Pedagogia da Autonomia

Qui chegssemos a uma autonomia tal que sem depender de nada e de ningum fssemos capazes de compreender o mundo a partir de uma viso particular e prpria. A palavra autonomia vem da unio de dois termos gregos, auto e nomos. Auto tem a ver com aquilo que prprio, que por si e independente de qualquer outro, ou seja, aquilo que faz-se por si. A palavra nomos designa a organizao, a lei, a regncia. Destarte, autonomia no outra coisa que uma convivncia prpria e particular com o mundo, sem a dependncia das influncias alheias. Quando falamos de uma pedagogia da autonomia, estamos falando de um processo de ensino para a liberdade, para a libertao e superao das estruturas impostas e conhecimentos pr-estabelecidos. Somente a pedagogia que se direccione para a autonomia do educando realmente essencial. De modo geral, h no educador a tendncia de reproduzir o seu modo de ser, sua compreenso e entendimento da realidade. Tentando incutir no educando as normas preestabelecidas, o educador faz com que permanea engessado o sistema vigente. Os educadores ousados so capazes de alimentar os sonhos e proporcionar aos educandos a renovao da histria, o crescimento social e a destruio dos sistemas de opresso. O educador opressor, restritivo, tende a forjar no educando a ideia de inverso, ou seja, de que se um dia o educando for educador dever reproduzir os sistemas vigentes. Isto , reproduzir a estrutura de oprimido e opressor. Educar para a autonomia basicamente criar um subterfgio que leva a superao deste crculo vicioso. A manuteno deste sistema faz com que em cada oprimido continue residindo um opressor. Basta o momento certo, a hora exacta, e o oprimido se torna opressor, agindo com fora e autoritarismo. Isto garante a manuteno de um status de poder, pois o opressor sempre ter fora e autoridade sobre o oprimido. Cada vez que o oprimido chega ao poder torna-se to ou at mais opressor que aquele que ocupava o espao anteriormente. Formar para a autonomia proporciona a quebra da estrutura de opresso, gerando uma estrutura igualitria, de possibilidades idnticas. Deste modo, no o educador o sbio nem o aluno o estulto, mas ambos esto repletos de conhecimentos distintos, onde no h um julgamento de valor. Nesta educao para a autonomia h simplesmente a inter-relao de experincias, que no leva ao acmulo de informaes enfadonhas, mas ao acmulo de experincias vitais essenciais para a formao do carcter.

Fonte:http://pt.shvoong.com/books/171026-pedagogia-da-autonomia/#ixzz2YRkdV0bl

Pedagogia-da-auto-estrutura
Para todos aqueles que trabalham com a Educao um dos conceitos mais conhecidos a noo de desenvolvimento. Pedra de toque que articula todo o edifcio das metodologias e prticas dos professores. Henri Wallon , junto com Jean Piaget, um dos autores que teve maior influncia na construo do pensamento pedaggico e psicolgico francs. Professor em Salptrire de 1908-1931 e da Sorbonne de 1920-1937, ser a grande figura do pensamento psicolgico francs com quem Jacques Lacan debater ao longo dos primeiros quinze anos da sua obra. Na sua obra Psicologia e Educao na Infncia, Henri Wallon atribui o bero da Psicologia ao Colgio de Frana. a esta instituio que tambm que designar o encaminhamento definitivo do entrelaamento entre a Psicologia, a Educao e a Infncia. Por trs vezes o Colgio de Frana foi o bero da Psicologia. No Colgio de Frana foi criada a primeira cadeira de Psicologia, a de Ribot e do seu eminente professor, o Prof. Pierre Janet. Foi o Colgio de Frana que criou para Henri Piron a cadeira de Psicologia das Sensaes. E ele quem, hoje, tomou a iniciativa de uma cadeira consagrada Psicologia e Educao da Infncia o que se tinha verificado demasiado difcil noutro lugar; por conseqncia, preciso acreditar numa espcie de incompatibilidade entre os quadros existentes e uma nova disciplina. 1 Henri Wallon ter, para a Psicologia e a Pedagogia francesas, o mesmo peso que Lacan ter para a Psicanlise. Ser o grande desencadeador de movimentos na pedagogia, psicopedagogia e psicomotricidade. Henri Wallon chegar a elaborar uma proposta educacional conhecida como Proposta Longevin- Wallon. Para Wallon era preciso pensar o lugar da criana a partir de um vnculo novo entre a psicologia e a educao. A educao foi definida como a influncia exercida pela sociedade dos adultos sobre a das crianas, para as tornar aptas para a vida social numa determinada sociedade. Assim, apresentar-se-iam dois termos : um seria o que representa a forma social e o outro a matria individual, fazendo a pedagogia o trao de unio e tendo por misso descobrir os meios mais propcios para adaptar os indivduos sociedade. Mas uma vez feita esta distino, absolutamente necessria,

