ELIZABETH MRCIA DOS SANTOS

RESISTNCIA ESCRAVA: AS FUGAS DE ESCRAVOS EM SO JOO DEL REI NA LTIMA DCADA DE ESCRAVIDO NO BRASIL

Monografia

apresentada

para

obteno do ttulo de especialista no curso de Ps-Graduao (lato senso) em Histria de Minas dos sculos XVIII e XIX. Departamento das Cincias Joo del-Rei. Sociais e jurdicas.Universidade Federal de So

UFSJ- Universidade Federal de So Joo del-Rei SO JOO DEL-REI Agosto 2004

ELIZABETH MRCIA DOS SANTOS

RESISTNCIA ESCRAVA: AS FUGAS DE ESCRAVOS EM SO JOAO DEL REI NA LTIMA DCADA DE ESCRAVIDO NO BRASIL

Monografia

apresentada

para

obteno do ttulo de especialista no curso de Ps-Graduao (lato senso) em Histria de Minas dos sculos XVIII e XIX. Departamento das Cincias Joo del-Rei. Sociais e jurdicas.Universidade Federal de So

SO JOO DEL-REI

Agosto 2004

ELIZABETH MRCIA DOS SANTOS

RESISTNCIA ESCRAVA: AS FUGAS DE ESCRAVOS EM SO JOO DEL-REI NA LTIMA DCADA DE ESCRAVIDO NO BRASIL

Monografia apresentada ao curso de Ps graduao Lato Sensu em Histria de Minas dos sculos XVIII e XIX da Universidade Federal de So Joo del-Rei, para a obteno do grau de Especialista.

__________________________________________________ Prof Dr Silvia Maria Jardim Brugger Orientadora

Meno:________

LISTAS DE TABELAS

Tabela n 1- Escravos fugidos segundo o sexo

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Tabela n 2 - A cor/condio dos escravos noticiados no jornal 1877-1888

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Tabela n 3 - As marcas dos escravos nas pginas do jornal O Arauto de Minas

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Tabela n 4 - Os anncios de fuga segundo a idade

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Tabela n 5 - Anncios de fuga quanto a estatura dos escravos

43

Tabela n 6 - Tipos de fugas

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Tabela n 7 - Escravos de Gabriel F da Silva quanto ao matrimnio -1872 e 1883

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AGRADECIMENTOS

So tantas as pessoas que mereciam serem mencionadas aqui, que eu poderia incorrer em dois erros pelo menos, a caso quisesse cit-las uma a uma, o primeiro, que poderia esquecer injustamente de algum e o segundo, e que com certeza ocorreria, era de que a lista seria to grande, que se tornaria maior que a prpria monografia. Assim, limito-me a dizer o quo importante foi nessa caminhada a presena de minha famlia, que mesmo sem compreender muito desse mundo acadmico, souberam respeitar minhas escolhas e compreenderam como era importante para mim este trabalho. Existem pessoas que mesmo no estando diretamente envolvidos com essa pesquisa no poderiam deixar de serem citadas, dentre elas, o amigo e companheiro Regilnio, cuja presena e compreenso foi de fundamental importncia nessa caminhada, e a Cludia, que mais do que uma tia a amiga de todos os momentos, os meus eternos agradecimentos! A Melisse, amiga e confidente, pelos constantes dilogos envolvendo nossos temas de trabalho . Agradeo tambm a professora Silvia Brugger pelas leituras e comentrios durante a elaborao dessa monografia, pelas indicaes bibliogrficas e especialmente por ter aceitado orientar-me, quando o tempo j estava escasso. A professora Maria Tereza pelas sugestes sobre o tema e referncia bibliogrfica. No poderia deixar de registrar meus agradecimentos aos funcionrios da Biblioteca Municipal, em especial ao Sr. Altamiro, que com tanta presteza se disps a apresentar-me os Jornais do sculo XIX. Aos funcionrios do Museu Regional, pela ateno, o meu muito obrigado!

SUMRIO

Introduo....................................................................................................09

Captulo I Resistncia Escrava e Abolio..............................................16 1.1 O conceito de resistncia.............................................16 1.2 - A participao escrava no processo de abolio............20 Captulo II Caracterstica das fugas e dos escravos em fuga...................28 2.1 As fugas quanto ao sexo...............................................29 2.2 As fugas quanto cor..................................................31 2.3 As fugas e a famlia.....................................................35 2.4 As fugas quanto aos defeitos fsicos e cicatrizes...........39 2.5 As fugas quanto idade e a estatura............................43 2.6 Fugas individuais ou Coletivas?.....................................44 2.7 Algumas fugas.............................................................46

Captulo III Um homem e seus escravos.................................................50 3.1 A escravaria de Gabriel Ferreira da Silva.......................51

3.2 As fugas de Conceio da Barra..................................55 Consideraes finais ..................................................................................58

Referncias bibliogrficas............................................................................61

RESUMO Este trabalho tem por objetivo analisar as fugas de escravos que ocorreram na ltima dcada de escravido no Brasil, considerando que as fugas foram estratgias de resistncia do negro dominao senhorial. Tambm buscamos discutir a participao do escravo no processo de abolio e a atitude da sociedade frente s mudanas ocorridas na segunda metade do sculo XIX que ocasionaram, em 1888, na abolio da escravido. Utilizamos como principal fonte de pesquisa o jornal O Arauto de Minas, que com o seu discurso conservador nos permitiu acompanhar as fugas de escravos, noticiadas com freqncia em suas pginas, at os ltimos dias de escravido no pas. Diante desses objetivos, procuramos no primeiro captulo discutir o conceito de resistncia e a participao do cativo no processo de abolio, no segundo captulo, procuramos discutir as fugas que ocorreram nessa regio, bem como, traar o perfil dos escravos fugitivos.Tambm buscamos atravs dos anncios verificar o discurso dos senhores sobre os escravos. Em nosso terceiro captulo consideramos o inventrio de um fazendeiro de Conceio da Barra, regio que mais apresentou fugas de escravos neste perodo, na inteno de conhecer um pouco da histria de escravos que resolveram fugir dos domnios de seu senhor. Nos foi possvel observar que as fugas foram constantes nesta regio, e que at fevereiro de 1888 elas foram registradas pelos senhores no jornal so-joanense, demonstrando, segundo nosso entendimento, o apego que os senhores da regio tiveram `a escravido e a dificuldade em aceitar que o fim do regime escravista estava prximo. Mesmo que as leis emancipacionistas, que surgiram ao longo da segunda metade do sculo XIX, e o movimento abolicionista ganhassem fora e sinalizassem para o fim da escravido, na regio so-joanense, os senhores continuaram a requerer os seus direitos de proprietrios de escravos at os ltimos dias de escravido . Isso nos parece poder ser comprovado pelo discurso do jornal O Arauto de Minas em que recompensas para a captura de escravos fugidos eram oferecidas at poucos dias antes da abolio. A partir desse trabalho tambm foi possvel observarmos que as fugas de escravos foram predominantemente individuais; os escravos que mais recorreram a elas foram do sexo masculino, os de altura regular, os mais jovens de (16 a 25 anos). A partir das fugas de escravos de So Joo Del Rei e regio, percebemos como se deu a participao do cativo no processo de abolio. As fugas foram mais uma maneira dos cativos so- joanenses pressionarem para o fim da escravido. 8

Introduo
Trezentos anos de escravido no Brasil deram origem a inmeros trabalhos historiogrficos que buscaram e buscam compreender as diferentes nuanas do sistema escravista. Esta pesquisa mais um destes trabalhos. Nosso objetivo procurar compreender um pouco dessa histria e desvendar a participao do cativo nessa sociedade, j que, na maior parte das vezes, o que ficou registrado nos documentos foi o silncio desses escravos. A base documental a ser utilizada bem delimitada: anncios de fugas de escravos do Jornal O Arauto de Minas e dois inventrios ps-mortem. Todavia acreditamos poder contribuir para a discusso sobre a resistncia escrava, em especial na regio so-joanense que ainda tem muito a ser explorada em termos de escravido. As fugas foram escolhidas para nosso trabalho por serem um dos aspectos do resistir escravo, falta de alimentao, aos castigos excessivos, ao trabalho compulsrio e a quebra de acordos pr estabelecidos, como dias de folga e separao de famlias. Torna-se indispensvel apresentarmos nossa principal fonte: o jornal O Arauto de Minas, j que todas as fugas que vamos analisar foram recolhidas em suas pginas. rgo do partido conservador de So Joo Del-Rei, O Arauto de Minas foi fundado em 1877 tendo como editor Severiano de Resende e j em suas primeiras edies encontramos anncios de escravos fugidos. A escolha pelo Arauto se deve ao fato de termos encontrado arquivado na Biblioteca Municipal de So Joo del-Rei, doze anos seguidos de publicao desse jornal o que foi de grande importncia para a realizao deste trabalho. O perodo no qual se inscreve a pesquisa 1877-1888 foi escolhido considerando o ano de fundao do Jornal O Arauto de Minas (1877) at a abolio da escravido (1888), alm de que, acreditamos que o perodo ps 1870 foi marcado por grandes mudanas, leis foram criadas, alm da mudana da viso da sociedade sobre a escravido1, fazendo das ltimas dcadas de escravido no pas um perodo crtico . A instituio escravista estava sendo questionada, as divergncias de opinies eram freqentes e o medo da mudana ameaava os
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Sobre a mudana no modo de ver e viver a instituio escravista, ver REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989, em que os autores tratam da mudana do paradigma ideolgico colonial aps 1871. Tambm MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo. Crime e Escravido: Trabalho luta e resistncia nas lavouras paulistas 1830-1888. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987, fala sobre a mudana de atitudes dos senhores mediante a necessidade de mo-de-obra gerada pelo fim do trfico de escravos o que se fez acompanhar por uma mudana de atitude por parte dos escravos.

senhores. Os escravos adquiriam cada vez mais autonomia nessa sociedade, embora a impresso que se tem que, para muitos proprietrios de escravos, a escravido ainda iria durar por muitos anos, j que at 1888 foi possvel encontrarmos anncios com boas recompensas para a captura do escravo fujo, isso acontece no apenas nessa regio, onde os senhores e a sociedade de maneira geral eram bastante conservadores2, mas parece ter sido bem comum em grande parte do pas3. Os anncios a serem analisados no seguem um padro. H anncios bastante extensos, outros ao contrrio so sucintos, quase tmidos. Alguns com promessas de gorda recompensa nos fazem imaginar o quo valioso deveria ser o servio desses escravos para seu senhor. Ainda que a maioria dos anncios noticie fugas individuais, s vezes fugas envolvendo dois ou mais escravos aparecem nas pginas do jornal O Arauto de Minas e nos fazem pensar nos laos de solidariedade entre esses cativos que se uniam em torno de um objetivo comum, a fuga. H ainda aquelas fugas que so anunciadas durante vrias semanas o que pode indicar o sucesso do escravo. Se entre os anncios h tantas variaes, entre os escravos em fuga pelo menos, h uma coisa em comum, o fato de procurarem se diluir no anonimato da massa escrava e de negros livres, aproveitando inclusive este perodo de crise da instituio escravista, em que as idias abolicionistas circulavam por todo o pas. Dados fornecidos por Robert Conrad, apontam que as trs maiores provncias do imprio poucos anos antes da abolio possuam entre oitocentos e novecentos mil escravos, da o maior descontentamento e resistncia ao fim da escravido apresentados por estas provncias 4, sem contar que o escravo continuou a ser uma propriedade rendosa que propiciava ao senhor lucros adquiridos sobre seu trabalho, podendo ainda ser alugado, hipotecado durante todo o sculo XIX. E uma vez que o preo do cativo no mercado aumentara tanto no ps 1850, devido extino do trfico atlntico, como Minas Gerais pde continuar como importadora ativa de escravos? Ao contrrio das muitas interpretaes sobre a provncia mineira no sculo XIX, Borges Martins5 afirma que, aps a decadncia da minerao, esta provncia foi uma
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Percebemos este conservadorismo em So Joo del-Rei, atravs do Jornal O Arauto de Minas, tambm pelo trabalho de ARANTES, Sirleia Maria. Como Se De Ventre Livre Nascera: As Cartas De Alforria Em So Joo Del-Rei (1870-1888). So Joo Del-Rei: Monografia da Ps-Graduao(lato sensu) em Histria de Minas no sc.XIX. Funrei, 2000 . 3 CASTRO, Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de. Das Cores do Silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista-Brasil sc XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, pg 235. 4 CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2 ed, 1978. 5 MARTINS, Roberto Borges. Minas e o trfico de escravos no sculo XIX. Belo Horizonte CEDEPELAR/UFMG, 1982

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importadora de escravos e no exportadora , fato que explicaria Minas possuir a maior concentrao de cativos do Brasil. Para Alcir Lenharo, com a crise da minerao a provncia mineira passou a se organizar economicamente a partir da agricultura, o que lhe permitiu um acmulo mercantil revertido na aquisio de cativos, fato que justifica o to elevado nmero de escravos na provncia. No primeiro censo realizado em 1872, So Joo del-Rei possua quase oito mil cativos. 6 E alm do mais, devido sua posio geogrfica e pelas estradas que cortavam a regio, no sculo XIX, a Vila se destacava como importante centro comercial em constante interligao com a corte por onde escoava os produtos agro-pastoris produzidos nessa regio.7 As atividades econmicas desenvolvidas em So Joo del Rei foram a minerao, a agricultura, a pecuria e o comrcio, vindo, inclusive, a ser conhecida como o celeiro das Gerais.8 Com to significativo nmero de escravos, aliado quantidade de fugas noticiadas pelo Arauto de Minas na ltima dcada de escravido no pas, torna-se interessante uma pesquisa sobre as fugas de escravos para essa regio. Em contra partida um nmero to alto de escravos em So Joo del-Rei explica o apego escravido por esta sociedade. Segundo Sirleia Arantes, o pequeno nmero de alforrias registradas nos ltimos meses que antecederam a abolio Brasil reflete esse apego so-joanense escravido. 9 Bem, uma vez definidos nosso recorte espacial, temporal e as fontes a serem analisadas, falta-nos uma ltima colocao, que entre os anncios de fugas noticiados pelo jornal O Arauto de Minas no encontramos apenas fugas de escravos da Vila de So Joo del-Rei, muitas vezes fomos surpreendidos por anncios de escravos vindos de regies longnquas como, por exemplo, Ouro- Preto e Rio de Janeiro. Decidimos considerar tambm estes anncios em nossa pesquisa, porque isso nos sugeriu quo grande era o
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e a postura

conservadora dos jornais locais acerca do processo abolicionista que se processava no

esforo

LENHARO, Alcir. As tropas da moderao: O abastecimento da corte na formao poltica do Brasil, 18081842. So Paulo: Smbolo, 1979. 7 FRAGOSO, Joo Luis Ribeiro. A economia de subsistncia: um mosaico de formas no-capitalistas de produo IN: Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa de Rio de Janeiro(1790-1830). Rio de Janeiro. Arquivo Nacional,1992. 8 BRUGGER, Silvia Maria Jardim. Patriarcalismo e relaes familiares em Minas Gerais. (Mimeo). 9 ARANTES, Sirleia Maria. Como Se De Ventre Livre Nascera: As Cartas De Alforria Em So Joo Del-Rei (1870-1888). So Joo Del-Rei: Monografia da Ps-Graduao(lato sensu) em Histria de Minas no sc.XIX. Funrei, 2000.

