1 INTRODUCCION A LA TEOLOGIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO INTRODUCCION El Antiguo Testamento es primordialmente un libro de historia, en el que se han incorporado otros

gneros literarios. La historia constituye el tema principal de la literatura del Antiguo Testamento. Y es que, efectivamente, contar historias es una vieja actividad, tan antigua como el hombre mismo. De ella se nutre buena parte de la literatura universal. Todas las culturas tienen en su pasado histrico mitos, leyendas y relatos sobre hroes, dioses y hazaas, transmitidos oralmente y por escrito. Todas las generaciones registran y transmiten sus realizaciones y los acontecimientos ms o menos importantes de la vida. La narrativa ocupa amplio espacio en los actuales medios de comunicacin (prensa, radio y televisin). Y en su conversacin diaria, lo que hacen fundamentalmente hombres y mujeres es contar cosas. Esto que decimos de la literatura universal, se realiza plenamente en la Biblia, que es en ltima instancia historia, la historia de la salvacin. La revelaccin bblica es esencialmente histrica. Dios se da a conocer por medio de la palabra que comunica a sus siervos los profetas, pero se revela sobre todo a travs de sus intervenciones en favor de su pueblo. El credo israelita no es un catlogo de dogmas doctrinales abstractos, sino una secuencia de intervenciones salvficas de Dios en la historia. El Dios de la Biblia no es el Zeus lejano del Olimpo ni la causa primera de la filosofa, sino el Verbo encarnado en medio de la masa y de a vida humana, que acompaa al hombre en su andadura histrica, compartiendo con l gozos y penas. La Biblia gusta de enraizar el dogma, la ley y la tica, no en razonamientos y principios filosficos de carcter especulativo, sino en el marco de la historia. El designio salvador de Dios se realiza progresivamente en la historia del acontecer humano. La religin de la Biblia est encarnada en la vida. Yahveh no es un Dios csmico y metafsico, al que se llega por va de especulacin, sino que se hace presente y salva al hombre desde dentro, desde el seno de la historia. En resumen, la historia est en la raz de la Biblia. 1. Historia sagrada El calificativo de libros histricos, que los cristianos damos a una parte de la Biblia, pudiera inducir a creer que se trata de crnicas o anales histricos en el sentido cientfico de la palabra. Pero no es as. La historia bblica no es crnica o narracin asptica y neutral de los hechos. En realidad, ninguna

2 historia es neutral. Estn ya superadas las tesis del historicismo liberal alemn del siglo pasado, que tena la pretensin de poder reproducir la historia qumicamente pura, libre de toda interpretacin. Se trata de una utopa no slo irrealizable, sino contraria incluso a las leyes del conocimiento humano. Los hechos, para que sean accesibles e inteligibles, deben ser verbalizados, y toda verbalizacin es ya una interpretacin. No existe ms historia que la narrada, o sea, la historia interpretada. Estos criterios metodolgicos son especialmente aplicables a la historia bblica, que desborda las coordenadas de los acontecimientos intraterreno para abrirse a la trascendencia, dimensin que slo se puede conocer y expresar por la fe y desde la fe. Este factor configura la historia bblica con unos perfiles diferenciales, que podemos concretar en estos seis adjetivos: es una historia confesional, kerigmtica, interpelante, proftica, escatolgica y salvfica. a) Confesional La historia bblica est escrita desde la fe en Dios, que se dio a conocer al pueblo de la Biblia con el nombre de Yahveh. Por eso, la llamamos confesional o sagrada. Los autores bblicos descubren en los acontecimientos una cuarta dimensin que hace referencia a la Divinidad. Todo viene de Dios y todo camina hacia Dios. Aquello que, para cuantos lo vean desde fuera, no era ms que una de tantas salidas de nmadas que abandonaban Egipto, para los historiadores bblicos es el xodo, la mayor experiencia de la presencia y accin liberadora de Yahveh, que constituye el acontecimiento fundamental y fundante de la historia de la salvacin del Antiguo Testamento. Aquello que para los dems era slo una de tantas operaciones de castigo -por ejemplo, la destruccin de Samara o Jerusaln-, para los autores sagrados era expresin del justo juicio de Dios, que prueba y castiga a su pueblo con el fin de moverlo a conversin. b) Kerigmtica Escrita desde la fe, la historia bblica quiere ser proclamacin y anuncio de esa misma fe. Es lo que podramos llamar una historia kerigmtica. El credo bblico est integrado por dogmas de carcter histricos. Los artculos de la fe israelita no son verdades abstractas, sino intervenciones concretas y acciones salvficas de Dios en favor de su pueblo. El Dios de la biblia no se da a conocer a travs de mensajes desencarnados llovidos del cielo, al estilo de los orculos de Delfos, sino que se autorrevela por medio de sus intervenciones en la historia de los hombres, ledas e interpretadas por la palabra de los profetas. Por ello, cuando los israelitas profesaban su fe, decan: Creemos que Dios eligi a nuestros padres, que nos libr de la esclavitud de Egipto, que nos condujo por el desierto con mano fuerte y brazo extendido, que nos dio esta tierra, que elegi a Jerusaln como ciudad santa y a la casa de David como dinasta perpetua (cfr. Dt 26,5-9; Sal 78,67-71). Notemos de paso que el credo del Nuevo Testamento es

3 del mismo tenor: Creemos que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit el tercer da, segn las Escrituras; que apareci a Cefas y luego a los Doce (1Cor 15,3-5). c) Interpelante Al estar escrita desde la fe y ser una proclamacin de fe, ya se entiende que la historia bblica no es pura crnica asptica y neutral, destinada simplemente a informar, sino que es anuncio de buena nueva de salvacin, que pide y espera respuesta y asentimiento del oyente o el lector: Es palabra interpelante. Esta dimensin se descubre sobre todo en las llamadas historias ejemplares (Tobas, Judit, Ester, Rut), pero tambin las dems historias han sido escritas con la misma finalidad. As, la historia deuteronomista -de la que hablaremos ms tarde- quiere ser un llamamiento a la conversin y a la esperanza. La forma de hablar y de actuar de los personajes, la presentacin de los acontecimientos, los premios y castigos que reciben los buenos y los malos respectivamente..., todo apunta siempre en la misma direccin: llamamiento a seguir los postulados de la ley y a optar por el Dios de la alianza. d) Proftica Los libros que los cristianos llamamos histricos, en el canon judo reciben el nombre de profetas. Es sin duda un ttulo ms apropiado. En realidad, los libros histricos son lectura proftica de la historia. Los profetas son telogos de la historia, capaces de leer los signos de los tiempos y de descubrir en la historia de los diversos acontecimientos el designio salvfico de Dios. La historia es el lugar teolgico por antonomasia de los profetas. Dios se autorrevela, se da a conocer a travs de sus intervenciones en la historia (cfr. DV 2). La presencia y la actuacin de Dios en la historia, junto con la voz de los profetas que las interpretan, forman la palabra completa de Dios y constituyen su revelacin. Las intervenciones de Dios sin la voz de los profetas permanecen mudas. La voz sin las intervenciones suena a vaca: No, no hace nada el Seor Yahveh sin revelar su secreto a sus siervos los profetas (Am 3,7). e) Escatolgica Los pueblos vecinos, que profesaban creencias mticas y naturistas, tenan una concepcin cclica y cerrada de la historia. Crean que sta giraba y se repeta siempre en torno al mismo centro de gravedad, como los ciclos de la naturaleza, sin jams avanzar. Es la creencia reencarnacionista del eterno retorno. La concepcin israelita de la historia es ms bien lineal. La historia tiene en su punto de arranque un encuentro inicial con Dios y camina hacia el encuentro pleno y definitivo a travs de los tiempos

4 mesinicos y escatolgicos. Los paradigmas exodo y promesa-cumplimiento, ambos muy enraizados en la entraa de la historia de Israel, estn impulsados por un dinamismo escatolgico, es decir, por una meta final. El xodo habla de un pueblo siempre en camino hacia la tierra prometida. De hecho, la historia bblica se articula en torno a tres grandes xodos: xodo de Egipto, xodo de Babilonia, xodo de Cristo (cfr. Ex 12ss: Dt 7,6-9; Esd 1; 8; Is 40,1-11; Lc 9,31). Igualmente, la historia del pueblo elegido est jalonada de promesas, que van encontrando cumplimientos parciales, los cuales apuntan hacia el cumplimiento pleno y definitivo (cfr. Dt 1,6-8 passim; Is 7-11; 2Pe 3,9-11). f) Salvfica Uno de los rasgos diferenciales de la Biblia posiblemente el ms especfico, subrayado con fuerza por la constitucin Dei Verbum del Vaticano II, es su carcter salvfico. La verdad que Dios ha querido consignar en los libros sagrados es una verdad destinadas a salvar al ombre en su integridad (DV 11). Al igual que los dems libros bblicos, los llamados histricos no son slo historia de la revelacin, sino tambin historia de la salvacin. No son slo mensaje, anuncio de la buena noticia; son sobre todo la buena noticia vivida y experimentada. Son la historia de las grandes y pequeas intervenciones salvficas de Dios en favor de su pueblo. Estas intervenciones nunca son definitivas. Siempre apuntan y anuncian otras nuevas. Esa es precisamente la dialctica del esquema promesa-cumplimiento, que citbamos en el punto anterior. La historia narrrada en el Antiguo Testamento anuncia la salvacin mesanica, que se cumple con la primera venida del Seor en la plenitud de los tiempos. Y la historia contada en el Nuevo Testamento anuncia la salvacin plena y total, cuando la humanidad junto con toda la creacin alcance su meta final en la segunda venida del Seor (cfr. Act 3,21; Ap 21,1-5). I. EL PENTATEUCO 1. Nombres del conjunto Los cinco primeros libros de la Biblia (Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio) fueron considerados como una unidad en la tradicin juda y designado como Torah, que se traduce tradicionalmente como Ley. Pero hay que tener presente que la raz de Tor tiene que ver con el verbo hor, que significa ensear. Por lo tanto, Tora significara tambin enseanza y orientacin. En la tradicin cristiana, con una palabra derivada del griego, penta: cinco; teucos: estuche, royos, expresando

5 la costumbre de repartir el texto en cinco rollos para su mejor manejo. Hoy, en la jerga de los exgetas, Pentateuco es el trmino comn con que se designa esta parte de la Biblia hebrea. Por primera vez encontramos el concepto Tora, como nombre comn de los cinco libros, en el prlogo del libro del Eclesistico (130 a120 a.C) y en el Nuevo Testamento es comn su uso. Pero en realidad el nombre de Tora o Ley caracteriza slo una parte, tal vez la mitad, del contenido de estos libros. Expresa entonces un juicio de valor sobre la importancia de las leyes como fundamento de Israel; es el punto de vista de la sinagoga. Despus de la polmica de san Pablo contra la Ley y la sustitucin de las leyes del Antiguo Testamento por una nueva ley en el Nuevo Testamento, era imposible que se impusiera este ttulo equivalente que designara los primeros libros, en su otro aspecto, como historia de la salvacin; as que la tradicin cristiana se conform con darle un ttulo netamente tcnico: el PENTATEUCO. A veces se habla tambin de Hexateuco o Tetrateuco. El primer concepto (seis volmenes) incluira al libro de Josu por considerarlo parte indispensable del conjunto, porque contiene el cumplimiento de la promesa de la tierra hecha en el Gnesis. La palabra Tetrateuco excluira al Deuteronomio, el cual sera ms bien el inicio de la obra deuteronomista, que describe la historia de Israel hasta el segundo libro de los Reyes inclusive, es decir, desde la entrada hasta la salida (destierro del pas). A los cinco rollos corresponden cinco nombres. Los judos los nombran segn su primera palabra (importante), mientras los cristianos siguen a los Setenta que tratan de resumir en una palabra el contenido del rollo: Gnesis: el origen (bereshit ); Exodo: la salida de Egipto (weelet shemot: estos son los nombres ); Levtico: leyes de los sacerdotes que pertenecen a la tribu de Lev (waiikrh: y llam ); Nmeros: porque comienza con el censo del pueblo (waidabber: y habl ) y Deuteronomio: segunda ley, la de Moab o copia de la ley segn Dt 17,18 (elleh hadebarim: estas las palabras ). Con respecto al contenido, a pesar de su gran tamao se puede resumir el contenido del Pentateuco en pocas frases. La presentacin comienza a escala universal con la creacin del mundo y dems acontecimientos universales hasta la divisin de la humanidad y el origen de los pueblos. Despus se concentra en Abrahn, y dejando al lado otros descendientes, en Isaac y Jacob. Los hijos de este ltimo presentan a Israel, cuyo desarrollo se describe desde su estada en Egipto y el Exodo, pasando por el Sina y el desierto hasta llegar al otro lado del Jordn, donde muere Moiss antes de entrar en la tierra prometida.

6 La institucin de Josu hace de puente a los libros siguientes. Colecciones legales se han intercalado adonde se crea que tenan su origen histrico. 2. El problema literario 2.1. Planteamiento del problema Desde el siglo V a.C (cfr. Esd 3,2) hasta el siglo XVII d.C., la tradicin juda y cristiana supona que el autor del Pentateuco era Moiss. Especialmente el Nuevo Testamento lo cita as en todas partes. Sin embargo, el texto hebreo mismo se presenta como obra annima y atribuye slo algunas partes a Moiss: Ex 17,14; 24,4 y otros. Al contrario, se encuentran noticias que suponen una situacin bastante posterior a Moiss: Gn 12,6 y 13,7, donde el autor explica a sus contemporneos que en el tiempo de Abrahn vivan los cananeos en el pas; explicacin absolutamente innecesaria para el perodo de Moiss, porque todava vivan all. El final del Pentateuco (Dt 34,10ss) quiere sugerir la idea de un largo tiempo en que no ha surgido nadie comparable con Moiss. Gn 36,31 y Dt 17,14 se suponen la institucin de la monarqua. Todas estas observaciones llevaron a la coclusin que el Pentateuco en su conjunto no puede ser obra de Moiss. As que se plantea el problema: Cmo ha nacido?, autor o autores?, tiempos y circunstancias de su origen. 2.2. Breve historia de la investigacin Alrededor de 1650 el Oratoriano francs Richard Simn, inquietado por las contradicciones que encuentra especialmente entre las leyes del Pentateuco, los escribas pblicos han formulado adiciones al cuerpo original. Aunque esta idea de un crecimiento orgnico por medio de las instituciones de Israel, encajaba bien en el concepto catlico de la tradicin, Simn no pudo imponerse frente a los ataques de su famoso contemporneo, J. B. Bossuet. Un siglo ms tarde el mdico francs J. Astruc, protestante, convertido a la Iglesia catlica, ya descubre dos distintas fuentes del Pentateuco segn los nombres divinos (Yahveh y Elohim). Estas seran fuentes que Moiss hubiera fundido al Pentateuco. Otro siglo ms tarde se formulan dentro de la exgesis protestante alemana las tres teoras clsicas sobre el orien del Pentateuco. 1. En 1840 publica W.M.L. de Wette la hiptesis de los fragmentos. Frente a las muchas incoherencias y contradicciones, postula la composicin del Pentateuco de fragmentos, es decir, obras

7 originales incompletas que slo abarcaran una parte de la trama del Pentateuco. 2. En 1823 H. Ewald defiende la hiptesis de los complementos: un escrito fundamental ha sido complementado continuamente por inserciones. 3. En 1853 Hupfeld defiende por primera vez la teora clsica de los documentos es decir, tres hilos (o cuatro se incluye el Dt) (ms o menos) completos de la trama del Pentateuco. Hupfeld distingue dos documentos Elohistas (que despus reciben las siglas P y E) y uno Yahvista. a) La teora documentaria Esta teora de los documentos es la que ms ha sido elaborada desde entonces y se ha impuesto como solucin ms satisfactoria de la mayora de los problemas literarios que presenta el Pentateuco. Pero los documentos no agotan toda la masa textual y hoy se cuenta con fragmentos independientes, como por ejemplo, Gn 14, y complementos que han sido aadidos posteriormente sea a un documento o ya al conjunto de ellos. El que ha dado ms publicidad a la teora documental alrededor de 1900, ha sido Julio Wellhausen con una serie de obras brillantes y conflictivas. El tiene el mrito de insertar los documentos mejor en la historia de Israel y de dar al Cdigo sacerdotal (P) el lugar que le corresponde como ltimo de los documentos. Pero su obra estaba demasiado cargada de prejuicios y encontr la resistencia no slo de la Iglesia catlica, sino que tambin perdi su ctedra como exgeta evanglico. Los puntos ms discutibles son los siguientes: a) La filosofa hegeliana marca su concepto de la historia de Israel. A la religin primitiva con muchas supersticiones, tabes y ritualismos sigue como antitesis la religin proftica de un elevado mensaje tico, religin como moral, sin culto. La sntesis la presenta la Ley, que integra bajo la inspiracin proftica los elementos vlidos del antiguo Israel, pero que en s ya contiene grmenes de futura decadencia. b) Una historia as concebida niega prcticamente lo sobrenatural. Si una ley absoluta determina la historia no se da una intervencin de Dios en ella; l no es sujeto libre y los milagros son imposibles. c) Para Wellhausen los documentos son slo testigos del tiempo de su redaccin, pero no tienen

8 valor en lo que relatan de los tiempos pasados. b) El Magisterio En este ltimo punto Wellhausen fue corregido muy pronto por la arqueologa y la historia de las formas, en tanto que el Magisterio de la Iglesia se preocup ms de sus presupuestos ideolgicos. La Comisin Bblica, fundada por Len XIII en 1902, dentro de la discusin sobre el Modernismo, rechaz las teoras que negaban el origen mosaico del Pentateuco, pero admiti la posibilidad que ste haya usado tradiciones escritas u orales y tambin que puedan haber posteriores adiciones (27 de junio de 1906). Una gran confusin de espritus, que se apoder tambin de los catlicos en aquel tiempo, oblig a la Iglesia dejar al futuro, en un clima de menos agitacin, la elaboracin de distinciones ms precisas. As sucedi 40 aos ms tarde, cuando Po XII, en la encclica Divino Afflante Spiritu, se pronunci de nuevo sobre el tema y la Comisin Bblica lo coment con una larga carta al Cardenal Suhard de Pars. Dice de los decretos anteriores que stos en modo alguno se oponen a un examen ulterior verdaderamente cientfico de estos problemas, de acuerdo con los resultados obtenidos durante estos cuarenta ltimos aos , e invita a estudiar estos problemas sin prejuicio alguno a la luz de una sana crtica. El Concilio Vaticano II, sin entrar directamente en la problemtica, describe los principios de esta sana crtica (cfr. H. Cazelles, Introduccin crtica al Antiguo Testamento, pp. 161-163). c) La arqueologa La crtica literaria, que en el sistema de Wellhausen haba mostrado su grandeza y su debilidad, pronto perdi su monopolio en la investigacin bblica con la llegada de la arqueologa. Esta no slo presenta los testigos mudos de tiempos pasados, sino que abre el acceso a toda una literatura hasta entonces desconocida del Antiguo Oriente, en el cual est inserta la historia de Isarel. En 1822 Champollion haba descifrado los primeros jeroglficos de Egipto y en 1850 la investigacin asegur la lectura de los textos cuneiformes de Mesopotamia, teniendo especial importancia los mitos de Enuma Elish y de Guilgamesh y el Cdigo de Hammurabi por su afinidad de contenido y edad con el Pentateuco. No faltaron los entusiastas que quisieron explicar la Biblia por su dependencia de la literatura circundante. La arqueologa de Palestina misma no comenz antes de fines del siglo pasado. Qued pobre en textos pero rica en identificaciones geogrficas, estratificaciones culturales, sociales, etc. Textos que configuran una literatura se encontraron solamente en el contorno de Israel, en la costa fenicia que entonces perteneca al conjunto de Canan. El ms famoso hallazgo se hizo en el puerto de Ugarit, donde confluan las culturas ms diversas del Antiguo Oriente.

9 Un esquema sinptico puede graficar la historia del Antiguo Oriente entre 3000 a 1200. Alrededor de 1200 termina la edad de Bronce y se produce un derrumbe total de la antigua cultura, testificada ampliamente por las excavaciones. Es el omento en que llegan del Norte los pueblos del mar, entre ellos los Filisteos, que ocupan la costa de Palestina, y del Riente estn entrando los Hebreos. Los acontecimientos del Exodo, como hecho central del Pentateuco, no son de tiempos inmemoriales puesto que se producen en el ocaso de una larga historia, cuando ya decae el ltimo, el Nuevo Imperio de los Egipcios. d) La tradicin oral Otro complemento recibe el estudio del Pentateuco con la etnologa, que investiga la cultura de pueblos primitivos, y no se apoya en textos escritos sino en la tradicin oral. As nace la crtica de las formas y las tradiciones, alrededor de 1990, con el trabajo de H. Gunkel. Este ramo hace justicia especialmente al estilo de vida de los patriarcas y de los Nmadas en general. Se descubre que en la tradicin oral se transmiten slo pequeas unidades de textos y que en realidad el Pentateuco se compone en gran parte de stas, por ejemplo: Gn 12,10-20; Gn 26,26-33. Estas pequeas unidades reciben su formulacin dentro de determinadas situaciones tpicas o instituciones de las tribus, que se llaman sitz im Leben. Los textos ya no son pura literartura, sin o recuperan su ambiente vital. La crtica de la tradicin estudia cmo las pequeas unidades se transmiten, cmo se juntan con otros textos (composicin), cmo pasan a ser esritos y cmo finalmente forman parte de un conjunto elaborado (crtica de redaccin). Aunque por estos y otros estudios la teora documental ha perdido su monopolio, sigue vlido lo que dijo hace un tiempo el ingls Rowley en el nombre de muchos exgetas: que estn dispuestos a abandonarla en cuanto se proponga una interpretacin mejor, es decir, que explique los hechos en forma ms satisfactoria. Hasta el momento actual no se ha presentado tal propuesta. 2.3. El descubrimiento de los cuatro documentos

10 1) Tropiezos y cortes en la narracin El lector atento, sin prejuicios ni teoras, sufre sus sorpresas en la lectura del Pentateuco. Ya en el segundo captulo queda medio desconcertado. Despus de relatar ampliamente de 1,1 a 2,4a la creacin del mundo, en 2,5 queda la impresin de que no existiera nada todava, porque especialmente se niega la existencia del hombre que Dios ya haba creado en 1,26s. Adems, le molesta al lector la transicin del captulo cuarto al quinto. Despus de relatar el nacimiento de Set y Enoch en 4,25, en captulo 5 comienza de nuevo la genealoga con Adn. Semejante incoherencia se encuentra tambin entre Ex 19,25 y 20,1. En Ex 19,24, Dios ordena a Moiss que baje del monte y suba de nuevo con Aarn. Pero el relato se interrumpe para dar paso al declogo. Estas primeras observaciones hacen dudar que todo el Pentateuco hubiera sido redactado de una mano. Ya que sera una mano demasiado torpe para atribuirla a Moiss. 2) Repeticiones y duplicados Esta sospecha queda confirmada por el descubrimiento de mltiples repeticiones o duplicados (exposicin diferente de un mismo tema). Encontramos dos relatos de la creacin (1,1-2,4a y 2,4b a 25) diferentes en orden y estilo; dos veces la expulsin de Agar, (Gn 16 y 21); dos relatos de la vocacin de Moiss (3s y 6); tres veces el tema del rapto de la mujer del patriarca (Gn 12; 20 y 26), y sobre todo en las leyes hay muchas repeticiones: el declogo se encuentra dos veces (Ex 20 y Dt 5). Y una lista de las fiestas de Isarel se encuentra hasta cinco veces, (Ex 23,14ss; 34,18ss; Dt 16,1ss; Lev 23,4ss; Nm 28-29); dos pactos de Dios con Abrahn (Gn 15 y 17); ley sobre los esclavos (Ex 21; Dt 15,12-28), etc. 3) Reanudaciones Las repeticiones y duplicados sugieren la idea de varios autores. Las reanudaciones de temas ayudan a trabar el hilo de diferentes tramas paralelas. Por ejemplo: en Gn 26,34s se habla de las mujeres hititas de Esa, causa de amargura para Rebeca. En la siguiente historia que motiva la huda de Jacob con su intriga contra Essa, desaparece totalmente este tema, tan apto para avivar el panorama familiar, pero contina de repente en 27,46ss. Tratando del mismo tema, el texto de Gn 26,34s continuado en 27,46 - 28,9, es bastante distinto del Gn 27,1-45. Se nota esta diferencia especialmente en las relaciones familiares (en uno, Isaac se presenta ms como amigo de Jacob; en el otro, de Esa), en la motivacin del viaje (en uno, para casarse con una mujer de la misma tribu; en el otro, huye de la venganza de su hermano) y en el vocabulario (uno,

11 habla de Paddn Aram y el otro de Jarn como meta del viaje). 4) Vocabulario El estudio del vocabulario ayuda mucho para identificar los textos, ya que lo que se present como un hilo continuado, interrumpido muchas veces por otros textos, se caracteriz tambin por un vocabulario comn. Especialmente llam la atencin que determinados textos hablaban siempre de Yahveh, y otros de Elohim palabra hebrea traducida como Dios, (comparar Gn 16 con 21,8 -21). Los estudiosos se fijaron especialmente en la diferencia entre los dos relatos de la creacin, cuyo primer relato siempre habla de Dios y el segundo de Yahveh Dios. De este modo las dos designaciones de Dios como Yahveh o Elohim llevaron a la distincin de dos clases de textos: textos con Elohim y textos de Yahveh. Al monte donde Dios se revela se lo llama en unos casos Sina y en otros Horeb; el suegro de Moiss se llama Ragel en Ex 2,18 y Jetr en Ex 3,1; 18,1.2.6.12. 5) De dos a cuatro documentos Pero la clasificacin segn los nombres divinos no satisfaca del todo. Especialmente los Elohim textos, eran demasiado diversos. Unos se distinguan por su marcado sentido de orden, con esquema ms o menos rgidos y frmulas muy repetidas por ejemplo, en Gn 1 y 5, y su gran inters por el culto; en tanto que otros lo hacan por su movilidad y dramatismo, obra de un gran narrador como muestra el ejemplo de Gn 22. As, se da al primer grupo de textos el nombre: Cdigo Sacerdotal (P segn Priester = presbtero = sacerdote) y al segundo el de Elohista (E). Por otra parte, se vio desde un comienzo que el Deuteronomi o formaba un documento aparte. Y sto dio como consecuencia la formulacin de una hiptesis documentaria con cuatro documentos. Ahora quedaba el problema de su ubicacin en la historia de Israel. La tarea era relacionar las caractersticas de cada documento con lo que se saba de las pocas de la historia de Israel de otras fuentes. 6) Los documentos en su tiempo La mayora de los exgetas piensan hoy sobre este punto lo siguiente: El documento yahvista (al que se designa con la letra J) fue escrito al final del siglo X, en la segunda mitad del reinado de Salomn. Se basa en tradiciones orales o en textos ya escritos anteriormente. Esta obra, compuesta en el sur, en el reino de Jud, refleja, en parte, las ideas e ideales de la corte de Jerusaln.

