Unidad 1: La tica La tica sera lo referente a la bondad o la maldad vinculadas al hombre que tiene que pensar, decidir, actuar

r y sostener las consecuencias de su accin. La tica sera la disciplina que pone en consideracin esta experiencia, busca dotarla de conceptos, de normas y de criterios para la accin y nos prepara para la recepcin de los efectos de esa accin. La tica es la disciplina filosfica que reflexiona sobre los problemas morales e intenta proporcionar una justificacin a los cdigos y principios de la comunidad. As, mientras la moral se pregunta qu debemos hacer, la tica se cuestiona acerca de por qu lo debemos hacer. Como praxis, la tica supone que la teora, mediante los conceptos, los juicios y las proposiciones, orienta la accin para que sta no sea ciega, atrapada en las pasiones, en las respuestas inmediatas; en tanto la experiencia tica hacen que la teora no sea abstracta, no sea mera especulacin metafsica. En efecto la tica como praxis hace que el hombre no acte automticamente en el mundo. Dos roles: tica Moral y tica profesional que nos pone ante un dilema moral el cual, sea cual sea, nos perjudica de alguna manera.

Unidad 2: La tica de las virtudes - Scrates Objetivo: ayudar a otros atenienses a que llegaran a descubrir la verdad por si mismo. Su misin no era ensearla, pues sostena que no la posea y que, si la tuviera no podra ensearla. Contractualismo: Hipottico contrato de normas para convivir en sociedad. La razn se encuentra por encima del deseo, y sopesa los placeres y dolores presentes y futuros para llevar acabo cualquier accin. El intelectualismo sostiene que es imposible que todo aquel que conozca en qu consiste el bien se deje llevar por las pasiones o deseos en lugar de ejercitarlo, y que quien obre mal, lo hace por ignorancia. - Platn Su ideal de felicidad insta que el alma permanezca distanciada de los placeres del cuerpo y por lo tanto, abnegado, en el sentido de que le da primicia a la vida en comunidad por sobre la individual. Lo bueno y lo justo son lo mismo para la polis y el individuo. 3 partes del alma: a. La racional: Aporta el componente inteligente y racional al hombre y gracias a la cual este puede adquirir conocimientos. b. La Irascible: asociada con la nuestra decisin y corazn para llevar acabo las acciones. c. Las pasiones: vincula a los deseos e instintos. Justicia: Armona y prefecta coordinacin de las partes del alma. Unidad 3: La tica de las virtudes de Aristteles - Aristteles Tres tipos de saberes: - Saber terico: aquello que no puede ser de otro modo (lo necesario). - Saber tcnico: establecer normas o pautas acerca de cmo hacer para lograr un fin determinado (hipottico). - Saber prctico: la accin est influenciada por el placer y el dolor, que puede intervenir en nuestro juicio y confundirnos. La felicidad: - Por el placer: vulgariza la vida humana y la acerca a las bestias. - Los honores: la felicidad no puede ser arrebatada y no tiene que depender de otros. - Riqueza: es un medio para conseguir otro medio, una condicin necesaria para ser feliz. Partes del alma: - Un parte Racional, que se divide en dos: Los aspectos dedicados al calculo y la lgica, y la desiderativa, movida por un fin.

- La otra es Irracional, constituida por un lado por una a cargo del conocimiento y la nutricin, y la parte apetitiva. Virtudes, dos tipos: a. Dianoticas: - Razn Practica. - Razn terica. b. ticas: - Propias del autodominio. - Relaciones humanas. No nacemos virtuosos porque la virtud supone un constante ejercicio. Virtud: punto medio entre dos extremos viciosos, uno por exceso y otro por defecto. Surgen de haber internalizado las normas y de saber aplicarlas en el momento correcto. Las leyes se dirigen a la poblacin no virtuosa.