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dispendido pelos senhores na busca pelo escravo fujo. Alm de que, na maioria dessas fugas noticiadas pelo jornal O Arauto de Minas, os senhores informavam sobre a desconfiana ou possibilidade do cativo ter vindo para So Joo del-Rei, ou seja, se essas fugas no partiram daqui possivelmente tinham a regio como destino. Um exame mais detalhado dos anncios de fugas do jornal O Arauto de Minas nos conduziu entretanto a um distrito de So Joo del-Rei, Nossa Senhora de Conceio da Barra, j que foi esse distrito que reuniu maior nmero de fugas no perodo analisado. Mais instigante do que isso, no entanto, foi perceber que dos proprietrios dos escravos de Conceio da Barra que estavam nas pginas do Arauto de Minas, quatro eram da mesma famlia, pai e filhos, respectivamente, Gabriel Ferreira da Silva, Francisco Gabriel Ferreira da Silva, Jos Gabriel Ferreira da Silva e Gabriel Ferreira da Silva Jnior. Assim, em um momento de nosso trabalho focaremos o olhar para Conceio da Barra que, na poca, era distrito de So Joo del-Rei. Conceio da Barra, assim como vrias outras cidades mineiras tiveram sua origem ligada busca por pedras preciosas, segundo nos informa Antonio Gaio Sobrinho. que segundo ele, Ferno Dias saiu de So Paulo em 1674 em busca de esmeraldas, entretanto, como o tempo no ajudava, foi forado a passar a estao chuvosa em Serra Negra Ibituruna- e somente em maro do ano seguinte, quando terminou a chuva, pde prosseguir a busca pelas esmeraldas. Seguindo inicialmente direo paralela ao curso do Rio das Mortes, atravessou regies que seriam depois Conceio da Barra e So Gonalo do Brumado. A rota inaugurada por Ferno Dias ficou conhecida como Caminho Geral do Serto ou ainda como caminho Velho em oposio ao caminho novo, aberto em seguida a partir do Rio de Janeiro por seu filho Garcia Rodrigues Paes. Assim, foi a bandeira das esmeraldas de 1674 o fator inicial do assentamento de povoaes em Minas Gerais. E quanto ao povoamento de Boa Vista, a atual Conceio da Barra de Minas, diz Antonio Gaio Sobrinho que possvel acreditar que tem suas origens ligadas aos transeuntes do caminho velho.10 Afirmao parecida tambm fez Saint Hillaire que passou por Conceio da Barra em 1819, diz ele:
O arraial de Conceio faz parte da parquia de So-Joo del-Rei e uma das sucursais. Deve sua fundao ao ouro que antigamente havia na vizinhana principalmente nas margens do Rio das Mortes. As minas se esgotaram e os moradores de algum recurso foram estabelecer-se em outras partes, os que ainda se
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SOBRINHO, Antonio Gaio. Memrias de Conceio da Barra de Minas. So Joo del-Rei, 1990. Imprensa Universitria.

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vem em Conceio so quase todos homens de cor que a passagem de algumas caravanas impede apenas de sucumbirem.11

De acordo com Antonio Gaio Sobrinho, na dcada de 1720 o povoado de Boa Vista j alcanara significativa importncia e desenvolvimento por estar na rota de quem subia de So Paulo. Prova disso foi que, em 1724, seus moradores, que nessa poca viviam na regio de forma mais ou menos esparsa, sentiram necessidade de terem lugar para cumprirem o seu dever cristo, batismos, enterros, missas. Por isso, solicitou ao Frei Antonio de Guadalupe do Bispado do Rio de Janeiro licena para construir uma capela. Em 19 de dezembro de 1725 foi autorizada a construo da capela e, no final de 1726, ela j estava funcionando.
Em 1765, uma proviso episcopal considerou o povoado como capela filial da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de So Joo Del-Rei, sinal de que nesse ano muitas casinhas j se adensavam em derredor da pequena capela. Em 1825, foi erigida a freguesia de Nossa Senhora da Conceio da Barra e no final do sculo XVIII, a capela j se encontrava em precrio estado de conservao e insuficincia em tamanho para acolher todos os devotos do lugarejo.12

Por isso, se edificou e inaugurou, nos primeiros anos do sculo XIX, a igreja matriz que tanto impressionou o viajante Saint Hillaire em 1819, principalmente porque se contrastava com a falta de recursos do lugar.Segundo observaes do viajante:
A povoao de Conceio est edificada sobre o dorso de um morro pouco elevado. As casas que a compem, em nmero aproximado de cem so muito pequenas, baixas, quase quadradas, cobertas umas de telhas, outras de sap, na maior parte afastadas umas das outras. Jamais devem ter oferecido muita comodidade e hoje caem em runas, no apresentam mais do que o aspecto da misria e do abandono. No meio dessas moradas to pobres fica-se admirado de ver uma igreja bastante grande para o lugar e muito bem conservada.13

A bela igreja levou ao bispo da diocese de Mariana a cuidar de sua elevao categoria de matriz. Como naqueles tempos a Igreja era subordinada ao Estado pelo regime de
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HILLAIRE, Saint. Viagens s nascentes do Rio So Francisco e pela provncia de Gois . Vol 68. Companhia editora nacional, 1944. p. 128 12 SOBRINHO, Antonio Gaio. Memrias de Conceio da Barra de Minas. So Joo Del-Rei,: Imprensa Universitria, 1990.p.31 13 HILLAIRE, Auguste de Saint. Viagens s nascentes do Rio So Francisco e pela P`rovncia de Gois. Cia editora nacional, 1944. vol 68 Rio de Janeiro. P.

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padroado, a criao da nova matriz e freguesia deram-se por fora de alvar imperial de 29 de agosto de 1825. Embora Conceio da Barra de Minas tivesse sua origem ligada explorao aurfera regional, a atividade agrcola com o passar do tempo foi se tornando cada vez mais freqente. Tambm o acar assumira posio de destaque no quadro da produo de vrios dos atuais municpios, dentre eles Conceio da Barra com o total de dez fazendas dedicadas ao cultivo de cana de acar, superando os demais municpios. O comrcio tambm fora outrora ativo, j que Conceio era rota de viajantes.14 Sobre a populao, os dados que temos sobre Conceio da Barra so do incio do sculo XIX, de Jos Raimundo da Cunha Matos. Segundo o autor, Barra tem 221 fogos e 1174 almas.15 Diante de tudo isso, no primeiro captulo, procuraremos demonstrar o debate historiogrfico que h sobre a participao do escravo no processo de desintegrao da escravido. Procurando explicitar de que forma e em que medida as fugas estiveram presentes neste momento. Nosso objetivo neste captulo mostrar atravs do debate historiogrfico que o escravo no foi um ser parte no processo de abolio, ao contrrio, conseguiu interferir e muitas vezes se beneficiar das leis que iam surgindo, das crises e divergncias do sistema , minando o poder senhorial e a prpria instituio escravista. No segundo captulo, trataremos das fugas noticiadas pelo jornal so-joanense O Arauto de Minas, buscando compreender os motivos dos negros para essas fugas. Acreditamos que atravs dos anncios ser possvel obtermos mais do que dados quantitativos, mais do que caractersticas fsicas. Pelos anncios, teremos a possibilidade de observar o discurso dos senhores da regio e sua viso sobre o escravo nos ltimos anos de escravatura:
j que ao anunciar a fuga de um escravo, o senhor expunha tambm a si prprio e sua viso sobre o cativo. Ao lado dos dados objetivos (idade, cor, altura, cabelo) que apareciam nos jornais visando facilitar a captura, muitas descries parecem evidenciar a forma como o senhor branco representava o escravo que se evadira16.
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SOBRINHO, Antonio Gaio. Memrias de Conceio da Barra de Minas. So Joo Del-Rei,: Imprensa Universitria, 1990. 15 MATOS, Raimundo Jos da Cunha. Corografia histrica da provncia de Minas Gerais (1837). Vol 1. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1981. 16 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato Em Branco E Negro: Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Cia das Letras, 1987, p. 148.

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Em nosso terceiro captulo procuraremos analisar as fugas de escravos que ocorreram em Conceio da Barra de Minas, utilizando o inventrio de Gabriel Ferreira da Silva um dos senhores do distrito da Barra. Procuraremos traar o perfil de sua escravaria e, a partir de ento, talvez conseguir identificar os motivos das fugas de seus escravos. Alm de que, acreditamos que o cruzamento dos dados fornecidos pelos anncios de fugas e os dados do inventrio de Gabriel nos permitir levantar possveis motivos para as fugas dessa regio. Assim, com a inteno de desvendar a participao do cativo no processo de desintegrao da escravido, segue nossa monografia.

Captulo I
Resistncia escrava e abolio 1.1 - O conceito de Resistncia

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O que ressalta dos documentos o retrato de um povo muito rebelde que perturbava a paz de esprito e ameaava a prosperidade material de seus senhores.17

Em contraposio ao carter benevolente do sistema escravista e submisso absoluta do escravo a seu senhor que muitos historiadores consideraram por muito tempo como tpicas da escravido brasileira, est a afirmao de rebeldia negra. Ela teria sido um processo contnuo, permanente e no espordico18, conforme alguns autores parecem acreditar,19 ou seja, onde houve escravido, houve resistncia20. E j h algum tempo, historiadores21 tm se preocupado em rever o conceito de resistncia. Segundo Maria Helena Machado a prpria historiografia construiu este conceito baseado em formas extremas de negao ao sistema, insurreies, assassinatos, formao de quilombo, etc. Mas, o que agora ela tem procurado demonstrar que o conceito de resistncia bem mais complexo do que isso. O resistir esteve presente no interior do prprio sistema escravista 22. Segundo Genovese, as pequenas faltas, a figura do escravo preguioso ou fujo, os desvios da produo agrcola do senhor, o trabalho mal feito, tudo isso pode ser considerado formas de resistncia23. Resistir, tambm pode significar barganhar, negociar, assim como definiram Joo Jos Reis e Eduardo Silva. Citando Genovese, eles definem bem o que entendem por resistncia escrava: A acomodao em si mesma, transpirava esprito crtico, disfarava aes subversivas e freqentemente confundia-se com seu aparente oposto, a resistncia24. que, para esses historiadores assim como para Maria Helena Machado, o resistir no tinha de ser
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KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Cia das Letras, 2000,.p. 398 18 CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888.Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira: 2 edio 1978.p. 19 GORENDER,Jacob. A escravido Reabilitada. 2 ed., So Paulo: tica, 1991. e CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional: o negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul. 2 ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. 20 REIS, Joo Jos e GOMES, Flvio dos Santos. Liberdade por um fio. Histria dos Quilombos no Brasil . Cia das Letras. So Paulo, 1996 p. 9. 21 Reis, Genovese, Maria Helena Machado, dentre outros 22 MACHADO, Maria Helena P.T. Crime e Escravido: Trabalho luta e resistncia nas lavouras paulistas 1830-1888. So Paulo. Editora Brasiliense, 1987, p.9. 23 GENOVESE, Eugene D., Rolll, Jordan Roll. The world the slaves Made, Nova Iorque, 1974, sobretudo o item On Resistence, pp.597-598, apud MACHADO, Maria Helena P. T. Crime e escravido: trabalho, luta e resistncia nas lavouras paulistas 1830-1888. So Paulo. Editora Brasiliense, 1987, pp.18-19. 24 GENOVESE, Eugene D., Rolll, Jordan Roll. The world the slaves Made, Nova Iorque, 1974, sobretudo o item On Resistence, pp.597-598, apud REIS, Joo Jos, SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo. Cia das Letras, 1989, p.78.

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necessariamente manifesto por atos violentos. Em geral as atitudes extremas como fugas, crimes, suicdios s entravam em cena quando a negociao falhava ou no acontecia por intransigncia senhorial ou impacincia escrava.25 Para Joo Jos Reis e Flvio Gomes, embora muitos fossem os atos escravos que pressupunham resistncia ao sistema escravista, a fuga era a forma mais comum de resistncia escravido.26 Talvez, por que o escravo s precisasse contar consigo mesmo, ao contrrio das revoltas, difceis de organizar e facilmente descobertas, ou ao contrrio do suicdio, que representava no s a extino do sofrimento como tambm o fim da vida. A fuga, trazia em si vrias possibilidades: de uma vida livre, do encontro com parentes, ou de se livrar de um senhor cruel . De acordo com Mary karasch a preferncia dos escravos pelas fugas em detrimento das revoltas se dava principalmente por parte dos africanos, j que a fuga era a forma mais usual de resistncia escrava na frica27. J Silvia Lara e Ktia Matoso falam da fuga como talvez a mais radical forma de resistncia. Segundo Matoso, a fuga na verdade expresso violenta da revolta interior do escravo inadaptado. Para a historiadora, o escravo em fuga no escapa apenas de seu senhor ou da labuta, mas de problemas cotidianos, de um meio de vida e da falta de enraizamento no grupo dos escravos e no conjunto da sociedade 28. Assim, a ausncia de laos familiares ou solidrios entre os cativos bem como separao dos escravos de suas famlias levavam muitos a fugirem. Neste sentido, Robert Slenes tem muito a contribuir com nosso trabalho. Em seu estudo sobre a existncia de comunidades e famlias escravas, o historiador mostra a importncia dos laos familiares e de parentesco para os escravos. Segundo nossa compreenso, embora no trate sobre a resistncia negra, Slenes nos mostra que ao invs de sucumbirem escravido ou se entregarem s dificuldades (de se unirem e manterem famlias unidas), os escravos souberam construir pela experincia do cativeiro e recordaes de seu

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REIS, Joo Jos, SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo. Cia das Letras, 1989,p.19. 26 REIS, Joo Jos e GOMES, Flvio dos Santos. Liberdade por um fio. Histria dos Quilombos no Brasil. Cia das Letras. So Paulo, 1996, p. 9. 27 KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Cia das Letras, 2000. 28 LARA, Silvia Hunold. Campos da Violncia: Escravos e Senhores na Capitania do Rio de Janeiro 1750-1808 . Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1998. P.237. MATOSO, Ktia de Queirs. Ser Escravo no Brasil.So Paulo. Editora Brasiliense, 2001, p. 153.

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passado, identidades e solidariedades. Ajudando-se mutuamente, imprimiram significados e valores prprios a cada situao, ou seja, souberam resistir escravido.29 Uma vez que as fugas sero nosso objeto central, cabe obviamente uma questo, quais eram os motivos que levavam os escravos a fugirem? A esse respeito Leila Mezan Algranti, em estudo sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro, no incio do sculo XIX, diz que as fugas eram manifestaes comuns contra a violncia do senhor e o trabalho compulsrio30. Tambm Maria Helena Machado faz colocao semelhante de Leila Algranti s que desta vez analisando as lavouras paulistas no final do sculo XIX. Acrescenta, entretanto, que a explorao sobre o trabalho escravo aumentou pelo fato de que, com a extino do trfico atlntico houve uma reduo de braos trabalhadores o que estimulou a superexplorao por parte dos senhores do trabalho escravo31. Para Reis os motivos eram variados, mas segundo o historiador do incio da escravido at 1870 a quebra de compromissos e acordos anteriormente acertados parece ter sido o principal motivo para as fugas, que a partir de 1870 houve uma mudana no paradigma ideolgico colonial 32, mudana que foi acompanhada por um crescimento urbano (com as cidades se tornando cada vez mais independentes das fazendas) e tambm pela ampliao de um mercado livre de trabalho, o que no deixou de ser percebido pelos escravos, que viram nas fugas uma oportunidade de ir tentar a vida nas cidades j infestadas de idias abolicionistas. Interpretao semelhante faz Ktia Matoso para quem as idias abolicionistas teriam feito com que a populao livre passasse a ajudar os escravos em suas fugas33. O que percebemos nos discursos dos historiadores que os motivos para as fugas que ocorreram na primeira metade do sculo XIX no so os mesmos dos motivos do ps 50. Obviamente as expectativas dos escravos para essas fugas tambm mudaram, assim como a possibilidade de xito do escravo aumentou, uma vez que, uma parcela da sociedade j questionava a escravido. Diferentes so as verses sobre os motivos que levavam um escravo a pr o p na estrada, mesmo que essa estrada fosse curta, uma coisa, no entanto inegvel, as fugas
29 30

SLENES, Robert. Na senzala uma Flor.Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 1999. ALGRANTI, Leila Mezan. O Feitor Ausente. Estudos sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro, 18081822. Petrpolis. Editora Vozes, 1988. 31 MACHADO, Maria Helena P.T. Crime e Escravido: Trabalho luta e resistncia nas lavouras paulistas 1830-1888. So Paulo. Editora Brasiliense, 1987, p.97. 32 O que Reis e Silva definem como paradigma ideolgico colonial, a prpria sociedade escravista, a forma de ser e estar, sua percepo da realidade e seus valores. Neste sentido o paradigma ideolgico colonial que teria segundo os historiadores, vigorado at 1870 era um obstculo s fugas, j que a sociedade como um todo sob este paradigma ideolgico reconhecia e aceitava a escravido. Cf. Negociao e Conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo. Cia das Letras, 1989, p.66. 33 MATOSO, Ktia de Queirs. Ser Escravo no Brasil.So Paulo. Editora Brasiliense, 2001, p. 154.