12 El documentos elohista (al que se designa con la letra E) fue redactado al final del siglo IX o al principio del VIII; en l se encuentran tradiciones paralelas a las del documento yahvista, lo cual permite un cierto trabajo sinptico. Fue compuesto en el reino del norte, en Israel, y refleja las preocupaciones de los ambientes profticos de este reino, sobre todo de Elas, Eliseo, Oseas... El Deuteronomio (D) se relaciona en general con la reforma de Josas en 622, pero suponiendo un desarrollo previo y posterior. El documento sacerdotal (P) fue compuesto durante el exilio de Babilonia en el siglo VI. Esta obra es fruto de los ambientes sacerdotales de Jerusaln, marcados profundamente por la situacin del exilio. Este documento, como los anteriores, se apropia antiguas tradiciones interpretndolas de manera nueva a fin de encontrar en ellas la luz necesaria para poder vivir en las circunstancias difciles en las que se encontraban (cfr. J. Briend, El Pentateuco, en CB 13, pg. 6). Vamos ahora a describir las caractersticas fundamentales de cada una de estas cuatro fuentes del Pentateuco. 1. El Yahvista (J) El Yahvista, considerado actualmente por los seguidores de la teora documental como el gran telogo del reino de Jud en la poca salomnica, parte de un inters tanto religioso como poltico. En una perspectiva de gran optimismo religioso y de fe en la presencia de Dios y en la historia, Yahveh es presentado como el Dios nacional que bendice y salva a Israel, su pueblo y, a travs de l, a todas las naciones de la tierra. Pero el Yavista es tambin un documento poltico, que intenta legitimar la dinasta, en especial la sucesin de Salomn, que no es el heredero primognito, y los santuarios dinsticos. Quiere mostrar que Salomn es el heredero legtimo de las promesas divinas, empezando por las de los patriarcas, y que el templo de Jerusaln es el santuario legtimo del Dios nacional. De aqu la importancia que en l se da a las mujeres en la transmisin de la herencia (Eva, Sara, Rebeca y Betsab) y el relieve que se le confiere a los santuarios yahvistas (Siqun, Berseba, Jerusaln). El documento yahvista es la respuesta a un momento de crisis; pretende poner de manifiesto la fe de Israel, su identidad y su vocacin. Israel es el pueblo de la promesa y de la bendicin. En la monarqua israelita se realiza la bendicin concedida por Dios creador, y hasta Abrahn es descrito como el prototipo de los reyes

13 israelitas. Se observa adems una protesta implcita contra la monarqua, en cuanto que quiere constituirse como una potencia autosuficiente, independiente de Dios. El Yahvista tiene confianza y sostiene a la monarqua davdica, pero con ciertas codiciones, a saber: con la condicin sobre todo de ser fieles a las promesas divinas y portadores de las bendiciones del Dios nacional. a) Caractersticas Su estilo es claro, realista, vivo. Dentro de su vocabulario se destaca Yahveh en vez de Elohim, desde el principio (Cfr. Gn 4,26), Sina en vez de Horeb o montaa de Dios, Cananeos (habitantes originales del pas) en vez de Amorreos. En lo teolgico tiene una imagen muy antropomrfica de Dios (Gn 3,8). El desarrollo de los acontecimientos se da en forma casi natural es decir, Dios interviene poco en forma directa, ms bien dirige invisiblemente la historia sirvindose de causas secundarias. Con respecto a la situacin de Israel acepta la cultura agrcola que encontr en Canan, apoya con reservas la monarqua y el sentimiento nacional, pero dentro de una historia universal, que es el ltimo horizonte del plan de Dios. Textos tipicos: Gn 6,5-8; 8,21s; 12,1-3; 49,812. Nm 24,1-9; 17-19. b) Kerigma La maldicin que afecta a la humanidad a causa de su pecado y la soberbia de Israel, en tiempos del imperio salomnico, no logr impedir que Yahveh decida bendecir a todos los pueblos por medio de Israel. Texto clave es Gn 12,1-3, que enlaza la historia universal con la historia de Israel, y pasa de la maldicin a la bendicin. c) Problemas 1) La extensin de J: Sobre el comienzo en Gn 2,4b no hay duda, pero se discute sobre el final. Se limita al Pentateuco o se encuentra su mano todava en Josu, o tal vez hasta 2Reyes? 2) Yahvista en s no es del todo homogneo, por ejemplo el motivo de la mujer del patriarca en manos de un rey extranjero se encuentra d os veces en J (Gn 12,10ss y 26,1-11), tal vez hay tambin dos ritos de la alianza (Ex 24,1-9 y 34,10-28), se dan incongruencias en Gn 2 y 3. Ante estas observaciones se dan dos soluciones: o se subdivide J en dos hilos (J1 y J2; J y L (fuente laica); J y N (fuente nomdica) y otros, o se atribuyen las diferencias a las tradiciones orales que usa J. En este caso se reduce en algo la originalidad de J, dndole ahora mritos como recolector de las tradiciones antiguas de Israel, su

14 intrprete profundo dentro de una gran visin teolgica que las integra y actualiza. J impide de esta forma que la gran herencia de su pueblo caiga en el olvido o en el folklor, y la guarda para la vida eterna, presentndola a futuras generaciones como objeto de siempre nuevas actualizaciones y descubrimientos sorprendentes. Sin lugar a dudas esta segunda solucin hoy encuentra ms defensores porque sale de la crtica literaria tomando en cuenta los resultados de la crtica formal. 2) El Elohista (E) Nacido en los ambientes del reino del norte del 800 a.C., e influido por la predicacin proftica, el elohista se presenta como el documento de la alianza entre Dios y su pueblo. No tiene tanta vivacidad ni tanto colorido como el yavista; est menos dotado de vigor dramtico y tiene una conciencia nacioanal ms dbil. Bien se trate de un documento continuo, bien de fragmentos distintos o haya que identificar E con el redacctor JE, la teora documental sostiene la existencia de E y, por tanto, de una teologa elohsta. Esta se caracteriza por el acento que se pone en algunos temas: el temor de Dios, la ley y el pecado, el tema de la fecundidad y del desarrollo de la vida, la mediacin de los sueos y la espiritualidad del Dios trascendente. Todas estas temticas quedan integradas en el contexto de la alianza, cuyas clusulas comprometen a los dos contrayentes (Dios y el hombre) a la fidelidad. Un sentido ms profundo de Dios y una sensibilidad moral ms alta seran los datos y los aspectos especficos del elohsta. a) Caractersticas El estilo es ms teolgico-racional; sistematiza la historia, Gn 15,13-16, y relaciona los textos y episodios entre s. Hablando de Dios como Elohim hasta Ex 3,15. Los habitantes antiguos del pas son los amorreos y el lugar de la alianza la montaa de Dios. En relacin con Dios es ms abstracto y trascendental. La mayor distancia condiciona la necesidad de intermediarios: sueos, ngeles, profetas, Moiss. Tambin tiene como consecuencia la importancia de lugares especiales de revelacin y de culto e intervenciones extraordinarias de Dios en forma de milagros. En todo esto se nota el espritu del antiguo profetismo (Abrahn y Moiss son profetas y los 70 ancianos de Nm 11 reciben el don del espritu). La misma influencia ha levantado tambin el nivel moral de los personajes (cfr. Gn 20,1-18 con 12,10-20). El universalismo es menos explcito que en J.

15 Textos tpicos: Gn 15,13-16; 20,1-18; 22; 50,15-20; Ex 3,9-15; 19,16s; 19; 20,1921; 24,3-8. b) Kerigma En un tiempo en que Israel est amenazado por el Canaanismo, el sincretismo y la decadencia moral insiste en el temos de Dios como virtud bsica que continuamente se pone a prueba (Gn 20; 22). La alianza no slo es don de Dios, sino compromete tambieen a obedecer las palabras de Dios Ex 24,3ss. c) Problemas 1) No se sabe si Elohsta ha tenido una historia universal de los orgenes. Comienza en forma abrupta en Gn 15. En total es fragmentaria. Este hecho se explicara por la fusin de E con J, que probablemente se ha producido despus de la cada de Samara en 722, cuando las grandes tradiciones del Norte llegaron a Jerusaln, y el piadoso rey Ezequas las integr en la fe de las tribus del Sur (cfr. 2Re 18,4-6). Pero tambin hay exgetas que niegan totalmente la existencia de Elohsta o la reducen a pocos textos que se incluyen segn la hiptesis de los complementos. 2) Algunos de los que sostienen la existencia de Elohsta postulan un texto bsico (o por lo menos una tradicin) que sera la fuente comn (G) de J y E, y que se remontara hasta los tiempos de los jueces. Ms que una teora es un postulado. 3. El Deuteronomio (D) El origen del Deuteronomio debe ponerse probablemente en Jerusaln, entre finales del siglo VII y el comienzo del destierro en Babilonia. El estilo y el modo de pensar remiten con claridad a la clase dirigente de la capital de Jud. Deuteronomio presupone las antiguas fuentes del Pentateuco y representa un vigoroso intento de reestructuracin de la teologa de la alianza, de reorganizacin de las antiguas tradiciones religiosas de Israel mediante la categora de la alianza, repensada en el contexto poltico del dominio asirio. Efectivamente, bajo el dominio asirio la alianza se haba convertido en un eslogan propaggandstico que intentaba legitimar el expansionismo asirio: Asiria estableca una alianza con todos los pueblos que se le

16 sometan. Deuteronomio vuelve a pensar en sus propias relaciones con Dios y, consiguientemente, en su propia identidad, definindose como el pueblo ligado a Yahveh por un contrato-alianza. Por tanto, Yahveh es el nico Seor de Israel! El ideal es que exista adems un nico lugar de culto, Jerusaln, al nico Dios de Israel (la centralizacin del culto es una innovacin de gran importancia del Deuteronomio). La Torah es concebida como la condicin y la clusula de la permanencia de la alianza y de la subsistencia de Israel como pueblo de Dios. Sobre la base de la Torah, Israel tiene que constituirse como pueblo consagrado a Yahveh, separado de todos los dems pueblos no para ser una secta cerrada, sino como sociedad-modelo para toda la humanidad. Nacido despus de la cada del reino del norte y estimulado por la reforma de Josas (622 a.C), Deuteronomio intenta la imposible empresa de conciliar y de fundir lo que hoy llamaramos Iglesia y Estado. La empresa no se llevar a cabo; el destierro dispersar al pueblo de Israel y ser considerado como la consecuencia de la infidelidad del pueblo a su Dios. 1) Su relacin con la reforma de Josas Como ya vimos se relaciona el Deuteronomio con la reforma de Josas (622). Las siguientes observaciones son las que apoyan la tesis que el Deuteronomio o su predecesor ha sido el libro que se encontr en el templo y que forma la base de la renovacin religiosa de Josas (2Re 22 y 23): - Centralizacin del culto - Supresin del culto astral - Prohibicin de la prostitucin sagrada - Prohibicin de la nigromancia Prohibicin de sacrificios de nios - Celebracin de la pascua en el templo 2Re 23,8s.19 2Re 23,11ss 2Re 23,7 2Re 23,24 2Re 23,10 2Re 23,21ss Dt 12,13ss Dt 17,3 Dt 23,18 Dt 18,11 Dt 18,10 Dt 16,1s La nica diferencia es que Dt 18,6 da a los sacerdotes que vienen de otros santuarios para instalarse en Jerusaln, iguales derechos; mientras que 2Re 23,8s hace ver que de hecho tenan que conformarse con una posicin inferior. Diferencia que bien se explica entre la ley ideal y la triste realidad con que se encontraron los sacerdotes, que por mandato del rey deban abandonar sus santuarios y refugiarse en Jerusaln, donde las dinastas sacerdotales no estaban dispuestas a renunciar a sus antiguos derechos.

17 2) Su historia El relato 2Re 22 supone que el libro encontrado no era nuevo. Cul es su historia? La teora hoy ms aceptada entre los especialistas es la siguiente: El ncleo inicial ha sido recopilado por crculos levticos del Norte, bajo la influencia de sus profetas. As se explicara cierta afinidad con Elohsta, especialmente con el cdigo de la alianza incorporado en E. Este ncleo se encuentra en la parte medular del cdigo deuteronmico (12-26). La primera edicin oficial se debe probablemente a Ezequas y sus escribas (Prov 25,1) y abarcara, aparte del Cdigo, una introduccin 4,44-11,32 y la inscripcin y sancin de la ley, captulo 27 y 28. Este documento fue suprimido y olvidado durante el largo reinado, 687-642, de Manass, probablemente para no tener conflictos con los Asirios. Pero fue redescubierto y puesto en vigencia por Josas. Una segunda edicin se confeccion durante la poca del destierro. Se atribuye a la escuela deuteronomista, compuesta por hombres que en el espritu del Deuteronomio editaron la historia de Israel (Jos, 2Re), y probablemente usaron como su introduccin el mismo libro, aadiendo como prlogo los captulos 1-3 (+4). Los ltimos captulos del libro se hicieron necesarios al juntar posteriormente el Deuteronomio con los dems libros del Pentateuco. 3) Caractersticas El marco es una ficcin literaria: una exhortacin de Moiss (en Moab) antes de ocupar la tierra. El estilo es redundante, insistente, fcil de identificar por su vocabulario y sus frmulas repetidas, por ejemplo, con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma (6,5; 11,13; 13,4; etc), el lugar elegido por Yahveh tu Dios para morada de su nombre (12,11; 14,23; 16,2), mandamientos que yo te prescribo , (4,2; 12,28, 15,5; etc). Hay un equilibrio entre interiorizacin y racionalizacin de la ley, y una marcada finalidad didctica (6,4-9; 15,1-11). La estructura corresponde posiblemente a una (fiesta de la) renovacin de la Alianza: Exhortacin - lectura de la ley compromiso de alianza - bendicin y maldicin (comparar con los contratos de alianza para los vasallos asirios en el captulo sobre la alianza). 4) Su teologa

18 Existe para Israel slo un Dios. Dt 6,4 tiene dos posibles traducciones. Yahveh es nuestro Dios, slo Yahveh. Sera una afirmacin enftica del monotesmo contra el politesmo, especialmente el Baalismo. Este nico Dios es grande e incomparable, pero tambin celoso (5,9). Por eso Israel tiene que amarlo de todo corazn y con todas sus fuerzas. La unicidad de Dios unifica el corazn humano y el conjunto del pueblo. La otra traduccin dira: Yahveh nuestro Dios es el nico Yahveh. Se dirigira contra la variedad de tradiciones y cultos de Yahveh en Israel, siempre inclinados al politesmo. Correspondera exactamente a las intenciones que llevaban a Josas a la centralizacin del culto (6,4). La unicidad de Dios y la unidad de Yahveh exigen la unidad del culto. Por eso se suprimen todos los demeas santuarios para concentrar el culto en un nico santuario elegido por Yahveh, tu Dios, para morada de su nombre. All se presentarn tres veces al ao todos los varones ante Yahveh 16,16, para comer y regocijarse en su presencia con todas sus casas (12,7). As, ante Yahveh, en asamblea santa (9,10+) (kahal = eclesa), se constituye el nico pueblo que Yahveh ha elegido (7,6-8) para que sea su propiedad entre todos los pueblos, un pueblo consagrado a Yahveh . De tal modo, las tribus ya no tienen importancia, porque ahora todos son hermanos (17,15; 23,20; etc) y se juntan en un nico hoy ante Yahveh (5,2s) quien ha destinado un pas a su pueblo, la tierra prometida a los padres, donde mana leche y miel; en l descansar (3,20), siempre que cumpla los mandamientos. Moiss es el siervo de Yahveh que conduce el pueblo hasta su entrada, pero l mismo no puede entrar por culpa del pueblo (1,37; 3,26). Textos tpicos: captulos 6 al 8, especialmente 6,4-9 y 20-24. 5) Problemas A pesar de que durante mucho tiempo se estuvo identificando el documento D con el libro cannico del Deuteronomio, hoy existe la tendencia de extender su influencia mucho ms all de sus lmites. Por un lado descubri Martin Noth en 1943 la obra deuteronomista, es decir, la gran historia de Israel desde Dt hasta 2Re, que, usando material antiguo de la ms diversa ndole, haba sido redactado por hombres inspirados en el Deuteronomio, los Deuteronomistas o la escuela Deuteronomista. Esta es una tesis que, aunque con matices y reservas, es aceptada por la gran mayora de exegetas. De todas maneras

19 es mucho ms palpable la influencia del Deuteronomio que la de las obras fuentes en esta obra. Por otro lado, cabe sealar que hoy se ve la mano del Deuteronomista dentro del Tetrateuco, no solamente en textos como Ex 12,24-27 o 13,3-16, sino en muchas otras partes se nota un estilo deuteronomizante. A pesar de esta tendencia deuteronomizante en tantos textos, quedan, sin embargo, bastantes problemas sin solucionar. Como es la atribucin de los textos a los diversos estratos en la gestacin del Dt, especialmente el continuo cambio entre tu y vosotros. El Dt, es predicacin (estilo de discursos) o proclamacin de una ley? Aunque queden stas y muchas preguntas ms, no se puede negar que el Dt es el libro de ms influencia dentro del Antiguo Testamento. 4. El Cdigo Sacerdotal (P) De la poca del destierro o posterior al mismo, estratificado en una historia sacerdotal a la que se aadieron algunos suplementos sacerdotales, el documento P est centrado en dos temas fundamentales: La tienda sagrada y la tierra. El pueblo desterrado carece de templo y se refiere entonces a la tienda del desierto; adems, se reconoce en la condicin de los israelitas del desierto, lejos de la tierra prometida, lo mismo que los desterrados en Babilonia estaban fuera de la tierra sagrada. La poca de los patriarcas y del desierto se convierte en un paradigma para los israelitas desterrados. El destierro de Babilonia es el ngulo visual desde el que se replantea y se vuelve a recorrer toda la historia pasada. Junto a estos dos temas principales podemos mencionar tambin la idea de berit, entendida como promesa-compromiso unilateral de Dios, y el tema de Israel como pueblo de Dios ya en la poca del desierto. Es como si dijramos que tambin en Babilonia los israelitas son pueblo de Dios, aunque lejos de la tierra y del templo, sin un rey y sin un Estado. Los suplementos sacerdotales, que contienen la legislacin referente al culto, expresan un vivo sentimiento de pecado y el deseo de perdn y de reconciliacin con Dios. No se trata de un ritualismo formalista, sino de una teologa del culto bien elaborada. a) Su composicin Segn el acuerdo de los exgetas es la ltima de las fuentes del Pentateuco, pero usa material muy antiguo. Aunque se destaca por un vocabulario comn, no es del todo homogneo, sino permite distinguir

20 en ella tres grupos de textos: 1. El cuerpo ms antiguo integrado en P es la Ley de Santidad, Lev 17-26, que analizaremos dentro de las leyes del Pentateuco. Asume material que refleja incluso el ambiente patriarcal. Pero todo est impregnado por la experiencia de la santidad de Dios (Is 6,3), tpica de los sacerdotes de Jerusaln. A ellos atribuye su redaccin en el ltimo tiempo de la monarqua. 2. La historia sacerdotal que alcanza desde la creacin hasta la entrada en Canan o la muerte de Moiss (Dt 34,7-9). Tambin se llama documento base de P, dndole la sigla Pg (Grundschrift en alemn). Describe la historia en forma transparente para su tiempo, especialmente el Exodo de Egipto, que, prefigura el nuevo xodo de Babilonia. Esta historia ha sido redactada durante el exilio. 3. Los suplementos. Ps es la sigla que resume las leyes que han sido aadidas despus del Exilio, sea para adaptar el proyecto de P a la nueva realidad de los repatriados y precisarlo, sea ya bajo la influencia de Esdras en la ltima etapa de la redaccin del Pentateuco. Textos: Lev 1-7; 11-16. b) Caractersticas El estilo es seco y redundante. No deja mucho lugar a la fantasa. Su vocabulario es preciso, hasta tcnico. Tiene un gran sentido de Orden. Le gustan las repeticiones de frmulas que impregnan la memoria (cfr. los estribillos de los captulos 1 y 5). Se nota que no quiere entretener sino, en un tiempo de total confusin, marcar las lneas gruesas, ordenar el caos, excavar y asegurar los ejes de la existencia de Israel. Esta misma intencin se nota en las cronologas y genealogas, no exclusivas, pero tpicas del P. Las genealogas sirven al autor para establecer la continuidad de la historia (que pareca cortada), asegurar la legitimidad de un nuevo orden y entroncarlo en las races del pueblo o de la creacin. A esta misma intencin sirven tambin los relatos. Muchos de ellos culminan en la introduccin de una ley o una institucin. Gn 1,1-2,4 sirve para fundamentar la ley de la fecundidad y la dominacin sobre la tierra y preparar la institucin del sbado; Gn 17 da la base para la circuncisin. Dentro de las instituciones que le importan a P se destaca, especialmente, el culto y el sacerdocio. Las amplias descripciones del santuario en Ex 25 - 31 y 35 - 40 son testigos de su marcado inters, y la continua presencia de Aarn al lado de Moiss distingue al P de las antiguas fuentes.

21 c) Kerigma Esperanza de poder volver: Gn 17,7 y 8 presenta la Alianza como eterna, para posesin perpetua de Canan. Con el exilio ho ha terminado ni la alianza ni la promesa de la tierra. Egipto es Babilonia y los prodigios y seales estn por producirse de nuevo para que todos conozcan que yo soy Yahveh , frmula frecuente en P, Ez y Deuteroisaas. Pero tampoco en el exilio el pueblo est abandonado por Yahveh. El lo ha marcado por signos de salvacin, como el sbado y la circunscisin, que aseguran a cada israelita su pertenencia al pueblo de la alianza. La gloria de Yahveh, su Kabod , lo acompaa en el exilio como lo haba acompaado en el desierto (cfr. Ez 11,22 y 43,1ss). Pero la plenitud de la presencia de Dios se da solamente cuando de nuevo est instalado en su tierra, para descansar en ella, cuando la tienda del Encuentro se haya transformado en templo y el nico sacerdocio legtimo de Aarn de nuevo puede ejercer sus funciones sagradas (cfr.; Ex 29,44ss: Lv 9,23s). Textos tpicos: Gn 1; 5; Ex 6,2-7. d) Observaciones finales 1. La extensin de P ms all de los lmites del Pentateuco parece poco probable. 2. Es probable que P no solamente supone, sino conoca a J E y conscientemente da una nueva versin con otros acentos de su contenido. 3. Se discute si P o por lo menos Pg ha existido en forma independiente, o si desde el comienzo estaba proyectado como complemento o marco para JE. 4. Igualmente se discute si P era un autor, una escuela o un redactor. 5. La teologa de la alianza segn P, vea el captulo sobre la alianza. 6. Esquema comparativo del nombre divino segn los documentos: Creacin J E P Yahveh (Gn 4,26) ------Elohim e) La terminacin del Pentateuco Sabemos poco de los ltimos pasos en la historia del Pentateuco. Estos abarcan: a. La unificacin de JE con P (si P haba existido en forma independiente). Patariarcas Yahveh Elohim El Sadday (Gn 17,1) Exodo Yahveh Yahveh (Gn 3,13-15) Yahven (Ex 6,2-6)

22 b. La integracin del Deuteronomio (si antes haba existido en forma separada). c. Las ltimas leyes suplementarias. d) Una redaccin final. En general, se relaciona la terminacin del Pentateuco con Esdras, quien como encargado del rey de Persia cumple (alrededor del 400 a.C) la misin de codificar la ley de los judos, para ser reconocida como orden jurdico vigente en esta zona del imperio (cfr. Esd 7,25s; Nm 8). Todo indica que se trata de la versin oficial y definitiva del Pentateuco. As lo aceptan tambin los Samaritanos que pronto se constituirn como una comunidad religiosa aparte, con su propio santuario en el monte Garizim. 2.4. Historia creda e historia real La teora documental ha intentado reconstruir, desde el punto de vista de la crtica literaria y de la historia, las diversas fases de formacin del Pentateuco. Se interesa por el proceso histrico de produccin del conjunto literario que llamamos Pentateuco. En consecuencia, considera que est en disposicin, al menos implcitamente, de poner en evidencia el Kerigma o la teologa de los autores o de las escuelas que produjeron cada uno de los documentos que luego confluyeron en la obra final. Coherentemente, puesto que se trata del problema de la gnesis de una obra literaria, la teora documental no ofrece directamente una valoracin sobre la fiabilidad histrica de los documentos; lo que hace es sealar cules eran las opiniones o las creencias del yahvista, del elohsta, del Deuteronomio y de la escuela sacerdotal. Y, dada la redaccin final del Pentateuco en la poca exlica-posexlica, es este horizonte histrico el que determin la relectura de las tradiciones precedentes. En conclusin, el Pentateuco refleja lo que el Israel del exilio y del posexlico crea y pensaba de su propia historia. De las hiptesis de la crtica literaria no se puede sacar directamente una conclusin precipitada de crtica histrica. La crtica histrica se pregunta qu relacin existe entre el Kerigma (la historia creda) y la historia real, atestiguada por el Kerigma. El positivismo liberal buscaba el conocimiento ideal de cules son los hechos en estado bruto , fuera de toda interpretacin. Pero este ideal no solamente es irrealizable, sino tambin contrario a la realidad del conocimiento humano: los hechos no son accesibles ms que mediante una interpretacin que nos los haga inteligibles. No existe ms historia que la interpretada y narrada! Pero esto no significa que, al contrario, no sea posible proceder del testimonio a los hechos vividos y significados. Tras la crtica literaria viene la crtica histrica, a la que corresponde verificar si el suceso

23 narrado es realidad. A la crtica histrica le corresponde el deber de elaborar los criterios de historicidad con los que valorar la fiabilidad histrica de las fuentes. Pero la historia no puede reducirse a hechos cuantificados; ms an, es siempre la encarnacin de un sentido, la realizacin de un proyecto o intencin. En el caso de la Biblia, la historia real es la experiencia de la revelacin histrica de Dios a Israel. En consecuencia, la investigacin histrica no puede prescindir de la teologa, la nica que permite comprender la revelacin, o sea, la realidad significada. La misin del estudio del Pentateuco es distinguir, pero tambin coordinar juntamente, estas tres dimensiones de la hermenutica: la crtica literaria, la crtica histrica, la crtica teolgica. Sntesis teolgica del Pentateuco Durante siglos los lectores de la Biblia se preguntaron: cmo hizo Moiss, autor de los cinco primeros libros bblicos, para contar en el captulo 34 del Deuteronomio su propia muerte? Cmo se enter del da, hora y lugar de su fallecimiento, del duelo que hicieron los israelitas, y de los detalles de su sepultura? La pregunta era obligada, porque uno de las creencias ms firmes entre los estudiosos bblicos fue, durante mucho tiempo, que Moiss era el autor de estos libros. Sin embargo hoy ningn biblista serio piensa as. La misma Iglesia Catlica ha abandonado ya esta postura, gracias a los hallazgos de las ltimas dcadas. Quin escribi, entonces, estos cinco libros, los ms sagrados de todo el Antiguo Testamento? Los cinco primeros libros de la Biblia son llamados por los judos La Torah: La Ley, porque son los nicos que contienen las leyes que el israelita debe cumplir para ser fiel a Dios. En un principio, la obra era un nico y extenso libro escrito en hebreo. El formato de los libros, en aquella poca, no era como los actuales sino que consista en una larga tira de papiro o cuero, que luego se enrollaba. Por eso no se llamaba libro sino rollo. Alrededor del ao 250 a.C, fue llevado desde Palestina a una ciudad egipcia llamada Alejandra, y all fue traducido al griego. Entonces la obra adquiri un volumen mucho mayor porque mientras la lengua hebrea se escribe slo con consonantes, en griego se le aadieron las vocales propias de este

24 idioma, y su tamao se duplic en extensin. Como no existan rollos tan grandes para contener el amplio manuscrito, debi ser dividido en cinco libros, y se le dio el nombre de Pentateuco (del griego pnte = cinco, y tujos estuche para guardar los rollos) con que actualmente se lo conoce. 1. El porqu de los nombres Cada libro recibi, a su vez, un nombre especial, que conserva hasta el da de hoy. Al primero se lo llam Gnesis (que en griego significa origen) porque describe tres orgenes: el del cosmos, el de la humanidad y el del pueblo de Israel con Abrahn. Al segundo, xodo (en griego = salida), porque relata la salida de Israel de la esclavitud de Egipto. Al tercero, Levtico, porque casi todo el libro contiene las prescripciones que deban observar los sacerdotes levitas durante el culto. Al cuarto, Nmeros, porque comienza con los nmeros obtenidos por Moiss luego de realizar el censo del pueblo. Finalmente el quinto fue llamado Deuteronomio (del griego duteros = segundo, y nomos = ley), porque contiene el segundo grupo de leyes que Moiss habra entregado al pueblo poco antes de su muerte. La tradicin juda siempre pens que el Pentateuco (que a simple vista parece un relato continuo esde la creacin del mundo, pasando por la historia de los patriarcas, la esclavitud de los israelitas en Egipto, el xodo con Moiss y el regreso a la Tierra Prometida) tena como autor al mismo Moiss. Y esto por tres razones: a) porque Moiss es la figura principal de toda la obra; b) porque la mayor parte de los libros contiene leyes supuestamente dadas por l; y c) porque varias veces se dice expresamente que Moiss puso por escrito algunos de los episodios all contados (Ex 17,14; 24,4; 34,28; Nm 33,2; Dt 31,9.22). Y ante la pregunta de cmo se enter Moiss, por ejemplo, de los hechos sucedidos en el Paraso, o de la historia de No, o de los sucesos de los Patriarcas que vivieron seiscientos aos antes que l, se responda simplemente que, como Moiss tena un trato ntimo y especial con Dios (segn Exodo 33,11), bien pudo escuchar de labios del mismo Dios todos aquellos detalles. Por lo tanto, en tiempos de Cristo los judos estaban plenamente convencidos de que Moiss haba escrito todo el Pentateuco. El mismo Jess alude a esta creencia en u na discusin con ellos: Si ustedes creyeran en Moiss, creeran en m, porque l escribi sobre m. Pero si no creen en sus escritos cmo van a creer en mis palabras? (Jn 5,46 -47). 2. Las primeras dudas

25 Durante casi quince siglos el mundo cristiano continu pensando de esta manera, y a nadie se le ocurri jams opinar diversamente. Pero en el siglo XVI las cosas empezaron a cambiar. Un telogo alemn, llamado Bodenstein Carlstadt, comenz a sospechar que el captulo 34 del Deuteronomio, que mencionamos al principio y donde se narra precisamente la muerte de Moiss, no poda haber sido escrito por el caudillo. Adems, a continuacin de su muerte se dice: Y no ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moiss (v.10), lo cual supone que, al redactarse esto, ya haban transcurrido muchos aos de su muerte. Por lo tanto, en 1520 Carlstadt public un libro en el que se afirmaba que Moiss no pudo haber sido el autor de todo el Pentateuco. Pero ser el francs Jean Astruc quien, dos siglos ms tarde, revolucionar los estudios del Pentateuco. Era mdico de cabecera del rey Luis XIV, y al parece el monarca gozaba de buena salud, porque Astruc dispona de mucho tiempo para leer la Biblia. En cierta ocasin hizo un extrao descubrimiento. Comprob que en Gn 2-3 a Dios se lo llama siempre Yahveh, mientras que en Gn 1 Dios aparece con el nombre de Elohim (o sea, Dios a seca). Y se pregunt: Es posible que un mismo escritor diga primero 35 veces Elohm, y luego 18 veces Yahveh ? No ser que hay dos autores, y cada uno utiliza un nombre de Dios distinto del que utiliza el otro? As, en 1753 escribi un libro donde propuso la hiptesis de que el Pentateuco fue escrito por dos autores. Uno de ellos fue llamado Yahvista, y el otro Elohsta. Esta teora marcar un hito en la historia de las investigaciones posteriores. 3. Ms contradicciones Siguiendo los pasos del mdico francs, muchos otros telogos continuaron investigando y detectaron nuevas irregularidades literarias. Por ejemplo, descubrieron que estaba dos veces el relato de la creacin del mundo (Gn 1 y 2); dos veces la genealoga de Adn (Gn 4,25 y 5,1); dos veces el diluvio universal (Gn 6-8); dos veces la expulsin de la esclava de Abrahn (Gn 16,3-16 y 21,8-21); dos veces la historia en la que Sara se va con un rey extranjero (Gn 12,10 y Gn 20,1); dos veces la alianza de Dios con Abrahn (Gn 15,1, y Gn 17,1); dos veces el origen del nombre de Israel (Gn 32,29 y Gn 35,10); dos veces la vocacin de Moiss (Ex 3,1 y Ex 6,1); dos veces la lista de los 10 mandamientos (Ex 20,1 y Dt 5,1). Y para peor, contados de manera diversa. Otros textos estn repetidos tres veces, como la legislacin sobre el homicidio, y algunos hasta cinco veces, como la ley del diezmo, o la lista de las fiestas israelitas. Por qu Moiss tendra que contar cinco veces las mismas cosas?