conveniente reconhecer quanto ela formal e distante da realidade concreta. () Os tipos de sociedade diferem profundamente entre si. E no seria possvel encontrar um indivduo que fosse o homem da natureza, que no fosse o homem de uma certa sociedade. () A atividade da criana s pode revelar -se no momento oportuno e por meio dos instrumentos que lhe fornecem tanto os utenslios materiais como a linguagem usada sua volta. 2 De onde extrai Wallon esta concepo? Da mesma fonte que Lacan utilizar no Seminrio Problemas Cruciais da Psicanlise Lev Vygotsky. Tanto Wallon quanto Vygotsky so autores marxistas que se preocuparam com o vnculo entre a linguagem e a sociedade, estruturado a partir da tica pedaggica. Para Vygotsky o smbolo ocupa no plano cultural o mesmo papel que os instrumentos materiais ocupam no processo de construo das sociedades. So elementos de intermediao. O smbolo o instrumento da cultura que possibilita, atravs da linguagem, o processo de constituio dos sujeitos. Entre as dcadas de 60 e 90 se tornaram cada vez mais evidente a importncia do smbolo e das imagens na elaborao do pensamento das crianas. O que acabou por acarretar a emergncia de dois modelos tericos novos, alm do chamado modelo comportamentalista : o cognitivismo e o construtivismo. Por cognitivismo se entende o estudo dos processos mentais dos sujeitos a partir dos circuitos simblicos sociais. Por construtivismo se entende o estudo dos processos mentais dos sujeitos a partir das perspectivas individuais. Em ambos o smbolo desempenha um papel nodal. ele que possibilita o estabelecimento dos esquemas ou estruturas mentais. As estruturas mentais ou esquemas so padres que possibilitam ao sujeito formas organizadas de elaborao do pensamento. Para Wallon as estruturas mentais no so dadas desde o incio elas tem que ser construdas. () O pensamento existe apenas pelas estruturas que introduz nas coisas. Inicialmente, h estruturas muito elementares. O que possvel constatar, desde o incio, a existncia de elementos que esto sempre aos pares. O ELEMENTO DE PENSAMENTO ESSA ESTRUTURA BINRIA, no os elementos que a constituem. A dualidade precedeu a unidade. O par anterior ao elemento isolado. Todo termo