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implicavam em um grande desgaste tanto para senhores quanto para os escravos34. Para os senhores, porque alm de terem sido desafiados ficariam privados do trabalho desse escravo por dias, meses, anos, alm dos gastos com anncios, recompensas e alojamento em prises; para os escravos implicava em um risco grande de serem descobertos e capturados, alm do risco de castigos que receberia a caso no fosse bem sucedido. Risco constante j que a escravido no terminava nas fronteiras de uma fazenda, era aceita e praticada por toda a sociedade35. Torna-se importante uma ltima colocao sobre as fugas escravas, que segundo Silvia Lara as fugas se bem sucedidas no so possveis de serem estudadas, j que o fugitivo que obteve xito e no foi encontrado, sumiu de nossas vistas, alm de que no h registros da viso dos escravos sobre os motivos de suas fugas36. A historiadora est obviamente correta em suas colocaes, no entanto, estes fatos no nos impedem de irmos buscar os motivos ou mesmo a compreenso do ato de fugir escravo, importante lembrarmos que os anncios embora revelem a viso do senhor sobre o escravo, nos fornecem muitas pistas sobre o comportamento, preferncia por vesturio, tipo fsico, dentre tantas outras coisas, e o mais importante, esses anncios foram escritos visando unicamente a encontrarem o fujo e nesse sentido, escritos apenas com essa inteno s informaes que nos fornecem presumi-se serem as mais verdadeiras possveis37. por essa razo que os jornais sero nossa principal fonte para trabalhar as fugas escravas. 1.2 - A participao escrava no processo de abolio
Ningum afinal sabe quem fez mais pela abolio, se a propaganda, se a resistncia, se os que queriam tudo, se os que queriam nada.38

Existe um debate historiogrfico sobre a participao do cativo no processo de abolio. Octavio Ianni dos historiadores que procura provar que a abolio da escravido
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Acreditamos que ainda que o ambiente infestado de idias abolicionistas no final da escravido favorecesse de certa forma as fugas dos escravos, a escassez de braos para o trabalho e o medo de desintegrao da escravido fez com que muitos senhores continuassem perseguindo seus escravos mesmo nos ltimos momentos de escravido. 35 REIS, Joo Jos, SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo. Cia das Letras, 1989, p.66. 36 LARA, Silvia Hunold. Campos da Violncia: Escravos e Senhores na Capitania do Rio de Janeiro 17501808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. 37 FREYRE,Gilberto. O Escravo nos Anncios de Jornais Brasileiros do sculo XLX . 2 ed. So Paulo. Nacional, 1979 38 O abolicionismo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.p. 23

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foi antes de tudo um negcio de branco39 porque considera que os escravos no possuam capacidade de se organizarem e nem de compreenderem a prpria situao. O negro teria sido um ser inerte neste processo. Para outros como Jos Honrio Rodrigues, a abolio da escravatura brasileira no foi uma ddiva dos senhores mas sim uma conquista de escravos ajudados por aqueles cuja conscincia iluminada os fez servir desinteressadamente histria40. Outros entretanto procuram mostrar que o escravo teve participao ativa no processo pela abolio, atravs de fugas, assassinatos, suicdios e insurreies. Com o fim do trfico Atlntico de escravos, houve a elevao do preo dos cativos no mercado, e a escassez de braos para o trabalho logo se fez sentir41.A extino do trfico originou uma incipiente poltica senhorial voltada para a preservao da mo-de-obra, trazendo a tona o desafio da manuteno da ordem escravista42 e a necessidade dos senhores buscarem estratgias para suprirem a mo de obra nas fazendas Citando Perdigo Malheiro, Chalhoub fala da melhora da qualidade de vida dos escravos pela necessidade de garantir a continuidade da fora de trabalho43. Pensamento parecido tem Robert Conrad, para quem, os senhores foram obrigados a olharem para as condies de vida dos escravos aps o fim do trfico. que enquanto durou o trfico atlntico foi mais fcil e menos dispendioso para o senhor comprar o escravo segundo sua necessidade, ou seja, escolhia o tipo fsico, idade, sexo e a frica lhe forneceria, sem ter que se preocupar com mortalidade e qualidade de vida dos cativos44. Mas Laerne que define bem a situao do escravo. Observando os escravos no incio da dcada de 1880 diz o seguinte: Os escravos eram melhores tratados, melhor alimentados e mais bem cuidados, mas eles tm que trabalhar mais.45

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IANNI, Octvio. Escravido e Racismo. So Paulo, Hucitec, 1978 p.34 in SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato Em Branco E Negro: Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX . So Paulo: Cia das Letras, 1987,p. 21. 40 RODRIGUES, Jos Honrio. A rebeldia Negra e a abolio, em Histria e historiografia. Petrpolis, 1970, p.67 in CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2 ed, 1978, p. 18. 41 MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo. Crime e Escravido: Trabalho luta e resistncia nas lavouras paulistas 1830-1888. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987.p. 42 GERBARA, Ademir. O mercado de trabalho livre no Brasil, 1871-1888. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.210. 43 MALHEIRO, Perdigo. A escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico, social. Petrpolis, Vozes/INL, 1976. 2v apud CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: Uma histria das ltimas dcadas de escravido na corte. So Paulo: Cia das Letras, 1990. 44 CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2 ed, 1978, p.36. 45 LAERNE, Van Delden, c.f..Brazil and Java. Reprt on coffe-culture in Amrica, sia and frica. Londres Haia: Martinus Nijhoff, 1885, p.91.MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo. O Plano e o Pnico: Os movimentos sociais na dcada da abolio. Rio de Janeiro: editora UFRJ, EDUSP, 1994. p.22 .

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Ou seja, se por um lado o senhor passa a se preocupar com polticas de preservao da mo de obra escrava, por outro lado a carncia de braos para a lavoura, a alta vertiginosa dos preos dos escravos aliada necessidade da mo de obra principalmente nas reas ligadas cafeicultura, colocavam aos senhores a necessidade de aumentar a produtividade da mo-deobra escrava para fazer frente aos pesados gastos dispendidos na sua compra e manuteno. Diante disso, muitas vezes os proprietrios de escravos continuavam a recorrer aos castigos com freqncia para retirar de suas escravaria um ritmo de trabalho muitas vezes impiedoso. Mas o escravo no ficou a parte dos acontecimentos, e conforme Maria Helena Machado, frente aos abalos sofridos pelo sistema escravista, a partir da segunda metade do sculo XIX surge a necessidade de introduzir o conceito de evoluo. Evoluo de uma conscincia escrava que beneficiou da crescente fragilidade do sistema escravista46. De acordo com Reis, o crescimento urbano e o florescimento de idias abolicionistas, as leis emancipacionistas como a lei do ventre livre e dos sexagenrios, fizeram-se acompanhar por uma mudana de atitudes dos escravos, que compreendendo a crise pela qual atravessava a sociedade aproveitava o ambiente favorvel para fugir ou negociar 47. Se os senhores apertavam o cerco, exigindo mais dos escravos, os cativos respondiam com resistncia e exigncias crescentes com relao aos direitos de tempo e espao autnomos no interior das fazendas, procuravam inviabilizar as expectativas senhoriais com relao ao aumento da produtividade colocando os limites explorao de seu trabalho 48 e principalmente como resposta a quebra de determinados padres de trabalho e vida. E muitas vezes o senhor percebeu que o trabalho forado em excesso causava revolta aos escravos e isso comprometia o funcionamento do sistema escravista, por isso,muitas vezes optaram pelo oferecimento de incentivos econmicos, complementao dos esforos suplementares dispendidos pela fora do trabalho, utilizando estratgias para retirar de seu plantel um ritmo de trabalho mais intenso49. Em contrapartida o escravo desenvolveu no sculo XIX uma apurada conscincia relativa ao valor de sua produo representando as recompensas como direitos.
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MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo. Crime e Escravido: Trabalho luta e resistncia nas lavouras paulistas 1830-1888. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987, p.96 47 Favorvel porque a sociedade estava impregnada de idias abolicionistas, e nesse sentido como disse Reis e Silva, muitos militantes abolicionistas se empenhavam em mal aconselhar os escravos e os acobertarem. Negociao e Conflito, p.73. 48 MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo. Crime e Escravido: Trabalho luta e resistncia nas lavouras paulistas 1830-1888. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987, p.125. 49 A este respeito ver REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989.p.24 as dicas do Baro de Pati dos Alferes, e MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo. Crime e Escravido: Trabalho luta e resistncia nas lavouras paulistas 1830-1888. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987,125

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Segundo Maria Helena Machado, citando Toplin, procurando esclarecer os nexos entre abolio e resistncia escrava diz os fazendeiros tinham perdido o controle da situao e no poderiam efetivamente resistir mais. Temiam que quanto mais demorasse a abolio mais disseminaria a anarquia.50 Por outro lado temiam tambm o fim sbito da escravido e a perda de seus investimentos. Mas verdade que embora no estivessem mais preparados para a abolio, tambm no tinha mais condies de ficar inertes aos acontecimentos. por isso que se desenvolve o movimento emancipacionista no Brasil na dcada de 1860 culminando com a aprovao da lei do ventre livre em 187151. Aprovao que para Conrad representou uma estratgia para satisfazer os nimos dos setores abolicionistas sem contrariar a elite brasileira, o que era preciso era uma mudana no sistema de escravido suficientemente importante para satisfazer os crticos estrangeiros e nacionais sem excessiva ofensa imediata ou prejuzo para os poderosos da nao. De acordo com Hebe Mattos pela primeira vez o poder pblico interferia diretamente na relao senhor-escravo, entretanto o fazia de maneira fortemente vinculada ao direito de propriedade, garantindo o trabalho do liberto at os vinte e um anos de idade ou uma indenizao paga pelo Estado quando o ingnuo completasse oito anos.52 Desde 1850 e especialmente aps a promulgao da lei do ventre livre , polticas pblicas e estratgias privadas tentavam encaminhar de maneira segura a chamada transformao do trabalho. Neste sentido muitas leis se fizeram acompanhar a lei do ventre livre, reconhecendo direitos costumeiros53 como direitos legais, a proibio legal da separao de famlias escravas (1869), o reconhecimento do direito de peclio para obteno da liberdade (1871) e a prpria proibio do aoite (1886), que significaram golpes significativos nos fundamentos sob os quais se assentava a dominao senhorial54. Diante de tantas transformaes, senhores e fazendeiros se alarmavam, em So Joo del-Rei o jornal O
50

TOPLIN, Robert Brent, Upheaval, Violence and the Abolition of Slavery in Brazil: The Case of So Paulo, Hispanic American Historical Review, vol XLIX, nov. 1969. apud MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo. Crime e Escravido: Trabalho luta e resistncia nas lavouras paulistas 1830-1888 . So Paulo: Editora Brasiliense, 1987,p.15. 51 CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2 ed, 1978. 52 CASTRO, Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de. Das Cores do Silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista-Brasil sc XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.p.237. 53 Sobre direitos costumeiros ver GRINBERG, Keila. Liberata: a lei da ambigidade: as aes de liberdade da corte de apelao do Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. 54 Sobre estas leis consultar, CASTRO, Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de . Das Cores do Silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista-Brasil sc XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995 p. 237 e CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2 ed, 1978.p. 95

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Arauto de Minas noticiava a necessidade dos senhores resistirem as idias emancipacionistas e se unirem ao partido conservador na dura empreitada para combater a anarquia:
Ao perodo agitado pelas incertezas pelas inquietaes e pelos temores motivados pela soluo do problema, deve suceder o de garantia para todos , por meio da resistncia inflexvel e vigorosa as tendncias anarchicas que se encobrirem atravs de quaisquer reformas... Para conjurar os males que nos ameao para enfrentar e vencer as mais hybridas colligaes que inevitavelmente ho de surgir e realizar o bem pblico s um governo patritico, forte pelo apoio da coroa e da nao.55

Concomitantemente

ao florescimento de idias emancipacionistas da dcada de

1860, o trfico interno de escravos est a todo vapor. Para Slenes, o trfico interprovincial que arrancou milhares de escravos do convvio de suas famlias e comunidades especialmente na dcada de 1870, elevou as tenses sociais no sudeste aos limites do intolervel e ajudou a cavar finalmente a sepultura da instituio da escravido56. Hebe Matos diz que : Mais do que um movimento inter ou intraprovincial, o trfico interno significou um acentuado processo de concentrao social da propriedade cativa57. Concentrao que podemos imaginar, refletiu muitas vezes na separao de famlias escravas. Alm de que a condio de mercadoria e a possibilidade de ser objeto de negcio ampliou-se muito principalmente entre os cativos de pequenos e mdios senhores. Segundo Matos isso aconteceu porque at 1850, embora o escravo fosse mercadoria, do ponto de vista legalista, muitos senhores teriam adotado uma poltica nas decises de vendas, partilhas e hipoteca de escravos, que buscavam garantir um mnimo de oposio por parte dos cativos58. Entretanto as possibilidades de venda desses cativos aumentaram aps 1850 assim como as chances de separao de familiares. Uma vez que as vendas se tornaram mais freqentes, inclusive para locais distantes, bem como as chances de um escravos negociar o seu novo senhor diminuiu, resta-nos inferir que os motivos para a rebeldia escrava aumentaram. neste contexto que muitos escravos desesperados para encontrarem entes queridos separados pela venda, partem para fuga, outros
55

Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1885. CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: Uma histria das ltimas dcadas de escravido na corte. So Paulo: Cia das Letras, 1990. Robert Conrad fala inclusive da brutalidade do trfico interprovincial, Emlia Viotti da Costa ressalta que o trfico de escravos do nordeste para as reas cafeeiras gerou insatisfao por parte dos fazendeiros do nordeste que viam os escravos escoarem para a essa regio. 57 CASTRO, Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de. Das Cores do Silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista-Brasil sc XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.
56
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que desesperados ao longo da viagem para serem negociados aproveitam pequenos descuidos dos senhores para desaparecerem no mundo. Gabriel pode ter sido um desses escravos que seria negociado pelo trfico interprovincial. Mulato de vrios ofcios, devia valer um bom dinheiro, tanto que a recompensa que o senhor ofereceu pela sua captura de 200$000. H ainda uma outra hiptese para a fuga de Gabriel, aproveitando a oportunidade da viagem e o fato de estar em um local que no era conhecido,as chances de uma fuga bem sucedida eram obviamente maiores, inclusive porque poderia se passar por um escravo forro.
Em viagem para Itabapoana, fugiu da companhia do abaixo assignado na estao de Entre Rios o escravo de nome Gabriel, com os seguintes signaes: mulato claro (cr desbotada) estatura regular, debil de corpo, ps e mos magros, rosto comprido, cabellos carapinhados, idade de 20 annos mais ou menos, sem barba, tem um signal numa das pernas abaixo do joelho, o osso um pouco crescido no signal, sabe ler e escrever mal, trabalha ou entende alguma cousa dos officios de marcineiro, alfaiate, pedreiro, sapateiro, pintor, conversado, faz discursos sobre o Visconde do Rio Branco, toma seu gole, no levou roupa, natural do cear e pertence a Jos Theodoro Ribeiro de Paiva, morador neste logar59.

Toplin nos d uma boa definio para os ltimos anos de escravido, a abolio inscreveu-se enquanto evento derradeiro, produto das tenses e enfrentamentos vivenciados em vrios nveis, pela sociedade escravista. E assim, enquanto a camada senhorial procurava reforar seu controle sobre a produtividade da mo-de-obra, os escravos desenvolviam uma trajetria marcada por crescente oposio aos fundamentos do sistema escravista, amiudando seus confrontos com a camada senhorial, externando suas insatisfaes, muitas vezes com prtica de atos violentos como fugas e crimes . A historiadora Lilia Schwarcz levanta uma questo curiosa, que segundo ela a representao da dependncia escrava era to freqente que alguns anncios insistiam em que o cativo no fugia por vontade prpria e sim por seduo. De acordo com Schwarcz quanto mais perto da abolio mais o senhor procura ressaltar a dependncia do seu escravo para consigo.60 Casos como estes foram registrados nas fugas de escravos do Jornal O Arauto de Minas. O senhor sugere que o escravo teria fugido influenciado por estudantes, vejamos:
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Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1883. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato Em Branco E Negro: Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Cia das Letras, 1987.p. 149.

