TEOCRACIA

TEOCRACIA
OS PRINCPIOS
O EELIGION judaica e poltica
ADAPTADO PARA
TODAS AS NAES E EPOCAS
THE REV. ROBERT CRAIG, A.M.,
ROTHESAY.
JOHN Johnstone,
15 Princes Street, Edimburgo, e
26 PATERNOSTE R Row, Londres.
M.DCCC.XLVIII.
Impresso por John Johnstone, High Street, Edimburgo.
PUBLICIDADE.
No presente texto o autor no tentar dar uma viso completa do Governo Divino, ou dos judeus ou do mundo. Tal tentativa seria completamente presunosa da parte dele. ele s se esfora para trazer algum grande lder princpios, que podem servir para orientar mais inquritos,
e para indicar a uma fundao, como ele acredita, de toda a verdadeira religio, apenas a lei, e justo governamento. Seu objetivo torn-lo simples, que todas as coisas so, e devem ser, de Deus, e que todas as aes de homens, em suas capacidades sociais, bem como individual, deve ser governado por suas leis eternas, e executou com a inteno expressa de fazer avanar sua honra. Estar firmemente convencido de que o mundo vai entrar em esta condio antes de tempo, ele humildemente procura, por esta pequena contribuio de seu estudo, para dirigir a ateno do seus leitores para o que ser ento, e ensin-los a reconhecer em sua beleza a simples concluso do trabalho desses grandes elementos que se encontram espumante
iv propaganda.
diante dos olhos xneir todo o campo do Apocalipse, Ele est totalmente convencido de que a perfeio da sociedade em este mundo para ser alcanado pelo desenvolvimento pleno e adoo universal da Religio essencial e Polity do antigo povo de Deus,
Rothesay, de maro de 1848,
Contedo.
A religio judaica, & c.
CAPTULO I - DA RELIGIO.
Seo
i -. Distines e definies
14
lo. - Formas de Religio
21
oi -. Princpios Imutvel
23
iv. - Grand Princpios da mesma
47
y. - Revelaes
60
vi. - Temptation
68
vii -. Salvao
75
viii. - Moralidade
84
ix -. Wisdom of Morality Divino
92
CAPTULO II -. LEI.
Seo I -. Lei Suprema "N. - Lei Universal
, Dentro - Lei Perfeito
ii iv. - Leis da Natureza
n v - Poder e direito de fazer leis
"Vi. - Criaturas dos meios de Lei
"VII -. Superioridade do Apocalipse com a Natureza
n viii -. recompensas e punies
101 102 103 104 107 111 114 116
vm
Contedo.
Pgina CAPTULO III -. GOVERNO.
Seco r. - Operao op Lei DrviNE constitui Provicia. . . 123 se ii. - Providencial Histria op os judeus. 128 "Polegadas - a teocracia op o Polity judaica. 130 ,. iv. - Governos Humanos. . 137 V - Poder e Direito de Governo. 142 n vi -. Escrituras Doutrina op Powers. 147 w vn. - Instituies. . . 158 n vm. - Diviso op instituies. . 161 n IV. - Instituies subordinadas Estado op 191 u x - Instituies Eclesisticas subordinado. 206 n xi -. Instituies Eclesisticas subordinado. 225 que xn. - Instituies Eclesisticas subordinado. 231
CAPTULO IV -. Polity DOS JUDEUS.
Seo I -. Diviso e Posse da Terra op "Ii -. Lei op Sucesso de propriedade n dentro - op Apoio aos Pobres se iv -. Lei op Casamento.
V - Temporal Suporte op Religio
n vi. - Administrao op Judicial Lei um vii -. Concluso
240 246 249 256 267 278 294
ANEXO
303
THE
BELIGION JUDAICO, & c.
Pelo povo judeu, desejamos neste trabalho a ser Entende-se, toda a sucesso de gerao de es provenientes de Abrao, Isaac e Jac, at o momento em que o cnon das Escrituras foi finalmente fechado. Para todas as comunicaes de Deus nas Escrituras foram feitas, ou registrados por, os descendentes dos patriarcas ", a quem permantida a adoo, ea glria, ea enseadanantes, ea promulgao da lei, eo servio de Deus, e as promessas; quais so os pais, e dos quais, como a carne, o Cristo veio, que acima de tudo, Deus bendito eternamente. "
por esta razo, e por causa de distino, que chamamos de toda a dispensao da religio Judeu, se foi geralmente denominados Patriarcal, Mosaic, ou cristos, uma vez que todos estes, como sero posteriormente apresentados, so as mesmas coisas
10 A religio judaica e poltica.
continuou, e so, na verdade, essencialmente, um e da mesma religio.
O Polity dos judeus, da mesma maneira, na medida em que foi institudo pelo Senhor, seu Deus, era nada mais do que a aplicao da verdadeira religio, eo estabelecimento de instituies instaladas incorporar e realizar os princpios de que religio entre eles - foi a pera-legtimo o de sua religio, na forma da Lei e O governo, ou a perfuso real do que em todos os assuntos pblicos e privados da vida, e em tudo o departamentos do dever humano.
Polity que deve, por isso, em alguns s ver dele, ser considerado tanto como sapientssimo em si, e como pretende ser o acompanhamento da verdadeira religio atravs de todas as idades, e entre todas as naes, que receber e professar a verdadeira f, uma vez que Deus, como o autor de ambos, comunicado mesma pessoas, supervisionou sua administrao, e detrou que eram uns aos outros e como causa efeito, como incio e fim, como f e prtica.
No para ver o assunto por este prisma, seria
manter a verdadeira religio e um sistema de governo divinamente para sempre cale-se para que as pessoas - seria privar o resto do mundo do benefcio de uma revelao de Deus, que, em tal hiptese, no poderia foram destinados aos entiles G, e que necessitate concluso de que alguns dos maiores e interesses mais importantes de homens neste mundo foram deixou totalmente sem recursos e no regulamentada, por Ele
A religio judaica e poltica. 11
que o Governante Soberano e Juiz de toda a
terra.
A revelao divina, do primeiro ao ltimo, deve ser Entende-se perfeito, no s como proceder do Ser todo-perfeito, mas como dar a conhecer e garantir todas as maiores e melhores interesses dos os homens, a quem a revelao dada. E uma vez Polity das naes abraa interesses mais profundos envolve grande felicidade ou infelicidade - exposies em uma escala da operao do colector bem ou mal princpios, e no para ser configurado, em qualquer medida de perfeio, por uma habilidade ou sabedoria inferior quela que
conhece o incio e o fim de todas as causas e eventos, ao que parece, certamente, para exigir o ditado da mesma infalvel sabedoria que se origina e ordena todas as coisas.
somente que era para ser desejada e esperada, que a revelao de Deus deve conter orientaes para toda a espcie humana, em toda a sua pessoa e associada vida. A concluso de que ele vai fazer assim, parece forada sobre a mente no instante em que falar de uma revelao divina. Isso certamente deve ser uma idia indigna da revelao que iria limitar a luz do cu a uma mera poro do homem natureza, ou conduta, ou da histria, ou o que reestrita para um departamento de seus pensamentos, ou sentimentos, ou crena, ou dever. Este dom moral que Deus tem iluminado, certamente deve ser destinado por ele para lanar seus raios em todo o mbito da nossa natureza moral, relacionamentos e existncia. Se
12 A religio judaica e poltica.
no foi to pretendida, ento temos que quer ser deuses para ns mesmos, fontes de nossa prpria luz, autores da nossas prprias leis, bem-estar autores de nossa prpria, e
mestres de nosso prprio destino, ou ento ser deixado para apalpar nosso caminho na escurido absoluta e incerteza quanto muitas questes que mais profundamente nos a preocupaes sei.
Em face de uma revelao reconhecida, tal suposio representaria a religio, a moral, a lei, e poltica das naes, como coisas que possam ser concebido, mudado, modelado, e desde que para os homens de cada vez mudando prazer, e assim seria exp-los a o desprezo e escrnio de todos os homens e, especialmente, daqueles que so mais sbios e melhores. Seria repreenviado ao mundo como um caos perfeito de desordem, acidente, e ilegalidade, como sob a orientao, Alm disso, essas mesmas pessoas que constituam uma parte do que a confuso que defini-lasmesmos para controlar e governar. No seria, depois tudo, haver infalvel aconselha a consultar, e no alpoderosa mo reconhecido como segurando as rdeas e dirigir o curso das coisas. No haveria nenhuma medo, por um lado, de quaisquer julgamentos mais estritamente universal e irresistvel, para mant turbulncia awe, e no inspira confiana, por outro lado, que o justo seria receber uma vindica-final o e recompensa. Telogos, legisladores, governantes e juzes, seria entregue aos seus prprios caminhos, e no seria favorvel no tribunal de Deus,
para o que eles podem, como tal, quer fazer ou ensinar.
A religio judaica e poltica. 13
Apocalipse, em outras palavras, no seria revelao, - Que no possuem autoridade, impor qualquer obrigao, e no haver regra de procedimento ou de julgamento, quer para Deus ou o homem. A suposio de que este no pode, por um momento de se divertir com qualquer um que no o faria mais insultar o seu Criador, reconhecendo que por negando a revelao que ele foi o prazer de dar.
Para mostrar que as Escrituras, desde o seu princpio ao seu prximo, conter o que se pretende por Deus para todos os homens, de qualquer classe e de escritrio, que eles so suficiente como regra para toda a vida moral do homem ^ s; que eles se ligam a f e obedincia de todos os homens, e que estadistas diretos e comando, governantes, juzes e comunidades, no menos do que privada indiindividual, o objeto do presente texto.
CHAP1EB L
RELIGIO.
A primeira de todas as coisas ao homem, como um intelectual e ser moral, que, de fato, que compreende toda a sua interesses, e o seu supremo, sua primeira e ltima lei, religio. Se ele est justamente em relao a isso, todos os outros boa seguro para ele, se de forma errada, cada outra coisa torna-se enlouquecido, distorcida, e mesmo prejudicial. Alega, portanto, a nossa primeira e principal ateno.
SEO I.
DISTINES E DEFINIES.
Religio Objective-Suas bases - subjetivo - Verdadeiro - Falso - Apenas um verdadeiro - Natural - Revelado Estes unida.
Quando considerado objetivamente, ou como um objeto de ser contemplada, Eeligion consiste essencialmente em
DISTINES E DEFINIES. 15
essas relaes ou laos que Deus, o autor de todos os seres e as relaes do ser, estabeleceu-se tre si e sua criao inteligente, dos quais fazemos parte. o lao que nos une a ele, como a antiga de nossos corpos, o Pai de nosso espritos, e do Ser que nos d a vida, e sussurrados e todas as coisas.
Como tal, ela tem suas bases estabelecidas no sovereinar vontade de Deus de origem, e criado por sua eterno conselho em uma lei, portanto, totalmente independente de nosso conhecimento ou julgamento, a nossa actao ou rejeio. uma realidade positiva, fixo, que no pode ser modificado ou alterado, excepto se digne agradar a Deus para mudar ou alter-lo - uma suposio qual sua prpria perfeio e supremacia absoluta no o permita. Ele permanece o mesmo, quer saibamos ou no, e se ns voluntariamente submeter-se ou no, assim como Deus ea criao permanecem os mesmos.
Neste sentido primrio, e com referncia aos nossas faculdades, puramente objetivo - uma coisa para ser conhecido e recebido, e no uma coisa a ser enquadrado ou feito por ns. Ergue-se majestosamente, alegando nossa
ateno, nossa crena e nossa submisso, ou melhor, Deus colocou em ns o dever de conhecer e reverencing ele, eo que ele tem feito. Ele o Deus decreeing que devemos conhecer e am-lo, e todos que ele tem feito, e feito, e constituiu, at a medida das capacidades quais esteve o prazer de conferir ao homem.
Religio, nesse sentido, ao mesmo tempo constitudo e
16 RELIGIO.
revelado por milagres: constitudo pela vontade de Deus dando-lhe a existncia, que milagroso, e revealed por que a existncia milagrosa, ou miracuLous usa do que tem existncia j.
Religio, quando considerada subjetivamente, ou como existente em ns, consiste na harmonia dos nossos pontos de vista, e sentimentos e conduta, com as relaes e ttulos, ou com a vontade ea lei do G-od. Ele um homem religioso, cujos princpios de pensamento, sentimento, e ao, corresponde com o que objetivamente prrepresentada em sua mente, como Deus ea vontade de Deus so apresentado.
Da segue-se que a verdadeira religio, ou a verdadeira relationships que Deus estabeleceu entre eleeu e ns, totalmente livre de toda mera opinio ou fantasia da nossa, e fixada e determinada como Deus e sua vontade so. Ele no se adaptar nossos conceitos e desejos, mas exige a completa adaptao de toda a nossa natureza e da vida ao seu suPreme e reivindicaes inflexveis. Quando estamos assim, em unio perfeita e sujeio a ela, somos da verdade religio, e so verdadeiramente religioso, para, em seguida, o objeto da religio preenche e nos abenoa, os sujeitos de que nos colocar em harmonia com Deus, com a sua vontade e providncia, e com tudo o que bom e feliz.
A religio falsa, por outro lado, o que tem nenhum terreno positivo ou existncia na Constituio do universo da verdade, seja ela qual tem em imaginao do homem. o que est em desacordo
com toda a lei justa, e todos os seres undepraved e conseqentemente, o que deve ser abominvel a Ele.
que a fonte, o centro, o fim, eo juiz de toda a verdade, e que, na realidade, e dando todas as expresses apenas para o seu dio, odeia toda falsa, bem como todos os sentidos perverso.
Segue-se, portanto, que, quer saibamos ou No, s pode haver uma religio verdadeira, se em seu carter objetivo ou subjetivo, e que no outro pode ser agradvel a Deus de verdade, ou bindo sobre a f ou as conscincias dos homens.
Segue-se, tambm, que nenhuma falsa religio pode ter a efeitos morais ou as recompensas fixos da verdade, e que o primeiro e maior dever do homem de procurar, por todos os meios acessveis, para distinguir e escolher a verdade como ela existe na mente de Deus, e prCEEDS de sua vontade soberana.
Da mesma forma, deve-se concluir que errar quer na escolha ou incentivar uma religio, que falsa, um mal ou um crime contra a qual todos os homens deve guardar com o mais ciumento e escrupuloso cuidado.
O que chamado de religio natural, ou aqueles relaes que Deus em primeiro lugar que se estabelecem entre eleauto e do homem, juntamente com a conformidade do homem com o
vontade de Deus, neles, abraa e revela apenas o que surgiu com a criao, e de sua constituio e operaes diretas. , portanto, o que teria permaneceu nica e completa, no tinha homem transprogrediu a lei do seu Criador, e tentou quebrar a2 18 RELIGIO.
at seus relacionamentos abenoado com ele. No completa nem suficiente, desde a queda, simplesmente porque No possvel restaurar a harmonia que foi ento quebrado, nem fazer o inocente culpado, nem transformar a ignorncia, ou terror, ou o dio de Deus, em luz e amor novamente.
A religio revelada a que vem de Deus, e no atravs da natureza, mas atravs das Escrituras, e que, com as provas de sua origem e autoridade como a prpria criao traz com ela, ou com tanta clareza sobre o rosto dela, como para tornar o homem que rejeita ou no apreci-la como indesculpvel como ele quem contempla a criao, e no se v em que o ser ea glria do seu Criador. Tal revelao que temos nas Sagradas Escrituras, que so manifestamente de Deus, como o cu acima de ns, ou a terra em que pisamos, ou nossos prprios quadros, EO assombrosamente maravilhoso me formaste.
Trata-se de religio revelada aprendemos que pelo desobedincia do primeiro homem algumas de suas melhores relaes io Deus foram cortadas, ea posio em que ele foi fixada por Deus foi mudado, contra a vontade de Deus e publicada a lei, de modo que a sua harmonia com a sua Maker foi feito para cessar. Homem no obedeceram, amado no, e Deus no aprovada, no satisfeito como antes. Sin, a criatura da criatura, um monstro no criao, apareceu, trazendo com ele um caos terrvel de tudo tha; t foi pronunciada por Deus para ser bom, e desenhado por ele para a felicidade. Uma nova relao - Uma relao de oposio, incongruncia e rebeldes Leo - foi, assim, introduzido no universo contra
sua constituio original, e contra a lei de Deus; de modo que a religio natural estava desmembrado e prostrado na alma do homem, inspirando apenas para o Supremo, sentimentos de terror, averso e um desejo para esquecer, enquanto que Deus, atravs da prpria natureza, por meio de as coisas que ele tinha feito e sempre controles, deu sinais inequvocos e terrvel de sua profunda displeacom certeza, com a introduo da lei universal de disfacilidade e morte.
Assim, se o homem perdido para ser restaurado e salvo da runa total e eterna, fruto da sua impiedade, ele deve ser assim por uma disposio de uma pessoa muito especial, ou em vez de um tipo original; por algo que brota novo do seio e vontade do prprio Deus, que a nica fonte de tudo que bom e verdadeiro. O homem cado no podia dar luz a qualquer coisa que poderia salv-lo, s porque ele no pode criar o que certo e verdadeiro. Em outras palavras, Deus deve instituir uma nova relao, pelo qual ele pode ao mesmo tempo que remove que o homem havia se formado, e preencher o abismo de distncia que existe hoje entre ele e seu pecando criatura.
Assim, ele fornece e nomeia o seu prprio Filho como mediador entre ele e os pecadores - constituting-lhe um grande centro de relaes entre se ofendido, eo homem agressor ", reunindo tojuntos n'Ele todas as coisas que esto no cu e que esto na terra. "Cristo, ao mesmo tempo seu Filho e tambm o Filho do homem, , portanto, tanto um ser e uma relao, que emanava dele, ligando os pecadores de novo a Deus *
20 RELTGION.
restabelecer a harmonia onde havia discrdia, e trazer ordem da confuso, o amor de averso, e reconciliao de ira.
por esta razo que a verdadeira religio agora inenvolve a grande verdade ou idia de um Redentor e Redeno, de um mediador e da mediao, da substituio do Filho encarnado de Grod para Adam, e como legal, real e ntima a conexo do redimiu com o Redentor, em quem eles sobem, como dos cados com Ado, em quem caiu.
Assim, se a natureza , ou pode ser, entende-se tudo aquele de que Grod o autor, tudo o que move-se de acordo com a vontade e boa vontade do Altssimo, Cristo e toda a sua obra tem sido, pelo Autor de todas as coisas, introduzido no glorioso sistema de seu enquadramento e, portanto, para * homens para deix-lo fora de sua conta to culpado e vicioso coisa como tentar libertar-se da rea de influncia e de controlo de uma lei estvel natureza - to tolo coisa como tentar explicar ou para apreciar o universo sem a respeito do sol, ou o ar vital, ou algum princpio bsico e essencial de todas as coisas criadas. Cristo e sua redeno, na verdade, so correes de males que surgiram no
natureza - isto , do pecado e da misria, mas eles so correces que tenham sado da mesma vontade e do poder que deu luz a natureza. Eles so definir em seus lugares, e tm seus usos grandes asassinado para eles entre as coisas que so, pelo mesma mo soberana, e um direito que ele fixou, no
Formas de religio. 21
menos vinculativo que so as outras leis que promulgou e promulgada aos homens como moral e responsvel criaturas.
SECO II.
FORMAS DE RELIGIO OP.
Sua natureza e usa - Eles podem mudar, enquanto o substncia permanece.
True Religion pode ser, e foi, investiu com uma variedade de expresses e formas, que, embora nenhum deles essencial para a sua natureza, so ainda necessrios para o seu ser dado a conhecer a criaturas, no entanto exaltados na inteligncia, j que eles no so capazes de perceber, como por intuio, a idias e volio de Deus. Ela exige formas e expresses na vinda de Deus para ns. Sua revelao o , e deve ser feita por coisas sensveis, a nossa mentes, que habitam corporal frames, e mantenha interClaro que com o que , sem ns, atravs dos sentidos corporais. Estas expresses e formas, contudo, no deve ser confundida com a prpria substncia, muito menos ser exAlted dentro ou acima do que a grande realidade. Eles so apenas como o vestido o homem, ou o discurso de o pensamento, ou como obras de Deus so o prprio Deus.
22 RKLIGION.
Como a religio objectivo deve, portanto, tm forma, a fim de a ser conhecido por ns, assim tambm deve religio subjetiva, ou aquelas emoes e exerccios para que verdadeira religio gera em ns, expressar-se tanto pela sensvel atos, e por tudo o que constitui santo e religioso
personagem. A verdadeira religio em ns a primavera eo direito de toda a adorao e obedincia, e coloca sobre as formas que o autor de que prescreve e exige.
Estes formulrios, quando apropriado e justo, como eles necessariamente so quando concebido e ordenado por Deus, no so nem mais nem menos do que adaptaes, no um lado, da verdade religiosa e direito nossa percepo de o, e, por outro lado, da nossa prin-religioso pios e sentimentos para o servio adequado de Deus, como bem como para a sua prpria continuidade e perfeio. Eles podem, portanto, mudar, e eles mudam, de acordo com a evoluo das circunstncias em que Deus tem o prazer de colocar a verdadeira religio antes de nossa mentes, e nossas mentes antes da verdadeira religio.
Assim, a histria da verdade, ou da verdadeira religio, apenas a histria de seus desdobramentos e APcaes para os seus propsitos, e no de qualquer essencial ou mudanas elementais em sua natureza e carter.
PRINCPIOS imutvel. 23
SEO III. PRINCPIOS imutvel.
Sem alteraes essenciais em Religio ^ Provada - 1. De a natureza de Deus - 2. A partir das necessidades do Homem - Milagres - 3. A partir do testemunho da Escritura *
Que no pode haver nenhuma mudana fundamental no que tudo divino, ou o que procede da vontade divina , em qualquer momento, parece ser capaz de mais prova completa e satisfatria,
1. A partir da natureza do prprio Deus - Cada um vai admitir que Deus absolutamente perfeito e, portanto, tambm deve ser admitido, que tudo o que ele diz e no vai tanto manifesto e confirmar que perinfeco. No haver nada dito ou feito por ele que seja incompatvel com ele, ou com qualquer comcomunicao que ele tem feito, ou pode ainda fazer, ao seu criaturas. Tudo o que procede dele, porm pode parecer primeira vista, arcar indelvel impresses de seu carter perfeito. Sua obra, seja o que for, vai ser absolutamente perfeito em sua espcie, e perfeitamente adaptado para a finalidade para a qual ele se pretendia. Ele vai lanar nenhuma imputao, quer por ele ou sobre qualquer coisa que ele j fez. Uma parte ir lanar luz sobre todos os outros, e nenhuma parte ser
24 RELIGIO.
nunca menosprezar ou anular, ou revogar outra. Deus vai aniquilar nenhuma verdade - vai mudar nenhum prinpio - vai revogar nenhuma lei - ir desfazer nada do que ele j fez, nem desdizer tudo o que ele j disse. E tudo isso porque ele perfeito, est sujeito a nenhum capricho - v sem interrupo ao longo do linha inteira de eternidade - no pode ter adies feitas ao seu conhecimento - no pode ter razes para a mudana da mente, e, possuindo onipotncia, pode estar sob no tem controle de alguma coisa em torno dele, mas dar efeito a toda a sua vontade e conselho. Em outras palavras, em virtude da perfeio de sua natureza, ele "sem variableness ou sombra de mudana ";" o mesmo ontem, a-dia, e para sempre. "
Disto se segue, necessariamente, que o Deus em primeiro lugar atos e comunicaes no deve ser apenas em harmony com tudo o que seguir everafter, mas tambm deve ser germes, espcimes e modelos em theirkind, acordoo para a qual ele se conformar toda a sua futura procedermentos, e estes, mais uma vez, mas a evoluo, sendo ampliaes e concluses, de que ele introdu-
duzido no incio, ser como a primeira gua a partir de uma mola de abertura, no s revelar a exiscia da fonte, mas dando a conhecer, tambm, o espcie de guas fluiro a partir dele para sempre. Assim, se Ele fala a verdade a Ado, ele vai ser, e permanecer uma verdade, e em harmonia com todas as outras verdades, por nunca. Ou, se ele declarar a Ado o seu amor de qualquercoisa, ela no deve ser apenas bonita, mas o que ele vai amar, para sempre. Ou, se se realizar uma direco Adam
ato, deve ser santo, justo e bom, e permanecem um exemplo do que santo, justo e bom, para nunca.
O mesmo princpio se vai realizar em conta o administrao da lei e do governo, ou de providncia, que a mesma da telha. A primeira exemplo neste departamento deve se desenrolar e estabelecer a regra que Deus, atravs de todos os tempos, vai observar, no mesmo departamento do seu reino. Seu deleitemento, portanto, do primeiro caso de obedincia ou de desobedincia, por parte do homem, deve declarar e que, em todas as suas caractersticas essenciais, o seu tratamento de
como casos deve ser sempre mais tarde. Deve ser o estabelecimento permanente, bem como a abertura e aplicao de um princpio do divino governarmento - o registro ea promulgao de uma unlei mutvel de sua providncia.
2. A partir das necessidades do homem, - Este Unchangcableness de que falamos necessrio ao homem. Para ser posto em conformidade com a vontade, que ele pode apreciar a favor, de Deus, um homem grande necessity, no, de fato, a necessidade de sua existncia, mas a necessidade de o seu bem-estar. Isto o que revelao prope a atender e suprir: "Meu Deus suprir todas as vossas necessidades, segundo a sua riquezas em glria, por Cristo Jesus "
Esta necessidade do homem a mesma em todas as idades, em todas as naes - tanto no Patriarcas, em que os judeus, e os gentios, "pois todos pecaram e vir
2 <> UKUGION.
destitudos da glria de Deus ", e tudo o arco da mesma forma, como pecadores, sob a justa condenao do Todo-Poderoso. Todos eles, portanto, necessidade de bo "lavado, Sancti-
cados, e justificado, * 1 "e ser salvo a partir do mesmo runa, pelo mesmo Deus, o nico que tem o poder de realizar tudo isso em seu nome. O comum necessidade exige tambm uma comum, isto , um nomutvel, a salvao.
As Leis da Providncia, de maneira semelhante, como mostra na histria inspirada, deve ser imutvel, ao responder s extremidades da revelao. Eram para mudar em qualquer um dos seus grandes princpios, ou modos de operao, ento ele teria que seguir providncia seria tanto ser e parecer ser, mais uma sucesso de alheio, inconsistentes, mudando atos, em que houve nem princpio nem regra. Nenhuma instruo pode ser se reuniram com o passado, para o benefcio do futuro. Ele nunca poderia ser conhecido, do que Deus tinha feito, o que ele iria fazer depois. Os exemplos poderiam furnish nenhuma instruo, e no seria de nenhuma utilidade para orientar ou advertir; ea histria dos feitos de Deus, nas Escrituras, registrada pela pena de inspirao, teria deixado totalmente de ser apmas aplicveis aos assuntos do mundo, o momento que Joo escreveu seu Amen no fim do divino Apocalypse.
, portanto, evidente, que no s a perfeio de Deus, mas tambm as necessidades do homem, que o
propsito da revelao de fornecer, exigir que o seu governo moral do mundo deve prosseguir em
PRINCIPLKS imutvel. 27
Princpios TOriterable e bo regulamentada pelo unchangeleis capazes.
Que esse fim pode ser totalmente respondidas, Deus tem foi graciosamente o prazer de causar uma completa e mais accurador histria a ser escrita da verdadeira religio, e ef o funcionamento das leis de sua providncia. Este histria abrange tanto a religio ea providncia, em sua relao com os indivduos de todas as classes e de todas as condies de vida e s comunidades de grande e de pequena extenso, em uma variedade de circunstncias overy e carter. Estende-se ao longo de um comprimento suficiente do tempo de Ado a Cristo - notar todo tipo de mudana que pode acontecer na sucesso de idades e geraes - tendo em todo o campo de esexperimentos Menary da natureza humana, da aplictions da verdadeira religio, das relaes de Providence, e do efeito das leis mantidos ou quebrados; e assim ensina o mundo, para o fim do tempo, a saber Os caminhos de Deus, bem como a sua vontade, e justamente a considerar a
coisas "outrora escrito como escrito para o nosso Admonhecimento, para quem j so chegados os fins dos sculos ".
Existe, portanto, como uma grande regularidade na mundo do Apocalipse, como no mundo da natureza todos os movimentos, tanto sendo a realizao da vontade imutvel de Deus.
Se se objetar que os milagres so inconsistentes com a viso de que acabamos de tomar, que so departures da ao regular de direito estabelecido, e so, portanto, indcios de mudana na mente
28 RELIGIO.
Daquele que d direito, e faz milagres, respondeu:
(1.) Primeiro de tudo, que os milagres presunto ocorrido ^ e mas as leis regulares que existem e funcionam, e isso tanto no mundo da matria e no Providncia de Deus, e, portanto, a objeo, se ele tem qualquer fora em tudo, atinge tanto contra o contncia do que chamado a natureza, como contra o contncia da Revelao Divina.
Que os milagres ocorreram na natureza, ou em a criao visvel, mais evidente a partir do que ver. No se pode negar que um estrato foi adicionado, e super-imposta sobre o outro, neste "Esfera terrestre." Uma raa de criaturas vivas tem existido, e, em seguida, tornar-se totalmente extinto, e outras raas, em outra superfcie, surgiram em seu lugar. No era, evidentemente, um perodo na histria da terra, quando no havia ningum em cima dele - eo serdescaroamento de existir de tal ser, com todas as leis que se ligam a ele, e que veio a existir com ele, deve ter sido a primeira de um milagre, e, portanto, deve continuar a ser um milagre indiscutvel para sempre. Que no era, e no podia ser, uma coisa que aconInaugurado no curso normal da natureza. Foi em em primeiro lugar, uma coisa sem precedentes novo, que uma vez inquestionveltionably comeou, e nunca foi repetido desde ento. A prpria terra em que pisamos, eo homem sobre ela, so duas testemunhas, portanto, para esta grande verdade, e eles constantemente e unidos repetir seu invarivel testemunho.
As runas de existncias anteriores esto espalhadas por isso amplamente, e so colocadas de modo profundo na terra, que a sua testemunho no pode ser silenciada, ou tornar-se fraco ou sistemas e ordens de coisas e, passado; equvocas proclamar em voz alta e em toda parte, que ambos estavam arruinada e substituda por um milagre estupendo. Eles mostram que eles estavam sob as leis regulares enquanto eles continuaram em ser - assim como as leis regulares ligam e guiar-nos, e do sistema de coisas a que ns nos pertencem agora.
(2). Mas, alm disso, os milagres no aniquilar ou subverter o curso regular de os atos divinos. Eles s servem para revelar as verdades mais elevadas, a introduzirem e confirmar as leis, e para pressionar o comum e coisas mais necessrias na ateno e serLief dos homens. Assim, vamos encontr-los em cheio ou perto do incio e introduo de princpios ou leis. No so os elementos do mundo, com seus arranjos maravilhosos, eles mesmos o monumentos e registros da operao e influncia de causas que, se eles j a operar no mesma maneira, e com a produo de novo da automesmos efeitos, por necessidade seria considerada milagres? E no seria necessrio, na ordem para fornecer amostras de uma operao similar da mesma causas de gerao em gerao, para abolir a
cada passo do direito anterior, a fim de re-introduzir ele \ - por outras palavras, tem uma sucesso interminvel das primeiras criaes, e uma srie interminvel de introes e ab-rogaes de leis?
SO DA RELIGIO.
At agora, os mais cticos, nada menos do que a Christian, deve reconhecer milagres. Para tanto tem que ver que os originais e confessadamente miraeventos culous, no incio, eram absolutamente necessrio para a prpria existncia e da fora dos regulhantes as leis, por que a Terra est agora orientado e controlado.
Da mesma forma, a nova economia nacional do Hb na primeira vez, e, depois disso, a introduo, nos seus princpios grandes e totalmente desenvolvida, do religio e governo dos judeus, por Cristo e seus apstolos, a todas as naes, foram ambos acomnhado de milagres, que eram mais estupenda no incio, e que se tornou cada vez menos assim, at que cessou totalmente. Tais milagres eram claramente nesrio, tanto para introduzir e pr em movimento regular os sistemas inteiros, com suas leis, a fim de que eles re-
respectivamente pertencia. Eles no se opuseram, mas foram bastante as molas, os anncios e as reforos permanentes, dos prprios sistemas. Eles revelaram a Divindade e sua vontade, sem cuja conexo reconhecido com eles, eles nunca poderiam recebemos a fora da lei sobre a mente humana. Mas, depois de ter servido o efeito essencial, elas foram no mais necessrio - eles no se repitam, e hportanto, no pode ser novamente testemunhado. Eles s so refio, a fim de que aqueles que vivem em tempos posteriores poder receber a prova completa e impresso deles, sem estar perplexo e confuso com feriperturbaes rious da lei constante, atravs
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a repetio constante do que seria agora defini-lo lado.
Por isso, que Deus, o autor de todos os milagres, tambm gravou. Ele tem estereotipado eles, em um caso, nos estratos slidos e rochas desta terra que os homens contemplam e, no outro caso, em o volume de Inspirao ", que todos os homens possam ler. Eles esto l dando seu testemunho, que o
coisas sobre as quais eles esto impressionados nem sempre foram visto ser o que agora eles so, mas recebeu sua comeando no meio da terrvel e majestoso, o unprecedented e irrepetvel atos de Lo ", que sozinho faz grandes maravilhas '".
Por meio de milagres, assim forjado e gravado, todo tike sistema de verdade, direito e governo, passes, ittlly atestada, fora da regio do sentido informativo regio da f, e as mesmas verdades, assim, credenciado por todas as geraes subseqentes, instruir o mirades de pessoas que entram na vida do meio da regularidade que milagres tm estabelecicido. O pai diz essas coisas para seu filho, e treina-se no conhecimento e na crena de que ele se viu ou aprendeu na sua juventude. O mesmo characters so thusformed de gerao em gerao de os mesmos materiais, ea f harmoniosa de homens percorre as cordas daqueles naturalmente dez der afetos que se ligam to docemente pai e criana e professor e ensinou. Os extremos da da sociedade e das idades se uniram pela mesma grandes instrues e experincia. A perpetuamente-
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revelao desce falando, a partir do perodo que foi dada em primeiro lugar, para formar as mentes, dirigir a vida, e para receber as commendations de todos aqueles a quem se trata. Uma gerao louva a Deus de "Funciona para outro, e declara seus atos poderosos. *" (Salmo CXLV. 4.) A Igreja de Grod, do primeiro ao ltimo feita, por este meio, ser um e o mesmo, e o Grod da salvao reconhecido como "o mesmo ontem, e hoje, e eternamente. "
Para exigir a repetio contnua de milagres para o estabelecimento de f , como j vimos, a exigir uma impossibilidade, e que seria mesmo destrutiva da f. Pois o que seria considerado do homem que deve insistir em ser forado a serLieve em uma criao, por serem autorizados a ver o CREAo ocorrer diante de seus olhos? ou acreditar que j houvesse quaisquer convulses terrveis da terra, sendo feito um espectador de convulses semelhantes revado em sua prpria presena? Tal procedimento, manifestar, implicaria imediatamente a destruio de do mundo e da f, desde que o mundo seria, nesse caso, tm de ser incessantemente reduzido a nada, em a fim de que todo homem, eis que surgem sertona seus prprios olhos, e toda a convico da verdade faria tem que descansar, e no na f, mas vista. O ctico,
portanto, seria, para a sua satisfao quanto origem do homem, por exemplo, tem de estar na origem de tudo, quando no pode, na realidade, existir tal indivduo como aquele que insiste na demanda. O frame inteiro precisaria ser dissolvido, e da sociedade
PRINCPIOS imutvel. 8%
ter um fim absoluto. desnecessrio dizer que ele podeno, e no, obter o seu mais razovel, e mesmo pedido monstruoso.
Igualmente irracional e absurda seria para fazer um pedido semelhante em on net conn com o Christian religio ou com qualquer parte do seu notvelTory. Poderia tal exigncia ser gratificado, seria inevitavelmente destruir a f que procurou para tal evidncia, pois os milagres que, assim, tornar-se um curso normal das coisas, ou deixar de ser milagres. Eles no se estabelecer, mas estar sempre substituindo, lei e f, e lanando as bases de interpedidos explorveis para novas evidncias. Em uma palavra, no poderia haver tal coisa como a f, que nocoisa mais do que a satisfao com a evidncia. E quanto sem f impossvel agradar a Deus ou
homem, assim tambm sem ela, seria impossvel para sociedade humana de existir. Um mastro criana, e faz acredito que um pai. Um homem deve crer aos outros, como bem como esperava para ser acreditado por ele. Assuntos obrigao acreditam que a lei a vontade do legislador, e que a punio segue crime, eo legislador tem o direito de insistir em tal crena. Remover tudo sueh f dos homens ^ s coraes, e ento o prprio laos da sociedade humana esto quebrados, o negcio de a vida deve ficar parado.
Essa lei est em milagres, ea f em lei, assim promulgada, pode ser ilustrado e provada por referncia para a instncia de Jesus Cristo. Ele mesmo persofinalmente o maior dos milagres, ningum nunca ter sido
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antes, ningum jamais ser depois como ele, um homem-Deus. Tudo o que ele comunicou foi introduzido e emtestado por atos milagrosos. uma lei para o notendimento, os afetos, a vontade, todo o conconduta do homem, e tem de tudo, se algo concebvel pode ter, a fora da lei sobre todos a quem ele e a sua verdade conhecido. totalmente direito a
a obedincia da f, que simplesmente o rendimento -se de toda a nossa natureza para a verdade como ela em Jesus. Seus milagres introduzir a sua verdade e amor, que comando da f, e f obrigado a receber e obedec-las. Tanto que ele ensina e do que ele comandos lei, ea f a atuao da nossa faculdades inteiras sobre ele, e sobre tudo o que procede Dele. A f no s percebe tudo isso, mas tambm confia sua constncia e imutabilidade. Assim essencial a f para todos os propsitos de nossa vida, e to profundamente colocou na natureza humana so os seus fundamentos, que nenhuma energia, mas que pode destruir todo fim do mundo, pode erradic-lo. Um total e ctico absoluto, que no coloca f na criao, nem em seus semelhantes ao redor dele, no pode ser encontrado. Mesmo entre os ateus professos h grande credulidade. Acredita-se que o acaso ou o destino fez do universo, ou que no foi feito em tudo, e outra, que ri do Evangelho como uma fico, encontra nenhuma dificuldade em acreditar que um inimigo para que o Evangelho que vai testemunhar que ningum acredita sinceramente em Cristo. O mesmo princpio observvel nas leis da natureza. Estes surgem de, e se levantar, os milagres de
criao e, ento, a f dos homens receb-los, e repousa sobre a sua permanncia.
O trabalhador de milagres, em qualquer caso, o enactor da lei, e da f, ou da obedincia de a mente, de p sobre o cho firme de tal lei, olha para aquele que tem dado ser para ns, e nascimento de todas estas coisas, e v Grd ser tudo em todos.
Por meio de milagres, ento, Deus no interfere com a releis gular, mas apenas estabelece-los, e conduz acontecimentos milagrosos para no substituem ou overjogue f, mas para coloc-lo na fundao mais firme.
E ento ele merece ser notado, que o milagres que ele trabalha no so de um carter diferente a partir de suas leis. O princpio ou fonte de ambos, o objeto contemplado por ambos, e que as extremidades eles realmente servem, so uma ea mesma coisa. Estes leis, alm disso, no pode ser promulgada ou sancionada, comfora aqueles milagres, e os milagres, mais uma vez, no pode mas dar luz e vigor a essas leis. Eles igualmente estar inscrito nas pginas da inspirao ligados uns com os outros, para ser conhecida e lida por todos os homens. Desde o incio de seus rudimentos, e agora, em seus desenvolvimentos completos, eles so fixados
e estvel, to brilhante e beneficentes, assim como os cus se em suas harmonias silenciosos, derramando seu influncias gloriosos neste mundo inferior.
3. A partir do testemunho e evidncias das Escrituras si. - O atributo um unchangeableness to necessria e to querido por Deus, e que parece 36 RELIGIO.
assim apto a ser esquecido ou negado pelos homens, que o Escrituras so continuamente afirmando-lo, e isso no apenas com referncia ao G-od-se, pessoalmente, considerada, mas tambm para seus conselhos, suas atuaes, e seu palavra. "Eu sou o Senhor, no mudo." Ele "Sem variableness ou sombra de mudana", e "Ele no vai alterar a nica coisa que saiu de sua boca. "
Assim, a verdade que a lei da f, permanece para sempre tanto na criao e na revelao do G-od. Ambos so igualmente imutvel, porque ele assim. Isto declarado em uma linguagem muito marcante por o salmista, no Salmo J 19, versculos 89-91: "Para sempre, Senhor, a tua palavra est firmada nos cus. A tua fidelidade de gerao em gerao; tu estacida a terra, e firme permanece. Eles continuam esta dia, segundo as tuas ordenaes; porque todos so teus
servos. "O atributo da imutabilidade seranseia, portanto, a verdade revelada e vontade de Deus, como uma das suas grandezas essenciais, que tem de sua transcendently glorioso Autor.
Uma vez que parece, no entanto, a ser tomada por muitos concedido, que grandes mudanas ocorreram, tanto no religio e poltica dos judeus, durante o progresso de sua histria, e isso pela vontade de Deus, e que, portanto, as declaraes da Escritura que citei deve ser entendida em alguns muito qualisentido cados, vamos investigar o assunto alguma o minuciosamente, para mostrar que nenhuma mudana essencial da princpio ou lei realmente aconteceu pela divina autori-
rana, durante todo o curso de suas transaes com que as pessoas, ou, em outras palavras, que a-doc trincas, moralidade e do governo de Deus, conforme estabelecido em toda a gama das Escrituras, so substancialmente um e o mesmo.
Pode ser necessrio, para esta finalidade, em primeiro lugar, para perceber o que so essas coisas que levaram
em tantos erros sobre este assunto, e para remover -los para fora do caminho. E,
I. Deve ser tambm observado que o progresso de uma verdade ou princpio para a sua plena manifestao, no uma mudana na verdade em si ou princpio. Se haver uma mudana em tudo, ele um pouco do ponto de vista aqueles a quem apresentado, do que na coisa itself. Pode parecer mais ou menos duradouro - pode ficar em uma luz dimmer ou mais claro - pode ser colocado numa variedade de relaes para outros coisas quais pode afectar, ou pelo qual afectado - o conhecimento dele pode ser menos ou mais difundida - ela pode ter menos ou mais nfase que lhe dado, e ainda, afinal de contas, reprincipal a mesma inalterada e imutvel coisa. Circunstncias como essas so encontradas para serlonga at o Imutvel si mesmo. Ele , e foi, e ser sempre o mesmo, mas ele no sempre visto da mesma forma por todos, nem tem sempre o mesmo criaturas ao redor dele. Houve uma eternidade durante o qual no havia nenhuma criatura. Sua sabedoria e poder podem agora criar um inseto, e, em um curto tempo depois, a alma humana. Sua justia pode a-dia em
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flito morte de um nico indivduo, e amanh overjogar quase toda a raa dos homens pela enchente. Sua Deus pode, ao mesmo tempo, despertar sensaes agradveis um animal em bruto, e, pelo outro, causam hospedeiros inteiros de criaturas angelicais para cantar com alegria com a viso de um pecador arrependido, e ainda a sua sabedoria e poder, a sua justia e bondade, permanecer para sempre a mesma coisa.
Que esta observao ser aplicada aos orculos de Deus, e isso vai ser visto claramente, que todas essas coisas que, no fim, foram criados em alta no transcendente luz e influncia, surgiu a partir de pequeno e obscuro serginnings, e aumentou gradualmente em glria como eles ascendido altura fixa onde agora brilhar. Tome-se, por exemplo, a imputao da justia, ou favorecer mostrado ao culpado atravs de um mediador ou de Deus lidar com os homens, no apenas como indivduos, mas tambm como uma corrida - ou a doutrina de sua providncia - Ou o fato de as primeiras geraes de homens que tinha sua ateno voltada para as coisas futuras, e as das geraes posteriores, tanto para o passado e para o futuro - ou o fato de Cristo e seus apstolos connuamente desenho das doutrinas, histrias e profecias do Antigo Testamento, suas provas e ilustraes do que eles ensinaram, e do tramento que tanto a sua doutrina e deve-se
receber. Eles ensinaram, como eles se declararam, "None outras coisas que Moiss na Lei, e os Profetas, tenha escrito o evangelho "., De fato, dito trazer vida e imortalidade luz, mas isso fez no fora de seus esconderijos, onde estavam totalmente
desconhecida, mas de que a obscuridade em que eles foram vistos, mas obscuramente, e como atravs de um vidro, at Cristo derramou a luz da sua doutrina e pessoal ressurreio em cima deles.
II. Em segundo lugar, esse adicional revelao es no devem ser consideradas como entre as variaes de princpios. O mundo da verdade no era mais trouxe para a viso das criaturas em um intante de tempo, do que todas as partes do prprio universo entrou em estar em um momento. Verdade seguinte verdade, e princpio seguinte princpio, no mais alterar a natureza do que se passa antes, que o CREAo do homem no sexto dia alterado o que foi chamado existncia nos dias anteriores. A revelao o da justia de Grod em punir o pecado do homem com a morte, no em todos os interferir com a
bondade e sabedoria exibida na criao e nobremente dotando o homem, que foi feito imagem de Deus. Tampouco a redeno por Cristo, em qualquer maneira de lado direito ou a justia, que tinha tomado o seu lugares na revelao antes de Cristo veio para ampliar o primeiro e satisfazer o outro. A introduo economizando o mais glorioso amor de Grod, em Cristo pelo pecado parceiros, no no mnimo grau diminuir o original enormidade do pecado, nem pr de lado essa grande lei que a alma que pecar morrer. Seu reinado de graa no subverter o reino de justia, mas "Graa reina pela justia para a eterna vida ".
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uma das excelncias superao da evangelho, que d um estabelecimento firme e uma maior nfase a todos os princpios do direito divino eo governo, que j havia sido introduzido.
Alm disso, quaisquer que sejam as adies foram feitas a partir de tempos em tempos, durante o curso da revelao, so visto a partir da Primavera, e ser perfeitamente consistente com as verdades muito antigas e primordial. O
dez mandamentos, por exemplo, todos surgem do lei do amor a Deus, e todo o evangelho fora do doutrina contida na primeira promessa feita a Adam. Eles so, portanto, as adies feitas no mesmo tipo, ou, ao contrrio, so apenas os desdobramentos da se fora de suas primeiras sementes de vida. De modo que o evangelho, com a sua moral, no Novo Testamento, mas a plenitude e perfeio do mesmo evangelho ea moralidade no Antigo.
III. Que o cumprimento de uma profecia, o desempenho * mance de uma promessa, a aplicao de uma verdade, ou a realizao de um propsito, no so mudanas de verdades ou as prprias leis, mas so apenas o perfectings e ratificaes deles, e, portanto, Cristo declara que ele "no veio destruir a lei e os profetas, mas para cumpri-los. "Foi predito por Moiss, que um profeta que o Senhor seu Deus elevar-se ao seu povo, como a ele, a quem eles deve ouvir em todas as coisas que ele deve deClare-lhes. Cristo, portanto, no dishonra ou degradar Moiss, mas, pelo contrrio,
PRINCPIOS imutvel. 4 1
exalta e completa a sua misso divina. Assim, Cristo disse aos judeus: "Se vs crsseis em Moiss teria acreditado em mim, porque ele escreveu a meu respeito; '1 e, mais uma vez: "nem um jota ou um til deve, em nenhum passar a lei at que tudo seja cumprido. "
IV. Essa mudana de formas h mudana de prinpios. Qualquer que seja algo espiritual vem de Deus aos homens, deve, a partir das necessidades da natureza do homem, ser, por assim dizer, extasiados se e transportado de uma forma ou instrumento de comunicao, uma vez que, sem milagre constante, a mente do homem no pode, como por inmatrcula ou por pura abstrao, ver a verdade celestial como Deus v-lo - isto , no pode contempl-la na sua simples essncia. Ele deve encontrar o seu caminho para ns em palavras, ou similitudes, ou eventos, ou instituies. Este incorcoisa extracorprea, a verdade espiritual, como a alma humana, deve colocar em vestes exteriores, a fim de appra adequadamente para as almas que so eles prprios vestido de carne, e s pode revelar-se por que a carne de outras almas em condio semelhante. A verdade pode, por uma temporada, usar um formulrio, em seguida, estabelecer posta de lado e de outro, e ainda ser o prprio mesma coisa inalterada e imutvel. Assim, expiao do pecado pode, ao mesmo tempo, ser apresentado sob o aspecto de um cordeiro tpico, foi morto por um culpado indiindividual que merea a morte, e, em outro momento, sob
a forma de Jesus de Nazar a morrer na cruz, levando os pecados de muitos que merecia morrer. Assim,
mais uma vez, o interesse de um pecador em que a expiao B2
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pode ao mesmo tempo ser representado pelo ato sensato de a comer a carne de um cordeiro pascal com unleapo vened, e em outra, por sua comendo a Ceia do Senhor. Assim, tambm, a converso de um pecador pode ao mesmo tempo ser ilustrado pela figura, ou forma, de um israelita passando pelo Mar Eed; e, em outro momento, por ele ser lavado com o gua do batismo de Cristo. Ento, da mesma maneira, pode a natureza eo bem-aventurana do cu ser definido adiante para uma temporada pelas riquezas e descanso, a paz e privilgios, da terra de Cana, e mais tarde por uma variedade de outras semelhanas, ou mesmo por directo descries verbais; todos eles divinamente designados, e, portanto, todos eles divinamente justa e aprofor caso disso,
Nem, se bem observado, era o traje que a divina
a verdade ea lei usava em seus primeiros passeios entre os homens, destrudo depois de ter sido deixado de lado, e outra colocada. Ele ainda est preservada no guarda-roupa do divino recabos, para comparar e contrastar com o que o mesma verdade ea lei agora habitualmente vestir, e deve continuar a usar at que Cristo desa para o transporte de sua Igreja para o cu. Aquilo que foi o primeiro ainda pode torn-los visveis, mesmo para ns, que agora v-los de outra forma e mais perfeitamente vestida, pois podemos ainda olh-los em suas primeiras aparies da juventude, e como eles cresceram sua plena maturidade em Cristo.
As melhores formas de coisas, sob o Evangelho, fazer no lanar descrdito sobre aqueles que vieram antes, mas
estar ao lado deles para deduzir a partir deles o benefcio de sua instruo e imponncia. A antiga formas eram, e so, os padres de coisas no covens, em que os homens podem agora olhar, e atravs do qual eles podem ver a luz destas coisas celestiais lheseus. O benefcio grande. No uma pequena vantagem de ser capaz, por exemplo, para contemplar a
arca da aliana na luz de Cristo, e Cristo novamente luz do que arca, ou a olhar a Abrao dando o seu nico filho Isaac, no luz de Grod ^ s que no pouparo o seu prprio Filho, e ento, Deus no est poupando seu prprio Filho, luz da Abrao no ter poupado o seu.
verdade, Cristo remove fora da prtica da sua Igreja das formas rituais e sacrificial, que por tempos antigos, ele dirigiu a Moiss, seu servo, para instituto, e que se destina a ser observado at sua vinda. Ele faz isso, porque na sua prpria natureza, eles apontaram para o que ainda estava por vir, e insinuou sua prpria immergence no que se prenunciado. Eles se informaram a observadores, de que eram sombras de um approaching substncia. Por Cristo ter mantido eles, depois de ele prprio vir, seria, portanto, ter sido intil, inoportuno e prejudicial. Ele teria sido deixar o andaime se perpetually em torno do edifcio acabado, estragar e ocult-lo - para confundir a aurora da manh com o meio-dia - para definir o Direito em oposio Evangelho - para tornar a imagem do homem enfrentar e
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dividir a honra com o prprio homem, para manter Moiss, o servo, em um estado de oposio Cristo, seu mestre - uma coisa que a judaizar professores do Cristianismo mais zelosamente tentaram, e para os quais foram severamente repreendidos.
Essas formas antigas de que falamos, foram aproapontado por Cristo, no s pela razo j indicado, mas foram expressamente adaptado para o estado de Igreja antes de seu advento. Apesar de Cristo benefcios no eram para ser confinada aos descendentes de Abrao, Isaac e Jac, como um escolhido, peculiar pessoas, mas o evangelho devia ser confinado dentro do limites dessa nao para uma temporada, como Deus, para o maior e melhor extremidades, havia determinado, de modo que, enquanto que revelou o evangelho tambm confinado Judeus. E por que foi confinado a eles? Por esta razo, entre outras, de que poderia haver oportunitunidade para uma histria inspirada de religio e lei suas aplicaes para a nao e as pessoas atravs de um longa sucesso de idades, a fim de que os registros de A providncia de Deus para com eles pode instruir todos geraes vindouras, para que o mundo em geral pode ter uma viso suficientemente extensa e completa e amostras de seu governo das naes, a quem
ele tornou-se conhecido, e que pode haver uma abundante loja-house, dos quais todos os gneros, es pode derivar tudo o que era necessrio para eles saber respeitar as leis e as formas de o universal, Rei eterno. Quando estes fins e tais como so servidos - quando a mesma verdade, lei e governar-
mento, apresentado totalmente para fora, e, desta maneira porpermanentemente configurar - quando todas as coisas forem cumpridas, e sua plenitude para ser deixado para trs para todas as naes do mundo, para o qual foram destinados, e agora esto preparado - ento Cristo investe-los com tais formas de extrema simplicidade, dificilmente a necessidade de ser ainda prescritos, como so universais, e adaptada a cada estado da sociedade, para todas as idades e sexo - todas as classes e condio, de modo que, nos ltimos tempos, no h nem "judeu nem grego, nem homem nem mulher, nem escravo nem livre, mas Cristo tudo em todos ", e todos so um em si.
O leitor atento do Novo Testamento pode dificilmente deixar de ficar impressionado com a pouca ateno que dada s formas de culto e de
instruo religiosa. Mal podemos apontar para um exemplo, quer na forma de liminar ou de exemplo, nesta matria. O Esprito parece ter ditada a coisa sem se dignar a perceber a forma especial, no qual ele deve aparecer, que, como luz, pode ento se expressar em sua prpria nativa forma e movimento. Ele parece ter previsto o culto, depois de tempos, seria dado a mera formas e, assim, a tendncia censura, dando nenhuma ateno para o que seria idolatrar, e em que, nosuportar tudo isso, ele realmente adorava. Este simplicidade pertence poca cheia de revelao, para o desenvolvimento perfeito, para o verdadeiro requinte e pureza do que espiritual. Ele condena o bruto esprito daqueles que originam formas e cerimnias,
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a fim de fazer, uma vez que arrogantemente concluir, o perfeito mais impressionante.
V, que as diversas dispensas, como eles so chamado, de religio, se admica, Abrao, ou Mosaic, se Patriarcal, judeus ou cristos, so manifestamente nada mais do que a mesma religio
em seu progresso e graus de revelao e aplicao - so apenas etapas da gloriosa marcha do mesma coisa para seu vencimento - so, mas a mudana e ampliao de suas vestes, at que tenha alcanado o seu pleno estatura, e assumiu a sua permanente e fixo aparecerance. Eles so apenas essas diferenas, portanto, como aqueles praticados entre os contornos de uma imagem e seu estado acabado, entre a criana ea plena homem adulto, ou entre a manh eo amanhecer luz do meio-dia concluda,
Essas coisas a ser ter em mente, podemos agora levar nossas investigaes sobre as prprias Escrituras, para ver se os primeiros grandes princpios da religio, lei, eo governo, no ser a mesma por toda parte, e se eles sofreram quaisquer alteraes seu progresso, excepto so meramente aparente, a que acabamos referido.
Grandes princpios o mesmo. 47
SEO IV.
Grandes princpios o mesmo.
A mesma ao longo de toda a Escritura - Personagem dado a Deus no Antigo e Novo Testamentos, CharAs relaes do homem com Deus - Acter dada ao homem, tanto - A imortalidade do homem - Sin - Salvation - Adorao.
JJeligion une Deus ao homem eo homem a Deus. O prova da mesmice da religio, portanto, no Antigo e do Novo Testamentos, deve depender principalmente a viso que cada Testamento d natureza, qualidades e carter de Deus e do homem. IFC foram quase uma perda de tempo para tentar provar que tanto Testamentos dar exatamente a mesma conta de ambos essas partes. Pode, no entanto, ser de uso para olhar na prova desta doutrina fundamental.
I. Deus est em todos os lugares apresentado como a nica vida e verdadeiro Deus, que possua a mesma perfeio e carter, como o Criador, Preservador e Euler de todas as coisas. O Novo Testamento, mas no confirma e ilustrar tudo o que dito sobre ele no Antigo. Ele , em ambos, representado como um Esprito infinito, eterno
e onipotente - a fonte de todo o ser, direito e
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julgamento - "o bendito e nico Soberano," HAVo os mesmos atributos morais, direito ao ateno, adorao, e servio de todas as criaturas inteligentes o incio eo fim de todas as coisas - o fabricante e governante de tudo, para sua prpria glria, que o fim de tudo suas obras.
Moiss e os profetas, e Cristo, todo o urso semelar testemunho dele. Cristo diz de si mesmo: "Aquele que tem me viu, viu o Pai ". Encontrou falha com ele corrigiu nenhuma viso de Deus de que a Lei ou os profetas nunca tinha dado, mas, ao contrrio, aprovado e confirmado tudo. Ele prprio era "o resplendor da glria do Pai, ea expressa imagem da sua pessoa. "
Esses inimigos da revelao, ento, que falaram do carter do Deus de Israel, como menos perfeito e venervel do que aquele de quem Cristo falou, s ter trado seu preconceito ou ignorncia este grande assunto. Eles diferem na presente manifestamente
ponto de o prprio Cristo. A gravidade que eles seria atribuir ao carter de Deus, como ele representadas no Antigo Testamento, no maior do que que se manifesta em Cristo, a quem ele enviou ao mundo para sofrer e morrer pelos pecadores - no maior do que Cristo vai mostrar, quando ele se terrivelmente punir, no final, os impenitentes e incrdulos. As pragas que o Deus dos hebreus trazidas em Fara e os egpcios, no exceda em grandeza e terror aqueles que o Novo Testamento denuncia na mstica Babilnia, no ltimo
GRAND PRINCIPLKS o mesmo. 4i>
dias. E descries de Cristo do ltimo dia,
e do juzo final, so ainda mais terrvel do que qualquer coisa que lemos de respeitar o divino vingana no Velho Testamento. Todos "os mpios ser punido com a destruio eterna a presena do Senhor e da glria do . energia hie "Ouvi o salmista, no Salmo ix 17..: "Os mpios sero lanados no inferno, e todas as as naes que se esquecem de Deus ", e Cristo, o" mpios para o castigo eterno ";
"O seu verme no morre eo fogo no se extingaed, "A destruio nomeado e ordenado de os cananeus, pelos exrcitos de Israel, no mais terrvel do que aquela que Cristo pronunciou e enviou sobre os habitantes de Jerusalm. Ambos so similarmente terrveis descries do carter e atuaes do mesmo Deus. No primeiro caso, os romanos fez o trabalho de vingana contra os judeus mpios, que os judeus em um antigo atrs tinha executado sobre os cananeus que ocupavam a mesma terra. O mesmo carter de Deus , portanto, mantida todo.
Se, novamente, ser dito, que o Deus de Moiss descends perceber e legislar sobre ninharias, a nossa resposta que Deus condescendeu em criar o que eles chamam por esse nome de desprezo, que ela podeno ser indigno dele para cuidar de que ele tem pensei que direito de fazer, que Deus v e sabe O que os homens tm frequentemente observado, ou seja, que as coisas e os eventos menores e mais simples no
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raramente provar os comeos do que confessar-