Unidad 4: La tica helenstica Epicuresmo: - Hedonismo, Ataraxia, Apona, tomos. De acuerdo a Epicuro el cuerpo y el alma estn compuestos por la misma materia, los tomos. En consecuencia ambos (cuerpo y alma), al ser de alguna manera sustancialmente lo mismo, se le adjudica el placer como fin ltimo (hedonismo). En este sentido distingue la felicidad, la cual es el resultado del placer en el cuerpo y la tranquilidad en el alma, donde para el primero debemos lograr la apona del cuerpo, para poder alcanzar el mximo placer del alma: la ataraxia. Estoicismo: - Epicteto, Ataraxia, Leyes de la naturaleza. El estoicismo consideraba que la felicidad era vivir en acuerdo con la naturaleza, entendiendo lo que es bueno, la psicologa humana y el alcance del trmino naturaleza. Esto implica que en ciertas situaciones uno debe elegir cosas que no son apropiadas para uno mismo tomado aisladamente pero que encajan en el plan general de la naturaleza como Ley Universal, la cual se impone sobre la voluntad de los dioses y de los hombres haciendo que todo suceda fatalmente como tena que suceder. (Todo ser y todo acontecer tiene su fundamento en alguna razn). Para esto es necesario distinguir dos mundos / mbitos: el de la libertad interior que depende de uno y el del mundo exterior que se encuentra fuera de nuestras posibilidades de accin y modificacin. De esta forma el sabio ideal distinguir que toda felicidad exterior depende del destino, asegurando as la paz interior, la cual lo lleva a conseguir una insensibilidad ante el sufrimiento y ante las opiniones de los dems; dando como resultado la Imperturbabilidad como el camino que nos conduce a la felicidad la cual ser el ejercicio de las virtudes ticas y dianoticas. Escepticismo: - Pirrn, Ataraxa, Epoj, Determinismo. Pirrn, interesado en la tica y la moral, tena como objetivo evitar la infelicidad que poda ser producto de determinadas teoras del valor poco concisas, lo cual permita una apertura para emitir juicios de distinto tipo desde una perspectiva dogmtica y como resultado generaba una angustia mental, la cual buscaba ser evitada por los escpticos. Para contrarrestar la postura de los dogmticos o academicos, los escpticos, sostenan al enfrentarse ante preguntas con evidencias conflictivas lo mejor era suspender el juicio, y lograr as la tranquilidad del alma (ataraxia). De esta forma el que no se defina sobre lo bueno o lo malo, haciendo epoj de cualquier valoracin, no persigue ni evita nada, lo cual conlleva a mantener la serenidad del espritu. Unidad 5: El Utilitarismo Utilitarismo segn Bentham: la mxima felicidad para el mayor nmero de personas posible

 Intensidad: la condicin de mxima satisfaccin de una necesidad. Extensividad: la cantidad de individuos afectados por ese acto u objeto til. Duracin: ser preferible la accin que proporcione placer durante ms tiempo. Proximidad: objeto o accin que nos satisface de manera inmediata. Certeza: de que esa accin va a ser til para la mayora. Fecundidad: que ese acto de lugar a futuros placeres. Pureza: que esa accin no conlleve dolor. Unidad 6: La tica deontolgica de Kant (incompleto) En la medida en que el conocimiento se lleva a cabo dentro de los lmites de lo que percibimos, la especulacin de la razn sola no puede dar lugar a conocimiento alguno. Sin embargo la naturaleza del entendimiento le lleva a querer hacer sntesis cada vez ms amplias que abarquen los conocimientos que ya posee lo que conduce incluso a escapar de los lmites de la misma experiencia. Es en este punto en que el entendimiento deja de ser tal y pasa a ser la razn en tanto facultad de lo incondicionado, es decir, de lo que no est sometido a las condiciones que impone el entendimiento a los objetos para poder pensarlos. La libertad es la condicin de posibilidades de la moralidad, a la vez que la moralidad es la que nos muestra o da noticia de que hay libertades en nosotros. Falacia Naturalista: Es imposible derivar el deber ser del ser, o sea, lo que debe ser de lo que efectivamente es. tica de la intencin: las acciones ticas no pueden ser movilizadas por deseos o inclinaciones sino por principios generales o reglas impuestas por la razn. Crticas de Kant hacia la tica aristotlica de las virtudes y el utilitarismo. a. Para Kant moralidad y felicidad van por caminos separados. La moralidad no tiene nada que ver con la satisfaccin de los deseos ni con la consecucin de una buena vida ni con el aumento de nuestro bienestar. Segn Kant es mejor ser un virtuoso amargado que un chanta feliz. b. En primer lugar toma distancia del consecuencialsimo, es decir, no evala una accin por sus resultados. En su lugar, considera que lo central a ser evaluado son las intenciones que hay detrs. Por otro lado considera que la funcin de la voluntad sea adecuada a medios a fines. El deber: En todo acto la voluntad es posible distinguir una intencin y un motivo. Desde el punto de vista de la intencin, el acto puede ser conforme al deber o contra el deber. Kant por supuesto rechaza cualquier acto que se realice contra el deber, y se centra en aquellos conformes a l. Dentro de este grupo, a su vez, va a distinguir aquellas acciones cuto nico mvil es el cumplimiento del deber, a las que denominar por deber, de aquellas cuyo mvil es otra cosa distinta, a las que denominar por inclinacin. En cuestin - El valor moral consiste en hacer el bien por deber y no por inclinacin. - El valor moral de una accin reside en su mxima, no en su propsito. - El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. - El deber se presenta, entonces, como la obediencia a una ley de aplicacin universal a todos los seres racionales. Las leyes a las que se refiere Kant son prcticas, no jurdicas, y son constrictivas para la voluntad. - Tiene forma de un imperativo, es decir, de una orden. Tipos de imperativos - El hipottico y el categrico: Mientras que en el imperativo categrico el deber es un fin en si mismo, en el imperativo hipottico el deber est orientado a la consecuencia de la accin. - Los imperativos tienen que haber sido dados por la propia razn y no por una instancia ajena a ella. Cuando la voluntad cumple con los imperativos propuestos por la razn, la denominamos autnoma. Si, en cambio, la voluntad es determinada por imperativos ajenos a la razn, consideramos que es heternoma. Unidad 7: ticas no naturalistas y no cognitivas