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Em abril do corrente anno fugiu o escravo Jos, de 30 e tantos annos de idade, cor fula, alto, bons dentes, ps grandes, fala fina, cosinheiro bom e entende alguma cousa do offcio de dentista, foi escravo do Dr Carlos Claudio Barroin, esteve por algum tempo depois de fugido na cidade de Ouro-Preto, donde se ausentou parra as partes de Barbacena e caminho do Rio de Janeiro, em companhia de uns estudantes, que retiravo as frias, desconfiando-se que esteja presentemente em S. Joo delRei.61"

A afirmao acima e o anncio da fuga de Jos nos fazem pensar no apego que se teve a escravido no Brasil (e de modo especial na regio so-joanense) e o medo de mudana. s vezes parece difcil para o senhor acreditar na fuga de um escravo, muitas vezes a descrio dos anncios, fala de um cativo submisso, humilde e dedicado, escravo antigo, e nos fazem pensar o por que esse escravo teria fugido. preciso no entanto, esclarecer que o senhor poderia estar idealizando o comportamento do fujo, ou talvez este escravo tivesse usado todos esses artifcios para conseguir a simpatia do senhor e quem sabe a promessa de sua liberdade, ou outra concesso qualquer, e como isso no teria nunca acontecido, uma vez frustrada suas expectativas era melhor tratar de conseguir a liberdade (ou quem sabe apenas assustar o senhor para for-lo a lhe atender) por outro caminho, fugindo. Segundo Hebe Mattos o fato de observarmos tantos anncios oferecendo recompensas pela captura do escravo, bem como anncios de compra, venda e aluguel de cativos nos ltimos anos de escravido demonstra que o fim da escravido teria sido traumtico, j que a sociedade continuava a efetuar transaes envolvendo escravos. Para Mattos isso fica ainda mais evidente se observarmos a forma em que as fugas eram apresentadas, ligando sutilmente a ao de fugir a traos especficos da personalidade do cativo procurado62, como se o senhor procurasse justificar a fuga do escravo. Embora fosse duro aceitar que a instituio escravista desmoronava, era preciso modernizar-se, a escravido j estava com seus dias contados, a reposio de escravos no seria possvel via comrcio j que o trfico fora proibido, atravs da reproduo natural, no seria possvel suprir a demanda por escravos, alm de que, o nmero de mulheres era bem inferior. As mudanas se fizeram necessrias, mas mudar o menos possvel e o mais lentamente foi o que desejou os senhores de escravos principalmente da regio cafeeira.

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Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas ano 1879. CASTRO, Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de. Das Cores do Silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista-Brasil sc XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.p. 235.
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Ainda que governantes e uma parcela da populao simpatizasse com opinies estrangeiras sobre a questo da escravatura eram obrigados pela estrutura poltica e econmica de sua sociedade e pelas exigncias de seus mais importantes cidados a seguirem a poltica que assegurasse a continuidade da escravido63.

Mas as mudanas no pararam de acontecer. Para Perdigo Malheiro a instituio da escravido mantinha os negros numa situao de sujeio pessoal em relao aos senhores, sendo esta a nica fora moral que os prendia a sua triste condio. Pois o exerccio desta fora moral parecia cada vez mais invisvel na cidade e isso foi desdobramento dos interesses senhoriais (adaptao do investimento em escravos s condies do mercado). que cada vez mais os escravos passavam a exercer atividades longe dos domnios senhoriais, as chamadas atividades de ganho, e neste sentido, conforme observou Chalhoub os escravos tornavam-se cada vez mais independentes:
se o cativeiro se define como uma relao de sujeio e dependncia pessoal razovel supor que uma pessoa que viva sobre si possa escolher seu modo de vida, no esteja sob o domnio de senhor algum, torna-se claro ento que o escravos vivendosobre si contriburam para a desconstruo de significados sociais essenciais a continuidade de escravido.64

Os escravos souberam aproveitar as mudanas que ocorreram, principalmente no ps 1870 em seu favor. As tenses entre senhores e escravos estavam to aguadas que segundo Mattos, nos ltimos meses de escravido o interesse entre senhores e lderes abolicionistas era restituir a ordem no mundo rural e manter o liberto na propriedade atravs da liberdade.65 Assim, o que nos parece que as ltimas dcadas de escravido no Brasil foram marcadas por uma profunda contradio. Contradio dos senhores que temiam o fim da escravido mas que por viverem assustados com a possibilidade de revoltas acabaram aderindo a idias emancipacionistas e depois abolicionistas. Contradio das leis que libertava os escravos a partir do nascimento mas que procurava garantir o direito de propriedade, enfim, um perodo confuso, que gerou muitas possibilidades para o cativo partir em busca de seus objetivos. Foi neste contexto que as fugas se fizeram to freqentes.

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CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2 ed, 1978. p.28. 64 CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: Uma histria das ltimas dcadas de escravido na corte. So Paulo: Cia das Letras, 1990. 65 CASTRO, Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de. Das Cores do Silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista-Brasil sc XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.p. 235.

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Contradio que est presente tambm nas pginas do Jornal O Arauto de Minas. O jornal que, em 1885 conclamou os senhores a resistirem s idias anrquicas 66, e que meses antes da abolio, publicou fugas de escravos em suas pginas; em 1888, aps a abolio da escravatura publicou um texto com os seguintes dizeres: Cahiu por terra a maldita rvore da escravido.67

Captulo II
Caractersticas das e fugas e dos escravos em fuga Gilberto Freyre utilizando anncios de jornais de fugas de escravos publicados pelo Dirio de Pernambuco, do Recife, e Jornal do Commrcio, do Rio de Janeiro, traou o perfil do escravo fujo no sculo XIX. Segundo ele, os escravos que mais apareciam como fugitivos nas pginas dos jornais eram: os de bonita figura, os de ar alegre, os de pouca idade (14 20 anos), os altos e magros, os secos de corpo, os escravos de campo68.
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Na pgina 26 desse captulo transcrevemos o parecer do jornal sobre essas idias consideradas por ele como anrquicas, o jornal est a se referir as leis emancipacionistas. 67 Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1888.

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De acordo com Joo Jos Reis e Eduardo Silva, as mulheres fugiam menos, a faixa etria dos escravos mais ou menos a mesma registrada por Freyre, entretanto, levantam uma hiptese que diverge da concluso a que chegou Gilberto Freyre. que, segundo os historiadores, embora no se tenham dados conclusivos para as fugas de escravos no Brasil, sabe-se que os escravos aculturados, aqueles que nasceram no pas e que freqentemente exerciam profisses que os aproximavam mais dos senhores, que tiveram mais chances de sucesso nas fugas e da optarem com mais freqncia por fugir. Isso acontecia porque embora o potencial de revoltas fosse maior entre os africanos, o desconhecimento da lngua, da terra e dos costumes, bem como as marcas tribais eram fortes barreiras possibilidade de fugir.69 Embora Freyre no desconsidere a existncia dessas dificuldades acredita que os escravos de campo, e os africanos foram os que mais recorreram as fugas, ao contrrio dos crioulos e escravos domsticos que tenderiam a fugir menos, talvez por se sentirem mais prximos da cultura dominante, ou seja, os laos existentes entre os senhores e esses escravos, eram to grandes que para Freyre em alguns anncios sente-se que o negro desaparecido era para o seu senhor quase um filho que deixara a casa do pai.70 Mary Karasch em estudos sobre a escravido no Rio de Janeiro, analisando o perodo de 1826-1831, afirma que a identidade dos fugitivos revela que 80% eram africanos, segundo a historiadora as revoltas e tentativas de fugas aconteciam quase que imediatamente a chegada dos africanos no Brasil, isto porque o recm chegado s deseja estar de volta terra natal 71.A faixa etria segundo Karasch estava entre 10 e 24 anos. A divergncia de opinies entre os autores se deve ao fato de trabalharem com perodos e regies diferentes, Freyre, trabalha com praticamente todo o sculo XIX com anncios de vrias regies, Reis e Silva, embora se atenham mais as fugas que ocorreram no final do sculo, levantam dados para vrias regies em diferentes momentos, Karasch trabalha apenas com as fugas que ocorreram no Rio de Janeiro entre 1826-1831, perodo, em que milhares de escravos desembarcaram naquela cidade.

68

FREYRE, Gilberto. O Escravo nos Anncios de Jornais Brasileiros do Sculo XIX. Recife: Imprensa Universitria, 1963. 69 REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989.p. 76-77. 70 FREYRE, Gilberto. O Escravo nos Anncios de Jornais Brasileiros do Sculo XIX. Recife: Imprensa Universitria, 1963, p. 32. 71 KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro (1808-1850) . So Paulo: Cia das Letras, 2000.p. 399.

28

Utilizando como referncia o perfil do escravo fujo, traado por Gilberto Freyre, Joo Reis e Eduardo Silva, a partir dos anncios de fugas, procuraremos verificar o perfil dos negros fujes da regio so-joanense. No intuito de resgatar o comportamento escravo na ltima dcada de escravido, as fugas surgem de forma sistemtica e neste sentido, falar dessas fugas como elemento importante no processo de desintegrao da ordem escravista torna-se fundamental. Embora elas no tenham sido fruto desse momento, ao contrrio, estiveram sempre presentes na histria da escravido, o fugir adquiri um novo significado no final do sculo: uma vez que a instituio estava sendo questionada, circulavam diferentes opinies sobre a escravido e principalmente a carncia de braos escravos para o trabalho se fazia sentir cada vez mais. Conforme a historiadora Hebe Mattos, as fugas escravas, teriam sido em grande parte as responsveis pela lei de 13 de maio de 1888, embora obviamente a abolio no tenha sido fruto exclusivo da resistncia escrava, para Mattos: o xodo das senzalas extinguindo de fato a relao senhor-escravo e produzindo o fantasma da desordem e da indisciplina que teria dado origem medida legal na forma e no tempo em que ela ocorreu.72 2.1 - As fugas quanto ao sexo 2.2 Tabela 1- Escravos fugidos segundo o sexo N 2 130
132

Mulheres Homens Total

% 1,52 98,48
100

Fonte: Biblioteca Municipal Baptista Caetano de So Joo del-Rei. De 1877 1888.

De acordo com a tabela acima a maior parte das fugas de escravos no final do sculo XIX nessa regio era de homens. As mulheres que optaram por fugir constituram uma minoria, o que no significa que as mulheres no resistiram escravido. Talvez porque suas atividades as aproximavam mais da classe senhorial o que lhes garantia a conquista de certos privilgios73 e lhes possibilitava mais chances para negociarem com os senhores e alcanarem
72

CASTRO, Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de. Das Cores do Silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista-Brasil sc XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. 73 Aqui utilizamos o argumento semelhante ao de Freyre para os escravos domsticos, a diferena que Freyre considera unicamente os laos afetivos como o elemento a impedir essas fugas, e outros tipos de revoltas. Ns, ao contrrio consideramos que quanto maior a proximidade do escravo ao senhor, maiores foram s chances dos

29

seus objetivos com mais freqncia74 sem precisarem optar pelas fugas, dentre eles, a liberdade via cartas de alforria75.Uma outra hiptese que infelizmente tambm no poderemos comprovar por carncia de dados de que as mulheres acabavam assumindo as maiores responsabilidades com relao aos filhos, da fugir, que j no era tarefa fcil,se tornava praticamente impossvel com um ou mais filhos. Dos diversos historiadores que trabalharam com fugas escravas para variadas regies do Brasil, a observao feita foi de que as fugas de homens constituram sempre a maioria. Mary Karasch em estudo sobre a vida dos escravos no Rio de Janeiro para a primeira metade do sculo XIX, afirma que as fugas de escravos do sexo masculino eram maioria, porque para fugir os escravos precisavam de uma oportunidade e as atividades exercidas pelos homens lhes permitiam circular mais livremente pela cidade do que as mulheres.76 Tambm preciso dizer que em geral as mulheres representavam minoria nas escravarias do Brasil, pelo menos at a primeira metade do sculo XIX. Pela prpria condio do trfico que impunha de certa forma este quadro de predominncia do elemento negro masculino no Brasil, j que a mulher no mercado africano era bem mais valorizada. Em 1883, na fazenda do senhor Gabriel Ferreira da Silva de Conceio da Barra de Minas, o perfil da escravaria era de 42 homens e 12 mulheres. Das fugas noticiadas para Conceio da Barra, 24 fugas somando 31 escravos77, no registramos nenhuma fuga de mulheres. Embora tenhamos dados da escravaria apenas da Fazenda de Gabriel Ferreira, sabemos que Conceio era uma regio cuja atividade agrcola e pastoril era a principal

escravos construrem o seu espao e negociarem com os senhores. No estamos com isso dizendo que no houvesse laos afetivos entre senhores e escravos, apenas que acreditamos que estes laos no foram o fator predominante nas relaes. Tambm sobre a questo das atividades exercidas pelas mulheres as aproximarem mais da classe senhorial o que lhes redundavam maiores conquistas, ver: EISENBERG, Peter L. Homens Esquecidos : Escravos e trabalhadores livres no Brasil sculos XVII e XIX. Campinas: ED Unicamp, 1989, p.265. apud ARANTES, Sirleia Maria. Como Se De Ventre Livre Nascera: As Cartas De Alforria Em So Joo Del-Rei (1870-1888). So Joo Del-Rei: Monografia da Ps-Graduao(lato sensu) em Histria de Minas no sc.XIX. Funrei, 2000.
74

REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989.p. 76. 75 EISENBERG, Peter L. Homens Esquecidos : Escravos e trabalhadores livres no Brasil sciulos XVII e XIX. Campinas: ED Unicamp, 1989, p.265. apud ARANTES, Sirleia Maria. Como Se De Ventre Livre Nascera: As Cartas De Alforria Em So Joo Del-Rei (1870-1888). So Joo Del-Rei: Monografia da Ps-Graduao(lato sensu) em Histria de Minas no sc.XIX. Funrei, 2000. 76 KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Cia das Letras, 2000. 77 Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, de 1877 1888.

30

atividade nos finais do sculo XIX e comeo do sculo XX78, talvez o predomnio dessas atividades no distrito da Barra, justifiquem uma escravaria com mais homens, j que o trabalho pesado das lavouras exigia fora masculina, embora as mulheres tambm exercessem essas atividades. No inventrio de Gabriel Ferreira observamos que 2 das 12 mulheres tiveram suas atividades descritas como roceira, e uma delas como retireira. Silvia Brugger, analisando a populao da Comarca de So Joo del-Rei de 1776 1838 observa uma tendncia diminuio da razo entre homem e mulher neste perodo 79. Embora o perodo com o qual estejamos trabalhando no seja o mesmo, acreditamos que havia realmente uma tendncia reduo da diferena entre o nmero de homens e mulheres escravos, uma vez que com a extino do trfico, o elemento masculino parou de ser injetado nessa sociedade que passa a contar apenas com o crescimento endgeno. 2.2 - Fugas quanto cor Conforme verificado, os anncios de fugas de escravos no seguem nenhum padro, entretanto, existem algumas informaes que so mais ou menos comuns nesses anncios, dentre elas est a referncia a cor do escravo, vejamos as tabelas:

Tabela 2 - A cor/condio dos escravos noticiados no Jornal 1877 1888 N Pardo Mulato Cabra Crioulo Preto Fulo Crioulo/preto Crioulo/fulo Preto/pardo Preto/crioulo/fulo
78

%
19,7 3,0 1,5

26 4 2

25
28 19

19,0
21,2 14,4

6 6 1 1

4,5 4,5 0,8 0,8

SOBRINHO, Antonio Gaio. Memrias de Conceio da Barra de Minas. So Joo Del-Rei,: Imprensa Universitria, 1990.p. 187 79 BRUGGER, Silvia Maria Jardim. Patriarcalismo e relaes familiares em Minas Gerais. (Mimeo).pg, 19.

31

No cita Total

14 132

10,6 100

Fonte: Biblioteca Municipal Baptista Caetano de So Joo del-Rei. De 1877 1888. Obs: esses ndices esto obviamente referidos apenas amostra, no tendo qualquer significado em relao ao conjunto possveis de escravos existentes a poca nessa regio.

