma desconfiana na juventude. IHU On-Line Como o Vaticano II contribuiu para a viso de Igreja que os jovens possuem hoje? Paulo Dalla-Da Sem o Vaticano II a Igreja no teria olhado e dado chance aos novos protagonistas da histria: jovens, mulheres, operrios, etc. Estaramos com o discurso do enfrentamento do mundo, numa Igreja que se considera o ltimo bastio da salvao e da moralidade. O Conclio tem uma viso positiva desses novos atores sociais e da sociedade. Muitos dizem que era uma viso ingnua, mas sem essa viso positiva, voc no consegue trabalhar com nada e com ningum. S a partir dela que se consegue fazer algo. Foi assim, com Cirilo e Metdio, evangelizando os eslavos, foi assim com Matteo Ricci1
1 Matteo Ricci (1552-1610): missionrio que viveu j em sua poca os princpios bsicos do Vaticano II, especialmente a inculturao e o dilogo inter-religioso. Depois de estudar direito em Roma, entrou na Companhia de Jesus, em 1571. Durante sua formao, interessou-se tambm por vrias matrias cientficas, como matemtica, cosmologia e astro-
A importncia do Vaticano II est sendo restaurada pelo Papa Francisco, que mais sbrio, tem uma palavra mais fresca e simptica e que valoriza as pessoas
na China, foi assim com os jesutas nas misses da Amrica Latina. Sem uma viso de aproximao positiva, nem estaramos aqui falando sobre isso. IHU On-Line Qual a especificidade do discurso religioso do Vaticano II no que se refere mensagem direcionada aos jovens? Paulo Dalla-Da Creio que mais do que conceitos, aqui vale a postura: o Conclio no partiu da postura defensiva e desconfiada. Incentivou os jovens a participar e a dar sua contribuio na Igreja. Eles so at convidados a fazer apostolado (termo da poca): so missionrios mesnomia. Em 1577, pediu para ser enviado s misses no Leste da sia e, aos 24 de maro de 1578, embarcava em Lisboa, chegando a Goa, capital das ndias Portuguesas, aos 13 de setembro do mesmo ano. Alguns meses depois, foi destinado para Macao, a fim de preparar sua entrada na China. Confira a entrevista realizada pela IHU On-Line com Nicolas Standaert, intitulada O caminho chins. A contribuio da China para o mundo, disponvel em http://migre. me/11Vn3. Confira a edio especial da IHU On-Line intitulada Matteo Ricci no Imprio do Meio. Sob o signo da amizade, publicada em 18-10-2010, disponvel em http://bit.ly/9oOler. (Nota da IHU On-Line)
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mo antes de amadurecer totalmente como pessoas e como cristos. Aqui est a novidade: a confiana de que o Esprito Santo age em todos os batizados, no s no clero. (Apostolicam Actuositatem, nmeros 9, 12, 30 e 33). Isso parece pouco, mas muda tudo. IHU On-Line Gostaria de acrescentar mais algum comentrio sobre o tema? Paulo Dalla-Da Creio que a importncia do Vaticano II est sendo restaurada pelo Papa Francisco, que mais sbrio, tem uma palavra mais fresca e simptica e que valoriza as pessoas. Tem um estilo e um discurso diferentes de Bento XVI. Mas toro, rezo e espero que isso no seja s discurso e nem apenas estilo pessoal: precisamos de uma Igreja menos monrquica, menos centralizadora e menos absolutista. Mais voltada para valores democrticos e evanglicos. No um ou outro, mais os dois: evanglicos e democrticos. Atualmente sofremos o peso de uma Igreja paquidrmica: muita instituio, muitos departamentos e dicastrios, muitos rituais, muito tudo. Precisamos de uma estrutura mais leve, porque um elefante dana, mas a que peso e a que custo? O Vaticano II nos colocou em uma dinmica nova, de colegialidade e de mais respeito. O Vaticano II soube escutar as vozes dos novos atores sociais e eclesiais. Hoje, precisamos escutar e dinamizar essa viso. Temos ainda outros atores que foram surgindo, novas demandas nas comunidades eclesiais por todo o mundo. Retomar ao contedo e prtica do Conclio ouvir com respeito todas essas vozes e saber que a unidade da Igreja no se faz na uniformidade, mas na beleza de uma polifonia regida na caridade do respeito das identidades diferentes. Permita-me citar talo Calvino, que nas demandas para um novo milnio nos lembrava da leveza. dessa leveza do Evangelho que o Conclio nos fala e nos impulsiona.
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A histria humana como o lugar permanente da revelao divina

