El individuo.

Todas las leyes de la psicologa son aplicables a cada individuo, pero como dichas leyes estn en distinta relacin en cada uno, podemos decir, como G. W. Allport (1937): "cuando el investigador vuelven los ojos al individuo, se encuentra con que en l todas las leyes se han modificado". La psicologa del individuo evade los procedimientos sistematizados y generalizados, por lo que el primer intento de estudiar lo ms profundo del individuo se hizo mediante los mtodos de una psicologa nueva. Estos mtodos son los de la psicologa profunda o de las distintas escuelas del psicoanlisis, fundado por Sigmund Freud, que explora muy a fondo las distintas experiencias y expresiones del individuo. Como la experiencia individual y su significacin para la personalidad total son nica, resulta casi imposible tratar estas observaciones cuantitativamente o generalizarlas. Sin embargo, as ha ido formndose la doctrina del psicoanlisis.

El psicoanlisis. Sigmund Freud.

El inconsciente. Actos fallidos. Freud (1938) observ que las extraas expresiones de los neurticos tenan cierta semejanza con las de las personas de mente normal. Un paciente neurtico o psictico dice o hace a veces cosas que no tienen sentido, pero esto le ocurre tambin, en ocasiones al hombre normal. Si un profesor comienza su clase de la maana diciendo: "buenas noches, seores" Cul es la razn que le ha hecho equivocar su saludo? y profesor tuviera sentido del humor debera agregar: "amigos mos, todava tengo mucho sueo y deseara que fuese ya de noche". Deducimos que el profesor lig la asociacin a) "Buenos das", con la asociacin b) de su eleccin en clase. Pero hay otra cadena de asociaciones: c) "tengo mucho sueo" y d) "voy a anticipar la noche que est en contraste con la precedente". Como las asociaciones subjetivas (c y d) tiene un tono emocional ms fuerte que las objetivas (a y b a que ), ellas reemplazan a stas. Esto significa que, en un momento dado, estamos llenos de ideas y asociaciones, y si quisiramos expresarlas todas al mismo tiempo, quedaramos empantanados y ningn pensamiento lgico sera posible. La funcin organizadora de la mente tiende a seleccionar adecuadamente ciertas asociaciones y a eliminar o reprimir otras. Represin. Es uno de los principales conceptos del psicoanlisis. Si un apetito o dese entra en conflicto con la moral del hombre o con las convicciones sociales, vence o el apetito o la resistencia del mismo. Si se rechaza el impulso, puede apartarse sumerga total (catexis), y de ello resulta la adaptacin. Si, por el contrario, esa energa no es ni descargada ni adaptada, sino reprimida, se presentan las condiciones para la neurosis. La represin es un proceso inconsciente, mientras la supresin es consciente. Podemos conscientemente contener un deseo, controlar nuestros apetitos. La represin es como un mecanismo reflejo, una detencin del desarrollo de las asociaciones y los deseos; material reprimido, fuera del control consciente, puede permanecer dormido o labrarse su camino hacia la superficie apareciendo como un sntoma incontrolable. El grado patgeno de los sntomas difiere ampliamente, pero la estructura de un error en la conversacin tiene las mismas caractersticas que un sntoma neurtico. Qu pas en el caso de profesor en el que una asociacin normal reprimida se abri paso?, y Por qu se abri paso? Debido a su adhesin a un alto tono emocional. Estos sntomas se llaman lapsus linguae y estn muy a menudo condicionados por la agresividad reprimida. Si el presidente presentan a un orador con las palabras: "deseo presentar a ustedes a un orador muy pedante", todo el mundo se da cuenta de los sentimientos del presidente para con el orador. Son tambin conocidos los errores en escritura que tienen las mismas bases. Si una persona escribe: "nunca olvidar su penosa fiesta", la sustitucin de la palabra "hermosa" o "penosa" nos da idea de que se aburri. Freud observ que el olvido pertenece tambin a lo que llam psicopatologa de la vida cotidiana. Olvidamos un nombre a) si se evoca una asociacin muy desagradable, b), y, en consecuencia, omitimos otras asociaciones neutrales conectadas con el nombre. Un acto inconsciente debido al olvido puede estar simbolizado por la prdida de objetos. Segn Freud, nuestros actos son expresin de nuestras asociaciones. Podemos perder un objeto si nos despierta una asociacin desagradable. Sueos.Como se saba ya antes de Freud, un sueo puede aparecer como reaccin a un estmulo endgeno o exgeno. Un estmulo externo puede hacer, por ejemplo, el sonido de la campana de un despertador. En tal caso la persona que duerme puede soar que est escuchando el taido de una campana. Varios investigadores han realizado experimentos para estudiar la provocacin de sueos mediante tales estmulos externos. Se pudo observar que si, por ejemplo, se pinchaba al durmiente con un alfiler, soaba que lo atacaba una fiera; si se le aproximaba un perfume, soaba que estaba en un jardn de flores. Pero los sueos tambin son provocados por estmulos internos como el dolor. Pero lo que interes a Freud fue el mecanismo propio de los sueos. Por qu distintas personas tienen sueos diferentes bajo el mismo estmulo? Utilizando los sueos como asociaciones grficas sobre las que el soador haca posteriormente comentarios, encontr Freud que cada escena del sueo nos vuelve a experiencias que han ocurrido, en parte, el da anterior y constituyen el material con el que se construye el sueo. Pero tales asociaciones nos llevan ms lejos en la historia del individuo y demuestran que la asociacin de experiencias recientes est ligada a otras de acontecimientos ms antiguos, incluso de la infancia del sujeto. Descubri Freud que las escenas onricas no representan solamente una asociacin, sino muchas entrelazadas. El sueo es como un jeroglfico en el que se condensan varios elementos. Precisamente una de las caractersticas de la actividad onrica es la condensacin. La