Segundo Sheila de Castro Faria, em uma poca em que se tinha como referncia bsica a distino entre escravos e livres, mais importante do que explicitar a cor da pele em documentos era a referncia condio jurdica das pessoas. Assim, a utilizao de certas denominaes que a princpio nos parece referir-se diretamente cor do indivduo so na verdade formas de diferenciar escravos de homens livres, distanciar ou aproximar homens e mulheres do cativeiro. Dessa forma a autora sempre ir se referir cor/condio, uma vez que termos como preto, crioulo, pardo, nos informam muito mais da condio de cativeiro de uma pessoa do que basicamente a cor da pele, muitas vezes se referem a uma hierarquia social80. Robert Conrad diz: A condio da criana recm-nascida era determinada antes de 1871- data da lei do ventre livre-, no pela cor de sua pele, mas sim pelo status de sua me, e isso resultou na existncia de escravos brancos no Brasil81. Vejamos alguns desses termos: Negro, era utilizado para designar qualquer tipo de escravo; preto, os escravos nascidos na frica; crioulo, o escravo nascido no Brasil; pardo, seriam os filhos de crioulos ou ainda poderia se usar esse termo quando no se sabia ou no tinha certeza sobre o que usar, era uma espcie de termo coringa, segundo Hebe Mattos; cabra parece ter sido pejorativo para escravos de raa mista, na maior parte das vezes usado em sentido negativo82. O termo fulo, to utilizado nos anncios do jornal O Arauto de Minas, segundo o dicionrio Moraes, diz-se do preto e do mulato que no tem a sua cor bem fixa, mas tirante a amarelo ou plido.83 Como mostra tabela acima, tivemos casos de escravos que foram descritos como crioulos e logo depois como preto,observem:

80

FARIA, Sheila S. de Castro.A colnia em Movimento: Fortuna e Famlia no Cotidiano Colonial. Niteri: tese de doutorado, UFF 1994. 81 CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2 ed, 1978. 82 KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Cia das Letras, 2000.p.39 83 MORAES, Rubens Borba de. Bibliografia Brasileira do Perodo Colonial. So Paulo, IEB, 1969.

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Fugiu no dia 15 do corrente da casa de seu senhor Antonio Jlio de Siqueira, morador na freguesia de S. Francisco da ona, termo de S. Joo del-Rei o escravo Antonio, levando em sua companhia a escrava Bernardina.So conhecidos pelos seguintes signaes:Antonio, creoulo, preto fula, 23 annos, muito pouca barba, rosto redondo ps curtos e largos, olhos vivos, ventas abertas, falla grosso e meio gago, altura regular, tem falta de um dente na carreira superior, muito poltico no tratar, pertenceu a Joo Antonio na Conceio da Barra e filho da Villa de Patos.Bernardina, creoula preta, 24 annos, altura regular, rosto magro e comprido, tem no peito empingens encarnadas, pisa para fra, ps curtos, boca pequena84.

De acordo com Sheila de Castro Faria, para o sculo XVIII crioulo e preto so termos antagnicos, entretanto encontramos cinco escravos descritos dessa maneira. Uma observao mais atenta nos levou a perceber casos semelhantes, mas cuja diferena pode ser uma pista para a ocorrncia de descries como a de Antonio e a de Bernardina. Obviamente o fato de estarmos trabalhando com a ltima dcada de escravido no Brasil muito significativo, o fim do trfico, as leis emancipacionistas, fazem deste perodo um momento de redefinio desses significados, da muitas vezes a confuso no uso desses termos.
Fugiro no dia 17 do corrente da fazenda do Rio do Peixe do Paiol, pertencente a Francisco Ribeiro da Silva, os 2 escravos com os signaes seguintes: Cesrio crioulo de cor bem preta de 22 annos presumveis, estatura regular, bons dentes, tem uma cicatriz no rosto proveniente de um golpe, falla grossa, tem as pernas assignaladas de feridas e na perna esquerda ainda tem uma pequena ferida.David, de 30 annos de idade, crioulo de cor preta olhos grandes, nariz chato, desdentado tem pouca barba e o pescoo grosso, as pernas so tortas e os ps so grandes com os dedos tambm tortos, h desconfiana que elles procurem hir para o Rio do Peixe do Par ou Conquista e de l para o centro. Gratifica-se com a quantia acima por cada um a quem os prender e entregar a seu senhor.85

Conforme este anncio, parece-nos que o termo crioulo funciona no sentido de indicar a condio do escravo e a a informao embutida de que este escravo seria um escravo nascido no Brasil, seguindo o raciocnio, o termo preto estaria indicando realmente a cor do cativo, ou seja, Cesrio e David so crioulos de cor preta. Talvez fosse a mesma situao no anncio anterior, o Senhor na busca por Bernardina e Antonio no achou suficiente indicar que eram crioulos era preciso fazer aluso cor. Este fato pode ainda ser explicado porque durante a segunda metade do sculo XIX as condies sociais que permitiam o exerccio
84 85

Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1881 n 19 Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1878, n 4

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desse padro cultural mudaram. Segundo a historiadora Hebe Mattos o registro da cor em documentos tendia a desaparecer uma vez que crescia a populao de negros e mestios livres, e a liberdade deixava de ser coisa apenas de brancos.
O sumio da cor referia-se antes a uma crescente absoro de negros e mestios no mundo dos livres e no mais monoplio dos brancos. Mesmo que o qualificativo negro continue sinnimo de escravo, h uma desconstruo do ideal de liberdade herdado do perodo colonial, ou seja, a desconstruo social do ideal de liberdade construda com base na cor branca associada potncia da propriedade escrava. 86

Se antes havia uma identidade branca entre os homens livres, como senhores de escravos de fato ou em potencial (como eram os negros e mestios) essa identidade foi se fragilizando e a cor/condio foi deixando de existir, a qualificao das pessoas passou a se dar mais pelas designaes profissionais, que segundo Hebe Mattos, no tardou a se tornar designadora de status social. Uma outra mudana foi a auto representao do homem livre que na impossibilidade de ter acesso ao escravo, passou a diferenciar-se dele por poder ser autnomo ou executar um trabalho assalariado eventual ou seja, a identidade senhorial que embasava a liberdade deixou de existir. Desaparecer no era bem o nosso caso, nos anncios o que temos o excesso.Entretanto o excesso pode tambm comprovar o medo dos senhores de que seus escravos pudessem se misturar aos forros j que a experincia de liberdade continua, entretanto, definindo-se em oposio escravido. A liberdade no era mais necessariamente branca, mas os escravos bem como grande parte dos forros recentes continuavam negros87. A historiadora observa ainda que no final do sculo XIX, calava-se sobre o item cor, a no ser quando se tratava de um recm liberto, em geral estranho e suspeito continuam tendo sua cor/condio mencionada, neste sentido a cor/condio aparece como uma referncia negativa. Talvez por isso ela mencionada nos anncios com tanta freqncia e de formas s vezes enftica crioulo de cor bem preta. De acordo com a tabela acima a maior parte dos escravos que aparecem nos anncios so designados como pretos, embora a diferena entre pretos e crioulos seja pequena. Uma outra observao importante, a incidncia de escravos descritos como pardos.
86

CASTRO, Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de. Das Cores do Silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista-Brasil sc XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, p. 104. 87 CASTRO, Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de. Das Cores do Silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista-Brasil sc XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, p. 110.

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Se considerarmos pardo, como escravos filhos de crioulos e, portanto nascidos no Brasil, a hiptese levantada por Reis e Silva de que os escravos ladinos e os nascidos no pas fugiram com mais freqncia se confirma para essa regio. Entretanto preciso uma outra observao, como mencionamos acima, o uso dos termos designadores de cor/condio sofreram modificao ao longo do sculo XIX, fica ento a dvida sobre o significado desses termos para o final deste sculo. Se pensarmos que o trfico atlntico foi extinto em 1850, e que pretos eram escravos nascidos na frica, no poderamos ter escravos de 20, 30 anos com essa designao. Como no momento no temos condies de esclarecer melhor a questo, preferimos nos abster de concluses sobre a cor/condio dos fugitivos nessa regio. 2.3 - As fugas e a famlia
Fugiu da cidade do Pomba, no dia 24 de outubro do corrente anno, o escravo de nome Martinho de idade de 25 annos mais ou menos, cor parda, estatura regular, pouca barba, porm bem cerrada no queixo, nariz afilado, tem um signal no pescoo abaixo da nuca, no andar tem um mancado, filho do Curvello, tem me e irmos l, e por isso deve ter procurado aquele lugar.88

Anncios como este nos fazem pensar na importncia da famlia e dos laos de solidariedade entre os escravos.O caso de Martinho no um caso isolado. Como ele, muitos escravos tiveram que se separar de suas famlias, seja pelo trfico transatlntico quando foram arrancados da frica, ou j na segunda metade do sculo XIX quando em 1850 se extinguiu o trfico atlntico e em contra partida intensificou o trfico inter e intraprovincial 89, separando mais uma vez famlias escravas. Durante muito tempo, historiadores negaram ou simplesmente ignoraram a existncia da famlia escrava. Sabe-se hoje que a escravido e o parentesco no so experincias excludentes; o cativeiro no abortou a famlia escrava90. Para Manolo Florentino e Jos Roberto Ges, a existncia da famlia escrava foi por muito tempo questionada porque eram tidas como economicamente inviveis. A demografia
88

Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, 1881 n33. CASTRO, Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de. Das Cores do Silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista-Brasil sc XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.p. 104 e CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2 ed, 1978.p.67-69 90 FLORENTINO, Manolo Garcia e GOES, Jos Roberto. Parentesco e famlia entre os escravos de Vallim, IN CASTRO, Hebe Maria Mattos de Castro e SCHNOOR,Eduardo. Resgate: Uma janela para o oitocentos.Rio de Janeiro: Topbooks, 1995. 245 p: il.
89

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da escravido se pautaria pela preferncia senhorial por elementos do sexo masculino, em tese mais adequado as rudes tarefas intrnsecas a grande propriedade. A empresa seleciona o sexo e tambm a idade porque almeja o trabalho: os cativos deveriam estar aptos integrao imediata ao processo produtivo, assim era prefervel que fossem homens adultos91. Mas com a proibio definitiva do trfico, ao mesmo tempo em que o preo dos cativos sofria um aumento generalizado, os senhores brasileiros procurariam prolongar-lhes a vida til. Assim o desequilbrio entre os sexos foi diminuindo. Slenes trabalha com a questo da importncia dos laos familiares para o cativo. Nosso trabalho no pretende explicar a constituio ou a freqncia de famlias escravas. Entretanto, uma vez observados anncios como o de Martinho e tambm um grande nmero de escravos do senhor Gabriel Ferreira de Conceio da Barra envolvidos por algum lao de parentesco, no poderamos deixar passar em branco uma questo to importante como esta. Obviamente os dados que possumos so poucos para chegarmos a qualquer concluso sobre a famlia escrava nessa regio. No entanto, a julgar pela escravaria de Gabriel, elas deviam ser mais comuns do que tem sido considerado por muitos historiadores. Infelizmente as informaes que temos desses escravos apenas o registro de 1872 e em seguida a lista dos escravos em 1883 quando Gabriel faz o inventrio. Em 1872, Gabriel possua 50 escravos, desses, 25 possuam algum lao de parentesco, ou seja, exatamente 50%. Em 1883, so 54 escravos e 29 deles tem algum vnculo familiar, isso representa 53,7 %. O que podemos observar que a rede de parentesco nessa fazenda era muito comum. No somente no que diz respeito aos laos matrimoniais. Alguns dos escravos que foram listados em 1872 o foram na situao de mes e filhos, o que aumenta ainda mais a rede de parentesco.
Este no entanto o olhar branco, se ns quisermos expressar em termos de cor, que circunscrevia a famlia escrava a um grupo primrio baseado nos eixos matrimoniais e consangneos, em verdade era bem mais que isso a famlia escrava.92(grifo meu)

Viajantes que passaram pelo Brasil no sculo XIX fazem diferentes consideraes sobre a famlia escrava, na maior parte, consideraes negativas, uma vez que utilizam o
91

FLORENTINO,Manolo e GOS, Jos Roberto. A paz nas senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c. 11790-c.1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. pp.28-29. 92 FLORENTINO, Manolo Garcia e GOES, Jos Roberto. Parentesco e famlia entre os escravos de Vallim, IN CASTRO, Hebe Maria Mattos de Castro e SCHNOOR,Eduardo. Resgate: Uma janela para o oitocentos.Rio de Janeiro: Topbooks, 1995. 245 p: il. P. 147.

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padro da famlia europia como referncia. Com base neste padro acabavam se referindo na maior parte das vezes ao escravo como um ser desregrado sexualmente j que nesta sociedade famlias escravas compostas de pai, me e filhos, em unio sacramentada pela igreja eram realmente minoria93. O que podemos dizer com base em nossas observaes que a famlia escrava existiu, claro que no nos moldes europeus, mesmo porque os escravos possuam formas prprias de organizao. Condicionar a existncia da famlia escrava a este modelo, seria no mnimo adotar uma viso reducionista. Principalmente se considerarmos como Ktia Matoso que poucos escravos chegaram a se casar. Segundo ela O primeiro recenseamento oficial da populao brasileira de 1872, mostra que somente 10% dos escravos brasileiros eram casados ou vivos, isso porque os escravos no viam vantagens no casamento94. Em contra partida Slenes enumera uma srie de vantagens que o casamento poderia proporcionar ao escravo:
O apoio emocional e psicolgico deve significar muito para enfrentar as separaes, punies e privaes, casar tambm significa ganhar maior controle sobre o espao da moradia, muitas vezes esses escravos teriam autonomia para prepararem sua comida, e economicamente eram dois para produzirem, teriam excedentes para vender ou poderiam at planejar suas atividades produtivas em funo dos incentivos de mercado. 95

Conforme Sheila de Castro Faria o sculo XIX teve inovaes que tornaram seu perfil muito especial dentro da histria do escravismo brasileiro, inclusive na perda dos interesses dos escravos em buscar formas catlicas de unio matrimonial. Se durante o sculo XVIII os escravos viram o casamento como uma estratgia possvel para tentar fazer com que os senhores respeitassem seus grupos familiares, da buscarem regularizar sua situao conjugal segundo os padres dos grupos dominantes, o sculo XIX, assistiu a mudanas significativas. A igreja elaborou leis que impediam teoricamente a separao de casais, interferindo dessa forma na relao senhor-escravo. Enquanto o trfico durou e a mo de obra era abundante, essa lei no significou muito, entretanto com a lei de 1850 que proibia o trfico de escravos, os senhores no podiam mais admitir a interferncia da igreja na sua relao com os
93

Sobre a predominncia de escravos solteiros sobre casados, e famlia patriarcal, ver: BRUGGER, Silvia Maria Jardim. Patriarcalismo e relaes familiares em Minas Gerais. (Mimeo). 94 MATOSO, Ktia de Queirs. Ser escravo no Brasil. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1990.p. 126-127. 95 SLENES, Robert W. Na Senzala uma Flor: Esperanas e recordaes na formao da famlia escrava-Brasil sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.

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cativos, da, segundo Sheila de Castro Faria, houve a diminuio nas taxas de legitimidade entre os cativos j que os senhores passaram a ver as unies sacramentadas pela igreja como um empecilho para a venda desses escravos. Por outro lado, houve um aumento de influncias das prticas africanas no cotidiano dos cativos, que segundo a historiadora na primeira metade do sculo XIX houve uma verdadeira enxurrada de africanos entrando no Rio de Janeiro, basicamente em direo as reas cafeeiras. As demais regies entretanto, receberam parte desses escravos. Mas preciso considerar que a diminuio do nmero de unies documentadas, no significa a ausncia da famlia escrava96. De acordo com Silvia Brugger, em Minas, tanto no sculo XVIII, quanto no XIX, teria havido um marcante predomnio do estado de solteiro sobre o de casado, dando margem proliferao de uma srie de formas de relaes no sancionadas pela Igreja.97 Se levarmos em considerao os dados das tabelas acima, verificaremos que os laos familiares, na fazenda de Gabriel Ferreira da Silva foram bem comuns. Nesse caso o que fica evidente que um ndice to alto de escravos solteiros se deveu ao baixo nmero de mulheres nas escravarias. Para Hebe a questo cultural98 em que as mulheres se casavam mais cedo um dos motivos que explica uma maior porcentagem de mulheres que contraram matrimnio entre os escravos. Segundo Slenes, a famlia escrava nuclear e estvel, capaz de estabelecer linhagem por vrias geraes foi uma possibilidade majoritariamente realizada pelas mulheres cativas que viveram em plantis com mais de dez escravos99. Como nossas fontes principais so os anncios de jornais e nesses no encontramos nenhuma referncia ao estado conjugal do escravo, no pudemos chegar a nenhuma concluso sobre a maior ou menor incidncia de fugas entre escravos com algum vnculo matrimonial. Entretanto, segundo Sheila de Castro Faria, pessoas com laos familiares so mais estveis e menos propensas a mudanas, e fugas100.