identificvel pelo pensamento, pensvel, exige um termo complementar, com relao ao qual ele seja diferenciado e ao qual possa ser oposto. 3 Mas de onde vieram estes pares de oposio? Da linguagem, do circuito social que cerca a criana. A este contexto Wallon nomear de ambincia. O objeto da psicologia pode ser, em vez do indivduo, uma situao e confunde-se com o efeito que esta situao suscita, com a soluo buscada ou encontrada das dificuldades que ela apresenta. O sujeito visto apenas atravs do seu comportamento, em ligao estreita com as circunstncias que o fazem reagir. Nada delimita a priori a parte das circunstncias e a do sujeito. Nada permite presumir o papel respectivo das estruturas biolgicas e da inveno psquica, do organismo e da pessoa. S a observao, a anlise e a comparao tornam possvel a discriminao dos fatores em jogo. Este mtodo, estritamente objetivo, que parte da indiviso entre foras externas e internas, entre necessidades fsicas e possibilidades mentais, , no entanto, o mais capaz de mostrar as oposies ou os conflitos e de fazer as diferenciaes que se seguem a tudo isso. Porque as relaes mais primitivas do ser vivo e do meio so aquelas em que as suas aes se combinam totalmente. 4 Lacan ir abordar o conceito de complexos familiares vinculando-o a uma ambincia. O complexo, com efeito, liga sob uma forma fixada um conjunto de reaes que pode interessar todas as funes orgnicas desde a emoo at a conduta adaptada ao objeto. O que define o complexo, que ele reproduz uma certa realidade da ambincia, e duplamente: 1) a sua forma representa esta realidade no que ela tem de objetivamente distinto numa dada etapa do desenvolvimento psquico; esta etapa especifica a sua gnese; 2) a sua atividade repete no vivido a realidade assim fixada, sempre que se produzem certas experincias que exigiriam uma objetivao superior desta realidade; estas experincias especificam o condicionamento do complexo. (.) o complexo dominado por fatores culturais: no seu contedo, representativo de um objeto; na sua forma, ligada a uma etapa vivida da objetivao; enfim na sua manifestao de carncia objetiva, em relao a uma situao atual, isto , sob o seu triplo aspecto de relao de conhecimento, de forma de organizao afetiva e de provao ao choque do real.5

A noo de complexo familiar um dos momentos que mais aproxima Lacan de Wallon. O complexo familiar como ambincia. Para Wallon h um ambiente que cerca o sujeito como um envoltrio, tecendo-o atravs da linguagem e da fala. Assim, parte-se de um modelo de teoria desenvolvimentista que no mais prfixada ao universal. H a particularidade, h a singularidade. A partir de Piaget, a psicologia estuda o nominalismo e o realismo da criana e tambm sob o fco da hiptese de Piaget so considerados estdios derivados de etapas sensrio-motrizes peculiares. Wallon, pelo contrrio, no encontra nisso estdios para ultrapassar, etapas sucessivas, mas interao entre o real que corresponde percepo sensrio-motriz e a tarefa conceptual de discernir e integrar. Donde resulta o trabalho de diferenciao e identificao progressivas() A primeira coisa que ressalta no pensamento infantil a descontinuidade. A criana mostra na sua conduta prtica ou intelectual perplexidade, indecises que pareceriam revelar conflitos em potncia; o desenvolvimento do pensamento na criana descontnuo, assinalado por crises, conflitos, que Wallon compara com mutaes biolgicas, saltos numa palavra, e que provocam reestruturaes ( no evolues ) do comportamento. Para Wallon, o desenvolvimento da criana dialtico. 6 A passagem de Piaget para autores como Vygotsky e Wallon vieram introduzir na Pedagogia e Psicologia atuais uma outra idia de desenvolvimento: um desenvolvimento dialtico. Pode-se mesmo dizer que um dos problemas atuais que os professores enfrentam diz respeito ao uso do modelo evolucionista que foi feito na pedagogia. Ele levou ao estabelecimento de formas estruturadas de encaixe dos alunos em duas grandes categorias: os alunos normais e os alunos diferentes ou deficientes. A concepo walloniana possibilita a sada desta vertente ainda dentro de um paradigma desenvolvimentista. Ele ir propor uma no-linearidade no processo de desenvolvimento da criana. Esta idia ser encampada por Jacques Lacan no seminrio II ao afirmar o modo de funcionamento da anlise: A dimenso descoberta pela anlise o contrrio de algo que progrida por adaptao, por aproximao, por aperfeioamento. algo que vai aos saltos, aos pulos. sempre a aplicao estritamente inadequada de certas relaes simblicas totais, e isso implica diversas tonalidades, por exemplo, a imio do imaginrio no simblico, ou inversamente. No homem a m forma que prevalente. na