Ao analisar o complexo processo de redao da Constituio Dei Verbum, o professor Pedro Lima Vasconcellos destaca que ela acaba por consagrar uma compreenso teolgica do modo de Deus revelar-se e este modo o modo da histria
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a concepo do professor Pedro Lima Vasconcellos, Deus se revela, no entendimento da Constituio Dei Verbum, do Conclio Vaticano II, no margem da histria humana, mas no interior dela. Mais ainda: no se revela de maneira pontual (...), mas a histria humana o lugar da revelao divina de forma permanente. No h outro modo de Deus de comunicar humanidade, seno por dentro da histria humana, mergulhado nela. E disso a Sagrada Escritura testemunha. Essa compreenso de revelao na histria humana, de Deus fazendo histria na histria humana, algo que foi absolutamente revolucionrio. E para que se chegasse ao reconhecimento disso que o caminho para a redao da Dei Verbum acabou sendo to complicado e difcil, mas ao final bastante bem sucedido. Na entrevista que concedeu por telefone para a IHU On-Line, ele afirma que a novidade deste documento foi a percepo de que Deus continuamente se revela de maneira nova na histria humana, em dilogo com as demandas, vicissitudes e aventuras humanas na histria. A revelao divina no um ba de verdades prontas, acabadas,
imutveis e de maneira inacessvel. Isso no condiz com o esprito com que Deus se revela humanidade. A novidade est na prpria concepo de revelao e no modo como essa revelao comunicada da parte de Deus e captada no interior da histria humana. Pedro Lima Vasconcellos possui Bacharelado em Teologia pela Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, Licenciatura em Filosofia pelas Faculdades Associadas do Ipiranga, mestrado em Teologia: Missiologia pela Associao So Paulo de Estudos Superiores do Instituto Teolgico So Paulo, mestrado em Cincias da Religio: Bblia pela Universidade Metodista de So Paulo, doutorado em Cincias Sociais: Antropologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e Livre-Docncia em Cincias da Religio pela mesma instituio. Atualmente, professor da Universidade Federal de Alagoas. Ele participar esta semana do evento O Conclio Vaticano II como evento dialgico ministrando a palestra Revelao na histria e em dilogos: o processo complexo de redao da Dei Verbum Confira a entrevista.
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IHU On-Line Em linhas gerais, qual o foco da abordagem que o senhor trar ao falar sobre o tema Revelao na histria e em dilogos: o processo complexo de redao da Dei Verbum1?
1 Dei Verbum: Revelao Divina. uma constituio dogmtica em forma de bula pontifcia e um dos principais documentos do Conclio Vaticano II. designada constituio dogmtica por conter e tratar matria de f. De fato, o seu contedo aborda o delicado e comEDIO 425 | SO LEOPOLDO, 1 DE JULHO DE 2013
Pedro Lima Vasconcellos So dois aspectos. O primeiro diz respeito histria da escrita desse documento, que foi extremamente demorada e complexa. O documento pequeno, mas durou praticamente todo o tempo do Conclio Vaticano II para que ele fosse escrito, ou seja, trs anos e quatro sesses. O outro aspecto diz
plexo problema da relao entre as Sagradas Escrituras e a Tradio.(Nota da IHU On-Line)
respeito ao prprio contedo da constituio Dei Verbum que justamente acabou suscitando todo esse processo complicado de redao. Aqui entra o conceito de tradio e transmisso da revelao divina. O que eu pretendo mostrar que a Dei Verbum representou uma mudana importante na compreenso da prpria noo de revelao. E isso no foi assumido de uma maneira s, ou em um momento s. Da, a complexidade de sua redao.
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IHU On-Line Em que sentido o processo de redao da Constituio Dei Verbum pode ser definido como complexo? Pedro Lima Vasconcellos complexo porque o tema da revelao divina comeou a ser discutido antes mesmo que o Conclio se iniciasse. E, to logo foi iniciado o Conclio, as primeiras discusses a respeito do assunto foram pautadas por um documento produzido pela Cria Romana, e que no agradou uma maioria significativa dos padres conciliares. O prprio Papa Joo XXIII teve de intervir nesse momento para dar eco manifestao de insatisfao da parte dessa maioria. IHU On-Line O que o senhor entende por histria e dilogos nesse contexto e como a revelao divina aparece neles? Pedro Lima Vasconcellos Quanto ao tema do dilogo, o processo de elaborao do documento indica que foi um dilogo tenso, muitas vezes difcil, beira da ruptura e do impasse, entre os participantes do Conclio, que marcou o que depois haveria de ser o documento Dei Verbum. O conceito de histria muito mais decisivo e fundamental do que o enfoque que at agora estamos dando a ele no que diz respeito ao processo de redao do documento, porque a Constituio Dei Verbum acaba por consagrar uma compreenso teolgica do modo de Deus revelar-se, e este modo o modo da histria. Ou seja, Deus se revela, no entendimento da Dei Verbum, no margem da histria humana, mas no interior dela. Mais ainda: no se revela de maneira pontual, como se de vez em quando ele desse uma passadinha na histria humana mandando um profeta, um emissrio ou o prprio filho Jesus, mas a histria humana o lugar da revelao divina de forma permanente. No h outro modo de Deus de comunicar humanidade, seno por dentro da histria humana, mergulhado nela. E disso a Sagrada Escritura testemunha. Essa compreenso de revelao na histria humana, de Deus fazendo histria na histria humana, algo que foi absolutamente revolucionrio. E para que se chegasse ao reconhecimento disso que o caminho para a redao da Dei Verbum acabou sendo to com-
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plicado e difcil, mas ao final bastante bem sucedido. IHU On-Line Qual a novidade que a Constituio Dei Verbum trouxe? Pedro Lima Vasconcellos A novidade foi a percepo de que Deus continuamente se revela de maneira nova na histria humana, em dilogo com as demandas, vicissitudes e aventuras humanas na histria. A revelao divina no um ba de verdades prontas, acabadas, imutveis e de maneira inacessvel. Isso no condiz com o esprito com que Deus se revela humanidade. A novidade est na prpria concepo de revelao e no modo como essa revelao comunicada da parte de Deus e captada no interior da histria humana. IHU On-Line Como perceber na estrutura lingustica da Dei Verbum a presena das duas foras que a constituem: tradio e Palavra de Deus? Pedro Lima Vasconcellos Quando se estuda o processo de redao da Dei Verbum, em especial os esquemas dos documentos que iam sendo apresentados para discusso dos padres conciliares, no temos muita dificuldade em notar que as mudanas vo acontecendo, aos poucos, de maneira paulatina, seja na troca de um termo por outro, seja na eliminao de alguns subtemas e a substituio deles por outros. Por exemplo, quando o texto trata do Novo Testamento, no primeiro esquema, aquele que haveria de ser rejeitado pelos padres conciliares, falava-se da autoridade dos Evangelhos. J nos esquemas seguintes, at chegarmos Dei Verbum definitiva, em lugar de se falar na autoridade do Evangelho, fala-se da excelncia do Evangelho. como se tivssemos aqui a indicao de que o Evangelho se impe conscincia do crente, do fiel, por suas qualidades internas, pelo esprito que o anima, e no por uma instituio que a palavra autoridade justamente sugere. A simples anlise comparativa dos subttulos que vo formando os esquemas e depois a Dei Verbum na sua forma definitiva mostra essa novidade que o documento comunica. Um elemento fundamental que aparece na sua pergunta o conceito
de tradio, que foi objeto de vivssimos debates. A tendncia, at ento, era tomar a tradio como um conjunto de verdades recebido pela Igreja e imutavelmente transmitido na sequncia das geraes. Pois justamente o que a Dei Verbum vai trazer um conceito dinmico de tradio, porque a palavra tradio, que vem do latim, significa transmitir, passar adiante. S passamos adiante aquilo que recebemos, claro, mas passa-se adiante a partir das novas recepes desse legado. Ento, a Dei Verbum est muito preocupada em no reproduzir essa concepo imvel da tradio, mas em fazer entender aquilo que, de acordo com ela, est no prprio esprito do texto bblico e que se expressa, por exemplo, em um texto como a Carta aos Hebreus: Deus se revelou de muitos modos humanidade pelos profetas no passado, e nos ltimos dias se revela atravs do Filho. Ora, a revelao de Deus aos profetas no a mesma, no sentido literal, no sentido objetivo, da revelao que se comunica humanidade por meio do Filho. H um dinamismo na revelao, que tem a ver tanto com o Deus que se comunica quanto com a humanidade, com o povo cristo, chamado a captar essa revelao. IHU On-Line O que o senhor pode falar sobre o contexto histrico e social em que a Constituio Dei Verbum foi escrita e em que sentido esse contexto contribui para a compreenso do texto e sua mensagem? Pedro Lima Vasconcellos Chocam-se a duas perspectivas que tm a ver com o contexto histrico e cultural em que esse documento foi escrito. Primeiro, necessrio considerar que o ambiente eclesial daquela poca 50 anos atrs estava profundamente marcado pelo pontificado dos chamados Papas Pios (Pio X, Pio XI, Pio XII), que foram papados muito focados em uma postura apologtica da Igreja em relao ao mundo moderno, que era visto como a expresso do mal, da descrena, do abandono da herana crist, um mundo moderno marcado por valores dissociados do cristianismo segundo o entendimento desses papas como a liberdade de expresso, a
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liberdade de conscincia e a liberdade religiosa, e ainda a ameaa comunista e a maonaria. Esses papas estimularam uma viso segundo a qual o mundo moderno era uma realidade a ser temida e combatida. Essa postura apologtica tambm se voltava contra as correntes protestantes. E esse um elemento a ser levado em conta. Outro elemento, na linha da renovao, advinha de outros ares tambm presentes no contexto em que o Conclio Vaticano II foi realizado, que so aqueles que o Papa Joo XXIII chamou de sinais dos tempos, de que a modernidade trazia novas realidades, como o ingresso das mulheres no mercado de trabalho, os movimentos de cunho socialista, em relao aos quais o Papa Joo XXIII manifestou uma simpatia discreta, mas significativa. Havia foras emergindo naquele cenrio e o Papa entendia que a Igreja no poderia ficar enclausurada e insensvel a esses reclamos. Poderamos entender que a redao da Dei Verbum e, no final das contas, o prprio transcorrer do Vaticano II como um todo, se explicam luz do embate entre essas duas perspectivas, que tem a ver com o contexto social e histrico em que o Conclio aconteceu. IHU On-Line Que elementos fazem do Conclio Vaticano II um divisor de guas na leitura da Bblia? Pedro Lima Vasconcellos Na medida em que a revelao divina entendida como acontecendo na histria, por meio dela, no seu interior, o texto bblico ganha uma vida nova, pois passa a ser visto como expresso situada no tempo, no espao, na conjuntura dessa captao humana da revelao. O texto bblico ganha historicidade, ganha enraizamento na histria de f de tantas geraes do povo de Israel e dos primeiros segmentos cristos. Nesse sentido, ele se torna um parmetro para guiar a experincia histrica da f diante dos dilemas colocados pela realidade atual. De tal maneira, no de se estranhar que a leitura da Bblia tenha ganhado na Igreja Catlica, aps o Conclio Vaticano II, uma vitalidade tremenda. E ns aqui na Amrica Latina somos testemunhas privilegiadas desse processo. No s porque
se multiplicaram as edies da Bblia, mas principalmente porque se buscou um aprofundamento significativo, intenso, no esprito que animou a escrita desse texto. E somos testemunhas aqui de iniciativas no sentido de fazer com que o texto bblico voltasse a ser no s a alma da Teologia, para falar em um mbito mais acadmico, mas o elemento animador da vida de f do povo de Deus. IHU On-Line Basta ver a leitura orante da Bblia... Pedro Lima Vasconcellos Exatamente, a chamada leitura popular da Bblia, e tantas iniciativas que continuam acontecendo indicando que no mbito do povo catlico a Bblia tem feito um caminho para vir a ser ou voltar a ser uma referncia fundamental para a vida de f. Os padres conciliares foram muito felizes quando reconheceram no esprito da Bblia essa dimenso da histria como lugar da revelao, o modo histrico de Deus revelar-se e o modo histrico de a humanidade poder captar o que vem da parte de Deus. Na Amrica Latina aprendemos a ir, no esprito do Conclio, tratando de levar o que foi possvel produzir naquele contexto, a consequncias ainda mais radicais e exigentes. Quando o Conclio falou de atendimento ao cenrio histrico, o que aqui na Amrica Latina pudemos perceber que a histria profundamente marcada pelo conflito. E isso tanto a Teologia da Libertao de maneira geral como a leitura popular da Bblia, de maneira mais especfica, souberam salientar. E descobrir que tambm na Bblia a histria entendida nessa dinmica conflitiva. IHU On-Line Qual a importncia e as implicaes do Conclio Vaticano II e do documento conciliar Dei Verbum hoje, 50 anos depois de sua realizao? Pedro Lima Vasconcellos Se essa nossa conversa estivesse acontecendo cinco meses atrs, talvez a minha resposta fosse distinta dessa que vou propor agora, pois estamos vivendo um cenrio eclesial absolutamente inusitado nos ltimos trs meses por conta da eleio do novo Papa, que algum absolutamente
afinado com as grandes intuies do Conclio Vaticano II. sabido que o Papa Bento XVI, j desde o tempo em que era presidente da Congregao para a Doutrina da F, no pontificado de Joo Paulo II, via com reservas, quando no com temor, os desdobramentos que o Conclio Vaticano II estava produzindo na vida da Igreja. Ele tratou de tolher iniciativas de buscas, de procuras, de ensaios que vinham sendo feitos. Aqui na Amrica Latina sentimos de maneira muito pesada a mo forte desse que era o cardeal e depois se tornou o Papa Bento XVI. Com o Papa Francisco estamos em uma nova etapa em que o Conclio Vaticano II nem colocado sob julgamento ou questionamento, porque ele fundamentalmente a referncia a guiar as novidades e iniciativas que com este Papa vem sendo estimuladas. Basta mencionar a opo pelos pobres que ele deixou muito clara j no incio do seu pontificado: eu quero uma Igreja pobre para os pobres. Isso expresso de uma percepo da realidade histrica na qual nos encontramos e do drama que vivem percentuais imensos da populao mundial. Essa ateno histria e ao drama humano vividos no tempo e no espao, a meu ver, so, de um lado, herana e instituio fundamental do Conclio Vaticano II e, por outro, o Papa Francisco se v na incumbncia de recuperar, na medida em que os ltimos anos foram anos de retrocesso a posies anteriores quelas que depois o Vaticano II props.
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Leia mais...
>> Pedro Lima Vasconcellos j concedeu outra entrevista IHU OnLine. Confira: Os fundamentalismos so filhos da modernidade? Publicada na edio nmero 407, de 05-11-2012, disponvel em http://bit.ly/U4u4Eg
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A alteridade da vida que constitui as vozes humanas