96

FARIA, Sheila S. de Castro.A colnia em Movimento: Fortuna e Famlia no Cotidiano Colonial. Niteri: tese de doutorado, UFF 1994.pp.335-342. 97 BRUGGER, Silvia Maria Jardim. Patriarcalismo e relaes familiares em Minas Gerais. (Mimeo).p. 28. 98 CASTRO, Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de. Das Cores do Silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista-Brasil sc XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, pg 98. 99 SLENESRobert W. Lares negros, olhares brancos: histrias da famlia escrava no sculo XIX. In Lara, Silvia Apud CASTRO, Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de. Das Cores do Silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista-Brasil sc XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1998. org). Escravido, Revista Brasileira de Histria. So Paulo: v. 8, n16,mar./ago. de 1998 apud 100 FARIA, Sheila S. de Castro.A colnia em Movimento: Fortuna e Famlia no Cotidiano Colonial. Niteri: tese de doutorado, UFF 1994.

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As relaes familiares eram muito presentes nesta sociedade, e muito importantes enquanto viabilizadores de projetos, no somente dos brancos que faziam muitas vezes dos casamentos unies de interesses polticos e econmicos, como tambm de escravos, cujo laos familiares permitiam-lhes maiores chances nessa sociedade, o apoio familiar era muito importante em muitas decises, como por exemplo durante as fugas, em que os escravos poderiam contar com o apoio dessa famlia para acobert-lo. 2.4 - As fugas quanto aos defeitos fsicos e cicatrizes
Para se integrarem nos papis ou nas funes que deviam desempenhar neste sistema escravo e menino precisavam de ser disciplinados... maneira da poca, que era uma maneira que ningum concebia que estivesse ausente a palmatria ou o chicote, o castigo que doesse no corpo, a punio cruamente fsica.Pelo que no nos devem horrorizar demasiadamente nos escravos fugidos, marcas nas ndegas de castigos ou sinais de punies: lubambos nos ps: correntes nos p.101

Seja a partir da viso paternalista de Freyre, ou a partir do direito do senhor sobre o escravo, o certo que os castigos estiveram sempre presentes na relao senhor-escravo. Muitas vezes eles eram a causa das fugas. Embora o castigar fosse um direito do senhor, o escravo tinha conscincia sobre o que era o castigo justo ou no,102 e muitas vezes, se considerava os castigos que recebia como excessivos respondia aos senhores com a fuga . Conforme Karasch muitos senhores ministravam aos escravos recm chegados no Brasil castigos fsicos num exerccio de dominao senhorial, castigos esses que eram motivos para fugas. No s o castigo executado era motivo para fugas como o castigo prometido. Muitos escravos fugiam de seus senhores por temer um castigo, s vezes porque no foi possvel conseguir executar o trabalho exigido pelo senhor, por exemplo103. Segundo Karasch a incidncia de fugas de escravos brasileiros e africanos para escapar de castigos cruis era numerosa, pelo menos na primeira metade do sculo XIX. As marcas corporais deixadas pelos castigos acabavam se configurando em um grande empecilho para o escravo. Entretanto, no eram apenas marcas de castigos que os
101

FREYRE, Gilberto.O Escravo nos Anncios de Jornais Brasileiros do Sculo XIX. Recife: Imprensa Universitria, 1963. 102 LARA, Silvia Hunold. Campos da Violncia Campos da Violncia: Escravos e Senhores na Capitania do Rio de Janeiro 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. 103 KARASCH Mary. P. 405 e REIS, Joo Jos e SILVA Eduardo tambm falam sobre o medo do castigo p. 66.

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escravos traziam no corpo, muitas eram marcas de naes, como os cortes no rosto, tatuagens. A maioria entretanto parece-nos ser defeitos fsicos deixados pelos longos anos de trabalho pesado e repetitivo. De acordo com Lilia Schwrcz, os escravos domsticos descritos em anncios de jornais, no apresentam defeitos fsicos relevantes e parecem possuir uma relao prxima aos seus senhores. J os escravos agrcolas ou rurais que constituam maioria absoluta dos casos, demonstram que o senhor pouco os conhecia pela ausncia de detalhes na descrio do fugitivo104. Tabela 3 - As marcas dos escravos nas pginas do jornal O Arauto de Minas N 51 81
132

Com marcas Sem marcas Total

% 38,6 61,4
100

Fonte: Biblioteca Municipal Baptista Caetano de So Joo del-Rei. De 1877 1888.

Dentre os que apresentam irregularidades a maior parte se refere deformidade nos ps, dedos e pernas. Gilberto Freyre chama a ateno para um certo tipo de deformao, a falta de falanges e dedos inteiros da mo de um indivduo, segundo ele esse tipo de deformao poderia ocorrer tanto por acidente de trabalho (as moendas de engenho) quanto por sinal de luto ritual, seguido por algumas tribos. Freyre fala ainda que muitas das deformidades como pernas tortas e deformaes da cabea dos escravos estavam ligadas ao fato de muitas mes serem obrigadas a conservarem escanchados seus filhos pequenos por longas horas de trabalho105. No foi possvel identificarmos muitos anncios que fizessem referncia a marcas de castigos, talvez porque estes castigos j no eram to tolerados pela sociedade j impregnada de idias abolicionistas, no final do Sculo XIX. Com a exceo dos anncios de fugas de Lazaro e Germano no registramos mais nenhum anncio que fizesse meno aos castigos sofridos pelo escravo, mesmo que fossem
104

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato Em Branco E Negro: Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Cia das Letras, 1987.p.144 105 FREYRE, Gilberto.O Escravo nos Anncios de Jornais Brasileiros do Sculo XIX. Recife: Imprensa Universitria, 1963. Emlia Viotti da Costa. Da Senzala Colnia. So Paulo: Editora Brasiliense, 3 ed, 1989 p. 255 tambm registra a prtica das escravas carregarem seus filhos escanchados nas costas durante o trabalho.

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sinais antigos como os que possuam esses escravos, todavia isso no significa que eles no existissem, mesmo porque , muitos dos fugitivos foram descritos com cicatrizes nas pernas e braos, ou mo queimada, sem que fosse especificada a forma como isso ocorreu.
Fugiu da fazenda do fundo em S. Rita do Rio Abaixo, municpio de S. Joo del-Rei, o escravo Lzaro, com os seguintes signaes: cabra bahiano, 30 annos, cabello grosso, pouco torcido, falta de dois dentes da frente no queixo inferior rendido, tem signaes antigos de castigo nas costas tem signal de uma ferida em uma perna, barba s no queixo, estatura baixa.106 Fugio da Madre de Deus do Angu, termo da cidade de Leopoldina, o escravo germano, pardo de 45 annos mais ou menos estatura baixa, corpolento, testa pequena, pouca barba j branqueando, alguns signaes velhos de chicote nas costas, onde tem um pequeno lobinho. Em conseqncia de destroncamento tem o cotovello do brao direito grosso, o que no lhe impede de trabalhar como valleiro.Est fugido a 3 annos pouco mais ou menos, consta ter estado em Dores de Boa Esperana e ter-se dirigido dali em direco a Tamandu, S. Antonio do Monte ou Patos.107

Sobre as marcas de naes, provavelmente pelo prprio desconhecimento e conseqente dificuldade dos senhores em reconhecer essas marcas, muitas das cicatrizes descritas podem ser inclusive marcas de naes. Somente em um dos anncios analisados se fez referncia marca de nao. Entretanto, uma anlise da idade dos escravos que estavam nas pginas do jornal O Arauto de Minas, nos permite uma outra hiptese, para a ausncia de descries de marcas de naes no perodo estudado. A faixa etria dos escravos que fugiram nesses 10 anos analisados era dos 15 aos 35 anos, se o trfico de escravos foi extinto em 1850, estes escravos eram todos nascidos no Brasil, da no possurem realmente marcas de naes, caracterstica que predominava nos escravos africanos.
Fugio da fazenda de Francisco de Souza Aguiar, morador na freguezia da Bocaiana, termo de Ayuroca, no dia 4 de junho do corrente anno o escravo Jos Mina com os seguintes signaes: talhos na cara conforme o uso de sua nao, baixo de estatura, cor preta, olhos grandes, pouca barba e falta de um dente na frente.108

Gilberto Freyre chama nossa ateno para a freqncia com que aparece a cor fula, ou at mesmo escravo fulo nos anncios de fuga. Da mesma forma que
106 107

os cabelos

Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1883 n15 Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1877 n5 108 Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1878.

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avermelhados e at mesmo louros, dos cativos, a cor fula pode estar entre as marcas deixadas pelo ofcio que este escravo exercia, provavelmente durante longas horas debaixo do sol109. As marcas e os castigos eram de tal maneira comuns e a referncia a eles to constante, e isso podemos verificar pelos anncios de fugas de escravos da regio sojoanense, que o anunciante costumava desculpar-se quando por algum motivo no podia descrev-los com preciso, como no anncio abaixo:
Fugio no dia 28 de janeiro de 1884 da fazenda do capo redondo, termo da cidade de Oliveira, o escravo Faustino de quarenta annos mais ou menos, estatura mais que regular, cr preta, pouca barba, falla grossa, nariz chato e meio torto, ( o signal mais visvel) tem os dedos dos ps um pouco tortos para dentro.110

O que desejamos ressaltar a freqncia com que essas cicatrizes fossem de castigos ou do duro ofcio ou ainda smbolos de suas naes eram descritas nos anncios, visando logicamente fornecer mais uma pista que ajudasse na captura do escravo.
Assim, peas e ganchos, cicatrizes e marcas de ferro, membros mutilados, no s testemunhavam os rigores da escravido como tambm acabavam por ser utilizado como sinais que dificultavam a evaso do cativo, marcando em seu prprio corpo a sua condio.111

2.5 - As fugas quanto idade e a estatura

Tabela 4 - Os anncios de fugas segundo a idade N At 15 anos De 16 25 anos De 26 35 anos De 36 45 anos Acima de 46 anos No citou Total
109

porcentagem %
3,0

39 40 17 5 27 132

29,5 30,3 12,9 3,8 20,5 100

FREYRE, Gilberto.O Escravo nos Anncios de Jornais Brasileiros do Sculo XIX. Recife: Imprensa Universitria, 1963.p. 91.
110 111

Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1878.. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato Em Branco E Negro: Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Cia das Letras, 1987.p.145

42

Fonte: Biblioteca Municipal Baptista Caetano de So Joo del-Rei. De 1877 1888.

De acordo com as tabelas acima podemos verificar que as fugas nessa regio se davam preferencialmente entre os escravos mais jovens bem como Freyre descreveu para tantas outras regies. Segundo Joo Reis e Eduardo Silva citando Genovese, os homens jovens podiam mais prontamente fugir por no terem ainda assumido responsabilidades com mulher e criana mesmo que j fossem pais, ou porque, as imensas dificuldades antepostas empresa, o mais difcil combate que um indivduo poderia contra o regime, era algo para ser tentado na fora da idade112. Tabela 5 - Anncios de fuga quanto estatura dos escravos N Baixo Regular Alto Ordinria No cita Total
24 % 18,2

50
41

37,9
31,0

2 15 132

1,5 11,4 100

Fonte: Biblioteca Municipal Baptista Caetano de So Joo del-Rei. De 1877 1888.

A maior parte dos anncios de fugas de escravos, se referem a escravos altos ou regulares. Escravos Corpulentos tambm so freqentes, atributos muitas vezes que procuram ressaltar a fora do escravo e a ameaa que ele representa parecem ter sido usados pelos senhores: Adriano um escravo de altura regular, entretanto cheio de corpo e anda com uma faca aparelhada de prata. Para Gilberto Freyre, os anncios de fugas de escravos, trazem a descrio do negro tal como ele , chegam a ser dolorosos, devido a franqueza com que descreve o negro fujo, pormenorizando cada detalhe, seja de doena, de marcas, ou de deformidades. Ao contrrio dos anncios de venda e aluguel que procuram pintar uma figura o mais bonita e perfeita possvel. Entretanto, preciso considerarmos a dimenso simblica desses anncios, que
112

GENOVESE, Eugene D., Rolll, Jordan Roll. The world the slaves Made, Nova Iorque, 1974, sobretudo o item On Resistence, pp.597-598, apud REIS, Joo Jos, SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo. Cia das Letras, 1989, p.648 e 798.

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revelam a viso que os senhores possuam sobre os escravos e suas atitudes, o fato de no terem sido escritos de forma a pensar na posteridade no significa que no emitissem juzo de valor, ou que os significados de muitas descries ultrapassassem e muito o material. Neste sentido o fato de tantos escravos serem descritos como negro alto e corpulento pode significar uma referncia a fora do cativo, principalmente neste momento. O negro cresceu muito nesses ltimos anos de escravido, principalmente aps 1870 conquistara direitos legais, e agora j era to alto! 113 2.6 - Fugas individuais ou coletivas? Tabela 6 - Tipos de fugas N Individuais Coletivas
90

%
84 11 3 2

2 escravos 3 escravos Mais de 3 escravos

12 3 2

Total

107

100

Fonte: Biblioteca Municipal Baptista Caetano de So Joo del-Rei. De 1877 1888.

Embora as fugas estivessem entre as formas mais usuais de resistncia escrava, foram em sua maioria as fugas individuais que predominaram. As evases coletivas eram consideradas particularmente perigosas, j que revelam inclusive um certo descontrole dos senhores frente situao114. Mas nem toda fuga coletiva era da mesma natureza perigosa, muitas se davam entre familiares. Nos anncios que trabalhamos no encontramos nenhuma fuga envolvendo mais de um escravo, que mencionasse que os fugitivos fossem parentes. Somente em uma delas fugiu um homem e uma mulher, mas no foi informado se entre eles havia alguma relao de parentesco, vejamos:
Fugiu no dia 15 do corrente da casa de seu senhor Antonio Jlio de Siqueira, morador na freguezia de S. Francisco da Ona, termo de S. Joo del Rei o escravo Antonio, levando em sua companhia a escrava Bernardina.So conhecidos pelos seguintes signaes:Antonio, creoulo, preto fula, 23 annos, muito pouca barba, rosto redondo ps curtos e largos, olhos vivos, ventas abertas, falla grosso e meio gago,
113

A respeito ver Sidney Chalhoub dialogando com Machado de Assis, na histria de Pancrcio. CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: Uma histria das ltimas dcadas de escravido na corte . So Paulo: Cia das Letras, 1990.
114

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato Em Branco E Negro: Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Cia das Letras, 1987p. 138

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altura regular, tem falta de um dente na carreira superior, muito poltico no tratar, pertenceu a Joo Antonio na conceio da barra e filho da Villa de Patos.Bernardina, creoula preta, 24 annos, altura regular, rosto magro e comprido, tem no peito empingens encarnadas, pisa para fra, ps curtos, bocca pequena.115

Segundo Joo Jos Reis e Eduardo Silva, fugas coletivas parecem possveis apenas em condies excepcionais, como o avano senhorial sobre conquistas anteriores, ou quando a normalidade institucional quebrada por dissidncias no interior do bloco dominante116. De acordo com a tabela acima, as fugas coletivas noticiadas pelo Arauto de Minas, representaram pouco mais de 15% das fugas. O que podemos observar que na maior parte dessas fugas o anncio menciona o antigo dono dos escravos ou a regio de onde veio, isso nos faz supor que essas fugas deveriam se dar em sua maioria por escravos comprados recentemente, que buscava retornar a condio, ao dono ou ao lugar anterior. Segue o anncio que reuniu o maior nmero de escravos no perodo analisado. Uma coisa ao menos fica evidente neste anncio, os negros queriam retornar, o motivo no sabemos com certeza, talvez a saudade das famlias que deixaram para trs, talvez o descontentamento com as condies atuais de cativeiro.
Fugiro da casa do Sr Francisco Delgado Motta, no Rio do Peixe, termo do Bomfim, na noite de 26 de maro, os seguintes escravos pertencentes ao Francisco Baeta Neves: Domingos preto, 24 annos, sem barba, estatura regular nariz chato, rosto comprido e olhos castanhos. Germano crioulo, preto, alto, 22 annos, rosto oval, nariz chato, pouca barba.Manoel, 18 annos, pardo, sem barba, altura regular, rosto comprido.Henrique, preto, 23 annos, pardo, sem barba, boca pequena, estatura regular, nariz chato, rosto redondo. Laurentino, preto, 25 annos, alto barbado, boca regular, nariz chato. So todos naturaes da provncia de Alagoas, suppe-se que procurem as margens do rio S. Francisco ou rio Pardo da Bahia.117

2.7 - Alguma fugas Como j dissemos, fugir no era tarefa fcil, manter-se longe do senhor e no ser recapturado era mais complicado ainda. Em geral os escravos procuravam lugares de difcil

115

Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas. Ano 1881. REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989.p.77
116
117

Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1877.