damente grande e mais importante, que uma grande prinpio ou lei mais facilmente ensinado e percebido, em o que to diminuta como seja facilmente submetida inspeco de cada um, e que, uma vez que se trata para baixo para governar o que to pequeno, deve ser muito mais considerado como governar aquilo que grande, que o aplicao de grandes princpios para pequenas, bem como grande, necessrio o movimento geral e harmonia do mundo, e que o Novo Testamento, nada menos do que a Velha, desce at os mnimos coisas - como quando, por exemplo, que d este comando: "Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer fizerdes, fazei tudo para a glria de Deus. "Ser que os objectores no sei, isso que o maior que compreende no s o grande, mas o que grande e pequeno? e que tudo o que timo para a criao feita -se de uma infinidade de coisas que so muito pequenos! No a lei da gravitao de controle ao mesmo tempo o vastos planetas que rolam sobre a face dos cus, e os menores tomos que voam no raio de sol? a lei degradada por um todo-compreenso, tais operao? Como, ento, pode a lei de Jeov tornam-se insignificantes por compreender o universo, todos os pensamentos e intenes do corao, e cada ao da vida do homem?
Temos dito que a religio consiste na relao
que G-od, a fonte do ser, estabeleceu entre ele e suas criaturas inteligentes, ou nesses ttulos com os quais ele ligava para
si mesmo. Agora, as relaes theso so, ao longo de todo Escrituras, representada como a mesma. Ele todoonde fala de como o Criador, Benfeitor, Lei doador, Rgua, Redentor e Juiz. Ser certamente no ser disputada, que Cristo e seus apstolos, reprerepresentada Deus em todas essas relaes, assim como Moiss e os profetas haviam feito antes deles, e que eles enxertada sobre eles, como eles fizeram, todos os sentimentos e aes de subjetiva ou prtica religio. O Antigo Testamento nos diz que Deus criou todas as coisas, eo novo, que Deus criou todas as coisas por Jesus Cristo, e, portanto, ambos concluir, que todos os homens, sendo as criaturas de Deus e de seu Filho, obrigado a ouvir e obedecer a sua Criador - isto , Deus e seu Filho ungido - independente de qualquer outra relao que pode ser estabelecida entre ele e eles, a vontade de o Criador manifestamente ligao como lei "Em seu criaturas.
O salmista proclama a gloriosa verdade, que "O Senhor bom para com todos, e as suas misericrdias so sobre todas as suas obras; '1 e Cristo declara, conrelativo ao Pai, que ele "makcth seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos: "tho inferncia em ambos osis sendo este, que os homens devem ser gratos por sua ftaeroies e imitar a sua benevolncia.
Isaas nos diz que "o Senhor nosso legislador;" (Isaas xxxiii 22.), E Cristo nos ensina a orar, "Seja feita vossa vontade assim na terra como no cu." (Mateus
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vi. 10). Devemos, portanto, obedecer-lhe como suprema.
O salmista nos garante, que as regras de Deus "por seu poder para sempre, e os seus olhos esto sobre as naes; " e Cristo atribui o domnio de Deus, dizendo: "Teu o reino eo poder". (Mateus vi. 13.) Assim, os homens universalmente deve render a Deus um disposto e sujeio alegre.
Isaas nos ensina por profecia, que o Messias u foi ferido pelas nossas transgresses, e que ele era modo pelas nossas iniqidades, que o castigo de a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos curados; que todos ns, como ovelhas, nos desviamos, que viraram cada um para o seu prprio caminho, e que o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. "(Isaas LIII. 5, 6.) E Pedro, por escrito, da mesma pessoa, ensina-nos a mesma coisa, quando ele diz: "Quem a si prprio os nossos pecados em seu prprio corpo, sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia: pelas suas chagas fostes curada. Porque reis como ovelhas desgarradas, mas so agora tendes voltado ao Pastor e Bispo das vossas almas. "(1 Ped. ii. 24, 25). Assim, aqueles que so resgatados no so sua "prpria, mas so comprados com um preo ", e so obrigados a" glorificar a Deus com seu corpo e seu esprito, os quais pertencem a Deus. "
Salomo nos assegura que "Deus h de trazer a cada trabalhar em juzo, com as que esto escondidas, quer que seja bom, quer seja mau. "(Eclesiastes xii. 14.) E Paulo, abordando os atenienses, declara que
44 Deus vos designou um dia, no qual ele vai julgar o mundo com justia, por que o homem a quem para isso ordenou, e do qual ele tem dado certeza a todos os homens, em que ele ressuscitou dentre os mortos. "(Atos xvii. 31.) Devemos, portanto, sempre agir em Deus e sua lei, como aqueles que tm a apresenta um balano final para hira, e como aqueles cuja condio eterna deve ser determinado por este Supremo e apenas o juiz mais.
assim que o carter de Deus, em toda a sua atributos essenciais e de trabalho, visto como sendo uma e o mesmo.
II. Ela no precisa de prova elaborada para estabelecer a verdade, que o Antigo eo Novo Testamentos dar identicamente o mesmo ponto de vista da origem, carter, histria e destino do homem, eo mesmo ponto de vista das relaes em que ele se encontra com Deus. Eles ensinam que * o homem foi feito imagem de Deus, que ele era santo e feliz - que caiu - de que ele desde altojuntos corrupto - est sob condenao como um pecador, no pode expiar seus pecados, ou renovar a sua natureza, ou ganhar o favor de Deus - que ele pode ser salvo por graa, renovado pelo Esprito, e obter a vida eterna
no cu - que ele tem toda a lei eo governo, reredeno e juzo da parte de Deus - que amor, obedecer, e desfrutar de Deus, e que todos quantos so rearmazenado, so restauradas pela graa de Deus, atravs de o mediador, Jesus Cristo, que "o segundo Adam, o Senhor do cu ".
54 RELIGIO.
III. Entre Deus eo homem, as mesmas relaes esto estabelecidas em ambos os Testamentos, e em todas as dispenzaes, como existente, e to exigente de ns a mesma reverncia, adorao e servio. Deus une o homem a si prprio pelos mesmos ttulos, exigindo um caloroso e reconhecimento universal de suas pretenses, e insistindo que todo este assunto deve entrar em e ocupar seu corao e vida, para ser a ele tanto a sua lei ea fonte da sua felicidade. Ele faz com que seja manifesta em todos os lugares, que "dele" so todas as coisas que todas as coisas que so, so derivados a partir dele, se sejam criaturas, relaes ou eventos - se sejam leis ou condies das coisas que so; que "por ele" so todas as coisas - que todas as coisas transmitir aos seus fins de direito, por meio de sua constante e agncia onipotente e controle, e que "a
Ele "so todas as coisas - que todas as criaturas, aes e eventos, devem ser guiados ao longo de seu curso em direo a suas questes finais, como que eles voltaro para ele de novo, trazendo com eles suas receitas de glria. "Para dele, e por meio dele e para ele so todas as coisas; a quem seja a glria para sempre. Amen. "(Rm xi. 36.)
Warburton tem, de fato, construiu uma singular argumento para a misso divina de Moiss, fora do idia de que no feita qualquer referncia na lei para homem imortalidade, ou a um estado de recompensas futuras e punies, e que toda a economia do Judeus foi construdo em consideraes e motivaes meramente temporal. verdade que na lei se referircia raramente e indistintamente, mas feita para um futuro
Grandes princpios TICK SamK. fi
Estado. A razo disso que as leis de arco, principalmente, o expresso da vontade do legislador, e no arco tratados de teologia, ou sistemas de doutrina, ou prpounders dos motivos. As leis de Deus, por intermdio de Moiss, so as liminares que emitem a partir de seu soberano autoridade. Eles tm respeito ao temporal, bem estar da nao, como todas as leis polticas tm, obe-
recebimento referncia, e desobedincia perdendo, temporais prosperidade e felicidade, e, por isso, as recompensas e punies ligadas a eles so necessidade confinado a este mundo. Mas, embora este seja, e Deve ser, no caso, no de maneira nenhuma que o verdadeiro ttligion dos judeus sob o Antigo Testamento fez AOT ensinar a imortalidade da alma, ou a doutrina de recompensas e punies em um estado futuro. Ele tomou esta, em grande medida, por certo - sendo absolutamente inconcebvel deve haver uma religio a partir de Deus, na qual esta doutrina no est includa. Cada Judeu tinha religio lhe ensinou, ele foi obrigado a lev-lo com ele em todas as relaes e transaes da vida, com o sentimento de sua responsabilidade para com Deus, mesmo quando ele entendeu que ele era o homem responsvel a tambm. Leis administrados pelo magistrado civil, lidar principalmente com o homem e seus assuntos como temporais; Embora a religio, uma lei que ele no administra, ensina cada um a obedec-lo ", no s para a ira, mas tambm para a conscincia "uma causa 1 '- isto , por medo de conseqncias eternas de Deus, bem como de maconseqncias temporal do homem.
Que a economia Mosaic inclua a idia e
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crena da imortalidade, e at mesmo da ressurreio, Ser evidente para qualquer um que permite que Cristo compreendida nesta economia, e que ele estava dizendo, quando ele discutiu com os saduceus, em Matt. xxii. 29-32: "Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Cod. Porque na ressurreio nem se casam, nem se do em casamento, mas so como os anjos de Deus no cu. Mas, como tocar a ressurreio dos mortos, no tendes lido o que que foi dito por Deus, dizendo: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, eo Deus de Jac? Deus no Deus dos mortos, mas de vivos. "
Esta doutrina , portanto, na verdadeira religio desde o incio, e ensina aos homens que as boas leis so de Deus, e de ser mantido por sua causa - que Deus, a quem todos os homens so responsveis, tem o providence do mundo, e vai abenoar as naes, bem como indivduos, que o temem e justia do trabalho - Que a justia vai exaltar uma nao para prosea prosperidade e poder, enquanto o pecado ser uma vergonha para quaisquer pessoas. O mesmo princpio continua comem todas as pocas e naes, mostrando que houve nada exclusivo ou peculiar para o povo judeu,
ou para a economia mosaica, a este respeito. Eles eram fortes e felizes quando observamos tudo de bom leis, e assim so todos os outros.
IV. A introduo do pecado no universo, e em nosso mundo, historicamente relacionado na divina revelao
o, juntamente com a natureza e os efeitos do pecado - Em primeiro lugar, na viso do governo e de Deus, e, em seguida, no carter e condio do homem. Religio, portanto, tem muito a ver com o pecado. A perfeio e bem-aventurana do homem s pode ser assegurado pela remoo inteiro tanto do pecado e suas conseqncias, e da a necessidade de salvao. A religio deve, noPortanto, venha para o homem agora, com e atravs da salvao. Assim, as Escrituras dar a conhecer o plano de salvao, como sendo originrio do soberano amor, sabedoria, ea graa de Deus e verdadeira religio, no knowborda e influncia dele, que havia deixado o mundo quando o pecado entrou, retorna por Jesus Cristo, o Filho de Deus, quem mandou "buscar e salvar o que estava Lost ". Homens, pelo pecado, tinha perdido o conhecimento de Deus, e de sua relao com ele, Cristo restaura esta
conhecimento em sua capacidade de profeta divino. Homens, pelo pecado, se haviam atirado em um estado de oposioo a Deus, e para as relaes de seu ser com ele, e, consequentemente, tinha incorrido sua justa indignao; Cristo, como o grande sumo sacerdote, faz com que a reconciliao a iniqidade - coloca o pecado pelo sacrifcio deleauto, e por sua expiao, ele, por um lado, torna apenas em Deus para perdoar pecados, e para receber pecadores em favor, e, por outro lado, o excesso de vem a inimizade do corao dos pecadores, e leva-los de volta para ele com amor. Para "quando ramos inimigos, fomos reconciliados a Deus pela morte de seu Filho. "(Rm 10 v.) Homens, at renovado pela graa, somos. universalmente em rebelio contra Deus - "no sujeito
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a sua lei, nem mesmo pode estar "; Cristo, como rei, por sua Palavra e Esprito, subjuga-los para si mesmo, regras e defende-los, e constrangimentos e conquista todo o seu e os seus inimigos. Eles so, portanto, "lavados, santificados e justificados em nome do Senhor! Jesus, e pelo Esprito do Senhor "; portanto, a verdadeira religio vinda de Deus, agora habita e reina em seus coraes.
Tudo o que dissemos pode ser recolhida, com menos ou mais clareza, de todo o campo da revelao. O Antigo Testamento ensina essas coisas por sacrifcios, promessas e profecias. Aqueles a quem foi dado, foram dirigidos por estes meios para o Messias que estava por vir, e viu, mal realmente, mas realmente, pela f, essas mesmas coisas que, agora que eles vm, vemos na luz do meio-dia. O Esprito de Deus, os patriarcas e profetas, em Cristo e seus apstolos, tomou, e ainda toma, e no o seu prprio as coisas, mas as coisas de Jesus, e mostrapara ns. Ele ensina, do primeiro ao ltimo, que salvao ea verdadeira religio so para ser recebido e apreciado por meio da f, que o seu trabalho especial para produzir nos coraes daqueles que devem ser salvos. Eles so nascer da gua e do Esprito, a fim de ver o reino de Deus. Todos eles tm Cristo para levantado exteriormente, antes deles, no testemunho de revelao o, e interiormente pelo poder salvador do Santo Santo, como que Cristo vem habitar em seus coraes pelo f. A verdadeira religio que a primeira, sem, portanto, entra e torna-se tambm a verdadeira religio interior.
V. Como as formas exteriores em que as coisas divinas foram representados foram vrias, mas as coisas que eles, eus permaneceu o mesmo, por isso o produto em homens coraes e vidas, do primeiro ao ltimo, foi uma ea mesma, isto , as disposies e caracteres, os objetos e motivos, daqueles por quem o testemumony foi recebido, eram manifestamente de um tipo grande, e depois de um grande modelo. Todas as caractersticas essenciais nos personagens de Abrao, Moiss e Davi, de Peter, Paul e John, so, evidentemente, idntico - o trabalhar da mesma Artista divino, e formada aps o mesmo grande Padro, Cristo, o perfeito.
VI. O culto pago por todos eles a Deus era, em suas partes, sua substncia, e seu esprito, uma s e mesmas. Todos eles sentou aos ps de Cristo, e aprendeu a da sua boca - todos eles de confiana para o mesmo grande expiao - todos eles cantaram louvores similar, e ofereceu as mesmas oraes a Deus - todos eles adoraram trios da casa do Senhor, eo lugar onde sua honra habitou - todos eles repousava em suas promessas, e temiam os seus juzos - todos eles habitualmente caminhou nos seus caminhos, e todos eles amado a Deus, e amava a sua irmo tambm.
60 RELIGIO.
SECO V.
DISPENSAES.
Histria da True Religion na Escritura confirma a doutrina que sempre o mesmo - Revelaes: seus princpios mostrado ser o mesmo.
Pode servir para ilustrar ainda mais e confirmar esses pontos de vista, se olharmos para o tema da religio na ligao com a sua histria, como dado na registros inspirado, e com o que tem sido chamado de vrias dispensaes.
No temos certeza se esta palavra dispensao tem felizmente sido escolhida, ou, pelo menos, se um som de sentido est sempre ligado a ele ou por escritores ou leitores. Tememos que deu origem a muito errneas impres-
ses sobre a prpria religio, como se tivesse sofrido mudanas importantes e at mesmo essencial. O fato Yery que tantos escritores tm divergido uma da outra, no s quanto natureza, mas como para o nmero, de essas dispensaes, parece provar que eles existem sim nas concepes da mente, e por concausa inconvenincia, do que em sua prpria natureza. verdade existe uma diferena - uma diferena prtica - no modos de comunicao da verdade divina ea lei
DISPENSAES. 61
nos tempos dos Patriarcas e de Moiss, e de Cristo. Nos tempos dos Patriarcas, comunicao es de Deus no foram feitas por um registro escrito, mas por sonhos, vises e impresses divinas, em as de Moiss, por uma lei escrita, e por visvel e instituies regulares, e rituais, e naqueles de Cristo, por meio de um registro inspirado concluda, o que aperfeioa o conhecimento de toda a vontade de Deus para o homem do salvao. No entanto, as prprias verdades, porm comcadas, no foram diferentes, mas o mesmo, at o momento como eles foram, cada comunicao conseguindo ser meramente uma adio ao que tinha sido j recebido.
de pouca importncia se tomarmos o perodo de Ado a No, de No a Abrao, de Abrao a Moiss, e de Moiss a Cristo, ou adotar a Patriarcal, Mosaico, e Divises crists. Todo o conhecimento do Jirst perodo no foi comunicada ao Adam pessoalmente e exclusivamente, mas para os outros por aumentos graduais, at o tempo de No: do segundo perodo, e no para Noah, pessoalmente e sozinho, mas por graus, at o tempo de Abrao: do terceiro perodo, no Abraham sozinho, mas continuou aumentando a Isaac e Jacob, & c, at o tempo de Moiss: do quarto perodo, no s Moiss, mas para muitos mais, avanando e crescendo at o tempo de Cristo, e do quinto perodo, e no pelo prprio Cristo, mas aumentando ainda atravs de seus apstolos at o fim do Revelao Divina.
62 RELIGIO.
As mesmas observaes se aplicam outra divio da Patriarcal, Mosaic e Christian. O proventos integrais firmemente em seu caminho a partir do inNing, e como o sol, que brilha "mais e
mais at o dia perfeito ".
O estado original de Ado foi um dos inocncia. Ele carregou a imagem de seu Criador, e foi montado para o servio e felicidade que o seu Criador projetado para ele. Ele ser uma criatura inteligente, e revel ao seu Deus, evidente que todo o seu servio obrigados a ter o carter de obedincia e que a sua felicidade deve estar a sua obedincia em a relao de uma recompensa, em outras palavras, que embora perfeito como uma criatura moral, ele deve ser sob uma lei moral e de governo. Ele no podia, at mesmo por conta de sua prpria perfeio, ser autorizado a ocupar o lugar de um Estado independente, auto-deciso, ou mera criatura auto-satisfao. Isso teria sido para constituir um deus. Deus, portanto, deu-lhe uma lei, ou, como muitas vezes, embora no muito adequadamente, expressa, Deus firmou um pacto com ele. Essa lei ou convnio, em qualquer luz que escolher a consider-lo, pelo menos a vontade de seu Criador, que Ado no tinha a liberdade de recusar, que ele no podia deixar de receber e considerar como a lei do seu Deus, como "santo, justo e bom." Ele era, hPortanto, por simples autoridade de Deus, colocar sob ele, e ele amorosamente aprovado dele por conta disso. Essa lei, como era mais justo e certo, estabeleceu uma conexo entre a continuidade de sua vida e sua obedincia
DISPENSAES. 60
por um lado, e entre a perda de vida e sua desobedincia ou rebelio no outro. Em esta conta que a lei ou pacto tem sido chamado o Pacto de Obras. Ele poderia com igual proPriety ser chamado o pacto de vida e morte, porque em obras de obedincia ou desobedincia dependia a vida do homem e da morte.
Adam, de fato, tinha uma virtude espontnea emisso de um corao puro e virtude, carinhosa, e, portanto, teria feito o que era certo se ele tivesse sido obrigado por nenhuma lei ou convnio. Era necessrio, no entanto, que deve haver um teste do seu comportamento, a fim de mostrar se que a conduta teve o qualidade de obedincia ou no, e da bondade de Deus fez esse teste o menor e mais fcil que poderia ser concebido. Foi assim que veio a ser ordenado que Ado, porque Deus assim o quis, devem abster-se a partir do fruto de uma rvore particular. A prpria insignificncia da coisa proibida, tomado em conligao com a grande amplitude de tudo o que foi permitido, a desobedincia prestados em tal caso totalmente
indesculpvel - muito mais indesculpvel, certamente, do que se que a rvore s tinha sido autorizado, e todos os outros rvores proibido. O julgamento foi, assim, o prprio mais fcil e suave que poderia ser - o muito menor que pudesse responder o fim de ser um julgamento em tudo.
Assim, vemos que Ado deve Jive e reger-se, no por seus prprios instintos morais santos, mas positiva lei divina - deve ser movido, no por aquilo que agrada 64 RELIGIO.
si mesmo, e porque lhe agrada, mas por aquilo que ele sabe que ir agradar seu Deus, e, portanto, ele deve ser fez conhecer alguns pelo menos uma coisa de que o gozo pode agradar a si mesmo, mas ser mais ofensivo ao seu Deus. Nesta posio crtica Ture ele parou diante da rvore proibida - em pendurou com seus frutos a sua vida ou a morte.
Se algum deve ser eliminado para fazer uma simulao de a coisa como demasiado insignificante para ser ligado a esse conseqncias enormes, deix-lo ver nela a natureza e majestade de princpio, eo mais Striko manifestao da lei suprema, em sua conexo com a forma externa simples: lembre-se ele que um pequeno furo pode tirar a vida do
maior heri, e ao faz-lo trazer o maior calamidades de toda uma nao.
Das muitas verdades ensinadas por este primeiro grande operao, este, pode ser observado, mais claro, ou seja, que a vida ea felicidade do homem deve depender de obedincia lei divina. Esta verdade ser encontrado to proeminente no evangelho, pois aqui. A interposio de misericrdia para a salvao do homem perdido, longe de defini-lo de lado, gloriosamente confirma-o: "Porque, como pela desobedincia de um s muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos. "
Foi, certamente, dado a conhecer a Adam que ele, como o primeiro homem, a quem todos os homens, alm deveria primavera, estava negociando no s para si, mas, como o primeiro, a cabea de todos os homens, foi ao mesmo
DISPENSAES. 65
vez que o representante de toda a cujo pai ele, por O propsito eterno de Deus, estava destinado a tornar-se, ele no podia deixar de saber que seus filhos, pela prpria lei de sua natureza, que a lei de Deus, deve
ser nascido sua semelhana, e entrar no seu nascimento em as condies de sua vida - deve, em outras palavras, entrar em seu lote - deve viver com os elementos e executar no curso, de que a vida. Ele sabia que o raa inteira estava nele como sua raiz ou primavera - que todos devem viver se ele vivesse em obedincia lei de Deus e que todos devemos morrer, se ele, uma vez perdido ou perdido Mb vida.
Essa ligao ntima, ou melhor, a identificao, na natureza e na lei, de inmeros indivduos, caracterstico do processo para a divina raa humana, assim como por um pouco de considerao pode tornar-se evidente para todos. O pai de famlia, o fundador de uma nao, ou um legislador, pode ser tomado como um exemplo da necessidade e da justia deste prinpio. Bnos e calamidades nunca esto confinados para o indivduo, cuja conduta de terem sido adquiridos. Eles no afetam apenas a si mesmo, mas mais ou menos todo o seu crculo conectado. A sabedoria ou virtude de um prncipe tende, de fato, tornar-se feliz, mas toda a nao participa da felicidade, e hie loucura ou crimes, muitas vezes, provar a runa de um todo comunidade a que preside, de modo que, a menos homens eram entirelyindependent uns dos outros, e foram simplesmente tantos indivduos isolados, que Deus e natureza absolutamente proibir, esta lei de conexo ou
66 RELIGIO.
identificao deve manter e operar para o bem ou para o mal por todas as geraes.
A condio legal em que Ado foi colocado por seu Criador, foi a primeira expresso, em seu mais alto, mais pura, e mais ampla forma, o princpio ou lei da que falamos agora. Ele abraou toda a famlia do homem como uma comunidade moral fsica,, social, e colocou-os, na sua origem em Ado e Eva, seus grandes progenitores, em circunstncias que comapreendido los todos em um. A obedincia ou disobedincia do primeiro par, feito fluir para fora eles, para afetar todo o fluxo de sua prole; ou seja, os que estavam a surgir a partir deles, foram, no olho eo propsito de Deus, resumiu em sua perfilhos, e includos no mesmo pacto com eles; e Ado e Eva foram, sem dvida, cientes que tal era a situao em que se a Deus e sua raa.
A necessidade ea justia desse princpio do governo divino, contra a qual tantos objeto,
so ainda to claro, que os homens sentem-se compelidos, em todas as coisas subordinadas, a adotar e seguir nt. Legisladores e governantes acham que poderiam acomplish pouco bem sem ele. Eles tm muitas vezes a cometer muitos acusao de uma, em cuja obeENCE para eles, e felicidade sob eles, a muitos ser feito obediente e feliz. Eles tm que unir um exrcito inteiro de um modo geral, ou acreditar em algo grande caso, afetando o bem do reino, a um nico embaixador, a quem responsabilizar por tudo, at mesmo
DISPENSAES. 6?
enquanto ao mesmo tempo, eles no isenta qualquer um emindivduo a partir da necessidade de responder pelo seu prprio conduta voluntria, na transao comum todos eles.
E o que, gostaramos de pedir, so as instituies que configurar, mas tantas fontes que enviam seus influncia, para o bem ou para o mal, em todas as pessoas ao redor, que, desde que eles permaneam no solo, deve sentir a fora dessa influncia? Kulers e estadistas no pode permitir que cada indivduo para a todas as coisas, a nica mola original do seu prin-
pios e aes. As punies que infligem os desobedientes, afetam no apenas os indivduos culpados si, mas, em maior ou menos Exent, tambm aqueles que descendem deles, e esto intimamente associado com eles. To profundamente, de fato, esta lei gravada na natureza humana, que foram estadistas e legisladores a esquec-lo, a prpria sociedade se manter, defender e agir sobre ele. Ns todos os dias ver, que os prprios instintos da natureza humana, e at mesmo os consentimento da conscincia universal, aprovar por imitao de que o princpio da lei divina e governarmento que "visita a iniqidade dos pais nos os filhos at a terceira e quarta geraes; M e ao faz-lo, os identifica um com o outro, tanto na pessoa e na conduta. Por este meio, ele fe mais sabiamente ordenada, para que cada indivduo deve tem, por assim dizer, uma aglomerao de motivos sobre ele a partir de todos a quem ele ama, a prevalecer com ele para manter o cumprimento do dever, e ao faz-lo a contribuir para a sua
68 RELIGIO.
boa, bem como a sua prpria, e, por outro lado, para evitar que viria prejudicial tanto para o prprio e eles.
SECO VI.
TENTAO.
Necessidade de sua universalidade - Tentadores ou Trier Meios ou instrumentos de tentativa Leis de Satans Temptations.
Observamos, que a transgresso e queda do homem estavam conectados com a tentao. L foram incentivos estendeu a ele a rebelar-se, e comer o fruto proibido. Aqui, de novo, l vem vista, outra lei ou regra do divino governo, que parece abarcar toda criao moral. A razo que a obedincia, em a sua pureza e plenitude, s pode existir onde existem incentivos para o campo contrrio da ao - onde uma escolha distinta entre ele e o seu oposto pr * colocada, e deve ser feita. A vontade do Eterno Rei deve ser preferido positivamente a todo tipo de
mera auto-satisfao, e deve haver uma linha de reprojeo de todas as razes opostas que podem estar sugerindo ed, e de todas as vantagens que podem aparecer provvel
TENTAO. 69
acumular de tomar outro caminho. Assim, a obedincia, no sentido prprio, s pode entrar plenamente em ver, s pode atingir sua perfeio e confirmao, ou, por outras palavras, s pode, na realidade, existir na criatura, que Deus no apenas perfeitamente seguido, mas quando o que ele probe est firmemente resistiu e superados. Esta regra bem conhecida, e universalmente reconhecido e aprovado entre os homens. Quem faz no sentir a altitude que a obedincia e lealdade atingir, quando eles foram colocados severa prova, e mantiveram-se descomprometido e unabalado I
Assim, a fidelidade de Ado deve ser testada pelo tentaoo, que nada mais do que o julgamento. Ele foi tentou, nesse julgamento, ele falhou, e tornando-se disobediente, ele perdeu o favor de Deus, ea vida que reside no fato de favor.
Este julgamento da obedincia passa a ser feita em cada homem. Na verdade, cada coisa que acontece conosco tenta-nos todos os dias com os mesmos princpios, e com consequncias similares. At mesmo o Filho de Deus, o segundo Ado, passou por julgamento ao extremo; mas, sendo forte, ele segurou firme sua fidelidade, e veio diante da tentao, com a glria de um perfeito obedincia ao Supremo Legislador e Rei. Sua obedincia exaltado a Deus brilhou de severa sufferings e ensaios, e, portanto, ele foi coroado de glria e de honra, como o seu galardo justo e para o benefcio de todos os que ele, por sua obedincia tentou e da morte, redime do pecado e da runa de Ado.
70 RELIGIO.
E, como deve haver julgamento ou a tentao, por isso tambm deve haver um Trier ou um Tentador, desde que No se pode conceber que coisas como estas so as Descendncia de azar ou acidente, ou que pode ser deixou totalmente sem regulamentao ou controle no providence de Deus. Eles so muito importantes para eles, mesmos, e muito frutuosa das conseqncias, para ser deixada aos trabalhar de forma aleatria.
Deus o supremo julgador, e Satans, o grande tentador. Deus tenta, quando ele requer obedincia a o mximo de poder da criatura, em circunstncias o que torna difcil a ser processado, e em ordem que pode ser visto e admirado por todos, e confirmeed e coroado por ele. Ou, ele visita a desobedincia e revolta com tais como so chastisements equipado para quebrar o esprito dos culpados, e traz-los de volta para um comportamento obediente. Por tal julgamentos de criminosos que ele tambm, por um lado, traz luz e em uma fora maior alguma coisa boa que ainda pode permanecer na aqueles a quem o julgamento cai, ou, por outro lado, mostra que nenhum princpio da obedincia deixado, e que a continuao ou invinco da punio justamente merecido, e retamente aplicada. Ele nunca tenta ou induz qualquer um para fazer o mal. Ele s bom ele tentar, e ele tenta-lo s para bons e santos extremidades. Satans, o tentador grande, por outro lado, o excesso de procura jogar bem e propagar o mal, por desvirtuar e depreciar o bem, e por adornar e recoemendando pecado. O seu objectivo , portanto, a prpria
TENTAO. 71
reverter de Deus, o que , para levar suas criaturas perfeio e bem-aventurana.
Deus liberta, e ainda o excesso de regras, o tentador, ento como os esforos que de Satans, e sucesso, mesmo que parcial, so feito para reverter a glria de Deus, e para fazer avanar a sua propsitos eternos para a sua realizao perfeita. Ele sofre lo a prevalecer com Eva a transgredir sua lei, e, assim, fornecer a ocasio para exibir as riquezas da graa divina, ea glria de Redeno de Cristo.
Vendo Deus como juiz dos homens, torna-se ele para trazer a prova, que dever provar o mundo que a conduta de suas criaturas no apenas o direito em si, mas uma verdadeira obedincia a ele; o que prova, como vimos, a resistncia tempo, ou em p rpido em julgamento.
No que diz respeito ao primeiro pecado de Satans, humildemente apreender que Deus fez uso da mais alta excelncia intelectual e moral que ele tinha conatribudas natureza angelical, como instrumentos e meios de os julgamentos desses prprios naturezas. Parece claro, que a prpria glria e grandeza daquele que psenfermarias chamado de Satans eram o seu julgamento ou a tentao - que por sua excelncia, que ele derivado de Deus, ele era
induzido a comparar-se com o seu Criador, e Conclui-se que a sua posio no que se refere a Ele. no era o que deveria ter sido, e que tornou-se ele, que teve tal altitude, para desfrutar de indedependncia da vontade, bem como para receber o tributo de obedincia daqueles que, na realidade, eram muito in-
72 RELIGIO.
ferior a si mesmo. Neste ensaio, ele falhou, e sendo "Levantada com orgulho" - orgulho espiritual, orgulho de bens excelncia, mas ainda assim o orgulho se levantando contra o Maior - Ele "caiu em condenao", e tornou-se o declarado, o maior e mais feroz inimigo dele de quem sua excelncia, agora perdido, tinha sido derivado, que no toleraria sua arrogncia, e que, em o exerccio de sua justia onipotente, castigou com a expulso de glria, vinculando-o com cadeias das trevas, e reservando-o para o juzo do grande dia.
Quando o homem est para ser julgado, Grod encontra esta cado criatura disposta a tentar, e se classificou para a tarefa. Ele, portanto, lhe permite utilizar com sucesso suas artes para este fim, e permite que a sua tentativa na
fidelidade de nossos primeiros pais se apresentam como um espcime de o modo pelo qual ele faz toda a sua subsequente esforos. Ele, por coisas exteriores - criaturas de Deus, coisas que so boas - e agitando os pensamentos e sentimentos em relao a essas coisas dentro do corao, ateno para que se retira da vontade divina, de modo enche a alma com o desejo, por isso distorce a verdade, para perplexos do julgamento, e assim leva o indivduo s suas prprias concluses, pois isso nada mais que uma vvida recordao do mandamento divino, e um distinct reconhecimento da obedincia devida a Ele. que deu, pode impedir a transgresso falta. Ele procura fazer o ato para o qual ele pede aparecer justo, virtuoso, ou benfico: "Sereis como deuses, conhecendo o bem eo mal. * "Ele iria levar o homem a
TKMPTATION. 73
afirmar a independncia de seu Criador, e considerar Deus, como cimes de sua grandeza adequada e feliciness. Ele iria lev-lo a exercer sua vontade, independente, ou mesmo em oposio vontade do Supremo, como ele mesmo tinha feito. Em outra palavras, ele teria a vontade da criatura sentar-se no trono, e ao balanar o cetro sobre
si mesmo.
As Esferas atribudos ao tentados e tentador so to fixado por Deus, para que a pessoa no deve fora, nem o outro ser forado, para fazer o mal. Satans pode apenas realizar seus fins, ligando opinies com coisas sensveis externas, que so as criaturas Deus, ou gemidos dos pensamentos e aes de outros. Assim, ele tentou nossos primeiros pais pela rvore do conhecimento do bem e do mal. Por ventos desde o deserto, e os fogos do cu, pelo disposies ladra e assassina de sabeus e Caldeus, por doena pessoal ferida, e pelo tolo conselho dela que foi deli descanso para ele, tentado e tentou o patriarca J. Assim, tambm, pelo conplao do aumento e da glria do seu reino, ele tentou Davi para numerar o povo, ao contrrio do o mandamento, e pela inveja dos prncipes, eo orgulho do rei, ele tentou Daniel cessar do dever da orao. E, como ltimo exemplo, pela fome, pela obscuridade, pela pobreza, que, assim, tentado nosso bendito Salvador, - pela fome, para transformar pedras em po, por obscuridade, para lanar-se para baixo a partir do pinculo do templo, vista do povo;
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e pela pobreza, a desejar a posse da reinos do mundo.
Thejirst espcime de tentao, portanto, parece para constituir a lei do que ao longo de todas as idades. Ele ento conduzido ainda, e sempre de tal maneira que para esconder o verdadeiro autor e sua agncia. Faz o sujeito do mesmo, tanto na aparncia e na realidade, para agir a partir de sua vontade e escolha: ele no sente a violncia ou fora externa, mas " desviada de seu prprio luxria e seduzido ", e, portanto, sua responsabilidade permanece.
No pode haver dvida de que, dentro da esfera da tentao que permitido a ele, o cado esprito, com suas legies, observa regras ou leis prdescrita por sua habilidade e experincia, e conduz esta parcela de seus assuntos terrveis de tal forma que no chamar a ateno para si, e como no sobressalto ou alarme, pelos esforos que esto abrupta e * irregular. As leis de sua tentao deve ser assim ajustado s leis da natureza que parecem ser operaes dessas prprias leis. Sua poltica e jurisprudncia, dentro de sua provncia, com permisso de G-od, deve ser feito para ter a forma, a constncia,
ea energia, de um mercado regulamentado e mutuamente co-opeoperatrio reino, caso contrrio, seus esforos entre os homens que todos aparecem na luz de maravilhas e milagres.
O que dizer agora no mais estranho ou increDible, alm do fato de que o homem cado e corrompido tem o escopo neste mundo e estado de ser para a exerccio de sua sabedoria, para a elaborao de leis e
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para a realizao de governo, no entanto tudo isto prejudicial pode revelar-se para a felicidade da sociedade. Deve se reconhecer que o pecado tem suas leis no menos do que santidade, e que os sujeitos de uma no so menos submisso, nem menos disposta, do que as do outro. Luz e escurido so reinos, dividindo entre eles toda a criao inteligente, e guerrear uns contra os outros com a sua adequada exrcitos. Satans, o prncipe das trevas, tem uma habilidade que grande, embora inferior ao do Deus de luz - tanto inferior como astcia sabedoria, ou plausvel reside a verdade simples.
SECO VIL
SALVAO.
Sua substncia, histria, desenvolvimento cvnd - Ado, Abel, Enoque, No, Abrao, os patriarcas, Moiss O mesmo do primeiro ao ltimo.
Para destruir as obras do diabo em nosso mundo cado sendo o objetivo da misericrdia divina, o objeto da a misso do Filho de Deus, e que a substncia de salvao, foi dado a conhecer Adam imediatamente
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aps a queda que "a semente da mulher deve esmagaria a cabea da serpente "; que comunio o germe do qual cresce o todo deesquema desenvolvida - a rvore frutfera perfeito revelao. Esta revelao e promessa o an-
anncio dos segundo Adam e uma segunda vida: um Ado e uma reparao Vida e restaurador. O segundo Ado, a semente da mulher, e no de o homem, vindo sob a lei de Deus por seu nascimento, como o primeiro tinha vindo por sua criao, e de p na cabea daqueles que o Pai lhe havia dado redimir, como Adam estava frente de sua raa, superar aquele ser maligno por quem o primeiro cabea tinha sido superado, destruir o pecado, e por destru-lo destruir tambm a misria que flui a partir dele, e assim para enfraquecer e reprimir o tentador, como que seus escolhidos, prognie recm-nascido deve ser salvo de qualquer segunda queda atravs de qualquer meio de tentao repetida.
Esta promessa parece claramente indicaram Adarn que devia a continuidade de sua vida e de sua raa na terra, bem como todas as suas esperanas de recuperao, quele que se havia de nascer de uma virgem, e adornada com uma inocncia, como aquele em que ele mesmo havia sido criado, e assim, embora nenhum homemo foi feita a ele de f, ou de seu lugar no reino da redeno, em que o Filho da virgem foi a reinar, mas o simples anncio para ele da boca de Deus de tal misericrdia preparado, e para ser outorgada, era por si s suficiente para provar
SALVAO. {(
que deveria ser, e deve ser, acredita. No prometer a si mesmo que tinha a palavra de Deus como fundamento de f e autoridade de Deus praticamente exigindo a sua firme crena. O ensinamento de Deus no pode deixar de levar com ele a certeza da verdade do que mentir ensina, e, portanto, no pode deixar de se ligar a ele que ensinados a receb-la como verdade infalvel.
Nesta promessa da f de todos os que foram salvos por muitas geraes descansado, enquanto ele deveria parecer que, de tempos em tempos, de Abel para Enoch, adirevelaes adicionais sobre a natureza da salvao anunciada, e sua aplicao e frutas, foram dada. claro que deve Abel foram ensinados o doctrino de sacrifcio, e Enoch a vinda de o Senhor para o julgamento final, e que, em sua caminhada com Deus, ele deve ter aprendido muitas coisas para a comunho divina.
A mesma lei de salvao foi renovada e estacida com Noah. (Gen. vi. 18.) Quando Deus estava prestes a destruir o mundo para seu enorme maldade, ele deu a ele alguns ma-mais marcante
terial emblemas, tanto da natureza e os meios de que a salvao - como na arca flutuando sobre a superfcie das guas, e na segurana de si mesmo, sua famlia, e as criaturas que vivem dentro dele, todos eles, para proteger e to bem previstos em meio a outrasbio destruio universal. Ele tambm deve ter aprendi muitas outras doutrinas de relacionamento de Deus com ele naquela ocasio maravilhosa, tais como a eleio de um povo para ser salvos de todas as naes -
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a preservao do mundo da destruio total pela semente da mulher - a pureza de todos os que esto salvo por ele - a lavagem da imundcia da carne, a separao daqueles que so salvos de um mundo que jaz no maligno, a prpria doutrina nos ensinou por meio do batismo cristo (1 Ped. iii. 18-22) - A bno que vem sobre toda a terra pelo sacrifcio de Cristo (Gn viii. 20, 21, ix. 8-11) - Ou que Cristo "o Salvador de todos os homens, e especialmente daqueles que crem. "Para tudo isso era adicionado o sinal do arco na nuvem, que um belo visvel e universal sinal, e selo de cu deste pacto de salvao. Tudo o que mostrar
que Deus no muda, mas apenas confirmar, ampliar, e impressionar, o que ele j tinha dado a conhecer a Ado e Abel, e Sete e Enoque.
Quando chegamos at os tempos de Abrao, encontramos uma outra renovao e uma adaptao mais de esta grande lei s novas circunstncias que surgiram com o patriarca notvel. Ele deve ser o chefe de uma nao especial, para quem pertencer (Rom. ix. 4, 5) "a adoo, ea glria, e os pactos, ea promulgao da lei, e os servio de Deus, e as promessas: de quem so os pais, e dos quais, como a carne, o Cristo est por vir, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente. 1 ' Essa nao est a ser objecto de uma histria desdobraro da doutrina da redeno e as leis do Divina Providncia, e mostrando ao mundo para sempre os mtodos e as razes de Deus
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governo da sua Igreja, na sua capacidade empresarial, desde que existe neste mundo cado. Abrao, por conseguinte, agora informado de que a semente da mulher, o que foi prometido a Ado, para ser seu
semente tambm: "Em ti e na tua descendncia sero todos naes da terra sero abenoadas. "A doutrina da f, implcita antes, para ele distintamente e explicitly ensinou: ele est plenamente consciente do "justia que da f ", ou da justia que para ser obtida atravs da f, e, em seguida, esta lei da justia, assim ampliada, est confirmado para o pelo rito da circunciso, que o selo que justia.
No h aqui nenhuma alterao na natureza do coisa em si, mas apenas uma subida em destaque de sua vrios recursos. O selo do arco nas nuvens no suplantado pelo da circunciso, que agora acrescentou. O arco uma promessa para todo o mundo que contempl-la, e os descendentes de Abrao entre os demais, mas a circunciso, que est no carne, "um selo da justia que vem da f'' 1 a todos os que pem a sua confiana naquele que o prometido sementes. Por causa de Cristo, o mundo foi assegurado no deve ser inundado novamente, eo arco uma promessa desta verdade para todos os homens, se eles acreditam ou no. Mas, agora, mostra-se que por causa de Cristo, o pecado fordado, e salvao eterna garantido a todos os que acreditam em seu nome, e estes os frutos e selos de sua f e de sua justia em sua prpria pessoas.
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No necessrio fazer referncia ainda ao desenvolvimento desde o mentos da verdadeira religio a Abrao, apstolo, em suas Epstolas aos Romanos, Gralatians, e hebreus, to minuciosamente descrito eles. Ele Pode, no entanto, notar-se, em geral, que a revelao a ele essas coisas foi feito antes por anncios distintos, por acontecimentos providenciais, e por transaes intimados, do que por ritos estabelecidos e instituies.
As mesmas coisas continuou a receber importantes ilustraes e acrscimos nos tempos de Isaac e Jacob, e os doze patriarcas, at Abrao descendentes multiplicou-se em um grande povo, at que eles estavam preparados para assumir a forma, para receber a instituies, e gozam dos privilgios, de forma livre e nao independente, e at as suas novas circunstncias prestados novas ampliaes e adaptaes de os mesmos grandes princpios adequados e necessrios. No s Israel, mas tambm o mundo, precisava ser ensinou que a religio, alm de ser pessoal, tambm uma coisa nacional, que prev todas as necessidades,
regulando todos os direitos, santificando todas as relaes, e configurar todos os modelos necessrio e exemplos.
Assim, sob Moiss, Deus fez com que este povo para nascer como uma nao de uma s vez. Por sinais e prodgios, Fara obrigado a deix-los partem de sua terra. Eles so entregues fora do escravido e, at mesmo, como uma nao, so resgatados com o derramamento de sangue em sacrifcio, ou melhor, eles so por que significa libertar, a fim de que eles poderiam ser um
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nao. Eles so levados atravs do Mar Bed, onde baptizado (1 Co. x. 2), a fim de ser separada a partir do resto do mundo. Imediatamente aps isso, eles so ensinados a cantar canes triunfantes a Deus, seu libertador. Eles so, ento, tentei com dificuldades e labutas, e fechou-se com a necessidade de viver por f. Eles recebem o sustento divino, e so levados no Sinai para ouvir a lei do seu Grocl. Eles ouvir a voz do Senhor, falando no meio tais manifestaes de majestade como foram montados para fazer em suas mentes as impresses mais profundas de sua santidade, mesmo quando eles tinham mas ultimamente mais gostei afetando
experincia da sua misericrdia pactual soberano. O povo inteiro, tanto em sua individual e nacional capacidade, fique em torno de Sinai para obter uma lei que, ser uma prova expressa e conseqncia da pacto feito com seus pais, e com eles seus pais. Assim, eles eo mundo so feitos perceber que os princpios eternos e regras de moralidade so partes e frutas da prpria religio, que redeno e da graa levar a lei ea obedincia; que a justificao conduz imediatamente santificaocao, e que honra a misericrdia e amplia justia. Eles tm uma renovao da mesma promessa e de direito, agora mais plenamente desdobradas do que antes, e eles renovam suas expresses de aceitao do mesmo; todos eles reconhecendo-se ser no s grato ao seu Deus por seu amor e misericrdia, mas obrigado tambm por amor e misericrdia para ceder seu direito a alegre e toda obedincia.
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Deus sabia, no entanto, que a sua peopIe no podia, e no, manter perfeitamente a lei ou cumprir o seu
aliana, e, portanto, ele fez proviso no prpria lei para o perdo necessrio e purificao de o. Isso ele fez na instituio do cerimonial lei, pela qual o mesmo fim devem ser respondidas, em seu caso, como garantido nos tempos do evangelho por essas disposies de misericrdia que so definidas antes de ns no ato significativo do bendito Salvador lavarque aprova os discpulos "'p depois do jantar. Na verdade, o lei cerimonial, mas o evangelho sombreado e anticipated.
Uma grande verdade saiu do convnio de Adam, viz., Que de um Redentor salvar o seu povo dos seus pecados hj sua morte. Outra para No, viz., que todas as geraes de homens, at a consomatria de todas as coisas, deve devem sua preservao a este Salvador - este Redentor, que para ser "o Salvador de todos os homens e, especialmente, daqueles que serLieve. "Outra vez, a Abrao, viz., justificao o e da salvao eterna, a ser obtido e enjoyed pela f no Salvador. E outro para Moiss e toda a nao de Israel, viz., Para que os que so justificados pela f, so redimidos todas as suas iniqidades, para ser feito um "povo peculiar, zeloso de boas obras. "Houve, de fato, a f e santidade em Ado e No e Abrao; mas, em seguida, estes, bem como a necessidade deles, foram
trouxe mais claramente vista, e foram vistos e reconhecido no comprimento, para ser no apenas espontnea
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efeitos, mas os princpios e leis da graa divina. A luz mais forte foi, assim, de vez em quando derramado na Redentor e Sua redeno, que o fez, e aquelas coisas que fluam dele e levou a ele, muito mais claramente a aparecer.
Ao olhar para tudo o que foi dito, no se pode deixar de ficar impressionado com o fato de ficar em p de Ado na cabea e, como a garantia de sua raa e de Chrises ocupando um lugar semelhante na cabea e como a garantia de quem est a ser salvo por ele. Este fato redutvel doutrina geralmente denomeado imputao. Em Ado, todos os homens so por natureza includa, e, portanto, no seu pecado e da morte todos os homens esto envolvidos. "Nele tudo morrer. 11 Em Cristo, mais uma vez, todos os redimidos so compreendidas e portanto, nEle que "todos sero vivificados."
Vendo todo o assunto da religio nesses luzes, impossvel no perceber que o que
chamada Lei, ou dispensao mosaica, no nada mais do que o evangelho com outro nome e forma; que compreende a mesma religio, ensina e impe a mesma moralidade, e levanta homens para tho mesmo carter santo. Na verdade, uma grande parte da Novo Testamento retomada em mostrar que eles so substancialmente as mesmas - que fez Cristo, e ensinado, e sofreu, apenas o "Moiss na lei e os profetas fez escrever ", - que Cristo" veio no para destruir a lei e os profetas, mas para cumprir. "" Os prprios detalhes da dispensao mosaica, so, exps e aplicada pelos apstolos, segundo-
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o a este princpio, viz., que "Cristo deu tudo o testemunho profetas. "(Act x. 43.) Pois , podemos concluir que os homens, antes da vinda de Cristo, teve da mesma religio com a do Evangelho, e foram salvos pelos mesmos princpios como aqueles em que Cristos so guardadas, em outras palavras, que a verdadeira religio mas um, e que os efeitos so um e o mesmo.
SECO VIII.
MORALIDADE.
O que - Extenso dela - Primeiro interno - Uma parte Religio - Identificado com ele - Responsabilidade do homem - Os atos morais deve brotar de Conhecimento e Crena-No tem nada a ver com razes divinas.
Moralidade ser nada mais do que a conformidade de uma criatura inteligente com a vontade de seu Criador, pode ser visto em duas luzes, ou melhor, como consistindo de duas partes.
Em primeiro lugar, a vontade de Deus - pouco importa quo expressa - dirigir os julgamentos, sentimentos,
MORALIDADE. 85
e aes de criaturas inteligentes, que Moral
Lei. E,
Em segundo lugar, a perfeita sujeio da vontade destes criaturas para que a vontade ou a lei de Deus; que perfeito sujeio e conformidade constituem obedincia ou moralidade neles. No h, e no pode ser, uma verdadeira moralidade, mas isto.
A extenso dessa vontade de Deus, e do comcomunicao de que a criatura, a medida exata da obedincia devida. Para torn-lo mais ou menos do isso muito para diminuir ou acrescentar lei de Deus, que deve ser imoral, j que um ato da criatura dando direito a si prprio - uma arrogando do poder divino e direita - um assumir da lugar do Legislador supremo. Por conseguinte, o rendendo obedincia a qualquer mera criatura-lei, deve ser um ato de desobedincia vontade divina autorirana, ou de rebelio contra o prprio Deus.
A fonte do ser claramente a fonte da lei. Deus envia de si mesmo os grandes fluxos de criado existncias, abre seus canais, marca fora seus cursos e correes de seus limites, limites que eles no podem exceder ou transgredir, sem ofensa para ele, sem prejuzo para a criao, ou sem ser-se prejudicado ou perdido.
No nosso objetivo, neste momento, mostrar a sabedoria ou a justia de tudo isso, embora ele deve aparecer autoevidente que todas as leis do Deus todo-perfeito no pode ser de outra forma do que santo, justo e bom. Tf qualquer lei do seu deve ser sentida to difcil, ou visto como errado
86 RELIGIO.
por qualquer um, este deve surgir a partir de sua cegueira moral ou antipatia injusto, e no de qualquer imperfeio na prpria lei. Ele mostra, no que a lei, mas o objecto da mesma, deve ser corrigida. encontrado universalmente, que, na proporo em que a obedincia do homem abordagens para a perfeio, por isso a sua percepo e sentir-se o da excelncia do aumento de leis divinas, at chegarem a um puro xtase de aprovao e prazer.
Esta lei de aspectos moral, primeiro e principalmente, os homem interior - a alma, o corao, a vontade, a concincia. No , de facto, obedeceu de todo, a menos que ele ser primeiro obedecido l. Alega, mais justa, a dedicao de toda a alma a Deus, e depois que, a correspondncia uniforme de ida
aes de uma vez com essa sujeio interior e com tho muito letra de lei tho como revelado ou escrito.
Seja qual for a comunicao, portanto, vem a ns de Deus exige a admisso no entendimento ing, o corao ea vida - ele vem com a fora e autoridade da lei divina, e, portanto, liga-se a compreenso, corao e vida, respectivamente. Da a verdade, toda a verdade nos ensinado por Deus, a lei; e este, seja o que normalmente chamado de religiverdade ous ou moral. Toda essa verdade se liga religiosa f em ns, e liga-nos a colocar a f nele, pois no o homem tem o direito de recusar ou negar, ou odiar qualquer doctrgono de Deus. Deix-lo, mas vem dEle, e isso muito circunstncia d tudo certo possvel a ser recebida
MORALIDADE. 87
e obedecida. Assim, toda a verdadeira religio a moralidade ou obedincia, e toda a moralidade verdadeira e apropriada religio. A religio a essncia, a princpio, a lei da moralidade e moralidade religio operacional legitimamente em nosso entendimento, afeies, vontade, conscincia e aes. claramente impossvel,
portanto, para separ-los, a no ser na nossa imagination, e com o objectivo de obteno de uma mais clara vista de sua unio essencial ou unidade.
A moral, portanto, ser nada mais do que a religio na prtica, os dois no podem ser dissociadas, sem prejudicar ou destruir tanto como obrigatria sobre ns. A religio no pode subsistir em um homem sem comando o a sua obedincia, e obedincia, mais uma vez, no pode ser rendeu excepto a Deus lei ditando, ou, o que o mesma coisa, a religio, pois nenhum homem pode venerar e amar a Deus, a quem no vai acreditar, a quem ele no procura agradar, e cuja lei ele vai no obedecer. Tambm, por outro lado, pode qualquer homem obedecer e por favor, que Deus, a quem docs no sei, nem venerar, nem amar. Da a declarao de Cristo: "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama. "O amor (JOD ^ domnio - isto , a verdadeira religio na alma; e obedincia a ele que amado, o nico verdadeira moralidade, por isso, se houver a verdadeira religio em o corao, ele ir, naturalmente e necessariamente criar uma sede de tho conhecimento da vontade divina, e isso, ele vai fazer, to certo como ele vai submeter-se que vontade quando for mado conhecido. Assim, encontramos
88 RELIGIO.
a sua converso, Saulo de Tarso primeira colocao do pergunta: "Quem s tu, Senhor?" e depois ele tem sido informado, colocando o outro pergunta: "O que queres que eu faa? "Eeligion parece ser a vida ea moralidade a ser a forma que essa vida coloca. O primeiro o princpio da ao e o outro a prpria ao.
Que a religio ea moralidade so assim identificados em as pginas de inspirao no admite dvida. Deus certamente e justificadamente clama por toda a verdade que Ele comunica aos homens, uma crena profunda em sua parte, e sua incredulidade o mais alto e mais desobedincia provocando. Para cada verdade de sua ele reivindica a obedincia, isto , o con-ready rncia, da compreenso e do acrdo. Para cada oferta que ele faz de presentes, ele justamente requer pronta aceitao do corao. Para cada mandamento que ele d, ele exige a subjetividade o da vontade. Para cada julgamento respeitando o certo eo errado, que ele pronuncia ou executa, ele tem o direito de sano e aprovao do conscincia. E para cada lei expressa que ordena, ele insiste sobre a conformidade de toda a vida.
Descrer, no amar, para no obedecer, , portanto, essencialmente, e no mais alto sentido, uma imoralidade. contra a prpria primavera de lei - contra a religion - contra Deus.
A ignorncia da verdade de Deus, que se ignorncia proceder de descuido, ou culpa, ou depravao - quando, por outras palavras, voluntria ou
MORALIDADE. 89
provocada por atos imorais ou hbitos - imoral; e , por isso, justamente condenado pela lei de Deus. Se esta condenao ser pensado irrazovel ou grave, deve ser considerado, toda a natureza do homem , e deve ser, moral, que Deus tem o direito de ditar todas as suas faculdades, e que cada governo humano sbio e juiz encontra a necessidade de agir sobre o mesmo princpio. Ignorncia Careless de lei no segurar a ser um desculpa para a transgresso da mesma. Os meios de sabendo que est sendo fornecido, obrigatria para todos os homem como um dever de fazer uso destes meios, assim como familiarizar-se com ele. Quando humano governos para punir a transgresso de uma lei
que o transgressor no sabe, eles no puni-lo por sua ignorncia, mas por suas transgresSion, e deix-lo para condenar o seu prprio culpado ignorncia como procurador de sua misria. Foram qualquer outro princpio a ser seguido, quer em humanos ou do governo divino, fcil ver que qualquer homem pudesse libertar-se de qualquer responsabilidade, simplesmente por manter-se na mais profunda ignorncia, ou mergulhar em toda a maldade, at que seu depravidade se tornou to grande, que ele no podia mais distinguish entre o bem eo mal, e no podia ver ou sentir qualquer razo satisfatria por que ele deve ser puntada por qualquer crime, em qualquer grau. A sociedade no pode arcar com o homem que age a partir de um sentido moral, portanto, pervertido ou destrudos.
Os homens so, portanto, justamente realizada, tanto por Deus e d2 90 RELIGIO.
homem, como responsvel pela sua crena, ambos Grod e homem tanto segurando a crena na verdade como um primeiro dever e, como ligao de uma s vez a compreenso e conscincia.
Em relao a este ponto, ele deve tambm ser lembrou-se, que nenhuma ao de uma criatura moral
deveria brotar de mera emoo ou instinto, ou paixo, mas de conhecimento e crena, uma vez que a ao moral deve brotar do que moral Da mesma forma - isto , da mente e do corao - e deve ser regulada pela verdade conhecida e de direito. A no ser, portanto, poderia aniquilar a nossa natureza moral retirar-nos da, e escapam, cada condio moral - deve haver moralidade ou immoralidade em cada pensamento, afeto, crena e sentir-se ing, e isso independentemente de todo o outao enfermaria prpria.
Isto o que as Escrituras inteiras, do primeiro ao ltimo, implica e ensinar. Eles tratam a moralidade como um coisa que engloba o conhecimento ea crena de verdade, ea sujeio de todo o homem Grod. Eles no absolve os homens de tais obrigaes, em o cho da ignorncia ou erro. Eles representam a ira divina como cair mesmo no pago, "Quem no conhece a Deus", e que "no chama em seu nome. 1 E Cristo ensina expressamente, que "este a condenao, que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms. "" (Joo iii. 19.) Paul, de igual modo, fala de "vingana" ser
MORALIDADE. 91
tomado "dos que knotv no Deus, e que obedecer no o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. "Eles assim, identificar a religio ea moral, fundando-los sobre a relao em que ho, tanto na vontade de Deus fez o homem para ficar para si mesmo, e no leis eternas da sua providncia. Eles nunca dar, ou reconhecer, o homem, o direito de retirar-se para a liberdade da ignorncia, ou depravao, ou uncrena, de modo a ser justificada por estes males do reivindicaes de verdade, justia e vingana, e enquanto eles fazem uma distino entre a transgresso conhecimento e ignorncia, eles ainda em ambos os casos segurar o homem culpado de transgresso. Eles distinguish em tais casos apenas entre os graus e no entre as qualidades do crime: "Isso servo que soube a vontade do seu Senhor, e preparado no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, dever ser castigado com muitos aoites, mas o que no sabia, e fez coisas dignas de aoites compromissos, ser castigado com poucos aoites. * '1 (Luke xii. 47, 48).
Moralidade sendo assim a obedincia vontade de Deus, no tem nada a ver com os lteasons de que ir, porm agradvel ou rentvel pode ser para ns
humildemente perguntar para eles. No necessrio, e no seria condizente com Deus sempre, ou melhor, ele muitas vezes tem de ser absolutamente impossvel que ele deveria Givo um relato de suas matrias para as criaturas. suficiente para nos knotv o seu trinado , e que que o seu direito - que ele sempre vai fazer isso o que certo - de que ele em todos os aspectos atos consistem-
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temente com a sua prpria natureza perfeita, e em harmonia com toda a estrutura do ser, com todas as condies e aes corretas de cada coisa na universo. Esta sua vontade, constitui "a aptido de coisas ", e, portanto, adaptado ao fitness. Ele sempre bom, e constitui, assim como exemplifies perfeita benevolncia "/ 1 Estabelece todo hardinheiro, e a lei da "simpatia". Ele ordena todas as causas finais, e o grande princpio e regra de toda a "utilidade"
SECO IX.
SABEDORIA DA MORALIDADE divina.
Sua simplicidade e abrangncia - Seu princpio - Identificar com Religio - Motivos - loucura tentar Moralidade separado da religio Eles devem se unir em Educao.
A sabedoria ea bondade de Deus em estabelecendo sua nica vontade como uma soluo completa, universal e eternamente legislao vinculativa, aparecem de duas coisas: -