condensacin acta segn el principio de trasferencia metafrica que aparece tambin en el lenguaje. Hablamos del ojo de una aguja, la boca de un ro o el puo de un bastn. El sueo hace tambin otros cambios como el de representar una persona por un animal. Otra caracterstica es la sustitucin. As como en la Guerra o en los cuentos de hadas una persona puede ser sustituida por otra, lo mismo ocurre en los sueos. La parte puede representar el todo, como la firma representa al firmante. Por ltimo, puede aparecer la simbolizacin, mediante la cual cierto objeto representa un concepto determinado, as un anillo significa el matrimonio. Si se analizan todos estos detalles del mecanismo onrico que forman su contenido manifiesto, podremos descifrar el sueo y descubrir su contenido latente. As hizo un antiguo predecesor de Freud analizando el siguiente sueo: "he aqu que he soado otro sueo, y de aqu que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a mi". El padre del soador analiz el sueo en la siguiente forma: "Qu sueo es est que soaste? Hemos de venir yo y t madre, y tus hermanos, a inclinarnos a ti a tierra?" (Gen. 37-10). Aqu, el analista reconoce que, en el sueo, el padre est simbolizado por el sol, la madre por la luna y los hermanos por las estrellas. Comprende, adems, que el soador desea que toda la familia le obedezca y el analista critica esta imagen alucitoria de un deseo. Este antiguo psicoanalista fue Jacob, cuyos hechos aparecen en la Biblia. Pero una vez comprendido el origen de los sueos como reaccin a estmulos endgenos y exgenos y el mecanismo de la condensacin, la transferencia, la sustitucin y la simbolizacin podemos preguntarnos: Qu objeto tienen los sueos? Puesto que la mayor parte de nuestras reacciones sirven alguna necesidad del organismo, tambin los sueos deben responder a una necesidad. Es muy caracterstico que podamos or un arrullo de campanas cuando suena el timbre del despertador. El sueo nos protege del despertar, es el guardin del dormir. Tambin podemos preguntar, Por qu nos gusta continuar durmiendo? La respuesta es bien sencilla: "porque es ms agradable permanecer en el lecho que comenzar alguna obligacin desagradable". Dice un proverbio: "soaba el ciego que vea". Soamos con aquello que deseamos tener. Una persona sedienta suea que bebe agua y una hambrienta suea que come mucho. Esta satisfaccin deseos en los sueos es uno de sus mecanismos bsicos que aparece tambin en los sueos de los nios. Si una persona esta enojada con su jefe, pero no se atreve a decirlo, podr soar que le da una paliza y hasta que lo mata. Esto no slo es una satisfaccin de deseos, sino una descarga de energa. Las mismas caractersticas poseen los sueos sexuales. Los sueos aparecen como asociaciones de imgenes que expresan reacciones corporales, como el dolor de estmago o tensiones psquicas, como la ira y el deseo. pero las asociaciones de imgenes no slo son el lenguaje de la psique y del cuerpo, sino que, como sabemos por la teora de los reflejos condicionados, la psique y el cuerpo pueden tambin llegar a ser el lenguaje las asociaciones. Freud saba esto desde sus estudios con Charcot y Bernheim y de su colaboracin con Breuer (1943). Por ejemplo, es ilustrativo el caso de un sujeto que en cuanto vea un borracho en la calle se pona a temblar y a correr. Cuando se estudi la historia de este individuo se supo que el padre haba sido un alcohlico que golpeaba al hijo durante sus borracheras. En este caso la actitud neurtica era una expresin de huda. Esta forma de huida no est ligada necesariamente al pasado, sino que puede representar un escape a obligaciones actuales, como en el caso de los escolares que presentan trastornos neurticos el da de sus exmenes. La actitud neurtica no slo expresa los temores del paciente, sino tambin su deseo. La naturaleza de las neurosis es semejante a la de los sueos, simbolizando en los gestos y en la conducta lo que en los sueos se simboliza mediante imgenes. Libido o energa psquica. En todos estos fenmenos se descubre la presencia caracterstica de una energa psquica que puede manifestarse en distintas formas. Freud enfoc su inters sobre esta energa psquica y comprob lo que ya haba odo a Charcot: que toda neurosis se basa en un trastorno sexual. Pero las manifestaciones sexuales aparecen en tan diversas formas y bajo tantas mscaras que no podemos hablar de sexualidad refirindonos solamente a lo genital. Freud utiliz el trmino "libido" para abarcar toda la amplia gama de manifestaciones sexuales. Veamos, por ejemplo, un caso: un paciente que haba tenido una desdichada experiencia con una muchacha, rechazando su libido, comienza a buscar el placer en actividades pervertidas. Desarrolla ciertos sntomas y comienza a ser psicoanalizado, logrando el psicoanalista liberarlo de sus sntomas. Pero, hacia el final del anlisis, el paciente cesa repentinamente de hablar y cuando el analista lo mira para saber por qu, ve que el paciente se est chupando el pulgar como un nio. Se hace as evidente que la libido puede regresar a etapas muy remotas. Casos como ste indican que la libido aparece ya en estadios muy precoces del desarrollo humano. Podemos olvidarnos al principio de la connotacin de la palabra "libido" y llamarla "impulso al placer". Uno de los impulsos del nio para proporcionarse placer es el de chuparse el dedo. Posteriormente, uno de los impulso infantiles al placer esta relacionado con los alimentos, el comerlos y excretarlos. La observacin ha demostrado que las sensaciones anales son placenteras para el infante. El primer impulso al placer es la libido oral y el segundo la libido anal; las regiones del cuerpo que proporcionan placer se llaman "zonas ergenas". Ms adelante el impulso placentero se centra en los genitales, pudiendo dividiese la libido genital en tres fases: auto ertica, homosexual y heterosexual. El impulso placentero o la libido no se desarrolla separadamente, es decir, no slo biolgicamente, sino en relacin con las actividades psquicas. El organismo es una unidad y, por lo tanto, no puede existir tal separacin del desarrollo. Existen ciertas asociaciones bsicas que pueden influir sobre el desarrollo de impulsos. Las asociaciones bsicas del nio se centran sobre su familia: padre, madre y a veces hermanos. Freud opinaba que los muchachos tienen mayor afecto a la madre y las muchachas al padre, y dio a esta actitud el nombre de "complejo de Edipo". Los complejos. La palabra "complejo" se deriva de una latina que significa "enroscarse juntos", y expresa la idea del entrelazamiento de varias partes o cosas. Segn el psicoanlisis, un complejo es una serie de ideas marcadamente

emocionales en estado reprimido. Los complejos se hacen manifiestos en los trastornos de la conducta. La base de este trastorno es una asociacin, el contenido de la cual puede no estar integrado en el esquema vital del individuo a causa de ser socialmente inaceptable, extremadamente desagradable para el individuo o en contradiccin con los valores y aspiraciones del sujeto. Por ello dicha asociacin tiende a ser eliminada de la conciencia reprimindola en el inconsciente. El complejo es una funcin de varias asociaciones reprimidas que frecuentemente tienen un denominador comn (angustia, ira, desaliento, etc.). Las asociaciones sobre un tema semejante y reprimidas sucesivamente crean una especie de respuesta condicionada. Siempre que aparezca un estmulo que despierte el complejo o asociaciones reprimidas, el individuo reaccionar con un trastorno de la conducta, es decir, con un "sntoma". La palabra "sntoma" se deriva de una griega que significa "signo" o "rasgo". El sntoma manifiesta algo que no se ve y el psicoanlisis intenta proyectar su luz sobre ello. Un complejo condiciona la conducta del hombre. Pensaba Freud que todos tenemos complejos que determinan el curso de nuestras energas. La leccin de esposa puede estar determinada por la imagen materna, haciendo que se escoja un tipo de mujer semejante o completamente diferente a la madre. La actitud hacia los hombres puede haber sido determinada por la actitud hacia el padre en la primera infancia. Edipo, en el complejo de su nombre, se refiere al rey de la mitologa griega que fue impulsado a matar a su padre y casarse con su madre sin saberlo. Supona Freud que el impulso en que se basa el complejo de Edipo era innato, teora que ha levantado muchas objeciones. Sin embargo, no necesitamos suponer que dichos impulso sean innatos, sino que pueden ser condicionados por los progenitores mismos. El padre puede proyectar su idea de la mujer sobre la niita y la madre su ideal de hombre sobre el varoncito. Estas proyecciones pueden condicionar tanto la actitud de los padres como la respuesta del nio. Otro complejo es el de castracin. Si un nio ha observado diferencia sexual que lo separa de su hermanita, puede desarrollar el miedo a perder su pene, pues supone que su hermanita ya lo perdi. Por su parte, la nia puede desarrollar un sentimiento de inferioridad al verse privada de ese rgano. Cuando estas asociaciones determinan el desarrollo de la libido, Freud las llama "complejos de castracin". En los primeros tiempos del psicoanlisis se insista casi exclusivamente sobre el desarrollo de la libido, ya que significaba la energa cuantitativamente cambiante del instinto sexual. Pero estos cambios no slo ocurran en la esfera de la libido, sino que la libido sexual puede transformarse en actividad psquica. Llam Freud a esta transformacin de la libido "sublimacin". (Inversamente, la actividad psquica puede transformarse en libido, como es el caso en las fantasas erticas.) Adler, discpulo de Freud, observ que el impulso sexual y sus derivados no proporcionan el cuadro total de la organizacin psquica. No slo el impulso de podero y el de cumplir consigo mismo desempean un papel tan importante como el de la libido, sino que ambos instintos luchan entre s. Posteriormente, Freud reconoci otros impulsos como los del yo, tan importantes como el sexual. (Freud, 1943)

El esquema psicolgico interno.

