EL MOVIMIENTO NEOPENTECOSTAL LATINOAMERICANO.

BASES TERICAS PARA ANALIZAR EL CASO BRASILERO

Danilo Ferreira Antonino Zunino Movimientos Sociales y escenarios polticos (prof. Victoria Darling), UNILA 2013 Cuando planteamos a la profesora la idea de cerrar un curso sobre Movimientos Sociales realizando una investigacin sobre el fenmeno de las nuevas iglesias en Foz do Igua (que hemos aprendido a caracterizar como neopentecostales), el primer problema que nos fue planteado era: Por qu tratarlas como un movimiento y no como un grupo de inters entre tantos, o como empresas? La respuesta que daramos hoy es que, de ese modo, se contempla solamente a las entidades que lideran el fenmeno, pero no a un enorme contingente de personas, politizadas y organizadas informalmente en torno a valores, imgenes e ideas, que las iglesias no han creado solas. Esas nuevas iglesias son la punta visible y energizadora un iceberg social - el movimiento neopentecostal. Siendo una de sus principales caractersticas la bsqueda de uniformidad en el discurso, organizaciones y prcticas (homogeneidad que ha demostrado ser muy efectiva), y un discurso cristiano universalista, creemos que el caso de Foz puede trasladarse a todo Brasil y, abstrayendo suficiente, a toda Amrica Latina, donde el fenmeno se encuentra en plena expansin. 1. Panorama histrico Conocido en la historia del cristianismo protestante evanglico como la tercera ola de Salvacin, el movimiento pentecostal naci a principios del siglo XX en los EE.UU., reconocindose como un movimiento de santidad, que va al encuentro directo de la conversin. El primero de enero de 1901 es considerada la fecha de nacimiento del pentecostalismo moderno; en la escuela bblica Betel en Kansas, una estudiante tuvo una experiencia de hablar en lenguas humanas desconocidas para ella, afirmando as la venida del espritu santo. En 1906 comenz lo que se dara a llamar el reavivamiento de la calle Ayusa, donde se realizaban cultos frecuentes y muchas veces espontneos caracterizados por xtasis espirituales. As es que el pentecostalismo se caracteriz desde sus orgenes por el nfasis en la autonoma de los cultos y la actuacin real y contempornea del espritu santo a travs de los milagros. Centra su practica religiosa en la venida del espritu santo, y en la contemporaneidad de sus dones, entre los cuales se destacan el don de lenguas desconocidas, la cura y discernimiento de espritus, retomando a su vez creencias y practicas del cristianismo primitivo, como la cura de enfermos, la expulsin de demonios, y la concesin divina de bendiciones y milagros.(Mariano;2004:14). Se construy en estas bases una religiosidad individualizante, en donde tanto el culto como sus consecuencias (sobre todo los milagros, y los xtasis espirituales, experiencia emocional e individual) se enfocan no en la comunidad eclesistica, sino en el creyente singular. Los milagros demuestran el poder de dios a travs de la actuacin en la vida de creyentes particulares, y segn la teologa pentecostal, como resultado de la fe en el espritu santo. El carcter evangelizador es otra caracterstica central del movimiento, que pregaba desde su origen por una conversin a travs de una santificacin entera, que poda ser recibida en un instante por fe. Segn relata Benoit (s/d:5) centenares de predicadores y laicos de varias denominaciones acudieron en masa a su hogar para or del camino ms corto de conseguir la perfeccin y el xtasis que los santos cristianos primitivos haban tomado una vida entera para adquirir. Por poner todo en el altar, uno poda ser santificado instantneamente a travs del bautismo del Espritu Santo1. Desde otros lugares del mundo comenzaron a viajar hacia EEUU a recibir lo que consideraban ser el bautismo del Espritu Santo y el don de lenguas, y llevaron la nueva experiencia a otros lugares alrededor del mundo; el movimiento pentecostal estaba en marcha. La centralidad de la conversin creo una religiosidad en constante avance por nuevos adeptos. Es interesante geogrficamente el anlisis de Montenegro y Bliveau (2006) sobre los flujos religiosos transfronterizos (Ciudad del Este Puerto Iguaz Foz), tanto de fieles como de pastores. El contraste entre las iglesias evanglicas y la iglesia catlica, en particular, es revelador: El pastor evanglico crea una jurisdiccin nueva cuando construye un templo en un barrio, mientras que el obispo catlico recibe una jurisdiccin ya existente, delimitada, que debe conservar (2005:193). La iglesia catlica se rige nacionalmente, incluso desestimulando
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El nfasis en esta y otras citaciones es nuestro.

las iniciativas transfronterizas que surgen en su seno2, y en base a una rigurosa jerarqua eclesistica, mientras que los pentecostales se rigen autnomamente, cada iglesia eligiendo hacia dnde expandirse. La centralidad del individuo dio lugar a la expansin de la conversin, mas all de regiones y culturas, rompiendo con las fronteras nacionales. Al decir de Bliveau (2005:182): los grupos que protagonizan movimientos de expansin conciben el territorio como un espacio abierto, a conquistar. Esta concepcin del espacio, reconoce afinidades electivas con la forma de entender al hombre y sus problemas: la tendencia a pensar la humanidad como una suma de individuos, cuya relacin con la divinidad es personal e intransferible, desdibuja las diferencias idiomticas, culturales, sociales y tnicas. El espacio, al igual que el mensaje a transmitir, se homogeneiza: los predicadores recurren a soportes diferenciados (carteles, megfonos, volantes) en lenguajes varios, para decir su doctrina a quien quiera escucharla. Asimismo el pastor Severino de Puerto Iguaz menciona en este libro en entrevista que el pastor no tiene un territorio previo, sino que debe crear el mbito de su influencia y relata su experiencia: Yo siempre estuve en las Asambleas de Dios, y levant muchas iglesias... con esta llevo once iglesias que levanto... Yo quiero evangelizar, yo voy en busca de la gente que necesita (...) nuestra comunidad tiene el objetivo de predicar el evangelio y evangelizar a todos... (Montenegro y Bliveau;2010:193,194). El pentecostalismo llega a Brasil en 1910. El primer grupo de iglesias estaba conformado por La Congregacin Cristiana, fundada en 1910 en San Pablo, y Asambleas de Dios en Beln de Par en 1911. El segundo grupo que comienza en la dcada de 1950, radicaliza algunas propuestas pentecostales, sobre todo en lo que concierne a la actuacin milagrosa del espritu santo en la curacin, atrayendo multitudes a las concentraciones evangelistas en San Pablo, expandiendo aun ms la religin en Brasil. A este grupo pertenece la iglesia del Evangelio Quadrangular, fundada en 1953, y Dios es Amor, en 1955. En la dcada de 1970 comienza una tercera expansin, que enfatiza la guerra espiritual contra el diablo, y la exaltacin del xito del cristiano, como consecuencia de su entrega a dios. Dentro de este grupo la principal exponente es la Iglesia Universal del Reino de Dios, fundada en 1977 en Ro de Janeiro. Esta tercer ola de iglesias es llamada de neopentecostal, y es la que ms ha crecido en las ltimas dcadas, y la que mayor espacio tiene en los medios masivos de comunicacin. Los cultos se basan na oferta especializada de servios mgico-religiosos, de cunho teraputico e taumatrgico, centrados em promessas de concesso divina de prosperidade material, cura fsica e emocional e de resoluo de problemas familiares, afetivos, amorosos e de sociabilidade (Mariano;2004:124). El componente individualista antes mencionado se ve as reforzado, ya que no solo se da ms nfasis a los milagros y las desposesiones demonacas, sino que se realza la relacin entre fe y prosperidad individual. El nfasis en la victoria econmica cre, con justificativas diferentes, una comunidad que se bas sobre todo en las clases mas bajas, pero encontr adeptos tambin en las clases medias y altas. Al decir de Mariano (1999:149), Essa doutrina, reinterpretando ensinos e mandamentos do Evangelho, encaixou-se como uma luva tanto para a demanda imediatista de resoluo ritual de problemas financeiros e de satisfao de desejo de consumo dos fiis mais pobres, a grande maioria, como para a demanda (infinitamente menor) dos que almejavam legitimar seu modo de vida, sua fortuna e felicidade. En este sentido es interesante pensar en el concepto de compensadores de la religin, de Stark e Bainbridge (1996:36-42 en Mariano;2004:16), entendindolos como consecuencia, o premio de la fe, y distinguen entre los compensadores especficos, que se refieren a la oferta de gracias puntuales, como la cura divina y la mejora de la autoestima, que pueden ser evaluadas y refutadas por la experiencia, y los compensadores generales, que privilegian la promesa de bendiciones, como la vida despus de la muerte, la salvacin eterna, la existencia del paraso y el infierno, cuja veracidad no puede ser verificada por la experiencia o la ciencia. Los grupos religiosos normalmente ofrecen ambos tipos de compensadores, en dosis diferentes. Las iglesias evanglicas pentecostales se basan sobre todo en los compensadores especficos, esencialmente ms individuales e inmediatistas. 2. Crecimiento demogrfico pentecostal en Brasil El recorrido histrico del pentecostalismo en Brasil marca que a partir de la dcada de 1940 la religin se afirma
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Los intercambios con las ciudades del otro lado de la frontera eran ms intensos hace unos aos, comenta Mara, pero un dirigente regional en Brasil exigi que se discontinuaran: cada grupo provincial depende de la sede nacional, y los grupos de Foz estn subordinados a los de Curitiba y So Paulo, con quienes deben profundizar las relaciones. (Montenegro y Bliveau;2005:189).