1. Que a simplicidade do que torna apto para ser uma regra para todos os homens to limitados em suas capacidades, de modo
SABEDORIA DA MORALIDADE divina. 93
pouco capaz de encontrar seu caminho atravs de inmeras queses que possam surgir, e to mal qualificado para julgar entre as complexidades infinitas de questes morais. O que o mundo poderia fazer, se cada homem tinha que ser guiado no caminho de seu dever para com sua prpria mente,
ou por obras como o "Dubitantium Ductor" do Jeremy Taylor? Como incerto o conses, e como confundir a razo ea memria, so os passos de todas estas e formadores guias!
2. Que s ele v todas as relaes das coisas, tudo causas e efeitos - o maior bem supremo - os vantagem ou desvantagem de cada ao eterna; e, por conseguinte, por si s capaz de condensar e assim simplificao do direito, como fazer algumas frases curtas, facilmente compreendido e lembrado, muito mais luminous aos homens, e muito melhor equipada para lev-los em o caminho certo para a maior excelncia e felicidade de sua natureza, de volumes inteiros de regras colcionado e digerido pelos legisladores mais hbeis e moralistas.
Temos belos exemplos desta simplicidade e abrangncia da moral divina, na lei dos dez mandamentos, comum a tho antiga e s formas crists de verdade. Este lei claramente um resumo de todo o dever moral tho que devemos a Deus e ao homem. Compreende toda religio e da moral, e ainda , mas dez galhos brotando de uma raiz principal ou caule, viz., Amor. O amor a Deus envia fora do
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Grande tiro de amor ao homem: "E sobre esses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas ". Que uma lei do amor a molher-Iei de toda a descanso. Ela produz e ditames, e controla-los. Mais uma vez, o amor a Deus e ao homem que existe no corao, existe a raiz e do caule, que em que crescem todos os frutos do Esprito, e toda a obedincia que a lei de amor que emana daquele que o amor ea lei suprema. , por isso todo lei, e por amor tudo cumprido. Assim, tambm, o carter de Deus feita a fundao e exemplo do nosso amor a Ele, bem como de toda a funes, por que o nosso amor, nos infalveis e direo celeste, mostrado e manifestado.
Desta forma, mais uma vez, a religio e os costumes so vistos ser identificado em Deus, na sua lei, e no homem do corao. Estamos moral apenas na medida em que temos que o amor ea lei em ns, e religiosa apenas pela mesmos meios, e em igual proporo. O corao que ama a Deus, vai ador-lo - isto , ser rereligiosa, e tambm vai servir a Deus, e comportar-se corretamente
em relao aos homens - o que moralidade.
Merece tambm ser notado, que a verdadeira prtica a religio ea moral genuna, no so somente, ou em primeiro lugar, para fora na vida, mas so os primeiros Dentro do corao, e da por diante enviar a sua riachos ao longo da vida. Caso contrrio, eles so parciais, querendo em sua prpria essncia, e mero pretexto e hipocrisia, tanto dio a Deus e ao homem; para que possam ter em outros, porm, ele pode permitir que em
si mesmo, um amor fingido e servios que querem tudo corao? Quem pode tolerar ser feito o joguete de meras aparncias, e de enganos puros? Pode Deus? Podemos?
A religio ea moral, assim, unidos, e habitao e deciso de corao homem '-s, deve, evidente, ser acompanhado e solicitado por motivos que Deus prope e aprova, porque ele no pode mas ser considerado como supremo sobre o que se move, assim como ele supremo sobre o que movido. Esses motivos, na verdade, so eles mesmos partes do re-
gio e da moralidade, a que pertencem, e so portanto, necessariamente, em harmonia com eles, primaverao da mesma fonte, e projetar o mesmo extremidade. Por isso, em todas as nossas aes, devemos ser ininfluenciados por esse facto que opera na mente de Deus. E isso conta com ele estar Ms prpria glria, a nossa grande motivao deve ser o mesmo. Em outras palavras, Ele, e sua filhos obedientes, devem pretende a mesma coisa - Ele em sua atuao, e em comandar nossas aes, e ns em nossas atuaes, e em nossa obedincia sua vontade e de direito.
H aqueles que fingem desprezar motivos, e que se justificam quando eles realizam, a partir de qualquer considerao, uma ao que materialmente bom. Mas, para alm do qual este recebe contestao a partir de sua prpria averso ao vazio e sem corao aparncias, mas se eles vo considerar corretamente a muito natureza da religio e da moralidade, eles devem perceber
96 RELIGIO.
que os motivos pelos quais um homem influenciado em relao a eles constituem uma parte essencial da sua
prpria natureza. Um ato de dar esmolas pode ser performado a partir de egosmo, uma palavra gentil, pode ser proferida pelo engano e lisonja, e os atos de adorao pode ser contratado para ganhar a estima e aplauso dos homens - em todos os casos em que a conduta realizada detestvel por todos, mas o ator base de si mesmo - se mesmo que ele possa aprovar internamente em si mesmo o que ele sabe que ele no podia deixar de desprezar em outro. No servente ama knavery dirigido e praticada contra si mesmo, e nenhuma conscincia pode ser trazido abstratoly pronunciar engano melhor do que a honestidade, a falsidade de verdade, ou a crueldade de misericrdia.
No vai ser negado, que as Escrituras todos osonde definir um valor alto desses elementos essenciais da vida religiosa e moral. Eles declaram que "o Senhor olha para o corao ", e mandar-nos," se que comer ou beber, ou qualquer coisa que fazer, para fazer tudo para a glria de Deus. * "Eles nos ensinam que, a menos aes corretas so feitas para agradar Grod, eles no tm nenhum valor, e deve receber nenhuma recompensa do ele - que nada mais so que "os cegos e os parada e os aleijados oferecido em sacrifcio para ele, "destitudos das partes mais necessrias, do princpal qualidades que ele exige, e o que ele odeia e abomina.
A simples meno de alguns dos motivos que revelao em todas as dispensaes suprimentos, sufisuficientes para satisfazer cada um de sua pureza e
excelncia; - como a vontade de Deus, a glria, a misericrdia, exemplo, a favor - o bem ea felicidade de seu criaturas, o benefcio do mundo, a Santssimaness da eternidade, a obteno de redeno e as terrveis conseqncias da desobedincia. Todos estes so, por sua prpria natureza, adaptado moral estrutura da alma humana, e sua condio neste mundo cado. I 1 hey so todos grandes, impressive, permanente e imutvel. Eles todos elevar-se acima da influncia das sempre mutveis assuntos do mundo, e esto todos montados em si mesmos para ter uma fora igualmente dominante sobre os homens de todas as idades, posto e condio. Todos eles tendem a a formao do mesmo personagem, tudo levar at o mesmo alto e firme virtude, e todos eles trazer aqueles que esto sob seu controle para o gozo da mesma felicidade. E como religion que lhes fornece a moralidade, ea moralidade que os chama de religio, por isso aqui, mais uma vez, ns
ver como esses dois esto essencialmente unidos, ea forma partes inseparveis do um do outro.
Se o ponto de vista que tomamos deste assunto ser um s um, ento mais evidente que a separar-reli princpio religiosa do dever moral, e ainda esperar os benefcios de qualquer um, a mesma coisa que a conconcluir que Deus vai sofrer homem a mudar, a sepataxa, e de dispor de Suas ordenaes eternas e leis mais fixos no seu prazer, e vai permitir-lhe o uso de uma fonte para fazer uma metade desmembrado morto fazer o trabalho de uma vida inteira. No h, e
98 RELIGIO.
no pode ser, verdadeira moral sem religio verdadeira, qualquer mais do que no pode estar vivendo atos sem vida, ou boas aes sem princpios corretos, e, portanto, para colocar a moral alm de religio, coloc-los onde eles no tm vida para animar, nem luz infalvel para dirigir, e nenhuma lei fixa para regul-los. Para prcluir todas as tentativas loucas deste tipo, Grod ligou los juntos na prpria constituio da natureza - em suas leis e convnios para os homens, nas reais characters de todos os que conheceram e amaram, no
acontecimentos da vida humana, e nas manifestaes que seus julgamentos, em suas relaes providenciais com o mundo, sempre deram.
A educao, portanto, separado da religio, qualquer que seja a inteno ou pretenso seja, deve tambm ser uma educao sem moralidade e Grod, o grande professor, cuja Palavra fornece ao mesmo tempo o lesfilhos, ele ensina, e registra sua maneira de ensinar eles, une ou se mistura os dois juntos. Ele treinamento visto aqueles que se sentam a seus ps para o knowborda e amor de ambos, e nunca, de qualquer forma, , significando que eles so diferentes e separar as coisas, mas formando seus personagens em um e a outra, ao mesmo tempo. Enquanto ele faz isso, ele tambm faz com que seja suficientemente claro, que o que comumente chamado religio, como distinguido de moralidade, definido por ele no lugar Jtrst e mais alto - que Ele o primeiro a ser conhecido, amado e servido. Ele ensina os homens a conhecer e am-lo, e, em seguida, mostra-lhes o que ele teria que fazer.
Deve ser considerado desejvel ter antes do
mente um espcime perfeito desta unio essencial sertween verdade e do dever, que apontaria para a pessoa e da vida de Cristo. Ele o Filho de Deus, e o Filho do homem. Primeiro, o Filho de Deus, ento tambm Filho do homem - Deus no homem - a prpria substncia, soma, centro, padro e formao de religio e moral - Ao mesmo tempo e da mesma forma, objeto e sujeito de ambos - "o resplendor da glria do Pai, ea expressa imagem da sua pessoa, "", e tambm o brilho mans glria derivados, ea perfeio do homem natureza. Nele encontram-se e viu toda a religio e moralidade indissoluvelmente unidos.
O carter moral de Cristo, obviamente, consistiu em seu ser a verdade prtica - transformando todo o seu doctrincas em sentimentos e aes santas. Todo o seu conduta era a obedincia, procedendo do amor em sua corao com a lei e os mandamentos de Deus. Que lei, ele ampliou e fez honrado e obrigado ele autoritariamente por amor e gratido em toda a sua dispios. Sua vida era a religio pura em plena e constante atividade - atividade dirigida pela vontade divina, e aniacasalados pelo desejo de promover a glria divina. Ele no separar o intelecto do corao, ou verdade do dever, ou uma espcie de dever de outra, ou conduzir a partir de princpios e motivaes. Ele no fez fazer da religio um substituto para o moral, ou moral de
substituto para a religio. Ele nem esquecido nem desprezava qualquer verdade ou mandamento de Deus. Mesmo a morte a que ele se submeteu, para fazer expiar-
100 RELIGIO.
mento para o pecado, para ensinar os grandiosos fatos doutrinrios, para estabelecer as bases para mais firme f e confiana, e para ser um testemunho estupendo para os homens de Deus horror ao pecado e amor aos pecadores, era, na mesmo tempo, um ato voluntrio da mais pura obedincia. Foi a concluso ea coroa de sua divina moralidade perfeita. Sua vida era o seu prprio, para eliminar o que quisesse. Ele tinha, portanto, o que nenhum outro jamais tinha - um poder ou autoridade "para coloc-lo para baixo e para a tom-la ", mas que ele iria coloc-lo para baixo e lev-la novamente apenas em obedincia ao Pai, cujo servant ele tinha escolhido e contratado para se tornar, e direito quem era o deleite de seu corao. "Isso commandamento, 1'', disse ele, "que eu recebi de meu Pai *." (Joo x. 18.)
CHAPTEE II.
LEI.
Uma mente inteligente contemplando a criao, podemas no v que pretendido pelo Criador responder alguma grande final, digna dele, para o qual acabar com ela adaptada, e que sempre manifestamente levando. Todas as coisas so vistas ligados a seu efeitos e seus usos, seja em comparao com outro que ser grande ou pequeno, animado ou Inanicompanheiro, racional ou irracional. Cada coisa respostas algum propsito determinado, e isso s pode fazer pela fora constante de Direito.
SEO I.
Lei Suprema.
Esta vinculao positiva de todas as coisas para os seus usos e termina nada mais do que a cadeia de divino inten-
LEI 102.
es e decretos, bem como o curso do divino operaes e Providncia. Esta a Lei, e que chamamos ele Supremo, porque tanto regula e controla todas as coisas, e expressa e irresistvel vontade dAquele que "criou todas as coisas", "por quem tudo as coisas ", e cuja glria todas as coisas devem finalmente subserve.
SECO II
Lei Universal.
Esta lei universal, abrangendo toda criatura,
cada ao, e cada evento, por meio de todos os tempos, e mesmo na eternidade, pois todas as criaturas so mais obviamente sob influncias de sem-se e derramou mais ou menos influncia sobre o que o rodeia ou suCEEDS. Essa influncia, recebido ou emitido, no nada mais do que a lei, que liga as causas especiais com os seus efeitos especiais e a whole'system de causas e efeitos com a grande final da criao e providncia de Deus. Cada coisa, e cada parte cada coisa, , portanto, sujeitas a esta lei, e feito para contribuir com a sua parte para um grande resultado. Nenhuma partcula de matria, ou a vida mais insignificante coisa, nenhum evento aparentemente trivial, pode, eventualmente, ser re *
Lei perfeita. 103
rada como ficar de fora do grande domnio desta lei. Por suas ordenaes todos eles tm seus lugares e seus usos, e formam as partes desse vasto reino que Deus regula e controla por sua all-pervading vontade e sua superintendncia constante, e Assim, todos os eventos so realmente tudo o que os atos de Jeov.
SEO III.
PKUFKCT LEI.
Esta lei tambm perfeito, procedendo como o faz do Deus todo-perfeito, Sua perfeio consiste em este, que abrange todas as coisas, est em harmonia com todas as coisas, com todas as suas relaes, e com a character de Deus, que preciso cuidado para que nada deve ser encontrada independente, intil ou prejudicial, que a nica regra de que o movimento transcendente que chamamos de Providncia de Deus e governo da o universo, e que os seus princpios, sendo o volies de Deus, nunca variam, nem mudar.
Criao e Direito, portanto, brotam da mesma fonte, tm o mesmo compasso, so caracterizados pela a mesma excelncia, e tem o mesmo grande final.
Criaturas inteligentes que esto livres podem procurar
LEI 104.
libertar-se dele, mas eles no podem mais realizar seu desejo de que eles podem sair dos limites da criao, pois, em seus esforos para escapar de uma lei, que, inevitavelmente, sentir a resistncia e controle, ou at mesmo a vingana, de outro, de modo que eles render deve, no entanto, relutantemente, a lei divina, que realmente necessidade. Apstata anjos e os homens cados so provas, que alm da lei e do governo de Deus eles no podem fugir - que eles s tm removido um trimestre para outro de sua infinitude, eternidade, omnipotence e justia.
SEO IV.
Leis da natureza.
Nem leis das coisas em si, mas as leis de Deus, e so adaptadas s naturezas ele deu a Ms
Criaturas.
Embora o que so chamados de leis da natureza parecem ser inerente e, portanto, pertencem, as coisas-los eus que Deus fez, e embora paream a surgir espontaneamente a partir das relaes em que Ele colocou-los uns aos outros, mas impossvel que pode ser qualquer que no seja a realizao da vontade de Deus. Certamente que , mas o cuidado e
Leis da natureza. 105
a constncia das suas operaes, por outras palavras, a perfeio do poder que se move e guias eles, o que faz parecer a ser auto-movido e auto-guiada: assim como em uma casa bem ordenada ou famlia, todo o movimento harmonioso aparece a um observador a ser o efeito da aco espontnea inata cada membro individual, a sabedoria e vontade de seu cabea raramente so vistos, ea voz de comando nunca ouviu proclamar sua soberania, exceto quando um membro da tho casa quebrou ou perturbado a ordem pacfica.
Essas coisas no podem, sem maior violncia
a toda a razo, ser considerados como seus prprios legisladores, uma vez que eles no se deram, e desde nono deles absoluto e supremo.
As leis da natureza so, ento, corretamente e posivamente as leis de Deus. mentira que ordena a lugar para o sol, que d estar e direito sua luz e que, na linguagem da Escritura, torna lhe a conhecer o seu crescente e sua configurao. Ele quem estabelece limites para o mar - que faz a grama crescer, ea erva para a primavera - que faz o fogo, o granizo, a neve, os vapores, e vento tempestuoso, para cumprir sua palavra, (Salmo cxlviii.) Sem sua nenhum direito de estes poderiam responder a seu fim. Ela no poderia saber, nem por acaso ou alterao ser feita, certamente, alcanar, seu prprio destino.
As leis da Natureza ou de Deus, sendo por sua sabedoria moldado para atender s variadas naturezas, lugares e purposes, de suas criaturas, thoso dos que se relacionam com
] 06 LEI.
agentes inteligentes e responsveis, so, por um meio ou de outra, feita conhecido por ser a vontade ou a lei divina;
e isso, porque ele deu a essas criaturas a capacidade de inteligncia e de bom grado obedecer a ele. Mesmo na inocncia a lei dos afetos do homem e conduta no fez, e no poderia, surgem a partir de sua prpria mente, a partir de sua sede original e trono, mas veio para ele a partir da vontade e do trono de Deus. Sua inocency fez desejar o conhecimento da vontade de Deus. Deus soberano declarou, eo mesmo inocency prazer em receber e obedecer. Se tivesse sido caso contrrio - se o homem nesse estado fez o que prazer, sem referncia vontade de seu Criador mesmo que o que ele fez foi na questo de que correto e adequado, no poderia ter sido certo ou bom nele para faz-lo por conta disso. Ele faria no ter sido obediente, mas culpado de um pressuposto da prerrogativa divina, agindo como um Deus ou a leid a si mesmo. Mesmo os mais sagrados "anjos que excel em fora ", agir e no de mera espontaneidade, mas de Deus "mandamentos, obedecendo voz da sua palavra. "(Salmo CIII).
verdade que, enquanto o CREA-inanimado ou brute turas se mover e agir de acordo com as leis que No sabemos, e, portanto, no pode transgredir, em criaturas telligent e racional tem o poder, embora no o direito, de ignorar ou opor-se vontade de Deus. Eles podem transgredir sua lei, e muitos
eles usaram e ainda usam esse poder contra o doador dela. Eles tm esse poder e liberdade,
PODER E kight de fazer leis. 107
podemos dizer, dada a eles, por quem os fez, mas nenhum deles teve, e ningum pode ter, o direito de disobedec-lo.
SECO V.
PODER E RIC.nT de fazer leis.
Ernst somente em Deus e naqueles a quem ele d eles - Estes so limitados por Deus - Nem absoluta vai nem convenincia permitido aos homens na elaborao Lei - Poder e direito de Legisladores Humanos.
Poder e direito so iguais e idnticos s na Aquele todo-perfeito em quem eternamente residem. 41 A glria "desta prerrogativa", ele no vai dar para o outro. "Delegado, o poder comunicado deve ser responsvel, e do poder de Deus e direito iguais brao
a sua justia para resistir e punir todos os abusos de poder no qualquer de suas criaturas, se os anjos ou homens, abuso de poder ser nada mais do que a resistncia vontade de Deus vontade e justa lei - nada mais do que a rebelio eo pecado - nada mais do que um manifesto de errado, para que no pode haver desculpas ou justificao.
E como o homem no tem o direito de fazer leis supremas para si, mas obrigado a aprender e obedecer os de
LEI 108.
seu Criador, por isso nem ele pode ter o direito de fazer leis para as outras criaturas, sem profunda respeito tinha a vontade ea lei de Deus. E se haver, como existem, sem dvida, permitido por Deus uma esfera em que os homens podem fazer leis para a sua companheiros de criaturas, essa esfera no de forma marcados para fora, e colocou alm do domnio de Deus, de modo que qualquer lei que possa agradar a promulgar pode no tm o direito e autoridade. Qualquer que seja por homens promulgada, em tal esfera, deve, em seus princpios, as suas extremidades, e as suas obrigaes, ser derivado do leis que Deus estabeleceu - devem estar em harmonia com eles, e deve, portanto, ser meramente adaptao
es e aplicaes para o sempre variando circumposturas das criaturas do que tem originalmente proceeded de Deus. Para legisladores entre os homens podem nunca, especialmente em uma questo to importante, ser suposou para ser posto em liberdade, e que pelo prprio Deus, a partir de a superintendncia e direo de seu supremo vontade, e se, em qualquer aspecto, ou para a menor ex barraca, eles estavam to posto em liberdade, eles seriam, na medida em que, no ser responsvel pelos atos mais importantes, afetando ampla e profundamente toda a sociedade sobre que presidem. Leis dos homens seria, nesse caso, ser retirado do reino de Deus, e de sua providncia, ou se eles estavam a ser considerado como admissvel e receber a sano divina, ento esse absurdo se seguiria, que os homens podem tornar-se legisladores para o seu Criador, e que, tambm, por sua prpria consentimento, o que, de fato, ser o mais monstruoso
Poder eo direito de fazer leis. 109
de todas as instncias de um "irnperium no imperio" - uma coisa que o Supremo nunca vai sofrer de existir em sua universo.
Dificilmente requer qualquer referncia lei-
livro do Cu, para estar convencido de que a doutrina agora sob considerao no tem mandado l. Em Ps. lxxxii., legisladores e juzes, chamados de "deuses", so informados de que "Grod permanece em sua congregao o, e julgue entre eles,.. "i 0, ele traz em seu leis, entre eles, para vincul-las, e pronuncia seu julgamentos sobre a deles. No pode ser, portanto, nenhuma questionar quanto ao dever de legisladores e juzes em tais assuntos. Eles so, obviamente, ligada consultar o supremo Legislador e Juiz, antes que eles comear, e enquanto continuar. Eles so obrigados para isso, todas as obrigaes que podem se ligar intelligent criaturas para Deus, em todas as partes da sua conduta, pblico, bem como privado. Nem a sua vontade absoluta, nem todos os pontos de vista que podem entreter de convenincia, pode ser realizada como um substituto, ou o direito de permanecer no mesmo lugar, com, a sabedoria divina ea lei. Jeov o Grod desses deuses e, portanto, deveria, como tal, ser consultado por eles. Ele o "Bendito e nico Soberano, o Rei dos reis, estes, e Senhor destes senhores. "
Esta obedincia de legisladores para Grod inquestionvel, habilmente a mais alta, ou melhor, a nica verdadeira experindiency. Pois no simples e bvio, que foram que, na elaborao de leis e no exerccio do governo, a agir sobre os seus prprios pontos de vista de convenincia, eles iriam
LEI J 10.
requer, em primeiro lugar, para ter certeza de que o que acaba contemplar no ser frustrado pelo Todo-Poderoso, quem ignorar, e no prximo, para estabelecer a sua prpria afirmam oniscincia, uma vez que a nica verdadeira oportunidade consiste em perseguir aquele curso que concorda com a vontade de Deus, com todos os interesses de todas as coisas, e com toda a extenso e durao da universal bem-estar? Verdadeira convenincia vista, no prejudique pessoa, e sem juros. Se o fizesse, perderia tanto seu nome e da natureza. , portanto, apenas uma outra nome para fazer a vontade de Deus. Quem, seno Ele pode conhecer e determinar o que certo e adequado em todo! E o que, mas a obedincia sua vontade, em os atos de uma criatura limitada e falvel, pode ser propriamente dito estar em harmonia com tudo o que bom?
Reconhecer, adaptar e realizar a lei divina, em do modo referido, seria, por conseguinte, parece ser certo que todos os legisladores humanos, como tal, pode possuem, e todos os direitos que tm de executar. Quando eles mantm dentro desses limites, e mostrar a todos os homens
que isso que eles fazem, ento eles enviam seu leis com a sano divina, dar a eles sobre o mente dos outros a fora do seu prprio exemplo de reverncia para com o Supremo, e coloc-los sob a aprovao cuidado guardio daquele por quem os reis reinado e os prncipes decretam justia - mesmo daquele que tem tal amor ao julgamento e justia, que ele vai certamente dar o seu testemunho para o mundo, que tais leis tm a sua aprovao, na
CRIATURAS Direito de Mdia OP. 11 1
prosperidade com a qual ele sempre vai lev-los a ser atendido.
SECO VI.
CRIATURAS os meios de lei.
Superviso ou perverso deste Fato - O ceticismo e Credulidade - Revelao e acordo Nature em sua testemunho sobre este assunto.
Toda criatura de Deus, ns observao ainda mais, no Apenas um sujeito de direito, mas , ao mesmo tempo, uma Instrumento de o levar para a execuo, e um Meio atravs do qual atinge e afeta outros criaturas. Assim, o sol est se sob a lei, e por obedec-la, ele ajuda a manter os planetas em sua rbitas, e regul-los em toda a sua sublime e movimentos beneficentes. Os ventos de obedecer ao impulso de o Todo-Poderoso, quando eles sobem e rugido, mas eles tambm servem para apoiar e suportar ao longo da sombra e fertilizing nuvens. Um pai cede lei da natureza, quando ele ama seus filhos, mas ele tambm se torna o meio de nutrir, instruir e governar-los. O carter de um cristo no apenas formado por obedincia vontade de Cristo, mas torna-se tambm
LEI J 12.
um exemplo influente ou do direito derivado, para lanar influncias felizes em tudo ao seu redor.
o desconhecimento ou negao dessa verdade que faz com que muitos homens sentem e agem como se Deus no tinha nada a ver com o governo do mundo. Eles vem os vrios instrumentos e meios de comunicao do divino
vai, pode ser, de pensar, querer e agir, e portanto, eles concluem que estas so as fontes e originais de todos os que de que so apenas o expresso e da instrumentalidade, e assim eles nem tornam-se ateus cegos, no vendo nenhuma vontade divina, ou inteno, ou sabedoria, em tais acordos, ou que a terra -se em meio a labirintos e fices de um igualmente pantesmo estpido. Perder toda a noo de um ser supremo Alimentao inteligente, que quer negar que h um Deus em tudo, ou, o que quase a mesma coisa, eles fazem cada coisa um deus, o que uma confuso absoluta de todo pensamento e da razo. Negar a f, assim, correr para o mais enorme credulidade, indepeno e falando de coisas que comeam e mudana, e no final, como se fossem infinito, eterno e nomutvel, ou confundindo com Deus as coisas que so nascer, que so dependentes e que morrer - ou melhor, mesmo coisas totalmente cegos e insensata. Quanto fcil para a razo para abraar a noo de um s Deus vivo e verdadeiro, que criou todas as coisas, e d direito a Thein, do que ser assim confuso e confundidos na anomalia de um mundo que no foi feito, nem governados, ou s fez e governou por acaso ou nada, que totalmente absurda e totalmente incrvel!
CRIATURAS os meios de lei. 113
No preciso ser indicado, que esta a vista que as Escrituras do. Do primeiro ao ltimo, eles declarar que "o conselho do Senhor, que deve stand "- que" ele dooth de acordo com a sua vontade no exrcitos do cu e entre os moradores desta terra. "Eles represent-lo como diferente de todos as coisas, e antes de todas as coisas, e, acima de todas as coisas, fazendo sua vontade operativa sobre eles, e por meio deles. Estas Escrituras declaram que eles so -se as suas palavras escritas - revelando tudo necessrio verdade, e prescrever o dever pertencer a todos os estados e as relaes da vida. As prprias doutrinas que eles toach, vindo como eles fazem de Deus, e com fora de lei, no entendimento dos homens e julgamento, ligam-nos a acreditar neles. As disposies da graa que eles fazem conhecidos por nossas necessidades, incluir uma obrigao em ns para receb-los. O promessas e ameaar mentos que tratam a ns se destinam a ser leis para nossas esperanas e medos; e os julgamentos sobre as aes dos homens que eles prnounce ou gravar, dar direito aos nossos julgamentos, de modo que estamos ligados ao mesmo tempo para aprovar e imitar o seu justia e sua misericrdia.
E uma vez que estas Escrituras, que so a palavra de
Deus, abraar toda a verdade religiosa e moral, todos relireligiosa e lei moral, cada homem obrigado a consultar eles, e para levar a cabo os seus princpios em todo o detalhes de sua vida pessoal, social e religiosa. Eles formam, por assim dizer, um grande e variado, tudo comprehending, o Estado autoritrio para o mundo inteiro e E2
1 1 4 LEI.
colocar todos os homens sob as obrigaes mais fortes para ler, receber, obedecer e imitar.
Aquele que estuda o que comumente chamada de lei da natureza, na medida em que ele realmente descobre, encontra l o que realmente a lei de Deus - a natureza no ser nada mais do que a obra de Deus. Se ele tambm investiporta, como ele certamente deveria fazer, a lei da revelao, ele vai achar que tanto um quanto o outro, na medida em que so, respectivamente, das suas manifestaes Autor, ensinam as mesmas coisas. Eles perfeitamente coinCIDE e harmonizar com os outros, porque eles proceder da mesma mente infinitamente consistente e vontade.
SEO VII.
SUPERIORIDADE DE APOCALIPSE natureza.
Em extenso e clareza - na reparao de Transtornos Em Simplicidade - Em poder vivificador.
Existem vrias razes pelas quais devemos dar um preferncia a revelao sobre a natureza a este respeito.
1. Porque a revelao mais extensa, clara, e determinado em sua luz do que a natureza. Pode ser considerada como sua republicao, confirmao e su-
SUPERIORIDADE DE APOCALIPSE natureza, 1 1 5
piemen t, e como um comentrio divina sobre o primeiro, e agora, para ns, muito obscuro e unredeeming obra de Deus.
2 Porque ele contm disposies e leis para reparar as desordens e trazido para a runa universo por causa do pecado, dos quais, ainda que seja poleiro impor-
tante para o homem cado, a natureza no diz nada.
3. Devido a esse excelente simplicidade que pertence. Ele capaz de ser lido e understood, e sua autoridade de ser sentida por todas as mentes, mesmo o mais simples e menos escolarizados. Quem no pode ver que, se a raa humana foram agora deixou de recolher o conhecimento da vontade divina do que chamamos a natureza, a grande maioria dos homens que nunca seriam capazes para vir para a compreenso do mesmo a sua principal elementos?
A lei natural , de fato preparado para falar muito; mas pode encontrar nenhuma audincia fit, inteligente, at revelao foi preso e instruiu-os primeiro. Quando ela fez isso, ento os homens comeam a ouvir natureza re-ecoando e repetindo o que a revelao tem ensinado, e saber que ele o mesmo Deus que profere Sua mente e vontade por tanto um quanto o outro, e que faz com que o um ilustrar e definir o outro. Em seguida, os cus esto ouvida declarando "a glria de Senhor, e tho firmamento visto manifestando suas mos. Ento dia ouvido proferir discurso a-dia, e saberes docentes noite para noite. " (Salmo xix.) Nesse Salmo, parte do qual temos acabamos de citar, temos, em lngua bonita, thewholo
LEI 116.
doutrina da natureza e da revelao, ea superiridade de um para o outro divinamente estabelecido.
SECO VIII.
Recompensas e punies,
Sua justia e retido - adiamentos e Remisso da punio combinada com justia Lei de atenuaes de punio.
, alm disso, a provncia e de negcios da lei, sem a qual, de fato, no poderia responder a seu fim, a prescrever recompensas para obedincia e punies por desobedincia. Esta parte necessria e acomacompanhamento automtico de ele vem com clareza impressionante de o Legislador supremo. A natureza e medida de
as recompensas e punies prescritas por ele, so de necessidade caracterizada por a mesma justia que pertence aos prprios estatutos. Eles deve ser realizada no apenas como necessria para dar a sua lei efeito, mas como tambm exemplares de mobilirio para o mundo, por um lado, do que a observncia, e, por outro, de que a transgresso deles justamente merece.
Quando Deus, portanto, executa a sua vontade, e traz sobre aqueles que esto debaixo dele o que ele tem
Recompensas e castigos. 117
anunciado, ele est se pondo perante o mundo a sua justia, e um exemplo para os governos humanos, que eles esto vinculadas, e que seria sabedoria neles, a seguir. Isto vlido em todo, pois embora, na administrao de Deus, como conectada com o seu graa, h adiamentos, e mesmo remisses de sanes, no entanto, esses mesmos forbearances so, como tem apenas sido sugerido, regulamentada por uma lei de justia bem como de misericrdia, e, portanto, deve ser tambm visto como leis e modelos para os governos humanos a seguir.
Deve parecer que, quando a imposio rpida de castigo por toda transgresso seria, por que transgresso se tornando universal, totalmente extirpar um toda a nao ou o mundo inteiro, ento Deus instititui uma lei, segundo a qual, ele pode ser apenas sem executar a sentena da justia no seu melhor rigor, no instante. Assim, entre os judeus, para exemplo, a violao da lei do sbado foi, pela nomeao de Deus, punvel com a morte, e portanto, justamente por isso punido, ainda que apenas uma instncia gravado de ter sido realmente causado. Assim, no foi apenas a promulgao de uma lei justa com apenas um castigo, mas tambm uma amostra da sua execuo diante daquela nao, e como se fosse na cabea de sua histria, para o seu prprio e do mundo beneficiados. No entanto, tinha a mesma punio foi realmente feita a cair imediatamente em todos os transgressores semelhantes, toda a nao, nos tempos de sua universal defeces, deve ter sido cortado. A rigor s
LEI 118.
punio para a violao desta lei, foi, portanto, pela autoridade divina, mitigados ou relaxado, como encontramos
nos tempos de Neemias (captulo XIII. 15-21.) A lei de sacrifcios e expiaes para transgresso teve o mesmo fim em vista.
Assim, as pessoas tinham diante deles, e mais suas cabeas, uma lei que justamente condenado, e ainda punio evitado, e para que pudessem contemplar em unio a justia terrvel, ea piedade e santo misericrdias, de seu Deus. Como bela a efeitos morais de tudo isso em suas mentes ter sido!
SECO IX.
OBRIGAES absoluto da lei divina.
Autoridade de Deus, e no Conscience, liga-se Homens,
As obrigaes, no entanto, de toda a lei divina so absoluto, e no pode, por qualquer possibilidade de ser justamente evadido. Eles so colocados por Deus sobre todos os homens - que conesticar sua natureza moral para proferir uma solene aprovao resposta de uma vez para a lei e para a sua penalidade. E aqui reside a provncia adequada de Conscincia, por sua exerccio legtimo nada mais do que uma prtica resposta da alma do homem dentro lei divina e jus-
OBRIGAES absoluto da lei divina. 119
Tice sem. Por isso, que, no conscincia, mas a lei da Grod, para ns a regra de julgamento. nenhuma reivindicao de um homem em alguma coisa que ele acredita ou faz, que ele capaz de apelar para s sua conscincia. Essa no a lei, ou o legislador, ou o supremo juiz. Grod e sua vontade so tudo isso.
Se fosse suposto ser de outra forma - foram conscincia a ser realizada como ocupando o lugar mais alto, e sua decises como justa e final e reivindicatria - ento seguiria,
1. Esse homem o seu prprio supremo legislador, e o juiz final de si mesmo e,
2. Que no h perfeita, regra uniforme do dever em todo o mundo.
Conclumos, portanto, que o escritrio deste corpo docente simplesmente repetir aprovao na alma a lei da Grod - para justificar ou condenar, para recompensar ou punir, como as vontades e adopta a majestade divina.
O primeiro dever do homem , portanto, investigar que a lei de verdade e falsidade, de certo e errado, o que vem Grod, e que se liga e instrui ele e sua conscincia. somente desta maneira podemos perceber como a conscincia pode tanto devidamente performar suas prprias funes, e ser-se bem com Deus.
Eeferring, como podemos aqui fazer, para a composio do termo "conscincia", que parece ser um conhecimento do dever, como Deus sabe - a harmonia com Grod em julgar aes - uma consentidas com ele a sua lei, que santo, justo e bom. um julgamento LEI 120.
junto com ele, e aprovando e condenando como ele aprova e condena. No precisamos certamente observao, que pode deixar de executar corretamente a sua prpor trabalho, e tornar-se corrupta e pervertida; que a mesma coisa que afirmar que o prprio homem pode tornar-se ignorante, depravado, e oposio a Deus. Ele uma verdade triste, que a conscincia tem muitas vezes approvou que Deus condenou e condena o que ele aprovou, e sempre que tem sido o caso, Deus tem sido direita, e de conscincia tem sido errado, pois nenhum homem pode ser justificado diante de Deus, em a alegao de que ele julgou ou agiu conscientemente,
uma vez que nada em ns, ou feito por ns, pode privar Deus de qualquer direito que pertence essencialmente a ele, especialmente o direito de supremacia no julgamento de todas as aes e todos os homens. A conscincia no pode em nenhum caso ser permitido detrono do Rei eterno, para substituir o soberano Juiz, ou tornar-se-nos o Deus infalvel,
CAPTULO III.
GOVERNO.
Deus a fonte de toda Governo - Natureza do G Oxer nmento - Seu carter e fim.
Como Deus a fonte de toda a lei, assim ele tambm de todos governo. Ele mesmo nos diz que ele "o Governador entre as naes; "que" tudo implorar do Senhor, que ele faz "(Ps.cxxxv 6.); que 44 ele governa nos exrcitos do cu, e entre os habitantes desta terra, e que ningum pode ficar seu mo de trabalhar ".
A natureza do governo nada mais do que a
realizao de leis no seu funcionamento, e para a frente aos seus efeitos, por um poder suficiente. Trata-se o APcao da lei, para o nosso prprio e aos outros uma conduta e condio. a guarda real de todas as coisas em a sua ordem e os movimentos, de modo a assegurar a realizao de seus usos apropriados e fins.
Governo Bighteous, a realizao de todos essas coisas por justa lau \ emana do
122 GOVERNO.
legtimo e de um legislador justo, bom gomento, a realizao delas por boas leis, e um governo perfeito, a regncia perfeita de tudo de acordo com a lei e perfeito.
O governo de Deus deve ser, portanto, justeous, bom e perfeito, na medida em que realizada em por ele de acordo com as leis do seu, que so todos "Santo, e justo, e bom."
Esse governo se estende a todas as criaturas e eventos, grandes e pequenos. Abrange toda a sua conduto, todos os seus interesses, e todas as suas necessidades,
tornando-os todos, na verdade, para responder alta ordenaes e irresistveis de sua vontade, trazendo tudo coisas rodada, no fim, de estar junto e brilhar perante o universo como um display eterna e monumento de sua mais gloriosa perfeio. Ser fazer a condio eterna de suas criaturas, seja ele qual for, um alto-som, hino solene de louvor a Jeov, que deve "alegrar-se em suas obras." (Salmo civ. 31.)
PROVIDNCIA. 123
SEO I.
CUMPRIMENTO DA LEI DIVINA PROVIDNCIA CONSTITUI.
Provas de uma Providence - geral e especial - No a operao de leis naturais - O stedsolidez da s Leis ',' Deus d origem a uma abrangente Histria deles, essa histria encontrada no Scrip-
A operao da lei divina no governo do mundo constitui o que chamado de providncia, ou de cuidados e de gesto do universo de Deus, regulated por sua prpria vontade e boa vontade.
Que no h nenhum tal providncia, mas uma purblind Ateu vou negar. Cada criatura sensvel se sente que dependente, e assim contido, como que ele nunca capaz de fazer tudo o que ele pode tentar, para ganhar tudo o que poderia desejar, ou para escapar de tudo o que pode deseja evitar. gratuito, e ainda amarrado. O que poderia manter essas multides e variedades do CREAturas como existe, e estendeu a tais esforos contrrios, e este, por assim dizer, na mesma habitao, desde conflito feroz e rpida runa, se no houvesse governarpoder ing e cuidado com todos eles? O que seria
124 GOVERNO.
acontecer uma famlia de uns poucos indivduos, por exemplo, sobre quem no h chefe ou governante, que est sob nenhuma cuidado ou controle do pai, ou me, ou irmo mais velho, ou tutor 2 E ser que o universo ser pensado para se menos na necessidade de superintendncia do que eles '(
Como Deus quem fez, ento ele quem preserva e governa todas. A criao o nico reino daquele que governa sobre tudo. "Sobre ele os olhos de todos criaturas esperar. Aquilo que Ele d a eles que reunir. Ele abre sua mo, eles so preenchidos com bom. "
Assim, sua providncia ao mesmo tempo geral e particular ^ abraando ao mesmo tempo o conjunto e cada indivduo componente - todos os generais sendo constitudo por particulars, eo governo ou providncia de tudo estar, mas a extenso a todos um atendimento semelhante ao que concedido a cada parte. Existe, por exemplo, e pode ser de outra forma de prev uma nao, mas de fornecer para cada cada homem e mulher. Que qualquer ou todas as partes ser negligenciado, e, em seguida, o todo vai correr rapidamente para runa. Por isso, que "nem mesmo um pardal pode cair para o cho sem o nosso Pai ", e que" Deus alimenta os corvos, e veste os lrios do campo. "
Para falar de Deus que rege o mundo ly geral leis, como se ele tivesse criado ordenaes e poderes separar de seu cuidado incessante, e, aps a sua nomeao, havia feito independente dele, assim cometer todas as coisas para eles, aliviando-se como eram de mais problemas, realmente para afirmar o que tem
PROVIDNCIA. 125
nenhum significado - o que obviamente absurda e mpia. Pois o que a lei em si, mas um nome para a vontade, o poder, ea atuao regular, de forma inteligente estar? A lei em um estatuto-book nada mais um registro de mortos dos vivos vontade do legislador; e no tem nenhuma operao, exceptuando a sua vontade, ou a partir de a vontade de quem a executa, como o ditame da autoridade suprema. A lei de material coisas no nem sua inteligncia nem vontade. nada mais, e nada mais, do que o normal ao de seu Criador em cima, e por meio de, aqueles mesmas coisas. Eles arco apenas os assuntos e inOs instrumentos de lei. Eles no tm vontade, e, portanto, nenhuma ao em si. Elas no podem, como poderes, governar a si mesmas, ou essas coisas que falamos de como sob a sua influncia. Em outras palavras, no a lei, mas o Legislador, que no o que feito, e lei nada mais do que seu mtodo de faz-lo. O mundo, portanto, cuidada e governados, no por leis gerais, mas por a vontade, a sabedoria eo poder de Deus, cujo constncia de esprito e, tomado junto com seu
natureza invisvel, faz tudo parecer-nos como se moveu espontaneamente, e por um poder inteiramente sua. A assistir a movimentos de sua prpria vontade, como wo diria; mas isso no realmente mover-se em consequncia do habilidade e propsito do fabricante, aproveitando a ao constante da divindade, no que chamamos a energia elstica de matrias particulares colocado determinadas posies?
126 GOVERNO.
Leis, dizemos, ento, so mortos, e sem efeitos so correctamente devido sua influncia ou poder. Tudo efeitos so devido a uma vida, inteligente, que regem Esprito.
Vamos l ser concebido um mundo em que h h poderes, exceto aquelas coisas chamadas de leis, e com toda a certeza deixaria de responder a qualquer sbio ou grande final, e isso simplesmente porque deixaria de agir, ou melhor, deixaria de ser. No haveria central, operativa, convolies de pesca ao corrico, movendo-se e orientar o todo; e uma vez que as leis so apenas modos de atuao, essas leis si deixaria de existir, ou melhor, nunca
poderia ter existido, no havendo poder ativo para que, como modos de ao, que jamais poderia ter foi anexado.
A conexo visvel de causas, meios e efeitos, ea histria dessas mesmas coisas, tm dado a conhecer criaturas inteligentes que regem o poder de Deus como um fato grandioso e visvel; - e desde que suas leis so manifestamente firme e inaltervelcapaz, ele deve seguir, que se realiza neste seu governo por um lapso suficiente de anos e geraes, e d, ou causas a serem dados, um descrio verdadeira, uma histria completa e precisa de que o governo, em seguida, o observador, se ele viver suficientemente longo, ou o leitor de que a histria, a vontade tem os meios de se familiarizar com o princpios, as leis, eo carter desse governo ou providncia de Deus.
PROVIDNCIA. 127
Nas Escrituras Sagradas, temos uma histria to que se estende por um perodo de pelo menos 4.500 anos, Durante todo esse tempo o governo divino foi realizado em diante, sobre os mesmos princpios que
vai conduzi-lo at o fim. O prprio Deus, por homens quem ele inspirou, tem escrito nos anais da sua reinado, e forneceu uma infalivelmente preciso accontagem dos eventos, a natureza eo carter de sua providncia. Ele abraa os indivduos, as famlias, naes, eo mundo - homens na inocncia e na culpa, na felicidade e na misria - homens ignorantes de Ele, e os homens a quem ele se deu a conhecer - homens sob um pacto quebrado, e os homens a quem ele dado a conhecer a aliana de sua misericrdia - homens ignoreclamar de suas leis, e os homens familiarizados com eles homens sob a nova aliana, de uma s vez falsa e desobedientes, e em outro obediente e fiel - Homens, em uma palavra, de todos os personagens, estados e relationships, no qual eles podem sempre existir. Assim, temos nas Escrituras uma grande sntese da histria, e na prova, de tudo o que Deus tem feito no mundo, e de tudo o que ele nunca vai fazer.
] 28 GOVERNO.
SECO II.
Histria providencial DOS JUDEUS.
Destina-se instruo de todos a quem Apocalipse dado - deve ser profundamente estudado pelos Estadoshomens.
Neste Record, no fica visvel para a frente O governo de Deus de uma nao particular, para a qual ele tinha dado a conhecer a verdadeira religio, e que proconfessou ter recebido de suas mos. Entre eles, Ele ordenou a ser criado tudo necessrio intuies, tanto civis e sagrado, e conduzido os assuntos de seu governo sobre eles em conligao com os seus privilgios e obrigaes. Que nao, do primeiro ao ltimo, passou por todos os possveis estados de obedincia e desobedincia, e atravs de todas as variedades possveis de prosperidade e na adversidade o que pode acontecer a qualquer nao. E, como temos alpronto mostrado, desde os princpios de Deus de governarmento nunca pode mudar, toda a sua administrao os assuntos dos judeus deve, ao mesmo tempo, ser considerado como uma exposio para o mundo do que ele vai fazer para o caso, para cada, nao qual ele tem
Histria providencial DOS JUDEUS. 129
dado sua palavra eterna. Deve considerar-se como um espcime de seu governo, e destina-se instruo de todas as naes, a quem a sua revelao enviada.
O Antigo Testamento, portanto, que contm mais particularmente, que a histria, deveria ser o estudo especial de todos os legisladores e estadistas, que pode ter certeza que esse livro se desenrola o prinpios, e registra os resultados, do Supremo Sabedoria realizar o grande modelo de governo sobre as naes. Ele contm, sem dvida, o sistema de poltica aprovado e nomeado por Deus; e a fonte de onde os polticos deste mundo deveria tirar as suas regras e sua precedentes. Para isso no pode ser concebida, para que um revelao para o homem de tudo o que lhe diz respeito a saber, no deve fornecer as instrues necessrias sobre a assunto como este, 30 de profundamente importante para o bem-estar e felicidade do mundo, ou, que o Supremo Governador moral deve dar nenhum intimaes em seu orculos sobre um assunto que constitui um dos mais departamentos, tanto da religio e da moralidade. Supor por um momento que as naes ensinou a adorar a Deus, no nos dito por ele como os seus assuntos deve ser realizada, ou como a providncia de
Deus para ser conduzido em direo a eles, seria suponha que Deus cuidou apenas para os indivduos, e no para as sociedades vastas e poltica dos homens, e que ele tinha deixado as ques-mais difceis e importantes es a serem resolvidos, e alguns dos mais rdua
130 GOVERNO.
funes a desempenhar, sem qualquer orientao ele quer.
E uma vez que as Escrituras pagar para um ilustre exemplo de um Estado sob o positivo eo recocuidado cido de Deus, e uma vez que nenhum outro tipo de exemplo em qualquer lugar para ser encontrado, devemos concluir que que exemplo foi destinado para os usos especiais de qual temos falado.
SEO III.
A teocracia do sistema poltico judeu.
Nenhuma objeo vlida para o seu ser de Universal Applica-
o - as naes no menos sob uma teocracia crist que os judeus - Objeces considerado.
Objeta-se, na verdade, a tal aplicao de que a histria, que o povo dos judeus estavam sob uma teocracia - um governo completamente peculiar de Deus, em que nenhuma outra nao j foi ou deve ser, para que, em outras palavras, que eles tinham um altojuntos governo milagrosa ou dispensa. Ns
TEOCRACIA da comunidade poltica judaica. 131
conceder estavam sob uma teocracia - que tinham suas leis de, e estavam sob a positiva prvidence e governo de Deus - que eram prspera ou de outra forma, uma vez que mantiveram ou descontinuada a sua lealdade e obedincia ao Rei Eterno. Mas se a expresso, Teocracia de os judeus, bo a inteno de transmitir a idia de que outro nao?, para a qual Deus comunica a sua lei, so no obrigado a receb-lo, e no esto sob a providence realizada nos mesmos princpios, e depois de da mesma maneira geral, ento negamos isso. Ns, na verdade, sustentam que os judeus estavam sob a Teocracia, mas ainda assim so todas as naes batizados.
Eles so to verdadeiramente ensinados por Deus, e to firmemente obrigado a servi-lo, como os judeus sempre foram. Eles ter, pelo menos, como grandes vantagens para conhecer seu vai e para faz-lo como o Jew3 j teve, e que difcil at imaginar como o cristianismo poderia nunca relaxar a obedincia das naes, ou remover mais longe a partir deles o olho e o lado de que a providncia que to intimamente superintended os assuntos dos judeus. u Ele o Deus do S judeus, e no dos gentios? Sim, o Gentios / 'que tm uma maior abundncia de seus orculos e do direito que os judeus, antes da vinda de Cristo, j apreciado.
Alm disso, no deve ser esquecido, que a vontade de Deus governo da nao judaica foi realizada por da instrumentalidade usual e visvel do ser humano governo. Foram empregados todos os pedidos dos homens,
132 GOVERNO.
como agentes de seu governo do povo, que j foi empregado em qualquer civilizado e bemestado ordenado. Havia entre eles uma escrita estatuto, livro da lei primria essencial. Havia
sucesses de governantes supremos. Havia juzes, os sacerdotes, ministros da religio, profetas, mestres de a lei, escolas, locais de culto, & c. Deus nunca era o seu Rei, no sentido de aparecer em pessoa, sentado em um trono no meio deles, e dispensing com os agentes e os instrumentos usuais de governo. At agora, era a de ser este o caso, que o tempo todo Deus era o seu Rei, o pessoas tinham formas completas de governo, em que participaram, e que podia, e fez, mudar ao seu bel prazer. Ao mesmo tempo, eles eram governada por um chefe militar, como Josu, em outro, por juzes, em outro, por um pontificado, como Samuel; mais uma vez, por uma monarquia eletiva, como sob Saul, e depois, por uma monarquia hereditria, de David at o tempo do cativeiro na Babilnia, & c. Mas o que quer formar a magistratura suprema assumidos, a lei pela qual era para ser guiado era ainda o mesmo. s vezes, de fato, ou melhor, muitas vezes, rebelaram-se contra Deus, e reserve a sua lei e adorao, os casos em que, Ele em sua providncia visit-los com julgamentos e desastres, que veio sobre eles, tanto quanto o homem podia ver, no forma habitual de guerra, a fome, a peste, como eles ainda fazem entre as naes modernas.
talvez se opuseram, que os judeus tinham o Shechi-
nah, o Oracle, profetas, & c, consultar, o que no outra nao j teve, ou pode voltar a esperar. respondeu que as naes crists tm o Shechi-Real nah - o verdadeiro Urim e Thnmmim - toda a palavra de Deus ou de Cristo, falando mais claramente, quandoj que ele consultado, sobre qualquer assunto que ele realmente diz respeito a um indivduo ou uma nao de saber. Eles ter em um gancho ^ de mais fcil acesso, todos os orculos, todos os escritos de seus profetas, todo o divino hinos e toda a sabedoria de Deus, que os judeus j teve. Eles t-los como mo, falado em uma linguagem to simples, acompanhado com o mximo de grandeza solene e impressionante, verificada por tantos instncias de desempenho e atribuio de forma mais clara as razes para os atos providenciais do mesmo Deus. Em suma, o que os judeus do antigo saber de Deus e de seu governo, que, em plena luz do evangelho, no temos meios de saber muito melhor do que eles?
verdade que este povo foram plantadas inicialmente em sua terra, e constituiu uma organizao independente, organizado
comunidade, atravs de uma providncia que causou estupendo milagres para ser feito de uma s vez para a sua libertao da escravido, e para impressionar as suas mentes mais profundamente, e que, no incio, com o majestade, perfeio, presena e favor de sua Deus. Mas aps esse perodo inicial solene foi passado, poucos, e finalmente h milagres, propriamente dita, foram manifestados entre eles. Esta, pelo menos, deve ser confessou como verdadeira, que no havia um sistema de milagres.
134 GOVERNO.
estritamente chamados, empregados em seu regulares governarmento. To evidente este, que estamos confiantes de que teve um mero historiador filosfico humano escrito sua histria, ele raramente se achou necessrio, em seus princpios, a tomar conhecimento da interposio de Deus em tudo. Ele, de fato, ter tido muito reeventos marcantes para gravar, como todos os historiadores sempre ter, mas esses eventos e suas causas, em cada sentido material, teria aparecido a ele para ser precisamente semelhante queles que operar e ter lugar em todo o mundo. Certamente ele iria atriburam a causas naturais multides de coisas que os historiadores sagrados atribudos a Jeov, ou a
seus anjos. Nunca devemos esquecer, que, como o histria real de que as pessoas foi escrita por homens inspired de Deus, e que, portanto, declarou o alto razes de Deus estado tinha por sua providencial tratarmento deles, pois a Divindade s parece ter tomado um cuidado mais ntimo deles do que ele tem desde que feito de naes crists. a teologia a histria sagrada, apreendemos, o que levou assim muitos na crena de que todo o sistema de judaica assuntos foi permeado por interferncias milagrosos seu Deus, que interfere no mais desta maneira com os assuntos das naes. Ns podemos ter nenhuma razo para duvidar de que, se os homens eram inspirados para ver e recabo os eventos que passam no mundo, mesmo neste dia, eles iriam apresentar Deus como tendo a ver com todos eles, e conectar cada um deles com o seu administrao de suprema justia e bondade.
Eles iriam produzir uma histria aparentemente no um pouco milagroso, e nesta mesma conta, que tudo seria feito para ligar a vontade e operaes dAquele que a grande causa primeira de tudo coisas ", e opera tudo em todos."
Os judeus tinham, de fato, inspirados profetas, a quem Deus levantado e enviado para eles ao longo do tempo. Mas sua misso principal era no para governar, mas solenemente para declarar ao povo as suas transgresses da lei divina, e assegurar-lhes que as ameaas pela transgresso do que iria ser executado, a menos que eles realmente se arrependeu. Esses profetas tambm predisse muitos eventos futuros, mas isso no fez tanto com a finalidade de direcionar ou influenciar os assuntos do governo na poca, como por liderar adiante o mentes povoadas para contemplar o que deve acontecer em idades distantes, a fim de que eles possam reunir boa do futuro a partir do passado, e mobilirio tambm para os homens daqueles tempos futuros, to logo eles devem chegar, provas adicionais de que o Deus de Israel era o Deus de toda a terra, conhecer e governar todas as coisas em todo generaes.
Agora, as naes crists tm o benefcio da ambos escritos dos historiadores sagrados e destes profetas divinamente comissionados. Eles t-los ler, e podem ser dadas por eles como totalmente e apropriadamente como os judeus nunca foram ensinados. Eles so favorecidos com as mesmas instrues e avisos, pois tudo o que est l registrado preservada
136 GOVERNO.
e disse a toda a raa humana. Certamente importa pouco se ouvimos profetas falam, ou somente leitura o que eles falaram. Se existe uma diferena, ele que o que est escrito tem muitas vantagens sobre o que apenas falado. Na leitura, estamos muito menos susceptveis de formar ou manter os erros quanto mdiaing. Ns podemos, por assim dizer, ouvir as coisas repetidas quantas vezes quisermos, e pode compar-los com o outro, com a lei, e com toda a precedente e histria seguinte.
Naes crists tm, portanto, a lei, o orculos, os milagres, os profetas, os historiadores, o Messias, os evangelistas e os apstolos, na medida em verdadeiro sentido como os judeus, ou melhor, eles tm a mesmos instrutores e as instrues divinas reunidos em um lugar, e todos eles acessveis a qualquer tempo para todos. Nunca haver, at o fim dos tempos, qualquer outra revelao, as leis novas ou melhores do Deus ao homem, ou de qualquer outra princpios ou modos de governo divino sobre os indivduos ou naes, que aqueles detalhados ou predito nas Escrituras da verdade.
Hl'MAN GOVERNO!. 137
SEO IV.
H I J K M A GOVERNAR M KM S.
Os instrumentos de Governo Divino - Seu primeiro dever para estudar a Revelao Divina - Eles no esto em liberdade de seguir suas prprias fantasias - O Divino Lei e de Governo capaz de ser entendida por eles.
Um dos instrumentos que Deus emprega entre
homens para levar a sua lei em execuo, humano governo, de que uma das maiores funes ser o ministro de Deus, e do que os discriminados aplicaes da sua lei que arco de mandado divino,
e necessrias execuo em frota e da vontade divina.
Tho primeiro dever de um governo humano, noPortanto, tomar o conselho de Deus, para assistir ao divino plano, para estudar seus princpios, para admirar suas operaes, para imitar o seu processo, e, como um instrumento simples, para processar os mesmos fins elevados. Deve ser mais cuidado de evitar tudo o que poderia coloc-lo em oposio ao Onipotente, e mais ansioso para assegurar-se o favor daquele que faz todas as as coisas segundo o conselho da sua vontade, andwhois thejudge de todos os governos. Ela nunca pode estar certo ou seguro para
para agir de outra forma. Neste wav s ele pode esperar F2
138 GOVERNO.
Deus tem aprovao e coroando seus esforos. Sigao de um curso de obedincia e imitao, que deveria ter certeza de sua aprovao e co-operao, de ser abenoou e fez uma bno por ele, e de ter no final, os mais elevados testemunhos dado a que pelos resultados gloriosos para o que ser visto a levaram. O meio mais amplas e acessveis para
tal obedincia e imitao, bem como o mais forte incentivos para prosseguir tal curso, esto equipadas a todos os governos nas Sagradas Escrituras.
Os governos que tm o Volume Sagrado suas mos, no deve sentir que eles foram deixados sem orientao divina na sua rdua e mais trabalho importante. Esse livro to cheio de tudo o prinpios, regras e exemplos de governo para tJteir beneficiar-se, como de doutrinas, preceitos e exemplos para a regulao da f e da vida de uma empresa privada Christian. Prev-lhes uma grande quantidade da maioria dos precedentes marcantes para seguir ou a evitar. Ele registros mais afetando e apropriado casos de os efeitos bons e ruins do certo e do errado ao dos governos humanos, e marca para fora e define-lhes os seus departamentos especiais de planto, definindo diante deles as coisas que Deus commetidos acusao de governo humano entre os judeus. As divises ea extenso de seus poderes, a maneira na qual eles devem exercer, o significa que eles devem empregar, os objetos que deve contemplar, as instituies devem estabelecer, o forma de apoiar e aplicar essas instituies,
Os governos humanos. 13U
e as conseqncias que podem ser esperados a seguir, tudo pode ser facilmente rastreada, e deve ser estudado, em que grande armazm e modelo.
Se houver qualquer direito ou poder de governar humanomentos de alterar ou modificar as coisas que encontram nesse livro, eles devem ter certeza de que tal direito concedida e no reconhecido. Em outras palavras, botrata-los a estabelecer o seu direito a esse poder um apelo autoridade do prprio Deus, de quem todos os direitos e liberdades na lei prossiga. Eles deveriam thenatureof observar as alteraes e modificaes qual o prprio governo, agradavelmente vontade divina, sofreu, durante o seu progresso de seu original instituio por Moiss e Josu, at o final de sua histria.
Supor que os governos humanos so deixados por Deus a liberdade de seguir sua prpria fantasia, a depender inteiramente ou principalmente em sua prpria sabedoria, para agir sobre o direito de fazer o que quiserem, ou conceber que eles tm direito a exercer regra, de acordo com o capricho do despotismo, ou os turnos de expediente, ou as paixes volveis de uma multido, seria manter o que requer a maior razo, as bases mais firmes, o