Daniel Stosiek reflete sobre o cristianismo como sendo constitudo na alteridade e como o Conclio Vaticano II foi um movimento que se abriu ao dilogo, o que influenciou no surgimento da teologia da libertao e tambm incentivou movimentos indgenas
ara o pesquisador Daniel Stosiek, enquanto uma teologia imperial v Deus e o mundo de sentido na identidade, perto dos dominadores, imperadores e a riqueza material, uma teologia da libertao v a proximidade de Deus na alteridade, perto dos marginalizados, dos empobrecidos, dos explorados, dos excludos. Na entrevista a seguir, concedida IHU On-Line por e-mail, ele explica que a tradio ocidental conhece a tica da comunidade, da vida social, mas adicionalmente pode aprender dos povos indgenas uma tica da reciprocidade com os outros seres vivos da natureza.
Daniel Stosiek estudou Teologia na Alemanha, fez mestrado e doutorado em Poltica do Desenvolvimento na Universidade de Bremen. Realizou o ps-doutorado no ano passado na Universidade Federal de So Carlos. Atualmente integra o Grupo de Estudos dos Gneros do Discurso GEGe/UFSCar, que esta semana promove o evento O Conclio Vaticano II como evento dialgico, no qual ministrar a palestra Buscando uma teologia da libertao que escute as vozes de povos indgenas. Confira a entrevista.
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IHU On-Line Em linhas gerais, qual o foco da abordagem que o senhor trar ao falar sobre o tema Buscando uma teologia da libertao que escute as vozes de povos indgenas? Daniel Stosiek Vou tematizar o cristianismo como sendo constitudo na alteridade, que se desenvolvia depois de sculos como identidade total, e como o Conclio Vaticano II foi um movimento que se abriu ao dilogo, o que influenciou no surgimento da teologia da libertao e que incentivou movimentos indgenas. IHU On-Line Como seria constituda uma teologia da libertao que escute as vozes de povos indgenas? Quais os elementos de uma teo-
logia condizente com a cosmoviso e a cosmologia indgenas? Daniel Stosiek Enquanto uma teologia imperial v Deus e o mundo de sentido na identidade, perto dos dominadores, imperadores e a riqueza material, uma teologia da libertao v a proximidade de Deus na alteridade, perto dos marginalizados, dos empobrecidos, dos explorados, dos excludos. Segundo Leonardo Boff, est-se descobrindo nas ltimas dcadas como novo sujeito da Teologia da Libertao a alteridade da natureza como sujeito empobrecido e explorado. Neste ltimo aspecto, a teologia pode aprender muito dos povos indgenas porque na tradio crist quase no existe a sensibilidade pela natureza viva. A tradio ocidental conhece
a tica da comunidade, da vida social, mas adicionalmente pode aprender dos povos indgenas uma tica da reciprocidade com os outros seres vivos da natureza. Depois de tematizar os processos de sentido e espiritualidade que acontecem entre o ser humano e outros seres da natureza, segundo o ponto de vista dos povos indgenas, preciso destacar aspectos da explorao e da libertao. Alm das teorias de Karl Marx, se poder ver que o valor das mercadorias e a mais-valia tm sua origem no s na explorao da exterioridade do trabalho vivo do ser humano (como expressa E. Dussel), mas tambm da exterioridade do trabalho vivo da natureza, ou seja, trata-se do conjunto da relao do ser humano
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com a natureza. Se Enrique Dussel argumenta que a essncia da dependncia consiste em que dentro da competio internacional acontece uma transferncia da mais-valia do capital do sul ao capital do norte, agora se pode argumentar que a riqueza do capital do Norte se origina no trabalho vivo da natureza e do ser humano do Sul. Por isso uma perspectiva de libertao mundial que tambm libera a espiritualidade e o sentido da alteridade ao mesmo tempo, vai comear quando a exterioridade do Outro (o Tu da natureza e do ser humano) se faa visvel e audvel. Neste processo, a comunicao com os povos indgenas de grande importncia. IHU On-Line Que vozes dos povos indgenas so essas que voc pesquisa? Como se constituem? Daniel Stosiek A minha fonte de conhecimento so conversas e entrevistas com vrias pessoas indgenas com as quais falei e, alm disso, a literatura de autores indgenas e no indgenas. Finalmente no sei suficientemente como aquelas vozes se constituem, se deveria perguntar s prprias pessoas, mas o que posso pensar que as vozes das pessoas provm de suas sociedades, de seus
A teologia pode aprender muito dos povos indgenas porque na tradio crist quase no existe a sensibilidade pela natureza viva
contextos histricos e sociais, de suas memrias e experincias. Alguns indgenas dizem que a linguagem se origina na relao entre os seres humanos e a natureza. Segundo Mikhail Bakhtin, a linguagem provm do dilogo e da alteridade social, e os indgenas acrescentam a alteridade dos outros seres vivos. O poeta mapuche Elicura Chihuailaf disse (no evento Caxiri na Cuia, em maio de 2012, na UFSCar) que a palavra provm da emoo da escuta natureza. Um indgena manchinery (da Amaznia) disse (durante um colquio em junho
de 2013 na UFSCar) que os Shams aprendem dos animais que, em certos aspectos, so mais elevados espiritualmente do que os seres humanos, e ele como tambm um Umutina disseram que a cultura humana vem da floresta. Segundo o antroplogo Pedro de Niemeyer Cesarino, entre os povos indgenas, possvel aprender cantos com os espritos dos animais1. Conforme tais depoimentos, as vozes humanas so constitudas, em ltima instncia, pela alteridade da vida que existe alm do ser humano. IHU On-Line O que a teologia da libertao, enquanto fruto do Vaticano II, tem a dizer aos povos indgenas cuja viso de mundo instaura-se na ideologia do bem-viver? Daniel Stosiek A Teologia da Libertao precisa, em primeiro lugar, escutar os povos indgenas em vez de mission-los. Quando se abrir um dilogo mtuo e recproco, ou seja, uma troca de experincias e de sabedorias, teremos a liberdade dos sujeitos indgenas, que podero decidir o que eles querem aprender dos seus parceiros.
1 Instituto Socioambiental: Povos Indgenas No Brasil. 2006/2010, So Paulo 2011, p. 150.
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Reportagem da Semana
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Caminhos
Por Ricardo Machado Os personagens desta reportagem percorrem o mesmo caminho. Inclusive cruzam-se pelos corredores do local onde moram. Ambos nascidos no interior do Rio Grande do Sul, escolheram uma motivao interna para conhecerem a si mesmos e conhecerem o mundo. Um deles chamado de Cezar, o outro se chama Marciano. Para ambos cabe a misso, por escolha prpria, de serem padres da Igreja Catlica com todos os desafios que o sculo XXI impe. O comeo da histria destes jovens seminaristas rumo ao sacerdcio converge s mudanas de Papado, agora com Francisco, quando parte dos ideais do Conclio Vaticano II parecem emergir para alm dos portes de Roma. Cezar Luis Morbach tem 28 anos e nasceu na cidade de Campina das Misses (regio noroeste do RS). Quarto filho de uma famlia de cinco irmos, conta que desde a infncia percebeu a vocao para seguir a vida sacerdotal enquanto cursava a 8 srie do ensino fundamental, em 1998, quando se preparou para ingressar no Seminrio So Jos, em Cerro Largo. Como a vida sempre mais incontrolvel do que supomos, Cezar ao invs de ingressar no seminrio, mudou-se para a casa da irm e do cunhado, em 1999, em Dois Irmos, no Vale do Sinos, onde comeou a trabalhar e estudar. Quando encerrou o ensino mdio, iniciou os estudos no curso superior de Matemtica da Unisinos, em 2002. Marciano Guerra tem 24 anos e nasceu na cidade de So Marcos, prximo a Caxias do Sul. Filho mais
jovem de uma famlia de trs irmos, ingressou no Seminrio da Diocese de Caxias do Sul, aos 15 anos, quando foi para o ensino mdio. O interesse, entretanto, era anterior, sobretudo depois de ter participado de grupos de jovens da Igreja Catlica. Passado dois anos no Seminrio de Caxias e um ano em Farroupilha, foi para o Seminrio Maior de Viamo. Atualmente, Cezar est no ltimo ano de Teologia e Marciano no terceiro ano dos quatro que correspondem formao. Ambos estudam na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS durante a manh, e tarde realizam seus estudos e atividades no Seminrio, onde se conhecem apenas de passagem.
Desafios
A sociedade contempornea com suas complexidades das mais diversas ordens impe desafios muito substanciais, no somente Igreja, mas, principalmente, aos evangelizadores, que esto mais prximos realidade concreta. Cezar e Marciano, embora comunguem de uma formao muito parecida, tm origens sociais distintas. O primeiro da Diocese de Novo Hamburgo, o segundo da Diocese de Caxias do Sul. Ter um mesmo mundo para olhar e contribuir enseja olhares distintos, que contribuem, sem dvida, construo de uma realidade que est por vir. Ao se defrontar com tal cenrio, Cezar chama ateno para questes que ele considera centrais, por exemplo: Como anunciar Deus em uma cultura materialista? Em uma cultura relativista e intrinsicamente sensual e
hedonista, de que forma apresentar Deus como sentido da vida? Como fazer a Igreja chegar at os jovens e os jovens Igreja? Para ele, entretanto, todos esses enfrentamentos passam por um desafio pessoal e dirio. A mudana social inicia com a mudana pessoal, com a converso pessoal. medida que testemunharmos com nossa vida aquilo que acreditamos, seremos sinais, crveis, daquilo que anunciarmos por meio de palavras. Portanto, o primeiro e maior desafio a converso pessoal, diria, considera. Marciano tem um jeito falante, mas pondera longamente em silncio antes de qualquer resposta. Diz-se confiante naquilo que acredita ser a sua misso, que conforme descreve, ajudar as pessoas e a Igreja. Dialogar com o homem e a mulher exige uma linguagem adequada e uma postura de dilogo. Me sinto alegre e desafiado porque no se trata de uma misso simples. preciso que o padre tenha capacidade de visitar as pessoas e ouvi-las, pensar no que pode fazer para ajudar os drogados, como ajudar a trazer a vida em diferentes contextos e, sobretudo, ajudar a comunidade que ela tambm faa esse processo, explica.
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Respostas
Encontrar respostas para as inquietudes contemporneas so sempre processos difceis e um terreno pantanoso onde tudo o cuidado ao caminhar pouco. Cezar conta que aos finais de semana, durante a formao em Teologia, os seminaristas vo s parquias para desempenharem
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trabalhos pastorais. Deparamo-nos com a realidade da parquia, seus desafios, os anseios do povo, suas angstias, esperanas, etc. Assim, passamos do intelectual para a prtica, ou melhor, colocamos em prtica, na medida do possvel, os ensinamentos adquiridos ao longo dos anos de estudos filosfico e, principalmente, teolgicos. Porm, a sociedade evolui, progride e, para no ficarmos para trs, precisamos, tambm, continuamente nos atualizarmos. Nem sempre encontraremos respostas prontas para todos os questionamentos ou inquietudes do povo. Mas, se estivermos constantemente formando-nos e deixando-nos formar deixar-se formar refere-se ao estar aberto vontade de Deus e inspirao do Esprito Santo num eterno retorno s fontes e, principalmente, retorno Fonte, ou seja, Deus, poderemos contribuir. Embora Marciano convirja no objetivo de Cezar, ele encara a questo sob um ponto de vista diferente. No se trata simplesmente de oferecer respostas s pessoas, mas tambm de dialogar e aprender a lidar com as coisas. Ao mesmo tempo em que a Igreja oferece uma formao a todos, ns tambm precisamos ter a capacidade de integrar as pessoas nas diferentes realidades e formas de entender. No se trata apenas de acolher e repassar os ensinamentos, necessrio no simplesmente dar a opinio pessoal, mas acolher o que se aprende e recebendo positivamente as contribuies da comunidade. Assim vamos anunciando a palavra de Deus.
Destaques da Semana
Passados 50 anos do incio do Conclio Vaticano II, as ideias debatidas em Roma permanecem na maioria dos casos pertinentes ao debate contemporneo
no se trata, necessariamente, de que uma pessoa seja melhor que a outra. Cezar e Marciano tm apropriaes bem particulares do Papa Francisco, mas ambos concordam que ele tem tentado promover uma aproximao entre a Igreja e as pessoas. Pessoalmente, acredito que o Papa Francisco veio chamar a ateno humildade, virtude to perdida nos dias atuais. Alm disso, parece, com seu carisma, sua espontaneidade e simplicidade, aproximar a Igreja do povo e, consequentemente, o povo da Igreja, eliminando este abismo que parecia existir entre hierarquia e laicato, fruto de concepes culturais populares equivocadas, sustenta Cezar. A ideia de Francisco apresenta e mostra uma identidade dinmica e dialogal que se faz prxima, que no anuncia apenas teoricamente as verdades e a imagem da Igreja sobre o mundo, mas faz isso com uma linguagem acessvel capaz de acolher. Vejo muito positivamente a postura, a forma e a fora com que o Papa capaz de denunciar as coisas da Igreja. O ministrio dele tem frutos muito positivos e que me empolgam e fazem desejar mais, argumenta Marciano.
Conclio Vaticano II
Passados 50 anos do incio do Conclio Vaticano II, as ideias debatidas em Roma permanecem na maioria dos casos pertinentes ao debate contemporneo. Ambos seminaristas consideram o ltimo conclio importante para os rumos da Igreja e que antes de pensar em nova discusso preciso pr em prtica o que foi decidido. Antes de qualquer discurso acerca da remota possibilidade de um novo conclio, preciso colocar em pratica os ensinamentos do Conclio Vaticano II, que apesar de datar dos anos de 1962 a 1965, nunca perdeu sua atualidade. Os ensinamentos provindos deste Conclio Ecumnico so de uma riqueza insondvel, seja em temas concernentes dignidade da pessoa humana, formao do clero, Liturgia da Igreja, ao prprio Mistrio da Igreja, dentre outros, avalia Cezar. O concilio teve uma postura de dilogo com o mundo e com as diferentes realidades. E o fez por meio de uma linguagem prpria que permitiu a historia da Igreja a abrir-se e ter uma postura de melhor aproximao com pastorais e aes que a ela realiza. O considero muito atual e nessa perspectiva do dilogo ele muito importante. So todos textos que ainda hoje so atuais, ressalta Marciano. Cezar e Marciano so jovens que encararam o desafio de estudar e tentar compreender a metafsica crist em uma sociedade imersa no materialismo e nas novas tecnologias. Olham para o passado para compreender uma instituio de mais de dois mil anos e para tentar entender uma civilizao que, em grande medida, abandonou diversos deuses para acreditar uma nica divindade. Vivem e sero sacerdotes em um tempo em que outra grande parcela da populao abandonou, inclusive, a crena em qualquer fora fora da razo. Cezar e Marciano, a exemplo da maioria dos jovens da atualidade, fazem o que gostam e o que gostam seguir o caminho do cristianismo e levar a palavra da Igreja Catlica.
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Papa Francisco
Os futuros sacerdotes vivem uma realidade dentro da prpria Igreja Catlica que no era experimentada h quase 600 anos, que a presena de um Papa Emrito junto com o atual Bispo de Roma. Aps a Renncia do Pontificado, em fevereiro deste ano, Bento XVI tornou-se Papa Emrito, tendo o Bispo Bergoglio como seu sucessor, o Papa Francisco. Evidentemente pessoas diferentes tm vises de mundo e comportamentos distintos, como o caso dos dois personagens desta reportagem e dos dois Papas, e
Entrevistas da Semana
Destaques da Semana
O caipira e suas apropriaes regionais nas festas juninas

