Borges crey que lo real es velero que siempre se aleja y oculta de las orillas del lenguaje.

La realidad es un mar de olas esquivas y desconocidas. El filsofo austraco Wittgenstein, desde otros acantilados, observ tambin la distancia entre los poderes del lenguaje y el distante oleaje de una realidad previa a nuestros signos y palabras. En 1995, en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, se realiz una jornada sobre Borges y la filosofa. Fui invitado a participar all. Y dict la conferencia que ahora, por esta palma abierta de Temakel, puedo compartir con ustedes. Aqu veremos cmo confluyen las lmparas de un hondo pensador y el escritor argentino. Dos sendas que flamean entre un nico viento que silba la condicin indecible de lo que sea lo real. E.I BORGES Y WITTGENSTEIN Por Esteban Ierardo http://temakel.net/node/605 Desde el Crtilo platnico, el misterio del vnculo entre el lenguaje y lo real ha acicateado la inquietud reflexiva del hombre occidental. Los discursos sobre la naturaleza del lenguaje de Borges y Wittgenstein pueden ser ledos, en algunos aspectos, como una intuicin coincidente del enigmtico lazo entre el lenguaje y lo real; y como un ejercicio de correspondencia entre el discurso filosfico (wittgensteniano) y la discursividad literaria (borgeana). As, primero, nos acercaremos a un primer eje de la relacin, a Wittgenstein, para, luego, abrir las nforas del agua compartida con el escritor de "El Aleph". Para muchos, Wittgenstein, el filsofo vienes, con la redaccin de las setentas y cinco crpticas pginas del Tractatus (1), pretendi legitimar el uso de las proposiciones del lenguaje descriptivo de las ciencias de la naturaleza como el nico vlido para decir el orden objetivo de las cosas. Estas proposiciones podran ser traducidas en una segura red de trminos lgicos y simblicos. Estas proposiciones formales aseguran la consistencia racional de una teora, su liberacin de cualquier contradiccin. Luego de esta "salud lgica", los postulados de la teora cientfica deben ser lanzados a la experiencia para su comprobacin. Desde esta perspectiva, Wittgenstein, como miembro conspicuo de la corriente del neopositivismo lgico auspiciada por Bertrand Russell, Gottlob Frege o Rudolf Carnap, habra hecho uso del instrumento de la lgica simblica para determinar el uso correcto del lenguaje cientfico en su intento de expresar los hechos empricos, verificables. Sin embargo, el primero en desmentir la perspectiva de un Wittgenstein puramente logicista fue el propio Wittgenstein cuando, en la bsqueda de publicar el Tractatus, en una carta al editor austraco Ludwig Ficker del peridico Der Brenner (el nico respetado por el gran polemista viens de la

poca, Karl Kraus), le aseguraba que esta obra " es al mismo tiempo estrictamente filosfica y literaria" y que el "punto central del libro es esencialmente tico" (2). Pero cul era ese talante esencialmente eticista de esa obra aparentemente slo filosfico-logicista como el Tractatus y qu vinculacin se desprende de esto con la postura borgeana respecto al lenguaje y lo real? Tal como lo expresa Wittgenstein en su ltimo famoso aforismo de la obra antes mencionada, "de aquello de lo que no se puede hablar es mejor callar". Y qu es aquello que no puede ser dicho en tanto insuficiencia de la palabra humana? El hombre no puede aprehender lingsticamente, por ejemplo, las esferas de los valores, lo bueno o lo malo, dado que la naturaleza de lo valioso escapa a lo decible. Esta regin de realidad es esencialmente inefable; lo cual no significa que sea inexistente o ilusoria, sino slo que no es expresable por afirmaciones descriptivas o proposiciones normativas. Lo tico indecible slo se manifiesta por la accin. La tica entonces, para Wittgenstein, tal como lo manifiesta en sus Conferencias sobre etica, publicadas pstumamente, es el impulso por forzar los confines de lo lingstico, por trascender las palabras y despearse sobre los farallones de una realidad que slo puede experimentarse mediante el actuar, el obrar. De ah que, para Wittgenstein, lo ms importante de la vida humana es aquello que no puede ser dicho sino a lo sumo mostrado a travs de acciones, no de conceptos. La posicin wittgensteniana de fijarle lmites al lenguaje se asemeja a la posicin del creador de Ficciones, quien haba recibido, en este sentido, el influjo de Fritz Mauthner, contemporneo y compatriota de Wittgenstein y uno de los fundadores de la "crtica del lenguaje". Para Borges, todo lenguaje es un sistema arbitrario de signos incapaces de aprehender la sustancia propia de lo real. En "El idioma analtico de John Wilkins" (3), o en su pequea prosa "La rosa amarilla"(4), o en "Funes el memorioso"(5), entre otros lugares, queda patentizada con claridad la conciencia borgeana de la no adecuacin entre las palabras y las cosas. En el ensayo dedicado al curioso idioma de John Wilkins se menciona una enciclopedia china con una singular clasificacin rayana en lo disparatado y grotesco, cuya intencin es dar cuenta de la visible arbitrariedad de toda definicin. En la breve prosa en la que Borges sita como protagonista al poeta preciosista del siglo XVll, Giambattista Marino, se seala como ltima revelacin crucial de la vida del poeta la conviccin de que sus obras poticas, con sus esmeradas composiciones lricas, no son un espejo de la realidad sino una cosa ms agregada al mundo. Con estos dos ejemplos, Borges caracteriza lo lingstico como un universo de signos encerrados en s mismos, autorreferentes, incapaces de decir o expresar una realidad distinta a las propias palabras. Con "Funes el memorioso" esta posicin se amplia a travs de la indicacin de la ruptura entre los conceptos abstractos del lenguaje y lo particular y concreto de cada instante de la experiencia. Funes es un joven entrerriano que tras un accidente