maior constncia, eo mais nobre imitao do poder divino, est empenhada como um navio ao mar piloto withoiit, sem leme e sem bssola gui-lo - pela primeira vez o esporte, e depois do naufrgio de ventos e das ondas. No pode haver uma maior do que solecism para um cristo a acreditar que as leis de Slon, o Repblica de Plato, de Aristteles thePolitics, as tabelas
140 GOVERNO.
de Numa Pomplio, o Pandects de Justiniano, ou qualquer mero sistema humano de legislao ou de governo, pode ser igual, em qualquer aspecto, para os institutos de Direito prescrito, eo governo real conduzido por, o Deus onisciente, ou que a histria do gomento de qualquer nao pode ser encontrada de modo completo e corrector to til na maior instruo sobre este assunto, como que dos judeus. Essa histria mostra de uma s vez a feliz efeitos de uma adeso sbia e firme justo e santo lei, e os frutos miserveis aos governadores e nao, de sua partida injustificvel de lo. Ele no pode deixar de ser visto l como o disdncia de Deus, de modo ordenado, que os governos que honrou-o, obedecendo suas leis, ganhou tambm o boa estima, e garantiu o general, alegre
obedincia das pessoas que eles governavam, enquanto que, em Por outro lado, as suas deseres de Deus e da sua lei levou rapidamente a um desero como por parte das pessoas, tanto de Deus e deles. A runa do estado inteiro era o certo e quase imediata conseqncia.
Se a dificuldade de compreenso do sagrado economia dos judeus, e de aplicar os princpios do mesmo para as naes modernas e governos, aparecem como uma objeo insupervel para fazer uma tentativa de deste tipo, atendida, -
1. Que todo o assunto de governo, em quesempre maneira estudada, , em todos os casos e respeito, difcil para ser entendida e aplicada.
2. Que a aplicao de todas as leis, antigo ou
Os governos humanos. 1 41
moderna, para o negcio do governo, exige grande habilidades e muito estudo.
3. Que as leis eo governo de Israel so to
pouco perplexo, ou pode ser pelo menos to facilmente sublevantou-se, como os de qualquer nao com a qual estamos familiarizado.
4. Que a lei judaica e governo so adaptado para o universal e imutvel necessilaos da natureza humana por aquele que conhece perfeitamente; e, portanto, so agora capazes de serem aplicadas subsubstancialmente para todos os estados, e por todos os governos sbios.
5. Que, como j vimos, Jeov intendia eles devem ser desta utilizao essencial em todos cujas mos o bendito livro deveria vir.
6. Isso no so mais difceis de ser subBtood por um perguntando, paciente e sem preconceitos estadista, do que eles so pelo humilde discpulo de sua salvao eterna, e por sua orientao atravs as perplexidades de sua vida presente.
7. Para que as diversas interpretaes que tm foi colocado sobre eles por telogos e polticos so nada mais a ser contabilizado pedras de tropeo no caminho, e no pode mais justificar nos distanciar-se deles, ou retir-las, do que a diferente interpretaoes dadas pelos legisladores e juzes de estatutos humanos, justificaria um homem em negligenciar ou desprezar o
a lei eo governo de seu pas.
142 GOVERNO.
SECO V.
PODER E DIREITO DO GOVERNO.
O que so, e de onde deriva - Responsabilidade de o Doador deles - Fall of Man um abuso de poder - Distribuio de Energia, eaf. - Como ser regulamentada - Autoridade Legtimo ou Power.
Para governo pertence o poder eo direito para ordenar e comandar tudo o que colocado sob ele. Estes dois - o poder eo direito - deve residir juntos em que governa. O direito se liga e controla o poder, eo poder deve proceed para a realizao de seus fins sancionada e, como se fosse, consagrado por o direito.
Todo o poder i ou o que podem originar ou prduzir aes e efeitos, seja criativo,
intelectual, moral, judicial, poltico ou Ecclesiastica, o primeiro e absolutamente, pertence essencialmente, e flui apenas a partir de Deus. "No h poder, mas de Deus ". Tudo apenas direito, mas o efeito desse poder, ou vontade de Deus proceder diante dele, para dirigir a aplicao de qualquer poder que ele tem sido o prazer de conceder a suas criaturas. Em uma palavra, ele
PODER E DIREITO DO GOVERNO. 143
d toda a energia, e ao mesmo tempo uma lei para a sua utilizao por todos.
Tudo bem, que nada mais do que o que quer essencialmente pertence a um ser vivo, ou posto na posse de outro pela vontade e dom daquele a quem que originalmente pertencia, reside em Deus, e todo o direito de criaturas devem, necessariamente, ser derivado dele. Ele a nica fonte de todos os direitos, bem como de todos os poder, e o Legislador soberano de todos a quem Ele d-los.
Todos os bens ^ de qualquer tipo ou nome - isto , cada coisa criada - tambm pertence ao Criador; e sobre ele que ele s tem absoluto e inalienvel
direito e direito na criatura sempre consiste em a posse legal e apenas o uso do poder e propriedade que ele tem de Deus.
No se pode duvidar, mas que Deus distribui poder eo direito de suas criaturas segundo a sua boa prazer - e ainda assim, no se desnudar-se, por assim fazendo, de qualquer uma, a mais pequena, parte do que ele d, pois Deus nunca pode dar presentes fora de si mesmo, , de modo a perder sua propriedade em si, ou o direito de dar lei para a sua utilizao. Ele s intrusts-los para o criaturas, que eles podem ser utilizados de acordo com a sua vontade, e em subservincia aos seus grandes propsitos em relao ao universo. Suas criaturas, a quem ele deu a faculdade de compreender os poderes ele conferiu a eles, e sua vontade respeitando estes poderes, so, portanto, responsveis por ele para o uso eles fazem de si mesmos e de tudo o que eles tm.
144 GOVERNO.
Assim, os anjos e os homens tm tudo o que eles so e possuir colocada sobre a base de conscincia e um de suas primeiras tarefas a de verificar, e constantemente reconhecer, a origem ea lei de todos os poderes,
os direitos e as propriedades que possuem.
A queda do homem, neste ponto de vista o mais importante, foi nada mais do que a vista ou a resistncia de todas estas consideraes. Foi uma tentativa de definir lado este direito originrio, e esta lei eterna. E os pecados dos homens desde ento tm consistido na prpria mesmo abuso, pois a posse ou exerccio do poder, sem lei ou direito de Deus, pecado ou rebelio contra ele - como, por exemplo, so usurpaes e enormes atos de tiranos que aproveitar por ofcio ou a violncia - Isto , pelo uso ilegal de um poder que eles licitamente - outro poder que no de direito lhes pertencem, empregando tanto uma como a outra em oposio a todos os apenas reivindicar justia ou misericrdia que Deus tem dado para aqueles a quem eles atropelar.
Daqui decorre, como conseqncia direta, que a distribuio de poder, de propriedade e de direito entre os homens, pelos prprios homens - um poder que eles tm de Gocl - deve ser regulada pela regra original que procede de Deus e, por conseguinte, que qualquer que seja a distribuio destes contrria ao que lei nobre, no pode vincular as conscincias daqueles cujos direitos, derivadas da mesma fonte, desRelativamente ou subverte. Aquele que pelo poder humano
privado do que Deus lhe deu, pode, de facto,
PODER E DIREITO DO GOVERNO. 145
de caridade ou amor de paz, submeter-se a errado, mas a lei suprema certamente no obrig-lo Em conscincia a submeter-se.
No a prpria fora fsica ou moral, uma vez que existemo na sociedade humana, mas distribuio e utiliz-lo, essa lei humana aplica-se, de modo que quando falar de autoridade legal, queremos dizer, que a lei humana atribui pessoa a quem Deus ^ s lei, bem como sua providncia lhe deu, e que utilizado por essa pessoa como Deus dirige.
, em seguida, s que o indivduo que o possui tem o direito de Deus t-lo reconhecido e apresentados por aqueles que a Providncia colocou sob a sua autoridade, como na relao de um marido a sua esposa, de um pai para seu filho, de um mestre para seu servo, ou de um prncipe legtimo a seus sditos, - lei e conscincia ligam tanto um para o uso correto do a autoridade, e outro para uma sujeio alegre.
Se for perguntou como podemos saber quando a autoridade justamente detido e exercido, a resposta que, na maioria dos casos, a prpria natureza, ou a providncia de Deus, a vontade ser encontrado realizando a inaugurao e respondendo a questo. Quando Deus ou a natureza apresenta ao olho do mundo um pai ou um mestre, ele diz no mesmo tempo, que o que deve ser honrado por seu criana, eo outro para ser obedecido por seu servo. E em relao pessoa ou pessoas a quem o poder do governo - isto , o supremo autorirana em um estado - delegada pela vontade divina, pode certamente ser entendido que ele ir apontar claramente esta
146 GOVERNO.
para fora, ou por expressa revelao, ou pela prndices ticas de sua providncia. Por exemplo, quando ele fez seu profeta para ungir Davi para ser rei, ele f-lo por revelao, mas ele lhe servia, ao mesmo tempo, talentos, disposies e experincia, para a alto cargo, e, assim, por sua providncia apontou ele para as pessoas de sua escolha, ou sem qualquer tais indicaes expressas ou atos, como quando, em um estado anrquico da sociedade, um indivduo encontrado possuda desses dons singulares para governar-
mento, que todas as pessoas vem e alegremente reconheborda. Gideo, Jeft e Sanso pode ser tomado como exemplos do que queremos dizer.
Nenhum homem deve arrogar-se a autoridade em questo, nem deve um povo de possuir, ou, no entanto grandes as suas qualificaes e poder pode ser, para apresentar a qualquer arrogation.
Doutrina bblica dos Poderes, 147
SECO VI,
Doutrina bblica de poderes,
Faculdades fsicas e morais so de Deus - Efeito da resistncia a eles - o tirano vse de alimentao no de Deus - Deve haver nenhum ar rogao do poder por qualquer um - Deus de ser consultado na distribuio de Power - Somos urpatio n - Pro v iden ceperm sua tisurpa t io n e abuso do mesmo - Vrios erros sobre o tema da
Poderes humanos refutada - Exemplos do Divino Doutrina sobre este assunto na Histria Inspired.
A doutrina do poder muito clara e muito expressamente previsto no Rom. XIIl: "Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores ", & c. Deste revelao especial e apropriado, aprendemos que tudo poderes so ordenaes de Deus.
(1.) Todas as foras fsicas, ou aqueles que so encontrados de natureza material, e esto l, pela vontade de o Criador, fixo e imutvel, bem como mantidos uniforme em sua operao - a esses poderes todos os homens So, por direito divino, para ser sujeito, e isso no por restrio ou com relutncia, mas, em ligao com
148 GOVERNO.
lei moral, com uma mente mais disposto e pronto. Tal poder ser uma ordenana de Deus, aquele que resiste, resiste ordenao de Deus, e, conseqentemente, resiste ao prprio Deus. A resistncia oferecida quando que murmuram contra, repine menos, ou esto insatisfeitos com qualquer uma das leis da fsica de que falamos, como a luz do sol e da chuva, as estaes do ano, a escurido de
noite, e semelhantes.
Aquele que lhes resiste tanto deve receber condenaonao de Deus, e deve-se sofrer, pois ele lutas contra Deus.
(2). Faculdades morais e intelectuais e governarmentos so de Deus. Por Ele, estes so criados e distribudos por toda a moral, social, poltico, e estrutura religiosa da sociedade humana. Eles so todos deles sujeito a sua eterna e ilimitada dominio. Eles so todas as ordenaes de seu soberano vontade. Eles mesmos, e toda a sua regulamentao, pertencem a ele como soberano, e uma vez que "cada alma " uma parte da sociedade, entre os quais, e para que, esses poderes existe ", cada alma", o mightiest nada menos do que o pior, deveria "ser subjeto "para eles. Os maiores prncipes so to claramente e to firmemente vinculado a essa lei a submeter-se os poderes superiores - os poderes da criao e da Deus, os quais so maiores do que - como a menor entre seus sditos. Se Deus coloca em domnio as suas mos, no que eles podem utilizar no seu prazer, ou de qualquer outra forma de acordo com a Regra que ele, o maior de todos os poderes, tem pr-
Doutrina bblica dos Poderes, 149
crito por eles. O Rei Eterno, o maior Poder, senta-se no trono acima deles. Sua vontade a sua lei, e sob ele, e para ele, que deve influenciar seus cetros. Eles so obrigados a conhecer e lealmente a prpria, "que por Ele reinam os reis, e os prncipes justia decreto. 1 '
Se ihey resistir a esta superior, este maior poder, essa ordenana de Deus, devem certamente receber a si a condenao de Deus, w T ho, em o curso de sua providncia justa e irresistvel, deve faz-los sofrer, que seja, nas mos de seus prprios sujeitos, ou numa variedade de outras maneiras, o apenas e vingana sinal.
Se um sujeito, em legalmente possudo e governo justamente exercido, resistir a essa maior poder, que para ele uma ordenana de Deus, ele deve receber a si prprio a partir da condenao tanto maior poder, e do mais alto, at mesmo Deus.
Assim, todos os homens, de todas as classes e condies, governantes e governados, so colocados sob poder maior, e ensinou a ficar em reverente consciente e obediente medo,
dele, e, portanto, s pode o grande e santo fim de o governo divino e do bem universal da mundo quer ser firmemente estabelecida, ou totalmente apreciado.
O uso tirnico e cruel do poder no pode ser uma ordenana de Deus. ilegalidade e rebelio contra Deus e homem. um abuso monstruoso uma das maiores ddivas de Deus. , portanto, expressamente proibido por Deus, e, certamente, e justamente ser punidos. 150 GOVERNO.
Para um poder assim abusado nenhuma alma necessria para render uma obedincia voluntria e alegre. O abuso em questo nada mais do que a aplicao de fora fsica e poder com a finalidade de impedir ou deixando de lado a nica final prevista para ser servido pela ordenao divina do governo. para ligar governando em "um terror para aqueles que fazem o bem", isto uma bno em maldio.
Mas no s a vontade de Deus para ser obedecido na exerccio do poder por um lado, e na apresentao de para isso na outra, mas que a vontade deve ser consultada ere a distribuio da mesma feita, e antes que a perfilho a quem ele deve residir escolhido, ou seja, no indivduo arrogar qualquer poder para si mesmo, ou para
ser promovidas por outros a ele, a no ser que seja expressa revelao ou claras indicaes providenciais tm apontou-o para esse fim. Toda a questo, estar em sua prpria natureza puramente moral, deve ser tratada com por todos de acordo com as leis originais da moralidade; e deve ser realizada de modo, a que est esclarecida conscincia, tanto o possuidor de domnio e em Aquele que colocado debaixo dele, deve se sentir obrigado a sano do arranjo. , portanto, s que cada alma pode le sujeita s autoridades superiores ", no. s para a ira "- isto , por medo da ira ou punio daqueles que tm o poder - "mas tambm de conscincia * 1 causa ".
Usurpao ^ nada menos do que o abuso de poder, uma retncia desses poderes superiores, que so ordenados de Deus, e nenhum homem ordenado a ser objecto de
Doutrina bblica de poderes. 151
um poder to usurpado. Absalo, quando ele arrancou domnio de seu pai, foi, de facto e de providence, rei, em lugar de seu pai. Mas neste ele resistiu ordenao de Deus, e recebeu deleauto-condenao. Ele nunca foi por qualquer lei ou
direito direito obedincia do povo, e sua resistncia a ele e sua anrquica arrogou soberania, houve resistncia oferecida ao orditeno de Deus.
Nunca deve ser esquecido que a Providncia perMITS usurpao e abuso de domnio, que lei e justia, e mesmo Deus, condenar, de modo que o bemcessos de ambio sem lei, e os prs-temporrias ea prosperidade da tirania em prncipes, ou injustificada rebelio em indivduos, no prova de que Deus aprova de tais coisas. Ele condena inmeros atos de homens que ele permite ser feito e que levam seus lugares nos movimentos, influncias e suahistria de seu governo mais maravilhosa. uma triste erro, portanto, considerar os eventos como se eles estivessem lei e direito, e para reivindicar nossas aes, em vez apontando para os seus resultados imediatos, que por encaminh-los lei da justia, para que eles devem em todos os casos a haver casos simples de um obedincia inteligente e proposital.
Pelo que foi mostrado, ele aparecer claramente que a origem e fundao do governo humano a vontade de que Deus "que a todos d vida, respirao, e todas as coisas "- que" no h poder, mas de Deus - Que os poderes constitudos, so ordenados por Deus ".
152 GOVERNO.
No podemos deixar de consider-lo como totalmente inconsistente com a profisso da f crist, para manter que as molas do governo humanos, a partir de seu original fonte, do prprio homem ou de qualquer necessidade ou condio do seu ser no mundo. Para isso, em primeiro lugar, seria fazer uma necessidade ou capacidade em si um poder e um direito, e, em seguida, para ver o homem como ocupando a posio, e possuindo os direitos de Divindade em uma de suas mais altas prerrogativas, e que simplesmente por causa da sua necessidade de governo - isto , por causa de sua prpria imperfeio.
verdade, de fato, que a sociedade humana tem uma capacidade para o governo, e exige isso, mas este um algo totalmente diferente do que seja a fonte do mesmo. Se ele tem tambm o poder de governar, este, como todos os coisa mais, tem de ser derivado do Autor de tudo, que , portanto, sua origem, e tem o direito de prleis escriba para o seu exerccio; que as leis podem ser obedecidas ou transgredido, mas sob a responsabilidade do Supremo. Ele fez o homem para a sociedade e para a sua perfeio no governo da sociedade necessria. A
garantir essa perfeio, Ele fornece tanto o poder e da lei, de que temos falado.
Tudo isto concorda inteiramente com a sua utilizao fazendo de tudo os poderes e faculdades que ele concedeu ao homem, e que se encaixam-lo por um estado de governo. Ele concede o desejo de governar e ser governado, e emprega esse desejo em levar uma para governar, e outro se submeter a ser descartada, de modo que, quando tudo estas capacidades e poderes so exercidos de acordo
a sua vontade, ento no final ele contempla atendida, ea sociedade colhe o benefcio.
Estas tendncias e poderes da natureza humana, que G-od em primeira comunicada, formam um impressionante parte de sua prpria imagem que ele impressionou principalmente sobre o homem, e que foi obtido a partir dele, juntamente com a obrigao de us-los como seu Autor ordenado. Que ns, na nossa ^ estado cado deveria ter empregado esse poder para impedir, se possvel, a vontade divina; que deveramos ter abusado por consider-lo nossa prpria e, portanto, no responsvel a Deus por
ele; que deveramos ter enquadrado civil e religiosa poltica, e conduziu os assuntos de governo sem referncia a ele, no muito para ser conquistado, rado em. , antes, o que deveria ter sido levado que esperar do outono. Naquele perodo agitado, a tentador prometeu aos homens, que, fazendo a sua prpria vontade, eles deveriam "ser como Deus, conhecendo o bem eo mal"; eles e, em seguida, e desde ento, foram descartados para acreditam que so deuses, e saber como deuses. Eles tem uma paixo louca e universal para a busca de como eles pode escapar de obrigaes para com a Divindade para que eles desejam ou propsito de fazer. O amor de sua prpria poder torna-los dispostos a recusar tudo o que superior a ele, at mesmo o que d luz e continuidade para seu "prprio. No podemos deixar de observar e deplorar o triste espetculo apresentado na natureza humana, de um hbito da mente que no ao mesmo tempo e mais prazer granizo at mesmo as menores aparncias do seu ter derivada todos os seus poderes, com a lei de suas funes,
154 GOVERNO.
do Todo-perfeito e infinito, e que faz
sim no sentir um desejo depois de um alto coneo com o Onipotente como esta de que falamos.
Para manter, como muitos tm feito, que o governo inato na natureza humana, se caiu ou no cados, e que a voz do povo a voz de Deus (Entendendo-se por essa expresso, que Deus ratifica o que o povo quer, ou que a vontade do pessoas, e no a vontade de Deus, a fonte primria do governo e, portanto, a reivindicao de qualquer governo as pessoas podem optar por definir up), o mais contrrio aos primeiros princpios da nossa razo, e at mesmo do nosso ser. Pois por conseqncia necessria para manter, que no Deus, mas as pessoas so a fonte adequada de energia e de lei, que os homens deveriam ser puramente auto-governados; que eles so responsveis apenas para si mesmos, para que o vontade e aprovao das pessoas so um Vindi-suficiente cao de todas as suas leis e do governo, e que qualquer curso podem optar por seguir neste assunto deve ser sbio e justo, do que o que conses, o que pode ser mais absurdo e monstruoso?
Este mesmo raciocnio se aplica com maior fora para a opinio daqueles que sustentam que a vontade de um soberano, seja soberano ser um indivduo ou de um nmero de indivduos, no s constitui o
poder, mas tambm o direito de governar, e que pode ditar absolutamente o que a lei eo governo deve ser. Este seria um direito de despotismo independente em um ou em poucos e - uma coisa ainda menos concebvel como
certo e justo do que como existe em muitos ou mesmo em todas as pessoas. Na verdade, a coisa que falar de pode existir em n & nfy porque a obrigao recai sobre uma e todos a receber o direito de, a submeter-se, e agir , de acordo, tanto o particular e universal a lei eo governo de Deus. Indivduos, verdade, pode, assim como multides em outros casos, tem poder de governar como bem entenderem. Mas nunca deve pode esquecer que, quando se fala de uma criatura, no sempre uma grande diferena entre poder ami direita. O poder pode ser, e muitas vezes tem sido, exercida contra tudo bem, divino e humano, e direito tem muitas vezes teve que enfrentar, e sofrer na mo de, poder, assim, mis-aplicado. somente quando ambos os lados go a lado, e com passos iguais, que o curso de coisas prossegue em bem-estar, produo e seguque aprova os maiores e melhores interesses da sociedade,
No s as Escrituras representam todo o poder e direito de governar-se de Deus, mas eles fornecem alguns exemplos marcantes e illustrationsof esta grande verdade. Deus permite que a nao de Israel, dentro de certos limites, para escolher essa forma de governo sob que querem viver (Deut. xvii 14, 15.), mas ele no lhes d nenhuma permisso de alterar os fundamentos, ou modificar o carter do prprio governo. Ele tem o cuidado de reiterar as suas obrigaes, sob cada forma de governo, para governar de acordo com a sua lei, e ele ordena ao povo que ser submissa a tal regra. O pas, no tempo de Samuel, sentindo profundamente os males prticos que surgiram a partir de
156 GOVERNO.
o desgoverno de seus filhos, desejou um monarca. Samuel, o profeta, a quem se fez conhecido seus desejos, se opuseram a eles, sendo ofendido, pois que parece, a sua rejeio do governo de seus filhos, e os motivos de as pessoas se nesta transao. Deus, porm, instrui o profeta para ceder a seu pedido, mas, ao mesmo tempo, para declarar-lhes que eles no devem esperar perfeita liberdade de todos os males de que com-
explicada quando deveriam estar sob a monarquia, para o qual havia manifestado tal preferncia. Em outras palavras, ele teria que eles saibam que, sob qualquer forma de governo, opresses e crueldades, por um lado, e os sofrimentos e murmurs sobre o outro, fossem antecipado como provvel a surgir de uma s vez a partir das falhas dos governantes e da governados, Deus assim nos ensina que a felicidade de uma nao depende, no tanto sobre a forma de sua governo, tal como o carcter que pertence que, por lei que aplica, e em virtude das pessoas que se submetem a ela.
Quando o governo real, assim desejado e admitiu, era na verdade para ser configurado, vemos que Deus nomeado primeiro a pessoa que era para ser rei (1 Sam. ix. 15-17, x. 1): em seguida, cair sobre ele o seu comcomandos (1 Sam x 7, 8.).: e, em seguida, a escolha ou aquiescncia das pessoas nesta nomeao foi garantiu. (1 Sam. X. 19-24).
Mais uma vez, como foi previamente determinado que este rgio poder deve ser da tribo de Jud (Gnesis XLIX. 8-10),
e no no de Benjamin, a que pertencia a Saul, e como SauFs conduta tinha merecido o confisco de o poder soberano hereditrio (1 Sam. xv.), Deus, por da instrumentalidade de seu profeta, David selecionado (1 Sam. Xvi.), E ungiu-o (v. 13) para ser rei, apesar de sua escolha e coroao pelas pessoas foram no ocorra at que Deus removeu Saul fora do caminho. Enquanto isso, uma esplndida exposio de David de altas qualidades, e uma longa srie de distinto servios, foram assegurando-lhe a afeio da pessoas. Eles viram ningum igual a ele na qualificaes para o trono. Assim, to logo foi Saul morto, que a tribo de Juclah escolheu e anointed Davi para ser rei sobre eles, em vez de Saul (2 Sam ii 4-7..), E finalmente as outras tribos, expulsos de seu apego famlia de sua falecido prncipe por uma sucesso de eventos adversos, dirigiuse a David, escolheu e ungido para ser seu rei tambm, aquele que, por mais de seis anos que ele reinou sobre Jud, tinha dado provas distintas de sua capacidade de governar. (2 Sam. V. 1-3). Assim, o nao inteira foi novamente unidos sob um rei, em famlia cujo o governo manteve-se hereditariamente. Em ambos os casos, a potncia pode ser visto claramente ser e de Deus, e s a ser modificado, recognised, e submetidos a, pelo povo, sob sua
todo-poderoso providncia, bem como pelo seu significado vontade, quando eles aceitaram e escolheu o poder que ele havia ordenado. Neste, apreendemos, o exemplo se destina a ser a regra para todas as naes.
158 GOVERNO.
SEO VII.
Instituies.
Sua necessidade, natureza e uso - Sabedoria dos que so divinos entre os judeus,
Em todos os governos, seja divina ou humana, que so chamados de instituies parecem ser necessrias. Estes tm eminentemente para o seu objeto e fim para ensinar e aplicar os princpios da verdade, direito e governo. Quando sabiamente enquadrado e com razo su-
portados, que so da mais alta utilizao e at mesmo de importncia essencial. impossvel, de fato, conceber de qualquer governo existente, sem eles, ou de qualquer governo bem e feliz, a no ser que seja sabiamente enquadrado, e em seu nmero completo. Eles so to muitas manifestaes visveis e impressionantes do Presidence e majestade de que, para que os homens devem ser sujeito. Eles incorporam, preservar e difundir as qualidades do poder supremo. Eles se renem em torno dele a inteligncia, a venerao e submisso das pessoas e, com o apoio que eles exigem, e os benefcios que conferem, que contribuir para produzir tal um intercmbio de servios aa resulta na fixao permanente de todos para cada um
Instituies. 159
a outra, e de uma boa estabilidade de modo que nooutra coisa poderia assegurar. E quem no sabe que Estes so os grandes benefcios realizados e sentida em todos os Estado bem governado?
De facto, bvio que, na Adminis-perfeito mento de Deus, toda a verdade, ea lei, e os princpios da ordem, esto extasiados e incorporada em instituies
de vrios tipos, correspondentes ao especfico e natureza peculiar do que eles so feitos para commemorate ou para se comunicar. Podemos, portanto, regard como uma grande instituio, o sol no firmamento, para dar a luz - as nuvens, para dar chuva Terra - toda a natureza fsica, por gravidade e movimento - A sociedade humana, para o governo do homem e da criaturas inferiores, e, para chegar a revelao, o sacrifcios sob a lei, e, especialmente, o sacrifcio de Cristo, para ensinar e aplicar o grande princpio ou lei de expiao do pecado - a circunciso e batitismo, por forma clara e impressionante ensinando o doctrgono de regenerao e santidade - o decreto-lei de Ceia do Senhor, para manter at o fim dos tempos a recordao eficaz da morte de Cristo - Eo sbado, para preservar a memria de um criao concluda, de um resgate acabado, e a doutrina de um descanso eterno celestial.
muito evidente que, sem instituies, governo iria querer sua concentrao necessria, visibilidade, difuso e impressividade e que com eles, destaca-se como se estivesse em uma forma sensvel, e prossegue com a operao sensvel antes do
160 GOVERNO.
olhos dos homens, tornando tudo o que de outra forma abstrato e oculto, palpvel, facilmente reconhecido, e constantemente impressionante.
Em nada faz a sabedoria de Grod mais conspicuously que aparece na natureza, no nmero e a variedade de instituies que ele criou em seu governo do mundo, e certamente nenhum vou negar que sbio no homem a imitar e adotar esta sabedoria do G-od nessas mesmas coisas.
Alm disso, como a revelao destinado pelo seu Autor desdobrar e aplicar todos os princpios e modos de seu governo do mundo, e, portanto, d conta das instituies que ele montou em um nao que professavam a submeter-se a ele, torna-se queles a quem os cuidados da Igreja ou do Estado so committed, a voltar sua ateno ansiosa para estes divina exemplos e modelos, e, tanto quanto a alterao do circias do mundo vai permitir, para configurar o mesmo nesses departamentos sobre os quais resvamente presidir. Eles precisam estar em nenhuma perda para descobrir que modificaes das suas formas so necessrias e justificada em suas circunstncias especiais, e pode certamente contar com os mais felizes resultados da reve-
cia que, assim, pagar, e da apresentao que o rendimento a sabedoria e autoridade divina.
DIVISO OP instituies. 161
SECO VIII.
DIVISO DAS INSTITUIES.
Civis e eclesisticas, com suas sub-divises - Sua Relaes com o homem, e um para o outro - a sua Separao e da Unio, como a Igreja eo Estado A Igreja imediatamente de Deus - Diferentemente do Estado - Benefcios do Estado - O Estado tambm Divino. No uma abstrao - independente da Igreja - Unio entre Igreja e Estado - Eles Reciprocate Benefcios - Soluo de seus ferimentos mtuos - Os Estado deve apoiar a Verdadeira Igreja, e que s - O Estado tem a conscincia - pode e deve
conhecer a Verdade - No deve perseguir - Provas que o Estado para favorecer a Verdade, e no de erro.
Os interesses inteiras de homens neste mundo ser compreendidas sob religio, lei e governo, instituies podem ser considerados como divisvel em dois grandes classes - civis e eclesisticas: a civis compreender todos aqueles que se relacionam com o temordem temporal e bem-estar do homem, eo ecclesiastical, como tem para a sua principal e grande objeto a formao de excelncia e perfeio de
homem natureza racional e imortal. G2
162 GOVERNO.
Das instituies civis, o chefe so legislativo, governamental e judicial, todos os que procuram e abraar o temporal, o bem-estar da comunidade, embora sejam de modo algum confinada ao nico objeto.
Instituies eclesisticas, mais uma vez, o respeito principalmente a apoio e propagao da religio, a prepara-
o de homens para o servio e gozo de Deus; eo fornecimento de meios atravs dos quais podem adorar e servir a Ele, que a sua origem e fim, e que, pela religio e pela sua Igreja, se liga toda a sua adoradores, para si mesmo e para o outro.
Estas duas classes no so to distante uns aos outros, na sua natureza, ou posio, tal como para ser incapaz de dar e receber importante mtuo ajuda. Ambos ser divino em sua origem, e tornadas necessrias pela constituio divina, deve ser vistos como tendo uma amizade perfeito, e como sendo to adaptados uns aos outros como que nenhum deles pode realizar sua tarefa completa, sem a justa e sernignant rosto do outro. Nem pode ser imaginado que qualquer um deles, na verdade, pode nunca ser encontrado em uma condio de direito, ou a realizao de sua de trabalho adequada, a menos que a outra feita de observar e faa o mesmo.
Eles certamente vo garantir a maior quantidade de bom para os homens, quando eles so enquadrados e adaptados como Deus quer que eles sejam, e so feitas sepaseparadamente ou em conjunto como dirige-los, isto , quando eles so configurados de acordo com a sua lei, e so feitas
DIVISO DAS INSTITUIES. 163
para apontar, ambos iguais, para o avano da sua glria. Eles devem deixar das suas extremidades, na medida em que qualquer um deles visa exaltar-se no detrimento do outro, e na medida em que aqueles que se a realizao de los egoisticamente buscam engrandecer-se custa do que eles deve apenas servir e nunca de comando.
Como todas as instituies devem ser enquadrados por sabedoria, e estabelecida pela autoridade, o mais sbio e mais autoridade deve ser necessariamente aqueles que Deus expressamente enquadrada, e carimbada com a sua vontade, para o povo dos judeus. Eles eram a personificao-divino mento e manifestao da lei divina, configurar e trabalhar fora dos seus efeitos em harmonia uns com os outros diante dos olhos de todo o mundo.
Theirrelativepositions - isto , a relao de cada um, em primeiro lugar, a determinados departamentos dos assuntos da vida; e, em segundo, toeach outro - foram fixados e determinadas, como exigia a ser, pela mesma sabedoria e na mesma alta autoridade. Em outras palavras, a sua prvinces ou jurisdies foram marcadas por eles Aquele que os nomeou. Ele nomeou onde
Deve ficar claro uns dos outros, e onde eles deve manter intercommunion e estar a servio mtuo.
Que devem por vezes, e um certo ex tenda, ser conjunto, como eles realmente eram, parece tobe essencialmente necessrio, pelas seguintes razes: -
1. Porque a sociedade em que eles so criados, , ou deveria ser, composto pela auto-mesmo indiduos, os quais esto em igual necessidade de todos eles
164 GOVERNO.
2. Porque toda a verdade e dever vir de uma fonte original, e portanto no podem ser separadas ou feitas de forma independente um do outro.
3. Porque eles so, em si montado reciprocate benefcios, e, por co-operao, para realizar o projeto cheio de bondade perfeita.
A vida do homem e felicidade no so nem composta de elementos heterogneos, dissonantes, nem de frouxo e partculas independentes, mas, se perfeito, somos um s, e , por conseguinte, tudo o que contribui para a sua perfeio
deve, antes de chegar a eles, ser combinadas em uma grande influncia, o que, como visto aproximando eles, se confunde, como as guas dos crregos da reunio, antes de chegar ao mar, que ajudam a manter cheio.
Podemos tomar como nossos grandes exemplos a dois instituies da Igreja e do Estado.
A Igreja tem uma existncia muito distinto como um instituio, quadro, autorizada e estabelecida em do mundo por Deus. Ento, tem tambm o Estado. A Igreja, como instituio, tem recebido, mantm, exemplifica, e se propaga, a verdade divina, adorao e moralidade. composto por todos aqueles que receberem e obedecer a verdade, conforme comunicado por Deus, atravs de seu ungido Filho, e que adoram o Pai, ou professam adorar e servir a ele, em esprito e em verdade.
Como instituio neste mundo visvel e compreende todos aqueles que, no julgamento do homem, sabe Deus e obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; embora no olho de Deus ", que sonda o
corao ", ele realmente consiste apenas daqueles em cujos coraes habita, e sobre cujas vidas reina, a verdade como ela em Jesus.
Que a religio ea lei divina ordenar a associao o dos crentes individuais em uma sociedade chamada Igreja pode ser negado por nenhum homem que tenha o mnimo compreenso, ou quem vai ler e enviar para o expressa revelao de Deus. Quando os cristos se renem -se juntos, eles fazem isso tanto pelo comando de Cristo, e pela disposio correspondente, que o Esprito de Cristo criou em si mesmos.
A Igreja, portanto, no mais a criatura do do Estado, que eram as doutrinas, mandamentos, sacramentos, eo esprito de Cristo, ou a Igreja de os primeiros apstolos e evangelistas, ou Cristo lheself. O conjunto surgiu sem que o Estado, e era, na verdade, pelo Estado de ento, mais violenta oposio. Como, ento, pode a Igreja ser a criatura do Estado!
A instituio visvel da Igreja, alm de tudo dvida alguma, directa e imediatamente a partir Grod, e ren recebe tanto o seu ser e de suas leis dele sozinho. Ele no tem sequer a aparncia de uma coisa humana, como a
Instituto Civil tem, que contemporneo e concomitante com a prpria sociedade humana, e molas, para todos aprecimento, a partir dos desejos, capacidades e desejos dessa sociedade. A Igreja, como uma instituio, uma segunda criao, formado a partir do caos da Fall, e criou neste mundo, sem qualquer consultao com e sem a aprovao de, qualquer outra
166 GOVERNO.
instituio anterior, ou de qualquer classe de homens, grande ou pequeno. Para este grande medida, pelo menos, a Igreja totalmente independente de estados e instituies. Ele uma pedra cortada da montanha, sem mos, que, pelo poder e pela graa de Deus, ceras grande * e para encher toda a terra, e isso no s coma assistncia, mas em face da oposio do mundo.
Que a Igreja uma instituio distinta, e independente, o Estado, no apenas um histrico fato, mas parece ser auto-evidente. Ela brota puramente da soberana misericrdia eo amor de Deus. Sua subpostura est na pessoa, escritrios, ea obra do encarnar Filho de Deus. comunicada ao e
estabelecido em, no mundo por aquele a quem Deus props como Rei na colina sagrada de Sio. Suas doutrinas so toda a sua revelao. Suas moralidades so todos ditados por sua vontade e autoridade. Seus escritrios e escritrioportadores so todos nomeados por ele, e so diferentes dos de todas as outras instituies. O exerccio da autoridade em que est comprometido com pessoas espirituais. Ele tinha uma existncia completa, e foi, em pleno funcionamento, antes de qualquer outra instituio reconhecida it *, quando h era nenhum Estado que poderia consultar, ou sob cuja asas poderia encontrar favor ou proteo - nenhum Estado que ainda conceder tolerncia. Os assuntos sujeito sua administrao so completamente diferentes dos as do Estado. Eles so tudo espiritual e moral.
Para misturar-se, portanto, com o Estado, levaria da Igreja, e da razo, e experincia, para o
maiores absurdos; iria confundir o cargo de o magistrado com a do ministro dos gosPel, eo Estado com a Igreja, e daria o poder de governar a Igreja, por vezes, a indivduos os mais mpios, ou para as mulheres, ou mesmo
para crianas.
Se no tivessem sido pretendido pelo autor ou Cabea da Igreja, para ser diferente, Cristo, durante sua vida na terra, teria sido obrigado a consultar com os poderes civis que ento estavam; ter perguntado a permisso ou sano de Herodes e Pncio Pilatos - que teria feito um solecismo nele para dizer o ltimo que o seu reino no era deste mundo, e justificou a sua sendo feito e mantido pelos homens, um servo de governantes, e no um rei.
Sobre estas e outras contas, conclumos que a Igreja independente do Estado, de uma s vez para sua forma, sua provncia, e at mesmo a sua prpria existncia.
Ao mesmo tempo, mais evidente que equipado e destinado a abenoar os homens em todos os aspectos, e portanto, para ajudar e beneficiar todas as outras instituies tambm. Para deixar a religio verdadeira, se ensinado por Deus em sua Palavra, ou administrado por sua Igreja, mas tomar posse do corao e na vida de todos os homens, e em seguida, ele afetar necessariamente no homem mais feliz doner todas as faculdades, os interesses ea feliciness dos homens. Ele vai "trazer cada pensamento em captividade obedincia de Chris t'', um cujo evangelho e lei so absolutamente perfeitos. Para isso, ele tem o direito,
isto destina-se a efeito, e por esse meio sozinho
168 GOVERNO.
os homens podem ser abenoados em Jesus, e todas as naes chamar bem-aventurado.
O Estado tambm preciso ver como igualmente a divina instituio, que ou deveria ser enquadrada e conduzido de acordo com a lei divina ou exemplo, se tal lei ou exemplo pode ser encontrado em qualquer lugar. Ele nunca pode ser visto como o direito de ser criado por homens de acordo com a sua prpria fantasia, ou como a criao de sua prpria vontade, pois este seria o primeiro a retirar uma das funes mais importantes, e um dos maiores influncias morais da soberania de Deus, e ao lado de coloc-lo sob a soberania independente das suas criaturas.
No podemos considerar o Estado como uma abstrao, como alguns tm feito, aniquilando, assim, o seu prprio ser. Pois o que um Estado, mas uma nao superintender a sua prprios interesses temporais e conforto, promulgar e administrar as leis, e, pela utilizao de meios adequados, procura assegurar a harmoniosa cooperao da
toda a comunidade, e defender os seus direitos, as suas leis, seus privilgios, e sua integridade? toda uma sociedade associam para a realizao destes extremidades.
Ele se mostra nenhuma abstrao, pelo visvel formas que ele usa - pelo fsico energtico esforos que coloca frente - por as honras que lhe confere e pelos castigos que inflige - por suas bandas de oficiais, seus tribunais de justia, e sua armada battalions, e semelhantes. Estes no podem certamente pertencem ao uma abstrao. Ele tem todos os personagens e adequada-
laos de uma instituio, e que do mais alto e mais ordem palpvel. molas, sem dvida, de uma princpio ou princpios, o que pode ser visualizado ab stractedly, e pode, como todas as outras coisas, no se considerada alm das formas que assume, as agncias que emprega, e as operaes que exerce, mas de modo fazer todas as outras instituies. Certamente no mais um abstrao do que a Igreja uma abstrao. Ele aplica-se s mesmas pessoas a quem a Igreja apcamadas, e muitas vezes emprega estes, e at mesmo o todo
Igreja, em seu servio. Ambos da mesma forma, como ns vimos, a primavera da mente e vontade de Deus ambos esto sob a sua lei - os membros da ambos so igualmente responsveis perante ele - e ambos tm o seu lugar e da sua esfera de ao e sobre a natureza humana, e sobre a sociedade humana.
Que o Estado independente da Igreja, no menos do que a Igreja do Estado, pode ser facilmente feito a aparecer: -
(1). Porque ele pode e muitas vezes no existe, embora imperfeitamente, onde no existe Church, como entre civilizadas naes pags.
(2). Devido a sua estrutura muito diferente da a da Igreja, e permanece distinta antes nossos olhos.
(3). Porque tanto as suas leis e os meios pelos quais elas so aplicadas e executadas so diferentes.
(4). Porque as extremidades especiais que intendem a servir so diferentes. principalmente respeita do temporal, e no o eterno, o bem-estar dos homens.
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(5). Porque suas recompensas e punies so diferente.
(6.) Porque Deus, como Rei das naes, bem como Rei dos santos, reconhece em toda a sua revelao o, a sua existncia distinta, e prescreve esfically para o primeiro e para o outro. Ele, portanto, v como distintos uns dos outros.
Mas so estas duas instituies to diferentes uns aos outros em seus elementos e termina, eles tm provncias modo remoto a partir de um outro, que eles ou no pode, ou no deve, reunir e unir? Eles devem necessariamente declarar guerra uns com os outros, ou definir homens em guerra se for feita a tentativa? So eles to absolutamente estranho como que nunca pode habitar, ou deixar que a sociedade habitar, em unio? Eles devem sempre ser visto carrancudo uns sobre os outros, ou em relao uns aos outros com desconfiana eterna e pavor? Deve sempre estar buscando a sujeio e servitude, a uma da outra? Essa a sua natureza, ou a sua posio, ou o seu modo de agir necessrio?
O que estas duas instituies, sob a gesto
mento dos homens, fizeram em tempos passados, no o questo, mas a pergunta : Qual a sua natureza? para o que Deus pretendia-los a este respeito? e que, por uma administrao direita, que eles possam ser feito para efeito? Eles deveriam ser aliados ou unidos? em caso afirmativo, qual deve ser a natureza e extenso dos essa unio, e que os benefcios destinados a acumular a partir dele a uma e outra - ou seja, a a sociedade que detm e goza-las em unio?
e qual a honra que redunda dele para Ele "de quem e atravs de quem e para quem so todas as coisas, ao qual seja glria para todo V
Para a soluo deste grande e muito debatido questo, pode-se ir de uma vez para os orculos de Deus.
No pode ser, e no * negado que havia uma unio entre Igreja e Estado entre os judeus, ou que era um nomeado, dirigiu e sancionada, por Jeov. A conseqncia direta deste fato deve ser, que, em princpio e na prtica, a unio de
que falamos no pode ser errado. Pois, "no deve o Juiz de toda a terra no direito F Este custa claro, pelo menos, que Deus no viu nenhuma incompatibilidade, no hostilidade natural entre eles, desde que configur-los em conjunto entre o seu povo. Se, portanto, qualquer homem no pode, por mera fora da razo, ou por olhar para a histria do mundo, veja como a liberdade apenas de ambos podem ser preservados em tal unio, ele deve certamente a desconfiar do julgamento hostil, ele pode se sentir inclinado pronunciar quando ele descobre que Deus j tem decidiu a questo contra ele. At o nomearmento de Deus, cada um deles estava em seu prprio lugar, e pela autoridade mesmssima eles estavam unidos a cada outro. Pela lei de Deus, tambm, cada um foi dirigido para cumprir as suas funes prprias e peculiar, e conceder e receber ajuda recproca. Eles eram independentes e unidos, e sua unio no destruir sua independncia, nem a sua independncia a sua unio.
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verdade que a corrupo dos homens muitas vezes interferiu com as ordenaes de Deus a esse respeito. Somevezes o Estado deixou seu lugar para interferir, ao contrrio
a lei de Deus, com a Igreja, e, s vezes, embora mais raramente, a Igreja transgrediu o mesma lei, por interferir indevidamente com o Estado, o conseqncia do que foi, calamidade e desastre para a nao. Ofendido por isso, Deus ressuscitou-se de vez cronometrar seus profetas, apontar e condenar tais partidas de direito e direito por parte de qualquer ou de ambos, e para dar mais sanes ao despised lei. No vai fazer a discutir a partir de tais abusos contra qualquer lei que dirigiu o sindicato ou contra o prprio sindicato. O estabelecimento Igreja pode ter provado prejudicial, tal como qualquer uma, o mesmo melhor, forma de governo civil tem feito muitas vezes, comgarantindo a qualquer concluso quanto a civis governo no uma boa real.
Foi mantido que o nacional ou Estado religio, como chamado, deve aniquilar pessoal convico e conscincia individual. * Mas como esta concluso deve necessariamente acompanhar, no podemos conceber, pois certamente a verdade ea lei de Deus ser conhecida e deve ser estudada pelo Estado - que , pelas pessoas que tm o comando nacional assuntos -, bem como por qualquer outra descrio de per filhos. E o conhecimento e convico da verdade por todos e cada um, nunca pode definir con-individual
* Professor Yinet de Lausanne.
cincia em desacordo com a conscincia de tudo, ou sujeitar a conscincia de um homem para a conscincia de outro. Deixe que os indivduos que compem a Estado ser to iluminado como aqueles que compem o Igreja, e deixar o Estado ser to catlica como a Church (que pode e deve ser), e depois ambos iro movimentar harmoniosamente juntos, tendo o mesma f ea mesma moral, a mesma lei Deus ea mesma conscincia.
Se, por parte do Estado est apoiando a verdadeira religio, conscincia individual aniquilado, ento vamos ver no como a mesma conseqncia no deve seguir da Igreja est apoiando a mesma religio; mas certo que o agregado no necessitates descaso das pessoas de que composto.
O Estado pode apoiar, ajudar e proteger o Igreja - isto , os ministros, membros e adorao dele - sem o menor grau de interferncia com
sua doutrina, disciplina, adorao, ou do governo, e deixar a Igreja livre como possvel que ele seja, em qualquer circunstncia. Enquanto a Igreja, realizando suas funes de acordo com a vontade ea lei de seu Head, vai responder a suas obrigaes e pagam sua dvida para o Estado, a nica forma legtima, atravs da formao de um pessoas religiosas, virtuosos, e pacfica, facilmente irverned por leis justas, devidamente anexada a todos os jusinstituies teous e mais amigveis no seguro princpios a todos boa ordem e governo. Este tudo o que o Estado tem o direito de esperar, tudo pode ser
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beneficiado pelo recebimento, e tudo o que a Igreja pode justamente tornar.
Podemos ver nenhuma dificuldade em tal unio como esta, exceto a de persuadir os homens a enquadrar e preservar lo. A questo diante de ns no o que os sindicatos entre Igreja e Estado so nos dias de hoje, ou ter sido durante sculos passado, nem o que, provavelmente, pode tornar-se, mas a questo , novamente repito, que unio Deus teria, ou, o que a mesma coisa, unio que tem constitudo, e, portanto, o
o p direito que estas duas instituies deve estar uns com os outros?
Deve ser encontrada na prtica, que, mesmo quando eles so colocados sob uma lei de direito sindical, mas sendo administrada pelo homem imperfeito e erram, eles buscam para invadir uma sobre a outra, se se verificar que o Estado interfere injusta e lesiva com o Igreja - nesse caso a Igreja, cujas armas so no carnal, s pode protestar ou apelar para Deus falar em sua Palavra, e se recusam a fazer qualquer coisa que Ele probe. Depois disso, se os seus protestos ser em vo, ele s pode sofrer injustamente, e ainda tornar bom para o mal. Se, por outro lado, a igreja invade o poder apenas do Estado, e interfere com a sua obedincia lei divina, a Estado deve fazer o seu dever de resistncia, ou, se estes invases so extensos e persistiu em, deve retirar seus benefcios at a Igreja ser reformada, e se aposentar novamente dentro de seus limites prprios.
A Igreja, aliada a um Estado, e de p em seu
liberdade divina, no se esquea de chamar para si, por convico, todos que conhecem e amam a verdade, pois a verdade de Grod uma ea mesma coisa, seja em um clrigo ou Statesman - seja no Igreja ou no Estado. Grod d direito concincia de ambos, e os dois obedecendo ao divino comdemanda nunca vai ser encontrado por sua obedincia a ser definido em contradio uns com os outros.
Se um Estado no estar dispostos a entrar em uma unio de deste tipo com a Igreja, ento o dever do ltimo obviamente, , antes de tudo, para declarar ao Estado que que deveria fazer - em outras palavras, repetir em sua audio a palavra de Grod, mas deve, em nenhuma considerao, para no prestaes de natureza temporal que sacrificar sua liberdade, para dar de presente, a fim de agradar o Estado, que Cristo se comprometeu a seu cuidado. Em nenhum parcial deveria afastar-se do servio de sua Senhor, para tornar-se o servo de homens, e se o Estado desaprovam ou prejudic-lo quando assim agindo, Cristo, em sua alta providncia sobre naes, rapidamente mostrar como ele pode fazer a sua causa a prosperar sem o auxlio, ou mesmo em meio oposio, da mais poderoso.
Quando dizemos que o Estado deve apoiar e proteger a Igreja, referimo-nos, naturalmente, a uma Igreja que
detm a verdade - para a Igreja que o pilar e fundamento da verdade - a verdadeira Igreja - uma vez que nem a Igreja nem o Estado tem, ou pode ter, qualquer direito de Deus para realizar, apoiar ou manter qualquer coisa outra pessoa. Erro pode ter nenhum direito, nem os homens que
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segurar erro tem o direito de prend-lo, ou ter qualquer reclamar sobre os outros para apoi-los em segur-lo. Eles podem ter poder e indulgncia de Deus e homens, mas nada mais do que eles podem ter.
Mais uma vez, nada, mas a verdade ou Deus tem alguma justa autoridade sobre a conscincia dos homens, uma vez que a verdade isto , Deus - no pode reivindicar ou erro ou o conscincia que o detm. Ela deve ser um pecado no olho da lei divina, pois a conscincia se a aprovar heresia, que um pecado do julgamento. E uma vez Estado composta de pessoas, cada um dos quais tem a conscincia, a associao de pessoas em um Estado podeno aniquilar, s associados conscincias. O Estado tem, portanto, uma conscincia, e se poderamos assim express-lo, um vasto e mais responsvel, que tanto obrigado a procurar depois, de abraar, e ato
sobre a verdade, como que de qualquer indivduo, ou do Igreja inteira.
Para ns parece monstruoso sustentar que a Estado no tem conscincia, e no pode conhecer a verdade; s porque ele seria, sem dvida, ser monstruoso conceber que Deus criou os homens, a sua criaras, em uma instituio e que, para fins mais elevados de lei e do governo, no qual ele no teria nem verdade, nem lei, nem conscincia, para ser encontrado possuindo qualquer autoridade ou operao, e que, conseqentemente, ele teria que tratar como completamente irresponsvel! Por que ele colocou seu livro nas mos dos governantes e juzes, bem como para os de ministros e pessoas? Por que ele deu tantos direo especfica
fcions e mandamentos para legisladores e estadistas, e governantes? E por que ele criou um Estado e de uma governo em seu pas, e de comando dos governantes e juzes de Israel? Certamente, por tudo isso, ele declara que ele considera como capaz de compreender o que Sua vontade , como obrigado a acreditar na sua palavra, e, como revel a ele por sua obedincia ou desobedincia.
Se se objetar que o Estado no pode saber o que verdade, ou o que a vontade de Deus, e, portanto, por conscincia prpria livres da vontade do Supremo; que responder, em primeiro lugar, que a objeo completamente infiel, que coloca toda a verdade ea lei de Deus aos homens em dvida e incerteza, e de que equivale praticamente a mesma coisa que a revogar ou anular toda a lei divina e governo * E ento - por que no pode o Estado, que o mesmo como os homens de Estado, ter qualquer conhecimento certo do que a vontade de Deus em relao a eles e o seu dever? O que desqualifica-los para este knowborda? O que coloca-los sob qualquer peculiar, natural, incapacidade moral ou oficial? So as ajudas de costume e atendimentos, seja de estudo humano, a sua prpria ou de outrem, ou do Esprito dos vivos Deus, negou-los? De maneira nenhuma, pois Aquele que verdade em si disse: "Se algum est disposto a fazer a vontade de Deus, ele deve conhecer a doutrina; "- e alguns prncipes e Estados realmente conhecido e feito a sua vontade.
Se for alegado que a interpretao da
lei divina, eo entendimento da divina instituio
178 GOVERNO.
es, so extremamente diversas e muitas vezes contraditrias histria, a nossa resposta : -
1. Que os governantes judeus poderia ter feito o mesma objeo em seu tempo, o Antigo Testamento, que estava em suas mos, sendo passvel de semelhante variedades de interpretao.
2. Isso implicaria que, afinal, a Palavra de Deus no regra, pois pode ser mal interpretado e misininterpretada por todos os homens. Isso seria de fato a difamar e blasfemar dela - para coloc-lo em um lugar menor que at mesmo os orculos pagos. E,
3. Seria anular a obrigao de todas as leis, divina e humana. Para que a lei, humana ou divina, no pode, por indolncia ou ignorncia, preconceito ou autointeresse, ser incompreendido e pervertido?
O que dissemos em nenhum aspecto confere ao Estado para ligar a conscincia da Igreja ou de um indivduo-
individual. O que ele tem a fazer iluminar a sua prpria conscincia, e de dirigir a sua prpria maneira, luz de a Palavra divina. Como deve comportar-se de aqueles que esto em erro, ele deve aprender com o Rei dos reis - exercer essa indulgncia ou clemncia como ele merece ou exemplifica, esticando as liberdades concede, tanto quanto o Todo-Poderoso fixou-los, e fazendo uso apenas dos instrumentos que ele tem colocar em suas mos para o desempenho das funes ele ordena. Nunca devemos esquecer que a grande final de sua instituio a glria do Supremo, perseguido em obedincia sua vontade, e que deveria ter a certeza que a sua bondade no vai permitir que o desejo de conhecer
o que ele teria a fazer, de permanecer insatisfeito que quem exige seus servios no recusar-se a dirigi-lo.
O Estado em p, assim, relacionado com a Igreja, e conduzir-se pela regra da Palavra divina, nunca ser encontrada para perseguir aqueles que esto em erro, mais do que Deus ou que persegue a verdade. IFC Seria pouco menos de blasfmia afirmar que a
Os judeus sempre, pelo comando de Deus, perseguido idlatras: e seria igualmente errado e feririous dizer que um Estado cristo, o prprio pertencimento verdadeira Igreja de Deus, e apoiar e encorajador que Igreja sozinho, era culpado de persecuo, quando procurou por todos os meios bblico desencorajar e reprimir a propagao de impiedade, idolatria e outras provocaes do Deus da verdade. H certamente uma diferena imensa entre discountenancing e dificultando erro, e favorecendo a verdade, por um lado, e punir com dores e penalidades s pessoas e fortunas dos hereges, por outro - uma imensa diferena entre o verdadeiro, inteligente, a liberdade moral, e cegos ruinoso licenciosoness. No deve ser to distintas como a diferena possvel entre o animador do vcio e da incentivando a virtude, e as severidades de justia so nunca ser confundida com as crueldades de fanaticism, ou a raiva desenfreada de opresso.
Um Estado que professa ficar neutro para cada religio, bem como aquele que sustenta um falso, vontade mais provvel ser encontrada para ser perseguindo, do que
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o que favorece o verdadeiro. No mais violenta perseguio res j foram conhecidos do que os descrentes em tudo revelao. Isso natural, porque no pode deixar de tem um dio fixo de todas as crenas positivas que eles rejeitam. Cristo se referiu a esta descrio pessoas, quando disse: "Aquele que no est comigo, est contra mim, e quem comigo no ajunta, espalha. "Robespierre e os infiis de Frana mostrou to pouco misericrdia aos seguidores de Cristo, na verdade, como papas e imperadores pagos j mostrado.
natural, mas, por outro lado, esperar que um Estado e de governo sob a influncia de a verdadeira religio, ir se manifestar em seus atos o personagem que pertence a Deus e verdade, ou para o indivduo que est sob o vital, o poder prtico de a mesma f, e que eles no iro mais persebonito, que o humilde, verdadeiro crente, que Jesus Cristo, ou que Deus pode perseguir.
Ao defender os direitos da conscincia, os homens muitas vezes realizar o argumento longe demais, at mesmo para uma concluso alm de que, para o qual possvel para a sociedade prticamente por vir. Se o que chamado de uma conscincia homem, inst-lo a um curso de ao em relao aos outros
que totalmente incompatvel com os justos direitos de conscincia nesses outros - se, por exemplo, Saulo de Tarso deve, em boa conscincia se sente obrigada a perseguem at a morte os seguidores de Cristo, ele vai certamente estar errado num Estado assim a considerar a sua concincia de forma a permitir o exerccio injusto e cruel de
lo. Se a famlia deve, em boa conscincia, procuram anular a autoridade de um pai sobre eles, no h razo justificaria a ele, na medida em ceder tentativa de para apresentar a sua conscincia e do seu agir para o deles. Como um pai no pode forar a sua f sobre seus filhos, mas pode, ou melhor, deveria, ao ch eh e recomend-lo para los, por isso, que o Estado no pode obrigar o membros individuais para abraar sua f, ou as f da maioria, mas certamente pode ensinar e recomend-lo, em fazer o que, ele no mais viola sua conscincia do que o instrutor de jovens que informa, aconselha e influencia seus alunos - mais do que o missionrio para as naes viola sua conscincia quando lhes ensina a f de Cristo - e no mais de Josaf violou a conscincia de o povo de Israel, quando ele enviou os seus prncipes e
Levitas para ensinar em Jud, e por toda a sua cidades, o livro da lei do Senhor. (2 Ohron. xvii. 7-9.)
O Estado Judeu, na medida em que agiu de acordo a lei de Deus, parece nunca ter perseguido homens por suas opinies ou crenas. O judicial e direito penal, na verdade, penas capitais prescritos para uma grande variedade de crimes contra Deus e contra o Estado; tal punio ainda pode, em nenhuma legtima terra, seja perseguio pronunciado pela conscincia "1 sake. Ningum, por exemplo, nunca vai chamar a execuo de um assassino, um adltero, um sbado-breaker, taxa, perseguio por conscincia "uma causa. O Estado no ordenou esses castigos, mas o judicial
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tribunais que lhes so atribudos, de acordo com o criminoso lei de Deus. O Estado sob a teocracia no era direcionado para obrigar os homens a abraar a verdadeira religio, se envolver em qualquer de suas exerccios, ou para observar a sua ordenanas em qualquer sentido que poderia ser interpretado em uma interferncia com os direitos da conscincia, embora possa haver, e realmente foram, res-