26 Tambin se encontraron afirmaciones contradictorias, como por ejemplo, que el monte de la alianza se llamaba Sina (Ex 19,1), y tambin Horeb (5,2). Que el suegro de Moiss era Jetr (Ex 3,1), y Rehuel (Ex 2,18). Que Jacob obtuvo el derecho a la primogenitura cambindosela a su hermano Esa por un plato de lentejas (Gn 5,29-34), y que la obtuvo disfrazndose de Esa ante su padre ciego (Gn 27). Que quien guiaba a los israelitas por el desierto era una nube (Nm 9,17-18), y que era el arca de la alianza (Nm 10,33). Por qu tantas incoherencias? 4. Sospechosas profecas Pero lo ms asombroso fue descubrir relatos referidos a sucesos varios siglos posteriores a Moiss. Por ejemplo, Gn 36,31 dice: Estos son los reyes que reinaron en Edom antes de que hubiera reyes en Israel. Cmo supo Moiss que tres siglos despus de l habra reyes en Israel? Y en Gn 14,14 se menciona la ciudad de Dan. Cmo se enter de que se fundara esta ciudad siglos ms tarde de su muerte? A todo esto, nunca pudo hallarse un solo pasaje del Pentateuco donde Moiss escriba en primera persona (Yo dije, yo fui), sino que siempre aparece en tercera persona (Moiss dijo, Moiss fue), lo cual indica que no es l quien escribe, sino algn otro autor. Poco a poco, pues, se fue desmoronando la creencia de que el hroe del xodo fuera el autor del Pentateuco. En 1798 se produjo un nuevo descubrimiento: K.D. Ilgen logr identificar, inmerso en los relatos del Pentateuco, un tercer documento. Y le dio el nombre de Sacerdotal, porque casi todos los relatos se centran en los temas litrgicos y sacerdotales. Finalmente en 1854 el biblista alemn H. Riehm distingui un cuarto documento en el Pentateuco, y fue llamado Deuteronomista porque es el que compone el libro del Deuteronomio. 5. El genio y su teora Con estos descubrimientos a mano, slo faltaba alguien que pudiera hacer una sntesis y presentar una hiptesis satisfactoria. Entonces apareci en escena un genial pensador llamado Julio Wellhausen.

27 Este protestante alemn recogi los datos nuevos que haban ido apareciendo, les dio mayor precisin cientfica, logr ponerles fecha, y en 1878 estuvo en condiciones de presentar, por primera vez, su nueva hiptesis que lo consagrar para siempre ante el mundo: la teora de los cuatro documentos, llamada tambin, en homenaje a l, teora wellhauseniana. Segn sta, el Pentateuco no sera obra de Moiss sino el resultado de una compilacin de cuatro escritos, que en un principio eran independientes y que luego se fusionaron en uno slo. Cmo nacieron estos cuatro documentos, y qu contenan? 6. Los documentos Yahvista y Elohsta El ms antiguo de todos es el llamado documento Yahvista. Fue compuesto en Jerusaln alrededor del ao 950 a.C., en tiempo del rey Salomn. Su autor era un gran telogo y excepcional catequista. Comenzaba con la historia de Adn y Eva (de Gn 2), la vida en el Paraso, el pecado original, el asesinato de Can, el diluvio universal y la torre de Babel. Segua despus con la vida de Abrahn, Isaac, Jacob, y Jos en Egipto. Luego contaba algunas cosas sobre la opresin egipcia, el nacimiento y la vocacin de Moiss, las plagas de Egipto, ciertos episodios del monte Sina, y terminaba con la llegada de los israelitas a las puertas de la tierra prometida (Nm 25). Los relatos del Yahvista se distinguen en el Pentateuco porque estn contados con un arte muy primitivo, llenos de colorido y atrevidos antropomorfismos. Presentan a Dios como alfarero, jardinero, cirujano, sastre, husped de Abrahn, interlocutor familiar de Moiss. Es decir, un Dios cercano, casi humano en la historia de los hombres. Cuando a la muerte de Salomn el pas se dividi en dos, el reino del sur se qued con la historia Yahvista. Entonces dos siglos ms tarde, hacia el 750 a.C., un autor annimo del reino del norte decidi componer otra obra que recogiera las tradiciones propias norteas. Este nuevo documento, llamado Elohsta, relataba ms o menos la misma historia que el Yahvista, con la particularidad de que era ms breve pues comenzaba directamente con Abrahn (Gn 15). Se lo distingue en el Pentateuco porque, a diferencia del Yahvista, evita describir a Dios con caractersticas tan humanas. Sus relatos no muestran a Dios hablando con los hombres cara a cara sino desde el cielo, desde una nube, desde el fuego, a travs de ngeles, o en sueos. El documento terminaba, igual que el Yahvista, con la llegada de los hebreos a la tierra prometida (Nm 25).

28 7. Los documentos Deuteronomista y Sacerdotal En el ao 622 a.C., en unos trabajos de reparacin del Templo de Jerusaln, fue descubierto en un viejo armario un cdigo legal. Muchas de las leyes all escritas ni siquiera eran conocidas por los judos. A fin de revalorizarlas y hacerlas cumplir, los escribas del rey Josas crearon, en torno a l, una historia ficticia en la que Moiss, a punto de morir, daba al pueblo judo estas nuevas leyes para que las observaran. As naci este tercer documento, llamado por ello Deuteronomista (=segundas leyes). Cien aos ms tarde, cuando los israelitas fueron llevados cautivos a Babilonia, los sacerdotes decidieron escribir una nueva historia del pueblo de Israel, tal como lo haban hecho el Yahvista y el Elohsta. Pero la novedad consista en incluir, a lo largo del relato, una serie de leyes litrgicas, de ritos y celebraciones, para que el pueblo no se olvidara de cumplirlas en el pas extranjero. El libro comenzaba, como el Yahvista, con la creacin del mundo en seis das (de Gn 1), segua con el diluvio universal, la historia de Abrahn, Isaac y Jacob, la esclavitud de los israelitas en Egipto, la vocacin de Moiss, la liberacin y la alianza en el monte Sina, hasta la llegada de los israelitas a la tierra prometida (Nm 36). 8. Para no perderse nada Cuando los judos regresaron del desierto y quisieron recopilar sus tradiciones, se dieron cuenta de que tenan cuatro relatos distintos de su pasado histrico. No queriendo perder ninguno de ellos, un compilador annimo resolvi combinarlos en uno solo. Y naci as el Pentateuco. La fusin se hizo alrededor del ao 450 a.C., y a la manera semita, es decir, yuxtaponiendo, pegando, cortando, sin preocuparse demasiado por armonizar las diferencias. Incluso dejando duplicados. Por eso al analizar con cuidado la obra se descubren ciertas incoherencias, repeticiones y contradicciones en la narracin. La obra tuvo un xito tan grande que los cuatro documentos originales cayeron pronto en el olvido. Hasta se olvid el nombre de aquel que los haba unificado, y entonces el Pentateuco fue atribuido a Moiss. 9. La oposicin de las Iglesias Hasta aqu la teora de Wellhausen. Y, como era de esperar, encontr pronto un rechazo general en

29 todas las Iglesias protestantes, donde haba nacido. Tambin los catlicos la condenaron enrgicamente, y el 27 de junio de 1906 la Pontificia Comisin Bblica declaraba que el Pentateuco era obra de Moiss, y prohiba cualquier enseanza contraria. Frente al fracaso de su hiptesis, Wellhausen escribi en 1883: S que las Iglesias rechazarn primero mis teoras durante cincuenta aos, pero luego las admitirn en su credo con sutiles argumentos. Tales palabras resultaron casi una prediccin, porque sesenta aos ms tarde, en 1943, el Papa Po XII public la encclica Divino Afflante Spiritu, en la que anunciaba que ya haban pasado los tiempos del miedo a la investigacin, y que los biblistas catlicos deban utilizar para sus estudios todas las ayudas de las ciencias modernas. Y en 1951 se public una traduccin francesa del Gnesis, en la que se inclua por primera vez, con permiso oficial, la teora de los cuatro documentos. Se haba cumplido brillantemente la prediccin de Wellhausen. Aunque la teora de los cuatro documentos sufri hoy algunas transformaciones y fue retocada en los detalles, la genial intuicin de Wellhausen perdura todava: el Pentateuco es una obra que expresa el espritu de Moiss, pero escrita por varias generaciones de telogos, historiadores, catequistas, juristas, sacerdotes y liturgistas, todos ellos inspirados por Dios para componer esta monumental epopeya sagrada. La teora de Wellhausen ayuda a los lectores modernos, por una parte, a no interpretar ingenuamente estos cinco libros como si hubieran sido escritos de corrido por una sola persona, a fin de entender mejor el complejo mensaje que encierran. Y por otra, a admirar an ms la grandeza de Dios, que busc el aporte de tantos autores annimos para la confeccin de la obra ms preclara del Antiguo Testamento. II. LOS LIBROS DEL PENTATEUCO 1. EL LIBRO DE GENESIS

30 1.1. Introduccin En el crecimiento y desarrollo de las personas y los pueblos la pregunta por los orgenes se convierte en necesidad vital cuando unas y otros se enfrentan a los grandes enigmas y desafos de la existencia: quines somos?, de dnde venimos? cul es nuestro destino o misin? a dnde vamos? Otras veces la pregunta viene urgida por la conciencia de los propios lmites, fracasos y frustraciones: por qu el sufrimiento, el trabajo estril, la muerte, los odios y divisiones, la inclinacin al mal...? Hay finalmente, otros motivos y ocasiones que justifican la vuelta a los orgenes: tratar de legitimar y vincular al pasado derechos o situaciones del presente y reencontrar la identidad perdida. El pueblo de Israel, que nace y crece en una historia compartida con otros pueblos (Egipto, Babilonia, Canan, Grecia, etc), no ha dejado de hacerse estas grandes preguntas y ha expresado en el Gnesis las sucesivas respuestas que ha ido encontrando a la luz de la fe: ha sido creado por su Dios, junto con los dems pueblos, y ha sido especialmente llamado a una aventura singular. 1.2. Contexto histrico El primer libro de la Biblia recibe en hebreo el nombre de su palabra inicial: (al principio ). Gnesis es el nombre que la versin griega de los LXX dio al libro, atendiendo a su contenido: el origen del mundo, del hombre y del pueblo de Israel. Durante siglos el libro del Gnesis (y el Pentateuco del que forma parte con los cuatro libros que lo siguen) fue atribuido a Moiss. Desde hace dos siglos, la crtica histrico-literaria ha establecido que Gnesis (y el Pentateuco) es una obra escrita a lo largo de distintas pocas y por diversos autores, y concluidas hacia el s. V a.C. Para comprender mejor el mensaje de Gnesis, hay que preguntarse por su proceso de formacin y por los sucesivos contextos histricos que han ido dejando su huella en el libro. 1. Las tradiciones y recuerdos sobre los antepasados (patriarcas) de Israel acompaaron a los clanes y grupos que con el tiempo formaran el mismo pueblo. Estos grupos y clanes estn emparentados con los semitas seminmadas, pastores de ganado menor, que procedentes de Mesopotamia circularon por el Creciente Frtil durante la primera mitad del segundo milenio a.C., y vivieron en contacto pacfico u hostil con los pueblos sedentarios. Algunos de estos clanes, despus de recorrer el centro y sur de Palestina, se establecieron en Egipto. Este es el cuadro histrico que, a grandes rasgos, presenta Gnesis. 2. Cuando los clanes y grupos hebreos, despus de su inslita liberacin de Egipto, entran y se instalan en Palestina, traen consigo los recuerdos y tradiciones orales de sus antepasados que les sirven para legitimar su derecho a la tierra en virtud de las promesas hechas por el Dios de sus antepasados. Ya

31 instalado, los recuerdos se funden con los de otras tribus vecinas y enriquecen con tradiciones locales cananeas. 3. La consolidacin de la monarqua en s. X con David y Salomn supone la unificacin de las tribus y la fijacin por escrito de su amplio patrimonio oral. En crculos cercanos a la corte nace la primera historia del pasado de Israel, tratando de dar respuestas a necesidades actuales de la joven monarqua: la legitimacin de los derechos reales de Jud, la tribu de David; la justificacin de la expansin y dominio de Israel sobre los pueblos vecinos; la aclaracin del papel benefactor de la monarqua, etc., son algunos de los propsitos de esta historia llamada yavista (porque da a Dios el nombre de Yahveh). 4. Despus de la divisin de los reinos, la historia del pasado se vuelve a rescribir en el reino del Norte, especialmente en los crculos profticos, que destacan la trascendencia de Dios (llamado Elohm), su revelacin a travs de mediadores (los profetas) y la actitud de obediencia y fidelidad del pueblo para con su Dios. Es la llamada historia elohsta, que despus de la cada de Samara viajar al reino de Jud y se unir a las tradiciones del reino del sur. 5. La gran crisis de identidad motivada por la destruccin de Jerusaln y el exilio (587 a.C) llev a un grupo de sacerdotes a emprender una nueva relectura de la historia antigua, encontrando en ella la fuente para alimentar la esperanza de los exiliados y hacer posible una nueva etapa en su historia. El Gnesis, reescrito en contacto con la cultura babilnica, les proporciona una nueva identidad basada en el sbado, la circuncisin, la alianza y sobre todo en el mandato divino: Crezcan y multiplquense, llenen la tierra (Gn 1,28; 9,1.7). Este grupo aprovecha los materiales anteriores y da el toque y la estructura final a todo el libro. 1.3. Caractersticas literarias En su forma actual, el libro del Gnesis presenta dos partes o bloques claramente diferenciados: Gn 1-11, que habla de los orgenes de la humanidad, y Gn 12-50, que se refiere a la historia de los patriarcas. El conjunto, como acabamos de ver, es una obra elaborada a lo largo de varios siglos sobre la base de tres sucesivas obras histricas ms amplias, que han recibido los nombres convencionales de Yavista, Elohsta y Sacerdotal. Las primeras redacciones del Gnesis recogieron, a su vez, materiales procedentes de fuentes diversas e incorporaron gneros literarios muy variados. a) las fuentes

32 Tanto los antiguos moradores de Canan, como Israel estuvieron continuamente en contacto con otros pueblos y abiertos a su influjo. En la historia de los orgenes (Gn 1-11), los autores bblicos se han inspirado directa o indirectamente en tradiciones del antiguo Oriente Medio (especialmente mesopotmicas, egipcias y fenicio-cananeas). Hay un indudable parentesco entre estos primeros captulos y los textos mticos, sapienciales, lricos o litrgicos de Sumer, Babilonia, Egipto y Ugarit. Mencin destacada merecen los grandes poemas mesopotmicos Enuma Elish y Atrahasis sobre la creacin, el poema de Gilgams y su relato del diluvio, leyendas babilnicas sobre las grandes torres dedicadas a los dioses, el Texto menfita de la creacin y los ciclos mticos ugarticos de Balu y Yammu y Balu y Motu. A pesar del influjo, la dependencia nunca es imitacin servil: los autores bblicos han reelaborado los datos de sus fuentes, los han descargado de su lastre mitolgico y los han repensado a partir de las tradiciones propias y de su fe yavista. En las historias patriarcales (Gn 12-50) se advierte la presencia de leyendas surgidas en torno a los primitivos santuarios del pas, alusiones al dios cananeo El y ancdotas relativas a los orgenes de los pueblos vec inos. A estas fuentes hay que aadir otras de origen israelita, como las tradiciones sobre los antepasados y hroes de tribus y clanes, recuerdos de desplazamientos y viajes, de disputas entre tribus, listas genealgicas, relatos etiolgicos, etc. b) Las formas literarias En el texto del Gnesis se dan cita una gran variedad de formas o gneros literarios. Muchas de estas formas fueron acuadas ya en la fase oral de su composicin. Otras fueron creadas en las sucesivas ediciones literarias que conoci el libro. Las ms breves y ocasionales sern mencionadas en las notas respectivas. Aqu nos referimos a las ms comunes, que agrupamos en tres grandes grupos o gneros: relatos mticos, leyendas y genealogas. - Los relatos mticos : Ni Gnesis ni el resto del Antiguo Testamento contienen mitos propiamente dichos, ya que el monotesmo bblico excluye cualquier expresin de lucha, genealogas o muerte de dioses. Sin embargo, s ha conservado expresiones, smbolos y motivos de origen mtico, procedentes de los pueblos y culturas circundantes. Estos relatos mticos aparecen especialmente en Gn 1 11 y se refiere a acontecimientos situados en los orgenes de la humanidad. - Las leyendas son composiciones literarias basadas en datos muy simples y concretos: el nombre de una persona o tribu, de un lugar, de un itinerario, etc.; o una tradicin: el encuentro del protagonista

33 con la divinidad, la salida para los pastos de invierno, etc. Generalmente tiene un apoyo real, sobre el que se construye el relato a base de tpicos conocidos con el fin de ofrecer una enseanza religiosa. Una variante del gnero es la leyenda etiolgica, a travs de la cual se ofrece la explicacin de una realidad a partir de su origen: el nombre de una persona, de un lugar o santuario, de una situacin presente, una costumbre, el modo de vivir de un pueblo, la caracterstica de un animal, etc. - Las genealogas son listas que pretenden unir a personajes o a pueblos emparentados por algn motivo (tnico, histrico o geogrfico). La mayora de estas listas genealgicas pertenecen a la tradicin sacerdotal, que a travs de ellas ha proporcionado a toda la historia antigua de Israel una cronologa, un marco de relaciones y un esqueleto estructurante. c) La estructura del libro Las dos grandes partes que conforman el libro del Gnesis, estructuradas a partir de las genealogas sacerdotales, ofrecen esta divisin: I. ORIGENES (Gn 1 - 11) 1. Historia del cielo y de la tierra (Gn 1,1-2,4a) 2. Historia de Adn y sus hijos (Gn 2,4b-5,32) 3. Historia de No y sus hijos (Gn 6,1-11,32) II. PATRIARCAS (Gn 12 - 50) 1. Historia de Abrahn y su hijo (Gn 12,1-25,18) 2. Historia de Isaac y sus hijos (Gn 25,19-36,43) 3. Historia de Jacob y sus hijos (Gn 37,1-50,26) A pesar de la diferencia e independencia de las dos grandes partes, hay una serie de elementos, temas y motivos que, adems de las genealogas, proporcionan al libro una slida unidad: temas como la eficacia de la bendicin, la importancia del nombre, la relacin hombre-tierra, y motivos como la promesa, las alianzas o las relaciones (hostiles o amistosas) entre hermanos y parientes se convierten en puentes o vnculos unitarios entre las dos partes. El conjunto global cristaliza en una magnfica obra literaria de primera magnitud, de singular belleza y hondura, y de innegable sabor popular, donde se combinan las escenas llenas de ternura con los

34 momentos de dramatismo, el colorido y la plasticidad con la hondura religiosa o la sabia penetracin psicolgica... Una obra, en fin, que cautiva y embelesa, y que ha transcendido sus lmites nacionales y confesionales para convertirse en smbolo y patrimonio de la humanidad. 1.4. Claves teolgicas A pesar del objetivo inmediato de la ltima redaccin del Gnesis (responder a la angustia y a la decepcin del destierro) el mensaje del libro supera la contingencia del momento. La revelacin de Dios, la bendicin y las promesas que van diseando el plan salvador de Dios son los ejes de este mensaje. El Dios del que habla Gnesis est muy cerca del hombre. Es como el alfarero que lo forma con sus propias manos y le infunde un aliento de vida; le preocupa su soledad, lo trata familiarmente, no lo abandona nunca; viaja y emigra con l, se hace presente y se lo encuentra por doquier: lo mismo en un santuario que en la crcel, al amanecer o en la oscuridad de la noche. Es un Dios familiar, hasta el punto de ser llamado con el nombre del padre del clan. Sin embargo, esta cercana no permite la manipulacin: sus decisiones son incomprensibles a veces, sus promesas parecen no cumplirse, permite la desgracia de los suyos, pide cosas terribles. Es cercano y amigo, pero absolutamente libre, como muestra en sus inesperadas y desconcertantes elecciones que, finalmente, son expresin de una sola: la misteriosa eleccin de Israel entre los dems pueblos y naciones. Esta cercana no empea su omnipotencia, pues Dios se revela, ante todo, como un Dios creador que hace surgir el mundo con la fuerza de su palabra, que enva diluvios de agua y de fuego, y confunde a la humanidad que pretenda llegar al cielo; que desbarata los planes del faran, de Labn, de los hermanos de Jos. Todo le est subordinado en el tiempo y en el espacio. Los distintos planos de la accin salvadora de este Dios se entrecruzan y enriquecen: crea y bendice a los seres vivos, hace unas promesas abiertas al futuro, asiste a los hombres que cuentan con l; castiga el pecado, porque es justo; pero es tambin misericordioso y no olvida que el hombre, limitado a pesar de reflejar su imagen, est inclinado al mal, es dbil y necesitado. Por eso se deja convencer por la infidelidad que su castigo acarrea, por la bondad de una persona o por la oracin, aunque sea hecha por alguien que no merece el perdn. Pero tambin es Seor, que cumple siempre su palabra. Esta palabra se concreta en las alianzas, de las que Gnesis recuerda tres; una con No y la humanidad y otras dos con Abrahn y sus descendientes; alianzas gratuitas en las que poco o nada pide a cambio. Y siempre es fiel a lo pactado.