y comienza a crecer constantemente. Como muestran las grficas abajo (Neri;2011), el 2,6% de la poblacin brasilera profesaba el pentecostalismo en dcada de 1940, 4% en 1960, 5,2% en 1970 y 6,6% en 1980. En la dcada de 1980 y especialmente en la de 1990, el movimiento pentecostal peg un salto formidable en su nmero de creyentes, llegando al 9% en 1991, al 15,4% en 2000, y al 20,23% en el 2009.

En los grficos presentados arriba se muestra claramente el aumento sustancial de la religin evanglica a partir de la dcada de 1980 y sobre todo en la de 1990, cuando crece como nunca en la historia, 7,2% del total de la poblacin en diez aos. Asimismo en el grfico de la derecha se muestra la cada constante de la iglesia catlica, que cae abruptamente en las mismas dcadas en que crece la evanglica, con una cada de 10% del total en la dcada de 1990. La expansin de las ultimas dos dcadas, que responde al crecimiento de las principales iglesias pentecostales contemporneas (La Asamblea de Dios, la Congregacin Cristiana, y Universal del Reino de Dios (IURD)3, concentrando el 74% de los pentecostales para el ao 2000) encuentra su explicacin en la confluencia de caractersticas individualistas e inmediatistas de la fe pregada, con cambios socio-culturales que desde la dcada del '70, pero especialmente desde 1990, afectan a las sociedades contemporneas. La crisis del Estado de Bienestar, la crisis de ideologas y grandes relatos, del monopolio catlico de las almas latinoamericanas, as como un clima cultural que exaltaba la globalizacin, y la diversidad, compatibilizaron la oferta religiosa pentecostal en su carcter individualista. Asimismo la profunda crisis econmica en Amrica Latina durante toda la dcada de 1980 y 1990, llevo a muchos sectores afectados a volcarse al pentecostalismo, que aseguraba respuestas rpidas de dios si se lo alababa correctamente. La promesa de la salvacin en el presente, da al discurso pentecostal una fuerza inusitada en los sectores de la sociedad ms desposedos, que pueden salvarse en tanto individuos con fe, y no en tanto pobres. Valdemiro Santiago, lder de la Iglesia Mundial del Poder de Dios, es consultado por el Folha de So Paulo sobre cmo interpreta la ascencin de la clase C (la nueva clase media en los censos brasileos), y deja claro cmo interpreta al mundo y sus problemas4: No atribuo a ascenso da classe c a esse ou aquele governo. E sim a Jesus. Porque a classe c no tem recurso intelectual para buscar bons empregos ou fazer bons negcios. Quando voc se apoia na f, Deus abre portas. La tabla presentada en la siguiente pgina muestra la proporcin de creyentes por religin segn las clases sociales definidas a partir de los criterios del IBGE de Brasil. El porcentaje de evanglicos pentecostales en las clases C, D y E como mnimo duplica el mismo en las clases A y B. Es en estas clases que se concentra el rebao pentecostal. La religin catlica, en el mismo contexto, y producto de su crisis largamente datada, disminuy abruptamente en estas dcadas, dando lugar a las iglesias pentecostales. Como menciona Mariano (2004) este movimiento ha sabido leer la cultura contempornea y ofrecerle las cosas que busca en conexin con el evangelio. La crisis del Estado de Bienestar Social que analiza Claus Offe (que en clave latinoamericana implica el shock de las dictaduras y la avanzada neoliberal) marca el perodo histrico en cuestin. El cambio estructural histrico que aumenta el pblico potencial por compatibilidad con la tica pentecostal, es aprovechado as por los lderes religiosos, que lo logran impulsar y encaminar en una oleada de evangelizacin, elevando como nunca en la historia la cantidad de adeptos a su religin.

Entre 1980 y 1989 el numero de templos de la IURD creci 2.600%. En la dcada de 1990, pas a cubrir todos los estados de brasil, periodo en el cual logr una tasa de crecimiento anual de 25,7%, saltando de 269 mil a 2.101.887 adeptos. (Mariano;2004:125) 4 http://folha.com/no1075369

3- tica Una autodenominacin comn a todos los evangelistas frecuente en el mundo hispano (no la nica) es la de comunidades eclesiales no catlicas. Ellos mismos reflexionan al respecto de su carcter social, su pertenencia o no a un nico movimiento; algunas de las iglesias ms importantes cuentan con instituciones terciarias de estudio, universidades teolgicas. El pastor iguauense entrevistado por nosotros (Raimundo, ver anexo 2), menciona su cambio de iglesia, como algo normal en su religin. Al preguntarle si siempre estuvo en la Iglesia Mundial del Poder de Dios adonde ahora ejerce, responde que No, (...) eu tinha comeado numa outra e depois mudei, por questes de f. O Ministerio um chamado, vocs sabem disso. Coincidentemente, para legitimarse como movimiento de transformacin social, algunos llegan a hacerse eco de Alan Touraine en sus planteos sobre el debilitamiento y an la desaparicin de las instituciones, el individualismo, o la emergencia de 'un mundo cuya perspectiva es a la vez global e individual'. 5 As se refieren a s mismos para el caso Centroamericano, por boca de Dennis A. Smith (2007), estadounidense de la intelectualidad evanglica, que escribe Una tipologa de las iglesias evanglicas en Guatemala: Por sus nexos histricos, institucionales e ideolgicos con el movimiento religioso conservador en los EUA, los y las protestantes en Amrica Central se conocen como evanglicos. Carecemos en Guatemala de una amplia literatura de la sociologa de la religin; carecemos de datos precisos sobre la religin como fenmeno sociocultural. Sin embargo, van aqu algunas aproximaciones preliminares, sujetas a perfeccionamiento: Hoy existen, posiblemente, 300 denominaciones evanglicas en Guatemala, la mayora micro denominaciones con una membresa menor a mil personas. Hay, quiz, entre 14 y 18 mil iglesias evanglicas locales en Guatemala, lo cual representa una mayor presencia pastoral en el pas, y ms ampliamente divulgada, que la misma iglesia catlica. La mayora de los evanglicos guatemaltecos, (quiz del 70 al 80 por ciento), son pentecostales o neopentecostales. Desde las primeras dcadas del siglo XX, los evanglicos invirtieron importantes recursos en el establecimiento de colegios, clnicas y hospitales. A partir de los aos '60 empezaron a interesarse en trabajo de desarrollo comunitario: asesora tcnica para pequeos productores, cooperativas de ahorro y crdito, proyectos de agua potable y de salud preventiva, entre otros. En general, emplean modelos desarrollistas y/o asistencialistas.6 Juega un papel muy importante en la tica neopentecostal una versin exacerbada de teologa de la prosperidad, que enfatiza el xito econmico, no culpabiliza la riqueza sino que la promueve y la santifica, y echa mano de smbolos de lujo, construyendo una esttica acorde. Caldeiro y Poker, en estudio publicado por la Associao Brasleira de Histria das Religies7, ven aqu una condicin fundamental de su xito. Seria impossvel pensar en uma expanso da [Igreja] Universal, tanto no pas como no mundo, sem a teologia da prosperidade. Muito provavelmente, sem ela, a igreja no passaria a
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http://esnuestrahistoria.wordpress.com/analisis-de-coyuntura/el-papel-de-la-iglesia-evangelica-en-los-procesos-de-transformacionsocial/ http://www.cedepca.org/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=78&Itemid=42 http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index.php/anais/article/viewFile/560/412 - pg. 7.