Professor Valdir Jose Morigi analisa as diferentes representaes de personagens do campo no Rio Grande do Sul e no Nordeste
Por Ricardo Machado
personagem do caipira tornou-se hegemnico no Brasil, dada a difuso da literatura e das mdias, mas cada cultura faz uma apropriao diferente do mesmo personagem, colocando elementos da sua cultura local. No Nordeste, por exemplo, a figura do caipira se manifesta atravs do matuto. J no Rio Grande do Sul, ele expresso na figura do colono e do gacho, explica o professor e socilogo da PUCRS Valdir Jose Morigi. Para ele, h visivelmente uma mistura de elementos da cultura tradicional gacha com elementos da cultura caipira e, s vezes, tambm so inseridos elementos de outros contextos culturais. Waldir atribui tal caracterstica ao avano do processo de industrializao e urbanizao que resultou, tambm, em acesso cada vez mais amplo s tecnologias da informao e comunicao. Tal cenrio tornou cada vez mais complexas as distines entre campo e cidade, como ele mesmo define. Outro aspecto que o professor chama a ateno est relacionado ao distanciamento das festas juninas s questes religiosas. Os motivos que levam as pessoas s festas esto ligados ao hedonismo, aos prazeres que a festa pode proporcionar
aos sujeitos, ao consumo (comidas, bebidas...) e diverso que ela propicia atravs dos encontros com amigos, etc. O sentido do ritual religioso tradicional de agradecimento e as oraes aos santos pela boa colheita praticamente no se percebe nessas ocasies. Por isso, muitos estudiosos afirmam que o sentido sagrado das festividades cedeu aos profanos. Valdir Jose Morigi possui graduao em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS, e em Biblioteconomia pela Universidade Federal da Paraba. Realizou mestrado em Sociologia Rural pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e doutorado em Sociologia pela Universidade de So Paulo (2001). Atualmente professor associado da Universidade Federal do Rio Grande do Sul com experincia na rea de Sociologia e Cincia da Informao, com nfase em Processos de Disseminao da Informao, atuando principalmente nos seguintes temas: cidadania, consumo, cultura popular, memria social, festas populares, conhecimento e sociedade, imaginrio, mdia e representaes sociais, cultura, sustentabilidade e meio ambiente. Confira a entrevista.
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IHU On-Line Como podemos pensar a experincia dos festejos juninos no Rio Grande do Sul e nas outras regies do Brasil? Quais so as principais apropriaes regionais? Valdir Jose Morigi Esta pergunta daria para fazer uma tese. As festas juninas no Rio Grande do Sul no possuem a mesma fora que em outras regies do Brasil. No RS, elas se caracterizam como festa folclrica. Geralmente, so comemoradas no ms de junho
em uma noite; preferencialmente, prximo do dia 24 de junho (Dia de So Joo), nas escolas. Nessas festas so realizadas diversas atividades, danas e comidas tpicas, brincadeiras e se encena o casamento caipira. Na ocasio, participantes se fantasiam de caipira. Por sua vez, na regio Nordeste, por exemplo, as festas juninas possuem maior peso do que as festas de final de ano. A festa de So Joo, sem dvida, a que se sobressai e amplamente
esperada pela populao local, atraindo grande nmero de turistas durante o ms de junho. Nesse perodo, muitas pessoas que moram em outras cidades ou capitais brasileiras deslocam-se at sua terra de origem para visitar seus familiares, parentes e amigos. H lugares como em Campina Grande, na Paraba, que a festa dura um ms. L, a festa junina se tornou um grande espetculo urbano, diluda por toda a cidade e, portanto, para alm de espaos como
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Destaques da Semana
escolas ou festas particulares. Na cidade, monta-se todo um cenrio para a realizao da festa, envolvendo mltiplas atraes. As quadrilhas juninas, por exemplo, chegam prximo de uma carnavalizao, em que elementos da modernidade se mesclam com outros elementos da tradio da cultura regional. O governo local investe muito na divulgao e nas festas com a finalidade turstica. Elas atraem o patrocnio de empresas privadas, geram muitos empregos temporrios e o comrcio local se intensifica. Ento, cada cultura regional se apropria da festa junina de diferentes modos, de acordo com suas singularidades e o significado que ela possui em cada contexto. IHU On-Line Como as identidades de gacho e de caipira dialogam neste espao hbrido das comemoraes juninas? Valdir Jose Morigi Esse um exemplo da apropriao da cultura regional. A origem desses dois personagens (o gacho e o caipira) completamente distinta. Entretanto, a forma como so realizadas as apropriaes das culturas regionais e locais e a sua dinmica mostra o carter hbrido que as culturas assumem. O personagem do caipira tornou-se hegemnico no Brasil, dada a difuso da literatura e das mdias, mas cada cultura faz uma apropriao diferente do mesmo personagem, colocando elementos da sua cultura local. No Nordeste, por exemplo, a figura do caipira se manifesta atravs do matuto. J no Rio Grande do Sul, ele expresso na figura do colono e do gacho. Isso pode ser observado nas festas juninas das escolas atravs das indumentrias utilizadas pelos participantes para caracterizar esse personagem. H visivelmente uma mistura de elementos da cultura tradicional gacha com elementos da cultura caipira e, s vezes, tambm so inseridos elementos de outros contextos culturais. O dilogo entre as diferentes formas identitrias ocorre nessas misturas e apropriaes feitas pelos protagonistas das festas. IHU On-Line Tendo em vista aspectos sociais, como podemos pensar as relaes entre campo e cidade medida que as festas juninas so festas legitimamente do interior sendo realizadas em locais mais urbanos?
Valdir Jose Morigi Hoje, pensar as questes sociais e culturais a partir dessa dicotomia entre campo e cidade pode ser uma armadilha. Em outros tempos, eram categorias que ajudavam a estabelecer alguns parmetros para compreender a realidade sociocultural. Isso criou um imaginrio mais ficcional do que real sobre as relaes entre o campo e a cidade. De certa forma, esse imaginrio ainda se reflete contemporaneamente. Vejo que, com o avano do processo de industrializao e urbanizao e acesso cada vez maior s tecnologias da informao e comunicao e com a difuso da cultura miditica em todos os ambientes, tornou-se mais complexo definir as relaes entre campo e cidade e identificar quais parmetros os distinguem efetivamente. Ainda seria possvel encontramos espaos legtimos para as festas juninas? Ou eles esto diludos? Alm disso, os grandes centros urbanos esto permeados pela cultura tradicional, principalmente porque essas cidades so resultados histricos das migraes internas, que marca a entrada da cultura do homem rural no urbano e, portanto, uma apropriao do rural pelo urbano e vice-versa. claro que, no contexto urbano, os elementos da cultura tradicional rural tendem a ser encarados como de um modo romntico, folclorizado, numa tentativa de resgatar a cultura, de no deix-la morrer. No entanto, mesmo quando h uma tentativa de resgate da tradio por parte dos grupos urbanos, h ressignificaes: ao ingressar nas grandes cidades, os elementos tidos como prprios do rural recebem uma nova roupagem, tornando-se um hbrido de diversas culturas. IHU On-Line Como podemos pensar a questo religiosa dentro destas comemoraes? Valdir Jose Morigi A meu ver, pelo carter mercadolgico que as festas assumiram na atualidade, a questo religiosa ficou em segundo plano. Os santos do ciclo junino (Santo Antnio, So Joo e So Pedro) tornaram-se adereos simblicos da festa. Os motivos que levam as pessoas s festas esto ligados ao hedonismo, aos prazeres que a festa pode proporcionar aos sujeitos, ao consumo (comidas, bebidas...) e diverso que ela propicia atravs dos encontros com amigos, etc. O sentido do ritual
religioso tradicional de agradecimento e as oraes aos santos pela boa colheita praticamente no se percebe nessas ocasies. Por isso, muitos estudiosos afirmam que o sentido sagrado das festividades cedeu aos profanos. IHU On-Line Que relaes podem se estabelecer entre aspectos culturais legitimamente brasileiros e aspectos culturais colonizados da Europa no que se refere s comemoraes juninas? Valdir Jose Morigi Essa uma longa histria. Sabemos que a nossa histria resultado de um processo civilizatrio complexo. A nossa cultura marcada pelos traos transplantados da cultura ocidental. Conforme os historiadores, as festas juninas possuem origem europeia. Elas foram trazidas para o Brasil pelos portugueses, durante o perodo colonial. Alm da influncia da cultura portuguesa que se expandiu fortemente no Brasil havia outras (espanhola, francesa e chinesa). As danas marcadas, por exemplo, as danas nobres francesas tiveram forte influncia nas quadrilhas brasileiras. A cultura chinesa contribuiu no costume de soltar fogos de artifcio. Assim, com o decorrer do tempo, esses elementos culturais foram incorporados, mesclando-se aos elementos da cultura local (indgena, afro-brasileiro e dos imigrantes europeus) nos diversos contextos regionais do Brasil, constituindo formas distintas em cada uma delas. As festas juninas so um exemplo de como ocorreu esse processo de hibridizao cultural. IHU On-Line Qual a importncia desse tipo de patrimnio cultural imaterial do Brasil? Valdir Jose Morigi A noo de patrimnio imaterial compreendida como um conjunto de bens culturais formado por saberes, modos de fazer, formas de expresso etc. As celebraes festivas so importantes manifestaes culturais que se expressam atravs das tradies e dos saberes enraizados na vida cotidiana das comunidades. As festas populares expressam os valores, os saberes, as tradies, os modos de viver, de pensar, etc. Eles auxiliam na construo da identidade cultural dos grupos sociais. Conhecer o acervo das festas populares e os seus significados acessar parte do patrimnio cultural das comunidades e da cultura brasileira e sua diversidade.
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A extino dos partidos inviabiliza a democracia