Yo, Ello y Supery. Estos conceptos del psicoanlisis constituyen hiptesis de trabajo para poder encontrar un camino a travs de la selva de las funciones psquicas. Las funciones psquicas no pueden ser igualadas con las que tenemos conscientemente en la mente. El fenmeno de la doble personalidad, de los sueos y de las neurosis demuestra claramente que existen dos tipos de funciones psquicas, unas conscientes y otras inconscientes. (Entre estas regiones se encuentra una tercera, la preconciencia, que se interpone entre ellas.) Para Freud, la conciencia era simplemente un rgano de percepcin. Slo percibimos una parte limitada de lo que vemos. Muchas cosas escapan a nuestra atencin. De algunas no nos enteramos por qu no tiene importancia para nosotros; otras son percibidas y olvidadas inmediatamente, debido a que despiertan asociaciones desagradables. La hipnosis y los sueos demuestran que estas percepciones son reprimidas y almacenadas. Nuestro organismo psquico trata continuamente de eliminar los factores que perturban la funcin reguladora de la conciencia; si muchos de estos factores son eliminados de la mente rechazndolos al inconsciente, el equilibrio psquico se desva hacia el inconsciente, el que, entonces, se posesiona de las funciones reguladoras y domina sobre la conciencia. Si uno trata de iluminar estos procesos inconscientes, es decir, si intenta hacerlos conscientes mediante asociaciones suele encontrarse con cierta resistencia. Segn Jung, midiendo el tiempo que tarda el sujeto en establecer asociaciones se mide, en realidad, la resistencia que opone la psique. Dicha resistencia provoca tambin una respuesta emocional particularmente fuerte que puede medirse con el galvanmetro. Freud obtuvo con sus pacientes la evidencia de estos dos sistemas psquicos, el de lo consciente y el de lo inconsciente, y las causas que impedan el intercambio entre ambos. Nuestro sistema consciente est controlado por el "yo". El inconsciente, al que Freud, tomndolo de Nietzsche, llam "ello", parece funcionar contra nuestra intencin y nuestra voluntad, independientemente de nosotros en apariencia. Pero durante el psicoanlisis llega a hacerse claro que el sistema psquico no puede dividirse solamente en yo y ello, pues es evidente que existe algo ms que dirigen ambos. Esta fuerza directiva aparece claramente en las ideas y principios que practicamos y se desarrolla siguiendo el desenvolvimiento del yo. Freud llam a esta fuerza supery. Todos nuestros ideales de connotacin social, moral o religiosa deben haberse desarrollado por cierto tipo de experiencias y Freud descubri que la experiencia bsica durante el crecimiento del nio est relacionada con el padre y la madre, no slo emocionalmente, sino tambin intelectualmente. Los padres, elevados en la psique infantil a la categora de ideales, forman la base de la que se deriva el supery, con sus ideas directivas, tales como Dios y los valores morales. Estas tres funciones bsicas de la psique, yo, ello y supery forman la dinmica psquica con su

intercambio de energa. El supery representa las restricciones morales y el estmulo hacia la perfeccin, enfrentndose al ello, que es el reservorio de los impulsos, y al que Freud llam "una caldera de energas en ebullicin". Como los impulsos del ello estimulan al yo, el pobre yo se encuentra entre dos fuegos, y si stos son muy fuertes, desarrolla a manera de proteccin una conducta neurtica. La neurosis es un mecanismo que protege del desequilibrio. Las energas neurticas, por ejemplo, expresan los deseos del sujeto de poner orden y equilibrio en su vida. Hay dos formas distintas de perder el equilibrio: o bien el Supery es demasiado intenso de tal modo que el yo no puede alcanzar sus ideales, o bien el ello y sus emociones son muy fuerte y el yo no puede dominar sus impulsos. La funcin de la conducta neurtica consiste en establecer ceremonias y reglas que tratan de entenderse con los impulsos y las prohibiciones. Mientras el Supery determina la conducta del hombre en lo que se refiere al futuro y el yo establece una separacin entre pasado, presente y futuro, las funciones del ello estn fuera de toda consideracin de tiempo. El tiempo no existe en el inconsciente, y del mismo modo que el concepto de tiempo es un producto artificial, tambin lo es el de espacio separando unas cosas de otras y no existe en el inconsciente. En nuestro sueos nos desentendemos tanto del tiempo como del espacio, mezclando pasado, presente y futuro, as como la relaciones espaciales. Si tomamos el yo, el ello y el supery como esquemas hipotticos, existe una energa que flucta entre estas tres regiones. Unidad de los procesos psicolgicos. Como dijimos anteriormente, el psicoanlisis ha descubierto que la energa psquica que puede consumirse en determinado acto puede ser trasladada para manifestarse en otro acto y as, dada la unidad del organismo, impulsos como el sexual pueden transformarse en actividad mental. Por otra parte, si se bloquean las manifestaciones de un sntoma, el paciente desarrolla otro sntoma. As el organismo parece contener una energa bsica que, como el vapor o la electricidad, puede dirigir la ms variada clase de mquinas. Adems, la cantidad de energa parece ser fija y constante, como ocurre con la cantidad de hulla necesaria para mover una locomotora. El intercambio de la energa fsica y psquica supone la existencia de una energa psicofisiolgica a la que Freud llam libido. La unificacin de todas las energas se corresponden con la unidad del organismo en que aqulla acta. El psicoanlisis fue la primera teora que demostr que cada expresin simple de la personalidad est relacionada con todas las dems formas de expresin, de modo que ningn sntoma puede tratarse aisladamente. El psicoanlisis intenta realizar la reconfiguracin de todo el organismo. Este proceder hace del psicoanlisis, en contraste con la hipnosis, un largo proceso en el que la personalidad es enfocada desde muchos y muy diversos ngulos. Como la unidad del organismo liga todas sus manifestaciones unas con otras, el psicoanlisis modifican el paciente todas estas funciones psquicas. El principio de placer. La energa psquica es distinta de la fsica en cuanto est conectada con las sensaciones. La sensacin bsica es el placer. La satisfaccin de los impulsos como el hambre o el amor proporciona placer y determina ciertos procesos mentales relacionados con esta funcin. La direccin de los impulsos aparece en forma de deseos. Ahora bien, el principio del placer, el ilimitado impulso hacia un fin, es refrenado por el principio de realidad. Las condiciones de la realidad, tanto como las direcciones del supery, bloquean y canalizan el instinto de placer y el dinamismo entre ambos gobierna la conducta del individuo. Si los principios de placer y de realidad no estn equilibrados, surge la neurosis. El desarrollo psquico es, en su mayor parte, un sucesivo desenvolvimiento del yo y del supery independientemente de los impulso radicados en el ello. La relacin entre consciente e inconsciente ha sido comparada a un tmpano de hielo en el que slo emerge de la superficie el 10%, mientras el 90% restante est sumergido. El yo y el supery seran la cima y el ello la base de dicho tmpano. El instinto de muerte. Las miras de un impulso consisten en ser descargado, lo que suele producir placer. Sin embargo, hay muchos casos en que el impulso slo est relacionado indirectamente con el placer. En esas circunstancias, el estmulo principal es la descarga misma, la disolucin del impulso, es decir, su muerte. Estos instintos de muerte o impulsos destructivos parecen estar en oposicin con la tendencia de la libido a buscar el placer. En su obra, "Ms all del principio del placer" (Freud, 1943), Freud se pregunta si el impulso hacia la muerte no es el principio fundamental de todos los dems impulsos, y al tender todos hacia la muerte, uno puede formular la siguiente paradoja: la vida asol es una demora de la muerte. Segn Freud, la dinmica de la personalidad resulta del antagonismo entre el impulso hacia la vida y el impulso hacia la muerte. La censura. Uno de los conceptos centrales del psicoanlisis es la divisin de la psique en una esfera consciente y otra inconsciente (con las intermedias del supery y el preconsciente). El inconsciente se compone de los instintos innatos y el material que ha sido reprimido por serle desagradable y repulsivo a la conciencia. El paso del contenido del inconsciente a la conciencia es impedido por una fuerza de detencin a la que Freud llam censura. Si la censura disminuye su vigilancia, como ocurre durante el sueo, los materiales del inconsciente tratan de penetrar en la conciencia, mediante el recurso psquico de desfigurarlos con una especie de disfraz que los hace aparecer como inocentes. El trabajo del psicoanalista, semejante al del experto en detectar el camuflaje de guerra, consiste en descubrir las tretas bajo qu se oculta el verdadero material. La suposicin de que en el alma existen dos fuerzas en lucha, el ello y la censura, tratando de vencer una a la otra utilizando diversos recursos despert las mayores objeciones contra Freud y el psicoanlisis. La dinmica psquica basada en asociaciones, puede ser explicada en la forma ms sencilla. La resistencia psquica, por ejemplo, puede estar ligada con el fenmeno de la integracin. En ciertos casos, una nueva experiencia (A) evoca otra similar ms antigua (a). En otros casos el elemento (a) puede estar estrechamente integrado en un complejo de experiencias a, b, c, d, que puede oponer resistencia al esfuerzo por