35 La bendicin es accin propia del creador, est unida a la vida y completa la obra de la creacin; por eso slo los seres vivientes son bendecidos para asegurar su propagacin. Este privilegio divino lo comunica Dios a un hombre, a Abrahn, a quien le pide que deje sus seguidores y camine en la fe. Abrahn, a su vez, derrama bendicin. La bendicin es irreversible, es un acto creador que tiene fuerza desde el momento en que se pronuncia, y que termina dando sus frutos al estar animada por la fuerza divina. Pero no se transmite mecnicamente, ni necesariamente la recibe el primognito; se necesita una voluntad expresa para transmitirla. El tema de la bendicin se convierte, as, en vnculo de unin entre las dos partes del libro: a la bendicin sobre la primera creacin y sobre No, responde la bendicin sobre Abrahn y los dems patriarcas. Las promesas especifican y concretan la bendicin. Probablemente los dichos o pequeos relatos de promesa sirvieron de ncleos alrededor de los cuales se fueron reuniendo los recuerdos ms o menos independientes de los distintos patriarcas. Las promesas son diversas: de un hijo, de una gran descendencia, de una tierra donde asentarse, de proteccin y bienestar, de un nombre respetado... Bendicin y promesas forman el entramado de todo el libro: en Gn 1-11 la voluntad divina de bendecir se frustra por culpa del hombre; pero a partir de Abrahn las promesas se van cumpliendo, aunque sea parcialmente, por la fuerza divina que acompaa a la bendicin. La aventura religiosa de los patriarcas comienza con la orden de abandonarlo todo y buscar una tierra apoyados slo en una promesa de bendicin personal, familiar y universal (Gn 12,1-3). El arco que une el mandatovocacin con la meta es la promesa. Al unir bendicin y promesa, la primera se convierte en una postura permanente de Dios, que mira al futuro y cuya garanta est en el pasado. La respuesta adecuada es la fe-confianza: Dios realizar hoy y maana las mismas maravillas que un da realiz. As se completa el proceso catequtico: El Seor es un Dios fiel que exige fidelidad. Es un Dios que no cambia caprichosamente. Por eso y por su poder creador, la realizacin de sus promesas puede aadir elementos nuevos, que superan cuanto las mismas promesas contenan. 2. EL LIBRO DEL EXODO 2.1. Introduccin La experiencia del xodo recobra actualidad en nuestro tiempo en esas multitudes de ancianos, mujeres y nios que huyen con lo puesto de tantos pases en guerra o asolados por las desgracias

36 naturales, dejando atrs tierras, casas y familias, amenazados por la opresin, la violencia o la muerte. Muy similar, vista desde fuera, debi ser la experiencia de las tribus y clanes hebreos, que huan de la esclavitud de Egipto bajo la gua de Moiss. Pero vista desde dentro, a la luz de la historia posterior y en clave de fe, la experiencia del xodo de Egipto se convirti en el principio y fundamento de la historia y de la fe de un pueblo: Dios liber a Israel de la esclavitud de Egipto es el artculo de fe ms importante de todo el Antiguo Testamento (equiparable a lo que significa la resurreccin de Jesucristo para el Nuevo Testamento). A lo largo de la historia de Israel el xodo ha sido constantemente reledo y reelaborado por la teologa, convirtindose en ejemplo y modelo de sucesivas intervenciones liberadoras de Dios y enriquecindose progresivamente en cada actualizacin: cada una de las generaciones tiene que considerarse a s misma como salida de Egipto (Ritual judo de la Pascua). 2.2. Contexto histrico del Exodo El segundo libro de la Biblia, se llama en hebreo ( Estos son los nombres ) por las primeras palabras con que comienza (Ex 1,1) y que significa estos son los nombres. De aqu el libro de los nombres. En cambio la versin griega de los LXX le da el nombre de xodos , fiel reflejo de su acontecimiento central, la salida de Egipto. Los rasgos literarios y teolgicos que presenta actualmente el libro del xodo son la expresin y el fruto de sucesivas reelaboraciones sufridas a lo largo de la historia. La densidad teolgica resultante pone de manifiesto la gran distancia existente entre el xodo de la historia y el xodo de la fe, y hace casi imposible delimitar los hechos que estn a la base de este incuestionable acontecimiento histrico y situarlos correctamente en el tiempo y en el espacio. No obstante, en la formacin de las tradiciones de xodo podemos distinguir cuatro etapas: 1. Segn los resultados de las investigaciones modernas, no todas las tribus de Israel bajaron a Egipto, y las que bajaron, no lo hicieron al mismo tiempo. Igualmente se acepta que hubo varias salidas. Las mismas tradiciones presentes en el xodo oscilan al hablar de huida y de expulsin. El xodoexpulsin pudo coincidir con la expulsin de los hicsos (que dominaron Egipto entre los aos 1720-1570 a.C) e incluira a los grupos que ms tarde formaron la tribu de Jud (clanes de Jud, Simen, Caleb). Estos grupos llegaron a Cads, probablemente por la ruta del norte, y se instalaron en el sur de Palestina. El xodo-huida habra tenido lugar bajo el reinado de Ramss II (hacia el 1250 a.C), faran que utiliz mano de obra semita para construir las ciudades de Pitn y Ramss (Ex 1,11). Acaudillado por

37 Moiss, el grupo protagonista de la huida estaba integrado por una mezcla de clanes y linajes (Ex 12,38; Nm 11,4), que formaran despus las tribus de Manass, Efran (las dos tribus de la casa de Jos), Benjamn y probablemente Lev. Despus de una prolongada permanencia en el desierto del Sina y un gran rodeo por Transjordania, llegaron a los llanos de Moab, frente a Jeric por donde entraron en Palestina conducidos por Josu. 2. Una vez que estos grupos se instalan en el centro de Palestina, otras tribus se unen a ellos y confiesan y adoran al Dios que hizo salir a su pueblo de la esclavitud (vase Jos 24,16-17). A partir de aqu comienza el perodo de desarrollo de lo que ser el libro del Exodo: los recuerdos de las tribus llegadas de Egipto son asumidos por las tribus aliadas que, a su vez, aportan sus tradiciones particulares. El conjunto empieza a cristalizar en ciclos de tradiciones orales en torno a grandes ncleos: xodo, Sina, Moiss, desierto. Fruto de esta primera fase seran los primeros relatos picos, textos litrgicocultuales en torno a los santuarios de Guilgal y Siqun, y los cdigos legales ms antiguos. 3. La consolidacin de la monarqua en el s. X a.C, posibilita, entre otras cosas, el primer intento de organizar las viejas tradiciones orales de las tribus en una historia escrita. Es la denominada historia yavista , que despus de relatar los orgenes y la poca patriarcal, habla de la salida de Egipto (Ex 1-17), con escasas referencias a los acontecimientos del Sina (Ex 19). Despus de la divisin de los reinos (930 a.C), se lleva a cabo una nueva relectura de la historia antigua y especialmente del xodo, a partir de la discriminacin y opresin salomnica que haba provocado la separacin del reino del Norte, usando en esta relectura del Exodo unos trminos y concepciones de opresin ms bien salomnicos que faranicos. En efecto, el relato de la opresin sufrida en Egipto por los israelitas sometidos a trabajos forzados para las construcciones faranicas parece inspirarse en la situacin opresiva que sufrieron las tribus del norte a causa de la poltica constructora de Salomn (vase 1Re 5,27-32; 9,15-24; 11,28; 12,3-4). Al final, la historia elohsta predominar sobre la yavista en lo referente a los relatos del xodo. Es precisamente en el reino del Norte donde las tradiciones del xodo-Sina tendran un mayor peso e influencia (hasta que, despus de la cada de Samara, se fusionan con la tradicin yavista). 4. El tiempo del exilio babilnico (587-539 a.C), concebido como un regreso a la esclavitud y opresin, dej tambin sus huellas en el libro del xodo que, a su vez, se convirti en fuente inspiradora de esperanza de liberacin (cfr. Is 40-55) y en modelo institucional y constituyente de la nueva comunidad postexlica. La escuela deuteronomista y, sobre todo sacerdotal reactualizan la historia antigua,

38 concretamente las tradiciones que conocen relativas al xodo; stas reciben el sello sacerdotal en temas tales como la alianza sinatica, la institucin de la fiesta de la pascua y las disposiciones cultuales que se refieren a la construccin del santuario, al culto y al personal consagrado; todas ellas son instituciones fundamentales de la comunidad juda surgida del exilio. La posterior reforma de Esdras eleva el Pentateuco, y el libro del xodo con l, a la categora de ley nacional juda, poniendo fin al amplio periodo de su formacin. 2.3. Caractersticas literarias El libro del xodo est repleto de una pluralidad de colores y registros literarios: las pginas histricas alternan con narraciones picas, la himnografa va acompaada de materiales legislativos casusticos o apodcticos, la prosa artstica revela sus finalidades ticas y picas, mientras que las normativas litrgicas anticipan el esplendor del culto en el templo. Los protagonista son siete: Dios, Israel, Moiss, el cosmos, las fuerzas anti-salvacin humanas y naturales, el arca, la ley. Y son tambin siete los cuadros en los que se distribuye la estructura de esta obra monumental en su nivel final: el lamento nacional de Israel (cc. 1-4), la epopeya de la liberacin (cc. 5-15), la crisis del desierto (cc. 16-18), la primera alianza en el Sina (cc. 19-24) y la segunda (cc. 32-34), la primera legislacin cltica (cc. 25-31) y la segunda (cc. 35-40). Recorramos tambin nosotros brevemente este itinerario narrativo y teolgico, simplificndolo en seis cuadros, dada la evidente uniformidad de las dos escenas clticas. 1. El lamento nacional de Israel (cc. 1-4) La primera seccin del libro est dominada por el cuadro de la opresin y se articula en dos fases: En la primera (cc. 1-2) aparecen dos protagonistas: Israel y Moiss. El espectro siniestro de la opresin, descrito por J en 1,8-12 y por P en 1,13-14, comprende la acumulacin de los trabajos forzados, mientras que la tradicin E introduce el drama del genocidio (1,15-21). La aventura humana de Moiss se presenta en un relato en que se funden J-E (2,1-4): su salvacin milagrosa, que evoca paralelos legendarios del antiguo Oriente (la leyenda de Sargn I de Acad), traza ya el retrato de aquel hombre impregnado de Dios y destinado a la misin gloriosa de la salvacin (M. Buber). Sobre este fondo de opresin, en donde surge, sin embargo, el primer signo de esperanza, se eleva el lamento de Israel: Los israelitas, esclavizados como estaban, geman y clamaban, y sus gritos de auxilio llegaron hasta Dios desde su esclavitud. Dios escuch sus lamentos y record la promesa que

39 haba hecho a Abrahn, Isaac y Jacob. Dios se fij en los israelitas y comprendi su situacin (2,23-25 P). En el centro de esta percopa resuena el trmino legal (za aq ): la queja oficial que se presenta ante un juez. Y para ese Israel esclavo y oprimido Dios mismo se constituye en go el, esto es, defensor y vengador, en virtud del vnculo de paternidad que lo liga a Israel (4,22). xodo constituye la primera etapa de un inters apasionado de Yahveh por su criatura predilecta, para que ya no se sienta nunca ms alienada por la esclavitud y la muerte. La segunda fase (cc. 3-4) est ocupada por el nacimiento espiritual de Moiss, es decir, por su vocacin dentro del marco del Sina-Horeb. Los protagonistas ahora son Yahveh, que como veremos a continuacin revela y oculta al mismo su nombre, esto es, su misterio, y el llamado Moiss. El esquema de la narracin de la vocacin es para todas las tradiciones (E: 3,4ss: J: 4,1-17; P: 6,10-13) el de la objecin: se supone una discusin articulada por parte del elegido sobre su misin. El elegido (cfr. Jer 1) presenta con vacilacin, pero tambin con insistencia, una objecin sobre su capacidad para el desempeo de la tarea que Dios le quiere confiar. Pero Dios acaba con todas las incertidumbres confiando al elegido un signo y ofrecindole su proteccin. Para el relato Yavista las objeciones son dos (4,1.10) y los signos tres: el cayado de pastor con poderes mgicos, la mano leprosa curada, el hermano Aarn como voz proftica de Moiss. La vocacin de este gran gua es, por tanto, una confirmacin de la praxis de Dios, que escoge en el mundo lo que es dbil para confundir a los fuertes (1Cor 1,27-28). 2. La epopeya de la liberacin (cc. 5-15) Este bloque tan variado de captulos se desarrolla en torno a tres unidades literarias fundamentales: las clebres plagas de Egipto, la pascuacimos, el verdadero y propio xodo. Desde 7,14 hasta 11,10 se despliega la grandiosa epopeya csmico-teolgica de las diez plagas. La estructura decalgica es fruto de la redaccin final: la tradicin J, ms o menos como el Sal 78,43-51, slo conoca siete castigos. Ms all de las referencias al horizonte geo-climtico egipcio, el elemento teolgico resulta siempre primario en la narracin, como atestigua el mismo estilo pico, retrico e hiperblico y la terminologa milagrosa que se aplica a las plagas. Adems de azotes, se las llama tambin prodigios, signos, milagros, casi como en el lxico utilizado para definir los milagros evanglicos. Se describen segn un modelo narrativo que comprende algunas constantes, mientras que toda la serie est encerrada entre dos polos teolgicos: el mandato inicial del Seor y la obstinacin progresiva

40 del faran. Esta fuerte relectura teolgica, aunque adornada de datos geogrficos e histricos relacionados con la situacin niltica de Egipto, alcanza su cima en la ltima plaga, la de los primognitos, anticipacin del rito hebreo de la consagracin de los primognitos de Israel (13,11-16). En esta pgina no se trata ya simplemente de la naturaleza que sigue un plan establecido por Dios; segn un mdulo predilecto de la antigua poesa de Isarel (cfr. Ex 15, as como Jue 5 o Hab 3), el mismo Yahveh, revestido de su armadura csmica, combate al lado de Israel y llega hasta el juicio ms inexorable, el que golpea en la raz misma de sus adversarios. Al crescendo de la negativa del pecador corresponde el crescendo del juicio de Dios. La segunda unidad es la de la pascua (cc. 12-13), se pasa aqu de la narracin histrica al texto litrgico, de la catequesis a la exhortacin; la liturgia tiene la finalidad de actualizar en el presente el don pasado de la libertad. En este sentido la pascua es llamada memorial (12,14). Haba nacido como rito naturalista de las estaciones; el xodo, sin embargo, la inserta en una nueva hermenutica: la de la historia y la existencia. La estructura original, claramente pastoril, se conserva todava en el texto del xodo y refleja una praxis del antiguo Oriente: la trashumancia hacia nuevos pastos en el plenilunio de primavera, la preparacin para el viaje (vestidos ceidos y cayado), alimentos casuales (hierbas amargas y panes cocidos sobre losas de piedra), sacrificio para suplicar la fecundidad del rebao (un cordero sin despedazar, para que igualmente volviera en los partos futuros del rebao), sangre propiciatoria contra las asechanzas del viaje. Con la actual insercin de la pascua en el contexto del xodo asistimos a una transformacin de los smbolos que evocan las amarguras de la esclavitud y el itinerario hacia el nuevo horizonte de la libertad. No se trata ya del movimiento mecnico de la naturaleza y de las estaciones, sino del movimiento de unas personas libres bajo el gua por excelencia, que es Dios. Y slo cuando el hombre es realmente libre puede elevar a Dios su verdadero culto; a esta luz se comprende el kerygma proftico sobre los vnculos entre la liturgia y la vida, entre la fe y la justicia. El pasado histrico de la liberacin del xodo no se evoca, sin embargo, como si se tratase de una conmemoracin patritica, ya que es tambin un acontecimiento escatolgico e implica una plenitud divina que se acta tambin en el presente; es una especie de signo sacramental que reproduce en el hoy de la nueva generacin el gesto inicial de un Dios fiel. Pero la mirada se proyecta adems hacia el futuro, en la esperanza de la nueva y definitiva liberacin que ofrecer el Seor. Por eso la pascua vivida por el Jess judo y por el cristianismo primitivo recibe un alma nueva: la de la resurreccin de Cristo, xodo definitivo hacia la libertad plena y perfecta (Jn 19,31-37). Esta misma aplicacin reinterpretativa de la fiesta agrcola de los cimos la efectuar tambin Pablo en el fragmento de homila pascual de 1Cor 5,7-8. La liberacin se describe de forma narrativa, de forma potica y de forma teolgica en los

41 captulos 14 - 15. Podemos imaginarnos el texto de esta tercera unidad como estructurado en un dptico. En un panel tenemos la narracin Yavista (13,20-22; 14,5-7.10-14.21.24.27-31) y el Sacerdotal (casi todo lo que queda del c. 14, exceptuando el fragmento de E en 14,24-25). En el otro panel se despliega el himno del xodo del captulo 15. El mar Rojo que se cita en estas pginas es en hebreo el mar de las Caas, es decir, la laguna al nordeste del delta. Es la ltima frontera de la esclavitud, ms all de la cual se extiende el territorio espacioso de la libertad. En este sepulcro de agua queda enterrado el cuerpo del viejo Israel y resurge el Israel nuevo y liberado; sobre esta base teolgica se desarroll luego la hermenutica bautismal cristiana del xodo. Yavista describe el paso como una posibilidad ofrecida a Israel por un fuerte viento que, habiendo soplado durante toda la noche, sec el mar (14,21). Este viento seco provoca espejismos de agua. Isarel pasa, los egipcios son devueltos exnimes sobre la playa cuando vuelven de nuevo las aguas de la laguna. Los intentos de calibrar topogrficamente la fiabilidad histrica de esta versin son ahora imposible debido a la radical deformacin ambiental del rea producida por el corte del canal de Suez. P, por su parte, abandona todo inters histrico y se entrega a una escenografa espectacular y milagrosa. Moiss extiende la ensea de su poder taumatrgico, y los hebreos pasan procesional y triunfalmente entre las dos murallas de agua que parecen asistir asombradas al prodigio, pero que estn dispuestas a desencadenarse con su furia devastadora apenas entran por ellas las tropas del faran. Dios combate al lado de su pueblo, venciendo todas las fuerzas del mal. El segundo panel del dptico consiste en una celebracin hmnica del acontecimiento: Yahveh es descrito como un general que combate al lado de Israel con todas las fuerzas que encierra la creacin. El poema pico se abre con una gran exaltacin pictrica de la liberacin (vv. 1-12), que fechan los historiadores de forma distinta (s. XII-VI a.C). En el centro de este cuadro blico domina la figura omnipotente del Seor, guerrero, liberador y supremo Seor del universo. La segunda parte del himno (vv. 13-18) es una actualizacin que abarca todo el episodio del xodo hasta la entrada en la tierra prometida. Ms an, el movimiento del pueblo liberado llega hasta Sin, la colina del templo de Jerusaln, mientras que una antfona slmica (v.18; cfr. Sal 10,16; 29,10; 93,1; 96,10; 146,10) sirve de aclamacin litrgica final. 3. La crisis del desierto (cc. 16 - 18) El itinerario del desierto est marcado por una serie de episodios que tienen la finalidad de subrayar, dentro de unos sucesos ligados de suyo al ambiente, la doble dimensin de este gran smbolo de

42 la teologa bblica. Por un lado, el desierto es el lugar de la tentacin, de la murmuracin, para usar el verbo tpico de la incredulidad del xodo; es el lugar de las fuerzas antisalvacin que atentan contra la liberacin (la sed, el hambre, los enemigos, la rebelin de Israel). Pero por otra parte, como subrayar tambin Oseas, el desierto es el lugar de la intimidad y del amor de Dios, que se preocupa de su pueblo haciendo brotar el agua de la roca, brindndole una mesa entre los pedregales con el man y las codornices, salvndole de los asaltos de los amalecitas. Por este significado subyacente, todos los episodios del desierto fueron recogidos por la tradicin bblica posterior en clave tipolgica o alegrica. Basta que pensemos en el man, que, de suceso en definitiva justificable incluso histricamente por la resina de la tamerix mannifera, se convierte en Sab 16,20 en comida de los ngeles, y en Jn 6 en emblema de la eucarista. 4. La primera alianza en el Sina (cc. 19 - 24) Es sta una de las cimas (no slo espaciales) del libro del xodo. Moiss vuelve al monte de su primera vocacin no ya solitario, sino con el ncleo del futuro Israel nacido del crisol de hierro de la esclavitud egipcia. Como es sabido, el acontecimiento-Sina (cuya localizacin se fija tradicionalmente en el macizo montaoso a cuyos pies se levanta el monasterio de Santa Catalina, al sur de la pennsula del Sina) se presenta en la Biblia segn una categora interpretativa, la de la berit-alianza, vocablo que se encuentra hasta 287 veces en el Antiguo Testamento. Quiz la filigrana para construir este esquema es una copia de los tratados de vasallaje orientales que servan para codificar las relaciones existentes entre un soberano y sus prncipes vasallos. Pero existe una primaca: la del Gran Rey, Yahveh, que ofrece a su pueblo un don comprometindole en una respuesta. El esqueleto de este esquema puede reconocerse tambin probablemente en este bloque narrativo. El prlogo debe buscarse en la gran premisa teofnica del captulo 19, donde se evoca el don de la eleccin y de la liberacin: Vosotros seris un reino de sacerdotes, un pu eblo santo (v. 6). El corpus de los derechos-deberes estara situado en los captulos 20-23, que recogen la carta magna del declogo, sobre el que luego volveremos (c. 20), y el llamado cdigo de la alianza (20,22-23,33), una arquitectura legislativa monumental que canoniza a la sombra del Sina una serie de normas clticas, sociales y penales de Israel asentado ya en Palestina. El captulo 24 describe el rito de la firma de la alianza. Si la palabra de Dios es el corazn de todo este bloque narrativo, si en el Sina nace Israel oficialmente como pueblo y como nacin consagrada a Dios, nos gustara hacer una alusin al rito del cap. 24: el sacramento de la alianza. El primer relato, quiz J, se contiene en los versculos 1-2 y 9-11, y

43 supone un rito de comunin: comieron y bebieron , es decir, celebraron un sacrificio que comprenda un banquete sagrado con las carnes de las vctimas. De esta manera se exaltaba el tema de la intimidad con el misterio de Dios. La tradicin Elohsta, por el contrario, conserva en los versculos 3-8 un rito de sangre, probablemente unido con el sacrificio del holocausto, en donde la vctima era consumida totalmente por el fuego y ofrecida a Dios. La mitad de la sangre se derrama sobre el altar, smbolo de Dios, y la otra mitad sobre el pueblo; la sangre es el signo de la vida; por consiguiente, entre Dios e Israel hay ahora una alianza de sangre. Como se ve, la alianza es la exaltacin de la comunin con Dios, una comunin total, que Oseas har ms intensa con su simbologa nupcial (Os 2; cfr. Ez 16; Is 54; 62; Jer 2,3; etc) y que Jeremas har ms gratuita con su tesis de la nueva alianza, recogida tambin por Jess en la ltima cena (Jer 3131 -34; Lc 22,20; 1Cor 11,25; Heb 9,18-22). 5. La segunda alianza en el Sina (cc 32-34) En este clebre relato del becerro de oro, donde se funden todas las tradiciones J -EP, nos encontramos con una renovacin de la alianza, pero tambin con una dura acusacin contra el pecado capital de la idolatra, raz de todo fracaso de la alianza y de la libertad de Israel. Al violar el primer mandamiento (20,3-6), Israel se deja llevar por la fascinacin de los cultos circundantes de la fertilidad; el Dios de la historia se ve sustituido por un toro de oro, fuerte y fecundo como Baal, el dios de los cananeos. La narracin es entonces una severa requisitoria contra el pecado de apostasa. En el trasfondo se atisba una polmica disimulada contra Aarn y la clase sacerdotal, incapaz de tutelar la pureza de la fe. El gesto de Israel no es de suyo un acto antiyahvista, sino una materializacin de Yahveh, reducido a dolo de la fertilidad y de la vida. En el interior del relato hay dos estupendos dilogos entre Dios y Moiss (33,12-13), que presentan la figura del gran gua de Israel como intercesor y mediador. Gracias a l el Seor renueva la alianza mediante las tablas del perdn. En este sentido es excepcional la profesin de fe que hay en Ex 34,6-7: El Seor, Dios clemente y misericordioso, tardo para la ira y lleno de lealtad y fidelidad, que conserva su fidelidad a mil generaciones y perdona la iniquidad, la infidelidad y el pecado..., castigando la maldad de los padres en los hijos y en los nietos hasta la tercera y cuarta generacin . El declogo de la nueva alianza, citado en 34,10-28 (J), es, sin embargo, muy distinto del declogo tico del captulo 20: se basa en las fiestas hebreas y es, por tanto, ms cltico; pero en su cima (vv. 12-17) figura siempre el mandamiento principal de la pureza de la fe. Al final del relato permanece en la escena la figura de Moiss, cuyo rostro est baado de luz por

44 haber participado de algn modo en la gloria luminosa de Dios. Es el ejemplo de la fidelidad y de la comunin con Dios (cfr. 2Cor 3,7-18). 6. Las dos leyes litrgicas (cc. 25-31; 35-40) En el Sina est en el centro de la religin del xodo y, en general, de la hebrea; por eso espontneamente se traslad aqu todo el aparato cultual de Israel, especialmente el del templo de Jerusaln. El Sina envuelve en su aureola de santidad y de la revelacin todas estas prescripciones, redactadas con la finura de un bordado. Formuladas por primera vez en los captulos 25-31, se recogen y se ponen en accin en los captulos 35-40. Las dos tablas se deben a la obra apasionada de la tradicin sacerdotal y deberan confrontarse tambin con la Torah final de Ezequiel 40-48. En el centro de esta gran ley ritual est el arca, el santuario mvil del desierto, anticipacin del templo de Sin. Era una caja rectangular cubierta por el kapporet o propiciatorio (literalmente, tapadera), una lmina de oro puro que se consideraba el trono de Dios. El sacerdote rociaba con la sangre de los sacrificios esta cubierta, smbolo de la presencia de Dios en medio de su pueblo. Pablo llamar a Cristo crucificado el verdadero y definitivo propiciatorio por medio de la fe en su sangre (Rom 3,25; Heb 9,5). El arca estaba coronada por los querubines, la nica representacin plstica admitida en el judasmo (las otras excepciones eran menores y secundarias o posteriores). Se trataba de seres antropozoomrficos, conocidos ya en la cultura oriental, en donde representaban a los genios tutelares del espacio sagrado y real. El arca es, por consiguiente, el lugar del encuentro entre Dios y el hombre; por eso mismo se la llama muchas veces la tienda de la reunin (39,32), o tambin simplemente la morada (25,9) de un Dios que es ahora nmada con su pueblo nmada y que se asentar en Sin cuando se asiente su pueblo, a pesar de seguir siendo el trascendente (1Re 8). Esta selva de prescripciones, que se refieren tambin a todo lo que guarda relacin con el arca -desde los sacerdotes hasta los utensilios ms humildes-, atestigua el amor visceral del hebreo por la liturgia, en la que conflua toda la historia humana de Israel y todo el contenido de su fe. En la base de este gran texto litrgico est el concepto de lo sagrado (en hebreo qadosh ). Supone una esfera separada, para llegar a la cual el hombre tiene que someterse a reglas y a cautelas preventivas. Esta visin espacial de la sacralidad salvaguarda la trascendencia divina y exalta la actitud interior de la adoracin. Pero si llega a exasperarse, corre el gran riesgo de ser religin desencarnada, privada de enganche con la realidad de la existencia cotidiana y profana. Los profetas lucharn con energa y aspereza para establecer este equilibrio entre el culto y la vida, entre la fe y la existencia (Is 1; Am 5; Os 6,6; Jer 7).

45 El conjunto resultante queda estructurado en tres grandes partes, divididas a su vez en distintas secciones: I. Liberacin de Egipto (Ex 1,1-15,21) 1. Moiss el liberador (Ex 1,1-7,7) 2. Las plagas (Ex 7,8-10,29) 3. Noche de pascua (Ex 11,115,21) II. Hacia el Sina (Ex 15,22-18,27) III. Alianza y Ley (Ex 19,1-40,38) 1. Alianza en el Sina (Ex 19,1-24,18) 2. Normas para el culto (Ex 25,1-31,18) 3. Apostasa y renovacin de la alianza (Ex 32,1-34,35) 4. Ejecucin de las normas para el culto (Ex 35,1-40,38). 2.4. Claves teolgicas del Exodo Por encima de su valor histrico y literario, el libro del xodo es una gran confesin de fe en el Dios que ha liberado a Israel de la esclavitud por mediacin de Moiss, que lo ha convertido en pueblo libre y se ha vinculado a l en la alianza. He aqu las claves fundamentales de un libro que se convertir, a su vez, en fuente y modelo de gran parte de las teologas contenidas en el Antiguo Testamento. 1. Dios Su imagen se configura a partir de la revelacin de su nombre: Yahveh, el que est siempre dispuesto a acudir en defensa de sus elegidos cuando en medio de la opresin claman a l. Es uno y no admite nada que le haga sombra; trascendente, pues nadie puede verlo y se oculta bajo smbolos; seor del cosmos, como lo demuestra en las plagas, en el paso del mar y en la teofana del Sina; y seor de la historia, que dirige los destinos del hombre y de los pueblos bajo la dinmica de la eleccin y la bendicin. Es fiel a su palabra y a las promesas que hizo y que ahora empiezan a cumplirse; y es solidario con los que sufren, manifestndose como su defensor contra quien pueda ser el agresor. Su antagonista y sombra es Egipto-faran como antidis el dspota cruel, sanguinario hasta el genocidio, explotador de

46 los marginado, que se mueve nicamente por los ndices de produccin, subordinando los derechos humanos al mercantilismo. 2. Moiss, el mediador Imagen perfecta del elegido, tomado de entre el pueblo, cuya misin ser salvar a ese mismo pueblo con la ayuda del Seor. Su vida prefigura su tarea: es salvado para que salve; Dios se le hace el encontradizo para que aprenda el camino y lleve hasta el Sina a los liberados. Su misin est marcada por una aparente contradiccin: cuando debe huir por haber traicionado a los egipcios, es cuando ha de ponerse al frente de los oprimidos para liberarlos, y no cuando tena poder como familiar del faran. Siempre ser solidario con su pueblo, incluso en los momentos de la rebelin contra Dios, y con su intercesin evitar que el pueblo perezca. Es embajador del Seor ante el faran, su profeta para el pueblo, el lder indiscutible, con permanente acceso a su Seor. En su rostro acabar reflejndose la gloria del Altsimo. Aunque no entrar en la tierra prometida por haber participado del pecado del pueblo, su gloria ser eterna porque es el elegido que asumi y realiz perfectamente su misin. 3. El pueblo En el libro del xodo comienza la historia de Israel como pueblo (en el Gn se trataba de familias y clanes). El ncleo israelita ms antiguo est formado por los oprimidos de Egipto, cuyo clamor en medio de la desgracia despierta la compasin y activa la solidaridad divina. A los esclavos de los egipcios se les exigir una opcin por la libertad que conduce a Dios; han de preferir el riesgo de abandonar la mnima seguridad que la esclavitud les garantiza, por el desierto, signo de entrega confiada en las manos del Seor (vase Os 2,16; Jer 2,2-3). Este pueblo es retratado sin sombra de idealizacin: ante la dificultad duda, desconfa, protesta y se rebela, aunque acabe de experimentar la providencia divina. A diferencia de Moiss, el pueblo es el elegido que no cumple su misin, se hace indigno de ella, y se libra del rechazo y la aniquilacin gracias al poder intercesor del mediador Moiss. 4. La alianza Es la culminacin de un caminar al encuentro del Seor que llama desde el Sina. Al comienzo hay que luchar por la liberacin, luchar contra todo aquello que frustra y enajena al hombre, tipificado en la esclavitud opresora de Egipto. Pero la liberacin no se termina ni se agota en la libertad, sino que mira al encuentro con Dios, al pacto con l. A causa de la alianza, los que eran esclavos y servan al faran, una

47 vez libres, se comprometen a ser los servidores de Dios, a cumplir sus normas para no caer de nuevo en la esclavitud. La alianza obliga tambin a aceptar a los dems como hermanos, a un compromiso solidario y fraternal, como el que Dios demostr con ellos. La alianza realiza plenamente al hombre como ser en relacin con Dios, con los hombres, con la tierra y con el universo; relaciones que se entrecruzan y que Dios regula, de forma que su trasgresin ser ofensa al autor de la alianza. Este compromiso debe manifestarse en la liturgia: el culto es esencial a la alianza, en cuanto accin de gracias y signo de disponibilidad permanente. 5. El xodo, un libro abierto El libro del xodo y los grandes acontecimientos que contiene se convirtieron en fuente inagotable de evocacin y actualizacin, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Los restantes libros del Pentateuco (Nmeros, Levtico y Deuteronomio) aparecen como su continuacin lgica. Entre los libros histricos, Josu significa el cumplimiento del proyecto liberador al pueblo iniciado en Egipto (el paso del Jordn es la correspondencia del paso del mar Rojo) y 1Reyes 17-19 presenta la misin proftica de Elas con frecuentes alusiones al Sina. Entre los profetas, Oseas y Jeremas recurren frecuentemente al motivo de la alianza de Dios con el pueblo, y el Segundo Isaas (Is 40-55) tambin usa el tema del xodo para ilustrar la liberacin del exilio babilnico. Numerosos salmos recuerdan las grandes intervenciones divinas en el xodo (Sal 81; 95; 111; 114; 136); el libro del Eclesistico lo evoca ampliamente en su relectura de la historia (Eclo 45) y el libro de la Sabidura hace una actualizacin de los episodios de las plagas y el paso del mar (Sab 10-19). Tambin el Nuevo Testamento convierte el xodo en fuente privilegiada de inspiracin y actualizacin: desde Mateo (infancia de Jess, sermn del monte) hasta el Apocalipsis (Cristo como nuevo cordero), la mayora de los autores y escritos aluden a episodios, temas y motivos del xodo, destacando especialmente la ltima cena de Jess como nueva pascua, la nueva alianza sellada en su sangre, la idea paulina de la redencin como la liberacin plena, el bautismo como nuevo paso del mar, las alusiones a la ley y su condicin transitoria, las referencias jonicas a Moiss, al man y al agua de la roca... Con razn se ha escrito que el libro del xodo es la gran estructura teolgica, simblica y literaria sobre la que el cristianismo ha confrontado y comprendido su experiencia.