crescer e seria apenas uma denominao com influncia em determinado territrio ou estados do Brasil, como acontece com muitas das denominaes evanglicas com predomnios em determinados estados e sem influncia em outros. O imprio construdo por dcadas pela IURD alia em seu carter o proselitismo racional e economia: seus templos grandiosos e luxuosos so os exemplos do sucesso da teologia da prosperidade nesta vertente religiosa. Ms all de las nuevas oportunidades surgidas estructuralmente que fomentaron el crecimiento del movimiento pentecostal, su constitucin como movimiento, orientado hacia un oponente a partir de una identidad de grupo fuertemente cohesa, encuentra su explicacin en una tica religiosa y prctica. Partimos de los planteos de Weber sobre la tica econmico-prctica de las religiones, que define como aquellas tendencias practicas a la accin que se basan en el nivel psicolgico y pragmtico de las religiones (Weber;1999:3). Como menciona el autor, stas no dependen directamente de la posicin objetiva de los grupos e individuos que pregan por cada religin, ni tampoco la tica prctica religiosa determina del todo la tica econmica y poltica. Lo importante es que toda tica religiosa tiene consecuencias sobre las decisiones polticas y econmicas de los actores sociales. Como menciona Weber, es comn que una religin ejerza una influencia profunda sobre el estilo de vida de estratos muy heterogneos. Las ticas religiosas son ademas racionales al decir de Weber (mas all de que su legitimacin sea carismtica y tradicional), entendiendo la racionalidad como una planificacin metdica. El autor afirma que as que son racionales todas las formas de tica prctica, sistemtica y definitivamente orientada hacia fines precisos de salvacin, en parte en igual significado en que es racional el mtodo formal (Weber;1999:37). La tica pentecostal gana fuerza por el carcter supuestamente universalizante que la sustenta. Roland Robertson (1985) afirma, acerca del estudio de las religiones mundiales a la luz de la globalizacin, que contemporneamente las religiones internacionales tematizan sobre la condicin humana global, produciendo formas de conciencia trans-societales (visiones de mundo, tica, poltica). Las premisas adems no parten de una ideologa, sino que adquieren esencialmente su particularidad a partir de fuentes religiosas, y primordialmente, del sentido de su anunciacin y promesa (Weber;1999:6). El movimiento pentecostal plantea una anunciacin y una promesa en el presente, y por tanto centra su tica en la conversin total como mtodo nico, lo que lleva a la imposicin de prcticas ideolgicas y polticas concretas en la sociedad brasilera. Centrada en torno a la conversin y el pecado, se conforma una comunidad cerrada en su tica, que demanda una integracin total a sus preceptos. Segn Montenegro y Bliveau (2005:194), los pentecostales basan su concepcin del mundo en la distincin entre los principios opuestos del bien y el mal, encarnados en las categoras de iglesia y mundo. Se crea en torno al pecado una comunidad que ve al afuera como una otredad a incorporar o atacar. Ms all de su diversidad, las iglesias pentecostales se reconocen como parte de un solo movimiento, que se basa en los principios teolgicos de libertad y autonoma del culto, a travs de una tica religiosa comn, que por su propia flexibilidad permite opiniones divergentes en temas puntuales segn pertenezcan a una u otra ola de surgimiento. 8 Existe incluso en la regin de la Triple Frontera un consejo de pastores evanglicos de Foz de Iguaz y Ciudad del Este, para evaluar y accionar en conjunto para determinados asuntos (Montenegro y Bliveau;2005:190). 4. Accin poltica y efectos sociales Las iglesias neopentecostales accionan polticamente, eligiendo ciertas luchas puntuales (destaca el aborto, y en menor medida la defensa de la familia y lucha contra las drogas), pero no articuladas con una visin ticopoltica global para la sociedad. Carecen de un proyecto poltico explcito, y sus coordenadas ideolgicas slo las identifica el investigador, desde fuera. En esta visin centrada en la salvacin individual y no en la construccin del Reino de Dios en la Tierra - se diferencian sustancialmente de la tradicional iglesia catlica, as como en el nfasis y carcter de la accin social que ambas realizan. Al preguntar al pastor de la Iglesia Mundial (anexo 2) sobre la relacin entre la iglesia y la poltica nos contesta: - No, no, nada de poltica. Aqui a gente vm alabar o Rei. A poltica fica de portas para fora. - Mas tm outras igrejas que mexem com poltica, no tem? Por exemplo com a questo do aborto, as drogas,... - Mas que tem questes que no so polticas. Os meus fiis no se importam muito com isso, eu no digo quem que eles tem que votar ou aonde mandar os filhos a estudar,... Essa questo do aborto que voc falou, a
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Destaca en este sentido la atpica posicin de la Iglesia Universal del Reino de Dios respecto a la despenalizacin del aborto, de la cual estn a favor, as como sus campaas de repartir preservativos en frica enmarcadas en su enfrentamiento con la iglesia catlica.

 diferente, porque isso tem a ver com a vida, no assunto poltico. Para ns o importante so as pessoas, afastar as pessoas, os jovens, do pecado... Alejar a las personas del pecado implica as una intromisin, una direccin determinada por los preceptos pentecostales (que si bien parten de ciertos dogmas, pueden tomar diferentes formas en diversos tpicos polticos, merced a la autonoma ya referida). Valdemiro Santiago, que dirige la iglesia a la que este pastor pertenece, recalca sin embargo la legitimidad de la actuacin religiosa en poltica en la entrevista de Folha de So Paulo ya citada: - A Mundial j tem dois deputados. Quais so suas ambies polticas? - A poltica necessria. No nociva. Deus criou a poltica. Sou do altar, mas pretendo um dia ver pessoas da igreja trabalhando na poltica. Se alguma aliana puder trazer benefcio, coloco-me a disposio. Tenho amigos no PT, PMDB, PSDB, PSC, PTB. En el marco de otra investigacin conjunta en curso9 hemos realizado entrevistas a dos informantes relevantes de Foz do Iguaz; tangencialmente - pues el foco era la vida cultural de la ciudad - nos proporcionaron informacin acera de la funcin social contradictoria que juegan las iglesias en la ciudad. Al mismo tiempo que aportan recursos y pblico para ciertas actividades artsticas, pareceran contribuir con la fragmentacin social, especialmente entre los jvenes. (Ver anexo, entrevistas a Silvio Campana y Nilton Bobato). Los entrevistados se quejan de que las iglesias son muy cerradas, enfatizando en marcar claramente quin est dentro y quin est fuera; en uno de los testimonios leemos la visin crtica que el movimiento obrero ms tradicional (pertenece al Partido Comunista) muestra hacia el pentecostalismo: las iglesias se aslan del resto. El otro pertenece a un colectivo artstico/cultural de la ciudad, que identifica el problema en que la tica religiosa es inseparable de todas las actividades que realizan las iglesias y las posiciones que vienen asociadas. Las iglesias evanglicas y pentecostales son el gran proyecto musical de la ciudad: Ofrecen shows en vivo a sus fieles y ofrecen un pblico para tocar, equipos, instrumentos. El problema es que forman intrpretes, no msicos, porque la formacin musical corre paralela a la formacin religiosa. (Silvio) - Percibe que las iglesias, que son tan numerosas aqu, juegan un papel en la cultura? - No. No veo eso. Slo hacen produccin para ellos, de cultura cristiana, o musulmana... los budistas no participan mucho con nosotros. Su produccin artstica, cuando la hacen, es muy cerrada, son muy fragmentados. Los musulmanes, incluso por una cuestin de necesidad de ser reconocidos, de acabar con el preconcepto contra ellos, hacen cosas ms pblicas. Los catlicos estn all para imponerse, y los evanglicos acaban yendo en los procesos suyos. Participan de la vida poltica; pero en el campo cultural, crearon un carnaval propio por ejemplo, el 'carnaval cristiano', que son [gente de] las iglesias tocando. Pero es para ellos, no es para integrar: es justamente para dar como opcin para que las personas no participen del otro carnaval. Tienen festival de msica gospel, pero en verdad no hay nadie adems del gospel cristiano, msica cristiana; en los actos de Navidad, slo estn ellos,... cuidan mucho de la vida de ellos, no tienen mucha integracin. (Nilton) La tica pentecostal, en sus consecuencias prcticas, plantea demandas hacia la sociedad, que por su carcter religioso y la centralidad de la lucha contra el pecado, no pueden ser institucionalizadas por el Estado, y por tanto se conforman necesariamente como actores autnomos, disidentes, en la poltica, creando una accin disruptiva hacia el Estado y otros actores sociales. El movimiento pentecostal sale as de los templos y acta en el campo pblico para denunciar a los pecadores, e intentar convertir a nuevos creyentes, buscando insertarse en espacios de la sociedad civil y la poltica para ejercer liderazgo y reafirmar su poder religioso simblico. Al salir al campo poltico, el movimiento pentecostal encontr oportunidades en el sistema poltico partidario brasilero, que le permitieron (por su crecimiento, en el contexto de redemocratizacin, con partidos dbiles comenzando a formarse para la lucha electoral) en el ao 1986 tener el primer diputado evanglico en el parlamento, precisamente de la IURD, la iglesia de mayor crecimiento en esa dcada. A partir de esas elecciones creci constantemente la eleccin de diputados evanglicos, sobre todo pentecostales y neopentecostales, formando la llamada bancada evangelista10. En las ultimas elecciones fueron elegidos 66 parlamentares (63
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La construccin discursiva del imaginario geopoltico de la triple frontera, enmarcado en el grupo PET-Conexiones de Saberes (coord. Diana Arajo). 10 En 1986 la Universal eligi un diputado federal, cuatro en 1990, seis en 1994, catorce en 1998 y 22 en el 2002, ao en que tambin conquist un puesto en el senado. Cuenta adems con decenas de vereadores y diputados estaduales en todo el pas.