necessria uma reciclagem geral dos partidos, observa Joo Pedro Schmidt, e a fragmentao entre eles em nosso pas fora os governantes a um esforo descomunal para assegurar a governabilidade, assegura
Por Mrcia Junges
Destaques da Semana
alheamento dos cidados em relao s instituies democrticas um fenmeno internacional e parece estar se agudizando. As redes sociais vm sendo um espao importante de clamor contra esse quadro de alheamento e de chamamento mudana, com espao para todo o tipo de viso, pondera o filsofo e cientista poltico Joo Pedro Schmidt em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Em seu ponto de vista, o sistema poltico brasileiro no est em xeque, mas as manifestaes questionam severamente vrias de suas dimenses, vinculadas moralidade, representao e eficcia das polticas pblicas. No caso brasileiro, a confuso entre a coisa pblica e a coisa privada levou os cidados a incorporar a troca de favores na sua concepo de moralidade, prejudicando seriamente o combate corrupo. O favor poltico no visto como algo imoral. Sobre o rechao dos manifestantes brasileiros aos partidos polticos, Schmidt analisa que h uma necessidade de se criarem outros mecanismos de formao da vontade poltica. O anti-partidarismo
extremado prprio dos grupos fascistas presentes nas manifestaes e nos atos de vandalismo, mas minoritrios. E acrescenta: As manifestaes no disseminam sementes fascistas; elas so soluos da crise de representao e de ineficcia governamental, que merecem respostas adequadas do Estado. Joo Pedro Schmidt graduado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Imaculada Conceio, mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e doutor em Cincia Poltica pela mesma instituio com a tese Juventude e Poltica nos anos 1990: um estudo de socializao poltica no Brasil. vice-reitor da Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC, onde leciona no Programa de Ps-Graduao em Direito. autor de O que pensam os jovens, hoje (Santa Cruz do Sul: (publicao prpria), 1996) e Juventude e Poltica no Brasil: a socializao dos jovens brasileiros na virada do milnio (Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2001) e organizou a obra Instituies comunitrias: instituies pblicas noestatais (Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2009). Confira a entrevista.
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IHU On-Line Os manifestos em curso no Brasil demonstram que estamos diante de uma falncia poltica? Por qu? Joo Pedro Schmidt Falncia poltica me parece um termo excessivo, pois indicaria a falncia do nosso sistema democrtico. O sistema poltico brasileiro no est em xeque, mas as manifestaes questionam severamente vrias de suas dimenses, vinculadas moralidade, representaEDIO 425 | SO LEOPOLDO, 1 DE JULHO DE 2013
o e eficcia das polticas pblicas. Palavras de ordem como nenhum partido me representa e o gigante acordou podem sugerir uma negao completa das instituies existentes, mas vejo-as mais como expresso da insatisfao frente a servios pblicos de baixa qualidade, como o transporte pblico, a sade e a educao, e de frustrao face s notcias cotidianas sobre a corrupo poltica. H trs elementos que gostaria de ressaltar.
O primeiro que no se pode deixar de levar em conta que o caldo de cultura das manifestaes est sendo fervido pela grande mdia e pela internet. A grande mdia brasileira que foi caracterizada recentemente pelo ministro Joaquim Barbosa, curiosamente um dos cones miditicos dos ltimos tempos, como no plural e com tendncia ao pensamento de direita nunca se livrou do vis liberal-conservador. Sua co-
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Destaques da Semana
bertura da poltica espetacularista e tem nos escndalos a sua matria prima principal. A democracia equiparada a eleies e defesa de direitos individuais. Essa cobertura no favorece o senso de participao popular, no evidencia a diferena qualitativa que governos progressistas tm buscado imprimir na sua relao com os cidados, nem alerta para os perigos de sujeio da poltica aos interesses do mercado. A internet contrabalana em certa medida a pauta da mdia, mas no deixa de reverber-la, at porque os principais sites de informaes disponveis na internet so os mesmos da mdia.
Sinais de cansao
A segunda que quem est nas ruas principalmente a juventude de classe mdia, que tm uma sensibilidade poltica distinta de outras camadas. A terceira a incapacidade das instituies e dos governos de se aproximarem mais dos cidados, de inseri-los mais ativamente na poltica cotidiana. Nesse aspecto, a democracia representativa d sinais de cansao e os governos de esquerda, apesar das inovaes implementadas aps a Constituio de 1988, no conseguiram romper com a sensao do cidado comum de que a poltica um territrio estranho, que tem regras obscuras e est povoada por indivduos moralmente questionveis. O alheamento dos cidados em relao s instituies democrticas um fenmeno internacional e parece estar se agudizando. As redes sociais vm sendo um espao importante de clamor contra esse quadro de alheamento e de chamamento mudana, com espao para todo o tipo de viso. O quarto que a crise financeira internacional desencadeada em 2008 potencializa os descontentamentos e agrava o senso de que h muitas coisas erradas. IHU On-Line Como podemos compreender o rechao aos partidos polticos pela maior parte dos manifestantes? O que isso demonstra sobre a situao da democracia representativa? Joo Pedro Schmidt Os partidos brasileiros historicamente no
Sua cobertura da poltica espetacularista e tem nos escndalos a sua matria prima principal. A democracia equiparada a eleies e defesa de direitos individuais
foram partidos de massa. A criao do PT nos anos 1980 foi considerada uma exceo, num pas marcado por siglas frgeis e com pouco enraizamento social. O PT continua sendo um importante fenmeno da poltica brasileira e o nico partido com apoio popular expressivo, obtendo em mdia 25% a 30% de simpatia nas pesquisas de opinio nacionais, enquanto os demais no passam em geral de 6% a 8%. Grande parte da classe mdia no se identifica com o PT, nem com qualquer dos outros partidos. As manifestaes evidenciaram esse afastamento. Embora no se deva generalizar essa rejeio aos partidos como algo prprio de toda populao, o sentimento da maioria. A dinmica dos nossos partidos no vem se mostrando apropriada para incluir os cidados na vida poltica, especialmente os jovens da era digital. Os partidos precisam se reciclar urgentemente, mas a reverso desse quadro no simples. Numa sociedade sempre mais plural, cuja dinmica econmica ditada em boa parte pelo consumismo voraz, com baixo senso de compromisso cvico entre os cidados, difcil que prosperem partidos fortes e que sensibilizem amplos setores da populao.
Os partidos no devem monopolizar o acesso ao governo e ao parlamento. preciso ampliar os mecanismos representativos, e como j acontece em outros pases, deve-se possibilitar candidatos independentes nas eleies. IHU On-Line At que ponto o desejo pela extino dos partidos repete momentos histricos como aqueles em que o fascismo se firmou como sistema poltico predominante? Joo Pedro Schmidt A extino dos partidos inviabiliza a democracia. A voz das ruas no deu esse recado, e sim a necessidade de criar outros mecanismos de formao da vontade poltica. O anti-partidarismo extremado prprio dos grupos fascistas presentes nas manifestaes e nos atos de vandalismo, mas minoritrios. No h risco por ora desse vis ideolgico criar fora, salvo se os governos, os parlamentos e o Judicirio voltarem as costas s manifestaes, o que no o caso, pois instaurou-se um clima de dilogo e inaugurou-se uma pauta de discusses que procuram levar em conta a voz das ruas. Fascismos e extremismos flertam com a crise econmica, o que no o caso do Brasil. Estamos num bom momento, de crescimento econmico e redistribuio de renda. O nvel de desigualdade social o mais baixo j mensurado. O nvel de emprego o mais elevado. A misria extrema vai ficando para trs. Diferentemente da Europa, onde os protestos so contra o desmantelamento do Estado de Bem Estar, aqui estamos avanando nesse rumo. As manifestaes no disseminam sementes fascistas; elas so soluos da crise de representao e de ineficcia governamental, que merecem respostas adequadas do Estado. IHU On-Line H um nexo que une a dissociao entre moralidade e poltica na gnese dos manifestos? Por qu? Joo Pedro Schmidt As manifestaes catalisaram o sentimento difundido na populao de que h muitas coisas erradas. Entre essas muitas coisas erradas est a sensao de que h muita corrupo na
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poltica e de impunidade daqueles que so flagrados fazendo mau uso do dinheiro pblico. Esse um aspecto central no s das manifestaes, mas da m vontade do povo para com a poltica. Os comunitaristas norte-americanos, como Amitai Etzioni e Michael Sandel, tm alertado para a necessidade das foras progressistas e de esquerda compreenderem melhor a importncia da moralidade na poltica. Segundo eles, o descaso para com os aspectos morais por parte dessas foras criou um vcuo moral ocupado pela direita, que conseguiu amealhar a simpatia de milhes de eleitores nas ltimas dcadas, canalizando num sentido reacionrio as legtimas expectativas dos eleitores sobre o trato das questes morais na poltica.
Concepo moral progressista

No Brasil, o vnculo entre a moral e a poltica visto por vezes como uma retomada do discurso moralista-udenista, o que de fato parece ser o caso da grande mdia. L como aqui est colocada a tarefa da construo de uma concepo moral progressista. Na conjuntura atual, preciso combinar o discurso econmico, poltico e moral, associando as conquistas da igualdade social, da incluso de milhes de pobres na nova classe mdia e da erradicao da misria extrema com a ateno a temas como o bom trato do dinheiro pblico, a transparncia, o combate permanente aos superfaturamentos nas obras pblicas, a erradicao de privilgios e a punio dos polticos corruptos. IHU On-Line At que ponto possvel reivindicar uma tica na poltica se em funo da governabilidade os acordos de coalizao unem polticos que se situam nos extremos do espectro ideolgico? Joo Pedro Schmidt A fragmentao partidria existente no Brasil fora os governantes a um esforo descomunal para assegurar a governabilidade. Ministros ou secretrios so escolhidos ou deslocados, cargos de confiana so mantidos ou alterados em funo da necessidade de ter maiorias nos parlamentos. imperativo reduzir a fragmentao partidria, criando exigncias mais substanciais
Essa cobertura no favorece o senso de participao popular, no evidencia a diferena qualitativa que governos progressistas tm buscado imprimir na sua relao com os cidados, nem alerta para os perigos de sujeio da poltica aos interesses do mercado
para a criao e manuteno de um partido. No entanto, a dimenso tica ultrapassa esse aspecto. Trata-se de estabelecer um novo padro de poltica, que esteja conectado com a cultura moral das comunidades e grupos. Etzioni explica que a cultura moral de uma comunidade se forma e se transforma por meio de dilogos morais, que acontecem permanentemente em conversaes cotidianas, nas casas, nos bares, nas escolas, nos locais de trabalho e lazer, e por vezes em reunies, assembleias e eventos formais.
acerca de convices e crenas que regem o comportamento das pessoas, como as questes acerca das nossas obrigaes acerca do meio ambiente, dos direitos da mulher, a unio de homossexuais, a penalizao de jovens e crianas. No so discusses entre especialistas, e sim entre cidados. Os polticos devem estar sintonizados com os dilogos morais que ocorrem na sociedade e as polticas pblicas devem lev-los em conta. Quando isso no acontece, cria-se um afastamento entre os cidados e os governantes, que altamente nocivo democracia. Impor leis e definir polticas descoladas da cultura moral vigente na sociedade incuo (leis que no pegam, polticas que no so efetivas). IHU On-Line Quais so as razes da corroso poltica brasileira? O patrimonialismo, o autoritarismo e o coronelismo nos ajudam a compreender a situao atual? Joo Pedro Schmidt Nossas mazelas vm de longe. A rememorao histrica nos mostra que aqui a formao do Estado precedeu da sociedade civil. O aparato estatal brasileiro herdou grande parte dos vcios do Estado imperial portugus e manteve seus traos elitistas. A preeminncia do Estado na economia e na poltica do pas manteve-se ao longo do tempo, mas sempre em conexo com os interesses das elites econmicas, sejam agrrias ou industriais. Um segundo ponto a brevidade e descontinuidade democrticas. A democracia brasileira no passa de alguns intervalos no sculo XX, em meio sucesso de golpes de fora e tentativas de golpe. A Proclamao da Repblica foi um ato de fora dos militares, depois veio a Revoluo de 30, a tentativa de restaurao das velhas oligarquias em 1932, a intentona comunista em 1935, a ditadura do Estado Novo de 1937 a 1945, o golpe que depe Getlio Vargas em 1945, a tentativa de impedimento da posse de Getlio Vargas em 1950, as tentativas de impedimento da posse de Juscelino Kubitscheck em 1955 e o impedimento do vice Caf Filho, a tentativa de impedimento da posse de Joo Goulart em 1961 e o golpe de Estado de 1964.
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Afastamento nocivo
Os dilogos morais consistem, no essencial, na avaliao e discusso
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Patrimonialismo e troca de favores