despojar a (a). En este conjunto el elemento (a) puede jugar un papel positivo, como el de una vitamina, u otro negativo, como el de una bacteria. Cierta experiencia clave llega a ser absorbida y la dificultad para separarla aparece como resistencia. En este sentido, el camuflaje puede no consistir en una treta sino que se le puede considerar ms bien como una deformacin de las asociaciones debida a un choque entre asociaciones antagnicas (como ocurre con los lapsus linguae) o a una condensacin de smbolos (como aparece en los sueos), lo que puede ocurrir si una asociacin evoca a la vez a otras varias que se imponen a aqulla.

Crtica al psicoanlisis.
Los mtodos. La influencia de Freud sobre el pensamiento literario popular ha sido enorme, pero an que el psicoanlisis ha ejercido su influencia sobre las actividades ms variadas como la psiquiatra, la antropologa, la sociologa, la paidologa y literatura, en cambio, durante muchos aos fue muy escasa sobre la psicologa. Esta ltima estuvo y contina estando envuelta en una lucha por llegar a ser una ciencia objetiva y los psiclogos ocupados en la bsqueda de leyes, sistemas y definiciones, vieron en el psicoanlisis un peligroso inconveniente. Freud se esforz intencionalmente en fomentar esta suspicacia. Hizo hincapi en que al psicoanlisis no le interesaban los experimentos ni las valoraciones estadsticas y se expresaba en esta forma: "Recientemente, los mdicos de una universidad norteamericana se negaron a admitir que el psicoanlisis fuese una ciencia, basndose en que sta no utiliza pruebas experimentales. La misma objecin podran formular a cerca de la astronoma; despus de todo, la experimentacin con los cuerpos celestiales es sumamente difcil y en estos casos tiene uno que fiarse de las observaciones". A la modificacin psicoanaltica de su discpulo Adler, la llamaba Freud despectivamente un sistema con el que el psicoanlisis no tiene nada que ver. Freud revisaba continuamente sus conceptos y no dudaba en rectificarse. Las tcnicas psicoanalticas no permite la repeticin exacta de la misma observacin. Adems, se ha objetado que un psicoanalista puede demostrar lo que desea introduciendo el trmino resistencia: cuando un paciente no tiene asociaciones es, simplemente, que presenta una resistencia. Sin embargo, la unidad dinmica es como un crculo; si falta una pequea parte de la circunferencia, no slo podemos reconocerlo an, siendo que sabemos cmo es el fragmento que falta, pues est condicionado por la estructura de la totalidad, y si esa pieza no est presente, suponemos naturalmente que ha sido suprimida por alguna fuerza e impedida aparecer, esto es, reprimida. La terminologa de Freud es una regresin a los conceptos animistas; la personifican los impulsos y los procesos psicolgicos internos se expresan como actores que representan un drama. Pero los principios psicoanalticos pueden tambin aparecer dudosos cuando se investigan por mtodos cientficos. El lxico de los smbolos onricos que era fundamentalmente variedades de dos smbolos, el pene y la vagina, no fue tomado en serio posteriormente por el mismo Freud y los sueos se consideran dependientes de un simbolismo individual. Sin embargo, ciertos experimentos pudieron demostrar algunos mecanismos generales de simbolizacin. Schroetter, en 1912, orden a varias personas sumidas en profundas hipnosis que soaran con actividades sexuales, y observ entonces la aparicin de algunos smbolos descritos por Freud. Poetzl, de Viena mostr a un sujeto algunas estampas en el taquistoscopio. Ciertos detalles importantes de dichas estampas pasaron inadvertidos, pero fueron utilizados en la noche siguiente para la simbolizacin onrica. A los asertos. El hincapi que el psicoanlisis hace sobre la fijacin del desarrollo sexual infantil en las fases oral, anal y genital, la estereotipa del complejo de Edipo o del de castracin, no han sido confirmados incuestionablemente (Sears, 1943). La suposicin de Freud de que la hiperestimulacin sexual conduce a las perversiones y las neurosis puede refutarse por los estudios acerca de las culturas primitivas. La falacia bsica de muchas afirmaciones del psicoanlisis es, por una parte, su excesiva simplificacin, por otra, su complicacin, y, en ambos respectos, su generalizacin. Los puntos de referencia dependen de las propias experiencias del psicoanalista y no de datos objetivos. La pretensin ms importante del psicoanlisis, el xito del tratamiento, nunca ha sido comprobada plenamente. Un trabajo de Kessel y Hyman, realizado sobre 33 casos enviados por mdicos a acreditados psicoanalistas, mostr el 15% de curas completas, mejoras en el 42.5%, no hubo modificacin alguna en el 21% y se observ un empeoramiento en el 21.5% de los casos. Hubo, pues, dos veces y media ms resultados positivos que negativos, aunque la mejora no fue absoluta en todos los casos, como los autores psicoanalistas intentan afirmar. Contribucin de Freud a la psicologa del individuo. A pesar de todas las objeciones, se hace de da en da ms evidente que la revolucin del pensamiento estimulada por Freud, cambi totalmente el concepto de psicologa. No tanto por los descubrimientos y conceptos especficos, sino por la orientacin general que se ha dado a la psicologa. Esta orientacin general consiste en la nocin de que las manifestaciones psicolgicas no son solamente mecanismos estimulo-respuesta, sino procesos dinmicos que suelen enfundarse en conflictos. La brecha entre psicologa normal y anormal ha desaparecido y los enfermos mentales, tratados antes como monstruos, han recobrado su dignidad humana. Adems, la validez que los conceptos psicoanalticos puedan tener a servido para llamar la atencin hacia un gran nmero de fenmenos conocidos antes. La mayor contribucin de Freud ha sido la de hacer comprender que el individuo ya no puede ser considerado como la rata en un laberinto, sino que es una persona con experiencias nicas y formas propias de comunicarlas.

Psicologa individual. Alfredo Adler.