diputados y 3 senadores), mientras que en 2006 eran apenas 43 los parlamentares evangelistas. Se transformo as, sobre todo en la ltima dcada, en un importante interlocutor poltico, buscado por los ms diversos partidos, por su poder para dirigir a su rebao religioso a apoyar a ciertos candidatos y despreciar a otros, e influenciar directamente en la posicin poltica en diversos temas del quehacer nacional. A partir de las nuevas oportunidades surgidas en la estructura poltica, y por la necesidad del movimiento pentecostal de dialogar en la esfera nacional para continuar expandindose, comienza a participar de la poltica de forma directa, y por tanto se ve en la necesidad de construir un discurso poltico. Al decir de Bancada Evanglica rezando antes del inicio de la sesin Amat (2013:4) En algn momento el poltico parlamentar evanglico se ve impelido a formular un discurso medianamente coherente para expresar sus ideas polticas. Lo que comnmente se realizara sobre la base de la ideologa del partido, en el caso de los polticos carismticos evanglicos se produce a partir de la ideologa religiosa. Y all encontramos el vaco. La lectura de la realidad lejos de formularse en una manera contracultural, utiliza las categoras simplificadoras de la realidad que no profundizan la complejidad del fenmeno social sino que incurren en las simplificaciones tpicas de la lectura fundamentalista conservadora. La posicin poltica pentecostal ser comunmente conservadora, traspasando del fundamentalismo religioso al fundamentalismo poltico conservador y moralizante. Se convertir as en un palo en la rueda para muchos proyectos del Estado que entran en conflicto con las posturas ideolgicas de la tica religiosa pentecostal. 5- Herramientas tericas de los estudios sobre Movimientos Sociales En consonancia con nuestras intenciones, hemos intentado usar pragmticamente los conceptos trabajados durante el curso para analizar al movimiento neopentecostal, centrndonos en los autores que nos parecieron ms relevantes: Tarrow, Touraine y Melucci (representantes de la academia norteamericana y la perspectiva de los Nuevos Movimientos Sociales europeos), y Offe, especialmente para caracterizar las circunstancias objetivas en que surge y se expande el movimiento, marcadas por una crisis e intento de sustitucin de la frmula pacificadora que implicaba el Estado de Bienestar (con lo cual hacemos otro traslado terico, a la realidad latinoamericana, que nunca lleg a ver ese Estado totalmente consolidado). Ahora bien, la identidad y el inters comn del movimiento no parten solo de condiciones objetivas, sino que se justifican tambin, como ya se dijo, en la tica religiosa, y por tanto son una construccin social que lucha por imponer historicidad y totalidad, es decir, una interpretacin del mundo y sus procesos, y la totalidad deseada en base a esa interpretacin. Al decir de Melucci los factores coyunturales ciertamente contribuyen a la emergencia de fenmenos colectivos. Pero estos factores no podran operar sin la capacidad del actor de percibirlos e integrarlos en un sistema de interaccin y negociacin de las orientaciones, respecto a los fines, medios y ambiente de su accin. (Melucci;1999:15) Para Touraine, el movimiento cree estar afirmando una totalidad objetiva, cuando sta no es ms que una construccin del propio colectivo, que lucha por la direccin social de la historicidad, accionando a partir de prcticas y discursos conflictivos. El pentecostalismo plantea formas de pensar la historicidad a partir del pecado y su actuacin en el mundo, justificando los problemas del mundo a partir de fuerzas sobrenaturales, que slo pueden ser derrotadas a travs de la conversin total a la fe pentecostal. Est en lucha la posibilidad de pensar la historia a partir de los valores cristianos excluyendo a otros. A partir de dicha interpretacin se crea una totalidad pentecostal, la construccin de una sociedad que se rija segn los valores pentecostales, y que deja por fuera a otros tipos de racionalidades y proyectos; un campo de lucha (enjeu, lo llama Touraine) con varios adversarios. La identidad religiosa, la historicidad centrada en el pecado y el campo de lucha con el mundo no converso como oponente, constituyen la base de la accin colectiva pentecostal. En la relacin de sus oponentes con la totalidad, el movimiento acciona a travs de la denuncia, lo que es claro en el pentecostalismo, que permanentemente est denunciando pecadores.

Los oponentes no se limitan al Estado, abarcando a otros sectores sociales, incluidas otras religiones y corrientes de pensamiento. A partir de esta construccin de identidad y oposicin, se demarca claramente el dentro y afuera, los convertidos, y los que no alaban a dios. La doctrina de choque contra Satans, emprendida por las iglesias neopentecostales, declaraba la necesidad de un encuentro o choque de poder entre el Reino de Dios y el Reino de Satans, este ltimo construido a partir de la definicin del pecado y los pecadores, enfatizando aun ms en el enfrentamiento contra los oponentes, la accin contenciosa. Al establecer esta relacin conflictiva con el ms all de la frontera de los creyentes, es decir toda la sociedad no creyente, el movimiento pentecostal extiende el dominio de su tica a la poltica, en el sentido de aquello pblico, que interesa al conjunto social, influyendo a travs de la tica prctica religiosa las posiciones polticas de sus integrantes. La oposicin constante con los pecadores en referencia a la totalidad deseada construye una identidad a partir de un constructo simblico comn y cerrado en s mismo, un colectivo con fuertes lazos de solidaridad y reconocimiento mutuo, que acta y piensa como conjunto, a travs de una causa comn y un desafo colectivo claro hacia el exterior del movimiento. El movimiento es, entonces, producto de una construccin colectiva mediante inversiones organizativas, como las llama Melucci, que definen elementos cognoscitivos, afectivos y relacionales para darle sentido al estar juntos y a los fines que persiguen, afectando la percepcin social de la realidad de sus miembros. El movimiento logra movilizar por sus fuertes lazos de solidaridad a muchas personas para luchar espontneamente por una causa, sin necesariamente tener vnculos oficiales con una de estas iglesias, y sin estar hacindole propaganda a ninguna en particular. En Vila Portes, barrio de Foz do Igua, hay una zapatera con un predicador en la puerta, biblia y micrfono en mano; no sabemos si la zapatera le paga como estrategia publicitaria, o trabaja para alguna iglesia lo cierto es que es una tienda de zapatos y no parece tener ningn vnculo con alguna de las iglesias en concreto. Otro ejemplo de ello es un sujeto (que originalmente pensbamos entrevistar) que va por las calles de Foz con un parlante que emite prdicas evanglicas que graba l mismo, y cargando carteles; a veces en espaol (las drogas matan, slo Jess salva), en ingls (God is great) o portugus (Cristo o Rei). Claramente apunta a influenciar a los residentes de esta regin multilinge, pero tambin a los turistas. Intentamos acercarnos a l pero slo pudimos conversar brevemente. Por lo que nos dijo, hace sto por conviccin, voluntariamente y sin trabajar para una de las tantas iglesias de la ciudad; aunque podra no ser verdad, por qu lo dira? Est militando por una causa. En su forma de ejercer la autoridad, el movimiento pentecostal difiere especialmente de la gran mayora de los nuevos movimientos sociales, al funcionar a travs de una autoridad corporativa, que por el poder simblico jerarquizante de los pastores, basado en su control monoplico de otorgar o denegar valores sagrados, permite reproducir y transmitir los principios ticos y sus consecuencias prcticas rpidamente y sin crticas posibles. Mas all de la forma jerrquica rasgo que de todos modos comparte con otros movimientos sociales - el movimiento pentecostal funciona a travs de una estructura basada en la autonoma entre las iglesias, e incluso muchas veces entre los pastores de una misma iglesia, lo que permite crear una red densa que, a partir del marco simblico comn que establece claramente quin pertenece y quin no, posibilita el crecimiento, en lugares diversos y con diferentes niveles de racionalizacin. En cuanto a su repertorio de movilizacin o confrontacin (Tarrow;1997) las iglesias neopentecostales y sus seguidores son conocidos por sus mtodos de propaganda masiva, a travs de la radio y la televisin, as como por la invasin de la va publica a travs de carteles, pintadas y folletera, espectculos y predicaciones que congregan grandes masas, demostrando su fuerza. Podemos decir que cuentan con un repertorio propio, ya identificado por ellos mismos y tambin por sus oponentes, innovador y que difiere del repertorio modular (asociado por Tarrow con los movimientos sociales clsicos, dentro del cual estara por ejemplo la huelga). La movilizacin se produce a travs de la propagacin masiva de los mensajes hacia el exterior del movimiento, y se potencia en el interior de stos, a travs de las predicaciones en los templos, donde se ejerce el poder pastoral de legitimar y deslegitimar acciones polticas. Tarrow se preguntaba en su libro si en el futuro veramos a los movimientos sociales surgidos recientemente domesticados e incorporados a la lgica estatal; actualmente podemos decir que no fue as y no es probable que lo sea, especialmente en el caso que estamos estudiando. Finalmente, puede ser interesante contrastar el pentecostalismo con los nuevos movimientos sociales latinoamericanos, que surgen como movimientos de resistencia (Darling;2008) al neoliberalismo, y muchos de ellos (en Bolivia, Ecuador, Mxico) como explicacin de conflictos societales, entre diferentes sociedades donde una es subalterna a la otra. En este sentido los movimientos indgenas enfatizan la diversidad

