L'islam: histoire des origines et histoire califale Anne-Marie Delcambre Docteur d'Etat en droit, docteur en civilisation islamique Islamologue

et professeur d'arabe Abandon Dieu, la volont de Dieu, telle est la signification originelle du terme islam. Si nous savons bien qu'il dsigne la religion fonde par Mahomet au dbut du VIIesicle de notre re et qui se rpandit largement en Afrique, en Asie et dans certaines rgions d'Europe, nous connaissons moins les difficults prouves par le Prophte pour s'imposer LaMecque, les divisions qui apparurent bientt entre les diffrentes mouvances, le processus d'laboration de la doctrine... Un contexte gographique, social et religieux bien particulier L'islam n'est pas n dans un environnement de vertes prairies, de clairs ruisseaux et de douces collines. Son berceau est le dsert aride d'Arabie o les chameaux parcourent parfois de vastes distances sans pouvoir se nourrir. Les puits sont si rares que les hommes ou les btes peuvent mourir de soif. Ce milieu hostile, les habitants de cette rgion, les Arabes, le redoutent d'autant plus qu'ils pensent que des gnies malfaisants (les djinns) se cachent partout; aussi sont-ils particulirement superstitieux. Tous, aussi bien les nomades sous les tentes que ceux qui demeurent dans les rares cits caravanires ou l'ombre d'oasis, vivent en groupes selon le mode tribal. Une tribu comporte plusieurs clans, chacun compos d'un certain nombre de familles. Tout individu est obligatoirement rattach un clan; mme l'esclave affranchi doit bnficier, provisoirement ou de faon dfinitive, de la protection d'une famille. On ne peut vivre seul et libre en Arabie, moins d'tre un de ces ermites chrtiens terrs dans le dsert. Contrairement aux apparences, ce dsert n'est pas vide. Il est travers par des caravanes remontant vers la Syrie ou descendant jusqu'au Ymen. Depuis le IVesicle, l'Arabie est entoure de royaumes chrtiens, que ce soit au nord, celui de l'empereur byzantin, ou au sud, celui de l'empereur thiopien. Au Ymen, des tribus arabes se sont aussi converties au christianisme. Or, ce dernier est souvent htrodoxe dans la mesure o diverses doctrines concernant la nature du Christ n'ont cess de fleurir. phse, en 431, les vques runis en concile cumnique ont condamn le christianisme nestorien qui affirme deux natures spares dans le Christ. En 451, au concile de Chalcdoine, ils ont dclar erron le christianisme monophysite qui voit dans le Christ la seule nature divine. Les chrtiens monophysites restent toutefois nombreux en gypte et en Abyssinie (thiopie). Un grand nombre d'vques, de prtres et de moines avaient en effet trouv refuge dans le dsert syrien pour chapper aux perscutions perptres par l'glise byzantine contre les hrtiques. Les Arabes du centre de l'Arabie, qui conduisent les caravanes vers la Syrie ou le Ymen, s'tonnent sans doute de ces ermites solitaires qui ne s'enflent pas d'orgueil, ne se battent pas et ne possdent rien. Leur religion ne leur sert pas acqurir des biens. l'oppos, les Arabes paens rendent un culte des puissances protectrices, dans des endroits protgs et sacraliss. Ils leur sacrifient des chameaux pour se les concilier. Pour ces hommes du dsert, les divinits qui protgent doivent tre puissantes. Les pierres, du fait de leur rsistance, les arbres, cause de leur raret, leur servent de demeures. Une ville d'Arabie, LaMecque, dirige par la tribu des Quraychites, doit son importance un cube de pierre qui sert de domicile un grand nombre de ces puissances tutlaires auxquelles, de partout, on vient en plerinage offrir des sacrifices. Outre un lieu de rassemblement connu dans toute l'Arabie, elle est aussi une ville