Situacin psicolgica. La mayor contribucin de Freud a la psicologa consisti en tender un puente entre las manifestaciones del cuerpo y las de la psique, haciendo posible el considerar al hombre como un organismo unificado, formado segn leyes innatas y experiencias adquiridas. As como el cuerpo se desarrolla segn normas innatas cuya estructura y funcin pueden clasificarse, as Freud investig las normas generales de la organizacin psquica. Pero la idea de un mecanismo endgeno general, el esquema filosfico de las regiones psquicas y la mtica lucha de los impulsos, aisl al psicoanlisis. Alfredo Adler, uno de los ms destacados discpulos de Freud, intent conciliar este no mtodos psicolgico con las ideas generales sobre el desarrollo de la psique. Supona que nuestro desenvolvimiento psquico dependa principalmente del ambiente social, sugiriendo que la psique es, en gran medida, con producto hecho por el hombre, que no dependemos de una organizacin psquica general, sino que cada individuo es diferente de los dems en relacin con sus actitudes hacia el ambiente y de las de este ltimo hacia la persona. Esta forma de enfocar al individuo como una personalidad aislada ha sido llamada por Adler "psicologa individual". Adler define su sistema del modo siguiente: la psicologa individual intenta ver al individuo viviendo como un todo y considerando cada una de sus reacciones simples, de sus movimientos e impulsos, como partes articuladas de su actitud personal hacia la vida. Mientras Freud trata de demostrar que las reacciones psquicas del hombre son provocadas sin su propia intencin por causas que yacen en el pasado, Adler afirma: "existe una ley que gobierna la vida psquica, la de tener seguridad; pero es una ley hecha por el hombre". El mtodo. Adems de explicar la conducta por sus causas, Adler trata de explicarla por sus fines. Llama a este el mtodo teleolgico o final. Cuando un nio desarrolla una neurosis, Adler no hace hincapi en sus orgenes, sino que pregunta: Qu gana el nio con tal conducta? y contesta: en realidad gana poder, tiranizando a toda su familia. El nio se vale de sus sntomas para prevenir a la familia de que algo terrible puede pasar si no lo cuidan, si no enfocan su atencin sobre l. La neurosis constituye un esfuerzo para conseguir un fin que es "objetivamente" equivocado, pues, para Adler, el criterio de la verdad objetiva es la general aceptacin social. Para Adler, la neurosis no es un sufrimiento del individuo, sino un ultraje a la sociedad. El curso de la vida. Los fines de un individuo no son formas aisladas de la psique, sino parte de todas las normas vitales del individuo, a lo que Adler llama "curso de la vida". Freud vea un curso vital individual derivado del desarrollo de su libido, es decir, principalmente como una consecuencia sexual. Para Adler, el curso vital del sujeto est determinado por tres reacciones generales: hacia la sociedad, el trabajo y el amor. Segn Adler, un estilo personal de vida no aparece claramente tan amplio como es en una situacin familiar favorable. Pero a cada nueva situacin, cuando necesita adaptarse, ese estilo de vida aparece evidentemente. Aqu puede manifestarse toda actitud individual. Adler expone el experimento realizado con tres tipos diferentes de muchachos al ponerlos ante la jaula de un len para observar sus reacciones al ver a este animal por primera vez. El primer muchacho se volvi y dijo: "vmonos a casa". El segundo dijo: "Qu simptico!", trataba de aparecer valiente, pero estaba temblando, pues era un chico cobarde. El tercero dijo: "Puedo escupirle?". Como, segn Adler, el desarrollo psquico individual est condicionado por la actitud hacia el ambiente, el sujeto se enfoca bsicamente sobre sus reacciones sociales, y o trata de dominar el ambiente, o se somete o bien enmascara su conducta y oculta sus verdaderas actitudes. Psicologa de los impulsos. Como el impulso fundamental del individuo es el de conservacin, el impulso de podero es el rasgo principal y la sumisin y la conducta enmascarada pueden considerarse como intentos indirectos para conseguir la atencin y el poder. La conducta pasiva y la neurtica pueden, por lo tanto, no ser otra cosa que una argucia. Cuando la realidad no satisface a estos impulso de podero, el individuo teje "la red de su propia ficcin". En los casos en que un neurtico tiene la compulsin a lavarse continuamente, Freud relaciona este sntoma con alguna experiencia sexual de la que el individuo desea limpiarse. Adler dira que esta persona tiene el deseo de ser ms limpia que ninguna otra. Aqu la motivacin es una lucha por el poder y est determinada por la finalidad de obtenerlo en el futuro. Los sntomas no seran expresin de los deseos sexuales sofocados en la infancia, como indica el psicoanlisis, sino una tcnica utilizada para salvaguardar al individuo, para protegerlo de las dificultades en el cumplimiento de sus deberes. Adler llega hasta menospreciar la sexualidad como impulso bsico. Este impulso, como tantos otros, est determinado por una idea dominante: "quiero ser hombre, quiero poseer un poder varonil". La sobrevaloracin del impulso sexual y de las perversiones sirve a esta finalidad de ser superior y de superar la poca en que se era un nio dbil, dominado e inferior. Si una persona no alcanza sus fines en la realidad, el sentimiento de inferioridad aumenta en proporcin a los deseos incumplidos y lo que no se puede conseguir se compensa en la imaginacin. Los valores sociales consideran el papel femenino como inferior, especialmente en Europa. As, tanto el hombre como la mujer desarrollan una "protesta masculina" con la que uno y otra tratan de destruir o compensar los rasgos de debilidad femenina. El desarrollo del podero est tambin determinado por condiciones constitucionales. Adler recuerda el ejemplo de Demstenes, quien, siendo tartamudo, compens su defecto mediante entrenamiento, de tal modo que sus rganos de lenguaje llegaron a hacer particularmente efectivos y l mismo una hbil orador. La inferioridad de especfica fue, en este caso, compensada. Los lderes son, con frecuencia, de escasa estatura. En otras palabras, las condiciones innatas llegan a integrarse en los fines psquicos. La vida se centra alrededor de un punto dbil de inferioridad

especfica y no en torno a la sexualidad. Esta relacin entre las necesidades fsicas y psquicas llev a Adler al descubrimiento de lo que l llama "el dialecto de los rganos", es decir, la realizacin individual de sus fines con todo el organismo y no slo con los rganos sanos, sino tambin con los enfermos; no slo con actos normales, sino tambin con hechos anormales. El desarrollo de la lnea vital y de la voluntad de podero depende tambin de las primeras experiencias infantiles en su ambiente. La constelacin familiar estimula el impulso de podero o la reaccin de inferioridad. Un hijo nico se siente ms importante que si tiene hermanos. Si un recin nacido atraer toda la atencin de los padres, el hermano mayor desarrolla un sentimiento de inferioridad y de odio o domina al hermanito ms pequeo. Sin embargo, las investigaciones experimentales no han confirmado esta tesis. Integrada as la neurosis en la lnea vital de una persona, est defiende a aqulla como una madre a su hijo. La actividad constante puede ser una compensacin a la pasividad bsica y a la prdida de la adaptacin.

Tcnica y fines de la psicologa individual.