O perodo democrtico atual de 30 anos a nossa mais longa experincia democrtica. Os filhos nascidos nesse perodo so os primeiros brasileiros que vivem integralmente um ambiente de normalidade democrtica. Mas, traos psicossociais do modo de ser brasileiro permanecem. Sergio Buarque de Hollanda mostrou que o brasileiro tem habitualmente como trao do seu carter a cordialidade, associada a atitudes como a hospitalidade, generosidade e tendncia intimidade, que leva ao personalismo, ou seja, a centralizao da relao poltica na pessoa, no indivduo. Estudos recentes mostram que grande parte dos eleitores vota ainda hoje em funo do candidato, mas sem uma identificao durvel. O patrimonialismo o tratamento da coisa pblica como se fosse privada, sem a devida distino entre os recursos pblicos e os particulares, que envolveu primeiro a ao dos senhores de escravos, dos latifundirios e depois dos empresrios industriais. A confuso entre a coisa pblica e a coisa privada levou os cidados a incorporar a troca de favores na sua concepo de moralidade, prejudicando seriamente o combate corrupo. O favor poltico no visto como algo imoral.
A extino dos partidos inviabiliza a democracia. A voz das ruas no deu esse recado, e sim a necessidade de criar outros mecanismos de formao da vontade poltica
critrios de classe, etnia ou gnero, reproduzindo a organizao hierrquica e desigual que marcou a histria brasileira. Certamente a grande maioria dos manifestantes que esto nas ruas no tem presente esse quadro histrico. Seus protestos revelam a inconformidade com um quadro cujas razes so bastante profundas. IHU On-Line Como a dicotomia do pblico/privado e do comunitrio/pblico no estatal podem servir de parmetros para repensarmos a poltica que vem sendo feita em nossa recente democracia? Joo Pedro Schmidt Pblico e privado so conceitos que vm dos gregos e romanos e que continuam a estruturar a viso sociopoltica atual. Por isso, fundamental discutir seu sentido. O problema no est em utilizar os conceitos, que continuam vlidos, mas na reduo da complexidade poltica ao binmio pblico/ privado. H um grande leque de organizaes e fenmenos que no se coadunam com essa polarizao, e que so melhor designados pelos conceitos de comunidade e de sociedade civil. As consequncias dos excessos do Estado e do mercado so conhecidas. Na dcada de 1980 acompanhamos a falncia do socialismo estatista do Leste Europeu. No incio da dcada de 2000 acompanhamos a falncia do privatismo, com o fracasso das reformas neolibe-
rais, que se prolongam na crise financeira internacional desencadeada em 2008 e ainda em curso. Ao invs de modelos polticos dualistas, devemos pensar em modelos tridicos. Etzioni fala do equilbrio entre Estado, comunidade e mercado como sendo prprio das sociedades comunitaristas, uma concepo altamente frtil para os tempos atuais. As comunidades e as organizaes comunitrias so uma fonte de servios de interesse pblico que vem sendo insuficientemente valorizada. Universidades, hospitais, ONGs e outros organismos criados e mantidos pela sociedade civil podem proporcionar e j vm proporcionando servios de alta qualidade e com custos acessveis. o chamado setor pblico no estatal. E mais: reforar as comunidades, reforar a vivncia em comunidades uma forma importante de assegurar condies de vida mais saudveis e um espao de politizao aos indivduos. Talvez o maior dos problemas das complexas sociedades urbanas atuais o individualismo e a fragmentao social. Como mostram Etzioni, Putnam e outros estudiosos, a vida em comunidades e em grupos antdoto para muitos dos males do corpo, do esprito e da poltica. A confiana interpessoal gerada nesses espaos favorece a soluo de conflitos, evita os excessos burocrticos, azeita a economia e a eficcia das instituies. IHU On-Line A partir das manifestaes em nosso pas, como podemos compreender o papel dos jovens na construo do capital social no Brasil? Joo Pedro Schmidt As pesquisas sobre capital social vm indicando que nos vrios segmentos populacionais brasileiros h um bom estoque de capital social do tipo bonding, aquele que se estabelece entre pessoas com vnculos de parentesco e amizade, mas frgil quanto ao tipo bridging e linking, prprio das relaes entre pessoas mais distantes e hierarquicamente diferenciadas. Ter relaes fortes entre as pessoas prximas importante, mas para no criar um esprito de gueto, de localismo, fundamental que os jovens estabeleam relaes amplas, que favoream
Razes profundas
O coronelismo e o voto de cabresto so menos visveis hoje em dia, ao menos no eleitorado urbano das grandes cidades. O coronel local, que arrebanha votos dos pees, em troca de favores e apoio conseguido junto ao governo, no tem a proeminncia de outrora, mas todos os candidatos precisam de lideranas locais fortes para assegurar sua eleio. O autoritarismo, entendido como a hipertrofia da autoridade em detrimento do dilogo e diviso do poder, expressa-se ainda no mandonismo de muitas autoridades polticas, mas ultrapassa os limites do Estado e deita razes no cotidiano. O chamado autoritarismo social designa a existncia de uma estratificao das pessoas dispostas nos seus respectivos lugares sociais, por
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um senso cidadania voltado ao pas e ao mundo. Nesse sentido, as manifestaes foram muito interessantes. As pautas comearam com questes locais, mas tornaram-se nacionais. Formar jovens com viso nacional e mundial a nica forma de enfrentar os grandes problemas do planeta. Nenhum dos nossos grandes problemas pode ser resolvido na esfera local. As manifestaes, ao proporcionarem uma conexo com jovens desconhecidos, de cidades distantes, favorecem a confiana interpessoal, abalada cotidianamente pela violncia e criminalidade. O xito obtido nas reivindicaes, como a reduo na tarifa do transporte pblico, favorece o empoderamento dos jovens e refora o senso de eficcia poltica. IHU On-Line Que tipo de poltica tende a surgir aps essa onda de protestos no Brasil? Joo Pedro Schmidt Uma poltica mais atenta s questes levantadas nas manifestaes. O indicativo de plebiscito ou referendum para decidir questes da reforma poltica um sinal de que governo e oposio percebem a gravidade da situao. Essa ateno dada pelas autoridades ter um efeito potencializador para futuras manifestaes. bem possvel que as manifestaes convocadas via redes sociais tenham vindo para ficar. Esse fenmeno no necessariamente positivo para a democracia. Se for canalizado por foras reacionrias, a presena do povo na rua pode levar gua ao moinho do atraso ou obstaculizar reformas necessrias. IHU On-Line Quais so as peculiaridades dessas manifestaes oriundas das redes sociais? O que elas demonstram sobre os jovens de nossos dias e a sua forma de organizao? Joo Pedro Schmidt Rapidez uma das peculiaridades. As informaes propagam-se celeremente e as aes podem ser deflagradas em pouco tempo. Essa rapidez nem sempre combina com a democracia, que requer a observncia de regras. Por vezes, a rapidez aliada da m informao. A difuso de boatos pode levar a aes equivocadas politicamente. Outra peculiaridade a conexo com
O que h de comum nesses movimentos o quadro de crise econmica internacional, que tem um ingrediente de instabilizao em todos os pases, no ambiente da era digital
realidades distantes, que pode ser lida de forma otimista como a base de um novo esprito planetrio e cosmopolita. Um questionamento importante, por outro lado, o fato de que as redes sociais so o territrio de jovens fortemente influenciados pelo individualismo e consumismo. Pode-se aventar a hiptese de que as mobilizaes juvenis organizadas via redes sociais no ultrapassam o horizonte da viso individualista e consumista. IHU On-Line Em que medida a despolitizao dos jovens est sendo questionada a partir dos movimentos no Brasil, Espanha, Grcia e na Primavera rabe? Joo Pedro Schmidt O que h de comum nesses movimentos o quadro de crise econmica internacional, que tem um ingrediente de instabilizao em todos os pases, no ambiente da era digital. Mas, as situaes variam de pas a pas. Os protestos nos Estados Unidos tinham como alvo a responsabilidade dos bancos, do sistema financeiro (Wall Street) na crise internacional. A Primavera rabe uma onda em favor da democratizao, em pases que no tm tradio democrtica. Na Espanha e Grcia o foco o desemprego e a reduo
dos benefcios sociais proporcionados pelo Estado de Bem Estar. No Brasil, as pautas dizem respeito ao modelo de desenvolvimento, que vem proporcionando avanos sociais e econmicos, mas se depara com gargalos nas polticas pblicas e com a sensao de forte imoralidade no mundo dos polticos. O fato de serem os jovens os principais ou importantes protagonistas nas manifestaes mundo afora indica que o potencial poltico da juventude se mantm, evidenciando que certos rtulos, como a Gerao Y ou Gerao Milenarista, explicam pouco sobre a juventude atual. IHU On-Line Que polticas pblicas deveriam surgir das exigncias que esto sendo feitas pela populao nesse momento? Joo Pedro Schmidt A linha mestra das polticas pblicas econmicas e sociais deve ser mantida: desenvolvimento com incluso social. Seria desastroso para o pas se as manifestaes mexessem nessa linha mestra, em favor de solues imediatistas para certos problemas, mesmo que importantes. E at agora no isso que est no horizonte. A realocao de mais recursos para o transporte pblico urbano em detrimento de outros investimentos perfeitamente plausvel. As questes relativas reforma poltica, como o voto distrital, a possibilidade de candidatos independentes e outras, no incidem diretamente sobre as questes econmicas e sociais, e um debate importante para o aperfeioamento das instituies. O principal objetivo a ser buscado no diz respeito a alguma poltica pblica em particular, e sim, vida poltica no seu conjunto: a volta dos jovens s ruas deveria ser o incio de uma politizao efetiva da juventude, no apenas no sentido do envolvimento em protestos ocasionais, mas do despertar do interesse pela poltica e da disposio de participao regular nos canais disponveis, que so muitos. Descobrir a fora dos conselhos de polticas, das consultas populares, dos conselhos regionais de desenvolvimento e mesmo dos partidos polticos, renovando-os, esse o grande desafio de um ponto de vista democrtico.
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Destaques On-Line
Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line no perodo de 24-06-2013 a 1-07-2013, disponveis nas Entrevistas do Dia do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).
Mobilizao reflete nova composio tcnica do trabalho imaterial das metrpoles

Entrevista especial com Giuseppe Cocco, professor titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ e editor das revistas Global Brasil, Lugar Comum e Multitudes. Confira nas notcias do dia de 25-06-2013 Acesse o link http://bit.ly/146Jm3i
Na tentativa de compreender as razes que levaram milhares de cidados brasileiros s ruas, o socilogo Giuseppe Cocco, que estuda o conceito de multido abordado pelo italiano Antnio Negri, elenca algumas possibilidades. Na avaliao dele, o ciclo de revolues 2.0, com base na internet, comea a ter uma durao consistente (de mais de 3 anos) e entrou no imaginrio, na linguagem de geraes de jovens que no formam mais suas opinies na imprensa, mas diretamente nas redes sociais. De acordo com Cocco, havia e h no Brasil um sem nmero de movimentos de protesto e resistncia, em particular por causa dos efeitos dos megaeventos, e hoje esses movimentos se juntaram, confluindo com a multido da nova composio do trabalho metropolitano.
As audincias pblicas realizadas em Altamira e o processo de licenciamento ambiental demonstram as deficincias institucionais da construo da hidreltrica de Belo Monte, diz Mara Borges IHU On-Line. Autora do livro recm-lanado, intitulado Belo Monte: O estado democrtico de direito em questo, a gegrafa assinala que a obra aponta implicaes ambientais desde a elaborao do projeto, pois est sendo construda na Volta Grande do Xingu, que considera rea de Importncia Biolgica Extremamente Alta. A bacia hidrogrfica do Xingu abriga grande diversidade cultural e biolgica e abrange um mosaico de Unidades de Conservao UCs e Terras Indgenas TIs, aponta.
A disputa poltica est nas ruas