refuge qui accorde le droit d'asile quiconque le demande, arabe ou non. Le moine chrtien Nestorius, perscut pour ses positions hrtiques consistant voir dans le Christ deux natures spares la nature humaine et la nature divine serait venu se rfugier LaMecque au Vesicle. La Mecque, ville orgueilleuse, rejette d'emble Mahomet la fin du VIesicle, il semble que cette cit caravanire soit devenue un paradis pour les brasseurs d'affaires, l'attrait du profit que procurent les caravanes de marchandises vers la Syrie et le Ymen s'accroissant. Chez les nobles familles arabes, pour qui seules comptent la gnalogie sans faille et la fiert du nom, la richesse est insolente. On peut comprendre qu'au dbut du VIIesicle, un Arabe de LaMecque se sente appel rformer cette socit o la veuve et l'orphelin sont spolis, le faible dpouill et le pauvre mpris et humili. L'Arabe qui rpondra cet appel, nous le connaissons sous le nom de Mahomet. Sur la naissance et l'enfance du futur prophte de l'islam, on ne sait pratiquement rien. Pourtant, toutes les biographies musulmanes relatent avec force dtails sa naissance miraculeuse et son enfance emplie de prodiges. En fait, il s'agit d'une construction ralise deux sicles plus tard, l'poque des califes abbassides, au IXesicle, pour grandir le personnage et l'auroler. La ralit est beaucoup moins glorieuse. Le Coran dit simplement, dans la sourate 93: Ne t'a-t-Il pas trouv orphelin? Ne t'a-t-Il pas trouv pauvre?. Mahomet, dont le nom arabe est Muhammad Ibn Abdallah, semble en effet avoir connu une extrme pauvret. Trs jeune, l'orphelin doit travailler pour allger les charges de son oncle qui l'a recueilli. Plus tard, il accompagnera les caravanes, et le mtier de chamelier aurait t le sien. Dans la socit arabe, aucun notable ne trait les chamelles et ne se place comme intendant, en ralit serviteur chez une patronne; c'est ce que fait Mahomet entrant au service d'une riche veuve Khaddja qui a fait fortune dans le commerce des caravanes et n'est plus trs jeune. prs de quarante ans, elle ne reste probablement pas insensible ce jeune homme alors g de vingt-cinq vingt-neuf ans. Qu'elle n'ait pas t totalement ignorante du judasme ou d'un christianisme judas voire d'un christianisme hrtique est galement vraisemblable. La tradition musulmane, pour sa part, prfrera reporter cette connaissance des critures de la premire pouse du Prophte sur un prtendu cousin de Khaddja, Waraqa, fils de Nawfal, dont elle fait un hanf, c'est--dire un monothiste qui ne serait ni juif ni chrtien. En fait, il semble bien que Waraqa ait t tout simplement un chrtien nestorien. Finalement, Khaddja pouse Mahomet: ce mariage le sauve car il l'enrichit. De cette union ne resteront malheureusement que des filles car les fils mourront tous en bas ge ce qui, pour les Arabes, est assimil la strilit. Mahomet sera trait d'abtar, littralement la queue coupe, c'est--dire impuissant. On qualifiait ainsi l'homme sans descendance, l'esclave et l'ne chtr. Tout en subissant l'opprobre social en silence, il prend l'habitude de mditer, comme les ermites, dans une caverne sur le mont Hira prs de LaMecque. Vers l'ge de quarante ans en 610 d'aprs la chronologie officielle musulmane , il aurait entendu la voix de l'ange Gabriel lui ordonnant de prcher. Tous les dtails qui sont donns par l'histoire musulmane sur les circonstances de la Rvlation, et sur la manire dont les conversations qui ont suivi se sont effectues, relvent du lgendaire et non de l'historique. Dans le Cortion, et un tableau assez saisissant est bross du rejet de Mahomet par sa propre socit lorsqu'il entreprend de prcher ce qu'il entend: la rise gnrale accueille ses propos. Les gens de LaMecque pensent qu'il puise ses informations auprs d'un chrtien tranger (sourate 16, verset 103). Il faut une relle mconnaissance de ce milieu arabe tribal pour croire que Mahomet, qui n'est pas un homme puissant de la ville (sourate 43, verset 30-31) et n'a pas de postrit, puisse tre cru par ceux qui se savent d'un rang suprieur et sont fiers d'avoir des fils. Pour eux, il parle comme un devin, un sorcier, un pote, et son message ressemble fort aux histoires des juifs et des chrtiens. L'annonce de la rsurrection des corps aprs la mort le fait traiter de fou, majnn, celui dont l'esprit est possd par les djinns. D'ailleurs, mme son oncle Ab Tlib, qui l'a recueilli, refuse d'adhrer ce message. Aucun membre de sa tribu n'a t plus ridiculis, mpris que Mahomet, et seule la solidarit de son clan lui permet d'chapper au bannissement. Cependant, la mort de son oncle Ab Tlib et de sa femme Khaddja en 619

