1 El Da Despus El da despus se despereza y vemos que el mundo no se nos ha acabado, todos retomamos nuestra vida, muchos despus de la vigilia,

muchos despus de dormir, otros van a dormir ahora porque trabajan de noche todo sigue adelante, sin alteraciones. Hemos vencido, al fin, por un da, la ola apocalptica. Se sancion la ley de democratizacin de la justicia, y nada ms ha pasado en lo que refiere a la existencia de la Repblica Argentina, que sigue aqu, latiendo al sur del continente. El tema es lo que se desencadena dentro de las fronteras que la economa dibuj en la Patria Grande. Durante das vivimos el retintn agorero de los sembradores de fobias, de esos que se dicen republicanos y que sin embargo, han acompaado los intereses de las dictaduras militares e incluso el genocidio neoliberal. La mayor de las consignas que lograron elaborar hizo pivote en el concepto de gente decente somos gente decente esgrimen, ser esta la clave? Piden un gobierno de gente decente, pero a qu se refieren cuando dicen decente? Desde la fundacin misma de la Argentina hasta pasado el centenario, que los liberales econmicos y conservadores tanto aoran, la clasificacin de decente era slo aplicada a las personas que no tuviesen en su torrente de sangre, ninguna gota visible originaria americana o sangre negra, en caso de ser criollo, tiene que ser blanco tirando a rubio. La gente decente de esa poca era la que no era pobre, porque los pobres, si no eran esclavos eran delincuentes por el mismo hecho de no tener lo que el decente. Por qu podemos suponer que se habla de esa decencia en las protestas actuales? Simplemente porque una de las usinas de la protesta es un Mitre, otra de esas usinas es la SRA (Sociedad Rural Argentina, para el que no lo sabe) fundada por el nieto de un traficante de esclavos (Martnez de Hoz), porque se hace hincapi en la captacin de la clase media, que siempre ha seguido a sus patrones sean terratenientes, feudales, empresarios, etc. Todos los discursos que ponen su eje en la decencia salen de las mismas bocas que hace 200 aos, cuando tachan de indecente a este modelo lo que dicen en el fondo es que con el vienen los negros gran cuco gran, desde siempre. Nuestra presidenta es una morocha nacida en Tolosa, que no fue pobre, pero tampoco rubia. Con ella vienen miles que no son rubios ni quieren serlo, o no les importa, porque no son rubios por dentro como dira la rancia anciana que por dcadas asol los mediodas argentinos. Hace unos das, un poco ms de un mes, en la mesa redonda sobre la Asamblea del Ao Trece, Hernn Brienza hablaba de que en un punto el problema es la negritud haciendo referencia a la libertad de vientres y por qu era tan complejo decretar el fin de la esclavitud en la Argentina de ese tiempo, bueno, el problema sigue siendo el mismo. Los movimientos sociales reales, las revoluciones reales, que surgen del pueblo y no de las burguesas (en tanto estamento econmico), traen consigo la marginalidad y la negritud, porque a ese lugar es que, los poderosos, relegan al pueblo. Aprendimos a pensar la historia con tipos que se negaban a s mismos, un Sarmiento que negaba su porcin mulata, por ejemplo. En lo ms duro del discurso esquizofrenizante de la derecha que despierta miedos para cimentar ferocidades, se esconde la negacin de lo impuro del origen, porque muchos de los que vinieron a hacerse con la tierra eran hijos de cruzas non sanctas en sus terruos. Hijos de moros y espaoles, hijos de africanos e italianos, raleados por el estrato social, conquistadores que fueron porquerizos en su juventud, poderosos terratenientes nacionales hijos de gallegos que agregaron un apellido francs para levantar el pin triste no poder mirarse para adentro y no sentir dolor por quin se es. Hoy vemos el da despus, con la lluvia que tal vez avance, tal vez no, el clima ya no es confiable, pero nadie se ha muerto hoy por la ley, nada, ni una brizna de tierra ha desaparecido de debajo de nuestros pies. Pero ayer hablaron todos los que ponen la cara y los que no la tienen.

2 La mujer que fue jueza por mano de la intervencin militar en Chaco, bajo la dictadura del 76, el que mancha la memoria y el discurso de su padre con palabras de mala fe, los que forman parte de ongs que son socias de fondos buitres, los que formaron parte de administraciones desastrosas y hasta ex gobernadores que han sido el homenaje a la inutilidad, pero todos tuvieron su lugar, todos su tiempo. La biblia, el calefn, Muzzetta y Mim, todos hablaron, nadie los call, porque todos tienen derecho, porque aunque no nos guste lo que dicen, es justo que hablen, digan, pataleen. Lo que no es justo desde ninguna mirada, es instigar a la sedicin, hablar de dictadura en un pas que no sufri una sino varias, no se puede hablar de nacismo en un pas que tiene la cantidad de muertos y desaparecidos que carga el nuestro en su pasado. Un muchachito en la marcha del 18 de abril (18a me suena a decimoctava y apenas es la tercera creo) tena una bandera en la espalda que deca el pueblo bien vestido jams ser vencido , hasta ese tuvo lugar, igual que el de No URRS que vena medio tarde en las noticias , incluso cuando un vecino comerciante se apiad y le abri la puerta a un militante de PRO que se opuso a que rompieran el congreso para que no fuera linchado por los demcratas de la marcha. En una democracia moderna todos tienen ese lugar, porque no nos engaemos, yo no quiero democracia ateniense, que es el concepto que ellos usan, porque en la ateniense los pobres y las mujeres no votan, porque para los griegos eran los estamentos ms bajos de la sociedad, es ms no eran parte de la sociedad. Se entiende por qu quieren democracia ateniense no? Depende de nosotros usar conocimiento para avanzar en la pelea por las palabras, el enfrentamiento de modelos de pas no implica solamente lo econmico, sino lo cultural, lo educativo, nuestras miradas bsicas de lo circundante, pero tambin de lo interior de cada quien. Solo reconocindonos, mirndonos como pas compuesto de millones con millones de sangres corriendo por sus cuerpos, que somos latinoamericanos (abiayalenses prefiero yo) y que no somos la Europa de Amrica como la historia mitrista nos quiso hacer creer, no podremos tener una nocin cierta de las trampas que tiende el enemigo a cada paso. Solo caminando la vida con paso nacional y popular, podremos pararnos sobre nuestros pies y librarnos de las manipulaciones de las grandes corporaciones comunicacionales que no quieren slo que les compremos los productos que venden, sino que quieren que pensemos lo que a ellos les gusta. La vieja consigna de justa, libre y soberana solo se cumplir en la patria cuando los que la habitamos nos miremos desde nuestra cara real, seamos el pueblo y no la gente. Guadalupe Podest Cordero