45

acesso como o serto, a mata fechada, montes e mangues, ou ainda cidades mais populosas como Rio de Janeiro e Salvador, principalmente nos bairros habitados por negros118. Segundo Ktia Matoso, freqentemente os escravos eram capturados. Os motivos so variados, desde a atrao do ganho, at o medo dos castigos que contm aqueles que poderiam ajudar um negro em fuga, alm de que a igreja brasileira desconhecia o direito de asilo119. J para a historiadora Mary Karasch na sociedade carioca do incio at meados do sculo XIX, existiam pessoas pr dispostas a ajudarem os fugitivos, os motivos tambm eram variados: patres precisando desesperadamente de trabalhadores; amigos e parentes que queriam salv-los e pessoas que tinham interesse em negociar objetos roubados por estes escravos120. Mas, os escravos tambm criaram estratgias prprias para no serem descobertos em suas fugas, uma delas e que freqentemente ocorria era se passar por liberto ou escravo de outro senhor, principalmente se estava em uma parte do pas em que no era conhecido, vejamos:
Fugio no dia 08 de outubro de 1876 da fazenda do Destino, o escravo por nome Benedicto, de 30 annos mais ou menos, creoulo, alto, magro, cabea pequena, ps grandes, pouca barba, falla bem, bons dentes, bom tropeiro, ferra bem e lida com animaes, costuma intitular-se forro e muda de nome. H pouco andou nas immediaes desta cidade, Morro Grande com o nome de Raimundo.121

To interessante quanto a fuga e as artimanhas de Benedicto para no ser descoberto e levado de volta a seu senhor so as estratgias de Vicente, um pardo que fugiu de Ouro-Preto e ao que tudo indica seguiu para So Joo del-Rei, pelo menos o senhor suspeitava disso, embora no nos fornea o motivo inclusive para esta desconfiana. Alm de se passar por forro, Vicente fingia-se de padre sabendo latinorias de algibeira. Outro dado interessante que Vicente fugira na companhia de um estudante122. Isso demonstra o quanto mudara a maneira da sociedade olhar para a escravido neste perodo, com a quebra do paradigma ideolgico, eles (os escravos) podem contar com o apoio e cumplicidade de setores mdios urbanos freqentemente penetrados por idias liberais, ou simplesmente insatisfeitos com o status quo.123
118

A esse respeito ver KARASCH, Mary, p. 408 e REIS Joo Jos e SILVA, Eduardo. P. 70. MATOSO, Ktia de Queirs. Ser escravo no Brasil. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1990.P. 154-155. 120 KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Cia das Letras, 2000. p. 408. 121 Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1877. 122 Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1878.
119

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Vicente provavelmente foi um desses escravos que estava atento aos momentos de crises da sociedade escravista, provavelmente as chances de sua fuga ser bem sucedida aumentavam consideravelmente j que conseguira apoio. Uma coisa que tambm merece ateno no anncio da fuga de Vicente a alta recompensa que o senhor oferece pela captura do pardo, 500$000. Por que ser? O anncio menciona apenas os desvios de comportamento do escravo, dizeres como: inclinado a crpula, a orgia, muito falante, gosta de intrometer-se com gente grande, a quem serve de cupido.A imagem que o senhor quer passar de Vicente de um escravo problemtico, entretanto a recompensa que oferece pelo escravo parece indicar exatamente o contrrio, um cativo que deveria no mnimo, prestar bons servios. Lilia Schwarcz, chama ateno para estes tipos de atributos que geralmente os anncios trazem sobre os escravos. De acordo com a historiadora, esses atributos parecem no se referir diretamente ao objeto ltimo do anncio(o escravo) remetendo-nos antes a dimenso simblica do material.124
A fuga alis, era sempre uma grande aventura. Se havia os coiteiros de negros, os que apadrinhavam escravos por simples ternura humana, havia tambm quem tivesse de olhos arregalados para os anncios onde se prometiam gratificaes generosas pela captura dos negros fugidos.125

De acordo com Karasch, muitos dos fugitivos voltavam espontaneamente , j que a fome e a misria em que viviam os faziam retornar, mesmo sabendo que iriam ser castigados, outros voltavam sob a proteo de um padrinho, que em geral era uma pessoa poderosa ou influente que intercedia pelo escravo junto a seu senhor. Todavia a maioria s retornava pelo lao de capites do mato e neste caso os castigos eram inevitveis126. Para Joo Jos Reis e Eduardo Silva, at meados do sculo XIX, as fugas para locais de difcil acesso predominaram, mas a partir de 1870, com o crescimento urbano, a ampliao de um mercado livre de trabalho e a mudanas ao nvel das mentalidades coletivas, direcionou as fugas para o interior das prprias cidades. Os historiadores consideram que neste momento
123

REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989.p.72 124 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato Em Branco E Negro: Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Cia das Letras, 1987.p. 146 125 FREYRE, Gilberto.O Escravo nos Anncios de Jornais Brasileiros do Sculo XIX. Recife: Imprensa Universitria, 1963.p. 104. 126 KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Cia das Letras, 2000.p. 413.

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o meio urbano passa a oferecer oportunidades para esses cativos e por isso que muitos fogem levando consigo instrumentos de trabalho e vo tentar a vida nas cidades. Assim, as fugas se voltam para dentro, isto , para o interior da prpria sociedade escravista, onde encontram finalmente a dimenso poltica de luta pela transformao do sistema127. Se por um lado h uma mudana de mentalidade em relao a escravido, h senhores que no se conformam com a fuga do escravo e desejam recuperar o fugitivo, para isso continuam a lanar mo dos anncios com recompensas para recuperar o negro fugido. Segundo Hebe Mattos, os negros povoaram os jornais at os ltimos meses de escravido, as idias abolicionistas circulavam ao lado de anncios de compra e venda de escravos.
At mesmo os jornais mais liberais como o jornal A Redeno de So Paulo s em outubro de 1887 assumiu a defesa da abolio incondicional, poucos meses antes que os prprios fazendeiros da regio. Jornais como O Monitor Campista, publicado no Norte Fluminense, palco de um dos mais acirrados movimentos abolicionistas da provncia, e ele prprio moderadamente alinhado a causa abolicionistas e republicana divulgava em suas pginas os anncios de compra e venda, bem como os que ofereciam gratificao pela fuga dos escravos.128

J Gilberto Freyre, acredita que os anncios foram desaparecendo aos poucos na medida em que se aproximava a abolio : natural que em uma sociedade patriarcal e escravocrtica como a nossa,
no tempo do Reino e do Imprio, os anncios de maior significao fossem os de escravos: compras, vendas, aluguel, fugas, anncios que s vieram a desaparecer nos fins do sculo XIX, aos brilhos mais intensos da campanha abolicionistas. Os negros foram sumindo aos poucos, at que desapareceram de todo. Era a abolio que se aproximava. Sociedades abolicionistas animavam e favoreciam a fuga dos negros; e com tal eficincia que se faziam temer pelos proprietrios de dirios e no apenas odiar pelos senhores de escravos.129

127

REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989.p. 72. 128 CASTRO, Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de. Das Cores do Silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista-Brasil sc XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.P. 235
129

FREYRE, Gilberto.O Escravo nos Anncios de Jornais Brasileiros do Sculo XIX. Recife: Imprensa Universitria, 1963.p.p. 65-69.

48

O que percebemos no jornal O Arauto de Minas que as fugas estiveram presentes at os ltimos meses de escravido no pas. A ltima fuga que encontramos noticiada se deu em 28 de janeiro de 1888 repetindo-se este anncio at 26 de fevereiro de 1888. Quem eram esses senhores que alm de gratificao oferece para pagar todas as despesas daquele que capturar seu escravo, demonstrando ainda neste momento acreditar na instituio escravista? Um deles Gabriel Ferreira da Silva.

Captulo III
Um homem e seus escravos Gabriel Ferreira da Silva foi um grande fazendeiro e senhor de escravos de Conceio da Barra de Minas, tambm um dos mais expressivos polticos filiados ao partido conservador130. Era filho de Dona Custdia Ferreira de Jesus e Jos Ferreira da Silva. Gabriel foi casado com Emerenciana, filha de sua irm Anna de Resende, portanto, Emereciana era sua sobrinha. Os dois no devem ter ficado muito tempo casados j que, em 1866 quando se fez o inventrio de Dona Custdia ele foi citado como vivo e, nesta poca, seus filhos e de Emerenciana possuam, 12, 11 e 7 anos de idade, respectivamente, Jos Gabriel Ferreira da Silva, Francisco Gabriel Ferreira da Silva e Gabriel Ferreira da Silva Jnior todos beneficiados no inventrio da bisav, j que Anna, me de Emerenciana, e a prpria Emerenciana eram falecidas, assim coube-lhes a sua parte no inventrio131. Gabriel era proprietrio da Fazenda da Pacincia e de acordo com seu inventrio, feito ainda em vida132 no ano de 1883, foram citados 56 escravos divididos entre seus trs filhos,
130

SOBRINHO, Antonio Gaio. Memrias de Conceio da Barra de Minas. So Joo del-Rei, 1990. Imprensa Universitria.p. 116. 131 Musel Regional de So Joo del Rei -IPHAN. Inventrio de Custdia Ferreira de Jesus. Cx 113. 132 Diferentemente dos inventrios da poca, o de Gabriel Ferreira da Silva foi feito ainda em vida, embora no tenhamos encontrado nenhuma justificativa para esse fato, j que no foi citado nenhum tipo de doena, ou incapacidade do inventariado.

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que nesta poca j estavam casados, Jos casado com Maria Thereza de Almeida e Silva, Francisco casado com Maria Augusta de Almeida e Silva e Gabriel Jnior casado com Maria das Dores de Resende e Silva.133 No levantamento das fugas de escravos anunciadas pelo jornal O Arauto de Minas, de 1877 a 1888, dentre as 24 ocorridas em Conceio da Barra 17 eram de escravos dessa famlia. Por esse motivo fomos em busca de inventrios e testamentos dos proprietrios de escravos de Conceio da Barra, na inteno de compreendermos os motivos de tantas fugas, mas encontramos apenas o inventrio de Gabriel Ferreira da Silva. Em 23 de janeiro de 1887, faleceu Gabriel Ferreira da Silva, o jornal que, tantas vezes noticiou as fugas de seus escravos, publicou dessa vez uma nota sobre seu falecimento:
Jos Gabriel Ferreira da Silva, Francisco Gabriel Ferreira da Silva e Gabriel Ferreira da Silva Jnior, ainda com os coraes oprimidos de doloroso sentimento pelo passamento de seu sempre lembrado e muito prezado pae o Sr. Gabriel Ferreira da Silva, vm por meio da imprensa dar significativa expanso de profundo reconhecimento e imorredoura gratido aos seus amigos e parentes, que neste transe tristssimo tantas e enormes provas deram de amizade e dedicao. No podem deixar, outrossim, de mencionar, registrando-se devedores de uma eterna gratido, os nomes dos ilustres clnicos drs. Salles Gomes, Balbino da Cunha, Antonio Xavier e Francisco Mouro, aos qus muito agradecem a promptido e esforos com que se houveram salvar com dedicao sem limites. Aos redactores do Arauto de Minas e da Gazeta Mineira tambm de modo especial agradecem as provas de estima que prestaram ao finado e as visitas de condolncia que lhes fizeram. Conceio da Barra, 16 de Fevereiro de 1887.134

Assim encerrava-se a vida de um rico fazendeiro, entretanto, Jos Gabriel no se fez menos conhecido que seu pai, tornou-se senhor de numerosa escravaria, era de feroz crueldade para com seus escravos, os quais castigava com frequncia anunciados pelo Arauto de Minas. Uma vez que as fugas foram uma das formas de resistncia mais caracterstica da escravido, ao nos depararmos com um nmero alto de fugas em Conceio da Barra cujos proprietrios eram da mesma famlia, acreditamos que seria possvel, buscando mais
133 134

135

. Seus irmos

tambm se tornaram proprietrios de escravos, e todos eles tiveram escravos fugidos,

Musel Regional de So Joo del- rei IPHAN. Inventrio de Gabriel Ferreira da Silva. Cx 249. Biblioteca Municipal. O Arauto de Minas, n 13 de 1884 135 SOBRINHO, Antonio Gaio. Memrias de Conceio da Barra de Minas. So Joo del-Rei, 1990. Imprensa Universitria.p. 141.

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informaes sobre essas pessoas chegar a uma melhor compreenso dos motivos que levaram os escravos dessa regio a recorrerem com tanta freqncia s fugas. Resistncia pura e simples dominao senhorial? Super explorao do trabalho escravo? Crueldade excessiva dos senhores para com os cativos? Ou o mero desejo do escravo de conseguir a liberdade? 3.1 - A escravaria de Gabriel Ferreira da Silva Em 1883, quando Gabriel faz a partilha de seus bens, 39,6 % dos seus 54 escravos possuam idade entre 16 e 25 anos, outros 28,3% estavam entre a faixa etria de 26 a 35 anos, uma escravaria composta majoritariamente por pessoas com idade ativa. A renovao da escravaria deveria dar-se atravs da compra de escravos, porque embora houvesse um nmero considervel de unies matrimoniais entre seus cativos, o nmero de crianas era bastante reduzido, o que significava um baixo ndice de natalidade. Em 1872, quando os escravos foram matriculados, apenas 5 foram listados como menores de 12 anos. Em 1883 no tivemos nenhuma criana arrolada no inventrio, neste caso no entanto, a explicao pode ser porque com a lei do ventre livre de 1871, no era possvel haver escravos com menos de 12 anos.Vejamos a tabela de unies conjugais para tentarmos compreender a constituio dos laos familiares entre os escravos: Tabela 7 - Escravos de Gabriel Ferreira da Silva quanto ao matrimnio em 1872 e em 1883 1872 % 17,8 13,3 55,6 8,9 0 2,2 2,2 0 100 1883 n 9 10 31 3 1 0 0 0 54 % 16,7 18,5 57,4 5,6 1,8 0 0 0 100

Casados Solteiros Vivo Noivo Total

Homem Mulher Homem Mulher Homem Mulher Homem Mulher

n 8 6 25 4 0 1 1 0 45

Fonte: Arquivo do Musel Regional_IPHAN_ Inventrio de Gabriel Ferreira da Silva cx 249. Obs: Consideramos apenas os escravos com mais de 12 anos para a constituio dessa tabela.