medida em que uma tarefa est inacabada que o sujeito volta a ela. na medida em que um fracasso foi acerbo que o sujeito se lembra melhor dele. 7 H na Pedagogia atual um centramento dos professores e especialistas em termos da normatividade. As consequncias deste processo Lacan j havia assinalado em 1953/54 : Fracassar toda interveno que se inspirar numa reconstituio pr -fabricada, forjada a partir de nossa idia sobre o desenvolvimento normal do indivduo, e visando sua normalizao. 8 Qual a importncia de pensarmos a questo da Educao luz das colocaes de Jacques Lacan? Ela possibilita que ns saamos de uma concepo redutora do processo de constituio do sujeito. Uma concepo universalista que bastante tradicional na histria da humanidade. O conceito de estrutura em Lacan introduzir um outro diferencial. Jacques AllainMiller assinala: A estrutura no subtrai um contedo emprico a um objeto natural, como tampouco agrega o inteligvel. Se ns nos contentarmos em expor um objeto na dimenso de uma rede para descrever a disposio de seus elementos, isolar-se- o produto da produo , estabelecendo-se entre eles uma relao de exterioridade, e com o fim de torn-los indiferentes causa. ( . ) somente se autoriza um pensamento mecanicista. 9 Por estrutura Lacan no concebe nem uma leitura reduzida a um contedo emprico, nem a um processo meramente compreensvel do ponto de vista simblico. O conceito de estrutura em Lacan apresenta outros articuladores. Lacan vincula a estrutura ao registro do real, que no se confunde com a realidade concreta das coisas e dos sujeitos. Para Lacan o registro do real aquele que volta sempre ao mesmo lugar. Ou seja, o registro do real aquilo que o sujeito no consegue apreender atravs da linguagem e da fala em um determinado momento. O registro do real tecido atravs do discurso sem palavras. Algoque no pode ser captado atravs das imagens e dos smbolos. Algoque no se confunde com o real simbolizado ou imaginirizado que a linguagem e a fala apresentam.

Lacan revela que para captar o registro do real preciso se abrir para uma outra escuta. De coisas, pessoas e processos. Neste sentido, diremos que com Lacan h um processo constante de captao da Educao atravs de imagens e smbolos. No entanto, o registro do real escapa a este processo. nele que est o impossvel de educar que Freud apontava. Um impossvel de educar que pressupe uma passagem para a fico da linguagem para apreender a verdade do sujeito, a verdade do aluno, a verdade da escola. O que fracassa em relao escola? a nossa tentativa de visarmos conter o ensino em modelos estruturados, em modelos normalizados. O ensino esta alm deste processo. Ele esta no registro do real. Onde ele se inscreve de uma outra forma, deixando outros traos: mas ai s poderamos mapear o seu processo atravs dos matemas e da linguagem simblica. Autora: Profa. Dra. Leny Magalhes Mrech Referncias: 1 WALLON, Henri PSICOLOGIA E EDUCAO DA INFNCIA. Lisboa, Editorial Estampa, 1975, p. 9 Lio de Abertura no Colgio de Frana, Maio de 1937. 2 WALLON, Henri ob. cit, p. 11. 3 WALLON, Henri AS ORIGENS DO PENSAMENTO NA CRIANA.( publicado originariamente em 1945). So Paulo, Sarvier, 1989, p. 30. 4 WALLLON, Henri DO ATO AO PENSAMENTO. Lisboa, Portugal Editora, s/d/p/ p. 88. 5 LACAN, Jacques A FAMLIA. Lisboa, Assrio e Alvim, 1987,p. 23 e 24. 6 MERANI, Alberto L. PSICOLOGIA E PEDAGOGIA As Idias Pedaggicas de Henri Wallon. Lisboa, Editorial Notcias, 1977, p. 87. 7 LACAN, Jacques O EU NA TEORIA DE FREUD E NA TCNICA DA PSICANLISE. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985, p. 113 e 114. 8 LACAN, Jacques ob. cit., p. 61. 9 MILLER, Jacques Allain MATEMAS I. Buenos Aires, Manantial, 1987, p. 9