LES PAROLES DU BOUDDHA

LES CINQ OBSTACLES

LHonor du monde leur dit : Quest-ce que jappelle une masse de choses mauvaises ? Ce sont les cinq obstacles. Quels sont ces cinq ? Ce sont : Lobstacle de la convoitise, Lobstacle de la colre, Lobstacle de la torpeur, Lobstacle de lagitation, Lobstacle du doute.

LINFINI
LHonor du Monde dit aux moines ; Il y a quatre penses illimites. Quelles sont ces quatre ? Lamour, la compassion, la joie et lgalit dme

LA VIGILANCE
Celui aprs avoir t ngligeant, devient vigilant, illumine la terre comme la lune mergeant des nues.

LE VRAI VAINQUEUR
De celui qui dans la bataille a vaincu mille milliers dhommes et de celui qui sest vaincu lui-mme, cest ce dernier qui est le plus grand vainqueur.

LE MOT
Meilleur que mille mots privs de sens est un seul mot raisonnable, qui peut amener le calme chez celui qui lcoute.

PAR SOI-MEME
Par soi-mme, en vrit, est fait le mal. Par soi-mme on est souill. Par soi-mme est vit le mal. Par soi-mme, en vrit, on est purifi. Puret et impuret sont personnelles, nul ne purifier autrui.

VOIR
Le monde est aveugle, Rares sont ceux qui voient, Lesprit est difficile matriser et instable. Il court o il veut. Il est bon de le dominer. Lesprit dompt assure le bonheur.

DE LA PENSEE
De mme quun singe qui prend ses bats dans la fort saisit une branche puis labandonne aussitt pour se raccrocher une autre, puis dautres encore, ainsi, disciples, ce que vous nommez pense, connaissance, se forme et se dissout sans cesse.

DE LA GUERRE
Toute conqute engendre la haine, car le vaincu demeure dans la misre. Celui qui se tient paisible, ayant abandonn toute ide de victoire ou de dfaite, se maintient heureux.

DES FAUTES
Faciles voir sont les fautes dautrui ; celles du soi sont difficiles voir. En vrit les fautes des autres, nous les passons au van comme la balle au grain, mais celle du soi nous les couvrons comme le rus joueur cache le coup qui le ferait perdre.

DU CONTROLE DE LESPRIT
Le bouddha dit aux moines : Quand lesprit est contrl, il doit tre comme la pierre aux quatre orients : bien que cette pierre demeure au milieu de la cour, la pluie tombe dessus mais ne la dtruit pas, le soleil la chauffe mais ne la fait pas fondre, le vent souffle et ne peut la soulever. Un esprit contrl ressemble cette pierre.

LE CUR DE LHOMME
Ainsi est le cur de lhomme : une pense vient, une pense va ; comme les herbes et les bouts de bois, les penses qui vont en avant et celles qui vont en arrire ne se gnent pas mutuellement. Au dessus du ciel et en dessous, il ny a pas de joie qui se rpte. Entre le ciel et la terre, il ny a quune demeure temporaire.

QUATRE VERTUS
Comment traverser les courants passionns ? Comment franchir les ocans ? Comment tre capable dabandonner la souffrance ? Et comment obtenir la puret ? Alors lHonor du Monde rcita une stance : Cest par la foi que lon peut traverser les courants. Cest en faisant diligence que lon franchit locan. Cest par lnergie que lon peut rejeter la souffrance. Et cest par la sagesse que lon obtient la puret.

DE LEXISTENCE IMAGINAIRE
Si le disciple voit, voit les choses telles quelles sont par la sagesse correcte, alors il ne chrit pas les choses du pass : Existais-je dans le pass ? O nexistais-je pas dans le pass ? Il ne chrit pas non plus les questions concernant le futur : Existerai-je dans le futur ? Nexisterai-je pas dans le futur ? Qui serai-je dans le futur ? Comment serai-je dans le futur ? . Il ne chrit non plus les doutes sur soi-mme concernant le temps prsent : Suis-je ? Ne suis-je pas ? Comment suisje ? En tant qutre vivant, je viens do ? Je vais o ? . De telles ides ne se produisent pas chez lui.

DE LACTION MENTALE
Lorsquil y a une action que vous voulez faire avec votre pense, propos de cette action mentale, vous devez rflchir : Cette action que je veux faire avec ma pense contribuera-telle mon propre mal, ou au mal des autres, ou bien au mal des deux parties ? Cette action mentale est-elle maladroite, amne-t-elle la souffrance et produit-elle le mal ? . Si, lorsque vous rflchissez ainsi, vous concluez : Oui, laction mentale que jai envie de faire contribuerait mon propre mal, ou au mal des autres, ou bien au mal des deux parties et, en fait, cette action mentale amnerait la souffrance et produirait le mal , alors, une telle action mentale, Rhula, ne doit pas tre accomplie.