multinacional y cultural como base de su proyecto de transformacin. Autores abordados o mencionados en el curso como Tapia, Zibechi o Zabaleta, construyen un marco terico adecuado para pensar estos procesos, pero nos dicen poco acerca de nuestro caso, tan particular. En contraposicin a esos movimientos, de una larga memoria histrica, el neopentecostalismo enfatiza como se ha dicho la individualidad y el inmediatismo, valores altamente compatibles con el neoliberalismo y el paradigma de la globalizacin; lejos estn de plantearse como movimientos de transformacin social. En suma a ello, la diversidad cultural y tnica es vista no como un valor, sino como una oportunidad de evangelizacin homogenizadora. Los indios valen en tanto posibles evanglicos, necesitados de la conversin para su salvacin. Por otro lado, su discurso conservador lo pone en conflicto con otros movimientos sociales surgidos en la dcada de 1970, como el movimiento gay o el feminista. 6- Accin contenciosa Hemos intentado mostrar que esta multitud de iglesias, primeras beneficiadas con la magnitud del fenmeno pentecostal y neopentecostal, son responsables directas del hecho slo hasta cierto punto, en la medida que el movimiento posee relativa autonoma frente a ellas. Con esto, sin embargo, no queremos decir que se trata de entidades dbiles. Por el contrario, las iglesias neopentecostales ms exitosas cuentan con autnticos imperios mediticos y movilizan cantidades de dinero difciles de creer. Tenemos un ejemplo de los ms fuertes, la Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), que supera a la Globo en nmero de emisoras propias si sumamos sus 76 radios (Rede Alleluia), 20 repetidoras de IURD TV, el portal de internet Arca Universal, la Folha Universal en prensa impresa, tres revistas, la discogrfica Line Records, una editora de libros, y el canal de televisin Rede Record (perteneciente al lder de la iglesia personalmente). Esta fuerza se ha hecho sentir en conflictos contra otros varios actores configurando un cuadro complejo, que justifica el enfoque. Lo contencioso (Tarrow;1997) de la accin realizada por los neopentecostales (iniciada desde las organizaciones y promovida por el multitudinario rebao) est dado por la existencia de oponentes concretos a quienes se desafa pblicamente, y con los cuales hay adems una interaccin constante que se sostiene en el tiempo. El enfrentamiento trasciende las acciones colectivas concretas, para las que cuentan, como dijimos, con un repertorio propio: manifestaciones masivas en torno a una causa poltica (efectiva mientras no salga de una moral cristiana genrica), eventos pblicos como el carnaval cristo mencionado antes, marchas,... Las cadenas de mensajes por internet o celulares (organizadas para ser en masa, no slo el proselitismo espontneo), y los dichos graffitis, carteles y folletos cada vez ms frecuentes en nuestras ciudades (Jess Reina, Jess Rey de Reyes), no como propaganda a una iglesia en particular sino para el pentecostalismo en general. Las religiones de origen africano, los homosexuales, algunos sectores con quienes se disputa poder dentro del Estado, e incluso la propia iglesia catlica figuran ente esos oponentes. Respecto a esta ltima es ilustrativo el episodio conocido como chute na santa ocurrido hace ya 18 aos, el 12 de octubre de 1995, que marc el comienzo de una nueva etapa de ms visibilidad pblica para este movimiento. Un obispo de la IURD sali por televisin precisamente el 12 de octubre, que en Brasil es feriado nacional por ser el da de la virgen catlica Nossa Senhora Aparecida, pateando una figura de la vrgen negra, insultndola y negando su santidad. La reaccin fue muy fuerte pero la IURD no se vio muy perjudicada, vindolo a la distancia; no se trata siempre de enemigos dbiles, a veces pueden ser Chute na santa, 1995 incluso sectores de la elite (hace poco la Rede Globo y las emisoras de la Universal tuvieron una pequea guerra meditica). El pentecostalismo se pronuncia en temas claves de la libertad individual en disputa en nuestra poca, como la discriminalizacin del aborto, el casamiento gay, o la legalizacin de la marihuana, y en torno a ellos dirige una vasta opinin publica para bloquear y denunciar a los sectores sociales que los impulsen. En torno al Estado los conflictos van mucho ms all de las mltiples acusaciones y procesos judiciales (acusaciones de lavado de dinero, porte de armas,...), que centran ms la atencin en los pastores particulares y

no en el movimiento en general, ms importante para nuestro trabajo. En lo que concierne al neopentecostalismo como movimiento, en el 2013 estall en la opinin pblica un conflicto elocuente. Debido al poder que ha ganado la bancada evangelista, y su red de alianzas con los partidos polticos, se design como presidente de la Comisin de Derechos Humanos y Minoras de la cmara de diputados a Marco Feliciano, pastor pentecostal reconocido por su discurso homofbico y racista. Como ejemplo, ha dicho que ndio nasce ndio, no tem como mudar. Negro nasce negro, no tem como mudar. Mas quem nasce homossexual pode mudar. At a palavra homossexual deveria ser abolida do dicionrio, j que se nasce homem ou mulher, y que Os africanos descendem de um acestral amaldioado por No.11 Es claro que llamarlo racista no es exagerado. La polmica desat una campaa pblica para destituirlo por parte de movimientos por derechos gays y negros, as como en la opinin publica, lo que an no se ha logrado, evidenciando el poder que tiene la bancada evangelista sobre los partidos, que si bien le han pedido la renuncia, no estn dispuestos a asumir los costos polticos que acarreara presionar demasiado para su dimisin. Es que como se mencion ya en el trabajo, el poder simblico de las iglesias en su contingente de creyentes (cada ao ms numeroso) llama a los diversos partidos a establecer alianzas con ellas, por supuesto a cambio de puestos y presiones sobre polticas determinadas. El conflicto es ninguneado por el discurso de Feliciano, que dice basarse en principios objetivos de su religin y por tanto inhibe todo dilogo posible, remarcando que las crticas hacia l son una clara demostracin de quines estn dirigidos por dios y quines no, y convirtiendo los ataques hacia l en ataques hacia todo su movimiento, una persecucin religiosa. Justifica as su discurso conservador, racista y homofbico sin necesidad de mayores explicaciones, que sin duda tendra que enfrentar cualquier poltico no evangelista. Vale preguntarse hasta dnde puede llegar la bancada en sus propuestas y bloqueos si contina creciendo a travs de alianzas que comprometen la independencia ideolgica de los partidos. Incluso en esta ciudad podemos encontrar un buen ejemplo de conflicto con el Estado. Cuando en el ao 2007 el pastor y activista conservador Silas Malafaia de la Asamblea de Dios, famoso en Brasil, pretendi organizar un evento que reunir a cien mil personas de Argentina, Paraguay y Brasil, en Foz do Igua, para protestar por un proyecto de ley que criminaliza la discriminacin por orientacin sexual, el Ministerio de Justicia sali a prohibirlo y comenz un proceso judicial por lenguaje despreciativo e incitacin a la discriminacin12. Es que mas all de sectores polticos y sociales, el pentecostalismo plantea un campo de lucha en constante avance por la afirmacin de sus valores y principios, que se esfuerza por plantear siempre las diferencias entre su totalidad y los oponentes que no profesan la fe. Por otro lado, el poder de las iglesias evanglicas pentecostales sobre las instituciones pblicas podra verse an ms reforzado por la propuesta de enmienda constitucional del diputado evanglico Joo Campos, que incluye a las entidades religiosas de mbito nacional entre aquellas que pueden proponer accin directa de insconstitucionalidad y accin declaratoria de constitucionalidad al supremo tribunal federal. La misma est en discusin en el parlamento brasilero, que dara a iglesias que estn presentes en todo el pas el poder de refrendar leyes hacia el supremo tribunal de justicia, potestad que hasta ahora slo detentaban los partidos polticos, el Poder Ejecutivo federal, el Parlamento, el Consejo Federal de Abogados y entidades sindicales de alcance nacional. De aprobarse dicha ley, el poder poltico religioso podr actuar unilateralmente en la poltica incluso por fuera de los canales partidarios que lo contienen en este momento. El conflicto con el poder publico y los partidos polticos esta abierto, y quien tiene ms para perder son los propios partidos polticos, y no el pentecostalismo que puede afirmar todas sus verdades por la fe y el pecado, sin necesidad de argumentacin poltica mayor. Si el conservadurismo contina avanzando el pentecostalismo se convertir an mas en un actor social importante para el dilogo poltico nacional, que establece temas, o los bloquea, no solo en el mbito institucional, sino que tambin en las bases mismas de la poblacin, a travs de sus amplias redes de iglesias en todo el pas, que crean y dirigen la opinin de sus creyentes ejerciendo el poder pastoral. Otro conflicto importante refiere a la evangelizacin de indgenas, algo importante para nosotros porque va exactamente en contra de lo que hemos reflexionado en nuestro curso, y los coloca en oposicin a los movimientos indgenas que tambin estn en alza. A diferencia de los catlicos, que han cambiado su discurso y optado por uno de respeto a las religiones indgenas a partir del Consejo Indigenista Misionario 1972, los evanglicos continan promoviendo la evangelizacin de los indios, que encuentra su primer antecedente en 1912, en el actual Matto Groso Do Sul. A partir de la dcada de 1980 la evangelizacin se expandi,
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Revista Isto, N2263 28/03/2013 http://noticias.gospelmais.com.br/pastor-silas-malafaia-foz-do-iguacu-fronteira-100-mil-nani-azevedo-jabes-alencar-eyshila.html http://noticias.gospelmais.com.br/programa-do-pastor-silas-malafaia-e-ameacado-pelo-ministerio-da-justica.html