d'aprs la tradition musulmane , Mahomet perd tout appui; Ab Lahab, son ennemi jur, devient le chef du clan. Toute une sourate du Coran (111) sera consacre sa maldiction. Mahomet doit alors se chercher des appuis tribaux dans d'autres cits. Lorsqu'en 622, d'aprs la Tradition, le Prophte quitte LaMecque, c'est dans une fuite oblige et quelque peu honteuse, l'Hgire. Le salut viendra de Yathrib, la future Mdine, oasis situe 350 km au nord-est de LaMecque. Avec les membres de cette cit, il met au point une alliance tribale. Le choix de cette ville n'est sans doute pas d au hasard, Mahomet tant apparent l'une des tribus arabes mdinoises par son grand-pre Abd-al-tMuttalib, n d'un mariage temporaire ou mut'a, conclu par son pre Hchim, avec une femme du clan mdinois des Nadjdjr de la tribu arabe des Khazradj. Mdine, deux tribus arabes et trois tribus juives coexistent alors dans la discorde. Celle des Khazradj avait perdu le pouvoir au profit de la tribu arabe des Aws, devenue la plus puissante. On peut raisonnablement penser que Mahomet et ses partisans reprsentent un appui apprciable pour la premire, vince par la seconde: c'est l une raison suffisante pour lui accorder une protection, sans qu'interviennent en aucune faon des considrations religieuses. Ainsi, Mahomet arrive Mdine comme simple protg tribal. L'migr banni est d'ailleurs mal accueilli par le chef de la tribu arabe mdinoise des Khazradj Abdallah Ibn Ubay, notable qui restera jusqu' sa mort son adversaire acharn. Les juifs de Mdine refusent pour leur part cet Arabe dont le message dnature les critures et mconnat certains des prophtes. Mahomet, humili et profondment du, est physiquement affaibli par le climat insalubre de la rgion et las de dpendre de l'hospitalit des Mdinois arabes. Une solution s'impose: la razzia contre les caravanes des Mecquois, ennemis des tribus arabes mdinoises. Cette opration de pillage est permise, condition de ne pas verser le sang; dans le cas contraire, la loi du talion est applique: s'ensuivent des meurtres en chane, conformment aux principes de la compensation et de la vengeance obligatoire et rglemente. Cette solution est d'autant plus tentante que Mahomet rve de reconqurir sa ville natale et d'y tre accueilli en vainqueur, lui qui en a t chass comme un vulgaire esclave. Le retour La Mecque, li la rupture avec le judasme Entreprendre la razzia contre les Mecquois, c'est dj pratiquer une politique de reconqute et, pour lui qui n'avait pas russi convaincre par la parole, commencer se faire entendre par les armes. Le premier raid a lieu Nakhla, au cours d'un mois sacr. Mais il y a mort d'homme et le scandale est grand. Une rvlation coranique intervient cependant pour justifier l'opration. De plus, du butin a t rcolt: il sera toujours un appt de taille pour donner du courage aux combattants (sourate 8). Au dbut du mois de mars 624, c'est aux Mecquois et la grande caravane de marchandises envoye chaque anne en Syrie que s'attaquent Mahomet et ses partisans. Prsente comme une magnifique victoire (sourate 3, verset 123), la victoire de Badr semble, en fait, n'avoir t qu'un coup de main russi. Elle marque pourtant un tournant religieux dans la mesure o le ple sacral de l'islam n'aura dsormais plus rien voir avec celui des juifs: on se tournera vers LaMecque. Les liens avec le judasme sont rompus. Nat alors un abrahamisme arabe d'aprs lequel Abraham, figure biblique, n'est ni juif ni chrtien: accapar au profit de l'islam, il devient le premier muslim, le premier musulman. Les juifs de Mdine, n'acceptant pas cette appropriation de leur prophte, sont accuss d'avoir fauss leurs critures. Consquence de cette rupture, une premire tribu juive, celle des Ban Qaynuqa', est expulse immdiatement aprs la victoire de Badr. En 625, Uhud, un nouvel affrontement oppose les Mecquois aux troupes de Mahomet. Cette fois, c'est un dsastre pour les musulmans. Aprs la dfaite, la tribu juive des Ban Nadhr, accuse d'avoir provoqu la dfaite du Prophte, est somme de partir. En 627, dans la bataille dite du foss, Mahomet affrontera encore les Mecquois: grce un foss creus autour de Mdine, ses hommes vaincront sans avoir combattu. C'est au tour de la troisime tribu, celle des Ban Qurayza, d'tre accuse de trahison. L'accusation tant purement tribale, les rgles tribales d'excution prvalent:

les juifs mles sont dcapits et jets dans des fosses creuses par les musulmans; les femmes et les enfants sont vendus comme esclaves. Aprs le carnage, Mahomet prend pour concubine la belle Rayhana, veuve de l'un des supplicis. Dans une Mdine vide de ses juifs, Mahomet doit affronter les Arabes hypocrites, ces poltrons qui se sont convertis du bout des lvres et qui rpandent sans vergogne des calomnies sur sa vie prive. Ils accusent sa trs jeune pouse Acha d'adultre, mais une rvlation coranique l'innocente (sourate 24) et punit la fausse accusation de quatre-vingts coups de fouet, quasiment autant que l'adultre lui-mme, qui en vaut cent. Le Prophte dsire pouser Zaynab, la femme de son fils adoptif Zayd. Une rvlation lui permet nouveau de braver l'interdit social (sourate 33, verset 37). Mais Mahomet dsire cependant par-dessus tout reconqurir LaMecque, sa ville natale. En 627, il est autoris par la convention d'Hudaybiyya effectuer le plerinage mais seulement l'anne suivante dans une ville vide pendant trois jours de ses notables et des conditions juges humiliantes par ses compagnons qui, comme Omar, appartiennent des familles importantes. Contrairement la pratique actuelle, il ne se fera pas l'extrieur, dans la plaine d'Arafat situe vingt-cinq kilomtres l'est de LaMecque le plerinage Arafat tait alors pratiqu par les Bdouins pour demander la pluie, et les Mecquois avaient leur propre itinraire. Mahomet accepte toutes les conditions. Pour calmer ses hommes dus, il les lance toutefois l'assaut de Khaybar, palmeraie juive particulirement prospre au nord de Mdine. Mahomet entre LaMecque l'anne suivante, de manire plutt pacifique preuve de son ralisme politique, attitude d'ailleurs partage par les grands chefs tribaux d'Arabie. Beaucoup de riches Mecquois se convertissent, ou plutt font alliance avec Mahomet; on ne peut gure qualifier ces conversions de pieuses et dsintresses pour ceomet les ayant rcompenss par des parts de butin bien plus importantes que celles alloues ses vieux compagnons. C'est seulement aprs la conqute de LaMecque, en l'anIX (sourate 9), que Mahomet impose ses conditions. Dsormais, l'alliance implique la conversion. Les unions conclues avec ceux qui ne se sont pas encore convertis pourront tre dnonces, condition de le faire publiquement. Interdiction est faite aux non-musulmans d'aller en plerinage LaMecque. Le Coran dclare galement la suppression du mois intercalaire qui stabilisait tous les trois ans l'anne lunaire et la faisait concorder avec l'anne solaire. Un coup trs dur est ainsi port aux nomades qui, par leur indpendance, leur caractre farouche et leur refus de se plier aux ordres, causaient de graves soucis au Prophte. Que le Coran ne cesse d'appeler ces Bdouins l'obissance laisse penser que Mahomet tait loin d'obtenir d'eux la docilit attendue: leurs yeux, il n'tait alors probablement pas ce modle que vnrent les musulmans d'aujourd'hui. Le califat des compagnons Lorsque Mahomet meurt en 632, les rivalits de clans renaissent avec une violence inoue. Un notable Mecquois, Ab Bakr, l'un des premiers compagnons de Mahomet et pre d'Acha, la trs jeune pouse, est lu successeur du Prophte (calife). sa mort en 634, c'est encore un Mecquois d'un clan puissant, Omar Ibn al-Khattb pre d'Hafsa, autre pouse du Prophte qui est choisi comme calife. Il sera assassin en 644. Le troisime calife, Uthmn, est lui aussi un trs riche Mecquois appartenant la noble famille des Ban Umayya et ayant pous successivement deux des filles de Mahomet. D'un ge avanc, il favorise outrageusement les gens de son clan. Il meurt lui aussi assassin; sa fin sanglante ouvre une priode de discorde et de guerre civile qui dchire la communaut. Profitant de ces troubles, les Mdinois portent au pouvoir Ali pour lutter contre les Mecquois, qui ont jusqu'ici toujours choisi les califes parmi les prestigieuses familles de leur cit. Ali est souponn d'avoir particip l'assassinat d'Uthman et, pendant cinq ans, son califat connat la guerre civile; il doit affronter la vengeance tribale de Mu'awiyya, gouverneur de Damas, l'un des parents du calife assassin. Les