La tcnica de la psicologa individual consiste en hacer comprender al paciente que debe desempear su papel en la sociedad. El analista y el paciente discuten libremente problemas psicolgicos como si se tratase de negocio, determinndolos de comn acuerdo. Este procedimiento excluye el hundimiento pasivo en que se sumerge el paciente en el psicoanlisis, recostado en la chaise-longue sin ver al psicoterapeuta. La resistencia no constituye un bloqueo psquico como en el psicoanlisis, sino que se basa en la necesidad del paciente de que le sea confirmada su enfermedad por el analista. La transferencia tampoco es considerada, como en el psicoanlisis, como un contacto necesario entre el paciente y mdico, sino como una argucia del enfermo para dominar al analista conquistndolo con el amor o con el odio. Para Adler, la organizacin psquica no es fija en determinada norma, sino que es absolutamente moldeable, pero al paciente hay que proporcionarle un sentimiento de seguridad y valore en su lucha por la vida. Un psiclogo individual expone el ejemplo de una rana que, habindose cado en una vasija con leche, no quiso rendirse en su destino; luchando, aparentemente sin finalidad, se encontr repentinamente con una masa slida bajo sus patas, pues la leche se haba convertido en mantequilla. Otro medio de conseguir el propsito de una buena adaptacin al ambiente es la tolerancia, convenciendo al sujeto de que en parte tienen razn, pero que tambin el ambiente tiene parcialmente razn. Por tanto, la finalidad principal es la adaptacin social, es decir, la comprensin contra el impulso. Como gua para adaptarse en la personalidad del paciente, Adler utiliza su historia clnica y sus sueos, considerando a estos ltimos como un "ensayo emocional de planes y actitudes para despertar la conducta". Segn Adler, los primeros recuerdos son muy importantes, como se desprende del siguiente ejemplo que ha llegado a mi conocimiento. El primer recuerdo de una mujer era que su padre la ridiculizaba porque siendo demasiado pequea no poda alcanzar a mirar por encima de la mesa y que, a causa de esto, se esconda. A lo largo de toda su vida continu ocultndose de los dems. La finalidad de la psicologa individual es adaptar al paciente al ambiente, mientras que la del psicoanlisis es adaptarlo a s mismo, conciliando las tendencias opuestas de su personalidad. El psicoanlisis se propone ampliar la rbita de la personalidad. La psicologa individual considera al individuo elstico: cuanto ms se extiende ms alta es la atencin y menor la flexibilidad. Adler trata de reducir las desmesuradas proporciones del alma a sus dimensiones reales, evitando la ocultacin de la realidad y excluyendo la fantasa. La psicologa de Adler no da valor al genio en las necesidades de la sociedad. Algunos psicoanalistas lo han llamado " la calderilla del psicoanlisis". La gran simplificacin adleridana de los fenmenos psquicos es tan unilateral como la enorme complicacin freudiana. Freud objeta a la teora de Adler que "el sentimiento de inferioridad tiene fuertes bases erticas" y que, adems, se deriva de "las relaciones del yo con el supery". Oponindose a la afirmacin de Adler sobre todopoderoso papel de la hipercompensacin para combatir la inferioridad, Freud insiste en que lo importante es el instrumento utilizado para ejecutarlo y no el fenmeno mismo. Y concluye diciendo: "eso puede ser una filosofa, pero ya no es anlisis". Contribucin de Adler a la psicologa del individuo. Las principales contribuciones de Adler a la psicologa general son: 1) su insistencia en la unidad del organismo; el cuerpo, en sus movimientos y enfermedades, habla el lenguaje del alma e, inversamente, los defectos fsicos y las capacidades muy desarrolladas influyen sobre lenguaje psquico. Esta relacin recproca entre cuerpo y espritu ha sido recientemente bautizada con el nombre de "psicosomtica". 2) Adler hace hincapi en la interdependencia de individuo y ambiente. La psicologa ha estudiado al hombre en una cpsula, como determinado por la herencia y condicionado por sus reacciones ante el ambiente. Ha enfocado al hombre como un fenmeno aislado y no en sus reacciones dinmicas con el mundo, mediante las que tanto el sujeto como el ambiente son donadores y receptores. 3) Sin embargo, la principal aportacin de Adler de su teora de la determinacin de los actos del hombre no tanto por sus esperanzas pretritas, como por sus finalidades, mediante las cuales configura su vida y su destino. Cree Adler que nadie ha hecho nunca un juicio sobre un hecho sin pensar en su finalidad. Esto se comprende inmediatamente en las actividades de un pintor, un escultor, un msico o un poeta. Sin embargo, un anlisis de la motivacin indica que an la ms simples actividades persiguen un fin, aunque ste no siempre sea consciente. El fin dirige todas las actividades hacia un punto de convergencia en el que se renen todas las manifestaciones del individuo. Este fin puede ser verdadero para cumplirse en la realidad o puede ser

imaginario presentndose slo en la imaginacin. Hasta que el psiclogo no est familiarizado con el objetivo que determina el curso de la vida, no obtendr indicio alguno sobre el desarrollo futuro, a pesar de todo el sistema de reflejos y hbitos. Todas las actividades psquicas seran incontrolables si no estuvieran dirigidas hacia un fin del que reciben su valor. As, Adler ve en cada acto psquico una accin preparatoria que al mismo tiempo lo impulsa hacia el fin. Un defecto biolgico o psicolgico, por ejemplo, una inferioridad orgnica, puede impulsar al individuo ya sea en direccin de la energa ya de la debilidad, segn el uso que tenga de aqulla. Si su estilo de vida tiende a la conciliacin, a la huda, a rehuir las cosas desagradables, tal inferioridad puede vencerlo y hacer de l una persona dbil. Pero si, por el contrario, su estilo de vida tiende a atacar directamente, a superar y vencer sus impedimentos, la inferioridad lo hace ms fuerte. Adler modific los tradicionales conceptos sobre la herencia y el ambiente que afirmaban la influencia de ellos sobre la personalidad. El psiclogo viens hace la ecuacin reversible y seala que la personalidad puede influir sobre la herencia y el ambiente o, mejor dicho, sobre la forma en que son utilizados. En esta forma, Adler ampla el concepto dinmico en psicologa, viendo al individuo no slo en una reaccin unilateral determinada por la herencia y el ambiente, sino como un agente determinante dirigido no slo por el pasado, sino tambin, y an con ms energa, por el futuro; no influido por su cuerpo o por su psique aislados, sino por ambos a la vez. Mientras Jung, de cul hablaremos inmediatamente, insiste sobre el principio del equilibrio psquico mediante una funcin compensadora de energas, Adler destaca el principio del equilibrio biolgico integrado en las actividades psquicas.

Psicologa analtica. Carlos Gustavo Jung.

Los tipos y el inconsciente. Jung, otro de los grandes discpulos de Freud, seala: nuestra forma de considerar las cosas est condicionada por lo que somos... Adler, uno de los primeros discpulos de Freud, es un caso tpico. Trabajando con el mismo material emprico que su maestro, lleg a puntos de vista totalmente distintos. Su forma de ver las cosas es tan convincente, al menos, como la de Freud, pues l representa tambin un tipo bien conocido... ambas escuelas, con sus ideas, merecen reproches por hacer resaltar el aspecto patolgico de la vida y por interpretar al hombre exclusivamente a la luz de sus defectos. Este punto de vista caracteriza el origen emocional de la nueva interpretacin de Jung. El que para unas personas el psicoanlisis de Freud tenga ms xito teraputico que la psicologa individual de Adler y para otra ocurra lo contrario, debe relacionarse, segn Jung, con los tipos de personalidad. As inicia Jung su tipologa de las formas caractersticas de pensar y de reaccionar emocionalmente. A fin de integrar los descubrimientos del psicoanlisis y de la psicologa individual en la vida normal del hombre, Jung comenz a estudiar los hechos comunes a los neurticos y a las personas mentalmente sanas. Los neurticos y los psicticos piensan y actan simblicamente; lo mismo ocurre con los pueblos primitivos y con los de las antiguas civilizaciones. Jung se pregunta si se trata de un fondo colectivo para estas manifestaciones, de un inconsciente colectivo que producira actitudes semejantes hacia la vida. En relacin con el problema psicolgico, observa Jung que ciertas personas tienen conciencia de los fenmenos a travs de la tensin emocional, otras mediante la contemplacin o introspeccin. No slo existen diferentes tipos con distinto grado de impresionabilidad, sino tambin con distinto modo de expresin y de actitud mental. Jung distingue as dos tipos principales a los que llama extravertido e introvertidos. Los primeros estn dirigidos hacia fuera, van directamente a lo que desean expresando sentimientos y agresividad manifiesta. Los introvertidos, por el contrario, estn dirigidos hacia dentro, son retrados y atraen las cosas hacia s expresando reflexin y reserva. Nos tipo de mentales se mezclan con los emocionales. Existen cuatro procesos psquicos fundamentales que se combinan con el introvertido o el extravertido en sus actitudes frente a la vida. El "pensador introvertido" es un introvertido dominado por el pensamiento; el "sensible introvertido" es un introvertido en el que predomina el sentimiento, etc.. Mucha gente cree errneamente que la extraversin equivale a inclinacin por la sociedad y que la introversin es sinnima de aislamiento. No es esto lo que Jung quiere decir. La introversin significa una vuelta de la libido hacia dentro o una energa enfocada hacia el desarrollo de la personalidad interna, lo que es posible an en personas con mucho trato social. La extraversin es la vuelta hacia fuera de la libido, demostrando inters por la realidad, lo que tambin es posible en personas que viven aisladas. Las siguientes caractersticas opuestas son tpicas de la extraversin y de la introspeccin: Extraversin Introversin Preferencia por la realidad objetiva. Preferencia por la imaginacin subjetiva. Realismo y asuntos prcticos. Abstraccin y creacin. Expresin espontnea y emocional. Expresin reservada y enmascarada. Actividad resuelta. Actividad reflexiva y diferida hacia la pasividad. Autoexhibicin. Autocrtica. Insensibilidad. Sensibilidad. Los extravertidos e introvertidos puros son, sin embargo, tipos extremos, y la mayor parte de los individuos son solamente tipos aproximados. En los casos extremos los extravertidos e introvertidos no se comprenden unos a otros. El primero considera al segundo un neurtico y el introvertido califica al extrovertido de positivista pelma.