48 3. EL LEVITICO 3.1. Introduccin El tercer libro del Pentateuco, que los hebreos llaman =( y llam), a partir de la versin griega de los LXX llev el ttulo de Levtico, puesto que el tema que trata interesa particularmente a los sacerdotes, que pertenecen a la tribu de Lev. Al regreso del destierro, la comunidad juda se vio privada de una de las instituciones que haba hecho posible la existencia israelita: la monarqua. El exilio signific la desaparicin del estado y de la independencia nacional. Como consecuencia, el pueblo elegido se convirti en una iglesia o comunidad religiosa que en conjunto se conoci con el nombre de judasmo , y que estaba presidida por los jefes de la institucin sacerdotal. Junto con la monarqua desapareci tambin otra de las instituciones importantes del perodo preexlico: el profetismo. Quedaban, por tanto, la ley, los escritos de los antiguos profetas y el templo, juntamente con el culto. Precisamente esto iba a constituir la base de la eleccin y de la alianza, y la garanta de la fidelidad e identidad juda. Dos grupos sociales eran los responsables de esta fidelidad. Por un lado, los doctores laicos (llamados escribas o maestros de la ley), que en las nacientes sinagogas mantenan el espritu de los creyentes con la liturgia de la palabra, la salmodia y la oracin. Por otro, los sacerdotes, que conservaban la ley, la completaban y la interpretaban, a la vez que desarrollaban el culto sacrificial en el templo de Jerusaln. El libro del Levtico es obra de los sacerdotes consciente de su responsabilidad y preocupados por salvaguardar la identidad del pueblo elegido, una buena parte del cual ya no viva en Palestina sino en otros pases (dispora). Para ello era preciso: - Superar el olvido y evitar las posibles corrupciones en relacin con las normas y prcticas cultuales antiguas, despus de un perodo de ochenta aos sin templo y casi sin culto. - Acomodarlas a las caractersticas religiosas y socio-econmicas de la comunidad postexlica pobre, pero con una piedad ms personal e interior que la de antes. - Integrar la piedad cultual en el contexto ms amplio de una vida que, por la pureza no slo ritual

49 sino tambin tica, hiciera honor a la superioridad moral de Israel sobre los dems pueblos, y lo capacitara para acercarse al culto de un Dios totalmente santo. Anclar slidamente todo el conjunto de normas y ritos en la alianza, enraizando las leyes del Levtico en el pacto del Sina, colocndolas bajo la sombra sw Moiss y fundamentando su valor en la autoridad directa del Seor. 3.2. Caractersticas literarias El Levtico forma parte del Pentateuco, y dentro de ste se encuadra en la seccin del Sina, un voluminoso bloque que abarca desde Ex 19 hasta el final de dicho libro, todo el libro del Levtico y lor primeros diez captulos del libro de los Nmeros. El contenido de este libro sintticamente es el siguiente: 3.2.1. La ley de los sacrificios (cc. 1-7) En el primer cuerpo (Lev 1-7) se describen las principales clases de sacrificios y ofrendas, junto con las disposiciones y rbricas rituales con las que se deban celebrar. Representa el cdigo sacrificial del segundo templo, destinado, no a los profanos sino a los iniciados. En un cuadro unitario y armnico se van presentando las leyes, el ritual y las ulteriores especificaciones de los tres primeros grandes sacrificios. Es curioso que todo esto ocurra -desde el punto de vista literario- en dependencia de una nica proposicin p rincipal: Di a los israelitas: Cuando alguno de vosotros quiera hacer una ofrenda al Seor, podr hacerla en animales, ganado mayor o menor (Lev 1,2). Vienen luego tres captulos con una serie de proposiciones que se vinculan estrechamente con sta. a) El holocausto El primer sacrificio es el holocausto (1,3-17). Holocausto es el trmino clsico griego para indicar el sacrificio cruento en el que todo se pona sobre el altar para ser quemado ntegramente en honor de la divinidad. El sentido de totalidad (expresado por el sustantivo holocausto que en griego significa totalmente quemado ) no est contenido en la palabra hebrea correspondiente hl[o, que slo indica lo que sube. Las dos explicaciones -lo que sube al altar y lo que sube al cielo- son igualmente

50 aceptables. El holocausto era el ms noble de los sacrificios del Antiguo Testamento, y precisamente por eso ocupa el primer lugar en la codificacin sacerdotal de Levtico. Se requiere una vctima de sexo masculino, ya que en el macho se vea la representacin de la fuerza y de la belleza. Tena que ser un macho perfecto (sin defectos), cualidad que supona, adems, un buen aspecto y que se pone de relieve en todos los sacrificios de animales, mientras que en los dems sacrificios y ofrendas la perfeccin requerida es la totalidad de la ofrenda en el sentido de que est libre de compromisos y de reservas (cfr. Gn 17,1; Job 12,4; Sal 37,18). El oferente, es decir, el fiel, tena una notable participacin en la inmolacin de la vctima (matar,desollar, lavar la vctima). Esto segn el ritual presente; pero se piensa, quiz con razn, que se trata exclusivamente de un aspecto literario arcaizante, y que en realidad aquellas acciones las llevaban a cabo personas especializadas y vinculadas al templo. El acto ritual que siempre haca el oferente en todo sacrificio de animales consista en poner la mano derecha sobre la cabeza de la vctima, con ello el oferente clarificaba el objetivo de la ofrenda y la pertenencia de la vctima a la esfera de su propiedad. De aqu se derivaba el aspecto tan importante de comunin y de solidaridad entre el oferente y la vctima. Para los holocaustos de aves, Levtico reconoce vlidas solamente las trtolas y las palomas; no ciertamente porque no hubiera otras aves en Palestina, sino por motivos que se nos escapan. b) La oblacin El segundo sacrificio cuyo ritual se nos presenta es la oblacin (2,1-16), sacrificio incruento que consista en la ofrenda de productos vegetales. Segn la lengua hebrea, la oblacin (h~j;nmi) entra con todo derecho en la categora de sacrificio, que no est limitado a la ofrenda cruenta de vctimas. La oblacin iba siempre acompaada de la ofrenda de aceite, de vino y de incienso. Puesto que tambin la oblacin era quemada en parte sobre el altar, estaba prohibido ofrecer sustancias preparadas con fermento; tambin estaban prohibidos los sacrificios con miel. En este captulo se recoge un aviso (2,13), que por lo visto vala para todos los sacrificios: Echars sal en todas las oblaciones que ofrezcas; no dejars nunca de echar en la ofrenda la sal de la alainza con tu Dios; todas tus ofrendas llevarn sal . El texto subraya cmo todas las relaciones entre Yahveh y el pueblo especialmente la que se expresa en el culto- tienen que valorarse sobre la base de la alianza del Sina. Este simbolismo de la sal (derivado de la comida tomada en comn para estrechar una amistad) tena que seguir estando vivo; por eso la sal era uno de los ingredientes para la composicin del incienso sagrado (Ex 30,35). Tambin la alianza entre Yahveh y los sacerdotes es llamada la alianza de sal (Nm 18,19; alianza inviolable=alianza de sal); sobre la sal cfr. tambin lo que dice Mc 9,49-50.

51 c) El sacrificio pacfico El tercer sacrificio mencionado y reglamentado por nuestro texto (3,1-17) es el pacfico. Designa el sacrificio cruento en el que slo una parte de la vctima suba al altar, mientras que la otra parte serva para el banquete sagrado caracterstico, en que se coma y beba delante de Dios. Se ofreca en las ms variadas circunstancias, y antes de la deportacin a Babilonia era quiz el ms comn. Muy probablemente la especificacin sacrificio pacfico intentaba poner de relieve que se trataba del sacrificio de comunin entre el fiel y su Dios en recuerdo y en confirmacin de la alianza; por eso este sacrificio no se llama nunca pacfico antes de la alianza sinatica. Se divida en tres clases -de agradecimiento, espontneo y votivo-, de las que se habla ms adelante (7,12-18). d) El sacrificio de expiacin Los dos ltimos sacrificios son algo ms complicados: son el sacrificio de expiacin y el de reparacin. El primero (4,1-5,13) se ofrece por los pecados preterintencionales relativos a las llamadas impurezas levticas o faltas de otro gnero cometidas siempre inadvertidamente o que pueden reducirse a una inadvertencia. Es un sacrificio ms bien complejo, tanto por las motivaciones como por los ritos, entre los que tiene especial significado el ritual prescrito para la sangre de la vctima. En la ejecucin del sacrificio se estableca una cudruple distincin que supona modificaciones rituales de cierta importancia: sacrificio expiatorio por los pecados del sumo sacerdote (4,3-12), por los pecados de toda la comunidad (4,13-21), por los pecados de un jefe de la comunidad (4,22-26), por los pecados de un simple fiel (4,27-35). El principio sacerdotal que rega los ritos y las distinciones de sacrificios era la creencia de que una falta grave del sumo sacerdote y de toda la comunidad interrumpa la posibilidad de comunicacin moral-espiritual entre el templo (residencia de Dios y fuente de vida para toda la nacin) y la nacin; por tanto, tena el poder de interrumpir radicalmente la relacin profunda y necesaria entre el Dios de la alianza y sus fieles. El rito de la sangre estaba muy desarrollado en el caso del sumo sacerdote y de toda la comunidad, y aqu evidentemente este rito tena carcter purificatorio y carcter unitivo. e) El sacrificio de reparacin (5,14-26) No tena una fisonoma tan marcada como el anterior; por eso la interpretacin de su ritual presenta muchas dudas. Parece cierto que sus elementos distintivos eran los siguientes: tena lugar cuando haba habido una o varias lesiones del derecho de propiedad o faltas materialmente valorables; para el

52 ritual no era necesaria la presencia del pecador; en los casos en que se haban vulnerado ms claramente los derechos de propiedad, el elemento dominante era la restitucin completa de lo sustrado, con la aadidura del provecho obtenido, ms la multa de un quinto del valor total; y esto deba hacerse antes de llevar a cabo los sacrificios requeridos. Los captulos 6,1-7,18 son una coleccin de normas rituales sobre los sacrificios de los que se habl en los anteriores captulos, pero revisadas ahora desde el punto de vista de los sacerdotes. Por esta razn la percopa va dirigida a Aarn y a su dinasta sacerdotal. 3.2.2. La ley para la consagracin y la investidura de los sacerdotes (cc. 8-10) Es el segundo de los libros que componen el Levtico. En l se da una detallada descripcin de la ejecucin de las rdenes divinas dadas a Moiss en xodo. Todos los ritos de consagracin e investidura son realizados por Moiss para Aarn o bien para los otros sacerdotes. Despus de este complejo y largo ritual, la gloria del Seor se apareci a todo el pueblo (9,23). El ritual contiene adems tres advertencias fundamentales para el sacerdocio: Dios es santo y se demuestra tal en todo el que se le acerca; el sacerdote tiene la misin de educar al pueblo; cuando tenga que ir a cumplir sus funciones, el sacerdote no debe beber vino ni otra bebida embriagante (10,9-11). 3.2.3. La ley de pureza (cc. 11-15) Este tercer libro tiene cinco captulos realmente caractersticos de la ley del antiguo Israel. Tratan de la impureza de ciertos animales, de estados particulares, de contactos que privan a lo fieles de aquella pureza que han de tener siempre y de los medios necesarios para recobrarla cuando se la ha perdido. Los motivos de estas leyes se nos escapan de ordinario; slo para algunas leyes se puede sugerir una hiptesis, aun cuando aparecen analogas bastante amplias con otras culturas. De todas formas, es interesante observar que unas normas de purificacin tan extraas para nosotros se ponen en relacin con la santidad divina, sustrayendo as su observancia de toda posible creencia mgica: Vosotros seris santos, porque yo soy santo (11,45). Por los ulteriores desarrollos que alcanzaron y tambin por su importancia se puede recordar algunas normas de purificacin de la madre que acaba de dar a luz y de la circuncisin del nio, ritos a los que se alude en los textos del Nuevo Testamento en el nacimiento del Bautista y de Jess (Lc 1,59; 2,21-22). Fue precisamente en esta ocasin cuando Mara y Jos ofrecieron la ofrenda de los pobres (dos trtolas: Lc 2,22s).

53 Tambin es amplia e interesante por su aspecto social la preocupacin que muestra Levtico por una de las plagas de entonces, la lepra; su diagnstico y sus cuidados elementales se confiaban a las personas ms cualificadas con normas minuciosas (cc. 13-14). Tambin las disposiciones sobre las impurezas sexuales del hombre y de la mujer se sustraen a las muchas creencias populares que observamos en culturas vecinas, considerndolas, en cambio, en su importancia social y moral y atenindolas bajo aquella capa de arcano que rodea a la fecundidad y a la reproduccin. 3.2.4. El gran da (c. 16) El ritual del gran da de la expiacin, en hebreo , Yom ha-kippurim, lo leemos de forma extensa y completa slo en este captulo. Tiene lugar en una fecha concreta: el 10 del mes sptimo, es decir, el mes de Tishr (septiembre-octubre). El personaje oficial es siempre y slo el sumo sacerdote; es la nica vez que entra en el santo de los santos, es d ecir, en el lugar ms sagrado del templo (donde antes de la destruccin de Nabucodonosor se encontraba el arca, las tablas de la alianza, la kapporet o cubierta de oro del arca, los querubines de oro). El ritual constaba de cinco partes: el sumo sacerdote reciba dos machos cabros, sobre los que se echaban suerte: uno para Yahveh y el otro para Azazel (quiz un demonio); reciba adems un carnero, que ofreca como sacrificio expiatorio por l y por su familia; inmolaba por el pueblo el macho cabro sobre el que haba cado la suerte para Yhwh, repitiendo el mismo solemne rito expiatorio que haba realizado con el carnero. Terminados estos ritos, quedaba an el ms espectacular: el sumo sacerdote impona las manos sobre la cabeza del macho cabro sobre el que haba cado la suerte para Azazel, confesaba al mismo tiempo las culpas del pueblo, descargndolas sobre l, y luego encargaba a una persona que se llevase el macho cabro al desierto. Finalmente, el sumo sacerdote, realizada esta parte extraordinaria del rito, se cambiaba las vestiduras usadas hasta entonces y se pona el traje de fiesta para ofrecer holocaustos tanto por s mismo como por el pueblo. El da era de descanso solemne; nadie poda trabajar y todos tenan que hacer penitencia; se insiste particularmente en esta obligacin de hacer penitencia: Ser para vosotros ley perpetua; una vez al ao se har sobre los israelitas el rito de absolucin por todos los pecados (Lev 16,34). 3.2.5. La ley de santidad (cc. 17-26)

54 Este libro ha llamado siempre la atencin de los estudiosos del Antiguo Testamento y es considerado sustancialmente como uno de los ms antiguos cdigos de Israel. La designacin ley de santidad est sugerida por la expresin que a menudo aparece en estos captulos: Vosotros seris santos, porque yo soy santo. Basada en el principio mosaico de la trascendencia de Yhwh, ulteriormente desarrollado por los profetas, la ley de santidad insiste en la distincin de lo sagrado y lo profano y, de forma suave y penetrante, subraya la necesidad de la observancia de las leyes morales y cultuales para la relacin necesaria entre el Dios de la alianza y el pueblo. Podemos descubrir en ella las siguientes secciones. a) Prescripciones sobre la inmolacin sagrada (17,1-16) La matanza de los animales reviste siempre un carcter sagrado, que es preciso regular; por ningn motivo es posible alimentarse de sangre; tampoco es lcito comer de un animal que se ha encontrado muerto. b) Prescripciones morales (cc. 18-20) Tenemos aqu un conjunto de prohibiciones que contraponen la moral del antiguo Israel a la de otros muchos pueblos de la antigedad, sobre todo de los pueblos vecinos: No haris lo que se hace en Egipto..., ni haris lo que se hace en Canan...; no seguiris sus costumbres; practicaris mis mandamientos y cumpliris mis leyes (18,3-4). Los hebreos tienen que respetar a sus padres, abominar de los dolos; en los trabajos del campo tienen que pensar tambin en los pobres y necesitados; no deben vengarse ni guardar rencor; tienen que respetar a los ancianos, no robar, no defraudar, no mentir; tienen que respetar al sordo y al ciego. No guardars odio a tu hermano, antes bien lo corregirs para no hacerte cmplice de su pecado. No sers vengativo ni guardars rencor hacia tus conciudadanos. Amars a tu prjimo como a ti mismo: yo, el Seor, vuestro Dios (19,17 -18). Estamos en el mbito de las exigencias religioso-morales ms sublimes del Antiguo Testamento, y por eso se hace con frecuencia referencia a ellas en el Nuevo Testamento (cfr. Mt 5,43s; Mc 12,31; Jn 13,34). Los captulos 21-22 se dedican exclusivamente a prescripciones relativas a los sacerdotes y a su oficio. c) Fiestas anuales, ao sabtico y jubileo (cc. 23-25) En el captulo 23 tenemos uno de los cinco calendarios del Pentateuco (Ex 23,14s; 34,18-23; Dt 16; Nm 28-29); pero ninguno es completo. En todos los calendarios, el ao litrgico gravita sobre tres fiestas estacionales que suponen una peregrinacin al santuario: pascua y cimos, en primavera; la fiesta

55 de las semanas (o pentecosts), en verano; fiesta de la cosecha (o de las chozas), en otoo; las tres fueron adquiriendo con el tiempo un significado cada vez ms profundo e israeltico. Las festividades que aqu se mencionan son: el sbado (23,3), la pascua y los cimos (23,4-14), pentecosts (23,15-22), principio de ao y da de la expiacin (23,23-32) y chozas (vv. 33-36.39-43). Se dedica un captulo a diversas prescripciones que tienen aqu la formulacin tradicional: la llama que tiene que arder perenne en el candelabro del santuario (24,1-4), las doce hogazas de la presencia o panes de la proposicin (24,5-9), la ley contra los blasfemos (24,10-16.23), la ley del talin (4,17-22). El penltimo captulo de la ley de santidad est dedicado a dos temas de alto valor social y que se mencionan luego a menudo: el ao sabtico (25,1-7) y el jubileo (25,8-55). En las legislaciones del antiguo Oriente no se encuentra nada anlogo. d) Conclusin Con el captulo 26 termina la ley de santidad y, como era costumbre tanto en la Biblia como fuera de ella, el eplogo est constituido por un texto singular de bendiciones y maldiciones (ejemplo, Ex 23,30-33; Dt 28,1-68). La observancia de las leyes de la alianza garantiza la presencia benfica de YHWH y es prenda de prosperidad; la inobservancia no aleja simplemente de la divinidad, sino que hace experimentar su presencia punitiva. Sin embargo, lo mismo que la alianza no tuvo su origen en el hombre, tampoco ser la infidelidad del hombre la que tenga la ltima palabra. La alianza se basa en la benevolencia divina. DE aqu el aspecto fundamental positivo (a pesar de la primera apariencia) de los castigos divinos contra los transgresores. No se trata de penas vindicativas, sino medicinales; no de maldiciones (en el sentido ordinario de la palabra), sino de advertencias que atestiguan en el fondo la benevolencia divina. Y precisamente a partir de los sentimientos que inspiraron estas composiciones se desarroll la idea de la eternidad de la alianza sinatica. 6. Las tarifas (c. 27) Un apndice habla de las tarifas y evaluaciones para el rescate de las personas y de las cosas: animales, campos, primognitos, etc., consagrados a Dios, que pueden rescatarse pagando al templo lo sealado.

56 8. Claves teolgicas El Levtico es uno de los libros del Antiguo Testamento menos ledo por los cristianos, porque sus leyes y sus ritos han quedado superados por el Nuevo Testamento. A este respecto el lector actual no debe olvidar que el Levtico es una de las mejores expresiones de la santidad de Dios, considerada primero en s misma en su sentido trascendente, y compartida luego con su pueblo, o sea, hecha cercana y participada por la comunidad creyente. La santidad divina en esta doble dimensin (trascendente y participada) se halla presente de manera ms o menos explcita en los cuatro bloques del Levtico. Se halla presente en el primero por cuanto los sacrificios son el medio por excelencia para entrar en comunin con Dios y con su santidad. Se halla presente en el segundo, pues en todas las religiones lo esencial del sacerdocio es su funcin de mediacin en ambas direcciones, entre Dios y los hombres y entre los hombres y Dios. El conjunto de leyes sobre pureza e impureza ritual, constituye el contenido bsico del tercer bloque; culmina con el da del gran perdn -el Yom Kippur- y tiene como finalidad proteger la santidad del pueblo elegido o restablecerla en el caso de que la haya perdido. Finalmente la santidad es el tema central del cuarto bloque, segn lo expresa el imperativo tico: Sean santos porque yo soy santo , que se repite una y otra vez. El Levtico no slo celebra y proclama la santidad trascendente de Dios (el absolutamente otro), y seala los medios de hacerla cercana y compartida a travs de prcticas, sacrificios y ritos, sino que todos esos ritos, gestos y fiestas anuncian y preparan la santificacin y la salvacin que se hace realidad definitiva en la nueva alianza sellada con la sangre de Jesucristo. Muchas de las expresiones y categoras teolgicas empleadas por san Pablo y el autor de la carta a los Hebreos se inspiran en el Levtico. 4. EL LIBRO DE LOS NUMEROS Introduccin El tema central de este libro radica en la experiencia del desierto vivida por las tribus hebreas que salieron de Egipto. Esta permanencia en el desierto fue una de las experiencias ms profundamente

57 grabadas en la memoria histrica de Israel. Los profetas Oseas (Os 2,16-25) y Jeremas (Jer 2,2-3) la presentan como los das del noviazgo y de las bodas cuando se realizaron las relaciones ideales entre el Seor y su pueblo. Para el Deuteronomio (8,2-6) el desierto es el tiempo de la prueba, mientras que Ezequiel (Ez 20) pone el nfasis en la falta de correspondencia y de fidelidad del pueblo. En los umbrales de la era cristiana, la comunidad de Qumrn, Juan el Bautista y el propio Jess de Nazaret, se retiraron al desierto para repetir las experiencias de los orgenes. Sobre todo el Bautista y Jess buscaban encontrarse all con Dios, vencer al enemigo e inaugurar as la plenitud de los tiempos. 4.1. Contexto histrico El actual nombre de Nmeros, traduccin del griego Arithmoi, se debe, sin duda, a los abundantes nmeros y censos que se consignan en el libro (vase Nm 1-4; 7; 15; 26; 35). Con todo, el ttulo que mejor le cuadra es bemidbar (= en el desierto ), nombre que lleva en la Biblia hebrea, por ser el que ms directamente apunta a su contenido. Dentro del Pentateuco, Nmeros cubre el tramo que va desde el Sina hasta los llanos de Moab, a las puertas de la tierra prometida. Lo mismo que el resto del Pentateuco, Nmeros est integrado por material narrativo y legal. Las narraciones y relatos constituyen el marco en el que se encuadran las leyes. La mayor parte de los relatos y de las leyes de Nmeros son de cuo sacerdotal. La predileccin de la escuela sacerdotal por los nmeros no es ms que la expresin externa de una realidad ms profunda: la preocupacin por fijar bien los lmites de la comunidad israelita y sus instituciones, cuyo centro lo ocupa la tribu de Lev, tribu sacerdotal en funcin de la cual estn redactados la mayor parte de los relatos del libro y, sobre todo, sus leyes. 4.2. Caractersticas literarias El libro de Nmeros no es una obra autnoma y aislada sino que forma parte de un todo ms amplio, el Pentateuco, compuesto a lo largo de varios siglos, en el que han ido sobreponiendo varios estratos literarios. Segn hemos dicho en la introduccin general al Pentateuco, los principales son tres: el estrato Yavista (J), el elohsta (E) y el sacerdotal (P). La mayor parte de los materiales que integran Nmeros, as como la estructuracin formal o arquitectura del libro, son obras de la escuela sacerdotal (P). El autor o autores han llevado a cabo una ampliada y actualizada reedicin de las tradiciones antiguas (JE), dando lugar a una obra nueva tanto en el fondo como en la forma. Desde el punto de vista formal, el libro de Nmeros est estructurado a partir de criterios

58 geogrficos en tres grandes partes: 4.2.1. En el Sina (cc. 1-10) La primera parte se desarrolla en el Sina. Contiene el censo y la descripcin de las tribus, geomtricamente dispuestas en un campamento de forma cuadrangular, en el centro del cual se halla la tienda del encuentro, servida por la tribu de Lev. La tribu de Lev no slo ocupa el centro geogrfico sino que se convierte asimismo en el tema central. A ella y a las instituciones cultuales se dedica lo mejor de esta primera parte del libro. El Sina domina los diez primeros captulos del libro: es la lnea divisoria que separa para las dos vertientes del itinerario del desierto hacia la tierra de la libertad: desde la esclavitud de Egipto hasta la intimidad con Dios en el Sina (xodo), desde el Sina hasta el horizonte tan esperado de la tierra de Canan. Los captulos 1 - 10 representan, por tanto, la vspera de la partida para la segunda etapa a lo largo de las pistas que desde el Sina conducen hasta las fronteras de la tierra prometida y que constituyen el hilo narrativo del resto de la obra. Estas pginas estn cuidadosamente marcadas incluso a nivel cronolgico: la narracin comienza el da uno del segundo mes del segundo ao de la salida de Egipto (1,1), mientras que la partida efectiva por las estepas de Moab hasta los lmites de Canan tendr lugar el da veinte del segundo mes del ao segundo de la salida de Egipto (10,11), despus de haber celebrado la gran pascua del desierto. La primera seccin ocupa, por tanto un tiempo de unos veinte das, y se extiende de 1,1 a 10,10. Este bloque literario se abre como hemos dicho, con una vasta coleccin de censos, documentacin procedente de los archivos hebreos del pasado (quiz monrquicos), pero adems testimonio ideal de la continuidad del Israel histrico a travs de la sucesin de los siglos (cc. 1-4). El Israel posexlico de la tradicin sacerdotal, al que se deben estas pginas, se ve como un rbol que ha crecido y echado ramas a partir de aquella raz compuesta de tribus recogidas en torno al Dios del Sina y bajo la gua visible de Moiss. El archivo se convierte de lista rida en realidad viva, con la conciencia de ser una partcula de un pueblo en crecimiento desde los ms remotos orgenes. Tras los captulos 1-4 viene el oasis legal de los captulos 5-6, donde se recogen normas relativas a la vida social del campamento a los pies del Sina, anticipacin simblica de toda la vida social del posterior Israel sedentario. Con los captulos 78 se vuelve de nuevo a la cuestin levtica y sacerdotal, con especial