armes des deux adversaires se rencontrent en 657 dans la plaine de Siffin, entre la Syrie et l'Irak. Mu'awiyya, sur le point d'tre vaincu, oblige par une ruse Ali accepter un arbitrage. Quelques-uns de ses partisans lui reprochent sa faiblesse, quittent les rangs et se retirent. L'histoire musulmane les appelle kharejites, ceux qui sont sortis. Il s'agirait des nomades des confins du dsert, trs hostiles aux riches marchands mecquois sdentaires. Les partisans d'Ali prennent pour leur part le nom de chii'tes, partisans. La grande majorit des musulmans, qui sont les descendants de ceux qui avaient soutenu le gouverneur Mu'awiyya contre Ali, reoivent quant eux l'appellation de sunnites. Toutes ces appellations n'apparatront toutefois que plus tard, sous le califat abbasside. Ali meurt en 661 d'un coup d'pe empoisonne port prcisment par un kharjite, la sortie de la mosque de la ville de Kufa. Son viction du califat marque le triomphe sur le clan du Prophte des prestigieux clans de LaMecque, lesquels n'ont que mpris pour la famille proche de Mahomet, trop pauvre leurs yeux pour possder un poids tribal vritable. On comprend pourquoi Ali ralliera les musulmans non arabes, de l'Irak et de la Perse, sduira les trangers, les marginaux, les rvolts et les perscuts... comme le rejet de l'appropriation de la victoire politique et religieuse de Mahomet par la puissante famille des Ban Omayya, ses anciens ennemis qui ne l'avaient jamais vraiment accept! Le Coran la mort du Prophte, rien n'a t crit de la Rvlation. Celle-ci reste orale, constitue de messages fragments, heurts, avec des thmes rptitifs. La Rvlation LaMecque est d'abord un appel lanc aux Arabes afin qu'ils retrouvent leurs valeurs de gnrosit, de solidarit. Mahomet y apparat comme un simple rasl ou messager et n'est pas encore prsent comme nabiyy, comme prophte. Pour convaincre ses oncles et les hommes de sa tribu, il parle de la puissance de Dieu, capable de crer, contrairement aux puissances protectrices qui, elles, s'en montrent incapables. Pour dmontrer la puissance de Dieu, des rcits exemplaires sont cits, concernant des prophtes envoys et qui n'ont pas t reus par leur peuple. La punition des Saba est une magnifique illustration de chtiment; ces impies orgueilleux n'ont-ils pas vu leurs jardins cultivs transforms en steppe sauvage? La Rvlation LaMecque se prsente souvent comme une violente diatribe contre des adversaires mecquois qui accusent Mahomet d'tre un devin, sorcier, possd par les djinns, vendu aux religions trangres. Les rvlations de Mdine revtent un autre ton plus serein, plus juridique aussi. Elles s'adressent un prophte qui a triomph dans la politique tribale mais qui n'obissent pas ses partisans et qui a bien du mal avec toutes ses femmes, souvent imposes par stratgie tribale ou, plus rarement, pouses par inclination. La mise en ordre de ces pisodes, par la confection du Livre, aurait t ralise, d'aprs la tradition, vingt ans aprs la mort de Mahomet, vers 652, sous le calife Uthman. En fait, pour les chercheurs occidentaux modernes comme C. Gilliot et Jacqueline Chabbi, la mise en criture du Coran pourrait bien dater de l'poque o la tte de l'islam tait situe en Syrie, dans une socit d'criture, confronte aux religions livre, soit seulement partir de 661. C'est cette poque que commence avec Mu'awiyya, vainqueur d'Ali, parent du calife Uthman assassin, la dynastie des califes omeyyades. Uthman comme Mu'awiyya appartenait la puissante famille des Omeyyades les Ban Omayya. Mais, pour la tradition musulmane, dont les modles datent de l'poque abbasside, il tait le seul Omeyyade acceptable: le dplacement historique de Mu'awiyya Uthman se justifiait alors pour la mmoire croyante. Les califes omeyyades Mu'awiyya, le premier d'entre eux, choisit Damas en Syrie, et non Mdine en Arabie, comme capitale politique. Nomm gouverneur de la riche province byzantine aprs sa conqute, il en