profundizndose en aquellos pueblos que se se encontraban aislados por su propia decisin. En el VI Congreso Brasilero de Misiones en el ao 2011, el periodista de la revista Rolling Stones Felipe Milanez, llama la atencin sobre un nuevo dato que los pentecostales estn divulgando: 147 pueblos indgenas del Brasil no conocen todava el evangelio. Es que para los evangelistas, como se ha mencionado, el objetivo es expandirse hacia todos los puntos del mundo. Segun Milanez, diversos intereses convergen com la evangelizacin de los pueblos aislados, sobre todo aquellos que planean entrar en la Amazonia para explotar sus ricos recursos naturales, para lo cual precisan domesticar los salvajes para convertirlos en mano de obra. Del otro lado se encuentra la Fundacion Nacional del Indio13 (FUNAI) que como agente del estado mira con recelo la evangelizacin indgena, tanto por la aculturacin y consecuente desaparicin de culturas nativas, como por las enfermedades epidmicas que puede acarrear el contacto con tribus aisladas. En 1991, la FUNAI determin la expulsin de todas las misiones en reas indgenas y rompi los contratos que tena con los misioneros por prestacin de servicios de salud y educacin, iniciando desde entonces un conflicto directo entre las iglesias y el Estado sobre el tema. En ls ultimos aos se us la estrategia de formar pastores indgenas14 para evangelizar a los propios indgenas: O Estado no pode impedir um ndio de encontrar um outro ndio, explica Luz, actual presidente de Nuevas Tribus de Brasil (una agencia misionera estadounidense sin denominacin). Recrudeciendo el conflicto, y provocando uma reaccin pblica en torno al tema, solicitaron a travs de los indios Kanamari el ingreso a la tierra indgena de Valle del Javari (que concentra la mayor poblacin de indgenas aislados del mundo). Segn relata Milanez, en caso de que la FUNAI imponga restricciones, se pretende accionar al Poder Judicial contra el gobierno. A Constituio no d amparo para esse tipo de perseguio, afirma Luz. Ns temos o direito de pregar o evangelho para todo mundo. E toda pessoa tem o direito a aderir ou no. Vamos levar essa discusso s raias do Supremo. Nosso Deus soberano. O homem pode espernear, mas no final vai ter um encontro com Deus. E, se no estiver preparado, vai sofrer (...) Se [o governo] probe pregar o evangelho, est proibindo a liberdade da adorao; probe o autor do evangelho, o senhor Jesus; e proibiu a Bblia, proibiu o Deus criador (...) E ns partimos para um confronto. (Estos testimonios estn recogidos en el artculo de Rolling Stones de la bilbiografa. Como se mencion antes en el trabajo, la evangelizacin, de carcter transocietal, no establece barreras, y planifica que en todo el mundo conozcan a su dios y se conviertan a su fe. Ahora bien, no slo el Estado entra en conflicto con las Iglesias, sino que muchas tribus se comienzan a levantar desde la dcada de 1980 contra la evangelizacin agresiva. El lder indgena Davi Kopenawa Yanomami afirma que O missionrio no como garimpeiro. outro poltico. Eles no invadiam a terra, mas a nossa cultura, a nossa tradio, o nosso conhecimento. Eles so outro pensamento para tirar o nosso conhecimento e depois colocar o conhecimento deles, a sabedoria deles, a religio deles. Asimismo el cacique Biraci Bira Brasil comenta en el reportaje que los misioneros convenceram todo mundo a ser crente. Botaram uma ameaa no nosso corao, dizendo que sem essa religio todo mundo iria para o inferno, que ns no teramos salvao, no seramos capaz de ser um povo feliz. Que ns vivamos com o demnio. Que nossos rituais e nossas crenas eram coisas do demnio. A misso estava dizendo que a nossa cultura era coisa do demnio. Nossa ayahuasca, nossas cerimnias. La demonizacin de la cultura indgena, y aun ms, la interpretacin de la misma segn cnones occidentales y cristianos, crean grandes conflictos que obligan a los indios a abandonar su cultura para convertirse, o seguir siendo pecadores.15 La tica religiosa que piensa al mundo en torno al pecado, y divide iglesia-mundo, encuentra en las tribus indgenas aisladas nuevos campos de evangelizacin, y plantea adems el conflicto ante quienes no estn de acuerdo, creando alianzas y sobre todo oponentes, no slo en las propias tribus, sino tambin en el Estado.
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La FUNAI es el organo del gobierno federal brasilero que establece y ejecuta la poltica indigenista de Brasil desde la constitucion de 1988. 14 Los indios pastores que participan de la asociacin son considerados por los misioneros evanglicos como la tercera onda evangelizadora. Primero fueron los extranjeros que llegaron al Brasil en el siglo XIX y principios del siglo XX, la segunda ya por medio de misioneros brasileros que institucionalizaron las misiones en Brasil, y ahora los propios indios son quienes intervienen como misioneros, logrando no solo legitimidad para hacerlo, sino legalidad ante el Estado. 15 Otro claro ejemplo de ello es mencionado por Milanez en su reportaje: Os missionrios Manfred e Barbara Kern, da New Tribes, divulgaram que um dos lderes indgenas da tribo uru-eu-wau-wau, de Rondnia, teria cometido adultrio. Pelo que entendemos, ele reincidente e j foi repreendido pelos outros lderes, escreveram eles, em uma carta pblica divulgada em 28 de junho. Reze para o Senhor fazer um grande trabalho de restaurao na sua vida e da sua esposa. Os uru-eu formam um povo tupi e no so tradicionalmente monogmicos, mas, de acordo com os missionrios, esto aprendendo a ser.