59 atencin a las ofrendas para el ritual de consagracin del arca (la hanukkah de 7,10) y al ritual de consagracin de los levitas. Una vez ms se manifiesta el gusto por las listas, como en los captulos 1 al 4, signo para el semita de plenitud, de perfeccin y de abundancia. El fragmento 9,1-10,10 cierra la primera seccin del libro. Se desarrolla segn dos directrices: la celebracin de la pascua del desierto, reedicin de la del xodo (Ex 12-13) y preparacin de la pascua de la entrada en la tierra (Jos 5,10-12), y las ltimas advertencias y sucesos en vsperas de la partida del Sina por las estepas del desierto hasta Moab. 2. La marcha por el desierto (cc. 10-21) La segunda narra las estaciones que marcan el camino del pueblo por el desierto, entre el Sina y los llanos de Moab. Es la continuacin de la travesa entre el mar Rojo y el Sina narrada en el libro del xodo (Ex 15-18). De hecho, en esta segunda parte de Nmeros se reproducen las mismas quejas, las mismas pruebas y los mismos obstculos de Ex 15-18. Como siempre, en medio de los relatos se intercalan leyes, especialmente Nm 15; 18-19. En 10,11 (P) se abre la segunda seccin de la obra, autntico cuerpo central del itinerario por el desierto, perodo ejemplar de tentaciones y de esperanzas, de recimiento y de estancamiento, de cercana de Dios y de ruptura con l, de soledad y de confianza, de obstculos y de signos de amor divino. La tradicin sacerdotal constituye el esquema fundamental de todo el relato, sobre el que se insertan relatos de las tradiciones yahvista y elohsta. Son los clebres cuarenta aos del desierto, desde el Sina hasta las estepas de Moab, en la Trasjordania meridional, adonde se llega en 22,1. Dentro de esta unidad (10,11-22,1) podemos aislar algunos conjuntos literarios no siempre muy homogneos. El primero est en 10,11-12,16, y es la narracin del viaje desde el Sina hasta el desierto de Farn, con varios incidentes en el recorrido, que revelan vivas tensiones dentro del pueblo en marcha. Es ejemplar el fuego de Taber, que devor a los que murmuraban, es decir, a los que desconfiaban de Dios y de su gua Moiss (11,1-3), o tambin la rebelin de Aarn y de Mara contra la autoridad de Moiss (12,1-10). El segundo conjunto se circunscribe a los captulos 13-14, con la misin de los exploradores a la tierra de Canan, la ensima murmuracin de Israel, signo de una protesta obstinada y rebelde, y la clamorosa derrota de Jorm. El tercer bloque lo ocupan los captulos 15-19: tras una pgina de cuo jurdico-ritual (c. 15), viene el relato de los dos nuevos golpes de estado contra la gestin mosaica (la rebelin de Cor combinada con la de Datn y Abirn en los cc. 1617); de la definicin del sacerdocio personificado en Aarn (17,27-18,32) se pasa a un ritual final de purificacin (c. 19). La ltima escena de la gran marcha que a travs del desierto condujo a Israel a las estepas de Moab y a las fronteras de la tierra prometida se describe en los captulos 20-21. En efecto, en 22,1 se lee: Los israelitas fueron a acampar a los llanos

60 de Moab, al otro lado del Jordn, a la altura de Jeric. Est a punto de ponerse la palabra fin a la experiencia dramtica, y en ciertos aspectos fascinante, del desierto, que marc una etapa decisiva en la historia y en la memoria religiosa de Israel. 3. En los umbrales de la tierra prometida (cc. 22-36) La tercera tiene como escenario los llanos de Moab. Merecen especial atencin los cuatro orculos de Balan (Nm 22-24). Como el pueblo se encuentra ya a las puertas de la tierra prometida, se dan una serie de instrucciones y disposiciones legales sobre el procedimiento a seguir en la distribucin de la tierra entre las tribus. La ltima y amplia escena de Nmeros tiene como marco constante las estepas montaosas de Moab, que se levantan sobre la hendidura de Jordn a la altura de Jeric. Podemos distinguir en esta larga secuencia dos grandes cuadros. El primero abarca los captulos 22-24, y es la celebracin que tiene por protagonista a Balan: las dos tradiciones Yavista y Elohsta se enlazan y hacen aflorar cuatro poemas esplndidos destinados a exaltar el poder de Israel sostenido por Dios, invencible y glorioso debido a la eleccin divina. El segundo bloque, de carcter antolgico, corre desde el captulo 25 hasta el final del libro, y se presenta como una mezcla narrativa y legislativa eminentemente sacerdotal. Es de gran importancia el dptico de los captulos 25 y 31, expresin ejemplar de la tentacin idoltrica cananea, la cual, a travs de las prostitutas sagradas y los ritos de la fecundidad constituira el signo constante de la apostasa de Israel y de su infidelidad a la alianza con Yahweh. Pasajes narrativos y mapas territoriales de la futura tierra de conquista se mezclan con textos jurdicos y sociales, legislaciones sacrificiales y normativas religiosas generales. Se describe a Canan, con sus fronteras, sus seis ciudades extraterritoriales, su extensin y su distribucin tribal. Encierra particular inters Nmeros 33,1-49, que parece ser una especie de plano sinttico de todo el itinerario desde Egipto hasta la tierra prometida. Se trata probablemente de la fusin de dos itinerarios, y del grupo del xodo -expulsin ( (a travs de la va del mar a lo largo de la costa mediterrnea) y el del xodo huida a travs del Sina. Este mapa contiene hasta 22 topnimos exclusivos (vv. 18-19), cuya identificacin es aleatoria y a menudo imposible. Pero con esta lista tenemos, por as decirlo, el hilo espacial que dirige la aventura humana y espiritual de Israel desde la esclavitud hasta la libertad. 4.3. Claves teolgicas Nmeros no alcanza la importancia teolgica de otros libros del Pentateuco. Faltan en l o tienen

61 escasa cabida los grandes temas, como son la creacin, la promesa, la eleccin, la promesa, la eleccin, la alianza, la ley. Posiblemente, los textos de mayor inters teolgico, tanto por su antigedad como por su contenido, son los cuatro poemas que el autor pone en boca de Balan (Nm 23-24), que pertenecen a las fuentes antiguas (J-E). En ellos es importante destacar: - Se habla de Israel como del pueblo que vive aparte y no se cuenta entre las naciones (Nm 23,9), frase que expresa de manera precisa e insistente el dogma de la eleccin de Israel. Con mayor fuerza an aparece la proclamacin del pueblo como depositario de la bendicin, tema comn a los cuatro poemas. Balan haba sido llamado para maldecir a Israel y por cuatro veces no salen de su boca ms que palabras de bendicin. - En el cuarto poema (Nm 24,15-25), bajo las imgenes de la estrella y el cetro se anuncia la eleccin de la dinasta davdica (Nm 24,17). Otro gran tema teolgico es la travesa de los israelitas por el desierto. Su peregrinacin, guiados por la nube y la columna de fuego, y llevando la tienda del encuentro, signo de la presencia de Dios en medio de ellos, tiene mucho de procesin litrgica y de camino teolgico. Un camino que est hecho de gracia, infidelidad, castigo, conversin, y nueva gracia. El Seor los ha liberado de la esclavitud y los conduce por el desierto en medio de prodigios (el agua de la roca, el man, las codornices, la serpiente de bronce....) hacia la tierra prometida. El pueblo se resiste a las inclemencias y limitaciones del desierto y adopta posturas contestataria, murmurando contra Dios y Moiss, y llegando a sentir la tentacin de regresar a Egipto, lugar de esclavitud. Dios lo castiga. Moiss hace valer su poder de intercesin ante Dios. Dios los perdona. En consecuencia de pecado-castigoconversin-gracia, repetida una y otra vez a lo largo del libro, constituye uno de los ejes teolgicos de Nmeros. 5. EL LIBRO DEL DEUTERONOMIO Introduccin El Deuteronomio es el quinto libro de la Biblia y forma parte del Pentateuco, la llamada Tor o ley sagrada de los judos. Deuteronomio es una palabra griega que significa segunda ley. El nombre fue

62 sacado del mismo libro, en Dt 17,18 donde se habla de una copia de la ley , que haba sido propuesta cono norma de vida para el pueblo de Israel. El nombre en hebreo es el-leh haddebarim: estas son las palabras, y que corresponde a la primera frase del mismo libro (Dt 1,1). El Deuteronomio es uno de los libros ms importantes de todo el Antiguo Testamento, porque trata de dos temas fundamentales: a) Liberacin: Dios toma la iniciativa. El Deuteronomio revela que el verdadero Dios es el que liber a su pueblo y le dio vida. Un Dios que prefiere la misericordia y la justicia a los cultos sagrados de purificacin y de sacrificio. b) Comunidad: respuesta del pueblo Nos muestra que el verdadero ser del hombre se encuentra en la comunidad. Que la comunidad verdadera es aquella que es expresin de una sociedad igualitaria, solidaria y fraterna. c) Alianza: fidelidad e intimidad con Dios Nos dice que el pueblo de Dios, Israel, descubri todo eso a partir de una mirada renovada de fe hacia el pasado y el presente. Un libro que es memoria recuperada y profundizada del pueblo. El Deuteronomio es el libro de la Alianza de Dios con Israel. d) Perfume extendido por toda la Biblia La redaccin final de casi todo el Antiguo Testamento se hizo con base en el espritu del Deuteronomio. Adems, el Deuteronomio es uno de los libros ms citado en el Nuevo Testamento (ms de 200 veces). Jess se inspir en el espritu de solidaridad y de misericordia del Deuteronomio (Mt 12,7ss). Por ese motivo, la visin del Deuteronomio est presente, como un perfume, en casi todas las pginas de la Biblia. 5.1. Historia de la formacin del libro del Deuteronomio El Deuteronomio es un libro muy especial. No se escribi de una sola vez, sino que es fruto de una larga historia no siempre clara para nosotros. Presentaremos aqu las etapas de este proceso, desde los acontecimientos que se narran hasta su redaccin final. 5.1.1. Los acontecimientos

63 Los acontecimientos narrados en el Deuteronomio abren un perodo que va desde el momento de la conclusin de la Alianza al pie del monte Horeb (Sina), despus de la salida de Egipto, hasta la entrada en la tierra prometida, entre los aos 1250 y 1220 a.C. aproximadamente. Estos acontecimientos, sin embargo, no estn presentados como un relato histrico, sino en la forma de tres grandes discursos de Moiss al pueblo, al final de los cuarenta aos por el desierto, antes de la travesa del ro Jordn (Dt 1,1-5). Primer discurso: Dt 1,6-4,40. El segundo discurso: 4,44-28,68. Tercer discurso: Dt 29,1-30,20. El cdigo de la Alianza forma parte del segundo discurso (Dt 12,1-26,19). En estos discursos, Moiss exhorta al pueblo, discute problemas, alerta sobre peligros, indica caminos y pide fidelidad. Se trata de una forma literaria de presentar la historia del Exodo muy inteligente. Es como si Moiss, poco antes de morir y al final de aquel largo viaje, reuniese al pueblo por ltima vez para recordarle todo lo que Dios haba realizado y, as, exhortar a la fidelidad. La historia presentada es el testamento de Moiss. 5.1.2. La memoria En realidad, el autor del libro hace que Moiss hable al pueblo del siglo VII a.C. Las situaciones aludidas en los discursos reflejan no tanto los problemas con los discursos reflejan no tanto los problemas con los que se enfrent el pueblo en la salida de Egipto y en la travesa por el desierto, sino las dificultades de la poca de crisis de fe y poltica desde antes de la cada de Samara (722 a.C: Reino del Norte) hasta el comienzo del exilio del pueblo de Dios en Babilonia, en 586 a.C. Todo este periodo de grandes crisis e intentos de reformas llev al pueblo de Dios a hacer memoria de su pasado, a reconocer que Yahweh, su Dios, era antes de nada un Dios de amor, bueno y misericordioso con l (Dt 4,36-40). 5.1.3. La redaccin En la poca de la cada de Samara (722 a.C), algunos levitas emigraron hacia el reino del Sur refugindose en Jerusaln. Trajeron consigo experiencias, ritos de renovacin de la Alianza y tradiciones que fueron bien acogidos por el rey Ezequas, sumndolas a sus esfuerzos de renovacin.

64 En el reino del Sur, se tema una catstrofe semejante a la sucedida en el Norte. Esta situacin favoreci la aceptacin de las tradiciones y su redaccin, puesto que animaban al pueblo y le ayudaban a ser fiel al espritu de la Alianza, corrigiendo las injusticias sociales que all se cometan. Probablemente estos escritos son el inicio de la tradicin deuteronomista, en la que se sita el libro del Deuteronomio. Es probable que el libro encontrado en el templo con motivo de las reformas religiosas y polticas del rey Josas (2Re 22,8ss) fuera la reelaboracin de algunos de estos ceremoniales de alianza, que haban llegado hasta Jerusaln en el tiempo de Ezequas. Se puede decir casi con seguridad que este texto constituye el ncleo fundamental del actual libro del Deuteronomio (Dt 5-26), que escap de las manos destructoras de Manass (687-642 a.C) y de Amn (642-640 a.C). Atribuido a Moiss en la tradicin juda y cristiana, como el resto del Pentateuco, el libro del Deuteronomio contiene elementos que no pueden remontarse a l. As, Dt 34, por citar slo un ejemplo, narra cmo muri y fue enterrado Moiss. Sera Moiss autor de semejante relato? La atribucin a Moiss no pasa de ser una ficcin literaria. El autor del Deuteronomio, como el de tantos otros libros del Antiguo Testamento, ha quedado en el anonimato. No se puede afirmar con certeza quin fue. incluso ms que de un solo autor, hay que hablar de varios autores y de un largo proceso de formacin que se extiende fundamentalmente del siglo VIII a.C. 5.2. Claves teolgicas del libro El centro del libro lo constituye la ley deuteronmica, en los captulos del 12 al 26. Le anteceden dos discursos de introduccin, captulos 1-4 y 5-11; y contina con los discursos conclusivos de los captulos 27-30. Por ltimo, el final del Pentateuco: la muerte de Moiss. El Deuteronomio es, sin lugar a dudas, un libro de mltiples inspiraciones y por lo tanto puede ser ledo e interpretado a partir de diversas perspectivas o claves. Veamos algunas de ellas: 1. El Deuteronomio es el libro del Amor de Dios. Podramos denominarlo como el evangelio del amor misericordioso de Dios en el Antiguo Testamento. 2. Es el libro de la vida como don de Dios. Don que Dios ofrece de forma gratuita a su pueblo y que se expresa de dos formas: como ley (identidad del pueblo) y como tierra (herencia del pueblo). 3. Es el libro de la Alianza. Por amor, Dios se compromete a bendecir al pueblo, constituyndolo

65 y conservndolo como tal. Como respuesta, Israel se compromete a ser fiel a Yahweh, su Dios; es decir, a vivir fielmente, conservando la ley y la vida en la tierra prometida, a partir de relaciones solidarias y fraternas, dando especial atancin a los ms dbiles y pobres. El Deuteronomio recoge y manifiesta todo el espritu de renovacin y conversin de los profetas, especialmente los del reino del Norte: Elas, Ams, Oseas. III. LA HISTORIA DUTERONOMISTA INTRODUCCION Era el ao 622 a.C. En Jerusaln gobernaba un joven rey, llamado Josas. Haba subido al trono cuando apenas tena 8 aos, por lo que su madre, la reina Yedid haba tenido que administrar el pas en su lugar como regente. Pero ahora el rey ya era mayor de edad, y poda encargarse personalmente de los asuntos de Estado. Una de las primeras decisiones, pues, que tom el monarca fue la de restaurar el Templo de Jerusaln. Despus de aos de descuido y abandono por parte de los reyes anteriores, el grandioso edificio se hallaba en muy malas condiciones y necesitaba ser reparado. Una maana, en que el secretario del rey haba ido al Templo a llevar el dinero para pagar a los carpinteros, obreros y albailes que trabajaban en las obras, el sumo sacerdote Jilquas le comunic la noticia: He encontrado en el Templo de Yahweh un ejemplar del Libro de la Ley . Y puso en sus manos un viejo rollo manuscritos, descubierto por casualidad mientras los obreros reparaban una antigua pared y acomodaban los vetustos estantes del sagrado edificio (2Re 22,3-8). Este hallazgo inesperado provoc una conmocin tan grande en todo el pas, que cambi para siempre el futuro de la nacin, y llev con el tiempo a que se escribiera la primera historia de Israel. Qu contena aquel extrao libro? Era un cdigo legal, es decir, una larga lista de leyes, que habran sido dadas por Moiss haca siglos, y que explicaban cmo tenan que vivir los israelitas, qu conducta deban observar, cmo haba que darle culto a Dios, y qu fiestas religiosas deban celebrar. Al final del libro se anunciaban terribles maldiciones para quienes no cumplieran con estas leyes.

66 Cuando el secretario del rey volvi al palacio y le entreg el libro a Josas, y este lo ley, qued aterrado: en Jerusaln las leyes y las tradiciones de Moiss eran letra muerta desde haca siglos. Nadie las observaba. Desde que el rey David haba subido al trono de Jerusaln (haca ms de 400 aos), el nico personaje importante era David. De Moiss no se acordaba nadie. Adems, el libro de la Ley que acababan de descubrir vena a cambiar completamente las ideas que se tenan. Hasta ese momento, todo el mundo estaba convencido de dos cosas: a)Dios haba hecho una alianza con el rey David, de modo que mientras su familia y sus descendientes gobernaran el pas no haba nada que temer; b) Dios viva en Jerusaln, en la colina del Templo, y desde all cuidaba incondicionalmente a su pueblo. Pero ahora el libro de la Ley cambiaba todo esto. All se aclaraba que la proteccin de Dios no era incondicional. Que slo cumplira sus promesas si el pueblo cumpla estas leyes. Si no, lo iba a castigar. Textualmente deca: Mira, hoy he puesto ante ti la vida y la felicidad, pero tambin la muerte y la desgracia. Si escuchas los mandamientos de Yahweh tu Dios..., entonces vivirs y tendrs muchos hijos, y el Seor tu Dios te bendecir... Pero si no haces caso a todo esto... te advierto que morirs sin remedio (Dt 30,15-20). 1. El libro perdido y hallado en el Templo Cul era el origen de este misterioso libro? Para contestar esta pregunta debemos retroceder cien aos, y ubicarnos en el Reino del Norte (es decir, en Samaria). All, los sacerdotes de los diversos santuarios haban venido recopilando desde haca mucho tiempo las leyes, normas y preceptos (que, segn crean, eran de la poca de Moiss) y las haban puesto por escrito, junto con algunas homilas, para usarlas en la catequesis de la gente. Pero en el 721 a.C., el Reino del Norte haba sido invadido por los asirios, su capital Samaria destruida, y sus ciudades y templos arrasados. Entonces los sacerdotes del norte debieron huir hacia el Reino del Sur (Jerusaln) llevando, como un precioso tesoro, aquellos rollos con las tradiciones, leyes y homilas de sus santuarios. Aunque estas tradiciones norteas eran bastante distintas a las del sur, los sacerdotes recin llegados no tuvieron problemas en difundirlas en Jerusaln, con la aprobacin de los sacerdotes locales del sur. Y para ms comodidad las unificaron y les dieron forma de libro, con discursos de Moiss: as naci el Libro de la Ley.

67 Pero poco despus subi al trono de Jerusaln un rey cruel e intolerante, llamado Manass (abuelo de Josas). El nuevo monarca se dedic a perseguir y matar a cuantos se oponan a su poltica desptica y absolutista. Hostig a los sacerdotes, derram sangre inocente, y (segn una leyenda) lleg a matar al profeta Isaas, hacindolo cortar por la mitad con una sierra. Los sacerdotes del Norte, espantados, tuvieron miedo, y resolvieron esconder su libro en el Templo, hasta que vinieran tiempos ms propicios. Lamentablemente el reinado de Manass fue muy largo: casi medio siglo (el ms largo de toda la Biblia). Y para peor, cuando l muri, subi al trono el rey Amn (padre de Josas), de igual carcter que Manass. De modo que el libro de la Ley, escondido en el Templo, qued all olvidado y perdido durante dcadas. Hasta ahora, que lo encontr Jilquas. 2. En busca de los recuerdos Cuando el rey Josas termin de leer aquel viejo manuscrito, se asust. Nunca haba imaginado que estuvieran tan alejados de Dios, y tan desviados del culto que l quera. Entonces el monarca convoc en el Templo a todos los habitantes de Jerusaln. Y en presencia de ellos ley el libro encontrado, y se comprometi a cumplir cada uno de los preceptos y normas all escritos, con todo el corazn y con toda el alma. El pueblo entero, conmovido, y convencido de que Dios slo los protegera si cumplan sus mandamientos, prometi lo mismo (2Re 23,1-3). Luego orden que se celebrara una fiesta de Pascua tal y como estaba mandada en ese libro, cosa que no se vena haciendo desde haca siglos en Jerusaln. Fue tal el fervor que despert esta renovacin religiosa de Josas, que un grupo de sacerdotes y levitas decidi escribir una gran historia nacional, para mostrar cmo, a lo largo de los siglos, se haba cumplido siempre esta norma: cuando el pueblo desobedece las leyes Dios lo castiga; cuando obedece, Dios lo ayuda y le da prosperidad. Entonces los sacerdotes y levitas se lanzaron a recorrer todo el pas, tanto del norte como del sur, en busca de material que pudiera servir para su empresa. Encontraron cuatro obras ya escritas (nombradas en la Biblia, pero actualmente perdidas): el libro del Justo (2Sam 1,18), los Hechos de Salomn (1Re 11,41), la Crnica de los reyes de Jud (1Re 15,7), y la crnica de los reyes de Israel (1Re 15,31). Adems de estos cuatro textos, lograron recuperar numerosas tradiciones, escritas y orales (leyendas, informes oficiales, cuentos, relatos histricos, novelas, poemas) en diversas ciudades y santuarios del pas, donde se conservaban vivos los recuerdos de varios personajes antiguos, como Josu,

68 Sansn, Samuel, Elas, Eliseo, y muchos otros. 3. Historia de la historia A todo este material reunido los escribas lo ordenaron, clasificaron, compilaron, y con l formaron un nico relato, una obra grandiosa y monumental, que iba desde la poca de Moiss (a fines del siglo XIII a.C) hasta el reinado de Josas y su reforma religiosa. Eran, pues, ms de seiscientos aos de historia condensada. As naci la primera historia de Israel. esta historia (que actualmente se encuentra en la Biblia) constaba de 7 volmenes (segn nuestra manera moderna de dividir los libros). El primero era el famoso Libro de la Ley hallado en el Templo (hoy llamado Deuteronomio). Lo pusieron primero porque ah estaba la clave para entender todo el resto de la historia. All Moiss apareca dando leyes y normas al pueblo, y despidindose antes de morir. El segundo libro (hoy llamado Josu) mostraba cmo, al morir Moiss, Josu con las doce tribus de Israel logr conquistar la tierra prometida e instalarse en ella. El tercero (hoy llamado Los Jueces) contaba que, al morir Josu, cuando las tribus indefensas se vieron atacadas por sus enemigos, Dios siempre haba hecho aparecer algn caudillo para que las salvara. El cuarto y quinto (hoy llamados 1 y 2 de Samuel), relataban cmo estas doce tribus, para defenderse mejor, decidieron elegir un rey que las gobernara, dando origen as a la monarqua en Israel. Finalmente los libros sexto y sptimo (hoy llamados 1 y 2 de los Reyes) contaban cmo las doce tribus se pelearon y formaron dos reinos divididos, con reyes diferentes. Esta coleccin, como empezaba con el libro del Deuteronomio, fue llamada por los estudiosos modernos la Historia Deuteronomista. 4. Ojo con portarse mal La genialidad de los autores deuteronomistas fue que no se limitaron a ordenar y compilar el material que haban encontrado, sino que lo reelaboraron, de manera tal que en cada relato histrico siempre apareciera la misma idea: cada vez que algn personaje se portaba mal y transgreda la ley de Dios, ste lo castigaba; en cambio cada vez que obedeca y cumpla sus normas, Dios lo bendeca. As, a lo largo de estos 7 tomos se ve a Josu, los Jueces, Samuel, Sal, David, Salomn, los Reyes

69 y los profetas siempre en el mismo contexto: cuando son fieles a Dios, todo les sale bien; cuando desobedecen a Dios todo les sale mal. Al leer, pues, esta obra, una idea quedaba bien clara: los mejores momentos de la historia de Israel haban sido cuando ste se mantuvo fiel a Dios; en cambio los perodos de miseria y desgracia, se debieron a su desobediencia. Para afianzar este concepto, los escritores deuteronomistas emplearon un recurso muy ingenioso: lo que queran ensear lo transformaron en discursos, y los pusieron en boca de los personajes ms importantes de cada poca. As, le compusieron dos discursos de despedida para Moiss (Dt 1-4; 29-34); dos para Josu, antes y despus de conquistar la tierra prometida (Jos 1,23); uno para Samuel, antes de elegir al primer rey de Israel (1Sam 12); otro para David en su lecho de muerte (1Re 2,2-9); y otro para Salomn al consagrar el Templo de Jerusaln (1Re 8). La Historia Deuteronomista, ms que una crnica objetiva del pasado de Israel, era en realidad un gran libro de catequesis, que serva para instruir a los israelitas y animarlos en su vida religiosa. 5. La muerte del rey piadoso Haban transcurrido unos trece aos del descubrimiento del Libro en el Templo, cuando Jerusaln se vio convulsionada por un desdichado incidente. El piadoso rey Josas muri en medio de una batalla contra los egipcios (en el ao 609 a.C). El pas entero qued estupefacto. Cmo era posible que alguien tan santo y fiel a Yahweh, que haba iniciado una gran reforma religiosa, pudiera morir tan joven? Acaso Dios no se haba comprometido a proteger a los que observaban sus mandamientos? No haban escrito toda una historia para demostrar esto? Para peor, los egipcios invadieron inmediatamente el reino del Sur y lo redujeron a vasallo. Poco despus otro rey, el de Babilonia, volvi a invadirlo y se llev prisionero al rey Joaqun, sucesor de Josas. Y para completar las desgracias, en el 587 a.C., los babilonios atacaron nuevamente a Jerusaln, la destruyeron, incendiaron su templo, le sacaron los ojos al ltimo rey, Sedecas, mataron a sus hijos, y se llevaron cautiva a Babilonia a la poblacin juda. Todo haba terminado. Del alegre y optimista reino de Josas no quedaba absolutamente nada. 6. Esperar contra toda esperanza La destruccin de Jerusaln signific una tragedia espiritual para la Historia Deuteronomista, que