apprcie la douceur de vivre et la magnificence artistique. Ce transfert vers le Proche-Orient constitue une rupture avec l'islam des origines. Pour la premire fois Damas, les Arabes musulmans rencontrent la pense chrtienne, avec des thologiens comme saint Jean Damascne. La thologie musulmane ou kalm s'labore et prend un aspect dfensif et apologtique contre les juifs et les chrtiens. Ce qui importe pour les Omeyyades, c'est la noblesse et la fiert arabes; ce titre, il faut noter l'indulgence particulire de Mu'awiyya parent du puissant Mecquois Ab Sufyn, longtemps adversaire acharn de Mahomet envers les Arabes chrtiens de Syrie. Les lites locales sont maintenues en place. Pour le calife, le fait d'tre Arabe est plus important que la conversion l'islam qui, loin d'tre obligatoire, n'est mme pas souhaite. Les convertis trangers sont pvilisations persane en particulier , ils acquirent un statut analogue celui de l'esclave affranchi! Ce fait explique sans doute la haine de ces non-Arabes envers les orgueilleux Omeyyades. Guids par l'opportunisme et le pragmatisme, ceux-ci entreprennent des conqutes pour le butin et non par idologie religieuse, lesquelles restent des razzias de type tribal qui obissent toujours des vengeances de clans. Ainsi, lors d'un vritable massacre Kerbla en Irak, le calife Yazd fils de Mu'awiyya du clan des Ban Omayya fait supprimer Husseyn, fils d'Ali, du clan hachmite. Leur mpris d'Arabes orgueilleux envers les musulmans non arabes conduit ces derniers fomenter une rvolution. Les Omeyyades sont massacrs, un seul chappe la tuerie; il s'enfuit en Espagne o ses descendants fonderont le califat de Cordoue. La priode des califes abbassides La priode des califes abbassides, avec Bagdad pour capitale de l'empire, constitue une deuxime rupture, dfinitive celle-l, par rapport l'islam arabe des origines. Le califat est rendu au clan du Prophte les Hachmites puisque ce sont les petits-fils de Abbas, son oncle, qui prennent le pouvoir. Mais la famille proche de Mahomet c'est--dire les descendants de Ali, de Fatima, et de deux fils de celle-ci, Hassan et Husseyn est encore une fois soigneusement vince. Les Abbassides, qui ont obtenu le califat en se servant de la cause d'Ali, vont, aprs avoir triomph, perscuter les chiites, les partisans d'Ali. Ils se dclarent sunnites, proposant aux croyants de l'empire comme voie suivre ou Sunna l'imitation d'un modle parfait, savoir un Mahomet dtribalis, aseptis, coup d'Ali, de Fatima et de leurs deux fils, sa famille proche. Ainsi nat un personnage lgendaire, aurol de merveilleux. De 750 950, l'Empire abbasside engendre la prestigieuse civilisation de l'islam classique, vritable ge d'or. Mais, partir du XIesicle, le califat abbasside se trouve sous la coupe de diverses dynasties militaires, comme les Bouyyides d'origine persane, ou les Turcs venant d'Asie centrale qui, eux, servent dans 1'arme comme esclaves mercenaires et finissent par obtenir de fait le pouvoir. partir de cette poque, le califat abbasside est un tat fantoche, jusqu' sa disparition sous les coups des Mongols au XIIIesicle. Il affronte mme plusieurs califats rivaux, le califat chiite fatimide en gypte, le califat omeyyade de Cordoue en Espagne vritables russites provinciales qui clipsent presque le califat de Bagdad. Pendant les deux premiers sicles abbassides, on assiste la reconstruction totale de l'idologie musulmane. L'empire rompt alors compltement avec le monde tribal: les musulmans arabes d'Arabie ont fait place aux musulmans trangers. Pour ces convertis non arabes, de plus en plus nombreux et ignorants des coutumes du dsert, il faut construire une religion tenant compte de leur imaginaire d'anciens chrtiens, d'anciens zoroastriens ou d'anciens juifs. Afin d'clairer la lecture du Coran, parfaitement compris par les Bdouins l'origine mais peu intelligible pour les musulmans du IXesicle, on labore des commentaires du Livre ou tafsr, des biographies du Prophte ou sra, le rcit global du comportement du Prophte ou sunna, des rcits fragments de ce comportement rapports par les descendants des compagnons de Mahomet, les hadths. Le fiqh, le droit musulman, construit par des jurisconsultes privs permet de qualifier le comportement humain selon des catgories qui vont du permis l'interdit en passant par le recommand, le rprouv, le hassable. C'est ainsi que la rpudiation en fait un divorce unilatral est le licite le plus hassable! Prenant en compte la