es sobre a liberdade individual.
O Estado, portanto, quando ele deixa a Igreja em a posse de suas liberdades apenas, apenas permite, sem prejuzo para qualquer um, para processar o grande final, que tem de servir no mundo, enquanto, em Ao mesmo tempo, que , mas a realizao de um dos seus prprios deveres essenciais quando se ajuda a frente da verdade, e defende e incentiva que visa longe interesses mais elevados do que a sua prpria.
Os filhos da Igreja so tambm as crianas do Estado e, portanto, devem ser tratados com ternura pelo tanto, ao passo que os cuidados de ambos igualmente deveria ser dirigida pela lei do um vivo e verdadeiro Deus, que o verdadeiro chefe da Igreja e do Estado. Quando assim dirigida, os dois poderes ser proteger da interferncia chocante e indevida com cada outro. Os membros individuais da comunidade se, nesse caso, ser abenoado, assim como os filhos de uma famlia so, quando tanto o pai como a me (Cada um em sua esfera) inculcar e exemplificar as mesmas coisas. Vamos mas o show Estado que se importa mais para a verdadeira religio do que para o falso, e o que isto, mas, por exemplo, a sua, pelo menos,
DIVISO OP instituies. 183
para dizer ao povo que eles, tambm, podem considerar este mais importante de todas as preocupaes com a mesma indifcia?
Esse o erro de verdade, e no, o verdadeiro religio e no o falso, o som, e no um Igreja hertica, que o Estado favorecer e ser unidos para, admite prova fcil, pois -
1. A verdadeira religio s pode responder ao bom final que o governo deve prosseguir. O que falso ou falso no pode ser tambm justo e til.
2. Como nada, mas a verdade pode vir de Deus, o Supremo Legislador e Rei, por isso s pode ser favorecido por sua providncia, seja na Igreja ou no Estado.
3. A verdadeira religio pode ser to facilmente aprendida por sentado aos ps da grande Eevealer dele, como qualquer falsa religio sempre foi, ou pode ser.
4. No eventual direito ou necessidade pode existir no Estado a revogar todas as religies, ou adotar um que
falsas, ou para configurar o verdadeiro eo falso juntos; sendo impossvel que a fico pode ter direitos iguais, ou pode apresentar um ttulo igual ao aprovar, com aquilo que realmente tem a sua existncia em Deus e na sua vontade.
5. Deus tem publicado ao mundo, e ordena sobre todos os homens para receber apenas a verdadeira religio. No outro tem, ou pode ter, a sua sano. Todos os outros ele condena e se ope. E quem pode ser seguro ou sbio, em oposio ao Todo-Poderoso?
Temos dito que ele to fcil de conhecer o verdadeiro
184} GOVERNO.
a religio como falsa - os elementos do cristianismo como que de islamismo. A prova de que assero , que a verdadeira medida traz mais provas com ele do que a falsa pode, eventualmente, trazer, como pode ser evidente a qualquer um que se d ao trabalho de comparar, por exemplo, as evidncias do cristianismo com os de a religio de Maom. Ento, mais uma vez, cada um agora tem diante de si, e no apenas o intrnseco ou conevidncias concomitantes de ambos, mas tambm tem a experi-
efeito mentadas e demonstrou em virtude humana e felicidade que ambos tm produzido. Alm disso, no podemos deixar de manter, no obstante tudo o que foi dito em contrrio, que o Bblicos o mais simples e clara, assim como o mais elevado e mais profundo, de todos os livros sobre religio, lei, e governo. AH o grande, elementar, fundaprincpios mentais e germinam desse livro, stand to claramente diante dos olhos de uma criana, como antes o de um sbio, e nenhuma dessas partes da revelao que so eles prprios relativamente obscura, nunca jogue o menos sombra ou confuso sobre aquelas que so claras e inequvoca. uma estrada to patente, e to facilmente encontrados, que "o caminho, saindo do homem, apesar de um tolo, no erraro "
intil argumentar que este livro de Deus pode fornecer certas ou no adequado direes para homens nos assuntos mais importantes da vida, uma vez que capaz de ser, e tem sido, muitas vezes, de forma variada interpretada, e uma vez que existem tantas seitas cristos professos que vem suas verdades to dife-
cantes, ou que no devem ser considerados como uma estrita lei ou regra, em que muitas e diversas construes pode ser colocado. Pois, em primeiro lugar, a srio, assduo estudo das Escrituras Sagradas leva, e levou, o grande maioria daqueles que amam ao mesmo concluses, tanto no que diz respeito da doutrina e do dever. E mais uma vez, as diferenas referido como existente entre os alunos da revelao so muito menos, e de muito menos importncia do que freqentemente principalmantido, enquanto o mais suas verdades so investigados, e quanto mais as suas moralidades so praticadas, o mais prximo que os seus verdadeiros discpulos, encontram-se aproximando um ao outro na mesma mente e na mesma julgamento.
Que seja observado, tambm, que no existe humano estatuto-book, nenhum sistema de filosofia, metafsica, moral ou natural; nenhum cdigo de leis humanas, porm excelente, consistente, e luminosa como um sistema de pode ser, que no susceptvel de ser diferente interinterpretado por diferentes indivduos. Quem se sentiria se o direito de dizer que ele tem a garantia de despise e desrespeito as leis da Gr-Bretanha, serporque existem diferentes escolas de advogados, diferentes interpretaes de leis individuais e contradies julgamentos tory pronunciada a partir deles, poder e juzes na vertical? Os estatutos divinos so to pouco
afetado pelas diferenas de interpretao, como humano leis so e, se o cidado no est exonerado quando ele ofende, alegando que a lei do reino
obscura, ou irracional, ou injusto, nem pode o h2
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Christian ser considerada como absolvido da obrigao de o da lei de Deus, ou da sua aplicao com ele, por qualquer insatisfao ou perplexidade, ele pode sentir-se reGarding ele. Sob a lei mosaica, que admite variedades de interpretao, as pessoas no estavam em liberdade de se opor a ele por conta disso. Cor, Dat e Abiro, na verdade, pensava que tinha como um bom direito de exercer determinadas funes, como Moiss e Aaron, mas, por expressa nomeao de Deus, eles foram tratados como rebeldes, e seu destino deve ser considerado tanto merecido e justo.
Costuma-se dizer que, se os governantes cristos tm o direito de criar um sistema de educao crist e adorao, pagos ou maometanos governantes devem tm o mesmo direito em relao s suas formas de
religio, e das conseqncias a que esta doutrina levaria, infere-se que os governantes devem no tomar conhecimento da religio em seu gomento de uma nao. Este raciocnio, no entanto, prCEEDS no pressuposto de que o dever dos governantes, e seu direito, so a mesma coisa - que o erro tem provas iguais e direitos com a verdade - que o homem como bem o direito de pensar e agir errado, como o contrrio - Que impossvel de distinguir entre verdade e erro - ou, que no h tal coisa como verdade, a menos que seja o que um homem tem que ser assim. No such suposio pode ser permitida, desde que demonstrvel que o erro ea mentira, no tendo direito a existir, No pode transmitir direitos, ou estar em qualquer j direitos existentes de, aqueles que as possuem, e para dizer
que o erro ea verdade em tais questes no podem ser distinguished, afirmar que, para todos os efeitos prticos, no h nem um nem o outro - que pode ainda ser posta, por exemplo, se existir um homem que ocupa este parecer, se o sol se no um homem, ou se a Bblia ser um livro ou no. Mais evidente que, se essas premissas foram
realizado em clnica geral, a sociedade humana no poderia existir para um dia. tambm, no entanto, que nenhum homem pode tornar-se um tolo, como at mesmo a tentar agir sobre esta terra no essencial negcios de sua prpria vida. Nenhum homem sensato nunca pensa trazendo seu filho, ou processar sua vocao, ou regulando a sua casa, de acordo com uma doutrina to monstruoso.
O absurdo prtica a que nos referimos to fortemente sentida, at mesmo por aqueles que mantm a opinio estamos animadverting em cima, que tm gene rali limitado a aplicao do mesmo para a religio por si s. Eles afirmam que todo homem tem o direito de manter que as opinies religiosas que lhe agrada, sem qualquer reSPECT a sua verdade ou falsidade, e isso, como eles alegam, pois impossvel dizer o que em religio verdadeira, e que falsas, e que o que o verdadeiro eo falso em que pode ser igualmente benfica ou perniciosa. Mas por que a religio por si s a este assunto direito de ceticismo? Por que no experimentar a verdade religiosa e princpio moral pelos testes de sua aproquado provas? Por que no verificar a existncia ser uma coisa como evidncia religiosa, e que ,
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e, em seguida, aplic-la? E, depois de ter sido aplicado de modo a, e falsidade detectada, por consider-lo como tendo o mesmo ttulo a respeitar a verdade tem? Certamente Pode ser facilmente demonstrado, deste modo, que existe uma Deus, como que no um homem, ou uma montanha no terra, ou um sol no cu, que esse Deus tem de ser suprema sobre todas as suas obras, para que, se ele quiser, ele pode dar a conhecer a vontade de suas criaturas inteligentes, e que, tendo feito saber, ele deve ser uma ligao de lei sobre eles. Ele certamente pode ser provada da mesma forma, que a Bblia diz ser de Deus, e que ofertas, pelo menos, as provas de sua origem divina. Certamente pode ser estabelecida, que essas provas so de todos os tipos * de que a natureza do processo admite, e que qualquer outro livro sobre qualquer outro tema, que vem at ns com tal evidncia, seria imediatamente recebido por cada criatura racional como verdadeiro e autntico.
Deve-se insistir em que as provas de inspirao deve acompanhar a revelao divina como o tornaria absolutamente impossvel para qualquer um, o que suas disposies e carter que seja, para rejeit-lo, isso seria a insistir que , na prpria natureza das coisas, impossvel, e no pode ser obtido em relao a qualquer outra moral ou naturais
assunto. Para que a verdade no foi, ou no pode ser, recusada ou negada por algum? Foi mesmo manteve-se incerto se ser uma verdadeira mundo em tudo, ou um homem em cima dele! Mas quem seria, ou pode dar-se a convico de sua prpria ou de existncia real do mundo em que conta? ou
agir com f em tal realmente desprezvel uncrena?
Se o cristianismo, ento, ser verdade, todas as outras religies so falsas, e nunca depois deve ser comparado com ele, exceto para fins de concontraste. Nenhum homem pode ser um cristo e um Mohammedan, e um hindu ao mesmo tempo. E se Cristianismo ser verdadeiro, e outras religies falsas, que No pode ser errado Bay assim - no pode ser errado tratar o como verdadeira, ea outra como falsa. A dizer que isso preconceito ou fanatismo, s de fato para provar que esses vcios da mente pertencem queles que trazem a acusao, e que existe uma intolerncia do tipo mais puro em favor de duvidar, ou negativo, ou rejeitar cada coisa positiva.
O cristianismo, portanto, deve ter direitos sobre o f e obedincia do homem, que nenhuma outra religio pode ter. Ele tem o direito, como a verdade, para ser propagado, e tem o direito de reclamar dos homens, de direito, que deve propag-la. Com efeito, dever de todos os homens que o recebem, para difundi-la. Ele impe este dever sobre eles, e coloca em seu mos os instrumentos para a sua propagao, que em si preparou e nomeados. Alega do Estado de ser ela prpria consultados em relao ao dever que o Estado deve a ele.
Nosso argumento no estar com maometano Unidos, ns no somos chamados a mostrar o que seu dever para o islamismo, mas podemos apenas dizer, em de passagem, que o islamismo ser falso, no tem
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direito de se tornar lei para a f de qualquer homem, e, portanto, no pode ter direitos sobre muulmanos si. Nenhum deles tem o direito ou a acreditar ou para propag-la e, portanto, maometano Unidos podem estar sob nenhuma obrigao possvel esta-
blish ou propagar uma impostura mpia. A crena em uma falsa religio pode, em um sentido secundrio, neces ^ sitate ao, e impor uma espcie de dever fictcios; mas tudo isso no tem mais fora contra a nossa doutrina, do que a imaginao de um poeta tem contra o demonstraes de um matemtico, para receber e agir sobre os quais de igual modo, seria a veriest loucura de que qualquer um poderia ser culpado.
Instituies do Estado. 191
SECO IX.
Instituies subordinadas do Estado.
Motivos e razes para eles-A Civil so Legislativo, governamentais e Judicial. I. legislativa entre os judeus - seu escritrio, Duty, Powers, Formulrios - Motivos em que legisladores agiram Todos os seus princpios se aplicam aos Estados crist. II. Governamental - sua natureza - As Pessoas confiados com eles - seu carter - as formas de Governo variadas, e podem variar - As razes desta
- L imits de apreciao na Administrao. III. Judicial - Razes para eles - nomeao de juzes - a sua Personagem - Sanes da Providncia - Facilidade de procura de Justia - deve ser um cuidado especial com Governo.
O Estado ea Igreja tm cada um deles instituies sob seus cuidados, e projetado, pelo benefcios que conferem no mbito das respectivas departamentos, para promover o grande objetivo final de e cada um de ambos. A vastido de seus domnios, por assim dizer, exige que eles devem ser divididos em vrios departamentos distintos, cada um com a sua
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prprias leis e deveres apropriados, e cada admiministrada pelos seus prprios agentes peculiares, os quais devem ser tido como responsvel perante o que est em primeiro suprema. A sabedoria e eficincia do que suprema ser feito para aparecer na natureza e movimentos de tudo o que subordinado a ele.
Quando olhamos para o pblico subordinado institues dos judeus, observamos Legislativa, Governo-
mental, e Judicial.
I. Legislativa. - O Legislador supremo que pessoas Deus, que, por intermdio de Moiss, deu-lhes uma completa cdigo de leis, que foram necessrios para manter em todas as suas geraes. Independentemente da forma, portanto, qualquer legislatura humana visvel entre eles Pode-se supor, poderia legitimamente fazer mais do que estudar a lei original, de modo a puxar para fora e, em forma em determinados estatutos, o que pode ser necessrio ou adequado para a sempre surgindo, sempre mudando exicias da sociedade humana. Foi a mera expositor do direito constitucional divina. Ele no tinha o direito de ignorar ou alterar ou revogar qualquer princpio ou estatuto dessa lei. Houve, portanto, e foi bem que tinha, apenas uma esfera muito limitada de ao. Ns dizemos que estava bem, que tinha apenas uma esfera limitada; pois se as leis fundamentais de um reino ser sbio eo bem, como aqueles que devem ter sido, h maior calamidade poder sobrevir uma nao do que uma mudana perptua deles, necessitando de uma mudana de comportamento semelhante, ou
que tal multiplicao dos estatutos, torna
quase impossvel para as pessoas, ou at mesmo para os advogados e os prprios juzes, saber e lembrar deles. Alm disso, essa mudana perptua e acumulao esto equipados para destruir, e realmente no destruir, o que de extrema importncia em um Estado, ou seja, a revecia das pessoas, tanto para as suas leis e para a sua legisladores. S o que fixa, imutvel, e duradouras, inspira a mente humana com admirao e venerao, e este efeito que ela produz mesmo que no deveria pertencer a ela nenhuma outra atribuir de grandeza. Mas quanto mais venervel deve parecer quando ele vem com tudo essencial excellencies Alm disso, a partir do absolutamente perfeito, eterno, e imutvel Jeov?
Os livros de Moiss foram, e continuam a ser, um parte da regra e da lei do Eterno. Eles foram em repouso, enquanto a nao de p, e seriam constantemente objecto de recurso, e posta em prtica, no obstante, de p todos os estatutos inconsistentes ou contrrio que pode ser enquadrado ou promulgada pelos homens. Este foi frequentemente perversamente feito por aqueles que assumiram o poder de fazer leis para o povo, o seu direito de faz-los no sendo de segurana para estes ser santo, justo e bom. E no deve ser esquecido, que to possvel para as leis, como para a conduta, para ser atos de reBellion contra Deus, e, portanto, no ter qualquer ligao
fora o que quer por um indivduo ou uma nao.
Decrescente ao longo do crrego da histria judaica, partir do momento em que recebeu as suas leis divinas por intermdio de Moiss,
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ns, de fato, observar acrscimos aprovados, mas ento, (]). Eles so muito poucos em nmero, e subordenada na sua natureza, (2.) Eles so feitos pela homens inspirados e credenciado pelo (haste e, (3) Eles. so encontrados para estar em perfeita harmonia com tudo o que era dado anteriormente.
No temos nada a fazer nesta matria com a encenaes de idlatras, reis mpios, ou com tirano, ou com usurpers das funes do Legislativo. somente com legislao adequada, que ns temos que fazer, e confinando a nossa viso para que, o verdade significa que temos apenas declarou ele. E esta observao vlida, se olharmos para legislao para a moral ou poltico, por crime ou judicial, extremidades.
evidente que, em tais circunstncias, e com
tais qualificaes, foi sem grande importncia para a lei, o que forma particular a instituio legislativa deve assumir. Pode e demorou diferente formas em diferentes pocas, assim como as formas de gomento alterado. Ele pode pertencer aos chefes de tribos, ou para os mais velhos, ou para os juzes, ou para o reis, ou aos representantes do povo, ou para toda a nao, que por vezes foram montados para o efeito, no que foi chamado a congregao. Ainda assim, o poder exercidas limitadas pelo original lei, e se esses limites eram a qualquer momento transgredido, em seguida, o poder foi exercido contra fundamental direito constitucional, e, portanto, rebelde e revolucionrio.
Os motivos que o Legislativo entre os judeus tinha de manter dentro dos limites prescritos foram de o tipo mais forte e mais palpvel. Sua fundaleis mentais tinham sido promulgada no incio do maneira mais solene e impressionante. O knowborda deles foi facilmente adquiridos por todos, como foi facilmente comunicado. Conforme o tempo avanada, Providence multiplicado seus testemunhos mais impressionantes para o
excelncia da obedincia, eo desastroso conseqncias de desobedincia a ele - seja no parte dos legisladores ou governantes, ou em que as pessoas - Para que os legisladores nunca poderia entrar em seu prprio trabalhar sem o benefcio destas memrias, ou sem a culpa de vista deles. Se eles rerada no essas coisas, sua ignorncia ou seus descrena era indiscutivelmente criminoso, e quelei nunca injusto ou mpio que promulgada, tinha a certeza de reunir-se com a condenao de Deus, e ser seguido por conseqncias desastrosas para a nao.
Vamos aqui recordar aos nossos leitores, que estes princpios aplicar no menos para os Estados cristos, e no menos apontam claramente o dever dos legisladores cristos, do que aplicado aos legisladores judeus, e apontou o seu dever - e isto pelas razes que foram anteriormente indicados. Para deixar o leis fundamentais de um Estado cristo estar em conmidade com os princpios da lei divina dada a os judeus, e atravs deles a todo o mundo, deixe-o Legislativo dos Estados cristos se auto-regular em sua decretos sucessivos como os judeus eram obrigados a fazer,
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e, em seguida, temos a certeza o resultado vai aprovar o sabedoria deste procedimento. Ele vai garantir o divino bno, ea boa ordem e contentamento de todos os melhores temas. O que uma profunda impresso de venerableness ser, nesse caso, ser feita nas mentes de todos os que so ensinados no temor do Senhor! Eles vai ver sem dificuldade o quo perto o que humana o que divino, ou seja, ver o divino no humano. As leis do Estado ser nada em seus olhos, e, na realidade, do que o leis de Deus, eo Legislativo vai ocupar o lugar sublime de um ministro de Deus para o bem, e no por somente com hora marcada, mas no carter e no positivo operao benfica e efeito.
No h fora na oposio que possa surgir contra isso, que a sociedade moderna, com a sua multiplicao, o de interesses, exige legislao que divino lei no abraar, e para o qual no pode ser espera-se ter feito qualquer oferta. Os judeus no encontrou grande dificuldade em adaptar a sua fundaleis mentais para todas as variedades de sua condio de depois de tempos, que variedades, mantida, foram to numerosos entre eles como eles so, ou nunca provvel que seja, em qualquer Estado moderno, agrcola ou comercial, grande ou pequeno. O caminho da verdade de Deus
e justia, muito mais simples e direta atravs de todos os departamentos da vida humana eo dever de muitos esto dispostos a acreditar. Deixe o olho apenas ser nico, e todo o corpo ser cheio de luz, como quando o "brilhando de uma vela d luz;"
e, portanto, um ser inteligente, honesto e trabalhador Legislativo no vai demorar muito em uma perda de saber o que leis para objetos especiais que devem enquadrar com a sano divina, e seguro do divino co-operao.
II. Governamental - que realizam lei em execuo ou efeito, ou a aplicao efectiva do lei para o povo, e necessariamente ocupar seus lugares entre o que chamamos de instituies civis. Em este ponto de vista de uma instituio, uma mquina de viver homens, estruturadas e organizadas para dar aos civis leis de sua eficcia no ordenamento e governo do corpo poltico. Em outras palavras, um magisTracy supremo ou subordinado, tendo ao mesmo tempo em seu olho e cuidado a conduta das pessoas, ea especial dever de administrar e aplicar-lhes
as leis do Estado. Pode ser considerado que poder que faz com que o direito de falar e de agir, defender e julgar, para recompensar e punir, & c. , de acordo com a inteno divina, a lei, colocar em nas mos dos homens que vivem ", a ser feito um real terror para os malfeitores, e para louvor dos que fazem o bem ".
As pessoas que a constituem, ou que tm a responsvel desta instituio, deve seguramente, tanto por lei de Deus, e de acordo com toda razo apenas, para ser -se de bom grado e exemplarmente sujeito a lei eo governo de Deus, para estar bem familiarizado com as leis que se administram, bem como com
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a condio ea conduta da comunidade, e a ser, em suas prprias pessoas, observadores honestos de sua leis prprias: "pois aquele que tem domnio sobre os homens devem a eleauto ser justo, quando governa no temor de Deus ", caso contrrio, eles podem ser encontrados para trazer si e seus governo em desprezo. , portanto, de primordial importncia que ser um modelo de excelncia e eficincia em primeiro lugar dentro de si mesma, e ao longo do seu prprio
partes constituintes e membros.
Se indagado qual a forma particular, o ExecuGoverno tiva entre o povo de Israel tomou, por a nomeao de Deus, podemos responder, que aqui novamente percebemos o quo pouco Deus importncia de modo a formar, em comparao com a substncia. , de fato, difcil saber qual era o seu definitivo ou fixo forma de governo. Pois, como o soberano governapoder mental mudou suas formas especficas, de modo a forma de que falamos agora mudou tambm, sempre adaptaro se a The_ circunstncias alteradas dos tempos. Ainda assim, repetimos, quase nunca fao essas formas se claramente diante dos olhos do leitor. Em um vez que o poder supremo est nas cabeas das tribos, em outro, em prncipes, em outro nos idosos, em outro nas principais capites, em outro no juzes, e em outro em que os reis. Mas o que quer sua forma poderia ser, o seu dever era o mesmo - ou seja, para administrar as leis, para ser um "terror para os malfeitores, e um louvor aos que se saiu bem. "
Isto est em forte contraste com o que se poderia chamar a exatido escrupulosa com que as formas
das suas encomendas e servios religiosos foram prescritos. A nica, isto , o governo civil, sendo destinados para todas as naes, uma vez que quando a religio deveria ter se tornado completa e universal, e sendo o outro destinado a continuar com os judeus sozinho at que Cristo deve vir, e cumprindo, super-las.
Em confirmao do que temos agora, disse, wo pode referir-se ao fato de que, no direito constitucional e poltica estabelecido por Moiss, sob a direo de Deus, no h formas especficas prescritas para instituies subordinadas ao governo supremo * e, assim, as pessoas ficaram em liberdade para exercer uma sbia discrio no ponto, no meio da variando as circunstncias em que foram colocados - um discrio no exerccio dos quais foram dirigidos pelos princpios gerais e guiada pelo especificada usos e fins de tudo de bom, justo e piedoso governarmento. A partir do qual podemos observar, que o divino sabedoria aparece pouco menos ilustre em que deixa de de revelao e de prescrio especial, que em o que ela ensina e ordena. , portanto, permite, em um sentido exigir, o emprego de homens enlightfaculdades ENED no governo, e de um corao obediente nas pessoas sobre as quais tal Governo preside.
Ento Paulo, autorizando e ordenando os cristos a Philippi, e atravs deles todos os outros cristos, diz: "Tudo o que verdadeiro, tudo o so honestos [ou venervel], tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h
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alguma virtude, e se h algum louvor, nisso essas coisas. "(Fp iv. 8.) E o mesmo apstolo, pela autoridade do Esprito Santo, faz-se exerccio este critrio, em certos assuntos. (1 Corntios. 6 vii., 12, 40). "Mas eu falo isso por permisso e no de mandamento / '1 "Mas aos outros digo eu, no o Senhor: Se algum irmo tem mulher que serno lieveth, e ela consente em habitar com ele, que ele no repudi-la. "" Mas ela mais feliz se ficar assim, segundo o meu parecer, e eu penso que tambm que eu tenho o Esprito de Grod. "Sua conduta em que caso deve ter sido concebido como uma autoridade exemplo para aqueles que esto dispostos e acostumados para sentar-se aos ps do Legislador Divino. Ns temos, portanto, a autoridade de inspirao para o exerccio do poder discricionrio de que aqui falo, e em
o caso diante de ns, viz., a forma que a suborinstituies Cr de governo deve ter, ns ver a sabedoria e at mesmo a necessidade de deix-lo sob a direo da mesma lei.
III. Judicial. - Como essencial que aqueles que transgredir a lei, e aqueles que mant-lo, deve ser distinto, e que o devido e necessrio reenfermarias ser imputado e aplicado, por isso necessrio que deve haver o estabelecimento de juzo determinar os casos em que leis especiais aplicam e as pessoas a quem seus recompensas e punies so devidos. (Ez XLIV. 24.) "E em polmica devem estar em juzo, para que julguem
lo de acordo com os meus juzos, e thoy deve manter as minhas leis e os meus estatutos em todas as minhas solenidades, e santificaro os meus sbados. "Da tribunais so criados e nomeados juzes, que o povo si no pode ser deixado sob a influncia de ignorncia ou avareza, ou paixo, ou amor-prprio, ou o desejo de vingana, para resolver os seus prprios brigas, ou para vingar seus males reais ou imaginrios, mas que em
todos esses casos deveriam ser obrigados por governarmento para tomar as suas causas para julgamento perante aqueles que conhecem a lei, que no tm autoridade para determinar, quem pode investigar com calma, candidamente receber e pesar evidncias, e pronunciar sem preconceitos ou paixo a sentena que a lei prescreve. (Deut. xix. IS.)
Para tal instituio pertencem os juzes e oficiais da lei e do direito comum, e de sua administrao dentro do reino.
Na poltica prescrita da nao judaica, encontramos instituies deste tipo que ocupam uma distinguished lugar, e receber uma ateno especial; e isso porque Deus sabe que as leis tm a sua valor principal da retido, universalidade e consistncia da sua aplicao. Deut. xvi. 18: "Juzes e oficiais pors em todas as tuas cidades que o Senhor teu Deus te d, segundo as tuas tribos, para que julguem o pessoas com julgamento justo "Deut.xvii 8-12:".. Ifthero surgir uma questo muito difcil para ti em juzo, entre sangue e sangue, entre pedido e fundamento, e entre
Eu
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, sendo as questes de AVC e enfarte de controvrsia dentro das tuas portas, ento te surgir, e vai-te at ao lugar que o Senhor teu Deus escolher, e virs aos sacerdotes a Levitas, e ao juiz que houver naqueles dias, e inquirir, e eles te mostrarei a sencia de julgamento. E tu no de acordo com a a sentena que desse lugar que o Senhor escolher te mostrarei, e tu cuidado de fazer conforme a tudo o que te ensinarem. De acordo com a sentena da lei que te ensina, e de acordo com o julgamento que te dir, fars: tu no declinar a partir da sentena que deve mostrar ti, para a direita nem para a esquerda. E o homem que se houver soberbamente, e no ouvidos ao sacerdote, que est em p para ministrar perante o Senhor teu Deus, nem ao juiz, mesmo que o homem morrer e tirars o mal de Israel. "
O carter e as qualificaes dos juzes si, as responsabilidades solenes que se encontram
sobre eles, os avisos srios e exortaes que lhes so dirigidas, as terrveis conseqncias de sua negligncia ou corrupo, tudo provar a ansiedade, se pode expressar assim, do Juiz Supremo neste assunto. Ele teria que eles "para julgar justo juzo "Deut xvi 19:.." Tu no arrancar juzo, no fars acepo de pessoas, nem ter um dom, um presente Acaso cega os olhos do
sbios, e perverte as palavras dos justos. "Ele define-los para cima, como se fosse em seu lugar, investe-los com uma parte de sua autoridade e ordena-los de agir e julgar como ele, e para o mesmo acabar tambm, at a sua glria, e para o bem da pessoas.
Tudo isso merece o conside-especial e sincero rao de cada Estado cristo. Estamos tambm aptos a estar satisfeito com a mera aprendizagem e habilidades de juzes, com sua integridade geral, e seu livredom da influncia da paixo em si mesmos, ou de suborno, medo ou favor dos outros, sem anexar qualquer grande importncia para a pureza do seu prprio per
carter religioso e moral pessoal. A lei divina respeit-los mostra o alto valor Deus coloca em este ltimo em particular. xodo. xviii. 21, 22: "Maismais, tu fornecer de todas as pessoas capazes homens, tementes a Deus, homens de verdade, que aborream a cobiarousness, e pe-nos sobre eles por maiorais de mil, maiorais de cem, maiorais de cinqenta e maiorais de dez. E que julguem este povo em todas as estaes do ano: e ser que todo o negcio grave tragam a ti, mas todo o negcio pequeno eles o julguem; assim ser mais fcil para ti, e eles levaro a carga contigo. " fcil ver por que isso deve ser o caso, pois no precisa de conhecimento muito profundo com humano natureza, ou com a fora dos afetos morais nos homens (E juzes, mas so homens), estar convencido de que a prprios princpios e hbitos do homem deve influenciar muito
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os seus juzos em geral, e especialmente os pranunciada em aes que, embora condenadas pela lei estatutria, o prprio juiz que ama e pratica. Como poderia um juiz, por exemplo, pronunciar um sentena severa da lei sobre Sabbath-quebra na
aquele que estava diante dele, enquanto ele realmente , e conhecido por ser, um habitual Sabbath, e no v nenhum mal em ser assim? Ser que ele no est sob o mais forte tentao, ou indevidamente para mitigar o punio, ou encontrar pretextos para completamente removendoo-lo! Por outro lado, o que ele pode reverncia que julgado e condenado de acordo com a lei, se sentem tanto para a lei ou o juiz, quando ho sabe que o juiz, no caso particular, deve estar onde ele est, e sofrer em sua prpria pessoa o castigo que pronuncia para ser devido ao ele?
Em um Estado, portanto, , obviamente, o dever de o governo supremo de assistir atentamente ao carter daqueles que so nomeados para a mais escritrio importante, e remover dos tribunais todos aqueles cuja conduta est em desacordo com as leis que eles administram. Ns podemos ver nenhuma razo por que apenas homens que ocupam esses cargos no deve ser to pura a carter moral, e sujeito a to pura e firme a disciplina como os ministros da religio, ou por qu civis governo num Estado Christian - isto , um estado prfessing a religio crist - no deve ser to santo e justo como a Igreja, seus ministros no sendo menos verdadeiramente os ministros do Deus santo, e de hig
santas leis, do que aqueles que so comumente chamados de ministros da religio, uma vez que todas as leis justas, e todas as poder e julgamento procede de Deus, e desde juzes no menos do que os professores cristos, so obrigados a medo, servir e imitar o bendito e nico PotenTate.
A providncia divina, certamente, mostrar, como sempre que entre os judeus, o quo profundamente ele se ressente imoralidade e corrupo em juzes e, em conduto de um Estado que lhes sofre.
digno de nota, tambm, que todo o cuidado era tomadas, na ereo dos tribunais judeus, para fazer acesso a eles fcil e exeqvel. Esta circumpostura essencial para a justia, a fim de que aquele que sofre errado tambm no pode sofrer perdas e danos em busca e obteno de reparao de que muito errado e que a lei no pode entrar em desprezo, por meio de o lesado sendo muito fortemente tentados a deixar sua cara, distante, justia tardia permanecer adormecido.
dever do governo de ver que esta jus-
Tice ser administrado livremente, fcil e imparcial, e que todas as restries ser removido para fora do Assim, se nos arranjos de seus tribunais, ou em o nmero e as caractersticas dos juzes, ou no estabelecimento da confiana e reverncia do pessoas, pois nada pode fazer um governo mais venervel que tal cuidado da justia, como se o inocente pode ter a certeza de ser protegida e Vindicado, e os culpados de serem detectados e punidos de acordo com leis justas. como se o santo
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Deus foi-se sentado sobre o tribunal de assentos um terreno, inspiradora em todos os lugares santos, a venerao, e confiana.
SECO X.
Subordinados instituies eclesisticas.
I. Legislativo - Deus o nico Legislador - Os Poderes ele d para Ms Igreja no que diz respeito Leis - Ordens de
Os homens que ocupam esse cargo - limitaes de sua autoridade - A Igreja no tem o direito de promulgar e aplicar leis a partir de si mesmo - as coisas no legislou sobre Deus por fazer no precisa de Legislao por homens-coisas indiferentes um no a ser erguido em Leis - Revelao completa e final - Desenvolvimento - Conselhos - os seus poderes - No Senhores da F da Igreja - Conselho de Apstolos - comisso dada por Cristo para que no mandado para a autoridade alegou para a General Concils - estes muitas vezes contradizia os Apstolos e um outro - Baa de julgamento privado - Impiety da pretenso da infalibilidade - Liderana de Cristo dura para sempre.
A Igreja, como o Estado, parece estar na necessidade de instituies legislativas, governamentais e Judicial, para os religiosos, como distinguir civis
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poltica, to necessria e to completamente sob a lei como qualquer coisa que pode, eventualmente, ser, e nada, tanto abenoa os homens com bom governo, ou coloca-los sob a autoridade justa e benfica, como a religio faz. A Igreja, portanto, tem as suas leis, governo,
e julgamento, que no so nada menos do que a ao e aplicao da verdade religiosa, isto , da vontade de Deus, os coraes e as vidas dos homens, principalmente com em vista o seu bem-estar eterno.
I. A Igreja tem instituies legislativas. Nele, como em todas as partes do domnio de Deus, ele o supremo e s Legislador. A religio que ele revelou nas Escrituras como um todo completamente sua oicn, e, portanto, uma lei completa e exclusiva para a Igreja, que tambm inteiramente sua. Na verdade, a religio pode estar visto como em si mesmo a lei de Deus. Nenhum indivduo, e nenhum nmero de indivduos, tm o direito de acrescentar, ou diminuir alguma coisa a partir dele, e, portanto, no legislature, dentro ou fora da Igreja, pode, sem impiedade, arrogncia e desobedincia, promulgar ou abroporto de qualquer de suas leis. Tudo o que a Igreja comcomandadas e justifica a fazer a este respeito, simplesmente verificar, explicar e aplicar a real circumposturas e personagens, o que recebeu de Deus em sua Palavra infalvel. Em sua esfera, ela sob as mesmas restries, e tem a mesma liberdade que o Estado tem na dela, enquanto a mesma necessidade existe em ambos, e a mesma entidade dada pela Deus para ambos, para o sotting-se de uma instituio,
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que tem por objeto eo dever de publicar, expor e inculcar, as doutrinas e os regulamentos divinos, para impor a autoridade do Cu, e se a honra essa autoridade, expressando aprovao do mesmo, e dando-lhe a sua sano prtico completo. Atos xv. 28: "Pois pareceu bem ao Esprito Santo ea ns, para no vos impor maior encargo alm destas necesrias coisas, "atribuindo-lhe assim, que o supremo poder a honra, obedincia e influncia de toda a autoridade com a qual ele foi satisfeito investir sua Igreja.
O que foi nomeado, primeiro por Deus, e, em seguida, pelo Church, para este propsito, era uma ordem de homens, o Levitas e sacerdcio sob o judeu comumriqueza, e, depois deles, desde os tempos de Cristo, apstolos, pastores e professores, assim, continuar a o fim do mundo. (Deut. xvii 9;. 2 Crnicas xvii.. 8, 9; Mai. ii. 5-7; Matt, xxviii. 18-20, 1 Corntios. xii. 27,28; Ef. iv. 11-13.)
Que o poder de legislao na Igreja limitado, como acima, para o ensino simples,-promulgat o e aplicao das doutrinas e estatutos de
Cu, evidente, porque -
1. Estes regulamentos divinos deve ser considerada perfeito e completo em todos os seus princpios e partes, e para todos os usos legtimos de uma Igreja, que inteiramente moldada e criada pela vontade especial e poder de Deus.
2. Em matria realizada to sagrado por meio da revelao, ele nunca pode-se supor que Deus iria comprometer a falvel
e falveis dos homens, mesmo que os membros de sua igreja, autoridade para fazer leis para ele, que pode ser independente ou subversivo de sua autoria.
3. A utilizao de um tal suposto poder daria ao homem, porm em um grau relativamente pequeno, o prerrogativa da Divindade, e ser a mesma coisa que um autoridade presunosamente para enviar para o cu para mera ratificao, leis que, na verdade, tinham inteiramente emanava da terra. No sentido monstruoso em que a passagem (Matt, xviii. 18), "Tudo ligardes na terra ser ligado no cu, e
faais outra qualquer coisa que desligares na terra ser desligado nos cu ", entendida pelos romanistas, leis de a Igreja tudo pode originar na terra, e com a Igreja, e que, mesmo em sua maior imperfeio ou corrupo: que mais claro que tudo o que Existe quis dizer que o que os apstolos, por inspirao o do Esprito Santo, ensinado, ordenado, ou fez no Igreja, tinha a certeza de ser tratado acima, como um divino decreto, e como tendo a sano divina, ou, que a Igreja, que "edificada sobre o fundamento da apstolos e profetas 11 - ou seja, construda sobre o que por Deus ^ Esprito ensinaram - agindo sobre essa lei, e por estas regras, estava fazendo a vontade de Deus, e deve certamente tm provas de sua alta aprovao. Em outras palavras, que os atos da Igreja esto ligados ou ratificada no cu, quando esses atos so o cu ligou primeiro para ela como direito e dever, e,
4. Se o poder da Igreja eram para estender
mais do que isso, nenhum homem ou classe de homens pode definir
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limites para o seu exerccio - to frtil o ima-humano gination, mas fantasia, ou capricho, ou tirania, ou erro, ou ambio ou avareza, poder, sob uma pretensa sano divina, introduzir na Igreja o que lei que escolheu, se, mas deixou de p no obscuro cantos, para o servio de ocasies especiais ou purposes, tudo o que Deus j tinha ditado. A Igreja de Roma exemplificado na medida em que esta uso arbitrrio do poder legislativo pode prosseguir. Que Igreja no tem, de fato, tanto quanto sabemos, jogado fora qualquer uma importante verdade ou o dever de revelao, ou expressamente negado, mas, embora tenha permitido tudo manter-se, tem empurrado para o lado, ou desarrumada, sobrepostos, disfarado, ou pervertido de tudo, por uma vasta infinidade de outras doutrinas, deveres e servios de a religio ea moral, aumentando continuamente, e capaz de aumentar ainda mais, de tal maneira que as leis da GocFs Igreja dificilmente pode ser visto, e que extremamente pouco efeito, ou podem ser, dado eles. E quem no sabe, que o ensino doutrinas que so mandamentos de homens, ea ligao de observncias onerosos - onerosa em uma vez que a conscincia ea vida por outro proIgrejas professos, demonstraram como insegura e prejudicial a ceder o poder de acrescentar ao mandamentos de Deus? Alm disso, o carinho
que os homens tm para as suas prprias criaes e inintervenes a certeza de levar a esse triste conseqncia - um preferncia por aquilo que a sua prpria, e que surge a partir de si mesmos, para as coisas que brotam
diretamente de Deus. Pois, assim como o que procede Deus querida por ele, ento o que procede cado homens queridos.
(1.) Deve-se argumentar, em primeiro lugar, que a Igreja tem um poder, que ele recebeu de Deus, para decretar regras e cerimnias para si, temos de responder, que sentir a falta de comprovao do fato alegado. Onde, em toda a extenso da revelao, qualquer concesso de tal poder fez ou declarada? Onde, sem a autoridade da inspirao divina, era qualquer um agir desse poder sempre exercido pela Igreja durante o tempo em que foi lanando as bases e criao de superestrutura, e aproveitando o privileges do reino de Deus na terra? Podemos encontr-lo, de fato, declarou que a Igreja "a coluna e firmeza da verdade. "Isso, no entanto, s ensina ns, que ela repousa "sobre o fundamento dos apstolos
e os profetas "- isto , sobre as doutrinas ensinadas pelo apstolos e profetas - "Jesus Cristo a principal pedra angular ", e que ele est erigido no mundo por Cristo, como instituio, para expor a vista de todos os homens, e para apoiar, por palavras e obras, thetruth que, atravs de profetas e apstolos, ele tem comprometidos com ela para manter o seu prprio decreto. Este verdade no por nenhum meio para ser adicionado ou alterado por uma Igreja que est em si, mas a criatura do verdade, e construdo sobre ele. Nenhuma parte do que a Igreja ensina ou manda deve ser a sua prpria, no sentido de sua ter vindo originalmente a partir dele, e no de O prprio Cristo, ou aqueles a quem ele pelo seu Esprito
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inspirou para escrever seus decretos. Parece absurdo quer dizer, que a Igreja verdade ou lei. Isto pode s pode ser predicado de sua Fundao ou na cabea. O Igreja pode ser nada mais do que o pilar que apoia e exibe a verdade - a terra neste mundo em que Cristo lanou a verdade para ser enjoyed, exibiu, e preservados.
(2). Ou deve-se argumentar, por outro, que h
vrias coisas necessrias na ordenao do Church, que no so de qualquer outra forma previsto pela sua cabea, e que, por conseguinte, a energia deve existir em Igreja para orden-las de acordo com sua prpria sabedoria, que atendida, que as coisas to suposto deve ser considerada to trivial como para no precisar de lei; ou ento caindo claramente sob as regras gerais, como a Ningum em s conscincia pode deixar de perceber em que regulao divina eles vm, ou que pertencem a essa regra de discrio crist, a natureza e limites do que j referidas, ou que uma necessidade clara e urgente trar sempre com uma insinuao clara do que deveria, nesse caso, a ser feito, sem que justifique a promulgao de fixo leis pelas quais essas necessidades podem ser atendidas em tempos por vir.
(3.) Ou deve ser discutido, em terceiro lugar, que existe so coisas indiferentes em si mesmas, mas a necessidade de regulations, sobre as quais a Igreja deve ser entendida ter o controle, ele respondido, primeiro, que seria exigir algo como oniscincia para determinar positivamente o que so coisas indiferentes. 2d, que o
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prpria idia de coisas indiferentes, os remove a necessidade de qualquer regulamentao oficial quenunca. 3d, que para legislar para eles, aumentar los do seu indifferency numa importncia que seu prprio nome ea natureza confessadamente disprpria e, 4tfA, que foram a Igreja positivamente para ordenar tliem, estaria afirmando uma autoridade sobre a conscincia que pode pertencer somente a Deus, e preposterously cercear a liberdade "com que Cristo fez o seu povo livre. "O caos muitas vezes tem sido feito da Igreja pela indevida interferncia de seus governantes com as coisas indiferentes, tais como cerimnias, vestimentas e afins! Isso deve agora ensinar os homens a tomar cuidado.
da maior importncia prtica para ser satisfeito que a revelao nas Escrituras completa e final; porque a noo contrrio teria direito homens para adicionar sua prpria imaginao, e amontoe fantasias e raciocnios sobre a verdade de Deus, fingiro de ter a sua autoridade, que so totalmente subversivo de sua forma mais simples e mais claras ordens, e fazer anular a lei de Deus atravs de tradies.
Que completo, ou suficiente como regra de f e prticas para cada homem individual, e para a
mundo inteiro, afirmado positivamente por si s, quando diz: "Toda a Escritura inspirada por Deus, e proveitosa para ensinar, para repreender, para a correo, para a educao na justia, que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. ", portanto, , e deve ser, 214 DO GOVERNO.
completar, uma vez que ele pode formar um homem perfeito, e mobiliar -lhe para toda boa obra. O que mais pode ser feito por quaisquer adies humanos? No o faria a tentativa para adicionar o que j completa e perfeita, vire -lo em um imperfeio? especialmente quando uninspired e homens imperfeitos so exibidas em negrito o suficiente para fazer o julgamento. Que-lo final igualmente clara; para ns somos os mais solenemente proibida um ou outro para adicionar ou diminuir. E , em seguida,, no h em nenhum lugar na o poder Escrituras ou autoridade dada a qualquer homem ou classe de homens, um ou outro em alteraes da Igreja ou Estado, para fazer em o livro de Deus - nenhum poder, nenhuma autoridade, para expurgar ou dictate um nico artigo de f, de alterar ou modificar o menor verdade ou lei. Este poder foram concedido, certamente uma de concesso, tais importante teria sido expressa em algum lugar, e nos termos mais claros. Seria, alm disso, tm sido distintamente limitado, e fortemente guardado, em a considerao de o well-known tendncia extrema em nossa natureza para conceber e fazer
leis para a ns mesmos em o questo de religio e da moral. The Author de as Escrituras tenha declarado, que "As imaginaes de os pensamentos dos coraes dos homens so s o mal, e que continuamente; ", que fato de,, assim, absolutamente afirmada, totalmente desqualifica-los para dictating qualquer regra de f ou a prtica quer para-losselves ou a outros. A histria da o Christian Igreja, mas demasiado bem atesta as conseqncias temveis que siga a partir de o arrogando de um poder para adicionar ou para alterar as doutrinas ou estatutos de o divino Word.
Ele pode, alm disso ser remarked, de que eram o poder em question-em qualquer maneira ou a qualquer um medida em permitidos, , em seguida, l pde ser um inchao e aumento de revelao,, sem final; ou, o que representa a mesma coisa, de leis que reivindicam para vincular o conscincia; tudo o qual leis, se escrito, seria encontrado demais para o mundo para conter; seria mais do que o grande massa de homens poderia encontrar tempo para ler ou entender; e,, por conseguinte,, o faria de necessidade atendem aqueles com o multiTude para render up a sua f e a obedincia a os professores humanos, ou para que que por si s o chama de
Igreja. No existe maior calamidade poder sobrevir um povo, do que para ter um estatuto-book de modo voluminous, de que um -time a vida do homem dificilmente basta para l-lo; e o mischiefs que se abateram sobre pela primeira vez o Church Jewish, a partir de as tradies de seus escribas e ancios, e que os , desde ento, abateu sobre a Church professamente Christian a partir de uma causa semelhante, so bvias e angustiante at mesmo para apreenses comuns. Se estes adies ou tradies no foram escritos, mas apenas colocado acima em algum memrias, ou em alguns Church, em seguida, o que de memria ou Church poderia to conter de tudo, ou ser sempre to perto a um homem em a prtica dirio da vida, como para comunicar unerringly para ele, e que, no devido temporada, o verdade e lio necessrio? A Palavra de Grod poderia no me debruar em qualquer uma ricamente, em toda a sabedoria e spiricompreenso tual, como o verdadeiro Palavra de Deus may fazer, e o Christian iria ser deixado a mera servo de aqueles que pde girar para fora para ser o mais astcia e knaves arrant.
216 DO GOVERNO.
Ns pode muito bem concluir, tambm, a partir do muito perFections e benevolncia de Grod, de que, se ele nos deu um revelao no todos os,-lo seria completa e final -
que-lo iria conter todos ns precisava saber para nossa restaurao a esse estado a partir do qual ns tivemos cado; de que, em outras palavras,-lo seria a de us um universo da verdade, admitindo de sem novas criaes, e menos de tudo, das criaes por parte dos homens, mas apenas convidativo e recompensando o estudo humilde e penhor da a sua sucintas mas a maioria opulento frases. Assim completa, no ponto de fato, ele encontrado para ser em compassar, em variedade, na adaptao a todos os nossos desejos, em profundidade e grandeur, e em o desprezo com o qual-lo trata os puerilidades de humano imaginaoes. O que est tudo o que o homem tem, na verdade, adicionado ao a luz de Grod, mesmo permitindo que ele o mais alto importance ele pode, possivelmente, reivindicar para si? Ele to palha com o trigo, ou como a do atarraxamento realizada up antes de o sol. Deixe-uma mente preenchido com tais adies ser em comparao s com um na qual o original puro doutrinas e as leis da que regra do Word; ou, deixe que um carter formado relativa um ser comparada com aquela formada sobre o outro, e, em seguida, ele ir, pelo uma vez ser visto, no s como dissimilar, mas quo claramente opposite de, eles so a cada um a outra. O um ir ser o carter de os fariseus - o outro que de o apstolos e seguidores de Cristo.
A doutrina da de Desenvolvimento, que tem sido inintroduzidas para justificar de modo muitas coisas de humano inven-
o, e no corroborando, mas suplantando o prin-
Instituies eclesisticas. 2 1 7
cpio a partir do qual disse que esto a primavera, o faria parecem para ser totalmente irreconcilivel com o que tem apenas sido dito. Apocalipse tem plenamente desdobrado e desenvolverem si ed; e da histria da o seu desenvolvimento dada por homens inspirados - isto , em si ly. Ele no feita dependente para este on natureza humana cado, ou on erring opinies, ou on representaes falveis, ou on self-vontade, ou on perverses dos homens. Ela surge para fora de, apela para, e claramente interpreta, assim grande um nmero de fatos, e estes de toda a espcie em religio, poltica, e da providncia, tal como mais do que suficiente para mostrar a sua nave imutvel, e que eles so o desenvolvimentos e amostras de tudo o que jamais haver em todo o mundo. O verdadeiro desenvolvimento de revelao comeou s o incio de o mundo, prorrogado, ao longo um perodo de mais de quatro mil anos, e era terminado e selado com as divinas Escrituras; e a Igreja alguma vez depois de ficar de p on "este foundao dos apstolos e dos dos profetas, de Jesus Christ-loauto sendo o principal pedra da esquina. "The Christian a religio era to claramente e totalmente conhecido para Paul e
Joo como-lo jamais ir ser efectuada para qualquer a outra.
O Cristianismo, como um fato puro, existe, no em o mundo, mas na Bblia, e tem o seu permanente casa l. H somente, e l sempre, ela existe , invariavelmente, Nas mesmas. Thence o mundo recebe-lo, e a recepo varia em extenso e intensidade acordo com o propsito inescrutvel e soberano providncia de Deus. To sabe, portanto, o que Christianity est, ns deve ir, no para o mundo, mas prpria
218 DO GOVERNO.
- Leia-lo, ouvi-lo falar a ns como-lo estavam em a sua prsence-chamber, e a partir de entre os querubins: ns devemos ouvir, e no o mundo de, mas a sua prprio clara testemunho simples em si respeitando; ou em vez disso, ouvir o testemunho de Deus concernente a-lo. Para saber o que influenciar e efetiv-la tem no mundo, ns temos no para confinar a ns mesmos para comparativamente recente vezes, mas pode aprender-los como eles so declaradas pelo O prprio Deus, na histria o qual Ele d de a sua influncia e os efeitos, e a partir de as profecias que -lo profere a respeito de-los em depois de vezes, e at mesmo na eternidade. Ns averiguar, assim, qual a sua genuna
e qual o seu prole spurious; o que-lo reconheledges como a sua prpria, E o que, fingindo para pertencer para-lo, ele abomina a e rejeita; como, por exemplo, de os muitos anticristos que devem surgir, as doutrinas eles devem ensinar, os caracteres eles devem suportar, os males eles devem produzem, e o Doom que deve befall-los. O que uma coisa monstruosa o faria -lo ser a de tributai ao Gospel, como o seu prole, tudo que tem surgido a partir de o fantasias, os os gostos, o prejudices, e o cegueira de professores, e para chamar estes, ou quaisquer de-los, os seus desenvolvimentos! Poderia com igual razo ser afirmado, que a rebelio um desenvolvimento do governo; de que o exhalations a partir de um piscina stagnant so desenvolvimentos a partir da sol; ou que os heresias de o gnsticos eram dedesenvolvimentos de a Palavra de Deus.
Ns devemos,, portanto,, totalmente repudiar a noo, que ns somos para estudar as doutrinas e preceitos, o
gnio e carter, do cristianismo em homens-in as suas opinies e prticas. Pelo contrrio, O cristianismo, se-lo para ser conhecido, precisa ser estudada
onde estamos certeza que ele habita - que , no seu prpria luz. Os eventos-lo se origina, controles, e sanes, so para ser separados em nossa contemplao a partir de aqueles de que surgir a partir de criaturas apstatas, e o qual ele no possvel mas disown e condenar.
Ns pode, ainda mais, pergunte a os defensores da o doctrine de desenvolvimento, para nos dizer quem so as pessoas, e qual a sua carter, a quem revelao autoriRizes, assim, para mud-lo. So eles o self-eleito a este escritrio? ou so Igrejas a ser detidos como endowed com esse poder? Se eles forem,, em seguida, whence tantas contradies entre-los, tanto como para doutrina e da moral? ou, pode-lo ser que a verdadeira dedesenvolvimentos da verdade ou o dever pode jamais contradizer seu original, ou um ao outro? ou, -lo um Church only - suponha que o Igreja de Borne - para o qual, tais autoridade dada? Onde est a prova de que-lo repercebida-lo a partir de G-do od? E como poderei ns reconciliar as inumerveis variaes e contradies encontrados na medida em que Church com um tal dom?
Finalmente, uma vez que o desenvolvimento de uma coisa sempre entendido para renderizar-la mais clara do que era antes ie,, para mostrar-lo para ser mais simples e mais extensa em a sua operao do que era antes - how acontece-lo que os desenvolvimentos qual alguns escritores modernas
de modo astutamente e preposterously advogado, envolvem apenas e perplex o mais a verdade de Deus em si, e
220 DO GOVERNO.
a mente que est engajado em sua contemplao? Em o que um "mare magnum * 'iria no a sua doctrine lanar nossas pensamentos, que a si mesmos perder pelo ltima, entre a revelao e tais expositions de-lo como a sua ingenuity louco tem levantado em um Scylla e Charybdis para aqueles que iria passar a partir de, consequentemente, para heaven!
O que acaba de sido dito nos prepara por terem vindo a um julgamento claro como para o poder da Conselhos, Quadras de, ou Assemblias de a Igreja, que podem ter nenhuma autoridade maior para fazer leis do que aquela que tiver sido j considerado. Seu escritrio adequada para averiguar para si mesmos, e para a orientao de sua prpria conduta, o que o vontade divina , e, em seguida, para dar a a Igreja em geral o benefcio de que luz para o qual eles ter atingido; mas por nenhum meio eles pode se ligar on as conscincias dos indivduo membros, qualquer obter mais do que sobre: o da totalidade Da Igreja, as suas interpretaes ou julgamentos,, de modo a
fazer a f de a Igreja a "stand em o sabedoria do homem, e no em o poder de Deus. " Eles podem fazer nada mais do que ministro - eles nunca deveria ser lords.
Se-lo afirmada, para que Deus se comprometeu a-los o poder que eles tm muitas vezes reivindicado, de ser ditadores da a f da Igreja; ns, perguntar, In o que parte da sua Palavra foi que ele fez isso? E, novamente, se ele tem concedido-lo - Por que eles de modo muitas vezes pronunciado julgamentos, e emolduradas decretos, a maioria claramente contrrio -se aos acrdos expressas e decretos de Cristo?
Instituies eclesisticas. 22 de J
Se-lo alegado, que o conselho de os apstolos em Jerusalem autoriza, assim como por exemplo, o o poder em pergunta, a nossa resposta : That conselho foi composta de homens inspirados, que se empregaram em lanando as fundao e acabamento da superestrutura do f; e, de que a sua decretos sendo aqueles de Cristo, so a ser estudado, compreendido, e obedecida, tanto pelo Igreja e por seus Conclios at Nas mesmas tempo. Eles so certamente no a ser substitudas ou adicionado ao por quaisquer conselhos de subseqentes qualquer que seja, um ou outro de inspirado
ou de homens no inspirados. Para concluir caso contrrio, o faria ser para afirmar duas coisas contraditrias, e introduzir as doutrinas a maioria injustificveis e perigosas de um inspirao perpetual na Igreja, e de um revelao inacabado e inconclusa.
Ou, ser feitas se apelo a a autoridade que Cristo deu os seus apstolos, quando ele lhes ordenou para "ir e ensinar todas as naes, "ou comprometido a-los" o chaves do o reino dos cus ", como se Ele deu para o de escritrio-bearers em a sua Igreja o de potncia como em sua personagem, como sucessores dos os apstolos; a nossa resposta , que at mesmo para o apstolos Cristo deu autoridade para ensinar e enjoin apenas o que eles recebido a partir de -lo por meio de revelao especial. Estes so suas palavras: "Ensinando-os a observe todas as coisas que eu vos presunto ordenaste a teu Mesmo embora os governantes de a Igreja foram,, por conseguinte,, para serem consideradas como sucsadores dos apstolos, eles s poderia ter autorirana para ensinar seja o que for Christ ordenou.
Deve-lo ser mantida de que Cristo d um novo com-
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mandments a partir de tempos em tempos para tribunais ou conselhos da Igreja, e que quando ele promete para dar a sua Esprito feito Igreja, com a finalidade de guiando-a em toda a verdade, ele quer dizer um inspirao perpetual, uma infalibilidade absoluta, nas pessoas que a compem estes tribunais ou conselhos; o concluso necessria seria um enormidade palpvel, viz., de que no existem regras fixas da verdade ou da duty - h testes de verdade e erro - no h usar em que se obedea Chrises mandamento para "procurar as Escrituras "- nenhuma diferena entre um pura e um Church corrupto, e nenhuma end, at que o fim do tempo, para o acmulo de artigos de f e as regras de dever.
It pode ser adicionados, de que o perusal e comparison de muitos decretos dos conclios suficiente para convencer qualquer um, de que, se os apstolos falaram verdade e ordenou o que era certo,, em seguida, a sua contradiction de estas mesmas apstolos prova que, de modo longe a partir de sendo os seus sucessores apropriadas, eles eram, para que os extenso, pelo menos,, as suas oponentes; e que, se ns devemos para ouvir as apstolos, ns no pode ouvir a eles.
Alm disso, os histories ns temos de seus processo, , bem como de seus personagens pessoais, torn-lo plain que eles "no caminhou por a mesma regra,, e que