Freud es un introvertido y Adler un extrovertido. En los Estados Unidos se han preparado algunos cuestionarios para medir estas manifestaciones y la distribucin de estos tipos, relacionando de este modo esta parte de psicologa analtica con procedimientos experimentales. Dinmica e integracin. Con frecuencia se interpreta equivocadamente el que para Jung la introversin y la extraversin son no slo formas opuestas de conducta de dos tipos de individuos, sino dos funciones opuestas en cada individuo. En la actitud introvertida, lo subjetivo tiene mayor valor que lo objetivo; en el extravertido, el objeto recibe el valor dominante y lo subjetivo es considerado por debajo de lo objetivo. Todos los seres humanos poseen ambas actitudes, un ritmo vital comparable a la actividad cardiaca, una distole de expansin y una sstole de concentracin. Un ritmo alterno de ambas formas de actividad psicolgica es el que corresponde al curso normal de la vida. Las circunstancias externas y las disposiciones internas favorecen frecuentemente uno de los procesos y obstaculizan al otro, apareciendo as el predominio de uno de ellos. Si esta situacin se hace crnica, se produce el tipo correspondiente, es decir, una actitud habitual en la que predomina una manera de reaccionar. Sin embargo, la dinmica del organismo se esfuerza por establecer el equilibrio, el cual se consigue mediante la compensacin. La dinmica psquica acta en el sistema de la conciencia y el inconsciente y cuando domina una actitud uno de los sistemas, el consciente o el inconsciente, produce la compensacin. Si la conciencia es introvertida, el inconsciente tiende a ser extravertido, y viceversa. Segn Jung, los procesos psicolgicos internos, as como los biolgicos, tienden al equilibrio y no hay sistema autorregulador sin su opuesto. As, los diversos factores psicolgicos estn en relacin complementaria recproca. Los movimientos psquicos dinmicos internos siguen la primera ley de la tendencia al equilibrio y la segunda de establecer el equilibrio mediante los opuestos. La siguiente ley se relaciona con el principio de la conservacin de la energa, que es tambin vlido para los procesos psicolgicos y segn el cual no hay funcin psquica que pueda desaparecer sin ser reemplazada por su equivalente. La energa psquica flucta entre ambos extremos, y tanto la unilateralidad como su distribucin uniforme pueden ser causa de rigidez y paralizar la actividad psquica. Los procesos dinmicos actan entre dos coordenadas: la extraversin-introversin (movimiento hacia fuera o hacia dentro) y los consciente-inconsciente. Jung designa a los procesos dirigidos por el inconsciente movimientos regresivos relacionados con un repliegue ante las demandas de la vida y se intensifican cuando la adaptacin consciente fracasa. Los procesos psquicos internos se caracterizan no slo por la direccin de sus movimientos, sino tambin por su intensidad. Jung habla de una hipertrofia del inconsciente, de un aumento en su intensidad. La direccin y la intensidad de la dinmica psquica estn en relacin mutua, pues las diferencias de intensidad determinan la direccin de la energa psquica llamada libido. De esta base terica parte la modificacin de Jung de la psicoterapia. Sin embargo, su teora se bas sobre las primeras investigaciones experimentales. El inconsciente colectivo. El propio Jung ha introducido un mtodo experimental con su prueba de las asociaciones, mediante el cual es posible medir el material reprimido (tcnica que permite una rpida visin de los complejos acumulados por el individuo). Pero Jung, que resalta en esa forma la dicotoma de las reacciones psquicas, es por s mismo un buen ejemplo de cmo se puede pensar en forma opuesta. l, que ha hecho los mayores esfuerzos para demostrar sus observaciones experimentales, ha ido ms all llevando la interpretacin psicolgica a los dominios de la filosofa y de la religin. Comparando las asociaciones, las fantasas, las imgenes onricas y los dibujos simblicos hechos durante el psicoanlisis, con manifestaciones similares del hombre primitivo, Jung ha visto cada vez con mayor claridad que se trata de modos de pensar instintivos. Dichas imgenes y asociaciones que sus pacientes no haban aprendido, pero que aparecen en forma singular en la mente primitiva y en el inconsciente del hombre moderno, no forman parte del inconsciente individual, sino que surgen de una capa ms profunda del organismo psquico, si as puede decirse, por debajo del umbral del inconsciente individual. Jung le da el nombre de inconsciente colectivo y supone que existen determinadas formas raciales del pensamiento, quiz normas heredadas de la estructura social. Arquetipos. Los elementos del inconsciente colectivo son imgenes primordiales o arquetipos, como las llama Jung, tomando el trmino de San Agustn. Los arquetipos aparecer en ciertas formas estereotipadas, algunas de las cuales ha sealado Jung. As como los chinos distinguen en cada persona, hombre o mujer, tanto un elemento macho como uno hembra a los que llama respectivamente y yang y ying, as Jung encuentra en los sueos de sus pacientes una representacin hembra, en nima, la mujer en el hombre, y el nimo, el hombre en la mujer. El animal, que sera lo que fue Beatriz para Dante y Margarita para Fausto, aparece como la Virgen Mara o como ciertas diosas mitolgicas, siendo la figura ideal para el alma y tiene la funcin de redimir. La funcin opuesta a la redencin es la de la mujer demonaca, Lorelei fascinando a los navegantes, tal como Goethe la describe: En parte ella lo atrajo En parte l se sumergi Y nunca ms se le volvi a ver. El nimo aparece como el ideal de la masculinidad o como el mago anciano y sabio, el dueo y maestro ideal. Adems de estas imgenes de guas individuales, aparecen otras que simbolizan las fuerzas psquicas del hombre en su conjunto que est representado por las antiguas civilizaciones en smbolos que abarcan los cuatro puntos cardinales y el crculo de la existencia. Los pacientes suean y dibujan esos crculos mgicos o figuras concntricas llamadas en snscrito "mandalas". Una cudruple disposicin, como los cuatro colores elementales y otros son