multitude des ethnies, les jurisconsultes se rpartissent en quatre coles plus ou moins rigoristes qui tirent leur originalit et leur nom de leur fondateur: le malkisme, avec le juriste mdinois Malik Ibn Anas, tient compte des coutumes d'Arabie; le hanafisme, cr par le persan Ab Hanfa, s'appuie sur le droit msopotamien et est la moins religieuse des coles, la plus juridique, celle prfre des non-Arabes; le chafisme, d au juriste palestinien Chfi'i, adopte un juste milieu entre les deux rites prcdents; le hanbalisme enfin est en fait le droit religieux d'un islam qui est devenu religion lgaliste et ritualiste avec une loi, sorte de mtadroit, la charia, dont la jurisprudence ou fiqh s'labore dans les coles juridiques tenant compte de la logique grecque et du raisonnement, il se rattache au Coran et la Sunna. La thologie ou kalm va rencontrer la philosophie grecque et essayer de concilier la raison et la foi. On assiste la naissance de la mystique musulmane, le soufisme. Toutes ces sciences sont totalement trangres l'islam des origines mais s'imposent sous l'influence des convertis musulmans, trangers au monde arabe. Les principes de base Les principes de base de cette religion ont t tablis l'poque o Mahomet vivait Mdine, entre 622 et 632, mais le corps de la doctrine musulmane ne se constitue vritablement que sous le califat d'empire. L'islam embryonnaire de Mdine va, au VIIIesicle, partir du califat omeyyade de Damas, tre enjoliv par toutes les lgendes du Proche-Orient. Ainsi le rcit de l'ascension de Mahomet jusqu' Jrusalem, puis sa traverse des sept cieux, mont sur une jument aile tte de femme, et sa rencontre avec Dieu qui lui aurait indiqu le nombre de prires; tout ceci est invent partir d'un seul verset du Coran, sec et allusif (sourate 17, verset 1). Au IXesicle, sous le califat abbasside, Abraham devient celui qui a reconstruit la Kaaba avec l'aide de son fils Ismal; le plerinage LaMecque commmore le sacrifice d'Abraham, et le mouton remplace le chameau comme animal du sacrifice; l'enfer, qui tait l'origine solaire, est dcrit dans les commentaires de la tradition musulmane comme un enfer de feu, se rapprochant trs troitement de la ghenne de la Bible; l'ange Gabriel est omniprsent alors qu'il n'apparat pratiquement pas dans le Coran. La razzia va tre l'origine de toute une thorie juridique de la guerre sainte, le djihd. L'islam est ainsi reconstruit au point de masquer totalement l'aspect arabe tribal des origines. Pourtant Mahomet et la religion qu'il prchait demeurent profondment arabes, et mme la formulation du Coran et son contenu restent tribaux: la polygamie qui existait avant l'islam n'a pas t supprime mais seulement limite; la razzia a t conserve; LaMecque et la Kaaba gardent une place prpondrante; le plerinage La Mecque est maintenu, en ajoutant mme le plerinage bdouin de demande de pluie qui se droule dans la plaine d'Arafat. Mme la croyance aux gnies ou djinns continue. Cet aspect tribal, travesti par les commentaires de l'poque impriale, a cependant perdu son sens historique et rel: en rinterprtant le pass arabe pour le rendre parfaitement musulman et purifi, en valorisant l'extrme le rle de Mahomet dans sa propre socit, alors que nul Arabe n'a t plus mpris que lui, le califat abbasside crait une religion du Livre, sans couleur rgionale, mais capable d'accder au rang de religion universelle. Anne-Marie Delcambre Octobre2010 Copyright Clio 2012 - Tous droits rservs

Bibliographie

LIslam, des origines au dbut de lEmpire ottoman Claude Cahen Hachette,Paris,1995

L'Islam Anne-Marie Delcambre La Dcouverte,Paris,2001

Le Seigneur des tribus. L'Islam de Mahomet Jacqueline Chabbi, Prface d'Andr Caquot Nosis,Paris,1997

Mahomet, la parole d'Allah Anne-Marie Delcambre Dcouvertes Gallimard,Paris,1987

Mahomet Anne-Marie Delcambre Descle de Brouwer,Paris,1999