eles no se importava com as mesmas coisas; ", mas de que eles freqentemente oposio, contraditada, e revogou a decretos de cada a outra. To o que uma condio triste iria a Igreja de Cristo ser reduzida, on o princpio da a inspirao perpetual de os governantes
da Igreja! By o que possibilidade poderia a sua members bo trouxe a ler e pesquise em todos falada e revelaes por escrito; Entre as muitas as coisas para admirar em a sabedoria de Deus, so a pequenez e fulness, o tamanho pouco e o grande compreenso, de as Sagradas Escrituras.
A partir de tudo o que tem sido dito on este cabea,-lo vontade aparecer que a Palavra escrita de Deus compele e se liga o f e prtica da Igreja, e que a instituio do um poder legislativo em-lo destina, para no aumentar e ampliar, mas para exmartelar e administrar, que a lei perfeito. Ele pode fazer no mais do que traz-lo de por diante em o ponto de vista de todos, e exortar os seus reivindicaes on a recepo e obedincia de cada homem, a fim de que cada membro individual da Cristo e de sua Church podem ser levou a "sentar-se em
Os ps de Cristo, e para aprender o de Direito na a sua boca; * ou, em outras palavras, para trazer Cristo, atravs de sua Word, o qual a verdade, para a alma, e para elevar o alma a Cristo. Uma vez que este tudo o o poder de que o Church legitimamente tem, cada membro individual de -lo para ser trazido para aprender a vontade de Cristo a partir de seus prprios lbios no ltima, e para ser colocado em o direito posio para julgar se as coisas que ele ensinado por os homens so consistente com o que Christ ensina-lo. Ele to para estar diante de a lei e o testemunho de o Palavra escrita, como para ser capaz de juiz se o que ele contada por os outros acordoo a esta regra (Isa. viii 20.); e encontrando, como ele pode, por vezes fazer, de que o que ele ouve no ac-
224 DO GOVERNO.
cording a esta regra, ele a concluir que-lo porque no h nenhuma luz da verdade divina em-los caso em que ele certamente a preferir a sua luz sua escurido.
Este o direito e limite de de julgamento privado em o Igreja, que nada mais do que a intellisujeio gent e dispostos de cada um s f ^ e
praticar para um regra de f, e para um s Deus e Father of de tudo, quem sobre todos, e atravs de de tudo, e em de tudo, e , portanto, em uma maneira muito especial em o seu prprio povo verdadeiros.
Ns no, mas pode consider-lo como um insolncia medroso, para definir up um Church fallible como infalvel sobre o f e conduta dos cristos; para apropriado a si mesma a sua confiana, o seu homage, e os seus louvores; para suplantar o muito Deus cujo ministro-lo prfesses para ser; e para interceptar verdade on o seu caminho a partir de cu para os homens ^ s almas, e Estas almas sobre o seu caminho para o cu. It foram melhores, seguramente, que todo o louvor deve ser administrado por toda a Igreja a Deus por todas as coisas; e se o Church ter honra, para que que a honra deve vir a partir de Deus, e no a partir de si prpria ou a partir de o mundo. It ill torna-se que o que dever verdadeiramente ser o esprito humblest on Terra para ser alguma vez hymning a sua prpria excelncia e glria.
Ele est aqui, e no presente de conexo, de que ns a maioria de ver claramente a supremacia e headship de Cristo, como nico Legislador em e sua Igreja - uma glria o qual ele no vai, e no pode dar para outro, no
at mesmo para da prpria Igreja, embora-lo ser "seu corpo", e "a plenitude daquele que cumpre tudo em todos."
SECTION XI.
Subordinado INSTITUIES ECLESISTICAS - (continued.)
II. Governamental - Governo da Church necessrio - Christ o nico Governor - Meios ele employs em indivduos que regem e toda a Igreja - Officers da Igreja - sua nomeao e Deveres - Form of Government - no Is agora para ele Mudado ou Modificada pela - The Form Divine pode facilmente ser Ascer-
II. Governamental. - Isso Christ tem definir up um forma de governo,, bem como lei, na sua Igreja em outras palavras, de que ele vai t-lo governou e ordenou com perfeio por a aplicao de as leis que ele tem dado para-lo - que Ele, como um rei, tem a sua Igreja, para o seu reino especial, sob o seu prpria autoridade,
e amarrou para render obedincia a ele alone - puder admit de h dvida de ou pergunta por qualquer um quem o far prprio que a Igreja, em todos os sentidos adequada, o
226 DO GOVERNO.
criatura de Cristo e no do homem. E que este seu governo de a Igreja positivo, completa, e constante, aparece claramente a partir de toda a tenor de os registros inspirados, a partir de os muitas leis que ele tem , na verdade, promulgada, e a partir de as histrias marcantes de seu governo gravado em as Sagradas Escrituras. De fato, nenhuma comunidade de criaturas requer perfeito governo tanta coisa como o Igreja, na qual "cada pensamento deve ser trazido para o cativeiro para o obedisena de Cristo ".
Ela pertence a o governo supremo de Cristo, de que falamos, em primeiro lugar para governar cada individual, e depois de que o corpo inteiro.
Para obter a realizao de o primeiro de estes, Ele faz uso de toda a sua Word, derrama para fora sua Esprito, define up e mantm um sistema completo de ordenanas simples, mas enrgico, e ordens de e
direciona todos os eventos de sua providncia, de modo como que, na o corao de cada homem, ele e sua lei pode ser honrado e obedecida, e uma submisso perfeito para sua vontade, em todas as coisas ser produzido; que, em uma palavra, cada crente indivduo pode tornar-se uma "vida epstola de Cristo, conhecida e lida de todos os homens ".
Este representa a preparao necessria para a o em segundo lugar, que, na sua por sua vez, novamente uma meio de fazer avanar o em primeiro lugar. Ele estabeleceu por diante, em sua Palavra, a instituio visvel de um governo de nas mos de oficiais de cujos ttulos e os deveres ele receitou-lhe. (1 Cor. Vii. 28.) Para esta instituio ele pertence para transportar em operao e efetuar aquelas leis do reino que tm
sido promulgada pelo Christ por meio de sua visvel legislatura (Heb. xiii \ 7;.. Atos xx 28 de, 29 de); e para aplicar essas atendimentos e consolaes quais o Senhor tem fornecido, e dos quais indivduo crentes e toda a da Igreja podem ficar na necessidade.
To mobiliar o seu reino com este to necessrio um beneficiar-se, ele, em sua providncia, e pelo seu Esprito
e da igreja, dota e chamadas de indivduos para a quem esta carga est empenhada, de uma s vez por ele prprio e da Igreja; para ele sempre fornece instrumentos fit para qualquer trabalho ele tem que executar, e para qualquer final, ele tem para servir. Assim, em o Antigo Testamento, ele levantou um Moses e de um Aaron, um Phinehas, um Samuel, um Joiada, e de um Ezra; e, no New Testament, um Peter, um James, um John, e uma Paul; e, tendo preparado-los, tomou cuidado para que eles deveria ser chamado de e nomeou tanto por ele prprio e pela Igreja. Isto, por sua maneira like, ir ele fazer durante todo todas as idades, assim por muito tempo, como tal, governo est precisava de, mesmo at a sua reino todo ser, finalmente, traduzido para o cu.
medida que os os indivduos para a quem o administrao deste governo para pertencer deveria ser chamado de e nomeado pelo da prpria Igreja, de modo que o maneira no qual este a ser feito a ser aprendida, como todos outros as coisas so, a partir de os Escrituras da verdade, o que no tenham nos deixou sem direo e commandmento on este ponto importante. Para o que quer controversies pode ter existido sobre este assunto,-lo pode, de forma segura ser afirmada de-los, que eles no tm sido mais perplexed do que aqueles o qual tm sido levantadas
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on quase todos os outros ponto de f e prtica. , certamente, mais clara para os cristos, antes de cujo olhos a Igreja e seus de ordem tm sido apresentados por Cristo em a simplicidade para a qual ele tinha amadurecido -lo, do que qualquer outro forma de governo pode aparecer.
Till the lapse de vrios sculos depois que o Book of Apocalipse foi terminado, ele nunca foi duvidou de que Cristo tinha intrusted a sua Igreja com o poder de elegendo e chamando para fora de seu prprio nmero de aqueles que deve ter a regra, e quem, depois de ser solenemente ordenados para a os encargos que Ele destinados-los para preencher, deve conduzir seus respectivos departamentos de governo de acordo com a lei da seu Senhor.
Evangelistas e professores - os modelos de missoaries no after-vezes - Tendo em nenhum governo commetidos -los, mas que est sendo colocado sob do governo, pode ser enviados, e foram enviados, por o governar poder, para ensinar e pregar entre aqueles que nem poderia eleger nem cham-los de - um caso que no nenhuma excepo para a regra.
The Form of Government sendo ambos importante e necessrio, no tenha sido desconsiderada ou deixado de fora
de vista por Cristo. Ele sozinho capaz de underde p como se adaptar perfeitamente formulrios para as coisas a cada um a outra, e para as pessoas ou comunidades a quem os prprios as coisas esto destina a afectar. Em este muito adaptao consiste, em nenhuma pequeno grau, a perfeio da Seu governo.
In que olha ao longo a matriz de formas de governo na Igreja, como eles ficar na a Palavra de Deus,
ns observar as mudanas em o progresso da verdade, e estes nomeado pelo Senhor. O ltimo dos-los no comprimento aparece - que deve ser considerada quanto em que nunca para permanecer a regra de autoritrio e exemplo sua Igreja.
Alguns tm argumentado, que porque as formas de do governo em as Escrituras foram freqentemente altered, e, em uma ocasio, pelo menos, -. viz, a introduo de o Grospel por Cristo e os seus apstolos muito grandemente alterada;, portanto,, A igreja pode agora, por mandado de de este exemplo, segure nenhuma especial formar como prescrito para-lo, e considerar si mesma como
em liberdade para enquadrar uma forma de governo no seu prazer, ou de acordo com a sua prpria discrio, para se adequar o que chamado o gnio de uma nao ou pessoas. Este ftil e preposterous; para que essas alteraes, a partir do qual o argumento desenhado, eram pela divina nomeao e prescrio, enquanto a deles no o so. E-lo no pode ser mantida, de que Deus-se agora faz com que revelaes especiais e nomeaes sobre este assunto - Uma doutrina o qual devem ser mantidos se o engodocluso a de ser justificada.
E o que o gnio de um povo, que que deveria ser suplicou como uma coisa que deveriam para afetar este importa? O governo de Cristo para molde, e no a ser moldado. Em si Grenius, se estiver em INDIvduos, ou naes, deve estar sujeita a o Senhor dos tudo.
Alm do mais, formulrios prescritos por apenas autoridade, so Leis; e ns temos visto j de que a Igreja
GOVERNO 2S0.
no tem nenhum poder de promulgao de-los. E quem no faz ver, de que, se formas de governo pode ser alterada,
multiplicaram-se, ou diminuda a seu bel prazer, o governo em si pode, ao mesmo prazer, ser to relaxado ou removido, como para deixar todas as coisas em anarchy; ou, on o outro mo, feito to minutos de e rigorosos, tal como para tornar-se uma opresso intolervel? O feliz de mdio fixado pelo tudo-wise Deus, e na medida em que estado tornou-se uma lei permanente na sua Igreja. A Igreja no tem mais direito de desconsiderar-lo, do que -lo tem um direito para desconsiderar qualquer, mesmo o menor dos mandamentos divinos.
Este meio feliz de governo, a qual consiste em precisamente de modo muitos escritrios e formulrios de como o so needful, pode, com nenhuma grande dificuldade para o leitor sincero das Escrituras, ser suficientemente apurado, provided ele sentar-se para baixo em simplicidade aos ps de Christ para aprender a lei da-los em sua boca, e faz no busco a para modificar, em ordem para torn-los serir as instituies humanas e costumes, nem adapt-los para a servio de algum end worldly ou parcial interesse.
H , no h dvida, um pouco de sala de esquerda, apenas assim que em muito como for necessrio operao livre e pleno de a regra de divino, para o exerccio de um humilde e iluminados discrio Christian. Mas uma, tais exercise como permitido, ou at mesmo intimados, deve sempre
ser o espectculo com a mxima cautela e santo temor, e nunca, em o mais pequeno grau, trincheira sobre qualquer formulrio de que expressamente nomeado pelo Deus. E
devem ser cuidadosamente suportados em mente, que o dever de a Igreja sempre para trazer em si up para tudo o que divino, e, nunca em qualquer caso, para modificar o que divino para atender os gostos humanos, preconceitos, ou opinies.
SECO XII.
Subordinado INSTITUIES ECLESISTICAS - (continued.)
IIL Judicial-Tribunals de Judgment - Recompensas e Punishments - Acrdos, hoio para ele Dada e Considerado - Pessoas investido icith o Power of A julgar - todo A Igreja deve consentimento.
IIL Judicial. - Isso Jesus Christ tem definir up tribunais de julgamento na sua Igreja, para o se contentarmento de controvrsias que possam surgir, a determinao
de causas, o exerccio de disciplina, e o apliction de regras santos para a conduta de seus membros, no contestado. , Tais uma instituio no menos necessrio e benfico no corpo eclesistica do que em o corpo poltico, para a correo de boas maneiras, distinguindo a Igreja a partir de o mundo, preservando a sua pureza e unio, e mantendo up
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um exemplo de santidade, diante dos olhos, tanto da Igreja e da do mundo.
As recompensas e punies o qual estes tribuNals esto autorizados por Cristo para adjudge e aplicar, esto todos para ser derivado a partir de a Palavra de G-od - so tudo espiritual, e so para afetar somente a conscincia, ou os privilgios, ou a de adeso da Igreja. Eles nunca so para interferir com pecuniria ou interesses temporais - eles so meramente restries ou extenses de de privilgios e comunho, e so para ser direcionado para o moral e espiritual beneficiar de aqueles a quem eles so aplicadas. Eles so da fora e de efeito somente em de modo zoom como eles acordo com os julgamentos reveladas de Cristo; e
so de benefcio apenas em de modo zoom como aqueles que so sujeito a-los a receber-los em o esprito certo, e cair no com as extremidades qual eles so destinados a subserve.
Deveria os juzos dos Tribunais de a Igreja ser outro do que aqueles autorizada em a Palavra divino, com o que quer solenidade ou at mesmo inteno pura eles pode ser pronunciado e executado, eles no podem ser realizada como obrigatrias a conscincia, no entanto quanto eles pode afetar o condio visvel de-lo que sofre a partir deles. Ele ou uma sufferer para inocncia, ou conscincia 'causa; e nenhuma autoridade ou privilege de um tribunal Igreja pode, em tal caso, justificar -lo em fazendo a errado-lo tem feito. O que-lo tem ligado na Terra, to longe de sendo vinculado, certamente desligado nos cus; pessoas, assim, quem, para nenhuma
ofensa em vista de Deus, tinha sido lanada para fora de da sinagoga, foram liberados, e recebeu em comunho por nosso Senhor. The circunstncia, que os tribunais so aqueles de o Christian, e no da a Igreja Jewish, no altera o matria em
questo; for Christ ainda no definiu-los mais livre do que outros para fazem de errado, nem ir ele menos condenar seus julgamentos ilegais conta de sua especial * relao para si mesmo.
Como existem deve ser um santo temor de julgamento em aqueles que so chamados de exerc-lo, e como o o mximo cuidado deve ser tomados para que justos judgmento ser pronunciado em mansido e amor; assim for, on o outro lado, h deveria para ser grande fidelidade, firmness, e destemor de homens ou de conseqncias, em a administrao de que a disciplina que claramente prescrito por o Supremo Legislador e Judge. Os juzes deveria para declarar e transportar para fora lei como por Cristo, e, em seguida, deve eles tm louvor de Cod, e responder a o end para a qual ele tenha nomeado -los; enquanto Deus ir ser sentida para ser em-los, por todos os quem so sob a influncia de seu Esprito, que tm sua medo em seus coraes, e quem curvar a sua autoridade. Resistance por qualquer um para tais julgamentos pronunciado por a sua Igreja, ser realizada por Deus como a resistncia a si mesmo; e ele, quem resiste , deve pela Igreja ser realizada como "um homem pago e um publicano."
Os antemas do Igreja de Eome, pronunciado on aqueles que se recusam para receber os erros, prtiTise a vontade-adorao, ou executar as atos pecaminosos
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234 DO GOVERNO.
o qual as suas leis Antichristian prescrever, so unsanccionado, nay, esto condenados por Cristo. Eles no so para ser considerado, e eles no ter nenhuma prejudicial efeito espiritual em cima de aqueles cuja reverncia para com Christ tem sido a causa de chamando-os de por diante. Estes antemas deve ser feita, por Ele em cujo nome que eles so impiamente pronunciada, a cair on o heads culpado de aqueles que se atrevem para fazer to livre com o troves do cu, como para descarreg-las on o irmos e amigos de Cristo. Ele em muito mais segura para os verdadeiros crentes a ser, assim, golpeado, do que para Antichrist para lidar o golpe.
A majestade de julgamento na Church grande, quando ela procede de acordo com a a lei express de Christ; e o homem que despreza-lo, no nada menos do que um desprezador de a majestade de Grod e de sua justia glorioso. It o julgamento unwarranted sozinho que podem de forma segura ser desprezado ou desconsiderada.
Os tribunais de julgamento em a Igreja deve, em
encomendar para ter autoridade, ser, evidentemente,,
(1.) Courts of um verdadeiro Church, e, no de uma false; desde que que falso no tem nenhum mandado de na vontade de Deus contabilizar at mesmo para a sua existncia, e,, por conseguinte,, latasno tenham qualquer direito conferido on-lo por ele, o que deveria para ser reconhecido ou cedeu por Christos.
(2.) Os pessoas investidos com este poder must no s ser membros de da Igreja, e dotado com qualificaes adequados, mas tambm escolhido e nomeado pelo Church, de acordo com as regras
e os exemplos previsto no as Sagradas Escrituras. Nenhum os outros interferiu, ou foram sofreu para interferir, no presente assunto, tanto a antes ou depois dos tempos dos Christ, at que corruptions humanos, ou ambio mundana, ou sabedoria carnal - influncias que Deus probe e disowns - intermeddled, para a sua prpria vergonha, e o Leso triste da Igreja. Se a Igreja no a de escolher governantes e juzes para o mundo, como pouco o mundo intitulado para escolh-los para a Igreja. (1 Cor. Vi.
1-12.)
(3.) Eles devem ter a sua ordem, formulrio de, autoridade, e instrues de Deus, e a partir dos leis do verdadeira Igreja o qual ele tem definir up; e eles devem ser capaz sempre para apelar a uma mandado de claro no livro de Deus, qual todos os crentes pode ver e sentir, para o autoridade que eles se exercita, e para a legitimidade de as suas processo.
(4.) A Igreja inteira deve ser consentindo com a julgamentos que so pronunciadas por tais tribunais, de acordo com o Palavra de Deus (Atos xv;. 1 Cor v. 4, 5; 2 Cor. ii. 6); e cada importa o importante na o qual existe dificuldade, e da diferena de opinio, de podem ser trazidos antes de todo o corpo para a final acrdo, de acordo com a Nas mesmas regra.
Ele no necessrio, no entanto, de que cada membro do de a Igreja deveria estar presente, para que muitas vezes impossvel, e nunca mais foi insistiu on quer em o Church Jewish ou Christian. A Igreja repreapresentadas na a capacidade de a julgar pelo represensentantes de todos os dentro de seus limites, como a nao de o
236 DO GOVERNO.
Judeus era pelos chefes de tribes e "ancios do o povo ", e oficiais, chamado de" o montagem de o congregao ", ou de" o povo de Israel; "e como as Igrejas na o Atos wer , por aqueles a quem eles enviaram com as suas causas antes de o tribunal geral em Jerusalm.
CHAPTEE IY.
Polity DOS JUDEUS.
By Polity ns entendemos leis e regulamentos em relao propriedade, as pessoas, direitos, e os privilgios, e a gesto propriamente dita de tudo assuntos nacional.
In um Estado-well-ordenada, tais um polity deve existir; e quando ele sabiamente enquadrado e devidamente observadas, -lo conduces, em um elevado grau, para o adiantamentomento e felicidade de toda a sociedade e de cada individual. Com efeito,-lo essencial para de que happiness. Se-lo pode ser visto para ser o prole de
mais alta sabedoria, de um conhecimento perfeita de a natureza. e quer que dos homens, e dos melhores meios pelo qual estes quer que puderem ser entregues; e, se, alm disso,-lo caracteriza-se por cada excel-moral e religiosa lncia,, em seguida,-lo estiver equipado para conferir todos tm o benefcio de que pode, eventualmente, ser desejado em este grande departamento de de os interesses humanos.
Agora, ns sabemos de que o nao judaica tinha um tal polity, emoldurado e definir up pela nomeao especial de Deus, In todas as perguntas a respeito de-lo, este a sua origem nunca terem sido contestados, qualquer que seja diferenas de opi-
238 Polity DOS JUDEUS.
nion pode ter existido quanto ao significado e uso de Peas de em particular, de-lo, e quanto sua sendo aplicvel de ou no a outros States e naes, em diferentes as idades e as circunstncias.
Of seja o que for modificaes it ^ pode ser pensado susceptible, deve ele ser considerado direito por qualquer outro Estado que adote seus princpios, ela deve ser permitido, ns pensar, que os princpios a si mesmos fao realmente vir para cada Estado com o o muito mais alto recomen-
es e autoridade, uma vez que eles vm de Deus. Quando ns refletir, que os judeus no eram, e poderia no ser, de modo mry peculiar um povo, como de que a sua nature, as suas paixes, e os seus desejos eram de todo diferente a partir de aqueles de os outros homens; de que, relativa engodotrrio, eles no poderia, mas tenha a a natureza, o quer, e as capacidades comuns para o homem; e que o seu polity foi adaptado para-los em estes universal condies da humanidade, ao passo que suas peculiaridades eram substancialmente Nas mesmas com os aqueles de que pertencer a toda a naes professando a mesma religio, e amarrou para o adorao e servio de o mesmo Deus, ns poderio de antemo ser eliminados para concluir, que o que era divinely dado a eles seria encontrado para ensinar e outros States diretos tambm as, especialmente aqueles cujas peculiarities, como servos professos de o mesmo Deus, eram muito muito parecido com a sua prpria.
Que ela merece aviso prvio tambm, de que a sua polity, em muitos partes do-lo, claramente simbolizado e fez conhecido grande verdades e as leis da religio, mas para que este, assim que longe a partir de sendo um razo para a nossa confin-la a-los, ,
Polity DOS JUDEUS. 239
relativa contrrio, um prova de que ela prpria e a sua religio foram a inteno de ir mo na mo para o final de tempo - o um recomendando e apoiando o outro. O real jubilee poltico, por exemplo, e a liberdade de o evangelho, poder, no em doutrina e na histria sozinho, mas em constante fato de morando, existir e prossiga juntos durante todo todas as terras em qual o evangelho plantada.
In ler a histria da os frutos e os efeitos da o polity agora sob considerao, e em julg-lo por estes, nunca devemos esquecer, que muitas coisas de o qual lemos em as Escrituras no eram o resultado de que polity, mas das partidas pecaminosas de o nao a partir de-la; e que, no ponto de fato, o tensidncia de os as pessoas a imitar outras naes, e para rebelde contra a lei do seu Deus, liderada para a introduo de dispensaes prudenciais de um corretivo ou em espcie punitiva, a qual, to longe de depreciativo, grandemente recomendou que lei a partir do qual eles dese separaram. O seu real perfeio,, portanto,, s puder ser aprendido a partir de o estudo profunda de-lo, como dictated por Grod, e da natureza humana, o que-lo era destina para conduzir aright; ou, a partir olhando para esses perodos particulares em a histria da que as pessoas na qual-lo fosse o mais religiosamente observado, e lfore teve as suas questes adequadas demonstradas. Estamos
totalmente satisfeito, que visualizado em este apenas luz,-lo vontade ser visto que nenhuma nao alguma vez estava to altamente favorecido a este respeito; e que nada emoldurado por homem
alguma vez tem tido, ou poderia ter, tais influncias felizes on o bem-estar geral de um povo.
Ns deve agora pouco tempo analisar em pormenor alguns principais partes do que polity, em ordem para mostrar a sua excelncia, e em o quo longe eles pode, ou deveria a ser, seguido por naes e estadistas crists.
SEO I.
DIVISION AND POSSE DA OF LAND.
Importncia da Property - aterrar a o mais valioso Deus, o Proprietor originais - Todos os realizada de Him FOJ Tenure o qual de Terras foi realizada destina para manter o Nation agrcola - Outros benefcios da-lo - Um modelo de para Colonization,
Nada pode ser mais clara do que a immense importncia o qual pertence propriedade, tanto a partir de o amor inerente e inextinguvel de-lo em humano nature, e a partir de o inumervel feliz, bem como conseqncias travessos que resultam a partir de o possesso de e da utilizao de-lo.
Of toda a propriedade o mais valioso,, sem dvida,, de que o qual , no seu prprio carcter, o a maioria permanente, a saber,, o solo. A partir de-lo brota quase todo o sustenance do homem, quer se trate suportar colheitas ricas de
DIVISION AND POSSE DA OF LAND. 241
gros, ou nutrir rebanhos e manadas sobre seus pastos. A muito pouco Conhecer novas pessoas com a vida humana, e com a histria da do mundo, vai nos satisfazer de que o character eo bem-estar de uma nao depender muito on a natureza, o allotment, o cultivo de, e distrio de os produtos de a terra a este respeito. H uma diferena manifesta entre agrcola, States pastorais, e comerciais. No s indicarter vidual grandemente moldado por eles, mas o social, tambm. Todos os boas maneiras, costumes, e instituies,
tm, necessariamente, uma hold muito mais firme e mais duradoura de um povo cujas ocupaes dirias so com o do solo, do que eles tm de aqueles que esto engajados em commerce ou fabrica. Os revolues e usos benignos das estaes do ano, mais do que o movimentomentos da sociedade, ensinar e afet-los. A sua habiobservao tual de os processos constantes e ricos benefactions de o Deus de natureza, est equipado para mantacordado em suas mentes tais sentiments como esto em harMony com todas as leis da religio e da moralidade. Nor ele pode ser duvidava por um momento, de que o Creator de todas as coisas destina que os campos de de modo widese espalhar, to maravilhosamente mobilados, to cuidadosamente attendia a por si mesmo, e assim por capaz de interminvel culsubjetivao, deve ser a esfera principal, eo best galardoador dos labores do homem neste mundo. No , a ser disputado que os pontos de revelao divina a uma longa perodo de, no futuro histria do mundo, quando o do solo dever receber a maior parte do cuidado e ateno de homem - quando, literalmente, "o deserto se alegraro, e
242 Polity OF THE JUDEUS,
florescero como a rosa - quando o glria do Lbano ser dado at-lo, e a excelncia do Oarmel
e Sharon. "
As Escrituras representar a Deus como o proprietor de todas as coisas, de todas as pessoas, e todas as terras. "A terra do Senhor, ea sua plenitude. "Como esta foi a verdadeiro de Cana, assim -lo verdadeiro de cada outro pas sob o dossel dos cus. Men herdar a terra por O dom de Deus de-lo para-los; ainda que to dado como nunca para desnudar-lo de sua para a direita sobre-lo. Esta proposio quase auto-evidente; e l seguinte modo a partir de-o o soluo de um vasto nmero de perguntas a respeito de prperty, o que ter needlessly intrigado os homens em todos os etrias; e errado vistas de o qual ter muitas vezes levou a conseqncias desastrosas, tanto em raciocnio e em fato. Property pode ser realizada rightfully por nenhuma CREAture, exceto que ele ser por concesso a partir de Deus em lei como bem como na providncia. Ele tudo distribudo pela ele, e tem as referidas condies de tempo nos seus ps anexados a-lo como ele agrada a. It , assim, ", ele hoje tem dado-lo para o filhos dos homens. "No nenhuma refutao de este doctrine a dizer, de que a propriedade hold muitos em terras, ou caso contrrio, que tm e reivindicar nenhuma tal ttulo, e aceitar de-lo on nenhum tais condies. Isto s prova que Deus permite que os homens, para um temporada, para agir sem ou contra o seu lei e os seus direitos - de que ele permite que -los para ser culpado de o que nada mais do que um robbery de-lo. The judeus realizada suas terras de Deus;
e no pode haver nenhuma razo apenas por qu outras naes, especialmente aqueles que conhec-lo, no deve ter
DIVISION AND POSSE DA OP LAND. 243
a mesma honra, e ficar vinculado por o mesmo obrigagao.
The diviso e tenure de o solo entre os o Israelitas, por nomeao de Deus a Moiss e Joshua, parecem, evidentemente, para provar, para que Deus a intenoed que nao, ao longo de todos os seus geraes, a ser principalmente agrcola e pastoral, ainda no de modo como para impedir o seu liberdade de seguir outro ocupaes necessrios. Como eles eram a tomar posse de um pas prometeu para seu ancestral Abraham, dos quais os habitantes tinha-se tornado to enormemente mpios, de que o justia e at mesmo a bondade de o Deus de toda a terra no podia por mais tempo suport-las, Deus dirigiu de que o todo de que pas deve ser dividida em como muitos pores como l eram famlias de os israelitas, os tribo de Levi excetuado; e que estes pores deve ser atribudo pelo monte a cada famlia particular, para ser sua posse por um fixo e unalterable
law -, assim, tornando o nmero de aterrissou prprietors em o reino, e que os ao longo de toda tempo, da igualdade de para o nmero de famlias entre os quais -lo foi dividido em primeiro lugar. (Numb. xxvi. 22-26, e xxvii. 1-11.)
By este arranjo admirable, essas propriedades nunca poderia ser inteiramente alienado, embora o prduzir de-los pode ser mortgaged para uma temporada de; que , at que o retorno de o ano de quinquagsimo (e It Might ser resgatadas a qualquer tempo antes que o qinquagsimo ano), na qual perodo de eles sempre retornou livre a partir de
fardo de qualquer tipo para o proprietor original ou sua herdeiro. (Lev. xxv.)
Os efeitos diretos e necessrio desta lei so muito bvio e marcante. It manteve o nao essencialmente agrcola;-lo impediu qualquer grande acumulao de propriedade fundiria nas mos de indivduos, e qualquer familiares a partir de perder permanentemente a sua posio na comunidade;-lo garantiu o mais fortes anexos de do povo sua paternal
herana e para o seu pas;-lo colocado uma forte verifique on o crescimento da riqueza excessiva, e garantiu todas as classes contra a os extremos de da pobreza;-lo princentivos sentaram mas poucos para over-refinement e de luxo, enquanto que lhe fosse concedida os motivos mais fortes para a indstria, e a melhoria das o do solo; e o som da trombeta jubileu, ouvida em todo tudo a terra, set todos os homem livre no mesmo momento de tempo, e sobre Nas mesmas dia restaurou-lhe a o posse do seu prprio ou herana de seu pai. O que uma emoo universal de alegria simultnea must tm sido me senti on, tais uma ocasio! o que um senso de benefcios a partir desta lei! e o que um fora da apego sua terra nativa, e sua institues, deve-lo ter produzido! The muito prospect de a sua de regresso peridica dever ser feita, relativa uma lado, tm maravilhosamente sustentado os espritos dos os pobres e oprimidos; e, relativa outro, vm conteve o ricos e os orgulhosos a partir de oprimindo a sua mais pobre irmos.
O prprio fato de, que esta ordem das coisas era esta-
DIVISION AND POSSE DA OF LAND. 245
Wished, no incio, impedia que todas as parcialidades e corao-burnings entre os povo, a introduzido no uma vez que o ordem permanente, e mobilados o oportunitunidade, o inducement, e os meios para definindo up todas as instituies de, educacional, religiosas, morais, e econmico, que se tornou benignantly operative em uma vez on toda a juventude de a terra, e cresceu mais e mais venerable a partir de gerao em gerao.
Ns no, mas pode consider-lo como um espcime e modelo de mobilado pelo prprio Deus, de um colonizao perfeito, e do forma adequada no qual uma grande nao deve procurar para comear a o seu curso feliz. Foram Great Gr-Bretanha, por exemplo, quando ela toma posse de um territrio despovoada recm-descoberto, ou quando ela chamado de em cima de para definir up uma nova ordem de as coisas entre os um povo quem ela tem righteously conquistados e subjugados, a adoptar uma, tais mtodo tal como este, e pelo Nas mesmas tempo para agir para fora os princpios inteiras de o polity religiosa e civil de antigo povo de Deus, o mundo iria em breve ser convencido, que o que foi feito entre os judeus o que melhor a ser donein todos semelhantes casos, em todos os partes de o mundo, e em o a maioria de imestado da sociedade provado. Ns s vezes me pergunto, como ele nunca ocorreu a statesmen, em cujas as mos Deus tem colocar o revelao de sua vontade, para tentar este mtodo de colonizando, especialmente depois de de modo em muito
triste experincia de o grande e longa e continuada hardships e desastres que se tenham manifestado a partir de cada outro curso que tem sido at ento tentada.
246 Polity OP THE JUDEUS.
SECO II.
LEI DA SUCESSO TO PROPERTY.
O que que era - A primogenitura - Seus Vantagens como fixado pelo Law Divine - The Source de constante Emigration - Led para o Diffusion of True Religion.
A lei da Succession propriedade entre os a vontade de Deus povos antigos est maravilhosamente adaptado para esta lei de tenure, tanto em os seus princpios e em o seu efeito. O filho primeiro-born receberam uma poro double (Deut. xxi. 1 7), mesmo de terra, ou de nenhuma outro tipo de prdo perty do; de que , dividindo-se toda a propriedade em como muitos pores como l eram crianas, ele recebeu dois tais pores, e, portanto, tinha uma quota
dobrar que a de qualquer de o resto; e, em default de as crianas, a herana descendia para a prxima das kin. (Numb, xxvii. 7-12.) Pareceria, visualizam tambm as, de que ele a quem o direito de primogenitura pertencia pode reTain o todo de a terra on pagando o resto o valor de as suas pores; e que o pai em his-tempo de vida poderio, se qualquer um de seus as crianas mais jovens desejado-lo valor, o todo, e pagar-lhes a sua repartes prospectivos;, assim,, finalmente, descarregando cada futuro afirmam que eles puderam de outra maneira ter tido. Isto o que
LEI DA SUCESSO TO PROPERTY. 247
ns entendemos a partir de a parbola do filho prdigo. (Luke xv. 11 de, adftnem.) Por este meio, o mais jovem ramos da famlia, se desirous para entrar on purternos, a uma distncia, ou para definir a si mesmos up na vida, poderia obter,, em certa medida, pelo menos,, o significa de faz-lo, enquanto a terra foi libertado a partir de o grande o mal de um subdiviso infinitas.
Ns no, mas pode observar em este o meio de feliz entre que a lei de primogenitura que tem de modo muitas vezes sido adotado por outras naes, e levada a tal uma extenso, como quase para necessitar a posse de
toda a terra por filhos primeiro-nascidos, e aquele outro lei que divide o que um homem deixa igualmente entre todos os seus filhos. Os benefcios locais e nacionais o qual deve ter surgido a partir de o Jewish organizarmento so claramente de o mais alto importncia. Este arranjo caiu dentro com a lei da natureza; acordoo para o qual, o primeiro-born entra em o primeiro lugar de as afeies, est no a cabea do children que seguem depois de, o mais antigo capaz de sabedoria e ao til, e ajuda a mais do que o os outros seus pais, tanto por parte servio pessoal real e por auxiliando na a educao de o resto. Alm do mais,-lo anlogo ao, e ilustra o mistrio de que Son primeiro-born de Deus, a quem-lo estava se tornando "que em todas as coisas que ele deve ter a pre-eminence; "quem foi por o Padre nomeou herdeiro de todas as as coisas, e em conexo com quem toda a seus irmos tm os seus pores menores de perfeio e bem-aventurana. It deu cada indivduo um personal
interesse em o solo com seus produtos de --lo tenderam grandemente para o aumento sa de a populao -lo prestados-lo quase necessrio para os as pessoas a cul-
tivate cada centmetro de o superfcie da terra - para cancelar afastado florestas, para drenar pntanos, e para cobrir as prprias rochas e precipcios com o solo and vegetao. Tomado em conexo com outras leis,-lo prvented o acmulo de imensas populaes em grandes cidades, e do crescimento de interesses conflitantes entre grandes sees de a comunidade de; enquanto-lo liderou o populao super-abundante para procuram a sua subsistncia por seguindo outras perseguies, transportando com -los longe e de perto sua civilizao e divina religion. It serviu para enfermeira e treinar um povo para contentamento e da virtude em casa, e para ser em toda a respeite uma bno para o mundo em torno.
Depois de a subjugao da os filisteus e outros, ao longo da costa Mediterrneo, nos tempos de David, a nao tornou-se, em parte, uma potncia martima, tendo vrias cidades-porto de mar, e uma extensa commerce; por o que significa que, e por emigraes em surround deregies ing, ocupao foi fornecido para aqueles que No eram necessrios para o cultivo de o do solo e da outros servios de em casa. Judeus tornou-se habitantes de outras terras, onde eles professavam e praticado sua religio, que foi revivido periodicamente em sua prprios coraes por as suas visitas freqentes a Jerusalm aos os festivais de solenes; e, portanto, nem a sua amor de seu pas, nem a honra de seu povo, nem o
glria de o seu Deus, foi permitido decadncia.
APOIO OF THE POOR. 249
Por este meio, que nobre reino era como "um cidade definido em cima uma colina, que no pode ser se escondeu; ", mostrando que-lo foi regulamentada por uma lei perfeito, e comremendar o Grod de Israel, a sua lawgiver, para o venerao de o mundo inteiro. Egito, e Tyre, e Babylon, urso testemunha para o efeito real de sua vizinhana para de modo notveis um povo.
SEO III.
APOIO OF THE POOR.
Certeza e Evils de O pauperismo - Precaues contra a sua prevalncia - Provises Positivos para Belief-No A, nem os Hospitais para os Pobres-casas Ims - No-
vagrant Pobre - Nenhum enormemente grandes Cities para servir como Nurseries de O pauperismo - Gro-Princpio da o Lei Judaica - o It aplicvel em cada nao.
In o administrao ordinria de o divino prvidence, o pobre nunca cessam para fora de qualquer terra; e Ele quem se importa para de tudo, quando ele revelou a Sua vontade, dirigiu que um cuidado especial deve ser tomado de-los por que as pessoas que eram eminentemente o seu prprio. Em
este concurso, assunto importante, e difcil, o lei muito express e particular; e ns no podemos mas admirar e recomendar a todas as naes para a sua adoo, os princpios da o plano divino on este assunto.
Os males, tanto fsicas e moral, decorrente a partir de extreme a pobreza, a so numerosos e extensa, e tm muitas vezes sido sorely ou at mesmo desastrosamente experimentado. A nao em que um vasto nmero de as pessoas so pobre, e dependente on a indstria de e instituio de caridade de os outros, no pode ser um feliz, um forte, ou,-lo pode estar acrescentou, uma nao virtuoso; para tais um mal, quando-lo
de grande magnitude, e de longo continuao no um Estado, deve surgir, em grande medida a partir de leis ruins, educao imperfeito, ou um unwise e opressivo governo.
1. In o commonwealth de os judeus que observamos, de primeiro de todos os, as Precaues de felizes taken para o prveno da pobreza e da destitution. Entre estes precaues de ns pode se referir a o tenure de terra, para a lei da sucesso, para o educao do povo em o verdadeiro religio, e a todo o sistema de readorao e ordenanas religiosa, que foram todos admirably equipado para elevar e dignificar o nacional carter;, enquanto, ao mesmo tempo, todos os princpios e os preceitos que que as pessoas recebidos a partir de Deus, bem como a sua histria primitiva notvel, tendia a inspir-los com uma forte, liberal, e fraternal afeto, um para outro. No poderia haver COMPARApectivamente poucos entre-los de modo immensely rico como para inspirar
contempt para os pobres; e poucos de modo wretchedly pobre como para ser grandemente tentados a invejar e odiar o rico.
H tambm foram, em a lei, disposies especiais feito para que impedem pessoas em humilde circumstances de caindo em destitution inteiro, ou aba pobreza ject. Entre estes, ns pudemos especificar o honrando dos pais por seus filhos (x xx. 12), o que implicou apoiando e aliviando a-los em suas necessidades. (Mat. xv. 5.) A viva e o fatherless eram on nenhuma conta de para ser afligido ou oprimidos. (x xxii. 22, 28.) Emprstimos de o que eles precisava de e perguntou eram para serem dadas para-los. (Deut.xv. 7-11.) Eles no estavam destinados a serem submetidos para qualquer lei de a usura. (Lev. xxv. 35-37.) Eles poderiam dar o que comprometemos eles o prazer para um emprstimo, e que pledge estava sempre para ser restaurado para-los em o indo para baixo do sol. (Deut. xxiv. 10-13.) E, em seguida,, eles poderiam vender a si mesmos - isto , os seus servios - a estranhos como anual contratou servos, mas no como escravos; e eles pudesse ser redimido a partir de sua servitude a qualquer momento, quer por si prprios ou por seus parentes. Eles foram, em todos os eventos, para ir para fora livre, eles e a sua as crianas, pelo o ano do jubileu. (Lev. xxv. 47, de 54 anos.) Alm do mais, eles eram para ser lanado a partir de todas as dvidas em o final de sete anos. (Deut. xv. 1, 2, 31.)
Nada pode ser mais clara do que que todos estes provisies diretamente tenderam para mant-se a massa dos as pessoas
a partir de afundando-se em um estado de misria e despondency. As esperanas de os pobres manteve-los
em, tais uma elevao de esprito, e respeitabilidade de personagem, como eram de inestimvel valor.
2. Os Provises positivos da a lei para aqueles que haviam, na verdade, afundado em a pobreza, a e no tinha nenhuma meio de apoiando a si mesmos, so caracterizados igualmente pela caridade e sabedoria, garantir a supply de os seus desejos sem ferindo seus sentimentos, ou degradante-los em estremes ou contidas em 'os outros estimao.
Of estas disposies positivos ns pode-se mencionar -
Estreias Os espigas cadas da os campos de colheita, de o vinhas, e de os olivais. o qual foram sempre considervel. (Lev. xix, 9, 10, xxiii 22;.. Deut xxiv. 19-21 de; Ruthii. 16.)
Em segundo lugar ^ O direito para comer on o local, tanto quanto eles o prazer de as uvas em as vinhas, e de
o milho em os campos. (Deut. xxiii. 24, 25.)
Em terceiro lugar, A share, com seus irmos em o prvises no a festa dos tabernculos ou semanas no fechar da colheita. (Deut. xvi. 9-15.)
Fourth ^ A participao com os levitas em o dcimo de toda a produo dos cada terceiro ano. (Deut. xiv. 22-29, xxvi. 12.) A partir de estas passagens, em comparao com os outros,-lo evidente de que havia um segundo dzimo de que que foi deixado, depois de os levitas foram pagos, o qual segundo dzimo a cada terceira ano foi para ser gasto em casa, para o entretenimento de os levitas, o fatherless, e os pobres; e on os outros anos era a ser realizado em espcie, ou o valor de-lo em dinheiro, para Jerusalem, para o benefcio de os sacerdotes e levitas
servindo l, e tambm de os pobres, um ou outro residente na capital, ou, a recolhidos,, com a inteno de freqentando as festivais religiosos solenes, e de apresentando offerings para o Senhor.
Fifth, Como tanto quanto eles precisavam de do produto da
o solo a cada ano Sabbatical, ou stimo. (x XXIII. 11; Lev. xxv. 3-7.)
Todas estas disposies tomadas juntos, quando ns consider, on o um lado, seu montante ea sua o poder de de modo arranjando-los como a se espalhar-los ao longo o ano inteiro, ou ao longo todos os as sete anos anteriores;, e, por o outro mo, o nmero pequena e amplamente do scatposio trado de os pobres, deve ter sido amplamente suficiente para cada necessidade eles foram destinados a aliviar a.
No houve esmolas-casas, nem de trabalho-houses no qual os pobres eram calar a boca a partir de os anexos, o sympathies, os hbitos, e os interesses dos a sua parentes e o da comunidade.
Nenhum heggars foram permitido a vagar a partir de porta para porta, para a sua prpria degradao, o corrupting de a moral de o pblico, e o que absorvem de o que deveria de outra maneira ter sido atribuiram para o alvio dos o honesto e industrious.
Ele deve parecem, no entanto, que os indivduos poderio freqentar os vias pblicas, de receber a esmolas a partir de aqueles que passaram por, como o homem lame no Porto de bonita de do templo, Bartimeus cegos por
a maneira como-side, e de Lzaro no porto do os ricos o homem, & c. Tal permisso no poderia ferir o OPE-
rao de da lei geral. Era misericordioso para com aqueles pobres que no poderia aproveitar a si mesmos dos seus benefcios; -lo era apenas para o pblico, quem poderia facilmente satisfazer a si mesmos como para os personagens e circunstncias de estes beggars; e It Was misericordioso para com de tudo, como-lo servido para mant-acordado, em todo o que passava por, aqueles sentimentos de commiseration e piedade o qual, fim de que no eles deve tornar-se extinto, nunca deveria ser longo sem os seus objetos e o seu exerccio em qualquer ser humano.
Se tivesse havido muito grandes cidades em Israel,-lo no fcil para ver como essas leis poderia ter sido feito para mobiliar um suficincia para todos os pobres que so generali encontrado em-los. Mas, por o poltico organizarmentos j a que se refere para, este mal foi impedido. H no eram, e l no podia ser, em Israel tais vastas multides reunidos em um s cidade como, por exemplo, em Nineveh ou Babylon. Jerusalm, o maior, nunca poderia, nos tempos de o common-
riqueza, ser classificado com grandes cidades de tempos modernos. E isso pode aqui ser observou, no que diz respeito para, tais cidades, que,, enquanto eles tm vrias vantagens, e produzir certos benefcios para um Estado-, eles tambm so fontes de alguns dos o muito maior moral e politievils cal. Eles desenhar juntos vasto heterogneo massas, que no tm nenhuma caractere comum ou simpatia, e para quem eles mobiliar cada indulgncia, e prenviados a cada tipo de tentao. Eles so tanto nursrie e esconderijo-lugares para vice-e crinle. Eles servem para levantar algum para grande riqueza, e muitos mais
APOIO OP THE POOR. 255
eles lanam para baixo em pobreza extrema. Eles fomentar a e luxo difusa, espalhando-se tudo em torno de-lhes a males que que elas engendram; e em-los geralmente esses regimes de de sedio e revoluo surgir o qual aterrorizar e, por vezes derrubar o best governarmentos. *
It deveria para ser bem observado, que o grand prinpio da o polity Jewish respeitando os pobres, parece para ter consistido em este, That a mxima precauoo deve ser tomado para impedir que pessoas a partir de caindo
para a pobreza abject; e, em seguida, a conceder aos toda a gente quem tinha cado em que a condio de um share com o seu vizinho em o produto da do solo, e em o frutos de a indstria de geral.
Essa lei,, por conseguinte,, , na a sua princpio, aplicvel a todos os climas, a toda nao, e a toda forma de governo; e ns segur-la para ser o dever de cada particular, Estado que adote e agir de acordo com que princple, aplicando-se-lo em tal maneira como os especiais character e as circunstncias de o pas pode direcion-. Um estadista pode estar em nenhuma perda neste departamento de o seu dever. Os direitos o qual Deus tem dado para o pobre, deveria, pelo o muito primeiro ser por ele reconhecido, e garantiu, juntamente com os direitos de todos os os outros; enquanto encroachments em cima de-los por parte do mais rico ou poderoso deve ser a maioria cuidadosamente guardado contra. No pode haver nenhuma melhor prova de o excelente polity e condio healthful de uma nao, do que a pequena
* Veja o este assunto admirably exibida in Life do Foster e Correspondence, vol. i. p. 235, & c.
montante da sua a pobreza, a e a rara ocorrncia em-lo de grande riqueza, a qual, em geral, mas para acutarde, em os mos de uns poucos, o tributo o qual o fraca, ou a vicioso, por alguns meios ou outro, tm sido feitas para renderizar.
SEO IV.
LEI DA MARRIAGE.
Foundation de este Law - One Man com uma Mulher - Subscreve, no este com a Lei of Nature - Promiscuous Intercourse monstruoso - Practice of Polygamy - Seus evils - Casamento Indissoluble - O que casos excetuado - Doutrina da Divorce - Partes no casar com a dentro de certos graus de Consanguinidade - Caso ele de o mesmo Religio - No deve ser permitido para casar-se com at que eles conhecer a Deus e Ms Law - Caso presunto consentimento do Parents - E ser capaz de sustentar a si mesmos e sua prole - Grande importncia de este assunto todo.
Quando Deus fundada a sociedade humana, ele criou homem macho e fmea, que a partir deste pair apegada pode brotar toda a raa, com toda a feliz
relaes em que os homens devem que nunca para ficar a cada um outro. The primeira famlia de a humanidade era, portanto,
LEI OP MARRIAOE. 257
na sua constituio, tanto o origem e o modelo de de todos os outras famlias, e de todos os os relacionamentos em qual esses famlias, e seus membros individuais, deve ficar de p. Families tornou-se tribes, e tribes tornou-se grandes naes, e, portanto, o domstico economy se tornou a me do poltico. Como esta era necessariamente o caso no incio, de modo-lo must continuar at o fim de tempo; a famlia, a semente e do berrio e exemplo de do reino.
A polity sbio ir, portanto, tm que diz respeito especial a este direito primrio, e ir utilizar o seu extrema endeavour para evitar a sua derangement ou perverso; e este fim de que no todo o sistema de a sociedade deveria ser corrompido.
Em conformidade, ns encontrar em a lei judaica uma observaoansiedade capaz on o assunto do casamento, tanto para direcionar o aright mundo no que diz respeito para-lo, e para corrigir o triste e universal tendncia a desonra e desres-
gard esta instituio bem-aventurados.
1. Em Primeiro de todos, enquanto que-lo solenemente probe fornicao, e tudo o a relao sexual promscuo dos sexos,-lo ordena a unio de um s homem com uma mulher; e , assim,, pelo o muito em primeiro lugar, demonstra a sua cor-perfect respondncia com a vontade de o Deus da natureza, quem cria as os sexos em nmeros iguais, e desperta em -los tais acessrios mtuos como distintamente excluir os outros, levando um para, tais uma escolha de um outro como separa tanto a partir de o resto. Esta lei de uma s mulher a um marido, ensinou at mesmo por a luz da natureza,
mostra como, tais conforto em um prole comum como I, e 2
se rene e satisfaz os melhores e mais pura afeies de o corao, podem ser plenamente garantidos.
Apocalipse republica e confirma esta lei, tanto por estatuto positivo, e por tornando-o o para o exterior assinar de que a unio mstico glorious entre Cristo e da Igreja, em que toda a estado, polity, e
bem-aventurana do seu reino se originam.
Aquelas inimigos miserveis da presente lei, quem ocasioaliar-reunir ousadia para advogar a sua filthy doctrgonos, e praticar a sua esquema de brutal, fazer, mas demasiado manifestamente contradizer natureza, lei divina, certo razo ^ e o curso irresistible da providncia: eles iriam, se eles poderiam mas ter sucesso, cortar up humano a sociedade em a raiz; para quaisquer abordagens para este abominao, o qual tenham sido efectuadas em o palmars de o mundo, tm-se revelado, por o efeito, como terrivelmente desoladora este curso , e alguma vez deve ser.
Se-lo-se objetar, que a lei de os judeus permitted a poligamia, deix-lo ser lembrado que-lo fez no mais do que permitir-lo - que-lo nunca aprovou de-lo, e que, a partir primeiro ao ltimo, tanto o providncia e lei de Deus tinha em todos os sentidos desencorajar-lo. Deus deu-lhes um toleration protestar nesta matria, on conta de "a dureza de seus coraes;", enquanto, , ao mesmo tempo, ele procurou para desmam-los a partir de este prtica prejudicial que tinha longo prevaleceu entre tudo circundante naes, e sido comumente indulged at mesmo entre os os patriarcas si mesmos; para ele viu que, agora, quando eles estavam prestes a tornar-se um indeChurch pendent e nao, e para ser um tipo e
LEI DA MARRIAGE. 259
figura de seu verdadeira Igreja e povo santo em todos os idade, a prtica teria unspeakably pior conseqncias de do que antes.
In o Novo Testamento ns observar o mesmo tempetoleration pornea das coisas que no aprovado de, e para razes semelhantes. Este foi o caso com os muitos de os cerimnias judaicas depois que eles foram abolido por o obra consumada de Cristo; e no que diz respeito de polygamy si mesmo, o heathen se converte em o evangelho eram no, pelo em primeiro lugar, absolutamente compelido, pela autoridade de os apstolos de Christ, para coloc-para longe qualquer um dos a sua numerosos esposas, mas apenas foram pronunciadas imprprios, on que conta, para a realizao de certos escritrios em o Igreja.
Os males decorrentes a partir de a prtica da poligamia, como exibiram, tanto em o curso da natureza, e em a histria contida na Palavra divino, torn-lo a maioria evidente que-lo no tem o approbation de o Supreme Ruler of the mundo. Ele tem,, por conseguinte,, o almaneiras desapareceu a partir de todas as naes a quem o Palavra de Deus e a lei da justia tm
vir. In nenhuma nao professando a religio de o Judeus - ie y o verdadeiro, a religio crist - a poligamia agora um ou outro praticado ou permitido.
2. The unio matrimonial, pela lei divino, mdissoluble, exceto para a causa de adultrio; isto , onde um dos as partes provou infiel a o outro, na medida em que no qual o muito essncia da o relalacionamento consiste. Uma extremidade principal das casamento sendo o procreation lcita e santo trazendo up
de crianas - o fruto do afeio mtua e care e adultrio sendo o destruio de este fim,-lo parece seguir, como uma conseqncia necessria, que , tais a infidelidade como o adultrio deve dissolver o marriage de facto, como-lo certamente faz jure. In ponto de de verdade, ele tem dissolvido a unio de as partes; e o que a lei e julgamento tem a fazer em da questo simplesmente para declarar que a presente, na verdade, tem sido feito, e que, uma vez que o crime tenha sido cometida contra as afeies mais sagrados e tenderest de um indivduo contra promessas e obrigaes solenes, e contra a as melhores interesses da sociedade,, bem como contra a o
vontade de Deus - o sufferer inocente deveria a ser definido livre, ea inflicter culpado de o mais errado assuredly punidos.
Quer se uma separao deve tomar lugar on qualquer outra conta de do que a de o adultrio, a uma pergunta que merece, e tem recebido, muito srio consisiderao. Ns prendemos que, em estrita justia, nada mandados de separao ou o divrcio mas uma violao direta de a lei primria e obrigao: ainda que deveria parecem, que a misericrdia pode, por vezes permitir que de separao para outras causas. A lei de Deus feito tais licenas de emisso, e permitido divrcio para outras causas alm de. Mas -lo era meramente na maneira de indulgncia e forbearance, sem dar a sano da a sua approbation. Cristo declara, que-lo estava to feito "por causa de a dureza de seus coraes. "Seus coraes estavam no to sujeito a cada lei que procedeu a partir de Deus como para torn-lo seguros em sua commonwealth para fazer cumprir,
em toda a sua strictness, e em cada instncia, o original lei da justia em este assunto; e ele deve parecem que a doutrina de nosso Senhor on o assunto era in-
tendia a trazer de volta o os judeus e os o mundo para o original e lei adequada,, bem como para mostrar que Deus nem desculpado aquelas disposies o que levou a divorces "para outras causas", nem aqueles se divorcia de-loseus. Ele claramente ensina, de que, se uma das partes eram para ser colocar para longe pela outra por qualquer causa, except que de adultrio, este "no deve ser feito pelo o prazer ou a caprice de as prprias partes, mas com o consentimento, e por o julgamento de o corretamente autoridades constitudas.
Da, eu apreender, a prtica justificada o qual sanes divrcio para desertion voluntariosa e obstinate por um dos as partes; porque tal desero, evidentemente decorrente a partir de dureza de corao, frustra as uma extremidade grandioso do casamento como effectually como feito por em si adultrio. O que ensinado sobre este assunto por o nosso Senhor, parece para ser repetido em o que Paul estabelece para baixo em 1 Corntios. vii. 15 de, de que, se um dos e as partes desampararei o outro, que outro livre.
Deix-lo ainda ainda mais ser comentou on o que o nosso Lord ensina em Matt, xix., Que ele no faz dizer Moiss tinha ordenado, colocando afastado para qualquer outro causar do que isso de adultrio, o que os fariseus parecem para tm ensinado; mas de que, no mbito do exerccio de uma sabedoria legislativo e forbearance, no qual
aquele grande homem foi dirigido e autorizado pela Jeov, ele sofreu as as pessoas para desfrutar de uma maior
2 (32 Polity DOS JUDEUS.
liberdade. Alm do mais, Christ estabelece para baixo este, no como um legislador dando-lei, mas como um professor da moralidade, explicando uma doutrina, e mostrando o que um casado o homem, como um homem religioso e moral, deveria no para fazer a; ele decide uma pergunta, e declara que ningum garantido para colocar para longe sua esposa,, de modo a ser moralmente -se livre para casar com outra, exceto por causa de fornicao. Ele no falando de o sada de um dos as partes a partir de o outro, como Paul faz; mas de o um putting para longe o outro, e de o que justifica este ato antes de Deus.
O estatuto de Moiss, para a qual os fariseus reridos, quando eles colocaram a pergunta a o nosso Senhor, encontrado em Deut. xxiv. 1-4. E quando voltamo-nos para-lo, ns percebemos que ele no comandar o homem para repudiar sua esposa para a causa l mencionado; mas s fornece de que, se, por meio de dureza de corao, ele fao coloc-la de distncia,, ele dever dar na mo dela um escrevendo de divorcement. It, assim, parece implicar que
ela poderia estar casada com outro homem - embora, em que caso, ele no aparece de que o homem poderia ser casado com a outra mulher. O caso inteiro como colocar por intermdio de Moiss hipottico, e ele pronuncia de que, se , tais um divrcio devem tomar lugar, e a mulher dever ter se casado com um outro homem, o primeiro marido dever nunca ser permitido para lev-la de volta novamente. Nosso Lord,, portanto,, no altera a lei, mas apenas libera-lo a partir de os falsos glosses que tinha sido colocados em cima de-lo por os fariseus - um servio para a lei , em geral, qual ele teve muitas vezes para renderizar, como may
ser visto por referindo-se a toda a sua sermo on o montar.
3. The lei divina no permite casamento dentro de certos graus de relao natural ou consanguinity. As razes para isto parece ser o ser dupla Js , Physical: Both natureza e da razo provar claramente, de que o prole de casamentos entre pessoas do o mesmo parentage, e de o mesmo sangue,-se rapidamente degenerar, tanto em sua corporalmente e mental constituo. Peculiaridades do formulrio de, e em estatura so quase cer-
Tin em tais circunstncias para te tornares mais e mais agravada; e as desigualdades para aumentar para, tais uma medida em como para ser incompatvel em do comprimento com a at mesmo equilbrio de poder na o mesma comunidade. De igual Manner, taints peculiares e tendncias para o doena so o apt para te tornares mais concentrada e de virulento por sendo propagada igualmente a partir de ambos os pais - o que lei de propagao parece tambm para operar injuriosamente on a constituio mental, como parece a ser provado tanto a histria por e observao. 2d, Moral: Family vcios decorrente a partir de constituio, ou instruo, ou exemplo, descer com vigor double on o progeny; e aqueles que, por a sua nearness de sangue, so trazidos freqentemente em companhia um do outro na juventude, faria, se ciente de que o casamento no foi proibido de-los, tm sua virtude demasiado muito exposto e tentou; e, assim, a relao sexual licentious pode ser trazido dentro de o em si crculo familiar. de o muito mais alto consequncia moral que no deve haver cercos de sanctity, em que ambos os machos e fmeas, a partir de sua