DU FRUIT DE LACTE
Un homme peut bien dpouiller autrui, autant quil convient ses fins ; mais dpouill son tour par autrui, tout dpouill quil est, il dpouille encore. Tant que le fruit du mal na pas mri, le sot simagine : Voici mon heure, voici mon occasion ! Mais quand son acte a port ses fruits, tout se gte pour lui. Le tueur se fait tuer son tour ; le vainqueur trouve quelquun pour le vaincre ; linsulteur se fait se fait insulter, le perscuteur a des tracas. Ainsi par lvolution de lacte celui qui dpouille est dpouill son tour.

LE CUR DE LHOMME
Ainsi est le cur de lhomme : une pense vient, une pense va ; comme les herbes et les bouts de bois, les penses qui vont en avant et celles qui vont en arrire ne se gnent pas mutuellement. Au-dessus du ciel et en dessous, il ny a pas de joie qui se rpte. Entre le ciel et la terre, il ny a quune demeure temporaire.

LA CRISE DE LHUMANITE
Actuellement, brahmane, les gens sont enflamms de dsirs illgitimes, accabls par leurs apptits dpravs, obsds par de fausses doctrines. Etant ainsi, ils saisissent des glaives acrs et stent la vie les uns aux autres, et beaucoup prissent. De plus, sur ces gens enflamms, accabls, obsds, la pluie ne tombe pas rgulirement. Il est difficile davoir de quoi manger. Les rcoltes sont mdiocres, frappes de la moisissure, mal venues. Ainsi, beaucoup prissent. Telle est la raison, telle est la cause de lapparente perte et croissance de lhumanit. Voil pourquoi les villages ne sont plus des villages, les bourgs ne sont plus des bourgs, les villes ne sont plus des villes, et les rgions campagnardes sont dpeuples.

LA SAGESSE
Moines, deux choses participent de la connaissance : le silence tranquille et lintriorit. Si la tranquillit silencieuse est dvelopp en soi, quest-ce que cela donne ? Cela permet la conscience de se dvelopper. Et quel est le profit tir dune conscience dveloppe ? Les dsirs sont remis leur juste valeur et peuvent tre abandonns. Et si lintriorit est dveloppe, quel profit cela apporte-til ? Cela permet la sagesse de se dvelopper. Et quel est le profit dune sagesse dveloppe ? Cela conduit abandonner toute forme dignorance, couper les racines de lignorance. Une conscience trouble par les dsirs ne peut se librer ; et une sagesse trouble par lignorance ne peut se dvelopper. Ainsi lon peut faire disparatre les dsirs en dlivrant son esprit et on peut faire disparaitre lignorance en dlivrant sa sagesse.

DE LA MEDITATION
Celui qui dsire la voie doit sasseoir dans un milieu dsert et ferm. Tandis quil expire et aspire, il observe ce mouvement respiratoire : il sait sil est court ou long. Il observe, sans sy attacher, les formes qui apparaissent, il est pleinement conscient. Que lair soit retenu ou non, il observe, et de toutes les formes qui apparaissent, il en est pleinement conscient : il les observe une une et cest ainsi quil mdite. Quelles que soient les formes qui apparaissent, il les considre extrieurement, il les considre intrieurement. En les observant et mditant ainsi, il prouve de la joie. Sil lui arrive davoir une pense trangre, il ne doit pas sy attarder. Cest une perle rare que davoir en ce monde un cur sans dsir et suivre la voie correcte ; par consquent, si, en son cur, il y a de nouveau le moindre mouvement de dsir, il doit larrter avec soin et tout de suite revenir sa pratique. Quand il procde ainsi avec son esprit, il ressemble un homme qui possde un miroir souill o lon ne peut voir aucune image ; en le frottant, il lui enlve sa crasse et aussitt lon peut voir des images. Celui qui a cart la convoitise, la haine et la sottise, ressemble un miroir frott. Alors, avec attention, il mdite : Sous le ciel, il ny a rien qui soit stable, rien qui ne dure jamais.

DE LA MORT
La vieillesse et la mort arrivent en crasant tout le monde sans distinction aucune. Les notables, les prtres, les commerants et les paysans, personne ne peut svader ou en rire. Ce danger est imminent : il ensevelit chacun et tout le monde. Dans ce domaine, il ny a ni place ni utilit pour la guerre. La victoire ne peut survenir par dploiement des cavaleries, ni des chars de guerre, ni de linfanterie, ni des formules sacres, ni de la finance. Celui qui vit avec droiture au moyen de son corps, de sa parole et de sa pense est respect ici-bas, de par le monde ; il trouve aussi le bonheur de lesprit dans la vie venir.

LE FLAMBEAU
Soyez-vous vous mme Ananda, votre propre flambeau et votre recours, ne cherchez pas dautre recours. Que la vrit soit votre flambeau et votre recours, ne cherchez pas dautre recours Celui qui, ds ce moment, Ananda, ou aprs ma sortie de ce monde, sera son propre flambeau et son propre recours et ne cherchera pas dautre recours, tous ceux-l seront dsormais, Ananda, mes vrais disciples, qui poursuivent la bonne manire de vivre.