Entrevista especial com Rud Ricci, diretor geral do Instituto Cultiva, professor do curso de mestrado em Direito e Desenvolvimento Sustentvel da Escola Superior Dom Helder Cmara, e colunista poltico da Band News Confira nas notcias do dia de 27-06-2013 Acesse o link http://bit.ly/1cpBU5h
Trata-se de uma onda juvenil, de classe mdia, que forma uma fora irresistvel que carrega de tudo junto. Algo como um carnaval poltico e acredito que esta seja a melhor maneira de analisarmos o que ocorre, diz Rud Ricci IHU On-Line, ao comentar as manifestaes que tomaram as ruas brasileiras. De acordo com ele, a tenso entre os manifestantes e a polcia acentuada porque as polcias no esto acostumadas a este tipo de conflito de rua, de natureza democrtica. Enfrentam o trfico organizado e situaes onde est ntido, para eles, o
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Belo Monte e a proposio formal de participao

Entrevista especial com Mara Borges, graduada em Geografia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, e mestre em Cincia Ambiental pela Universidade Federal Fluminense UFF. Confira nas notcias do dia de 26-06-2013 Acesse o link http://bit.ly/15EJjK6
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divisor de guas de conduta moral. Alguns, por convico ideolgica, acreditam que se trata de baderna. Mas no duvido que tenham uma ponta de dvida ao ver aquela massa de dezenas de milhares de pessoas que avanam pelas ruas, incluindo mes que seguram as mos de seus filhos pequenos.
Confira nas notcias do dia de 28-06-2013 Acesse o link http://bit.ly/16DXkKm

As manifestaes que ocorreram em Belo Horizonte nos ltimos dias, especialmente na quarta-feira, durante jogo do Brasil e Uruguai pela Copa das Confederaes, demonstram que a realizao dos megaeventos est sendo feita em detrimento de prioridades pblicas no nosso estado, acentua o entrevistado. Segundo ele, todas as manifestaes se dirigiram em direo ao Mineiro e ao chamado territrio Fifa, um espao na cidade que est privatizado, para tentar conter esse bloqueio colocado pela fora de segurana pblica.
Destaques da Semana
Copa do Mundo: gastos pblicos excessivos e desvirtuados

Entrevista especial com Rafael Bittencourt, membro do Comit Popular de Atingidos pela Copa COPAC
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Dom Mauro: criana com fome no motivo de pena, mas de vergonha.
Eventos
A luta contra a fome e a opo pela vida

Aquilo que um direito humano no pode ser compreendido como caridade, pontua Dom Mauro Morelli ao se referir garantia do alimento. Uma revoluo cultural com impactos na ordem econmica e em nome do bem comum deve ser o pano de fundo para nossas aes
Por Mrcia Junges
Lutar para que uma criana no morra criana por falta de comida, desnutrida. Esse um dos grandes objetivos que inspiram a trajetria de vida de Dom Mauro Morelli, bispo emrito de Duque de Caxias, na Baixada Fluminense. Segurana s se tem com alimentao saudvel e adequada. Sonho em ver um povo saudvel, inteligente, criativo e bem humorado, que no durma com fome ou raiva. Devemos lembrar sempre do perdo e do po, mencionados no Pai Nosso. Em sua fala na tarde de 2606-2013, no Instituto Humanitas Unisinos IHU, durante o evento Direito Humano ao Alimento e Nutrio no
Contexto Mundial das Metas do Milnio, Dom Mauro contou aspectos de sua luta contra a fome, na garantia do direito humano ao alimento. Precisamos evoluir da cultura piedosa para uma cultura do direito, que assegure s pessoas a segurana alimentar, disse plateia na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros. Descendente de imigrantes italianos que viveram as agruras da falta de alimentos e da carestia na Europa do sculo XIX, na regio do Vneto, Dom Mauro celebra a brasilidade que impregna o ser, mas que convive com a fome em diferentes partes do pas. A riqueza no vive sem a pobreza, e
preciso rever esse modelo econmico concentrador. As grandes fortunas devem ser taxadas. Vejam: o Brasil no ser pacificado enquanto continuar a haver esse acmulo de bens, ressaltou. Ele manifestou a importncia de vivermos uma vida mais frugal, sem o acmulo ou o esbanjamento. Esse modelo econmico que a est desenraiza as pessoas e as comunidades.
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Assistencialismo
Aquele que reparte o po uma pessoa iluminada, que superou sua condio egosta, observou Dom Mauro Morelli. Em seu ponto de vista, no se pode falar em caridade de
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matar a fome, pois o alimento um direito da pessoa. Isso est escrito na encclica Caritas in Veritate, de Bento XVI. E que no se confunda assistncia social com assistencialismo: No Brasil o que impera o aspecto assistencialista. Precisamos de uma guinada de 180 graus para que as pessoas no dependam do Bolsa Famlia no futuro. A pedagogia do Bolsa Famlia deveria ser outra, frisou. Outro aspecto que Dom Mauro enfatizou foi a importncia da alimentao desde a concepo da vida. Se faltar alimento quando o vulo fecundado, haver danos fsicos. E esse alimento deve atender a trs critrios: deve ser adequado, saudvel e solidrio.
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servados, e no apenas os humanos. Educao um processo de relaes permanente.
Alegria de viver
Na modernidade vivemos um verdadeiro paradoxo. Estamos inseridos num mundo avanado em tecnologia ao lado de populaes famlicas, esquecidas pelo poder pblico. Fome no fatalidade de Deus. Josu de Castro1, com sua obra formidvel, no nos deixa esquecer disso. Em sua jornada pela mesa abastada nas famlias e nas comunidades eclesiais, Dom Mauro acentuou que impossvel esquecer as crianas desnutridas que conheceu. Mais de 40 mil delas foram visitadas na Baixada Fluminense, sendo que 5 mil foram recuperadas do estado desnutrido no qual se encontravam. Todos temos que nos envolver com o combate fome. Devemos celebrar a vida comendo e bebendo, e no perder a alegria de viver.
do conceito de segurana alimentar como combate fome e foi um dos articuladores do programa Mutiro de Combate Desnutrio Materno-Infantil. Foi membro do Comit Permanente de Nutrio da ONU. Para maiores informaes sobre sua trajetria e suas lutas, acesse www.mauromorelli.blogspot.com. Nos dias 6, 7 e 8 de maio de 2014, o Instituto Humanitas Unisinos IHU sediar o Seminrio brasileiro sobre a fome. A programao e demais informaes sero divulgados oportunamente.
Leia mais...
>>Confira os materiais publicados sobre Dom Mauro Morelli pela IHU On-Line: Combate fome: o desafio de equacionar problemas estruturais. Notcias do Dia 21-05-2013, disponvel em http://bit.ly/12RUSOc A morte dos mrtires. Notcias do Dia 19-09-2006, disponvel em http://bit.ly/11Q1bki
Fome x obesidade
Para Dom Mauro Morelli, o fundamental perceber que no se deve ter pena de criana desnutrida. Devemos ter vergonha. Trata-se de uma dignidade ferida, lesada. Essa deve ser a motivao para lutarmos contra a chaga da fome. E acrescentou: Nosso DNA acumula a memria ancestral da fome que a humanidade experimentou. Por isso acumulamos gordura. para o caso de passarmos por perodos de carestia e termos o que queimar. Contudo, felizmente aquelas pocas de acesso periclitante comida j se foram. Hoje a produo mundial de alimentos tem crescido. Paradoxalmente, a fome continua, aliada a outra epidemia: a da obesidade mrbida, alicerada pelo consumo de produtos industrializados, ricos em acares, gorduras, sdio e outros aditivos nocivos sade. Outro paradoxo que surgiu na discusso com a plateia foi a falta de abordagem da temtica da fome pelos cursos acadmicos de Nutrio e Medicina. Essa lacuna das graduaes precisa ser revista. E mais: Devemos nos reeducar, voltarmos a ser saudveis e ter outra relao com os alimentos. H alimentos no saudveis que so ofertados em excesso. Fazer uma opo pela vida preciso e fundamental. necessria uma profunda revoluo cultural com impacto na ordem econmica para que o bem comum seja o motivo por trs de tudo isso. Todos os seres devem ser pre-
Quem Dom Mauro Morelli

Bispo emrito da Diocese de Duque de Caxias-RJ, Dom Mauro Morelli presidente do Conselho de Segurana Alimentar de Minas Gerais Consea/MG, Fundador do Instituto Harpia Harpyia e um dos fundadores do Movimento pela tica na Poltica. Fortaleceu a Ao da Cidadania contra a Fome, a Misria e pela Vida. Esteve frente da criao
1 Josu Apolnio de Castro (1908-1973): mdico, nutrlogo, professor, gegrafo, cientista social, poltico, escritor, ativista brasileiro que dedicou sua vida ao combate fome. Destacou-se no cenrio brasileiro e internacional, no s pelos seus trabalhos ecolgicos sobre o problema da fome no mundo, mas tambm no plano poltico em vrios organismos internacionais. Partindo de sua experincia pessoal no Nordeste brasileiro, publicou uma extensa obra que inclui: Geografia da Fome, Geopoltica da Fome, Sete Palmos de Terra e um Caixo e Homens e Caranguejos. Exerceu a Presidncia do Conselho Executivo da Organizao das Naes Unidas para Agricultura e Alimentao (FAO), e foi tambm Embaixador brasileiro junto Organizao das Naes Unidas (ONU). Logo aps o Golpe de Estado de 1964, teve seus direitos polticos suspensos pela ditadura militar. Confira a edio 274 da revista IHU On-Line, de 22-09-2008, intitulada Josu de Castro e Graciliano Ramos. A desnaturalizao da fome e disponvel em http:// bit.ly/17kY1cz. (Nota da IHU On-Line)
Ba da IHU On-Line
>>Confira edies da revista IHU On-Line que abordaram a temtica da fome e da alimentao. A comida fala a redescoberta da mesa em tempos de fastfood. Edio 163, de 07-11-2005, disponvel em http://bit.ly/1ais1tb Por uma tica do alimento. Sobriedade e compaixo. Edio 191, de 14-08-2006, disponvel em http:// bit.ly/m28gQt Josu de Castro e Graciliano Ramos. A desnaturalizao da fome. Edio 274, de 22-09-2008, disponvel em http://bit.ly/17kY1cz
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Cinco pontos de vista sobre o Brasil nas ruas