70 haba pregonado la segunda proteccin de Dios para todos los que le eran fieles. El destierro de Babilonia no tena explicacin, y los israelitas se sentan defraudados, mientras desfallecan en el cautiverio babilnico. Haban confundido las promesas de Dios con sus propios planes polticos. Entonces un grupos de autores deuteronomistas que sobrevivieron a la tragedia, reflexionando en Babilonia sobre los hechos que haban sufrido, llegaron a la conclusin de que, si Dios haba castigado as al pueblo era porque el pueblo no haba cumplido realmente las leyes, no se haba convertido con sinceridad, ni haba cambiado de vida como Dios esperaba. No era Dios el que haba roto su compromiso, sino el pueblo. Dios segua siendo fiel a su promesa. Y la Historia Deuteronomista segua siendo vlida. Por eso alrededor del ao 580 a.C., mientras los judos seguan cautivos en Babilonia, los historiadores deuteronomistas quisieron completar su obra, agregndole los ltimos acontecimientos vividos: la muerte del gran rey Josas, el asesinato de los ltimos reyes de Jerusaln, y la destruccin de la capital (2Re 23,26-25,21). De este modo, la monumental Obra Deuteronomista, la primera gran historia de Israel que se haya escrito, quedaba terminada. Slo que, en vez del final feliz que tena antes (Josas descubriendo el libro de la Ley en el Templo, y todo el pueblo comprometindose a cumplirla), la Historia Deuteronomista tena ahora una conclusin muy triste: el pueblo prisionero y humillado en Babilonia, sin tierra, ni rey, ni Templo, y con un futuro incierto. 7. La historia decapitada Finalmente, varias dcadas ms tarde en el pueblo judo fue liberado y pudo regresar otra vez a su patria. Haba aprendido la leccin. Tenan que cumplir las leyes de Dios con todo cuidado, para que otra vez no les sucediera lo mismo. Y por eso, de los siete tomos de la Historia Deuteronomista, el primero (El Deuteronomio) se volvi sumamente importante, porque precisamente all estaban agrupadas las leyes de Moiss. Entonces hacia el ao 428 a.C., la colosal Historia Deuteronomista fue decapitada. Los judos desprendieron el Deuteronomio del resto de los relatos, para unirlo a otros cuatro libros que ya existan (el Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros), y que tambin hablaban de las leyes de Moiss. As naci el Pentateuco. Con esta mutilacin, la historia nacional qued sin su introduccin, que era su clave de lectura. Y los libros que quedaban (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) perdieron el objetivo que una vez haban tenido:

71 mostrar cmo se cumpla el principio del Deuteronomio Por eso, durante siglos fue un misterio saber quin, cmo y por qu los haban compuesto. Recin a partir de 1941 los biblistas descubrieron la historia de esta historia. 8. Una luz en el camino Hace 2500 aos, un grupo annimo de escritores judos, hoy llamados los deuteronomistas, escribieron la primera historia de Israel (los libros histricos de la Biblia). Y lo hicieron con esta clave de lectura: cuando el hombre es fiel a Dios, Dios lo ayuda; cuando el hombre no cumple con los mandamientos, Dios lo castiga. Hoy sabemos que Dios no castiga a nadie. Pero sigue siendo cierta la verdad descubierta por los deuteronomistas: cuando uno se aparta de Dios y da rienda suelta a su egosmo, alguien va a sufrir. En cambio cuando obedece a Dios, alguien se beneficia. Y a este sufrimiento lo llamamos castigo, segn nuestra manera de hablar, aun cuando sabemos que no viene de Dios, sino de nosotros mismos que nos alejamos de l. Frente a los grandes dramas y angustias que azotan al mundo, muchos levantan sus ojos al cielo e interrogan a Dios: Hasta cundo habr naciones ricas y naciones pobres? Hasta cuando unos pueblos oprimirn a otros slo porque son ms fuerte?Hasta cundo la sangre y el dolor de algunos servir para que otros disfruten ms de la vida? Cundo habr paz y justicia en la historia? Los deuteronomistas nos responden desde las pginas de su grandiosa obra: cuando el hombre quiera. Porque Dios est cumpliendo su parte del pacto. Sigue enviando sobre el mundo la vida, la salud, el amor, la amistad, la concordia. Es el hombre el que no termina de cumplir con su parte, para que llegue la ansiada prosperidad a todos y la historia entera se convierta en una historia de salvacin. Pero Dios sigue aguardando. Con optimismo y esperanza. Con la misma esperanza que inspir a los deuteronomistas a componer su primera, magnfica y luminosa Historia de Israel. IV. LOS LIBROS DE LA HISTORIA DEUTERONOMISTA 1. EL LIBRO DE JOSUE

72 Introduccin El libro de Josu es el sexto libro de la Sagrada Escritura. Constituye el inicio de los libros histricos que la Biblia hebrea llama profetas anteriores (Josu, Jueces, Samuel y Reyes), para distinguirlos de los profetas posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel, etc.). El verdadero protagonista de este libro no es tanto Josu cuanto la tierra, cuya conquista (Jos1-12) y reparto entre las tribus (Jos 13-24) llena todas sus pginas. La entrada en la tierra es el cumplimiento de la promesa hecha a los patriarcas y repetida a Moiss. Es la culminacin de un acontecimiento que empez con la salida de Egipto. La tierra es al mismo tiempo don de Dios y conquista del pueblo. La posesin de la tierra es prueba de la fidelidad de Dios y garanta de su alianza con Israel (Jos 21,43-45). Pero la tierra es tambin el espacio en el que Israel debe realizarse como pueblo elegido y cumplir la misin que le ha sido confiada. A. Historia de la formacin del libro de Josu 1. Los acontecimientos El libro comienza con la misin de Josu y finaliza con su muerte. El sucede a Moiss en la conduccin y animacin del pueblo. El libro describe la entrada del pueblo en la tierra de Palestina, ocurrida alrededor del ao 1250 a.C. y el reparto de tierras entre las doce tribus, realizado por Josu. A Josu se le atribuyen todos los xitos militares y de organizacin de las tribus en aquella poca. A primera vista, as se presentan los acontecimientos en el libro de Josu. Sin embargo una lectura ms atenta del mismo libro, muestra que la conquista de la tierra no se hizo de un da para otro; siempre hubo resistencias (Jos 13,1-6) y al final de la vida de Josu, todava quedaban regiones por conquistar (Jos 23,4-5). Tambin podemos descubrir que no todas las tribus contribuyeron por igual en la ocupacin y defensa de la tierra (Jos 19,47; cfr. Jue 5,15-17). Por todo ello, resulta difcil hacer una reconstruccin exacta de lo que realmente ocurri. El libro fue escrito 500 aos ms tarde y con una preocupacin ms teolgica que histrica, sin pretender narrar los hechos ocurridos tal y como hoy concebimos la historia. Existen varias teoras que intentan explicar como fue, histricamente, la ocupacin de Palestina por el pueblo de Israel en la poca de Josu y Jueces. Destacamos tres teoras: 1. La ocupacin se dio de manera violenta, por medio de tres o cuatro campaas-relmpagos de

73 tipo militar y lideradas por Josu. Esta teora es la ms antigua, la ms conocida y la ms tradicional, fruto de la interpretacin literal del libro de Josu, sin hacer ningn esfuerzo de crtica literaria de las fuentes, es decir, sin considerar que el libro fue escrito 500 aos despus y con una finalidad teolgica. 2. La ocupacin sucedi de manera pacfica, a travs de una lenta y progresiva infiltracin y emigracin de tribus seminmadas en proceso de sedentarizacin. Esta teora surge a comienzos de este siglo, probablemente influida por el modo cmo el movimiento sionista estaba entrando en Palestina. Se basa en un anlisis ms crtico de los textos bblicos que dan a entender que la ocupacin no se hizo de un da para otro. Esta teora, sin embargo, no explica suficientemente la lucha que hubo y de la que la Biblia habla con insistencia. 3. La ocupacin se dio de manera parcial, slo en las mesetas centrales de Palestina, anteriormente deshabitadas y ahora ocupadas por los campesinos y pastores, que se refugiaron y se organizaron all para poder resistir a la explotacin impuesta por los reyes de Canan. Esta tercera teora es la ms reciente y surge en la segunda mitad de este siglo. Consideramos que es la que mejor explica, interpreta y respeta todos los datos, tanto los de la Biblia como los de la historia universal y la arqueologa. Siguiendo las conclusiones de esta teora, daremos ahora la versin ms probable de los hechos. Desde siglos, existan en las mejores tierras de las planicies de Palestina, ciudades cananeas como Jeric, Hai, Lakish y otras, todas ellas gobernadas por reyes y defendidas por ejrcitos estables y altas murallas. Haban sido dependientes de los faraones de Egipto, a los que pagaban tributos, pero en la poca de la formacin del pueblo de Israel, el debilitamiento de los egipcios les permita gozar de cierta independencia, que llevaba al enfrentamiento de las propias ciudades entre s, en busca del liderazgo de la zona; todo ello tena como consecuencia una mayor explotacin de los campesinos a travs de tributos y trabajos forzados. Las ciudades tenan carros de hierro tirados por caballos, la ms poderosa arma de guerra de aquella poca (Jos 11,9; 17,15-18). Por eso, los campesinos y pastores que resistan, se refugiaban en las zonas altas y escarpadas de la meseta central, hasta entonces sin dueo y de difcil acceso para los cananeos. De ese modo, escapaban de la influencia de los seores de las ciudades y se liberaban de los tributos. El descubrimiento del hierro y de la cisterna les posibilitaba la supervivencia en las montaas: el hierro permita cortar la espesa vegetacin y la cisterna almacenar el agua de la lluvia en aquellos lugares altos que no tenan fuentes (1Sam 13,19-22; Nm 21,18; Dt 6,11; Jos 17,14-18). En las zonas llamadas estepas vivan desde mucho tiempo atrs grupos de pastores seminmadas, unidos por estrechos lazos de fraternidad y que no solan bajar a las ciudades por ser centros de corrupcin

74 y de explotacin. Los reyes, bien protegidos en sus ciudades-estado, seguan siendo dueos de los valles y de las planicies e imponan su dominacin a los campesinos. De este modo y a travs de los siglos se iba fraguando la revuelta, alimentada por esta situacin de opresin y explotacin. La revuelta estall y tuvo efecto con la llegada del grupo de Moiss venido del desierto desde Egipto. Este grupo haba escapado de la dominacin del faran con las mismas condiciones que la poblacin de Palestina que intentaba escapar del dominio de los reyes de Canan. Se reorganiz como tribu en el desierto del Sina, donde se encontr con Dios y experiment que El es Yahweh, es decir, Dios liberador, presente en medio del pueblo (Ex 3,1-15) y pact con El una alianza. Este grupo, al llegar a Palestina trajo consigo la fe en Yahweh, el Dios liberador. La fe en Yahweh posibilit a los pueblos de Palestina desenmascarar la falsedad de la religin del sistema de los reyes y dio rienda suelta a la voluntad de organizarse, de nuevo, segn el sistema de tribus que era ms igualitario y por ello ms acorde con las exigencias de la nueva fe. Esta experiencia de fe en Yahweh, que exige como compromiso una nueva manera de vivir, fue el eje que uni a todos aquellos grupos e hizo que, poco a poco, se fuera formando un pueblo constituido por doce tribus. Un momento importante en este lento proceso de formacin del pueblo fue la asamblea de Siqun (Jos 24,1-28). Entre la organizacin del sistema de los reyes de Canan y la organizacin del sistema de tribus, exista una diferencia muy ntida. El siguiente esquema muestra algunas de las caractersticas ms importantes de cada uno de estos dos sistemas. A pesar de sus lmites (propios de toda sntesis), este esquema ayuda a entender mejor la situacin del pueblo en la poca de Josu y a descubrir la novedad que la fe en Yahweh hizo aparecer en medio de los pobres. A. Situacin del pueblo en la poca de Josu - El imperio de Egipto y las ciudadesestado de Canan a) Sociedad jerrquica basada en la explotacin. Sociedad organizada desde arriba: rey funcionarios - nobles - soldados - campesinos (Jos 11-12). b) Explotacin del trabajo: el pueblo, obligado a emplearse bajo duras condiciones impuestas por el rey. El poder central se apropia de los excedentes de produccin de los campesinos (Ex 5,6-18).

75 c) El poder en manos de los reyes: el rey, dueo de todo: poder absoluto; propiedad privada de la tierra (1Sam 8,11-17). d) Ejrcito estable de mercenarios: los reyes tienen sus ejrcitos, que son el instrumento de dominacin (1Sam 8,1112). e) Leyes que defienden y protegen los intereses del rey: basadas en el poder del rey; la palabra es ley para el pueblo (Ex 1,8-10.22; 5,6-9). f) Varios dioses: dioses que legitiman la opresin y la explotacin: Baal, Astart y otros (Jos 24,1415). g) Cultos centralizados que celebran el mito: poderoso medio de poder, sujeto a un riguroso esquema. Nada debe cambiar (1Re 11,7-8; 1Sam 5,1-12). h) Sacerdotes al servicio del sistema: sacerdotes ricos y dueos de tierras. nicos intermediarios entre el pueblo y los dioses (Gn 47,20-22). - Las tribus de Israel a) Sociedad igualitaria: basada en la solidaridad mutua: sociedad organizada a partir de la base, familia patriarcal (cfr Nm 1,1-2,34; Dt 17,2-20). b) Autonoma productiva: prohbe la acumulacin de bienes (Ex 16,1-30). Propone que la tierra est en manos de las familias o comunidades menores. Ao jubilar y ao sabtico (Lev 25,1-38; Dt 15,1-11). c) Descentralizacin del poder y subsidiariedad: Asambleas del pueblo (Ex 18,13-27; Jos 24; Nm 11,16-25). ancianos (jefes de familia); clan; tribu. d) El bien de todos es defendido por la unin de todos: ejrcito ocasional formado por miembros de las tribus que se organizan para luchar contra el enemigo comn (Jue 4,6-10). e) Las leyes defienden el nuevo sistema igualitario: los mandamientos defienden la libertad conquistada y la nueva manera de ser pueblo. Mandamientos basados en el compromiso mutuo (Ex 20,1-17).

76 f) Fe slo en Dios Yahweh: l libera y es la base de la vivencia fraterna entre los hombres (Ex 3,1-15; 22,20-26). g) El culto celebra la vida y la historia: es el lugar donde se interpreta la voluntad de Yahweh y se anima al pueblo. La historia es dinmica (Ex 19,1-8; 24,1-11; Jos 24,1-28). h) Sacerdotes al servicio del pueblo: liderazgo que no permite la acumulacin de tierras. No pueden tener tierras y viven de su trabajo al lado de los necesitados (Nm 18,20; 35,1-8). Durante aproximadamente 250 aos (1250-1030 a.C) estas caractersticas del sistema tribal israelita fueron vividas por el pueblo con altos y bajos. No llegaron a realizar plenamente el ideal de este tipo de sociedad, aun as hicieron buena parte del camino. La implantacin de la monarqua en Israel perjudic el sistema igualitario por el que haba luchado el pueblo. Los profetas tendrn el papel de despertar la memoria y el recuerdo de los ideales de esta sociedad. 2. La memoria La memoria de los acontecimientos se realiza de manera especial en las celebraciones comunitarias. Se hacen alrededor de un circulo de piedras como en Guilgal (Jos 4,19-24) o de un altar de piedras sin labrar como en el monte Ebal (Jos 8,30 -35) o en otros centros de peregrinacin extendidos por todo el pas (Jos 24,26-27). Las asambleas comunitarias, convocadas y coordinadas por Josu, en especial la de Siqun (Jos 24,1-28) son la memoria ms completa de los grandes acontecimientos vividos por el pueblo de Israel en tiempo de Josu. Estos acontecimientos, iluminados por la reflexin de la fe son retomados ms tarde en otros libros de la Escritura. La travesa del Jordn, la conquista de Jeric y la conquista de la tierra son consideradas como el triunfo del poder de Dios que ayuda al dbil pueblo de Israel (Sal 78,54-55; 105,44-45; 2Mac 12,15; Heb 11,30). En aquel tiempo, las tribus de Israel no haban extinguido la religin cananea, al contrario, estaban dejndose llevar por sus abominaciones (Dt 31,16-18). Por este motivo, tanto el libro de Josu como los dems libros deuteronomistas, sobre todo el libro de los jueces, tienen todos el mismo esquema dinmico para presentar ante el pueblo una llamada firme a no desistir de la lucha contra la religin cananea y su sistema de explotacin y de opresin. El esquema es este: el pueblo olvida la ley y la Alianza; cae en la idolatra; la consecuencia es la desorganizacin, el dominio extranjero, el castigo; el pueblo recapacita y clama a Dios con ganas de volver a El; Dios escucha la oracin y enva un liberador que se enfrenta al

77 enemigo y lo derrota; la vuelta de la paz. Los siguientes textos son una muestra a este esquema bsico: Jos 23; Jue 2,11-19; 3,7-11; 1Sam 12,6-25; 1Re 8,22-61; 2Re 17,7-23; Dt 30-31. El libro de Josu no hace una fotografa de los hechos, sino que los interpreta, exalta y presenta como obra de Yahweh, ms fuerte que todos los baalim juntos. Es una epopeya del origen del pueblo de Israel. Se trata de un gnero literario que se apoya en los acontecimientos histricos y que les imprime un sentido de manera que ya no son mera narracin de lo ocurrido, sino revelacin de la presencia de Dios en los acontecimientos. En medio de las crisis, el pueblo engrandece los xitos con el fin de animarse, fortalecer su identidad y la fidelidad a Yahweh, Dios de la historia. 3. Claves de lectura El pueblo, que viene de la opresin en Egipto entra, con la ayuda de Yahweh, en la tierra prometida que mana leche y miel. Nadie puede monopolizar la tierra adquirida , por eso se reparte entre las tribus. Slo la tribu de Lev no recibe su territorio porque Yahweh es su herencia (Jos 13,33). Sus miembros estarn encargados del culto a Dios en ciudades determinadas y escogidas para esa finalidad. El pueblo de las tribus se une en una nacin fiel a Yahweh y con econmica, social y cultural fuerte lazos de solidaridad La celebracin litrgica de las tribus les permite comprender esa situacin como don gratuito de Yahwh. No todo se consigue. La liberacin plena no ha ll egado. Los cananeos continan presentes y es necesario continuar la lucha, con la ayuda de Dios. La lectura personal del libro debe ayudarnos a descubrir a Dios presente en los acontecimientos. La idea central del libro de Josu nos la ofrece el redactor deuteronomista. Para un israelista, la posesin de la tierra prometida era la suma de todos los bienes. Israel tom conciencia de ello cuando la perdi en tiempo del destierro. En el pensamiento del autor deuteronomista el valor de la tierra iba asociado a otro valor superior: la adhesin incondicional al Seor, Dios de Israel. La donacin de la tierra era condicional: exiga la fidelidad por parte del pueblo. Si Israel se aparta del Seor, el mismo Dios que les entreg la tierra los desposeer de ella. Si se excepta el pecado de Acn (Jos 7), durante el tiempo de Josu el pueblo se mantuvo fiel, y por eso la conquista de la tierra fue un paseo triunfal. El libro de Josu es un canto a la felicidad de Dios, que otorg a su pueblo la tierra que haba

78 prometido a sus antepasados. Dios siempre cumple. Ninguna de las promesas que el Seor haba hecho a los israelitas cay en el vaco; todas se cumplieron (Jos 21,45). Dios combate a favor de los Israelitas, y por eso no tienen ninguna dificultad, ni en el paso del Jordn, ni en la conquista de Jeric, ni con las coaliciones de reyes del sur o del norte. La teologa del libro de Josu ofrece, sin embargo, un lado oscuro: el jerem o anatema (consagrar al exterminio ), institucin de la guerra santa, que exiga exterminar, o mejor dicho, ofrecer en sacrificio al Seor todo el botn: personas, animales y cosas. Segn la concepcin de aquel tiempo, que hiere nuestra sensibilidad actual, el jerem era una acto supremo de religin: los vencedores sacrificaban y ofrecan al Dios vencedor lo ms valioso, que era el botn. Entre los valores teolgicos del libro de Josu se cuenta su preocupacin por la unidad del pueblo. Se silencian las diferencias entre las tribus, que aparecen siempre actuando unidas como un solo hombre. Debe tenerse en cuenta que el libro ha sido redactado durante el destierro, cuando Israel se encontraba disperso como rebao sin pastor. La reunificacin del pueblo era una de las aspiraciones del momento (vase, por ejemplo, Ez 34 y 37). Tambin la seccin geogrfica del libro (Jos 13-21), introducida por la escuela sacerdotal, debe leerse en el contexto del destierro, cuando el pueblo senta la nostalgia de la tierra y necesitaba lecturas y argumentos que mantuvieran vivas la ilusin y la esperanza. 2. EL LIBRO DE LOS JUECES Introduccin En la poca de los Jueces, 200 aos de formacin del pueblo, las tribus renacieron y comenzaron a recordar su pasado y a contarlo. En el modo de narrar la historia de sus antepasados, expresaban la esperanza que les animaba en el presente. El libro de los jueces trata de la situacin de los israelitas en Palestina. Habla de la poca anterior a la monarqua en Israel: de una vida de lucha por sobrevivir ante las amenazas internas y externas. En el libro estn presentes las dificultades, hay avances y retrocesos, victorias y derrotas.

79 El autor no pretende pregonar una idea, sino ensear a meditar sobre algunos acontecimientos histricos. Quiere descubrir y mostrar que el plan de Dios y su realizacin respeta la historia y la libertad humanas. El mensaje teolgico se va concretando en cada uno de los doce jueces. Los jueces eran lderes carismticos cuya funcin principal era la de salvar o liberar a Israel. Dichos jueces aparecen como hroes de tribus que, movidos por su fe en Yahveh, lideraban los movimientos de liberacin nacional/tribal. Ellos son: Otoniel, Eud, Dbora, Geden, Jeft y Sansn. Los jueces menores ejercan la funcin de juzgar y gobernar en el pueblo. Poco sabemos de ellos. Son: Samgar, Tola, Jair, Abesn, Eln y Abdn. El concepto de juez, en el libro, indica aquel que hace justicia a travs de una accin directa, que defiende los derechos de los explotados y oprimidos. El oficio de juez se identifica al de liberador. I. Historia de la formacin del libro de los Jueces 1. Los acontecimientos A comienzos del siglo XIII a.C., el Oriente Medio lleg a un equilibrio de fuerzas organizadas en un tringulo geogrfico: asirios, egipcios e hititas (Asia Menor). Pero su decadencia se aceler en la segunda mitad de este mismo siglo, cuando dos grandes corrientes migratorias, procedentes de polos opuestos, se aprovecharon de la debilidad de los imperios para conquistar sus frtiles tierras. De occidente llegaron los llamados pueblos del mar. Entre ellos estaban los filisteos, que se establecieron en la costa de Canan, al sur del monte Carmelo. De oriente llegaron diversos clanes nmadas, llamados genricamente arameos: los moabitas, amonitas, edomitas, madianitas y otros. En medio de aquel remolino que provoc la cada de los imperios, Dios se fija en un pequeo grupo oprimido y heterogneo que se va a instalar en el estrecho corredor de Canan, zona estratgica para los imperios. El libro de los Jueces es un testimonio del choque de estas olas migratorias en Canan: del desierto vienen los israelitas; del mar, los filisteos. La arqueologa ha descubierto que en esta poca del siglo XIII, haba en Canan ciudades-estado, que fueron destruidas violentamente, clara seal de inestabilidad interna unida a invasiones externas.

80 Tambin se nota que ha existido un desarrollo desigual: en los valles existe una cultura bien desarrollada, con arte propio y objetos importados, con ciudades y casas bien construidas. En cambio, en las montaas primera zona habitada por los israelitas- crece la poblacin, la cultura es inferior y no se encuentran objetos importados. En la costa encontramos huellas inconfundibles de la cultura filistea, muy hbil en el manejo del hierro. 2. La memoria Los acontecimientos heroicos del libro de los Jueces, se encuentran enraizados en tradiciones muy antiguas, tal vez prximas al perodo de los hechos narrados. En el libro, en forma de poemas picos, se celebran con regocijo popular, las hazaas de sus grandes hroes, que formaban parte del folklore de Israel, transmitido por boca de los trovadores y, principalmente, por narraciones familiares. En la poca posterior, seguramente antes de la divisin de los reinos, estas narraciones comenzaron a agruparse en bloques escritos en los que el compilador seleccionaba los hroes de su propia regin. Al estar la leyenda y la historia tan mezcladas en el libro, es casi imposible distinguir el valor objetivo de cada narracin. En aquel tiempo no exista un inters biogrfico por los personajes tal como lo entendemos hoy; interesan ms las hazaas y el valor pedaggico. Lo que se subraya es el modo de ser y la historia de los comienzos de aquel pueblo. Y en todo ello entra siempre un componente teolgico: Yahveh lo haba hecho todo! Por eso se busca destacar las dificultades de cada situacin y dejar en evidencia la fragilidad e inutilidad de los hombres llamados por Dios para salvar a su pueblo. La leyenda se transform primero en narraciones picas y posteriormente fue elaborada como composicin teolgica. 3. Los escritos Como ya dijimos, el libro de los Jueces fue escrito con un material muy antiguo. Hay trozos, como el que forma la base del canto de Dbora, que pueden incluso coincidir en el tiempo con los hechos narrados. El ncleo ms primitivo es el que abarca de Jue 3,15b hasta 12,15. La parte central del libro (Jue 2,6-16,31) puede haber sido escrita en la poca del exilio; sin embargo algunos piensan que esta redaccin no se hizo en Babilonia, sino por quienes permanecieron en Jud. Lo redactado en esta poca, probablemente, abarca de Jue 2,6 a 16,31. Aqu el autor, valindose del

81 material primitivo que estaba a su disposicin, construye una historia continua en la que rene y supera el material preexistente. La introduccin (1,1-2,5) y el apndice (17-21) fueron redactados despus del exilio. Eso quiere decir que el texto definitivo de todo el libro es posterior a la poca del exilio. En la parte postexlica, el autor o autores eligen dos conflictos sacados de la tradicin, para presentar su tesis en favor de la monarqua, lo cual se contradice con la posicin del redactor de la parte central (Jue 2,6-16,31) contrario a la monarqua. En esta poca se insista en la unificacin del culto. Por eso, en los captulos 17 y 18 se ridiculiza el proceso de formacin del santuario de Dan: era vergonzoso erigir un santuario con dolos robados. Dan se constituye en un cisma presente durante todo el perodo monrquico, por ello la tradicin es tan crtica cuando describe su origen y evolucin. La aberracin danita supuso un serio obstculo para la unificacin religiosa del pas. De hecho, mientras se escriba este texto, los profetas ya haban denunciado enrgicamente ese culto cismtico (Am 8,14). Los tres ltimos captulos nos hablan de una guerra fratricida, fruto de un caso macabro por la falta de rey (19,1; 21,25). El autor post-exlico evoca aquel acontecimiento nefasto para inculcar en sus contemporneos la aoranza de la monarqua perdida. Como podemos ver, en el mismo libro existe una corriente favorable a la monarqua y otra contraria. II. Claves de lectura El libro de los Jueces es, antes que nada, la historia de la fidelidad de Dios con su pueblo. El pueblo repite sus errores, pero Dios siempre es fiel. Existe una especie de esquema fijo: el pueblo abandona a Yahveh para seguir a otros dioses; opresin del pueblo; clamor del pueblo a Dios; Dios se compadece y le enva un libertador. El relato muestra el proceso de constitucin del pueblo de Israel; un proceso lleno de dificultades pero que poco va teniendo xito gracias a la intervencin de Dios. Dios se sirve de medios pobres para sacar adelante a su pueblo. El libro no busca presentar un ejemplo a imitar, como si hoy tuvisemos que repetir lo que ocurri

82 en el pasado. No! La historia nos ayuda a ver nuestra realidad. A travs de ste o aquel pasaje del libro podemos descubrir a Yahveh presente en esta lucha de liberacin, animada por personas tan extraordinarias como los Jueces; se trata de una invitacin a recordar la historia, repasarla y ver que tambin hoy Dios acta en medio de su pueblo, suscitando animadores de comunidades que luchan para que nazca en nuestro mundo una sociedad ms fraterna e igualitaria. Quiere mostrar, desde la perspectiva del exilio, en la parte central del texto, que la monarqua no fue buena para el pueblo. El libro de los Jueces se presenta como una teologa en medio de conflictos, en la que Yahveh se pone al lado de las tribus oprimidas luchando en medio de ellas. Yahveh es visto como el liberador de los oprimidos. Es una llamada a la conversin, llamada a la fe en la fidelidad de Dios que siempre libera a su pueblo. No importa tanto quin lo realice, lo importante es la accin de Dios, que da su espritu a quien lo quiere. 3. LOS LIBROS DE SAMUEL Introduccin Los libros de Samuel s refieren a uno de los momentos ms importantes de la historia del Antiguo Testamento. Es el momento en que Israel se constituye como verdadero pueblo. Por primera vez en la historia las tribus israelitas se renen en torno a la ciudad de David (Sin) como nica capital y ciudad santa; por primera vez forman una unidad poltica y religiosa, es decir, un pueblo. Este nacimiento de Israel como nacin coincide, a su vez, con el nacimiento de la monarqua, del profetismo y del sacerdocio sadoquita. Es tambin el momento de la eleccin de Jerusaln como capital, y del origen de la dinasta davdica. 1. Contexto histrico Los libros de Samuel no constituyen una unidad autnoma y acabada en s misma, sino que forman parte de la historia deuteronomista, integrada por los siete libros que van desde el Deuteronomio al al segundo libro de Reyes, ambos incluidos. A la hora de dividir la historia deuteronomista entre los siete libros actuales, la divisin adoptada por la tradicin no siempre ha sido la mejor. Por lo que se refiere a los libros de Samuel, la primera parte del primer libro presenta afinidades claras con el libro de los Jueces. En 1Sam 7,15-17 y 8,1-3, Samuel y