referidos a este simbolismo mandaliaco. Adems de estos distintos arquetipos, la psique manifiesta un cuadro sombro de las regiones inferiores del alma a las que Jung llama "la sombra", representada, por ejemplo, en mefistfeles, en la sombra de Fausto o en la dualidad del Dr. Jekyll y Mr. Hyde. Si un hombre tiene la sensacin de "no ser l mismo", o de que "est fuerza de s" cuando se siente extrao, dicha sombra se pone de manifiesto. Y expone Jung: "Encontrarse a s mismo es encontrarse con su propia sombra". Las tentaciones de los santos y la lucha del hroe contra los monstruos son representaciones del encuentro del hombre con su sombra, a la que domina mediante la meditacin. El mundo del inconsciente es peligroso, por ser como un terreno volcnico, bajo el cual arde el fuego del inconsciente colectivo. Las ideas descabelladas que no pueden ser asimiladas por el inconsciente individual, seran en parte autnomas del inconsciente colectivo y no pueden gobernarse. El miedo a los fantasma sera una proyeccin del temor a estos elementos sombros. Cuando surgen emociones colectivas, ese inconsciente sobrepersonal puede dominar a todo el grupo social, apareciendo una locura colectiva, como se ha observado en nuestra poca. Pero Jung se niega a clasificar a este fenmeno como "histeria de las masas", porque la histeria corresponde a la esfera de las experiencias individuales acumuladas en el inconsciente. Mientras Freud dira que el inconsciente es la madre de la inconsciencia, Jung agregara que el inconsciente colectivo es su abuela. Contribucin de Jung a la psicologa del individuo. Las principales aportaciones a la psicologa del individuo son las siguientes: 1. Ha introducido una nueva interpretacin y empleo experimentos de asociacin a la luz de la psicologa dinmica. 2. Ha contribuido a la comprensin e interpretacin de las enfermedades mentales, especialmente de la demencia precoz. 3. A modificado el concepto de la estructura psquica contrastando los procesos psquicos individuales con los hereditarios. 4. Ha creado una tipologa y ha sealado la dinmica de las formas psquicas. La contribucin ms importante de Jung a la psicologa general ha sido el nuevo concepto de la dinmica psquica. Lo consiente y lo inconsciente no son considerados contrarios, como hace Freud, sino complementarios. La unin de contrarios se desprende de la observacin psquica interna, del mismo modo que se consider biolgicamente el funcionamiento del sistema nervioso autnomo.

Tcnicas y propsitos de la psicologa profunda.

La prctica del psicoanlisis se basa en las asociaciones, las que estn ligadas unas con otras como los hilos de una telaraa. As, cada asociacin conduce a otra y, al mismo tiempo, al centro de la personalidad. Imaginemos el siguiente dilogo entre el paciente y psicoanalistas: Analista: "Qu so la ltima noche?" Paciente: "Son con una flor roja." Analista: "Qu asocia usted con flores?" Paciente: "Veo flores en la habitacin de la Sra. X?" Analista: "Quin es la Sra. X?" Paciente: "Una amiga de mi mujer. Recibi esas flores de un admirador." Analista: "Le ha llevado usted alguna vez a su mujer flores rojas?" Paciente: "Yo, nunca. Ms bien supongo que alguien se las lleva." Analista: "Sospecha usted que su mujer tiene un amigo?" Paciente: "Cmo lo sabe usted?" Pero las tensiones y las represiones del paciente no pueden ser resueltas slo hablando. Las emociones ocultas deben ser no slo descubiertas, sino tambin descargadas. Si el paciente de nuestro ejemplo tiene el oculto deseo de matar a su mujer por suponerla infiel, deber descargar esta emocin reprimida. Como el paciente utiliza al psicoanalista como pantalla para proyectar sus proyecciones, puede ser tambin identificado con la esposa del paciente. Al surgir a la superficie la emocin oculta, puede ocurrir un acto explosivo en el que el enfermo alucinatoriamente tome un lpiz al que considera como un cuchillo y ataque al mdico, que representa para l a su mujer. Si se realiza as imaginariamente en homicidio se hace inmediatamente consciente y esa crisis puede disolver la neurosis. La injustificada su posicin de la infidelidad de su mujer puede tener diferentes bases. El psicoanalista puede descubrir el origen en la actitud del paciente hacia su madre, por considerar que no le ha sido suficientemente fiel, y como la madre representa la mujer en general, el enfermo deduce: ninguna mujer puede ser fiel. La psicologa individual puede descubrir que el paciente se siente mentalmente inferior a su mujer y a fin de poderse considerar superior inventa sospechas. La psicologa analtica puede encontrar que el propio paciente tiene el deseo de ser fiel y proyecta su propia falta sobre su mujer. Cualquiera de estas interpretaciones puede ser cierta y puede mostrar la misma base psquica. Todos los caminos llevan a la personalidad, slo difiere en el comienzo y la ruta a seguir. Una importante objecin hecha a las tcnicas de todas las escuelas psicoanalticas es la posible arbitrariedad de la interpretacin del analista. A pesar de que Freud insiste en que la interpretacin debe basarse en asociaciones del paciente, tanto l, como especialmente sus discpulos, han generalizado, como por ejemplo, cuando interpretan como

smbolos sexuales las ms variadas escenas onricas. Por otra parte, Adler reduce todos los sntomas al impulso del podero del yo. Veamos un ejemplo: un amigo mo recibe una carta ma escrita a mquina en alemn y encuentra la palabra y Ich (yo), escrita con mayscula (en alemn se escribe con minscula, ich, mientras en ingls se escribe con mayscula I). Como se trata de un psiclogo individual, sospecha que yo tengo ideas de grandeza. Pero result que esa carta no la haba escrito yo mismo, sino que se la haba dictado mujer, la cual escribi ich con mayscula porque acababa de escribir otras cartas en ingls, en cuya lengua yo se escribe as. De este modo la interpretacin del psiclogo result equivocada. Cmo es, pues, posible la interpretacin? An en el caso de basar nuestra interpretacin sobre las asociaciones del paciente, aqulla slo es posible si existen varios datos orientados en la misma direccin. Conforme un sntoma tras otro demuestran tener las mismas caractersticas, la interpretacin va adquiriendo mayor apoyo. Las interpretaciones equivocadas desempean un papel con el que debe contar toda tcnica proyectiva. Aun en el caso de que tales errores probables alcancen al 30%, el 70% restante basta para considerar como vlida cierta interpretacin. Los propsito de Freud son clnicos y los de Adler sociales, los de Jung son educativos. El individuo no slo debe comprender su propia personalidad como quiere Freud, ni slo adaptarse al ambiente como seala Adler, sino que debe profundizar y ensanchar su personalidad. Tanto estos creadores de escuelas psicoanaltica tom otros, entr ellos Karen Horney y W. Stekel, conducen al paciente hacia un fin educativo: la tolerancia. Seala Jung refiriendose a Freud: "el resultado final del mtodo freudiano de explicacin es una elaboracin detallada del lado sombro del hombre, que jams se haba conseguido antes de Freud". Al reconocer su propio lado sombro el hombre se hace ms tolerante para lo sombro de los dems. La educacin de Adler hacia la tolerancia es la adaptacin social conseguida mediante la renuncia al impulso individual de podero. Jung indica que la tolerancia slo se puede conseguir si renunciamos a nuestras proyecciones, ya que proyectamos sobre nuestros prjimos aquello que ese inconsciente para nosotros mismos; descubrimos en los dems nuestras propias deficiencias y las tratamos como si as fueran. Las tres escuelas insiste en que, antes de dedicarse a la prctica, una analista debe ser analizado. Como todo el mundo tiene complejos, todos somos neurticos hasta cierto grado. Tales complejos nos impiden ver los complejos de los dems y limitan tambin la eficacia del autoanlisis. Por tanto, debe uno ser paciente antes de ser terapeuta. El hombre es fundamentalmente malo, dice Freud; el hombre no es ni bueno ni malo, dice Adler; el hombre es fundamentalmente bueno y malo, afirma Jung. Pero los tres estn de acuerdo en un punto: el hombre tiene que completarse por introspeccin.