Nuevamente: el movimiento establece lmites entre quin pertenece y quin no, enfatizando el campo de lucha propuesto y las barreras que los agentes externos imponen a la totalidad deseada del mundo evangelizado. La diversidad cultural debe sucumbir para crear un verdadero reino de dios, homogneo en su tica y en su prctica. Argumento que poco puede aportar a la accin colectiva en pro del cambio social. 7. Consideraciones finales - Voc diria - para voc essa atividade uma profisso? Voc pastor faz quantos anos? - Eu comecei com vinte e poucos anos, idade de vocs; agora tenho 42 anos. Sim, para mim tambm um trabalho, um meio de vida, por que no? Mas no somente. (entrevista a Raimundo) La conclusin que nos quedamos, finalmente, es que se trata de un fenmeno hbrido ocupa la arena poltica en formas muy parecidas a las de otros movimientos sociales ms familiares al investigador social, pero sirvindose de lgicas empresariales para expandirse. En algunos de sus efectos propiamente polticos llega a parecer un antimovimiento, empleando recursos de movilizacin social para desmovilizar. No obstante, se trata de una forma de accin colectiva, caractersticamente contempornea. Las inconsistencias que este enfoque tiene, que no dejamos de reconocer, son preferibles a otros abordajes ms cnicos, que se resignan a estudiar las iglesias neopentecostales como si se tratase de empresas normales y no ejercen una crtica, muy necesaria. Por ejemplo, Cesar Lazzaro Junior, de la USP, nos invita abiertamente en su trabajo A relao da comunicao integrada com o crescimento da Igreja Universal, a imitar a este lder que tem uma viso empreendedora fantstica e uma capacidade administrativa muito acima da mdia. Profesando su admiracin por el uso de mensajes padronizados, un lenguaje homogneo que uniformiza el deseo de los miembros, y explicando con esto el gran xito de la iglesia, el estudio insiste: no analisamos o lado tico ou doutrinrio das prticas da IURD, precisamos reconhecer que padronizar uma linguagem, uniformizar uma pregao, centralizar sua liderana e conquistar adeptos defensores para uma marca um trabalho complexo, exaustivo e poucos conseguem xito nesta empreitada. E o fenomenal crescimento da IURD mostra como as religies se profissionalizam, empregam ferramentas de marketing e no diferem das grandes empresas ao buscar crescimento e sustentao. Portanto, assim como a IURD se tornou modelo para a criao de novas igrejas e influenciou as igrejas mais antigas em algumas prticas, qualquer empresa pode observar sua comunicao integrada e t-la como modelo neste aspecto. (pg. 91) Este enfoque es exactamente lo contrario a lo que nos interesa; y casi tan peligroso como el otro extremo, que subestima la potencia social y poltica que los movimientos neopentecostales encierran, dejndolos por fuera del anlisis poltico. Estos movimientos nos hablan de una Amrica Latina efervescente, con clivajes de clase de mucha significacin, lo cual diferencia claramente nuestro escenario poltico de las reivindicaciones postindustriales abordadas en academias centrales, y debe ser tomado en cuenta. No se trata, en absoluto, de movimientos de resistencia al neoliberalismo; ms bien se aprovechan y fortalecen con los despojos de ste. Pero por su coincidencia de poca y su directa relacin con el quiebre de las redes que proporcionaban seguridad a la sociedad (trabajo, polticas sociales), bien podemos caracterizarlos como post-neoliberales; posmodernos, tambin, estrictamente en el sentido de ser herederos beneficiados con fragmentos de grandes relatos cados. Descartar sin ms esta dinmica por considerarla artificial es ignorar que tiene similaridades con otras situaciones, en partidos polticos, otros movimientos sociales. Y pensar que no puede tratarse de un autntico movimiento de masas por su carcter conservador implica el riesgo de dejarnos sin herramientas para pensar su dimensin poltica, entregando por adelantado un campo de batalla. Bibliografa Amat, O, Perez, L. Los movimientos religiosos evanglicos y sus dificultades para actuar como movimientos sociales AETE. Lima. 2013 Benoit. La historia y el impacto del neopentecostalismo. S/d

Caldeiro, J.E. Para alm do proselitismo religioso: a teologia da prosperidad e sua relao com a economia. S/d Darling, Victoria. Movimientos de Resistencia al neoliberalismo en Amrica Latina: el reto de la construccin de utopas en el siglo XXI. UNAM, 2008. Lazzari, J.C. A relao da comunicao integrada com o crescimento da igreja universal do reino de deus. Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 6, n. 9, jan/jun, 2012 Mariano, R. Expansion pentecostal en Brasil, el caso de la Iglesia Univeral. Revista estudios avanzados, n 18. Rio Grande. 2004 MARIANO, R. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. Mellucci, A. Accin colectiva, vida cotidiana y democracia. El Colegio de Mxico. 1999 Montenegro, S., Bliveau, V. La Triple Frontera: Globalizacin y construccin social del espacio. Ed. Mio y Dvila. Buenos Aires. 2010 Neri, M. Novo mapas das religies. Ed. FGV,CPS (Centro de Politicas Sociales). Rio de Janeiro. 2011. Disponible en www.fgv.br/religiao Robertson, R. (1985): The Sacred and the World System, en P. Hammond, The Sacred in a secular age. Smith, D. Una tipologa de las iglesias evanglicas en Guatemala. 2007 Tarrow, S. El poder en movimiento. Alianza. Madrid. 1997 Touraine, A. Los movimientos Sociales, en Revista colombiana de Sociologa, n 27. Bogot. 2006 Weber, M. Sociologa de las religiones. Ed. www.elaleph.com. 1999 Otras fuentes: Departamento Intersindical de Asesoria Parlamentar www.diap.org.br 07/04/2013 http://rollingstone.com.br/edicao/edicao-63/o-mercado-de-almas-selvagens 4/04/2013 Www.pragmatismopolitico.com.br 04/04/2013

Anexos: El caso de la Igreja Mundial do Poder de Deus La Iglesia Mundial del Poder de Dios (IMPD) fue fundada en 1998 por Valdemiro Santiago, un ex-obispo de la Iglesia Universal del Reino de Dios (la neopentecostal ms grande de Brasil), y es una de las que ms rpidamente ha crecido desde aquel ao, hasta convertirse en la mayor competidora de su antigua iglesia. Nos pareci interesante como ejemplo del fenmeno que describimos, tomando en cuenta las estadsticas del estudio de Marcelo Neri adjuntas abajo: la Universal fue la tercer iglesia que ms perdi fieles entre 2003 2009 (despus de la Catlica y la Luterana), reduciendo en 0,47% su participacin en la poblacin total brasilea. Muchos de stos se fueron con la escindida IMPD (se estima que un tercio de sus fieles vienen de la Universal, as como muchos de sus pastores), que es la neopentecostal que ms crece en Brasil actualmente. La causa de este xito mayor podra estar en el nfasis milagrero de la Mundial, como conjetura el Folha de So Paulo16: O 'modelo de negcios' o mesmo: televiso e dzimos. A diferena est na nfase milagreira da Mundial. Exorcismos e sinais de prodgio tambm fazem parte dos cultos da Universal. Mas, com a institucionalizao da igreja, muito menos que antigamente. O pblico se sofisticou, de certo modo, abrindo um filo para a Mundial. A partir del rompimiento de Valdemiro Santiago con Emir Macedo (controvertido lder de la IURD) en 1998, la IMPD ha erigido su propio imperio meditico y recientemente las emisoras de televisin de ambas iglesias se han enfrentado abiertamente acusndose mutuamente de corrupcin, de tener el demonio dentro (en forma de cncer). Como en muchas de estas grandes iglesias, lderes y pastores de la IMPD tienen causas judiciales: El propio Santiago ha pagado multas por porte ilegal de armas, y en 2010 fueron arrestados tres pastores en Matto Grosso do Sul portando siete fusiles M-15. En las propias palabras de la IMPD17: Nosso foco principal obedecer todos os mandamentos e preceitos deixados por Deus encontrados na bblia, expandir o evangelho divulgando a manifestao de Deus no ministrio atravs de curas e testemunhos. Este foco tem sido aplicado de uma maneira exata que trabalha o processo com ajuda de bispos, pastores, obreiros e membros voluntrios, onde procuram evangelizar qualquer tipo de pessoa seja ela de qualquer classe social, de diferentes entidades religiosas, mantendo o respeito e evitando o rompimento de suas respectivas culturas, por exemplo: ciganos, ndios, africanos e outras demais culturas, diferenciando o evangelho de religio. Una autocrtica obvia de la modesta entrevista que realizamos al pastor, es que llegamos sin haber indagado antes si la iglesia tena diputados, y cuntos; para contestar las afirmaciones del entrevistado en relacin a que la iglesia no hace nada de poltica, como vemos adelante, y registrar su reaccin. Adicionalmente, suponemos que la iglesia anterior de Raimundo era precisamente la Universal; la Folha de So Paulo explica la desercin de pastores en una mayor remuneracin. Entrevistas Entrevista a Raimundo, pastor de la Igreja Mundial do Poder de Deus (Almirante Barroso e Bartolomeu de Gusmo, Foz do Igua), 26/03/2013. Raimundo es pastor en esta iglesia, que visitamos una maana para pedir una entrevista. Somos estudiantes de ciencias sociales, y nos interesan las actividades culturales y las polticas de la iglesia. Ms tarde concordaramos que poltica no fue una palabra muy adecuada para describir nuestros intereses. Nos atendi l, un apretn de manos a cada uno, y nos dijo que volviramos por la tarde. Cuando regresamos segua haciendo calor y mucho sol; dentro de la iglesia haba una pesada penumbra que al principio no dejaba ver nada, los ojos acostumbrados a la luz de fuera, y varios aires acondicionados prendidos. Una sola puerta abierta, de vidrio pero cubierta con pinturas de fieles rezando, conectaba el exterior con una sala enorme, llena de sillas blancas de
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http://folha.com/no1076218 http://www.impd.org.br/portal/index.php?link=institucional