Analistas examinam as manifestaes que sacudiram o pas nas ltimas semanas. Pauta difusa, organizao em rede, truculncia policial e de grupos anarquistas, antipartidarismo e crtica ao modelo democrtico representativo esto entre algumas de suas caractersticas
Por Mrcia Junges
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s protestos que se alastraram pelo Brasil na segunda quinzena de junho desassossegaram o povo, inquietaram os intelectuais e sacudiram a pasmaceira instalada no pas desde o impeachment de Collor, em 1992. Que solues efetivas as reivindicaes difusas iro receber? Que tipo e agenda o governo federal ir seguir na relao com os manifestantes daqui para frente? O que esperar dos protestos organizados em rede, descentralizados e notadamente antipartidrios? O que essa recusa s siglas demonstra sobre a democracia representativa,
duramente criticada por seu esvaziamento e distanciamento do povo? Como compreender a escalada de violncia promovida por grupos minoritrios, das mais diversas orientaes ideolgicas, responsveis por depredaes e por semear o medo entre as pessoas que protestam legitimamente? De que forma tudo isso impactar na corrida presidencial de 2014? Essas e dezenas de outras reflexes foram discutidas em cinco entrevistas realizadas pela equipe de jornalismo do Instituto Humanitas Unisinos IHU e publicadas em www.ihu.unisinos.br. Confira.
Carnaval poltico
Trata-se de uma onda juvenil, de classe mdia, que forma uma fora irresistvel que carrega de tudo junto. Algo como um carnaval poltico e acredito que esta a melhor maneira de analisarmos o que ocorre, diz Rud Ricci em entrevista IHU On-Line ao comentar as manifestaes que tomaram as ruas brasileiras. Diretor geral do Instituto Cultiva, professor do curso de mestrado em Direito e Desenvolvimento Sustentvel da Escola Superior Dom Helder Cmara, e colunista Poltico da Band News, Ricci localiza o estopim de tudo na manifestao de So Paulo. A violncia da PM indignou a todos e j no sbado era visvel pelas redes sociais que a onda emocional se alastrava pelo pas, principalmente nas regies onde h maior nvel de instruo: centro-sul do pas
e litoral nordestino. No incio da semana seguinte, na manifestao de So Paulo, a situao j era outra, e o Movimento Passe Livre MPL perdeu o controle e liderana. Na quarta, teve incio a disputa de pautas. Ricci observa que as polcias brasileiras no esto acostumadas a este tipo de conflito de rua, de natureza democrtica. Enfrentam o trfico organizado e situaes onde est ntido, para eles, onde est o divisor de guas de conduta moral. Alguns, por convico ideolgica, acreditam que se trata de baderna. Mas no duvido que tenham uma ponta de dvida ao ver aquela massa de dezenas de milhares de pessoas que avanam pelas ruas, incluindo mes que seguram as mos de seus filhos pequenos. As declaraes podem ser lidas em seu conjunto nas Notcias do Dia
27-06-2013, disponveis em http://bit. ly/1cpBU5h, na entrevista A disputa poltica est nas ruas.
Revolues 2.0 e esgotamento representativo

Para o socilogo Giuseppe Cocco, no estamos diante da falncia da poltica. Ao contrrio, trata-se da persistncia da poltica! Diante de tudo que os partidos de esquerda fazem para fornecer munies ao velho discurso antidemocrtico e moralista da elite, esses movimentos mostram que a poltica est viva, apesar dos Felicianos, dos Aldos, da tecnocracia neodesenvolvimentista e da corrupo. Na entrevista intitulada Mobilizao reflete nova composio tcnica do trabalho imaterial das metrpoles, publicada nas Notcias do Dia 2506-2013 e disponvel em http://bit.
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ly/146Jm3i, Cocco recorre ao conceito de multido, formulado pelo italiano Antnio Negri, e pondera que o ciclo de revolues 2.0, com base na internet, comea a ter uma durao consistente (de mais de 3 anos) e entrou no imaginrio, na linguagem de geraes de jovens que no formam mais suas opinies na imprensa, mas diretamente nas redes sociais. Outro aspecto importante o fato de jovens brasileiros s terem conhecido o Brasil de Lula. E dispara: No Brasil, o PT e seu governo (e sua coalizo) pensavam estar blindados pelos recentes sucessos eleitorais (a eleio de Haddad, a reeleio quase plebiscitria do Paes, no Rio), por estar num ciclo econmico positivo e por ter achado que o sagrado graal do novo modelo econmico seria, na realidade, reeditar o velho nacional-desenvolvimentismo, rebatizado de neodesenvolvimentismo. Cocco situa, ainda, o esgotamento da representao poltica em nosso pas, fenmeno subavaliado pela esquerda, e sobretudo o PT, que no o compreendeu e continua sem entend-lo.
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cracia interna, exerccio do direito das maiorias, todas estas categorias esto presentes e constituem a ideologia anarquista em si. A entrevista No mais possvel admitir que uma luta popular tenha como meta a eleio de algum representante pode ser conferida na ntegra nas Notcias do Dia 21-06-2013, disponvel em http://bit. ly/11Rp3DM.
Contexto das mobilizaes

Manifestao jovem de Porto Alegre. Uma crtica instrumentalizao da vida o ttulo da entrevista de Carlos Gadea, na qual ele reflete que as mobilizaes, como a dos jovens em Porto Alegre, so resultante de uma crtica a um presente que, paradoxalmente, supe maior interconexo entre os indivduos, mas tambm uma concomitante despersonalizao e instrumentalizao da vida. O material foi publicado em 11-03-2013 nas Notcias do Dia, disponvel em http://bit.ly/10Yi239. De acordo com o socilogo, docente na Unisinos, apesar de os protestos recentes por causa do aumento do preo das passagens em Porto Alegre terem semelhanas com as manifestaes do 15M e Occupy Wall Street, eles tm uma energia particular, motivaes concretas e uma complexidade prpria do seu contexto de apario. E completa: Considero que mais do que em relao direta com essas mobilizaes, a ao coletiva de jovens (e que, no decorrer da sua experincia, foi somando a no to jovens) contra o aumento do valor das passagens de nibus se vincula muito mais com um contexto de mobilizaes recentes (em nvel nacional e local) que abordaram diversas temticas: as aes contra o racismo e a homofobia no pas, a Marcha das Vadias, o ativismo em rede no espao virtual, a mobilizao em torno ao Museu do ndio de Rio de Janeiro e, no esqueamos, o ensaio mobilizatrio em torno ao Tatu Bola e a sua presena no espao do centro de Porto Alegre, simbolizando uma privatizao do espao pblico e uma violao ao direito circulao, explica. As cinco entrevistas sero publicadas, nesta semana, nos Cadernos IHU ideias nmero 191, intitulado VEMpraRUA. Perspectivas sobre as manifestaes populares brasileiras de 2013. Em breve, a publicao estar disponvel para download em PDF no stio www.ihu.unisinos.br
Sinais das ruas

O socilogo e professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio, Luiz Werneck Vianna, disse na entrevista por telefone IHU On-Line que o que ocorre nas manifestaes de rua no Brasil um recusa. Ao longo desses anos, essa gerao cresceu vendo e se confrontando com uma situao em que os partidos e a classe poltica em geral se desmoralizavam a cada dia (...). Tudo isso foi distanciando a populao, especialmente os jovens, da vida institucional. Eu insisto: o problema todo auscultar de forma correta os sinais que esto vindo e agir da forma mais tempestiva possvel, pois h o risco de no haver mais tempo. E acrescenta: se nas ruas no h vestgios de organizao, as redes sociais esto absurdamente dominadas por um dilogo interminvel a respeito da situao da gerao atual, que tomou forma a partir de um episdio que podia ser entendido como algo de menor expresso. O fato tambm de terem sido rechaados por uma represso muito forte, aps seus primeiros movimentos, incendiou a imaginao. Enfim, essa gerao se ps no mundo e est a a sua marca. Werneck Vianna pondera que o tema do reconhecimento e o da participao poltica serviram como combustvel dessa movimentao. Contudo, ele no acredita que isso esteja vinculado diretamente a causas econmicas. As declaraes podem ser conferidas na ntegra na entrevista A busca por reconhecimento e participao poltica: o combustvel das manifestaes, publicada nas Notcias do Dia 19-06-2013 e disponvel em http://bit.ly/15iYqZr.
Ideologia anarquista
O cientista poltico e jornalista Bruno Lima Rocha, professor na Unisinos, destaca que h 10 anos temos um governo de centro-esquerda, vivemos melhor no mundo do consumo, mas estamos desorganizados como povo. Setores inteiros do movimento popular esto desarticulados ou tm relaes complicadas subordinadas para com o governo. Em seu ponto de vista, visvel a presena da ideologia anarquista, tanto em sua forma mais difusa como na mais orgnica, vinculada a Coordenao Anarquista Brasileira, sendo que no RS esta Coordenao tem a Federao Anarquista Gacha FAG como membro. Digo isso por ter total certeza deste dado e afirmo que, para ampliar a democracia direta e a defesa dos direitos coletivos, tal presena fundamental. Todos os elementos apresentados: horizontalidade, identidade e independncia de classe, sentido popular, democracia direta, profunda demo-
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Publicaes em destaque
Confira algumas das publicaes mais recentes do Instituto Humanitas Unisinos.
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Cincia e Justia: consideraes em torno da apropriao da tecnologia de DNA pelo direito

A publicao n. 190 dos Cadernos IHU ideias traz o textoCincia e Justia: consideraes em torno da apropriao da tecnologia de DNA pelo direitosob autoria de Claudia Fonseca, professora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. A autora discute a apropriao do conceito de verdade a partir da cincia que encontrada no campo jurdico, focando especialmente os casos de tecnologia de DNA utilizados em processos criminais e de reconhecimento de paternidade. A reflexo desenvolvida neste Caderno IHU ideias debrua-se sobre um caso relativo a certo poltico gacho que tinha recursos financeiros, polticos e sociais para tentar combater a alegao de paternidade. Dentro dos procedimentos jurdicos da litigncia, houve a realizao de um teste de DNA, decisivo para os trmites. No final da dcada de 1990 a tecnologia de DNA oferecia aos brasileiros um novo tipo de testemunha com altssima credibilidade, explica Claudia. A publicao deste artigo mais um subsdio para o XIV Simpsio Internacional IHU: Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades - A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea, que ocorrer de 21 a 24 de outubro de 2014. Esta e outras edies dosCadernos IHU ideiaspodem ser adquiridas diretamente no Instituto Humanitas Unisinos IHU ou solicitadas pelo endereohumanitas@unisinos.br. Informaes pelo telefone (51) 3590 8247. A partir de 24de julho de 2013esta edio estar disponvel na ntegra, neste stio, em PDF.
Contracapa
Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades

Inicia no prximo dia 15 de agosto o II Seminrio em preparao ao XIV Simpsio Internacional IHU: Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades - A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea, que ocorrer de 21 a 24 de outubro de 2014. Assim como a primeira edio, o II Seminrio prope uma srie de palestras transdisciplinares que auxiliam a pensar o sentido, as implicaes e os desafios tericos e prticos da contemporaneidade tecnocientfica para a vida. Dentre as atividades da programao, destaca-se a conferncia com o professor Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva, da USP , sobre o tema Heidegger e a questo da essncia da tcnica, no dia 5 de setembro, das 19h30 s 22h. Outro destaque da programao ser a palestra do Prof. Dr. Francisco Javier Guerrero Ortega, da UERJ, sobre o tema Neurocincias, sade e sociedade, tambm das 19h30 s 22h do dia 8 de outubro. Alm disso, no dia 10 de outubro ocorrer uma mesa redonda sobre Projeto Biologia sinttica e humanidades, com o Prof. Dr. Jos Antonio Zamora e o Prof. Dr Jordi Maiso Blasco, do Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), de Madri-Espanha, das 14h30 s 17h. E logo aps acontecer a conferncia Biologia sinttica e humanidades, ministrada pelo Prof. Dr. Jordi Maiso Blasco (CSIC), das 17h30 s 19h. Todas essas atividades sero realizadas na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU.
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