83 sus hijos aparecen como los ltimos jueces, que cierran un perodo de la historia de Israel. Despus de ellos empieza la monarqua. Cabra esperar, por tanto, que la divisin entre el libro de los Jueces y el primer libro de Samuel se hubiera hecho en 1Sam 12, dado que ste es un captulo de carcter redaccional, compuesto por el autor deuteronomista precisamente con la intencin de sealar la transicin entre el perodo de los Jueces y el tiempo de la monarqua. El proceso de unificacin que se fue produciendo entre las tribus israelitas durante el perodo de los Jueces, especialmente entre las tribus del norte (Israel), tuvo su culminacin en un primer ensayo monrquico por obra de Sal. Mitad juez y mitad rey, Sal hace la transicin entre el rgimen carismtico de los jueces y la monarqua institucional. Lo mismo que los jueces, Sal es un liberador elegido por Dios (1Sam 10,1), sobre el que viene el espritu del Seor (1Sam 11,6). Pero, por primera vez en la historia de las tribus, la eleccin divina va acompaada del reconocimiento y proclamacin por parte del pueblo (1Sam 11,15): el jefe carismtico (el juez) se convierte as en el rey institucional. A la muerte de Sal, los hombres de Jud se reunieron en Hebrn y all proclamaron rey a David (2Sam 2,4). Al cabo de siete aos y medio vinieron a Hebrn las tribus del norte y proclamaron tambin como rey a David, con lo cual David lleg a ser rey de Jud y de Israel (2Sam 5,1-5). El nuevo rey conquist Jerusaln y la convirti en capital de los dos reinos. Traslad a ella el arca de la alianza, signo y smbolo de la presencia de Dios en medio de su pueblo, y Jerusaln se convirti en la ciudad santa (2Sam 5-6). As pues, los principales acontecimientos de esta poca suceden en el espacio de un siglo, que es clave dentro de la historia de Israel: Hacia 1070 a.C: Nacimiento de Samuel. - Hacia 1030 a.C: Sal rey. - Hacia 1010 a.C: Muerte de Sal. - Hacia 1010 a.C: David rey. - Hacia 970 a.C: Muerte de David. 2. Caractersticas literarias y divisin Originariamente los dos libros de Samuel eran uno solo. La divisin en dos deriva de la versin griega de los Setenta: dado que el rollo del texto manuscrito resultaba de difcil manejo, lo dividieron en dos partes. La Vulgata (traduccin latina de la Biblia) adopt la divisin de los Setenta (versin griega de la Biblia) y con el tiempo se introdujo incluso en la Biblia hebrea. En los Setenta los dos libros de Samuel llevan el ttulo de primero y segundo de los Reinos

84 respectivamente; y los que nosotros llamamos primero y segundo de los Reyes se convierten en tercero y cuarto de los Reinos. La Vulgata adopta esta misma distribucin, pero no los llama libros de los Reinos, sino libros de los Reyes. Los dos primeros libros empezaron a ser atribuidos a Samuel por la tradicin juda y cristiana a partir de una interpretacin incorrecta de 1Cr 29,29; es por tanto, una atribucin que carece de base. Con todo, el ttulo es apropiado, debido a que Samuel es el primero de los tres grandes protagonistas de estos libros; los otros dos son Sal y David. Los libros de Samuel fueron redactados definitivamente en tiempos del destierro, o sea, varios siglos despus de los hechos. Aunque tambin es cierto que el autor o autores deuteronomistas no han partido de cero, sino que han tenido a su disposicin tradiciones orales y documentos escritos, fruto de un largo proceso de formacin, en el que podemos distinguir varios momentos. a) Comienzos de la monarqua (s. IX a.C) Algunas de las tradiciones de los libros de Samuel fueron probablemente puestas por escrito por testigos presenciales, o por lo menos contemporneos de los hechos. Por ejemplo: -La historia del arca (1Sam 4-6; 2Sam 6). - Tradiciones favorables a Sal rey (1Sam 9,1-10,16; 11; 13-14; 31). - Ascensin de David al trono (1Sam 16,14-2Sam 5,25; 2Sam 8,1-18). - Ncleo inicial de la profeca de Natn (2Sam 7). - Sucesin de David (2Sam 9-20). El espritu nacionalista que reflejan estas historias y relatos, el orgullo por los xitos conseguidos, y la visin positiva y optimista de la institucin monrquica, todo ello hace pensar que nos encontramos en los primeros tiempos de la monarqua. b) Crculos profticos del siglo VIII a.C A las tradiciones y relatos de los primeros tiempos de la monarqua, ms o menos agrupados en un todo unitario, se habra sumado posteriormente (tal vez hacia el siglo VIII a.C) nuevos materiales, sobre todo narraciones y reinterpretaciones teolgicas, procedentes de ambientes profticos. A este segundo estrato perteneceran:

85 - Tradiciones de la infancia de Samuel (1Sam 1-3). - Reprobacin de Sal (1Sam 13,7b-15a; 15). - Uncin de David como rey (1Sam 16,1-13). - Combate entre David y Goliat (1Sam 17). - Relato de la adivina de Endor (1Sam 28). c) Redaccin deuteronomista (s. VI a.C) Aunque el trabajo redaccional del autor o autores deuteronomistas no alcanza en los libros de Samuel los niveles y profundidad que se descubren en otros libros, por ejemplo en Jueces, sin embargo tambin aqu han dejado impresa su huella. Los crticos suelen atribuir a los redactores deuteronomistas: - La tradicin antimonrquica (1Sam 8; 10,17-27; 12). - Mal comportamiento y castigo de los hijos de El (1Sam 2,22-36). - Conversin de Israel y victoria de Samuel (1Sam 7). - Reelaboracin deuteronomista de 2Sam 7 (profeca de Natn). - Datos y marcos de orden cronolgico (1Sam 4,18; 2Sam 2,10-11; 5,4-5). d) Otros materiales Al lado de los grandes bloques narrativos existen en los libros de Samuel numerosos pasajes sueltos que se han ido integrando en los libros a lo largo de todo su proceso de formacin, incluso despus de la redaccin deuteronomista. Por ejemplo: dos lamentaciones de David (2Sam 1,19-27; 3,33-34); dos salmos (1Sam 2,1-10; 2Sam 22); un orculo (2Sam 23,1-7). Algunos pasajes se inspiran seguramente en documentos oficiales. Por ejemplo: lista de los hijos de David (2Sam 3,2-5; 5,13-16); lista de los oficiales de su corte (2Sam 8,16-18; 20,23-26); lista de los hroes de David (2Sam 23,839); lista de los gigantes muertos por ellos (2Sam 14,47-52; 5,17-25; 8,1-4); censo del pueblo y adquisicin del campo de Araun (2Sam 24). El resultado de este proceso de formacin son los dos libros actuales, que poseen una gran unidad y que pueden leerse segn esta divisin: I. HISTORIA DE SAMUEL (1Sam 1-7) 1. Nacimiento y vocacin de Samuel (1Sam 1-3) 2. Historia del arca (1Sam 4-6) 3. Samuel, juez de Israel (1Sam 7)

86 II. SAMUEL Y SAUL (1Sam 8-15) 1. Instauracin de la monarqua (1Sam 8-12) 2. Comienzos del reinado de Sal (1Sam 13-15) III. SAUL Y DAVID (1Sam 16 -2Sam 1) IV. DAVID REY (2Sam 2-8) 1. Historia del ascenso de David al trono (2Sam 2,15,5) 2. xito de David (2Sam 5,6-8,18) V. LA SUCESION DE DAVID (2Sam 9-20) VI. APENDICES (2Sam 21-24). 3. Claves teolgicas En la Biblia todos los libros son teolgicos, tambin los que llamamos histricos (1-2 Samuel), porque la historia bblica es sagrada, o sea, est escrita desde la fe y con intencin de compartir esa misma fe con los lectores. Juntamente con su valor teolgico, los libros de Samuel presentan una gran riqueza desde el punto de vista institucional, dado que tienen como tema principal la fundamentacin de la monarqua y todas las dems instituciones que la acompaan. Los temas, las instituciones y los personajes ms relevantes en los libros de Samuel son: 1. Profetismo Monarqua y profetismo son dos instituciones estrechamente relacionadas entre s. Nacen juntas, presididas ambas por la figura de Samuel, y mueren prcticamente juntas con el destierro. Dentro del pueblo de Dios, la monarqua necesitaba el profetismo. Israel tena la conviccin de que sus destinos estaban presididos y regidos por Dios. El nico y autntico rey era Dios (Jue 8,2223; 1Sam 12,12). Esta referencia y dependencia de Dios se viva espontneamente en el perodo premonrquico cuando Dios suscitaba jueces carismticos, que acaudillaban y salvaban a las tribus en momentos de peligro. Con la instauracin de la monarqua, entre Dios y el pueblo se interpuso la persona del rey. La monarqua vena acompaada adems de un ejrcito profesional y de una poltica de alianzas como medio

87 de salvacin. El pueblo senta la tentacin de buscar la salvacin por medio de estos recursos humanos. Senta la tentacin de confiar ms en los carros de combate y en los caballos que en el nombre de Dios (Sal 20,8). El profetismo que representa el elemento carismtico dentro de la monarqua, contrarresta estas tendencias. Aqu radica la importancia del profeta Samuel, y tambin de Natn y Gad: ellos recuerdan a los reyes que toda la vida del pueblo elegido y todas sus instituciones, includa la monarqua, se hallan regidas y presididas por la palabra y el poder de Dios. 2. David, rey ideal Como persona, como rey y como fundador de la dinasta davdica, David ha seguido una trayectoria siempre ascendente a lo largo de la historia bblica, hasta convertirse en el prototipo del Mesas, el futuro rey ideal. Adornado de las mejores cualidades fsicas, morales y espirituales, David aparece en los libros de Samuel con todo el atractivo de un hroe de leyenda: bello de aspecto, fiel en la amistad, justo y noble hasta con sus enemigos, hombre de estado, poeta y msico. Pero la grandeza de David es, sobre todo, de orden religioso. Ha conocido el pecado, porque es hombre como los dems, pero tambin ha experimentado lo que es el perdn de Dios. Su piedad y virtudes religiosas se ponen de manifiesto en el traslado del arca, en su deseo de construir el templo, y en el respeto hacia los profetas, los sacerdotes y dems instituciones sagradas. 3. Sal, el rey reprobado La historia de la ascensin de David al trono es al mismo tiempo la historia del declive de Sal (1Sam 16 - 2Sam 5). Sin que acabe de saberse por qu, el autor o autores de los libros de Samuel han exaltado a David y han humillado a Sal. Tiene lugar aqu una contraposicin similar a la que establecen los autores de los evangelios entre Jess y Juan Bautista, en cuya boca ponen estas palabras: Es necesario que l crezca y yo disminuya (Jn 3,30). 4. Monarqua La monarqua era una de las instituciones ms importantes en todos los pueblos del antiguo oriente medio. Los reyes eran los que garantizaban, segn los idelogos de la corte, la estabilidad moral, social y material del pueblo. En la monarqua egipcia los faraones eran considerados como dioses. En Babilonia y Asiria se concedan a los reyes atributos divinos. Los hititas los divinizaban despus de muertos. Tambin en Grecia y Roma divinizaron a sus emperadores. En Israel no era posible la divinizacin de los reyes, puesto que esta posibilidad chocaba

88 frontalmente con la religin monotesta. Con todo, los reyes, a partir precisamente de Salomn, el hijo de David, son proclamados hijos adoptivos de Dios (2Sam 7,14). Mediante la uncin, los reyes se convertan en personas sagradas y nacan a una nueva vida, la vida de los hijos de Dios (Sal 2,7; vanse asimismo los salmos 89; 110 y 132). Muy similar a la imagen de la filiacin adoptiva es el esquema de la alianza, que tambin emplea la Biblia para expresar las relaciones entre Dios y la dinasta davdica (2Sam 23,5; Sal 89,4.40; Jer 33,20-21; 2Cr 7,18; 13,5; 21,7). 5. Jerusaln En la historia y en la teologa del Antiguo Testamento, Jerusaln se halla estrechamente relacionada con David y la dinasta davdica. La eleccin de Jerusaln (a la que en los libros de la Biblia tambin se llama con frecuencia Sin) como capital del reino y sede del arca de la alianza; y la eleccin de David y su descendencia como dinasta eterna, son dos verdades fundamntales del credo isralita, que forman el binomio David-Sin, paralelo al binomio Moiss-Sina. La eleccin de Jerusaln y la eleccin de la dinasta davdica han sido asociadas ya desde el principio por el propio autor del segundo libro de Samuel, que coloca la una a continuacin de la otra (2Sam 6-7). Esta asociacin se mantiene a lo largo de la tradicin, como lo demuestra el Sal 132, que las celebra juntas y las relaciona con toda naturalidad. 4. LIBROS DE LOS REYES Introduccin Los dos libros de los Reyes reflejan una amplia e importante etapa de la historia poltica, religiosa y literaria de Israel. Es una etapa que se prolonga durante unos 400 aos, los que van desde la entronizacin de Salomn (hacia el 971 a.C), hasta el indulto concedido a Jeconas en su exilio de Babilonia (en el 561 a.C). Se trata de un perodo extraordinariamente fecundo en acontecimientos de todo tipo, que en muchos aspectos resulta determinante para el conjunto de la historia bblica, para el origen y evolucin de las instituciones ms representativas de Israel y para la formacin de buena parte de los libros del Antiguo Testamento.

89 Los libros de los Reyes se refieren, en efecto, al establecimiento y esplendor de la monarqua unida bajo Salomn, a la pronta divisin de los reinos del Norte y del sur y a sus historias separadas hasta los trgicos finales de Samara (722 a.C) y Jerusaln (587 a.C). Es tambin la poca de oro del profetismo, con especial referencia a Elas, Eliseo e Isaas. Y , finalmente, es la poca de la consolidacin de ciertas instituciones, como el templo y el sacerdocio, que se convertirn en pilares fundamentales de la comunidad postexlica. Todo ello convierte a los dos libros de los Reyes en una fuente histrico-teolgica de primer orden para la vida del Israel bblico y para el conjunto del Antiguo Testamento. 1. Contexto histrico Los dos libros de los Reyes formaban un solo libro en la Biblia hebrea, completando los llamados Profetas anteriores, despus de Josu, Jueces y los dos libros de Samuel. La divisin en dos libros, como en el caso de los dos libros de Samuel, cuya historia continan, es artificial y se remonta al medioevo tardo, cuando se complet el proceso de separacin iniciado por la versin griega de los LXX. La tradicin juda (como atestigua el Talmud) atribuy los libros de los Reyes al profeta Jeremas. Tal atribucin pudo estar provocada por el duplicado existente entre Jer 52 y 2Re 24,18-25,30, por las mltiples referencias del libro de Jeremas a los ltimos acontecimientos de la historia de Jud o por la afinidad literaria entre Jeremas y los dos libros de los Reyes. Sin embargo, no tenemos razones slidas que apoyen esta atribucin. La investigacin actual sostiene que los dos libros de los Reyes completan una gran obra histrica, formada por los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes, a la que se le ha dado el nombre de historia deuteronomista, por su inspiracin en el libro del Deuteronomio. La obra, fruto de sucesivas ediciones, habra sido escrita en la poca del exilio por un autor o autores de la escuela o movimiento deuteronomista. Tendra como finalidad principal el dar una explicacin teolgica del desastre que supuso la cada de Jerusaln en el ao 587 a.C., y de las funestas consecuencias de este acontecimiento para el pueblo de la alianza. 2. Caractersticas literarias Los dos libros de los Reyes comprenden la historia de los reyes de Israel y de Jud desde la muerte de David hasta el exilio de Babilonia, junto con los ms importantes acontecimientos sucedidos a lo largo de estos cuatro siglos. Todo este amplsimo contenido se divide en tres partes bien delimitadas, aunque un tanto desiguales: 1. Historia de Salomn (1Re 1-11) 2. Historia sincrnica de los dos reinos hasta la cada de Samara (1Re 12 - 2Re 17)

90 3. Historia del reino de Jud hasta el exilio (2Re 18-25). El material que encontramos en estos libros es de dos clases: tradicional (procedente de fuentes previas) y redaccional (original del autor o autores de los dos libros de los Reyes). El material tradicional procede de tres tipos de fuentes: - Fuentes histricas oficiales, de las que se citan explcitamente la Historia de Salomn (1Re 11,41), los Anales de los reyes de Israel (1Re 14,19) y los Anales de los reyes de Jud (1Re 14,29). De estas fuentes proceden los datos concretos relativos al reinado de cada uno de los reyes y algunos episodios concretos, especialmente significativos para la finalidad de la obra. - Otras fuentes histricas no oficiales, como la Historia de la sucesin al trono de David (2Sam 9-20; 1Re 1-2), una Historia de Salomn, independiente de los anales oficiales y de probable origen sap iencial, una Crnica del templo, de origen sacerdotal y otros relatos menores, como la historia del cisma (1Re 12-14), las guerras arameas de Ajab (1Re 20;22), la rebelin de Jeh (2Re 9-10) o la historia de Atala y Jos (2Re 11). - Fuentes profticas, entre las que se destacan los ciclos de Elas (1Re 17-2Re 1), Eliseo (2Re 2-8) e Isaas (2Re 18-20), junto a los que encontramos otras secciones menores dedicadas a Ajas de Sil (1Re 11 y 14), a dos profetas annimos de Jud y Betel (1Re 13) y a Miqueas, hijo de Yiml (1Re 22). El material redaccional es el que mejor refleja el carcter deuteronomista de los dos libros de los Reyes y se concentra en tres tipos de textos: - Los juicios religiosos que el autor deuteronomista hace de cada rey, segn su actitud hacia la idolatra y su cumplimiento de la ley deuteronmica del nico santuario (este juicio resultar unnimemente negativo para todos los reyes de Israel y variado para los reyes de Jud: positivo, positivo con reparos o negativo). - Los discursos y reflexiones deuteronomistas, puestos en boca de algn protagonista o expresados de forma annima por el autor, que suelen aparecer en momentos culminantes de la historia (1Re 8; 2Re 17). - Las glosas y retoques deuteronomistas, que salpican toda la obra en forma de pequeos incisos o

91 parntesis, a travs de los cuales los autores introducen sus comentarios a acontecimientos que ms tarde tendrn un significado determinante para los destinos de Israel y de Jud (1Re 13,2; 2Re 13,3-5; 14,6). Entre estas glosas destacan las llamadas citas de cumplimiento, muy abundantes en los dos libros de los Reyes. La gran variedad de formas literarias que encontramos en el conjunto de los dos libros de los Reyes (sumarios redaccionales, listas e informes de archivos, relatos de corte, narraciones populares, plegarias, orculos, leyendas profticas, etc) hace difcil que podamos hablar de un solo gnero literario. Se ha hablado de libros histricos, de historiografa religiosa, de teologa de la historia, de historia proftica... Quiz sea esta ltima definicin la mejor refleje las peculiaridades de los dos libros de los Reyes, pues aunque no es una obra estrictamente proftica (al estilo de los libros de los profetas escritores), el elemento proftico adquiere un papel predominante. Tampoco es un libro de historia (en el sentido moderno de esta disciplina), pero utiliza procedimientos y materiales de tipo histrico. Adems, la definicin de historia proftica es fiel reflejo de las dos fuentes tradicionales ms importantes de la obra. Utilizando este peculiar gnero, los autores de los dos libros de los Reyes revisan la historia y recurren a ella con una finalidad no histrica, sino teolgica: exponer unos hechos que han tenido lugar en la historia, para reflexionar sobre sus causas y consecuencias y proclamar la justicia de Dios y la infidelidad del pueblo y sus dirigentes. 3. Claves teolgicas Conforme a lo que acabamos de decir, la finalidad de los dos libros de los Reyes es ms teolgica que histrica. Pero, en virtud de las fuentes que convergen en toda obra, ms que de una teologa hay que hablar de varias claves teolgicas: deuteronomista, monrquica y proftica; todas ellas cohesionadas por la finalidad u orientacin ltima que los redactores deuteronomistas dieron a toda su obra. - La catstrofe de 587 a.C (cada de Jerusaln, destruccin del templo, fin de la monarqua, deportacin y prdida de la propia tierra) es el autntico ngulo focal de toda la historia deuteronomista (y, por tanto, de los dos libros de los Reyes). Sus autores tratan de ofrecer una explicacin coherente a los graves problemas teolgicos que los hechos plantearon. Su anlisis y veredicto es tajante: Dios es inocente de la gran desgracia, pues siempre ha cumplido su palabra. Slo el pueblo, con sus dirigentes a la cabeza, es culpable y sufre el justo castigo por sus infidelidades a la alianza., por su abandono de Dios y su desobediencia a la ley y a los profetas. Teologa deuteronomista: Los criterios teolgicos, a partir de los cuales los redactores revisan y

92 juzgan la historia, son los aportados por el libro de la ley (nuestro actual Deuteronomio), que en la reforma de Josas (2Re 22-23) adquiere un valor definitivo. Las ideas deuteronmicas ms influyentes en los dos libros de los Reyes son: la centralidad de la alianza, especialmente la sinatica, mencionada o aludida en momentos importantes de la obra (1Re 8; 2Re 11,17-18; 23,1-3). La unicidad de Dios, que excluye radicalmente cualquier tipo de culto o reconocimiento de otras divinidades; la importancia del templo, resaltada con la ley del nico santuario, que se convierte en el criterio decisivo para el juicio deuteronomista de los reyes de Israel y de Jud; finalmente, la respuesta del pueblo, concebida como fidelidad y obediencia a Dios, a su ley y a sus siervos, los profetas. Es precisamente esta respuesta del pueblo, la que lo coloca bajo la dialctica de bendiciones y maldiciones (y el exilio es la ltima y ms grave de todas) que sellan la alianza. - Juicio sobre la monarqua: La historia deuteronomista, en su conjunto, hace un juicio negativo sobre la monarqua. Los reyes de Israel y de Jud han sido, en ltima instancia, los responsables de las cadas de Samara y Jerusaln. Sin embargo, en los dos libros de los Reyes parecen coexistir dos concepciones de la monarqua: la concepcin deuteronomista del rey ideal (Dt 17,14-29), encarnado en Josas, que se define por los compromisos exclusivamente religiosos, y cuyo incumplimiento acarrea la condena de todos los reyes de Israel y de la mayora de los de Jud (a causa del valor decisivo del pecado original de Jerobon y de los pecados de Manass, respectivamente); y la concepcin jerosolimitana, que emerge de la promesa dinstica formulada por Natn (2Sam 7), y que contempla y juzga a los reyes de Jud desde la ptica de la justicia original de David y garantiza la proteccin y permanencia de la dinasta davdica, a pesar de la infidelidad de los reyes. Ser la nica promesa que, al final, se mantendr vigente. - Teologa proftica: Hemos dicho que la historia deuteronomista es una historia proftica. No en vano siempre encontramos un profeta o un orculo proftico en los momentos ms importantes de los libros de los Reyes. Los profetas aparecen como los heraldos y mensajeros de Dios, los transmisores de su palabra y los centinelas de la alianza. A travs de ellos, la palabra de Dios gua y dirige la historia sustrayndola las fuerzas ciegas del azar y a las decisiones caprichosas de los poderes polticos. Con la aplicacin del esquema profeca-cuplimiento, los autores deuteronomistas muestran cmo la historia es prevista, anticipada y cumplida por la palabra eficaz de Dios. Es verdad que la mayora de las intervenciones profticas son anuncios de amenazas y castigos, pero tambin hay espacio para la intercesin y las palabras de salvacin. Adems, los profetas ejercen una accin bienhechora tanto entre el pueblo como entre los reyes, e incluso con relacin a los pueblos extranjeros. - Llamada a la conversin y a la esperanza: El balance marcadamente negativo de los dos libros de los reyes no puede ocultar la presencia de un mensaje positivo , aunque ms escondido. En primer

93 lugar, toda la reflexin sobre la conducta del pueblo y de sus reyes, y las acusaciones que de esa reflexin se derivan, contienen un mensaje de conversin. Es lo que expresa la plegaria de Salomn (1Re 8,46ss). Al igual que el Deuteronomio, la historia deuteronomista es una constante llamada a la conversin: si el pueblo se convierte a Dios, Dios de nuevo estar con su pueblo y lo har regresar a la tierra. En segundo lugar, hay que advertir que el ltimo episodio del libro, el indulto concedido al rey Jeconas en el exilio (2Re 25,27-30), es un leve pero inequvoco signo de esperanza: la antorcha de David, es decir, su descendencia, no se ha apagado del todo y puede alumbrar un nuevo futuro. Es verdad que las amenazas de los profetas se cumplieron puntualmente. Pero tal cumplimiento era, al mismo tiempo, la mejor garanta de que tambin se cumpliran sus promesas de un nuevo pueblo (renacido en resto), de una ueva alianza y de un nuevo ungido o Mesas. Dios es fiel, y ninguna de sus buenas palabras dejar de cumplirse. Mientras tanto, Israel ir descubriendo cada vez con mayor claridad que los planes de Dios son a menudo desconcertantes. CRONOLOGIA DE LOS REYES DE ISRAEL Y DE JUDA Reyes de Jud Robon Abas As aos a.C. 931 - 914 914 - 911 911 - 870 Reyes de Israel Jerobon Nadab Bas El Zimr Omr Ajab Ocozas aos a.C. 931-910 910-909 909-885 885-884 884 884-874 874-853 853-852 Josafat 870 - 848

94 Jorn Ocozas Atala Jos Amasas Azaras/Ozas 848-841 841 841 - 835 835 - 796 796 - 767 767 - 739 Jorn Jeh Joacaz Jos Jerobon II Zacaras Saln Menajn Pecajas Pecaj Oseas 852-841 841-813 813-797 797-782 782-753 753 753 752-741 741-740 740-731 731-722 Jotn Ajaz Ezequas Manass Amn Josas Joacaz Joaqun Jeconas Sedecas 739 - 734 734 - 727 727 - 698 698 - 643 643 - 640 640 - 609 609 609 - 598 598 597 597 - 587/6 BIBLIOGRAFA Biblia de Jerusaln Biblia de Amrica Biblia de Estudio Blenkinsopp, J., El Pentateuco. Introduccin a los cinco primeros libros de la Biblia, Verbo Divino, Estella 1999. Briend, J., El Pentateuco, en Cuadernos Bblicos 13, Verbo Divino 1978. Caselles, H., Introduccin crtica al Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1989. Garca Lpez, F., El Pentateuco, Verbo Divino, Estella 2003. Garca Santos, A., El Pentateuco. Historia y sentido, Edibesa, Salamanca 1998.

95 Lohfink, N., Las tradiciones del Pentateuco en la poca del exilio, CB 97 Verbo Divino 1999. Loza Vera, J., El Pentateuco I. El problema literario, Mxico 1999. Sucre, J.L. La historia Deuteronomista en Introduccin al Antiguo Testamento, Estella 1992 129-176. Ska, J.L., Introduccin a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretacin de los cinco primeros libros de la Biblia, Verbo Divino, Estella 2001. Whybray, R.N., El Pentateuco. Estudio metodolgico, Bilbao 1995. AA.VV. Historia, narrativa, apocalptica, Verbo Divino, Estella 2000. Apuntes para el uso privado de los alumnos del post-ttulo de ANGOL, primer semestre del 2008. UNIVERSIDAD TEOLGICOS CATLICA DE TEMUCO-INSTITUTO DE ESTUDIOS