queda tullido; vive inmvil en una humilde casa rural. Desde all, intenta la utopa de la total fidelidad al devenir de la realidad sensible. En cada instante, el mundo fsico cambia, muere para lo anterior, renace para lo nuevo. Entre un segundo y otro, un rbol cambia, renace, es otro porque la luz baa de una nueva manera su tronco, porque el viento acicala con una nueva direccin sus ramas. En cada segundo cada particularidad del mundo se transforma; trepida como algo diferente. Funes quiere recordar el reflejo irrepetible emanado por cada cosa en cada instante. Pero este anhelo de una memoria total de la nueva y cambiante riqueza particular necesitara de palabras que slo valgan para ese instante. Aqu se revela la trgica imposibilidad de la ambicin memorista, del exhaustivo realismo nemotcnico de Funes. No es posible retener con imgenes y palabras el suspiro especial de cada instante porque el lenguaje vive mediante la combinacin de conceptos generales. El lenguaje dice y recuerda el cielo como categora estable y general, no como la bveda donde se traza el paso nico y singular de nubes inacabables o donde brilla la tonalidad nica y anaranjada de los arreboles de un ocaso. El fracaso de Funes, su prematura muerte, testimonia que lo real es lo fsico que martillea irrepetibles sonidos en cada instante que pasa. Y la realidad no puede ser re-dicha o conservada en los genricos labios de un lenguaje cuyos conceptos describen lo general y no cambian como lo hace el mundo material a cada instante. Si el propio lenguaje como tal es incapaz de acceder a la riqueza del mundo fsico que cambia a cada segundo, es comprensible la reduccin borgeana del lenguaje al terreno de la metfora. Lo real slo es rozado de manera lateral por la proa de algunas metforas. Toda la historia se gesta como la entonacin diversa de unas cuantas metforas (6). Las teoras cientficas, los estudios histricos, las crticas literarias o la metafsica, como clebremente sentencia en "Tlon, Uqbar, Orbis Tertius" (7), terminan siendo un ficcional entramado metafrico, ramas de la literatura fantstica. Pero la determinacin de los lmites de las palabras significara que para Borges la experiencia humana se halla indefectiblemente acorralada por los barrotes del lenguaje o lo humano puede comunicarse de alguna manera con las hipotticas nieblas que se dilatan ms all de la palabra? Si decimos que lo lingstico no puede expresar lo real se debe disponer de algn tipo de experiencia a priori de aquello que est ms all de lo que las palabras pueden transmitir para, desde all, percibir la diferencia entre lo decible y lo indecible. No se puede hablar de la limitacin de lo lingstico si no se lo hace desde ese a priori de la percepcin de lo real que trasciende ya siempre al lenguaje. En el caso de Wittgenstein el tema es claro: el hombre efectivamente accede a la experiencia de lo inefable, a un nivel de realidad que existe ms all de los conceptos, mediante el obrar tico. Y en el caso de Borges? Tal vez el ncleo de la experiencia borgeana de lo que existira antes o allende las palabras se sostiene en tres momentos. En la experiencia del asombro, el sentido del misterio y el caos.