primeiros anos, pode proceder a um companheirismo, para o qual o idia de a relao sexual sexual nunca deve entrar. Este
parece ser necessrio para o muito existncia de a pureza, a no apenas em eles prprios essas crculos, mas igualmente em toda a ampla bssola da sociedade, o qual , assim, feito para perceber o poder de afeies puros para restringir e controlar os mais fortes apetites corporais.
4. A lei probe a casamento entre pessoas do uma crena religiosa diferente, israelitas pode no casar-se com idlatras. E at mesmo depois que eles tinham sinfully se casou com -los, eles foram obrigados a coloc-los de distncia. (Ezra x.) An apstolo tambm probe o ser de forma desigual atrelados ", os crentes com os incrdulos". (2 Cor. Vi. 16.) The muito natureza do casamento mostra o sabedoria de esta regra; para-lo a unio, e no de corpos somente, , mas tambm e, principalmente, de mentes, e almas, e coraes. Uma religio diferente pode fazer e manter up, e provvel assim que para fazer,, tais uma separao em estes mais alto respeitos, como completamente incompatvel com completa unio. O efeito de tal um unio em cima de o prgeny, on o assunto da religio, a qual, quando genuno, o mais comandando de todas as influncias, deve ser bvio para cada um; enquanto o deseja de-lo must, relativa a outra mo, revelar-se a maioria causador de prejuzo. Discrdia aqui vai se espalhar atravs de todo o crculo. Ser impedir que todos os santos exerccios e salutar da religio em a famlia. Nem o mesma adorao nem o mesmo moralidade pode na medida em que caso ser ensinado e
exemplificado por ambos os pais; nem pode connubial ou o amor paternal desfrutar de tudo o sua complacncia ou pr-
duzir toda a sua feliz fruta em crianas que crescem em o likeness de ambos os pais, que devem igualmente desejam para ver o image de si mesmos em aqueles que tm saltado a partir de-los. Onde isso acontece, o casamento pode haver nenhuma verdadeiro figura de a unio entre Christ e sua Igreja, e esta unio nenhum modelo para que do casamento.
Ns no ver,, portanto,, por que um Estado-Christian no deve proibi-o casamento de aqueles cuja prprofessou a f religiosa discordant assegura a a maioria inconseqncias jurious, pelo uma vez para sua posteridade e o commonwealth; e por qu ele pode no recusar-se -los os privilgios que o que concede aos aqueles que entrar em to perto uma unio com o mesma mente, e f, e princpios.
5. Em uma sociedade Christian, uma extremidade grandioso de marriage que est sendo o trazendo up das crianas a Deus, pois o seu servio no tempo e no a eternidade, o casamento deveria
no tomar lugar, nem ser permitido, at que ambas as partes ter adquirido, tais conhecimento de Deus e de sua dever como qualifica-los para a instruo e formao dos seus crianas ", em A nutrir e admonition de o Senhor ". O comando dado a os pais em Israel para ensinar a seus filhos a lei da o Senhor, implica este, pelo menos,, de que eles prprios tinha sido ensinado para conhec-la; enquanto o exemplo de Abrao, de e o commendation divina dada para-lo, mobiliar prova de que este vontade de Deus tambm um lei, e deve para ser reconhecido como tal por um Chrisjurisprudence tian.
6. By a mesma lei pessoas jovens talvez no casar-se com sem o consentimento de seus pais. Este lei fundada on o princpio de que o casamento deveria no para ser o resultado de mera paixo, mas tambm de julgamento e discrio; e que a juventude exigir que o conselhos de os seus pais mais sbias em uma questo de, tais importncia indizvel para o seu bem-estar.
7. It iria aparecer que o povo de Deus no eram permitido para se casar com at que eles tinha um razoveis pros-
pect de ser capaz para apoiar si mesmos, e tambm as crianas que poderiam ser o fruto de sua unio. A lei da dowries parece ter sido promulgada principalmente com este ponto de vista, e para garantir essa objeto.
Tais so as evils provadas sobre pessoal e social felicidade, para interesses temporais e eterno, a partir de injudicious, prematuro, e no provisionado-formarriages, , bem como a partir de leis imprudentes a respeito de que relaoenviaremos, que-lo torna-se o dever sagrado de estadistas e os polticos para estudar o lei divina e da histria on todo o assunto. Marriage encontra-se no a fundao de toda a paz e da virtude domstico - de todo o bem e soar educao - de tudo healthful e feliz governarmento. Vice-, a ignorncia, a turbulncia, crueldade, e uma mil distresses untold, levanta-te para fora de um desconsiderao de esse elemento de primria de toda a sociedade. Ns pode descansar assegurou que, como os os pais so, assim ser o as crianas tambm geralmente ser - com este nica diferena, de que a depravao inato de as crianas vai lev-los comumente para superar os atos perversos de sua culpado e parentage ill-matched.
SUPPORT TEMPORAL OF RELIGION. 267
SECO V.
SUPPORT TEMPORAL OF RELIGION.
An ordem de Men para Ministro - Os levitas definir para alm - Cidades e Tithes alocado-los - Princpio da este sempre vinculativo - O tipo e quantidade razovel - Wisdom of-lo - Proviso Especial para os Sacerdotes Os Offices Hereditrias e Eights de os levitas e Priests - Excepes - Inteno Typical de esta Ordem - Lessons o qual este assunto ensina Statesmen.
Como a religio , inquestionavelmente, o mais alto interesse do homem, e necessrio para a realizao de toda a benefcios da sociedade, a manuteno direito de seus escritrios deve ser esperado para formar parte de a lei divina, e a ser ordenados por as melhores disposies que divinas sabedoria pode fazer; e uma vez que no pode subsistir withpara fora ministros e ordenanas que requerem para o exterior e sustento e regulao temporal, a lei como clara e positiva sobre este A partir de em qualquer outro objecto de como importncia. Para obter esta finalidade-lo introduz e aplica-se grandes princpios, exibindo a profundidade as do Deus da prpria sabedoria, o propriety absoluta o qual que ele tem em todas as pessoas e coisas, e o regard o qual ele tem
para do temporal bem-estar e salvao eterna de o homem cado.
In acusao de esta grandiosa objeto, Deus estabeleceu para alm da tribo de Levi para dos servios especiais de educao e da religio - isto , ele nomeou sobre o parte dcimo terceiro para servir todo o resto em estes e , tais como as capacidades de. An considerao atenta de o quer que da sociedade ir ser suficiente para satisfazer qualquer um que esta proporo no nem demasiado grande nem pequeno demais. It era o dever oficial desse tribo para tomar a carga de todas as coisas que sagrados pertencentes a o servio de de Deus, de as cpias autenticados escritos de a lei, e de os livros sagrados (Deut. xxxi. 9, xvii. 18); para transcrever a Palavra divino, e para multiplicar-se cpias de-lo de acordo para os nmeros e necessidades de o povo, e para ensinar e explic-lo a todos. (Deut. xxxi 11-13;... Mai ii 4-7.) Em tudo perguntas e disputas que eles tinham para mostrar e declarar o que era o lei a respeito-los. (Deut. xix. 17 de, xxi. 5.) Eles tinham, como deveria parecem, o prtitice de o arte de cura. (Lev. xiii. E xiv.) Eles
foram confiados com o manuteno de as genealogias de todas as famlias, e com os registradores de todos os o prpriedades em Israel. Eles haviam devolved em cima de-lhes a deveres constantes e rdua conectado com o oferecendo de sacrifcios para todos os o povo, e para conducting o o culto divino no tabernculo e no templo. Em outras palavras, eles eram ministros de religion, transcritores de os livros sagrados, e expounders das doutrinas de religio e as leis
da moralidade; eles eram os juzes ordinrios; eles tinha a seu cargo de todos os os registros pblicos da nao; e para fora de-los foram fornecido, conforme est-lo deve parecer, as faculdades de cirurgia e medicina. Eles, assim, preenchido up o que so comumente chamados de o aprendida prfisses. (2 Chron xvii 8, 9, xxxv 3;.... Neh viii. 7, 8; Deut. xxxiii. 10.)
Como a maioria dessas servios de exigia a sua presence em todas as partes da terra, os de quarenta e oito cidades foram distribudos e garantiu para-los, entre o outros doze tribos, que foram chamados cidades de os levitas, e, especificamente, nomeadas na primeira
diviso do o territrio. Assim, por a sua habitao juntos, eles animado um ao outro em a sua pecuestudos liar e perseguies; e por a sua de ser to dispersos, eles tinha fcil acesso a todas as pessoas, como todos os as pessoas tinham que-los. Ministros para o servio de de os sinagogas, e professores para os aldeias ao redor, poderia thence ser facilmente adquiridos; enquanto as escolas ou faculdades e nas suas cidades poderia ser prontamente atendido por a juventude mais avanado dos bairros, para quem um ensino superior foi procurado. As pessoas poderia, assim, tambm, sem dificuldade, recorrer a os levitas para a determinao de questes de lei, em busca de conselho desejvel, e para cpias de o Escrituras; Em uma palavra, para todos os os importantes purposa para o qual foram nomeados.
difcil para conceber um arranjo melhor do que isso, um ou outro para os prprios levitas, ou para o corpo de os pessoas, enquanto ns no podemos duvidar de a sua
tendo sido ordenado como a melhor maneira, e como um modelo para os arranjos um tanto anlogas que tenham aprovado a si mesmos para, e sido adotado por, o
States cristos mais Iluminados.
A maneira na qual eles foram mantidas era nomeado pelo a mesma autoridade supremo, e may portanto, ser considerado como a maioria sbio, e justo, e bom; destina para ensinar e inculcar, pelo o muito least, os grandiosos princpios sobre os quais Deus iria tm todas as naes que professam para ador-lo para prosseguir no que diz respeito a este assunto.
A lei da este departamento parece no para ter sido submetidos a administrao de o poder civil, , de modo a ser executada por dores civis ou penalidades, mas para ter sido dado diretamente para as as pessoas-losselves, que eram accountable pela sua observncia ou negligenciar de-lo apenas para o prprio Deus e sua providncia. Era, portanto, e ainda , a lei de Deus sua Church, e vinculativa on as conscincias dos sua as pessoas, a quem ele d a vida, ea respirao, e tudo o coisas.
In definindo up o commonwealth de Israel, Deus no s dirigiu que os sacerdotes e levitas deveria tm as cidades ns ter a que se refere para, mas tambm subrbios em torno de-los de considervel medida em, o todo prduce dos quais deve ser sua propriedade. Eles foram , assim, to longe identificado ou trazidos para simpatia para com
o resto dos as pessoas em a sua dependncia on o do solo, e at mesmo on as ocupaes de husbandry, e tinha espao no qual talvez possa ser preservada e armazenado
o qu, aqui as estaes do ano apropriadas, foi trazida a-los a partir de os pessoas.
Os levitas, como distinguido a partir de os sacerdotes de a casa de Aaron, tinha, no entanto, o chefe deles support a partir de os dzimos ou dcima-partes de todos os frutos de a terra, e de o gado, ao longo do toda a kingdom. E este eles tinham por um title to real e inalienvel como aquele pelo qual as outras tribos realizada deles. Eles eram em nenhum sentido, um fardo um ou outro on o do solo ou para sobre a nao.
Se o dcimo de pea catals iam, assim, para a manuteno de sobre a parte dcimo terceiro ou dcimo quarto do o populalamento, os levitas, se poderia supor, deve ter tinha um um tanto uma maior quota de do que o resto. Mas quando ns consideramos que os dzimos no foram pagos pela compulsion de direito civil, e que muito do-los must tm sido, em todos os momentos, retido, ns podemos no atentam para
a proviso para-los como demasiado grande ou excessiva. Alm do mais, ifc era altamente adequada, quando ns considerar a sua educao e da empregos, que eles deveriam ser julgou procedente em termos de facilidade comparativa e conforto, e tm os meios, gostam de seus irmos, de exercendo uma instituio de caridade exemplar. Estamos confiantes de, que em nenhum comunidade well-ordenada menos do que esta proporo colheram por as profisses aprendidas, ou deveria menos ser ofereceu-se para-los.
The sabedoria de um tal lei aparece neste, que aqueles que ministravam perante o mais alto e mais esseninteresses ciais do povo, no foram feito inteiramente dependente on offerings voluntrias, nem foram eles
meros stipendiaries; e enquanto eles no foram permitirted para danificar sua prpria influncia legtimo on o um lado, eles no poderiam oprimir o povo por illegal ou exigncias exorbitantes sobre o outro. Em seguida, novamente, os as pessoas foram lembrados - pelo a cada temporada de adies ao o nmero de o seu gado, e os reunindo-se em de os frutos de seus campos de - da lei de o seu Deus, o que obrigado-los para reconhecer e reci-
procate os benefcios qual ele tinha fornecidas para eles - Tal como bem como de o Ttulo em, atravs da qual eles seguraram o que eles chamado a sua prpria, mas o que sempre verdadeiramente a propriedade de Deus. Os levitas eram obrigados a labor connuamente para os melhores interesses da o povo, e o pessoas novamente para o conforto dos os levitas - o um ministravam perante o aos outros em espiritual, e estes novamente para-los em as coisas carnais. H foi, assim, mantido up um intercmbio de tais bons ofcios em todo o corpo como so a maioria necessrio para a unidade ea concord de um Church, ou nao. Sem falha pode ser encontrado com esta lei exceto por aqueles homens cegados que consideram o interesses intelectuais, morais, e religiosa como COMPARApectivamente trifling, ou, pelo least, como exceedingly inferior para mero animal e de vida temporal. Deixe-mas o exaltado natureza da alma e sua imortalidade ser tomadas em conta, e, em seguida, esta lei ir aparecer digno de Deus para promulgar, e do homem cheerfully a obedecer.
Os sacerdotes de a casa de Aaron, que era de o tribo de Levi, foram inteiramente dedicado ao o servio de de Eeligion. Quanto maior for parte de-los teve para residir constantemente ao lado da arca, em o primeiro tabernculo, e
depois em o templo em Jerusalm, onde eles
ofereceu sacrifcios e conduziu a adorao diria, como
bem como que de o grand concourse de os as pessoas em
os festivais de anuais solene. , Portanto, Eles exigido
alguma proviso especial e apropriado; e, portanto,,
alm de os subrbios das suas cidades, eles tinham o tithe
de os dzimos pagos aos os levitas e partes de certo
offerings por parte dos povo, a acordo com a lei estatuto, como
bem como offerings free-de vontade. (Lev. vi, vii;.. Numb, xviii.
26-28; Deut. xviii. 3.) Eles tiveram os primeiro-frutos de
de milho, vinho, azeite, e l; e the-money redeno
- Cinco shekels pago por cada first-nascido do homem e da
de animais imundos. Servindo no o altar, eles viveram
on as coisas do altar. Eles precisavam de este; e
a Igreja de Deus obrigados a ser ensinado, por este
os meios, o grand princpio e regra de um divinely
sustentao nomeado de seus ministros atravs de todos
geraes. Ns precisamos de dificilmente lembr-o leitor
que o apstolo Paul adota esta regra para os tempos
do evangelho.
The Law Positive, o que faz com que o aprendida prfisses hereditrios na tribo de Levi, parece para pr * ceed em harmonia com o lei da natureza. Quando um estado de direito moral e poltico de coisas existir, o filho geralmente participa da os gostos e hbitos, como bem como os princpios, as de o pai, e ,, portanto,, eliminados para imitar e siga suas perseguies e profispaes. Quando todos estes so direita e bom, o benefcios resultantes a partir de esta lei so numerosos e importante. The boa educao por parte dos pais,
na tribo de Levi, no poderia falhar para iniciar a as crianas em os seus gostos intelectual e religiosa misturando como eles fizeram, a partir de seus primeiros anos, com o que poderamos chamar o melhor sociedade. Eles tinham tambm o benefcio de sua pais 1 experincia,, enquanto a sua a relao sexual com outras pessoas impediram sua caindo em uma esprito estreito e sectria. Eles tinham todo o lucro, e nada de o mal, o que geralmente atribui ao instituies colegiados ou monstica. Suas cidades eram universidades, na qual todas as afeies famlia e deveres foram mantidos em exerccio constante, e o atividades da vida ordinria se misturaram com os perseguies da literatura, cincia, e da teologia. Com efeito,-lo de impossvel para evitar a concluso de, que este o hapPiest mtodo que pode ser pensaram de por conquistar entre um povo uma de educao de o melhor tipo, e que, em o mais alto grau.
Ele deveria, pelo Nas mesmas tempo, para ser lembrado, de que da lei a que ns nos referimos no excluiu positivamente indivduos de outras tribos, que eventualmente poder estar liderados por a sua talents e gostos, ou munidos de peas e chamado por Deus, em sua providncia, a partir de realizando alguma de as funes
o qual corretamente pertencia a da tribo de Levi.
Alm do mais, ele no pode ser duvidou de que a lei era a inteno de mostrar, primeiro para a judeus, e, em seguida, a todos o mundo Christian, o Sacerdcio unchangeable de o Messias; pois, embora os sacerdotes individuais eram no permitida para continuar, por motivo de morte, contudo o sacerdcio si mesma, na famlia de Aaron, como o a realeza no famlia de David, no era para cessar at que
o Messias deveria ser nascer, e o tipo de percebeu em o Anttipo.
In o que respeitos, e em que medida, a lei era destina-se a a orientao de States Christian, deserve considerao sria. O fato de que, em o sentido religioso, esta lei fundiu, e teve sua concencentrao em o sacerdcio de Cristo, define o ministraes da religio livres a partir de quaisquer tais restries como ao nascimento e parentage. Dessa forma, nossa Lord parece ter apstolos selecionados, evangelistas, pastores, e professores,, sem qualquer de referncia para tribo, ou famlia, ou naturais descida; s confinando sua escolha
em primeiro lugar para a nao de os judeus. Ele prxima, em seu providncia sobre que as pessoas, e, em conseqncia de sua incredulidade inveterate, dispersos e confundidos -los em um tal maneira, a como que os descendentes de Levi e Aaron no podia mais ser certamente conhecido. Seus ministros da religio depois de que so escolhidos como a sua Igreja - out de cada nao, e kindred, e povo, e lngua. Todos os seus pessoas que ele faz com que reis e sacerdotes para Deus, at mesmo do pai. Numa sentido alto e muito excelente, ele nomeia-los para ensinar e servir um ao outro; para dar f, obedincia, e ador-para Deus por meio dele, o Ungido de o Pai; e ele prediz um tempo quando ", eles dever no ensinar a cada homem a sua vizinho e cada homem seu irmo, dizendo, Conhece ao Senhor; para All Shall conhec-lo, desde o menor at o maior. ' 1
Ele, portanto, no ab-rogar a lei por este, mas s permite que para fora e estende a sua grande princpio, em
Nas mesmas maneira na qual ele agiu com que diz respeito para o prprio a verdadeira religio depois de sua exaltao - tornando -lo para espalhada para fora a partir de Jerusalem at os confins da o
terra. Isso foi feito por da instrumentalidade de o Judeus si mesmos - a maioria dos quais rejeitado-la; e o poucos que acreditavam, que est sendo tambm rejeitou de sua patrymen, foram enviados para a os gentios, e ordenou para ir em todos os lugares pregando o evangelho. Ele, como da Prophet, Priest, e King of the verdadeiro Israel, qualifica-se, nomeia, e envia a quem ele vontade, para servir como ele agrada. All est fundiram-se em, como todos os rendimentos das,-loauto; e agora ele d sua Igreja universal o leis antigas em sua plenitude, mudando nada mas a sua formas e os limites de seu funcionamento, tornando-os abraar o mundo todo.
Tal como para o derivvel de instrues a partir de esta lei por Os polticos e estadistas crists, ns pode observar, que eles deveriam para encorajar ou apoiar, em o profisses aprendidas, nenhum mas aqueles que so qualificados, por disposio, carter, e acquirements, para o escritrios da religio, learning, e jurisprudence; que os eles so obrigados a tome cuidado, que os meios que os Deus tenha nomeado ser dedicado a o propsito de mobilirio de educao adequada para as pessoas que so para preencher tais escritrios; que todos os encorajamento ser dado por-los para a configurao de up de escolas de suficientes e faculdades, e sua que est sendo adequadamente nomeado e mantida; que, devido julgamento ser feitas de o qualifications de todos os que est autorizado a ser instrutores de,
guias, e juzes de seus companheiros-men; que nenhum
ser apoiadas ou incentivada em este trabalho santa, mas tais como so de o verdadeiro religio, e autorizado pela a lei de Deus; que tais como so assim que autorizado e qualificado ser protegidos em os seus direitos, e em o disencarregado da essas funes para a qual Deus tem chamados de -los; e de que eles interferem, em nenhum maneira em o servios de que tm sido cometidas a eles por o express vontade de "o Rei dos reis. '", O ditado de de nosso Senhor aos seus apstolos: "Aquele que recebe voc a mim me recebe, e ele que despiseth voc despiseth me ", aplica-se com nenhuma menos fora para governantes e leigivers do que para os indivduos privadas. A interferncia de os governantes judaicos com Christ e os seus servos foi terrivelmente se ressentia por ele *, e a instncia do de sua julgamento destaca on registro, para avis-aqueles que preencher tais escritrios ilustres contra qualquer semelhante tratar amento de ele e de seus ministros a todos sucedendo geraes.
SECO VI.
ADMINISTRATION OF LEI JUDICIAL.
Responsabilidade para com Supreme Power - Responsabilidade para com Powers que so de Deus - Tais Powers deve agir sobre o Direito de Deus, e para o mesmo End - Punishmentos-Sua Princpio, Justice - Infraces Punished com Death - Mercy - Vindication de o Law A sua Permanence,
Em todas as sociedades de criaturas capazes de sabendo de que existe uma Power over-los, eo que a vontade de que O poder , deve haver responsabilidade para com que mesmo Poder. Obedience a correspondncia de a vontade e as aes dos essas criaturas com a vontade de que Poder; enquanto desobedincia o deseja de , tais correspondncia. The prazer ou desprazer de o Poder segue como uma conseqncia necessria; e, como o grand escritrio do poder governo, de modo um s ato necessria de o governo o significao de que o prazer ou desprazer por um correspondente exercer de-lo. Em outras palavras,-lo de um tal poder
recompensando ou punir, conforme o caso pode ser. Compara fora este nenhuma distino prtico pode ser reconhecido
ADMINISTRATION OF LEI JUDICIAL. 2/9
entre os juzos de certo e errado, um ou outro com referncia a Deus ou o homem.
Deus, o poder supremo, significa, assim, seu apelocerteza de ou desprazer no mundo presente, por meio de o que ns chamar os dispensaes de sua providncia ao longo todas as coisas. E ele, depois de ter formou o homem em sua prpria image, parte do qual consiste em poder e dominion, se comprometeu a os governos humanos a acusao de dispensao recompensas e punies, mas apenas on o mesmos princpios de que ele a si mesmo dispensa-los. Para esta razo especialmente, em suas orculos ele chama de humano juzes "deuses". (Sl Ixxxii. 1, 6.)
As expresses de a vontade de poder humano so para ser encontrado em leis para o qual penalidades para transgresso so em anexo. Essas leis e penalidades convm, inquestionavelmente, para ser derivado a partir de, e no colonato de HarMony com, as leis e penalidades que Deus tem promulgada, e carrega em execuo em sua prpria
governo do mundo. By os governos humanos, aqueles deveria a ser realizada, como de bem-doers ou para o mal-feitores, que so assim que contados pelas-lo. Eulers entre os homens so,, portanto,, para ser "um terror para o mal-fazedores, e uma louvar a para-los de que fazer o bem; "caso contrrio l tirania, ou anarquia, abhorrent, tanto para Deus eo homem.
As recompensas para well-fazendo so, em o apstolo do linguagem, expressa por o termo "louvor ^ para significar que diz respeito benignant, a proteo cuidadoso, certeza de defesa, e avano em conforto e felicidade; e isto, depois de o exemplo de que a providncia divino para o qual humildes servos e fiel de Deus olhar para cima com
confiana e confiana, desfrutando de uma paz constante, e descansando em a garantia de de o cuidado ever-vigilante de sua grande Mestre.
1. The "terror" de governantes para do mal-fazedores consiste, em primeiro lugar, em sua administrao stedfast e destemido das leis justas e bom - o que de si mesmo, a partir de a sua prpria rectitude e majestade, cria medo em o conscincia de at mesmo o mais mpio.
2. In o infliction de dor positivo ou punirmento, retirando-se a partir de transgressores os benefcios o qual que eles tinham anteriormente conferido; ou realmente se deitando em-los o fardo de sofrimentos corresponding com a natureza do o ofensa, e o ordenaes de leis justas; ou, em outras palavras, correspondente com as regras eternas de justia e justia.
E, desde que os princpios e regras infalveis de a justia no deveria para ser deixada aos o ever-variando opinions, julgamentos, ou costumes dos homens, mas deve ser procurado para em a lei dada, em as regras observado, e nos exemplos a estabelecidos pela o supremo lawgiver,-lo torna-se o dever dos cristos para averiguar e agir de acordo com o que a Palavra divino declara, sob a este assunto importante e difcil.
Quando ns o levantamento da justia de Deus, e o penalidades para transgresso ele receitou-lhe em as Escrituras, ns encontrar o princpio deitado no fundamento de toda a a ser, que um ofensor contra a lei deve um ou outro make indemnizao, por renderizar uma equivalente para a sua infraco - indicando de que , pela substituindo o que
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a sua transgresso tem tomado de distncia, ou restaurando todos as coisas para o estado no qual eles foram antes de ele transgrediu; ou, se isso ser impossvel, de que ele must perder todo o oportunidade de ofender de maneira semelhante, e ser feitas a sofrer a muito coisa qual o seu conduto de foi destinado para tornar o inocente sofrer.
Este princpio parece para ser o base de toda a o punies afixados para transgresso por o Divine Estar. Ele definido por diante em a expresso, "An olho para o um olho, um dente para um dente. "(x xxi. 23-25.) It est tomando a partir de o transgressor um equivalente para a leso ele tem feito, e fazendo-o perder que dos quais ele procurou para privar outro.
In este caminho s pode ns identificar punio com justia, que um "de renderizao a ser cada homem acordoo as suas obras. 17 de Assim, quando uma indivduo leva para longe a vida de outro, e no por acidente, mas intention, ele perder a sua prpria vida para justia, que exige a confisco: "Whoso sheddeth o do homem sangue, pelo homem devem ser derramou seu sangue. "Not para punir o assassino com a morte pode ser misericrdia, mas -lo no a justia, quer em o julgamento dos recursos naturais de
conscincia, ou na medida em que de a lei de Deus.
Todo o esquema da o produto do resgate em cima de este princpio, e gloriosamente ilustra e confirma lo. Que restaurado por Cristo - restaurado para God o que no Ele, mas os homens a quem ele economiza, tinha tomado distncia. The rebellious e injusto merecia para morrer, e deve ter morrido sob a acidente vascular cerebral de divino justice, tinha no o apenas One submeteu-se para jus-
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tice, e morreu em a sua stead. Com efeito, o correcto lei de punio aparece em nenhum lugar to clara e legvel como em a luz de Deus ^ s misericrdia redeeming para o nosso mundo cado - o que redeno mostra-lhe para ser "apenas, e o justificador daquele quem cr em Jesus / 'O pecado de Adam destina-se a o muito sovereignty ou a vida de Deus, e, ao muito estar de sua governo do mundo. It era, pelo todos os eventos, o extino de a vida qual Deus tinha soprou em ele, e o qual ele foi obrigado a manter e usar para o servio de e glria de o seu Criador; de modo que sua conduta
era moralmente o assassinato espiritual de si mesmo e sua posteridade - todos aqueles cujas espiritual, e, conseqentemente, tempevida poral tambm, ele por a sua transgresso realmente tomou distncia. Toda a Sua vida,, portanto,, ele perdidos a favor justice; e, no tinha o Filho de Deus ofereceu a si mesmo em seu quarto, toda a raa deve ter de fato pereceram para sempre, no tendo nenhum meio de desviando os justos punio.
Transgresses de a lei da propriedade so on este princpio punidos por a demanda por a restituio, que compensative a ele que tenha sofrido a partir de roubo ou robbery, em conjunto com tais adies como so necessrias para indenizar-lo por a perda ele pode se tiverem temporariamente sustentado, e para o apuros ele pode ter tido na obteno de reparao de sua errado. Assim, por a lei de Deus, um ladro foi compelido a restaurar fourfold.
Aquelas ofensas, mais uma vez, que consistem em destruir a virtude, ordem, ou a felicidade da sociedade - aqueles
actos, que so dirigidos contra o que essencial para
o w ^-estar de todos ao redor - e para os quais nenhuma sacrificar de servio pessoal, nenhum pagamento de dinheiro, nenhuma perda da liberdade, pode compensar, so para ser punido com a morte; isto , com o confisco de o poder que tem sido to abusado, que O indivduo pode nunca ser capaz para repetir o crime. Assim treason, o adultrio, a a blasfmia, a & c, so por a lei divina visitou com a punio de capital, porque eles so direcionados contra os muito primeiros princpios da lei, o governo, e da sociedade, quer estes ser humano ou divino.
Esta lei de punio, o que que de estrita a justia, a deixa espao, no entanto, para o exerccio da Mercy on o parte de o Poder Sovereign. exceedingly para a honra de de que a prpria Poder, e tambm de a sua a justia, a para estender misericrdia para com o ofensor whensoever misericrdia no derrotar, mas, em vez contributos a, as prprias termina e glria de de que a justia. Assim misericrdia pode ser, e, muitas vezes est, prorrogado, para o culpado, em consistncia perfeita com as reivindicaes e honras de justia, como em a instncia do mais ilustre de o misericrdia divina aos pecadores atravs de Jesus Cristo. In o direito penal e judicial de os judeus, ns so golpeados no s com o princpio claro para o qual ns temos a que se refere, mas tambm, e at mesmo ainda mais, com o nmero de delitos a que-lo afixados o punirmento de a morte. Entre estes estavam Sabbath-break-
ing (x xxxv 2;... Numb xv 32); idolatria, (x xxxii 27.); Dedicando filhos aos Moloch (Lev. xx. 2); os pais amaldioando (Lev. xx 9); os adultrios
(Lev. xx 10.); Incest (Lev. xx II.); Bestialidade (Lev. xx 15, 16.); Witchcraft (Lev. xx 6, 27 de.); Whoredom em a filha de um priest (Lev. xxi 9.); blasphemy (Lev. xxiv 10-16.); assassinato (Lev. xxiv 17.); desobedincia presumptuous ousada (Numb. xv. SO, 31; Deut. xvi. 12) -. Um exemplo de-lo em Numb, xvi, passim;. matando sacrifcios privadamente, e no em o lugar designado (Lev. xvii 4, 8, 9.); comendo sangue (Lev. xvii 10, 14.); profetizando falsamente (Deut. xiii 5, xviii 20..); Seduzindo para a idolatria (Deut. xiii 6-11.); Rebelio stubborn contra um pai (Deut. xxi J 8-21.); no que est sendo encontrado uma virgem em casamento (Deut. xxii 21.); roubar um israelita para vendamo-lo (Deut. xxiv. 7).
Em todos estes casos l uma violao de bvio de os laos mais sagrados e intimate que se ligam os homens a Deus, e a cada um outro; sobre os quais ttulos do tudo religio e da moralidade essencialmente dependem. A lei,, por conseguinte,,
declarou as os infratores em estes pontos digno de morte.
, Tais estrita justia em direito penal direito on dois contas de -
1. Porque de a prpria essncia da lei para enjoin o que puramente direito, e absolutamente para prinibem o que est errado. Da, a lei divina caracteriza-se como santo, justo, e bom; no santo e bom no sentido de de estes dois atributos de qualificao ou modificando o outro, mas esse-lo perfeitamente santo, e justo, e bom, pelo o mesmo tempo, e em igual grau.
2. Porque neste maneira como ele detm up continuamente, antes de todos os homens, a regra de e exemplo de perfeito retido, tanto em suas enactments e penalidades. Quem que no ver que ele seria o mais prejudicial eram lei em qualquer maneira de negligenciar ou confundir direito e errado - prejudicial at mesmo para o sentido muito moral dos homens, eo,, por conseguinte,, profundamente, de forma para o de pedido ea paz de sociedade; e que a lei com a sua penal-
laos deveria para ficar por diante como o modelo de perfeito e regra da justia, para o qual todos pode olhar e apelar, para a determinao de todas as perguntas do certo e do errado? Lei Criminal, especialmente, deveria ser puramente e estritamente apenas.
Este strictness perfeito inteiramente consistente com , tais um exerccio de misericrdia e de indulgncia como rerias entre os filhos que erram dos homens, a quem a aplicao absoluta e uniforme de, tais penallaos iria muitas vezes provar positivamente fatal, como ns temos j visto. Ele pode no unfrequently acontecer, de que cada indivduo compondo uma nao tem, em um tempo ou o outro, em algum um ponto ou a outra, sido culpa) 'da transgresso, de modo que o infliction de o apenas punio on cada um merecedores-lo iria cortar off toda a nao. , Portanto, em o adminiscentrao do direito penal entre os judeus, e que pela nomeao de Deus, um prompt de e marcante exemplo de a punio de de capital ofensas era feita no em primeiro lugar; e, em casos muito agravadas, a partir de tempo para tempo depois - em ordem, como ao que parece, para mostrar aos inteiras os pessoas o que estava o correcto
curso de lei e da justia - que eles poderiam ter um aviso constante e na admoestao, e ser feitas para sentir o quanto eles eram em dvida para com misericrdia e longo-sofrimento. Ns pode, aqui, referem-se a o caso de Sabbath-breaking. By a lei-lo era punvel com a morte; e ainda, to longe como ns ler, apenas um instncia ocorreu, e que pelo o comeo, do presente punio que est sendo, na verdade, infligido. E, no entanto, de longa depois, Neemias ameaado priso por a mesma ofensa; no que ele, assim, alterou o lei, o qual ainda permaneceu no revogados e inalterado, mas apenas por autoridade divina mitigado o punirmento, pela razo de que acabamos de atribudo. A executar a lei naquele tempo em toda a sua strictness, teria sido para extirpar a maior parte da o pessoas.
The histria dos judeus no d nenhuma conta de o infliction real de a pena capital para muitos de as ofensas que a lei tinha estabelecidos para baixo como merecedores lo. Embora tais transgresses deve tm, frequentemente, sido cometido, e sido passou por cima, contudo o lei, sabemos, manteve-se inalterada - proclamando a todos geraes o que, tais crimes mrito, e o que o perpetradores que so poupados devemos a compaixo e misericrdia.
O ponto de vista qual temos acabado de tomar de este assunto vindica, se vindication eram necessrios, o divino, lei a partir de o aspersion de modo muitas vezes moldado em cima-lo por superficial, ignorante, ou infidel mentes, de seu ser extremamente severa, ou at mesmo cruel e injusto. Porque, assim como
religio e da moral so, inquestionavelmente, coisas do mais alto importncia para o homem, tanto como um imortal estar, e como um membro do da sociedade de este mundo, de modo -lo tornou-se o Legislador divino claramente para marcar para fora todas as distines morais, tanto por estatuto e de grande penalidade, e para dar como expresso decidiu ao seu knowledge de justia e de o seu amor por-lo, como para o seu dio do que quer que est errada. Sua lei,, portanto,, sendo puramente apenas, no pode ser cruel, porque a crueldade essencialmente uma injustia. No pode haver, para instncia, ser um crime mais elevado contra Deus ou contra a sociedade, do que para negar, blasfemar, ou suportar o muito Ser "Em quem em que vivemos e mover-se, e temos o nosso ser." Se houver ser qualquer crime digna de morte, isto que crime; e, portanto, Grod a si mesmo, tanto na sua lei e da providncia, castiga o pecado universalmente com a morte:
"A alma que pecar, essa morrer" E este no crueldade, mas a justia s. Se, portanto, ele o prazer de enjoin uma lei que pune com a morte um ateu, ou um blasfemador, ou um rebelde notorious contra o seu governo, que no um cruel, mas apenas uma, justa, e boa santa lei, mesmo com respeito para homens que recebem-lo.
Como monstruoso um coisa -lo para qualquer um para advogar uma liberdade, nay, direita, para negar ou blasPheme o Criador de todas as coisas, e at mesmo o seu prprio Criador! O que poderia ser dito de o homem que deve insistir on uma imunidade perfeito para negando, difamando, e pisoteando on as leis de sua rightful soberano? , Tais um um, por o consentimento de tudo, merece
a ser impulsionado alm dos limites da sua nao, e para tm todos os meios de se comunicando com a sua habitantants, e desfrutando de seus privilgios, removido para fora de sua poder para sempre.
Ou, se ns tomar o caso de adultrio, a histria da muitas naes prova que eles considerados e tratados
-lo como merecedores a morte. Ele tambm clara, de que o unsentido vitiated de certo e errado na natureza humana prescreve a muito mesma punio; uma vez que o jealousy de o marido prompts-o instantaneamente para destruir a vida de o homem a quem ele encontra violar a santidade da sua cama casamento. O mesmo natural, senso de justia nas mentes dos lawgivers humanos, tem levou-os a segure o marido desculpado, quem tem inmorte flicted on aquele a quem ele encontra no culpado agir. Of tal importncia para a religio e da moral, para a paz ea felicidade, a fidelidade para o casamento relao, para que Deus, tanto em a lei o qual ele tem escrito on a conscincia dos homens, e em o Livro de Eevelation, tem guardavam e defendiam-lo por o muito sano mais grave. um milhar de vezes mais cruel para um homem para a prtica de, ou para um governo para overolhar este crime, do que para puni-lo com a morte; para o tomando para longe de uma vida no pode, por atrocidade, ser colocar em comparador de com a destruio de virtude, e laos a paz, a e da famlia.
A mesma observao ir aplicam-se com vigor como para todos os outros casos estabelecidos para baixo em a lei judicial, especialmente quando ns consideramos que a lei, como tornou-se-lo, guardado com o mximo watchfulness, muito o primeiro
abordagens de qualquer leso essencial religio e a moralidade. In este ele fornece um contraste impressionante legislao de mera a sabedoria humana, o que expende seu cuidado e vigilance on o que meramente tempeporal e poltico. Isso no acontecer, como a lei divino, proceder em cima de o cho altivo, que "justosness exalta a uma nao, mas o pecado um oprbrio para qualquer pessoas. * "
Deix-lo ser lembrou-se tambm, neste de conexo, que, embora os leis em questo so de tal ordem como ns temos descrito, eles no foram sempre executadas - de que o execuo de-los foi muitas vezes impedida ou atrasadas on em conta as afeies naturais e compaixo de aqueles que ficaram feridas, e quem tinha o direito de queixam-se e exigir justia - on conta de o prerrogativa de misericrdia em os governantes, ou de o divino longo-sofrimento. Os exemplos a da providncia de Deus ao longo que nao, quando-lo violaram o seu lei, servir , em nenhum pequeno grau para instruir os os administradores de de direito penal como para o tempo e maneira na qual misericrdia deve ser mostrada. Que a providncia longo poupado a nao transgredindo de Israel. It visitou-los com vengeance, de fato, mas com vengeance mitigada,
e nunca totalmente-los destrudo. It no fez no uma vez, e com a mxima rigor, executar justia on que as pessoas, any more do que ele faz em cima de o resto do mundo; e, ainda assim-lo o deu, eo ainda d, sufiprovas cientes de a sua estando sempre inalterado e vigilant; mobilirio de, assim, para governantes a quem-lo tinha definido up, e em cujas mos-lo tinha colocado a lei, uma gloriosa
dominar por a sua administrao - e, podemos acrescentar, uma regra de recomendando em si a todas as naes que possuam a Palavra de Deus, que sabem o que ele faz, e o que ele teria que aqueles para fazer que possuem-lo como seu Deus.
Que o magistrado civil tem a ver com thejirst mesa de a lei, est claramente provado a partir o assunto agora sob considerao, muitas dessas infraces que eram punveis com a morte, sendo transgresses de que a tabela. Ele no vai fazer para dizer que o regra faz no se aplicar a States Christian, uma vez que o judeus eram debaixo de uma teocracia. Sem dvida, eles eram to; mas-lo igualmente verdadeiro de States Christian, que eles tambm so debaixo de uma teocracia. E ento, novamente, este teocracia
deve ser entendido como sempre conduzida on eternal e princpios imutveis de certo e errado. Ele um modelo muito de governo para os homens --lo estava sempre realizado on atravs da instrumentalidade dos homens, e ao longo dos pessoas de homens. Foi um terror para evildoers, e um louvor para-los de que fez bem; e isto precisamente o que magistrados sob o evangelho so comandou para ser.
By muitos que tm no pagou nenhum a ateno para o subject, ou quem ter-se formado concepes errneas dos sua natureza, muito ridicule tem sido lanada on a capital delito de bruxaria. It deveria para ser entendido, que, sob o termo geral de feitiaria, eram incluiu todos os designs, artes, e prticas de magia, encantos, fortune-dizendo a, e o like. A punio da morte que tem sido infligido mesmo em enlightened
States Christian on aqueles que eram culpado, ou at mesmo acreditado para ter sido culpado, de esta ofensa, reuniu-se com muitos um sorriso de escrnio, para a qual a lei Mosaic must igualmente ser considerado como exposta. Ela teria sido muito melhor se os eixos de ridicule tinha sido
poupado at que os homens tinha considerado a forma como o caso realmente estava. It pouco importa, em a esta pergunta, se os pessoas acusadas de a ofensa realmente tem ou no tm um poder de cima a operao de de ordinary leis naturais. Se eles acho que eles tm, tais poder, ou empregar significa para se obter-lo, ou se assim o desejarem e se esforar para fazer os outros acreditar que eles realmente t-lo,-lo bvia, que devem eles ser bem-sucedida, de primeiro de tudo em produzir tal uma crena em o mentes de os outros, e, em seguida, em transform-lo para a sua prpria fins de de ganho de garantir, o medo inspiradora, ou infligindo vingana,-lo um crime de muito grande magnitude contra Deus e contra a sociedade. , evidentemente, equipado para subverter toda a f em o supremo providncia de Deus. It retira os homens a partir da direo e controle de leis, tanto humanos e divina. Ele coloca a sociedade em a misericrdia de aqueles que praticam tais artes, e ele define up o dominion de um terror de invisvel, invisvel, unpoderes divinos, empunhadas em o prazer de uma companheiromortal. It, portanto, no pode falhar para provar uma constante fonte de crime e misria. Ele , alis, um blasfmia prtico contra Deus, e um ultraje on toda a religio, a lei, civilizao, e felicidade. Ns pode se referir estado miservel no qual grande tribes na frica do, por exemplo, esto constantemente a mantido pelo
Polity 292 DOS JUDEUS.
de chuva-makers, e outros semelhantes, quem se assemelham a de modo muitos poderes infernais andando entre o povo, e keepo-los tremblingly sujeita sua vontade e horrid propsitos.
Nenhum Estado-no qual tais prticas abundam, puder alguma vez ser prspero ou pacfica. O dever de governantes , , portanto,, para incentivar a propagao do que a luz de verdade divina o qual banishes, tais trevas, e para segurar como merecedores a punio de morte aqueles que continuam obstinadamente e wickedly para siga, tais prticas. Esta uma duty eles devemos a aqueles sob eles, cuja fraqueza e da ignorncia expor -los para ser o presa fcil de, tais malignant ou cunning propagadores da uma crena em, tais sobrenatural poder.
Sem ampliando on este grande assunto de punirmento, ns s coadjuvar observao, de que um cuidadoso estudar de todos os estatutos particulares de a lei Mosaic em este departamento, juntos com um conhecimento da aquelas formas e circunstncias de sociedade em o Nao judaica, e entre os as pessoas ao redor lo, o que deu a ocasio para o desenvolvimento e aplicao
de os grandes princpios da justia eterno, no vontade falhar para satisfazer o mente de um verdadeiro inquirer quanto sua rectitude unchangeable, e o seu poder de universal adaptao. Ele tambm ir mostr-lo para ser a vontade de Deus, que estes princpios devem ser reconhecido e aplicado por todas as naes que estariam leais a ele, e quem iria, pelo Nas mesmas tempo, de bom grado subserve a perfeio e glria de seu governo supremo.
Pois o que propsito, ir qualquer um dizer-, faz o registro de estes as coisas esto fixo em sua estatuto-book - se no, assim, para ensinar e se ligam as naes do mundo? Or caso contrrio, como deve os homens ser capaz, seja para ininterpretam aright seu governo moral, ou evitar o culpa de visualizar as suas leis como essencialmente arbitrrio, temporrio e, em mudando? Como que eles poderia escapar um dos sorest evils para cada governo, a saber, a opinio de modo o apt a prevalecer, um ou outro que no h nenhuma , regra fixa eternal da justia existente; ou, o que eleva-se a a mesma coisa, de que tal Uma regra noonde para ser encontrado, e no pode ser certamente conhecido?
SEO VII.
CONCLUSO.
Os grandes verdades e princpios temos sido conderando, despojado de as suas referncias tpicos e formas mais iniciais e transitrios, em talvez possa ser concebida como sendo construdo up em um experimento de prtico ou nacional instituto. Sem violncia ofereceu-se para razo ou f, ns pde imaginar um povo cristo, tomando posse de, um pas desabitada new, ou emergo a partir de a anarquia da alguns esmagadora revoluo, ou pela fora das convico de feito dispostos a renunciar a todos os direitos legais anteriores e arranjos, preparado para construir um polity religiosa e civil para fora de estes princpios, e guiado por o grand caractersticas de a economia judaica; e para t-lo to completamente permeado como de que a economia era com a autoridade de
Deus, com f em sua providncia, e com zelo para o avano da sua glria. Isto, ns pensamos, o faria ser nenhuma tentativa louco ou vaidoso on sua parte, mas uma coisa completamente natural. No seria nenhuma mais do que um , esforo dutiful consistente para averiguar a partir de o infalliorculos ble do Deus vivo, quais so o eterno leis de certo e errado em todas as coisas prticas, e , em seguida, para reduzir-los para os fins de expressas para a qual Deus destina-los.
CONCLUSO. 295
Em algum tempo futuro, ns poderemos esforar, se-lo assim por favor Deus, para esboar um tanto em detalhe o ideal de um commonwealth Christian, configure up e conduzido on esses princpios - isto , permeado com a verdadeira religion, cont-rolou por lei divino, regulada por um divino polity, e abenoado com os sorrisos de divino prvidence; e ns no tero medo de a sua apresentando um aspecto de menos sabedoria, nobleness, e felicity, do que que de os assim chamados reinos gloriosas ou imprios, qualquer um de os tempos antigos ou moderno, ou de seu ser menos maravilhoso em os olhos de naes circunvizinhas do que eram antigo povo de Deus em o seu dia.
Olhando para o que podemos chamar de o efeito natural de , tais uma constituio e operao das coisas,-lo servem manifesto de a referida uma nao devem ser inteiseparados por Deus e por seu prprio de vontade para o seu servio, ador-lo de acordo com a a sua palavra, vivendo em a obedincia a as suas leis, e garantido a confiar em para o bondade e defesa de seu providncia.
Ele deve necessidades ser inteligente, well-instrudo na divino, moral, e de verdade econmico, e, portanto, levantou up a altas as capacidades de e oportunidades para a o estudo e consecuo de toda a cincia subordinado e da literatura.
No sendo nem extravagantly rico nem miseravelmente pobre, os seus habitantes so livres a partir de tudo forte tentaes para oprimir relativa um lado, e a invejar relativa outro-to se sentir independente de Deus, ou a murmurar em o entireness de a sua dependncia. , por conseguinte unida, contentou-, e abenoou com a fora de
unio em Deus, e em apego universal para o mesmas coisas e a um outro.
It possui grande de segurana sob a proteo das asas do Todo-Poderoso. Ela pode, de fato, ser odiado e invejado por circundante as naes, mas-lo ir, a ao mesmo tempo, ser tambm temido e respeitado; a sua inimigos iro ser feitas para ver e sentir que Deus est no -lo de uma verdade, e da vontade pavor-lo on conta de a sua exaltation em justia, a justia, a e julgamento.
Se qualquer so rash o suficiente para assail-lo,-lo encontrado demasiado poderoso para eles - eles so feitas a sentir-se que-lo destaca on a sua defesa com um maravilhosamente unnime a coragem, a que os acontecimentos de providncia favorecer-lo, e que ele ganha vitrias singulares, como aqueles de Gideon de de idade; e, nos ltimos pocas da grande Gr-Bretanha, em sua guerras com o todo da Europa Continental, ao passo que ela ainda foi o pas protestante da Europa, e, como Israel, o nico pas protestando contra para o verdadeiro f. It ama a paz e das artes pacficos, e paz com todos os homens; ainda destaca preparado para defender tudo o que Deus tem dado-lo para manter, confiando no o poderoso Senhor, quem on o seu lado, e no temendo a ira de seus inimigos, no entanto numerosos e poderoso eles pode ser. Esta proposio tenha sido ilustrada em os tempos antigos por o histria judaica, e em moderno as idades por a histria da os valdenses, e aqueles de o Commonwealth Ingls e os dias de o
Covenant escocesa.
Ele tem, alm disso, uma posio ainda mais nobre do que que de fora para a sua defesa. Ele envia no exterior sobre
CONCLUSO. 297
ao mundo uma grande e benfico influncia. Sua carter e a felicidade no pode falhar a ser observado longe e de perto. Os seus princpios e actings so naturalmente inquiriu em, e em alguma medida aprendido e understood. The vantagem de se adotar e imitando -los torna-se aparente; e o que mais, o conscincia natural de homens feita no comprimento para approvar de o high excelncia moral para o qual-lo tem atingido.
It , assim, beneficent para o mundo pelo seu exemplo; mas-lo mais longe estende-se as bnos-lo goza de, por o os esforos de dispostos e charitable-lo faz com que, no amor a Deus e do homem, e em obedincia a a lei da o Evangelho, para se comunicar com todas as coisas de qualquer natureza so verdadeiras, honesto, lovely, e de boa de relatrio. Em toda a sua de transaes com outros estados,-lo confirma esta influncia por a observncia de estrita honestidade, justia, kind-
ness, e fidelity, cumprindo punctually toda a sua se engajarmentos,, mesmo quando eles so encontrados para ser sua perda.
Em uma palavra, ele beneficia o mundo em da mesma maneira como um homem Christian nobre que ordena que seus prprios assuntos quase para a perfeio, e quem, pronto para ajudar a todos outros, abenoa toda a sua vizinhana; ou, no linguagem da o Saviour ",-lo faz com que a sua luz por assim brilhar diante dos homens, de que eles, vendo os seus boas obras, as glorificar a o Pai, que est nos cus ".
Ele, assim, torna-se, no s na sua religioso, mas tambm em seu carter civil, a um grande instituto de missionrio na o meio do mundo; um epstola vivendo de Cristo, como Rei das naes e dos santos, conhecida e lida de
todos os povos; expositoras um godliness o qual o lucrocapaz-vos todas as coisas, tendo a promessa da vida que agora , e de que o qual est para vir.
Quando o Esprito Todo-Poderoso de Grod, de acordo com
seu eterno propsito e decreto, deve ser derramado para fora - Como anunciado - on as naes e reinos, ele ir, sem dvida, no fazem nenhuma pequeno uso de um instrumento ality como esta, para totalmente a introduo de e permanentemente que institui a reinado universal de o Filho de Deus. The millennial glria de os ltimos dias vontade, ns duvidamos no, sai para fora em desta maneira, e haver nenhuma mais do que o desenvolvimento completo de o esquema de, o que s iniciou-se com a nao judaica, e tem sido pertadas e se expandiu por o Messias,, de modo a comapreender e reunir em um s, todas as naes, e kindreds, e os povos, e lnguas.
It no para ser duvidava, que a f de o nao ns falamos de ir ser exposto a muitas provaes e muitas tentaes, equipados para torn-lo cair a partir de a sua firmeza, para afrouxar a sua diligence, manchar a luster de a sua personagem, e circunscrever a extenso e vigor de sua influncia. Seus membros ainda partake da natureza humana cado, e esto sujeitas a gostar de paixes com outros homens. Eles so expostos, durante um temporada para o efeito se deteriorando, e para o allurementos e dio de um mundo unconverted. Eles pode ser esperado para se encontram para um enquanto que com forte passveis de induzir afastar-se do Grod vivo, e adotar expedientes carnais para evitar presentes evils. Em um palavra imperativa, pelo determinem o incio, ou em breve depois que o
CONCLUSO. 299
de incio, deste curso, a sua fidelidade pode ser tentou acessar para na mxima. No entanto,, ns duvidamos no de que a sua tentativa santo e obediente, assim, para honra o Ungido de Deus, sendo um sinal de sua se aproximando triunfa sobre o escurido e do pecado, ir ser especialmente honrado e coroado; que a graa ir ser concedida em medida extraordinria; que o poder de Satan ir ser notavelmente algemados; e que o providncia de Cristo, que sobre todos, ir maravilhosamente coibir todos os movimentos de hostis de aqueles que ainda so a sua enomies. Ele far com que um medo de-los a cair on todos os homens, enquanto eles esto declarando a verdade e obras de Deus. Surveying em antecipao o progresso da este Estado Christian, em conexo com as leis fixos de Providence, e a luz clara da profecia, ns perceive os frutos com vencimento de Christian doutrina, morality, instituies, e de governo. The grande corpo das pessoas esto,, pelo menos,, como distinguido para conhecimento, a piedade, e virtude, como o mais eminente discpulos de os dias atuais. Pervaded e animado com temperamentos celestiais, eles esto cheios de amor a Deus e do homem - eles so livres a partir de inveja e ressentimento
- Eles nem oprimir, nem so oprimidos: contente com pouco, eles envolver-se em nenhum labores excessivas eles hasten para no ser to rico como a cair em snares - Eles so sbrio e temperate em todas as coisas - eles no esto distrados com os cuidados excessivas, nem esmagado pela decepo de esperanas overweening. Seu liberdade no est virou-se para licenciosidade, e eles so no vos assusteis por a vingana de leis violados. O
pais entre os-los a trazer up os seus filhos no nutrir e na admoestao do Senhor, e buscar para fornecer para aqueles de as suas prprias casas, sem ser onerosos para nenhum; enquanto as crianas, ao invs de afligindo-se, honra, obedecer, ajudar, e confortar a sua pais. Cada habitao est um Betel. O arts pacficos so cultivadas e florescer entre -los, e, principalmente, a arte de agricultura: "Their espadas so espancados em arados, e a sua lanas em hooks de poda, e eles aprendem a arte de guerra no mais. "Apenas os tais ocupaes so encalibrado em, e que, em tais graus, como o so congenial sade, longa vida, e carter santo.
H surge para fora de tudo isso um constantemente cresing e da populao feliz, a qual, por um longo perodo, encontra emprego e sustenance em de que a cultura de a terra que o lei de sucesso ao propriedade assegura, at que o muito deserto, literalmente, "se alegra e flores de como o Rose ". e quando se trata a isto, que os limites da seu territrio no pode mais conTain-los - quando eles devem, como se fosse, estourar adiante on todos os lados, estas devero ir para outras terras, no como sorte de pragas, mas como bnos - no para conquistar e estragar pela fora das armas, nem a se espalhar um blight moral, como emigrants ter muitas vezes feito, mas para disseminar divino verdade, e para exposies antes de estranhos, em um viva exemplo, o Evangelho e Law santa de Jesus Christ hastening, assim, para a frente o mundo para reconhecer e de bom grado boas-vindas o nascente glria of the Sun de Retido.
CONCLUSO. 301
Como por muito tempo uma tempo deve decorrer antes de este bem-aventurados era devem chegar,-lo seria presunoso at mesmo para tentar determinar. Pareceria, no entanto, como se fosse needful para deixar a sabedoria humana, mesmo sob o luz do Evangelho, tente sua extrema fora para
governar o mundo, sem diretamente de consultar o allDeus sbio, para convencer os homens, por conseqncias temveis e experincia mais mournful, de a insensatez de a sua sabedoria e a fraqueza de seu poder; e para elevar o reino de Cristo, no ltimo, on a runa qual o governo do homem do homem tem confessedly forjado.
[] Apndice
APNDICE.
It no um pouco a ser se perguntou em, de que o instituo e lei do Sabbath deveria, at mesmo por prfessing os cristos, tm sido tratada como se-lo eram inferior na sua origem e obrigaes para com o outro mandamentos de o Declogo - que que deveria tm sido representado como que provenham, no como eles, para fora de as naturezas e as relaes de Deus e do homem, e para fora de as relaes em que os homens se destacam um para outro, mas para fora do mais arbitrria e Benevo-
lent vontade de Deus; e, portanto, como no inwoven com a constituio de as coisas em nosso mundo, como no essencial a um estado direito de nossa constituio moral, e, como capaz de que est sendo blotted para fora de o estatuto-book de cu, sem grande dano os outras leis da Deus, ou para os interesses dos do mundo.
304 APNDICE.
Tais pontos de vista e opinies no tenho nenhuma fundao, um ou outro em razo direita ou em as Sagradas Escrituras. Para, em primeiro lugar de de tudo, cada lei de Deus vem diretamente a partir de ele, se estiver em o formulrio de de uma adaptao ao nave, ou na medida em que de um estatuto positivo. Nenhuma lei pode ter qualquer adaptao ou vigor, aparte a partir de a sabedoria, a goodness, e da vontade de o Legislador Supremo. ele, em ambos os casos, que d suas obrigaes para com todas as leis que assumam, que proceder a partir ele; e, portanto, ns concluir, de que o que so chamados de estatutos positivos so como fit e vinculativa como o que so chamados de leis da natureza pode possivelmente ser. Novamente, esta lei de o Sabbath, como ela procede, com o outro nove, a partir de a mesma mente e vontade, e, como se fosse, em companhia com eles, ento-lo destaca em seu centro de, on pedra tablesof durvel, a partir de o qual, por o Esprito de Deus,-lo e eles so todos igualmente
para ser transferido para as tabelas de fleshly de o do corao de, e para as vidas e conversas dos homens. E, , por ltimo, ele for encontrado, pela experincia e observao em todas as idades, que, quando este comando desconsiderada, tudo o as os outros esto tratou-se com em muito Nas mesmas disque diz respeito; e, relativa outro lado, quando honrado e mantidos em obedincia para o resto;, que ele est julgou procedente e floresce o.
Novamente,-lo tiver sido absurdamente representada como meramente uma instituio de Jewish, no uma lei permanente, universal, e como comeando e terminando com o polity nacional de que as pessoas. Em resposta a esta, ns tenho que dizer, que a afirmao de contrria o fato de, e contrapredito por a histria divina. It no comeou com
APNDICE. 305
os judeus, mas foi definido up pela vontade e exemplo de Deus no Paraso, e, ao muito instituio de sociedade humana. Ele era conhecida e foi reconhecido por ele patriarcas, e por o povo de Israel, antes de-lo foi escrito on pedra e dada a partir de Mount Sinai, e antes de que as pessoas recebeu o esquema de de sua Polity, e a terra em que-lo era para ser estabelecida.
Foi observada-lo e intimados por Jesus Christ, ao longo com o resto, como uma parte de sua lei moral ao seu Church e as pessoas durante todo todas as geraes, e depois que os judeus, por sua incredulidade, pereceram a partir de off suas terras. Verdadeiro, ele era uma parte tanto de o religioso
Para que
307
Un-
309
THE END.