A tabela acima nos mostra uma escravaria composta em sua maioria por escravos do sexo masculino. Sem compreendermos bem os motivos, na partilha dos seus bens, Gabriel no respeitou os laos familiares entre alguns de seus escravos, houve separao de 2 casais. Isso

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pode significar que Gabriel no estava preocupado com a regulamentao da Igreja que proibia a separao de cnjuges, ou talvez que esta partilha na prtica tenha sido outra, tendo se dado inclusive muito antes da morte de Gabriel, embora em 1887 aps a sua morte seus filhos tenham ido a juzo requerer a partilha de seus bens. Levantamos essa hiptese porque em 1884 o jornal O Arauto de Minas ao noticiar a fuga do escravo Cesrio, que na partilha dos bens de Gabriel ficaria com seu filho mais velho, j cita o ento Jos Gabriel Ferreira da Silva, como proprietrio do escravo fugitivo. Um outro dado que nos chama a ateno na escravaria de Gabriel que a maior parte dos escravos registrados em 1872 so naturais de Minas Gerais. Aqueles, cuja naturalidade africana so os mais velhos, em geral com idade superior a 35 anos. Um dos motivos para a diminuio dos africanos nas escravarias foi o fim do trfico atlntico em 1850, levando conseqentemente a crioulizao das escravarias. Embora na fazenda de Gabriel predominassem os escravos naturais de Minas, no nos parece que a reposio de seus escravos se desse pela reproduo, j que o seu inventrio sugere um trfico intraprovincial ativo. Conforme as notas de compras de alguns escravos que encontramos anexadas ao seu inventrio, essas transaes foram posteriores a 1850, o que confirma que embora o comrcio de africanos tivesse sido extinto via Atlntico ele estava em pleno vapor nessa regio. Vejamos as fugas noticiadas no Jornal O Arauto de Minas referente a escravaria de Gabriel:
Fugio no dia 7 de maro do corrente anno (1877) o escravo por nome Lino, bahiano, idade 17 a 20 annos, sem barba, altura regular, corpolento, pernas grossa, ps grandes e dentes espontados.Quem o apprehender e levar a fazenda da Pacincia freguesia da Conceio termo de S. Joo del-Rei ser gratificado pelo abaixo assignado.136(grifo meu)

Lino foi um escravo que fugiu quase imediatamente aps sua compra. Foi matriculado no municpio da cidade de Vitria em 1872. Em 1877, Gabriel o comprou de Francisco de Sales, residente na Parahyba, embora tenha sido citado no anncio como baiano. Mal chegou e j partiu, no sabemos para onde. O motivo que levara o escravo a fugir pode ter sido o desejo de retornar a regio onde vivia anteriormente. Segundo Sidney Chalhoub, a mudana

136

Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1877.

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de senhor era um dos momentos mais dramticos na vida de um escravo, quando tudo precisava ser renegociado, s vezes sob condies muito difceis.137 Se Lino foi ou no encontrado, nos faltam elementos para qualquer afirmao precisa. Entretanto no foi citado no inventrio de Gabriel feito em 1883. A ausncia de Lino no inventrio de Gabriel nos leva as seguintes hipteses: a primeira que realmente tenha se sado bem em sua fuga, a segunda que tenha sido capturado, mas, o senhor se desfez do cativo(vendeu ou trocou) antes do inventrio, h ainda a possibilidade desse escravo ter sido capturado e ter morrido, j que, a mortalidade entre os cativos era grande. Causas para isso o que no faltava, desde uma alimentao deficiente, at castigos excessivos. Um outro escravo de Gabriel que resolveu fugir foi Cesrio, entretanto, sua fuga no deve ter durado muito, vejamos:
Fugio da fazenda da Pacincia freguesia de Conceio da Barra municpio da cidade de S. Joo del Rei, no dia 9 de janeiro de 1878 o escravo Cesrio, pardo idade de 18 annos, alto e magro, cabello soffrivel e no bem preto, um pouco crespo, parece ter os dedos dos ps tortos para dentro que no andar apparece, os calcanhares torcidos para fora. Tem sido pagem, e campeiro, e monta em animaes bravos, tem pouco costume de trabalhar na roa.138

Cesrio, em 1872 foi arrolado na lista dos escravos, como pardo, solteiro, natural de Minas, e do servio domstico. Embora fosse um escravo cuja atividade que exercia o aproximava do senhor139, Cesrio, parecia no estar satisfeito com alguma coisa, por isso em 1878, fugiu. A confiana que o senhor depositava em Cesrio pode ter facilitado sua fuga 140. Mas, no teve muita sorte, uma vez que, em 1883, quando Gabriel fez inventrio, ele foi doado a Francisco Gabriel Ferreira da Silva para ser vendido, o que indica que fora capturado. Por que Cesrio fora vendido? Pode ser que seu senhor tambm no se encontrasse muito satisfeito com a fuga que empreendera, talvez j viesse tambm se comportando mal( deixando de fazer o servio por exemplo). Neste caso preciso aventarmos para a possibilidade de que Cesrio j estivesse usando estratgias para forar sua venda, conforme Joo Jos Reis e Eduardo Silva, muitos escravos assumiam uma posio no
137

CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: Uma histria das ltimas dcadas de escravido na corte . So Paulo: Cia das Letras, 1990.pp.10-11 138 Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1878. 139 Estamos considerando aqui como Freyre que os escravos domsticos tinham acesso a um melhor tratamento e melhores condies de vida em comparao aos outros escravos. 140 A fuga dependia de oportunidade. Os escravos domsticos embora estivessem sobre o mesmo teto que os senhores eles a par das e ausncias dos senhores e conseqentemente das melhores oportunidades para fugirem.

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colaboracionista, para pressionar senhores indesejveis a vend-los, ou ainda para voltarem a antigos donos, com os quais haviam acordado, ao longo dos anos o limite da dominao141 . Embora parea estranho levantarmos essa questo, a venda de Cesrio no nos parece algo casual. Um escravo de 22 anos de idade no auge da fora, sadio (pela avaliao desse escravo 1:800$000, no devia haver nada de errado com a sade de Cesrio), sua venda nos parece bastante suspeita, mesmo porque no inventrio de Gabriel est a nica venda de escravo mencionada, embora no se fale em preo, em comprador, apenas uma nota justificando que Cesrio foi doado a Francisco Gabriel Ferreira da Silva para ser vendido. Um outro escravo de Gabriel Ferreira da Silva que fugiu foi Gustavo:
Fugio da Fazenda da Cachoeira, freguezia da Conceio da Barra, municpio de S. Joo del-Rey, pertencente ao abaixo assignado o escravo de nome Gustavo, bahiano, alto, idade 40 a 45 annos, tendo muito pouca barba, bem preto, dentusso, falla carregada, tem uma das orelhas furadas, espigado, tem aptido para todo servio de lavoura com muito desembarao, bom arreador de tropa, no fuma e nem bebe. Quem o prender ser gratificado com cem mil reis e pago do trabalho da priso e despesas.Fazenda da cachoeira, 21 de janeiro de 1884.142

Gustavo foi comprado, em 1876, por Gabriel Ferreira da Silva de Francisco Ribeiro da Silva, tambm proprietrio de escravos em Conceio da Barra de Minas. Em 1878, Gabriel comprou Ana e sua filha Maria. Gustavo e Ana se casaram. Em 1884, Gustavo fugiu. O anncio do jornal se refere a Gustavo como escravo de Jos Gabriel. De acordo com o inventrio de Gabriel Ferreira da Silva, Gustavo e sua esposa Ana ficariam com Jos Gabriel. Uma coisa que nos parece provvel que logo que se fez o inventrio os filhos de Gabriel j teriam assumido sua parte na herana. Mas por que Gustavo fugira? A fuga de Gustavo parece-nos mais complicada de esclarecer, j que abandonara inclusive a esposa Ana. Ser que Gustavo fora vtima de algum castigo cruel? bem verdade que a mudana de dono, era seguida muitas vezes por um perodo de adaptao, escravos acostumados a um ritmo de trabalho, muitas vezes acabavam vivenciando grandes alteraes no seu modo de vida. Talvez este tenha sido o caso de Gustavo, assim como o de Lino. 3.2 As fugas de Conceio da Barra

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REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989.p. 63 142 Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1884

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Distrito de So Joo del Rei, no final do sculo XIX, Conceio da Barra foi o local que registrou maior nmero de fuga no jornal. Embora as fugas individuais tenham sido as que prevaleceram no perodo estudado, as fugas coletivas foram vez ou outra registradas na regio so-joanenses, e em Conceio da Barra no foi diferente, um anncio em especial merece nossa ateno:
Fugiram da fazenda do Rio do Peixe freguezia da Conceio, termo de S. Joo del Rei, os seguintes escravos pertencentes a Francisco Rribeiro da Silva. David- idade 32 annos corpolento, dedos dos ps tortos, pouca barba, no tem dentes na frente. Cesario- 22 annos, tem um signal no rosto do lado direito, est comeando a barbar. Prisco- 30 annos bahiano, fula, falta de dentes na frente, no tem barba e tem o beio inferior grosso, tem as pernas tortas para dentro. Ado- 30 annos, corpo regular, barbado, fula, desdentado, passos curtos e apressados, olhar espantado.Luciano- 23 annos, preto, baixo, sem barba, bons dentes, pernas finas, ps pequenos. Os trez primeiros fugiram no dia 29 do mez passado e os outros no dia 1 do corrente, suppe-se porem que ajuntaram-se e dirigiram-se para a cidade de formiga procurando S. Francisco ou guiados por Cezario que foi da Campanha tomem a direo daquela cidade.143

Embora os escravos preferissem as fugas individuais, isso no significa que o percurso tambm fosse seguido sozinho. Esse anncio demonstra esse fato, os primeiros trs escravos fugiram no dia 29 do ms passado, os outros dois no dia primeiro deste ms , fugiram em dois grupos distintos mas o senhor suspeita que tenham se reunido e tomado o caminho de Campanha, guiados por Cezario. O que haveria de to especial em Campanha que tivesse levado os escravos a acompanharem Cezario em sua trajetria? Um outro possvel destino dos escravos segundo o proprietrio era a cidade de So Francisco, talvez porque alguns tivessem vindo de l. Ou seja, h um desejo dos escravos em retornarem para o local de onde vieram. Observamos uma certa recorrncia das fugas ligadas a mudana de senhor, (fosse pela compra, ou pela herana) como parece ter sido os casos do Lino, de Gustavo e Manoel. A mudana de senhor criava vrios problemas para o escravo um deles era a separao de familiares, o escravo tambm precisava se adaptar a uma nova rotina de vida, as regras e exigncias do novo senhor, e ao ambiente desconhecido. Entretanto no incio do nosso trabalho um de nossos objetivos foi desvendar os motivos para as fugas de escravos na regio,
143

Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, ano 1878.

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acreditvamos que trabalhando com inventrios e testamentos de senhores de escravos da regio de Conceio da Barra e cruzssemos os dados com os anncios de fugas, poderamos detectar esses motivos. Mas no foi o que ocorreu, mesmo porque s encontramos o inventrio de um dos senhores de Conceio da Barra. Mas esse inventrio nos permitiu conhecer o perfil desses escravos cujo proprietrio era Gabriel Ferreira da Silva, tambm verificamos o quanto os laos de parentesco eram comum. No nos foi possvel nem mesmo concluir sobre os motivos que tiveram os escravos de Gabriel para fugirem, ao contrrio, encontramos escravos tanto recm-comprados como escravos que j estavam na fazenda a muitos anos como o caso de Messias, escravos que foram em busca da famlia como Manoel e escravos que fugiram deixando para traz parentes e esposa como fez Messias e Gustavo.

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CONSIDERAES FINAIS

...O esprito de rebelio ensinou a muitos cidados que havia escravos que desejavam ser livres. Se todos os escravos tivessem sido dceis e contentes, teria sido possvel mant-los indefinidamente na escravido, mas os espritos violentos tornaram o sistema escravocrata um problema que no podia ser silenciado.144

O nosso trabalho,inicialmente teve como objetivo fazer um levantamento das fugas que ocorreram na regio so-joanense na ltima dcada de escravido no Brasil, j que a fuga foi um dos principais atos de resistncia do negro, durante toda a escravido. Verificar em que medida a resistncia escrava, e claro, as fugas contriburam no processo de abolio da escravatura, tambm foi nosso propsito. Queramos compreender porque os escravos fugiam, a relao da famlia escrava com as fugas, e mesmo a viso dos senhores sobre esses escravos. A idia de cruzar os anncios com o inventrio de um senhor, que noticiou fuga de escravo nesse perodo, nos forneceu dados muito importante, que somente com os anncios do jornal no teria sido possvel, como por exemplo, a existncia de famlias escravas na regio. Percebemos que as fugas nessa regio eram freqentes. E to freqente quanto o resistir escravo foi o apego que se teve em So Joo del-Rei a escravido j que, os anncios

144

GENOVESE, Eugene Dominick. Da rebelio revoluo: as revoltas ,de escravos negros nas Amricas; traduo Carlos Eugnio Marcondes Freitas. So Paulo: editora Global, 1983.p. 11.

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de

fugas escravas estiveram sempre presentes no Jornal O Arauto de Minas sendo Embora as idias abolicionistas j circulassem por todo o pas, em So Joo del-Rei,

noticiadas at fevereiro de 1888, ou seja menos de trs meses antes da abolio. os jornais, e os proprietrios de escravos assumem posturas bastante conservadoras. Segundo Sirleia Arantes, em um primeiro momento so contrrios inclusive ao emancipacionismo previsto pela lei de 1871, somente medida que percebem que tal lei no interferia na prestao de servio escravo, declaram-se emancipacionista145. Mas no abolicionistas: O empenho culminante dos que solapam para derrubar,
proclamar a inefficcia das instituies para realizar o bem e evitar o mal. Desvairado assim o senso pblico, cada conquista feita no terreno da liberdade se lhe afigura um novo triumpho alcanado pela liga dissolvente contra a franqueza e contra a inrcia de vetustas instituies. O abolicionismo apenas um pretexto.Se conseguisse triumphar absolutamente contra a escravido attentaria em seguida contra a propriedade e o solo. Vencida e aniquilada a resistncia das classes ordeiras, o regimem federativo viria logo depois tomar o lugar da monarchia para romper talvez mais tarde a integridade nacional. Seja como for tempo de conter a anarchia...As transaces no so mais possveis. mister resistir146.

Acreditamos que esta citao ilustra bem a postura dos so-joanenses sobre as idias abolicionistas. A instituio escravista estava sendo ameaada, mas era preciso resistir! Resistncia e contradio so termos que segundo nossa viso expressam bem os ltimos anos de escravido no pas. Os senhores, embora soubessem que escravido estava fadada ao fracasso - o fim do trfico de escravos em 1850, j no injetava mais mo de obra cativa no mercado brasileiro, e as leis emancipacionistas, aboliam gradativamente a escravido- mesmo assim procuravam resistir. Anncios de venda e compra de escravos, recompensa e aluguel de cativos nas pginas do Arauto reforam nossa suspeita.

145

ARANTES, Sirleia Maria. Como Se De Ventre Livre Nascera: As Cartas De Alforria Em So Joo Del-Rei (1870-1888). So Joo Del-Rei: Monografia da Ps-Graduao(lato sensu) em Histria de Minas no sc.XIX. Funrei, 2000.p. 68. 146 Biblioteca Municipal Baptista Caetano. O Arauto de Minas, n 22 ano 1885.

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Entretanto, as leis emancipacionistas tambm representavam para os escravos

garantia de que o cativeiro chegaria ao fim, e isso inspirou ainda mais os atos de resistncia escrava, principalmente porque uma parte da sociedade j os apoiava, j no lutavam mais sozinhos, podiam contar com o apoio de abolicionistas. Enfim, segundo nossa pesquisa, os escravos que mais recorreram s fugas foram homens, preferiram as fugas individuais, geralmente os mais jovens (16-25 anos), se eram solteiros ou casados, no nos foi possvel precisar,j que os anncios no mencionam este dado; grande parte dos cativos que fugiam apresentavam marcas e cicatrizes em seu corpo, embora no tenhamos conseguido identificara se eram de castigos, ou marcas deixadas pelas longas horas de trabalho, que os senhores impunham-lhes. Assim, com tantas fugas de escravos (102) registradas no jornal O Arauto de Minas de 1877-1888, conclumos que essa regio apresentava um forte apego escravido, j que os senhores continuavam a procurar pelo negro fujo e a ofertarem recompensas pela sua captura. Por outro lado 102 fugas expressam como a resistncia escrava esteve presente nesta sociedade. Na verdade estes escravos (e tantos outros que pressionaram, por outras formas de resistncia) foram artfices de sua prpria liberdade.

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