Tlon es un peculiar planeta imaginado por Borges. All, el idealismo filosfico parpadea con naturalidad en la vida cotidiana. El idealismo en filosofa piensa que todo es en tanto que es pensado. El cielo o la piedra vibran en el tiempo y el espacio slo sin son previamente pensados, creados, por una mente universal. Esta mente crea lo que un sujeto puede ver, pero no se desliza con pies seguros por la verdad o la realidad en s mismas. Entonces, los metafsicos de Tlon no buscan la verdad, ni siquiera la verosimilitud, sino slo el asombro. Concientes de que todo sistema y, por tanto, toda arquitectura de conceptos "no es otra cosa que la subordinacin de todos los aspectos del universo a uno cualquiera de ellos", los filsofos de Tlon saben que el lenguaje no puede decir la realidad en s misma incognoscible. Por otra parte, Borges ensalza las kenningar, las prolficas metforas de los escaldos de la poesa medieval islandesa. Las ocurrentes variaciones metafricas nrdicas para dar cuenta de una batalla, o de las espadas o la sangre, nacan, en ltimo trmino, del asombro ante la rareza fundamental y la complejidad y la riqueza del mundo que huyen siempre de los brazos de las palabras (8). Pero la percepcin de lo otro inasequible por el concepto es tambin, en Borges, el sentimiento de lo enigmtico del ser. Lo que es misterio no puede ser transmutado en conocimiento expresable. Tal vez esto estimul el inters borgiano por la experiencia mstica y religiosa porque precisamente stas iluminan una realidad que slo puede ser objeto de una silenciosa vivencia directa y no de expresin lingstica. El caos tambin aviva en Borges la intuicin de una realidad preverbal. Tal como lo expresara al final de una conferencia sobre este gnero (9), la pulcra geometra racional de la novela policial fue la ltima tentativa desesperada por dominar el caos que oprime la mdula del mundo. Pero como lo revela "La lotera de Babilonia" (10), el caos rebulle en la nervadura ms abisal de la existencia. La realidad inefable nunca puede ser domesticada por el ansia humana de orden; de ah que los laberintos borgeanos sean tambin un modo de expresar un mundo catico refractario a la transparencia de las gramticas. Lo real, as, nicamente puede ser sugerido o evocado por metafricos reflejos. De esta manera, la disolucin de la personalidad, por ejemplo en "Los telogos"(11), "El inmortal" (12) o "La forma de la espada"(13); o la visin del infinito condensado en un punto de lo espacial, como en "El Aleph" (14); o la bsqueda de desentraar la escritura del nombre de la divinidad impronunciable para el individuo como en "La escritura del Dios" (15), son distintos ejemplos de una nica experiencia que intuye que la realidad profunda es inefable, enigmtica. Y que slo puede desnudar algunas de sus gemas mediante el susurro de unas pocas metforas. As, a travs de la urdimbre de sus relatos, ensayos y poemas, Borges apaa una percepcin de lo real con coincidencias, en su espritu ltimo, con el genio del Tractatus. Para Wittgenstein, la realidad ms profunda es silenciosa, y slo puede ser parcialmente visitada por la accin tica. Y para el

cosmopolita escritor argentino, el mundo real es vegetacin frondosa impenetrable para el decir. Es bosque silencioso, no verbal, slo entrevisto por la literatura o la poesa en un fugaz y esqueltico suspiro que brota desde los pulmones de algunas dispersas metforas. Y, tambin, la floresta callada de lo real se deja entrever, en un efmero relmpago, por la experiencia del asombro, del reconocimiento del caos y el enigma aterrador del mundo. As, desde parajes aparentemente distintos, Borges y Wittgenstein arriban a la costa de un mismo ocano. Al mismo mar de las aguas silenciosas y esquivas. Muchas gracias! CITAS: Aclaracin: todas los cuentos y ensayos de Borges mencionadas pertenecen a las Obras Completas de Editorial Emec; son citadas mediante la abreviatura OB, y luego el nombre de la obra a la que pertenecen y el nmero de volumen donde se encuentran. (1) Ludwig Wittgenstein, El tractatus logicus-philosophicus, Madrid, Alianza Editorial. (2) Allan Janik y Sthepen Toulm, La viena de Wittgenstein, Madrid. 1987. (3) OB, "El idioma analtico de John Wilkins", Otras inquisiciones, v. II. (4) OB, "Una rosa amarilla", El hacedor, v II. (5) OB, "Funes el memorioso", Ficciones, v I. (6) Ver OB, "La esfera de Pascal", en Otras inquisiciones, v. II. (7) OB, "Tlon, Uqbar, Orbis Tertius, Ficciones, v.I. (8) Ver OB, "Las kenningar", Historia de la eternidad, v.I. (9) Ver OB, conferencia sobre el gnero polica en Borges oral, v.I. (10) OB, "La lotera de Babilonia", Ficciones, v.I. (11) OB, "Los telogos, El aleph, v.I. (12) OB, "El inmortal", El aleph, v.I. (13) OB, "La forma de la espada", Ficciones, v.I. (14) OB, "El aleph", El aleph, v.I. (15) OB, "La escritura del Dios", El aleph, v.I.