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TEOCRACIA

O EELIGION judaica e poltica

TODAS AS NAES E EPOCAS

THE REV. ROBERT CRAIG, A.M.,

15 Princes Street, Edimburgo, e

26 PATERNOSTE R Row, Londres.

Impresso por John Johnstone, High Street, Edimburgo.

Rothesay, de maro de 1848,

A religio judaica, & c.

lo. - Formas de Religio

iv. - Grand Princpios da mesma

ix -. Wisdom of Morality Divino

Seo I -. Lei Suprema "N. - Lei Universal

, Dentro - Lei Perfeito

ii iv. - Leis da Natureza

n v - Poder e direito de fazer leis

"Vi. - Criaturas dos meios de Lei

"VII -. Superioridade do Apocalipse com a Natureza

n viii -. recompensas e punies

101 102 103 104 107 111 114 116

Pgina CAPTULO III -. GOVERNO.

CAPTULO IV -. Polity DOS JUDEUS.

V - Temporal Suporte op Religio

n vi. - Administrao op Judicial Lei um vii -. Concluso

240 246 249 256 267 278 294

BELIGION JUDAICO, & c.

10 A religio judaica e poltica.

continuou, e so, na verdade, essencialmente, um e da mesma religio.

No para ver o assunto por este prisma, seria

A religio judaica e poltica. 11

que o Governante Soberano e Juiz de toda a

12 A religio judaica e poltica.

para o que eles podem, como tal, quer fazer ou ensinar.

A religio judaica e poltica. 13

Religio, nesse sentido, ao mesmo tempo constitudo e

FORMAS DE RELIGIO OP.

Sua natureza e usa - Eles podem mudar, enquanto o substncia permanece.

SEO III. PRINCPIOS imutvel.

Princpios TOriterable e bo regulamentada pelo unchangeleis capazes.

Daquele que d direito, e faz milagres, respondeu:

a repetio constante do que seria agora defini-lo lado.

criao e, ento, a f dos homens receb-los, e repousa sobre a sua permanncia.

mais uma vez, o interesse de um pecador em que a expiao B2

Nem, se bem observado, era o traje que a divina

Grandes princpios o mesmo. 47

Grandes princpios o mesmo.

e onipotente - a fonte de todo o ser, direito e

GRAND PRINCIPLKS o mesmo. 4i>

dias. E descries de Cristo do ltimo dia,

raramente provar os comeos do que confessar-

Temos dito que a religio consiste na relao

Grandes princpios o mesmo. 61

vi. 10). Devemos, portanto, obedecer-lhe como suprema.

Grandes princpios o mesmo. 53

Grandes princpios TICK SamK. fi

Que a economia Mosaic inclua a idia e

Grandes princpios o mesmo. 57

Grandes princpios o mesmo. 59

mais at o dia perfeito ".

maior heri, e ao faz-lo trazer o maior calamidades de toda uma nao.

reverter de Deus, o que , para levar suas criaturas perfeio e bem-aventurana.

e pela pobreza, a desejar a posse da reinos do mundo.

e aes de criaturas inteligentes, que Moral

Os homens so, portanto, justamente realizada, tanto por Deus e d2 90 RELIGIO.