plstico. Nos invitaron a un cuartito con un escritorio, iluminado por tuboluz. Preguntamos; no nos permiti grabar la entrevista. Tampoco sacar una foto. Tenamos una lista de algunas preguntas que nos interesaban, y nuestros cuadernos. Comenzamos directamente al grano. - No, no, nada de poltica. Aqui a gente vm alabar o Rei. A poltica fica de portas para fora. - Mas tm outras igrejas que mexem com poltica, no tem? Por exemplo com a questo do aborto, as drogas,... - Mas que tem questes que no so polticas. Os meus fiis no se importam muito com isso, eu no digo quem que eles tem que votar ou aonde mandar os filhos a estudar,... Essa questo do aborto que voc falou, a diferente, porque isso tem a ver com a vida, no assunto poltico. Para ns o importante so as pessoas, afastar as pessoas, os jovens, do pecado... - Entendi. E num plano mais pessoal... Voc diria - para voc essa atividade uma profisso? Voc pastor faz quantos anos? - Eu comecei com vinte e poucos anos, idade de vocs; agora tenho 42 anos. Sim, para mim tambm um trabalho, um meio de vida, por que no? Mas no somente. - Sempre em Foz? - No, no. Eu cheguei em Foz faz uns 6-7 anos s. Antes estava em Londrina. Mas eu sou de Recife, e comecei l. - E sempre com a Igreja Mundial? - No, tambm no; eu tinha comeado numa outra e depois mudei, por questes de f. O Ministerio um chamado, vocs sabem disso. Vocs sabem disso mas eu acho que, sendo cientificos sociais [sic] no nesse aspecto que vocs tm o maior interesse. Ne?, hehehe... Fue un momento extrao. Era evidente que haba intencin en el comentario. - Voc mudou de igreja antes ou depois de vir para Paran? - No, antes, bem antes... E depois esteve sempre com a Igreja Mundial do Poder de Deus, alis esse o terceiro templo que eu j abri, com a igreja. - que aqu esto abrindo e s vezes fechando templos, o tempo todo... Nos bairros... - . Permanece o Amor, a F em Cristo, o rebanho do Senhor um s. - Mas todo um mesmo movimento? - - Os evanglicos... - uma mesma religio, sim. Ns somos cristos, ne? Cristo o Rei, ns somos seguidores de Cristo. Ns crmos no ecumenismo, fazemos contato com outras igrejas... outras religies... Habl un poco de las diferencias entre iglesias de mayor o menor tamao; las iglesias grandes tienen responsabilidade maior, pero el trabajo de las pequeas iglesias en los barrios tambin es muito importante. - Para conclur gostariamos saber acerca das atividades culturais... artisticas, da igreja. - Tem show aqui? - Ah, tem. Ns fazemos show todas as sextas-feiras e domingos. Tocam bandas... dos rapazes conetados igreja... - Vm mais jovens, nesses dias? - Vem mais gente, jovens tambm. - E vm pessoas de fora tambm? Que no so da igreja? - Sim, vm muita gente, muito lindo, as famlias, os meninos, muito bom. Silvio Campana, periodista y hombre ligado a la cultura, naci y pas su adolescencia en Foz do Iguaz, cuando la ciudad todava era pequea. Se fue de la ciudad cuando la construccin de Itaip ya estaba comenzando; hasta ese entonces, alrededor de 1980, vivian 50 mil personas en ella. A su regreso, en 1985, el espacio urbano se haba extendido muchsimo, y haba cambiado; la ciudad es, nadie va a venir aqu e inventar la rueda. Fue el primer presidente de la Fundacin Cultural de Foz, en 1986. Si le preguntamos por la cultura en la ciudad, dice que hace 25 aos el panorama era problemtico pero desde entonces en verdad ha empeorado mucho.

Con Itaip llegaron msicos, gente de Baha, del litoral, pero eso se iba perdiendo con el tiempo. Siempre aparecen iniciativas intermitentes, que funcionan las primeras veces pero no logran asentarse como algo estable; no obstante ejercen la resistencia cultural en Foz. Guat es el resultado de esas derrotas: Colectivo artstico cuyo objetivo es ayudar a recuperar la lectura, que ya no ocurre. () () Es necesario es un espacio a donde articular lo que ya existe, darle visibilidad y reunirlo; se sera el papel de los organismos pblicos y en especial una universidad federal como la Unila, que viene a instalarse en la ciudad. Es lo que no ocurri con Unioeste, que no conect un circuito cultural. No se trata de elitizar la cultura, todo lo existente en la ciudad debera ser valorizado; pero tambin hay que ofrecer oportunidades de que se conozcan otras cosas, alternativas, expresiones que han logrado organizarse mejor, pues lo otro ya tiene espacio sobrado. Hacer que la cultura sea popular no es hacer populismo cultural. Por ejemplo, en Foz hay una escultora china, Mara Shengen, conocida en Pars, Berln, internacionalmente... No se le puede pedir que cargue con sus esculturas hasta la plaza todos los sbados; alguien debe ofrecerle un espacio y que la poblacin pueda ver su obra. Los gustos de la gente hay que respetarlos y articularlos con otras cosas, como alguien va a gustar de la escultura si nunca tuvo la oportunidad de ver algo as? El riesgo es que, despus de Itaip, todos los superproyectos que vienen pretenden que van a solucionar grandiosamente todos los problemas de la ciudad. La ciudad estaba desde antes que la Unila, desde antes que Itaip. La universidad no puede creer que viene a experimentar con la sociedad. Al respecto de la vida cultural que tiene lugar en la ciudad, nos habl de la Casa do Teatro, otra iniciativa cultural de particulares como Guat, con quienes tienen contacto. Ellos se han hecho cargo del teatro Barraco, que durante aos estuvo cerrado, recibiendo fondos de la municipalidad no se sabe para qu. l piensa que es el Estado el que debe hacerse cargo de respaldar la cultura y de gestionar lo pblico, pero en este caso concreto defiende a los particulares, pues fueron los nicos que lo pusieron a funcionar. Las iglesias evanglicas y pentecostales son el gran proyecto musical de la ciudad: Ofrecen shows en vivo a sus fieles y ofrecen un pblico para tocar, equipos, instrumentos. El problema es que forman intrpretes, no msicos, porque la formacin musical corre paralela a la formacin religiosa. Antes tambin se oa a las bandas militares, como la del Batalln, pero con su alejamiento de la sociedad civil esto fue decayendo. () () La cultura existe aqu en lucha contra este panorama de dificultades. El vereador Nilton Bobato, del Partido Comunista do Brasil y miembro de la comisin de cultura de la Cmara Municipal de Foz do Igua, nos recibi en su sala y expres algunas opiniones que nos ayudan a contrastar el cuadro descrito. Para comenzar, confirm en parte que falta mucho por hacer desde el poder pblico en cuanto a cultura: An est en proceso la implantacin de un proyecto poltico pblico de cultura; no tenemos (...) fondos del municipio para incentivarla. Pero hay voluntad de cambio: La poltica cultural est dirigida por la Fundacin Cultural; este ao se eligi el primer consejo municipal de cultura y a partir del ao que viene tendremos por primera vez un fondo de cultura. El nico grupo ligado al teatro que recibe fondos pblicos es la Casa do Teatro - no necesariamente del gobierno municipal, pero recibe de la Itaip, del gobierno federal... aunque seal la presencia de cuatro o cinco elencos que se viran por cuenta propia, como el Teatro do Excludo. Y a dnde llevan esos espectculos? Al shopping Boulevard, la discoteca Ono, el SESC... alguna slo consigue actuar en festivales pblicos. () () Percibe que las iglesias, que son tan numerosas aqu, juegan un papel importante para la cultura de la ciudad? No. No veo eso. Slo hacen produccin para ellos, de cultura cristiana, o musulmana... los budistas no participan mucho con nosotros. Su produccin artstica, cuando la hacen, es muy cerrada, son muy fragmentados. Los musulmanes, incluso por una cuestin de necesidad de ser reconocidos, de acabar con el preconcepto contra ellos, hacen cosas ms pblicas. Los catlicos estn all para imponerse, y los evanglicos acaban yendo en los procesos suyos. Participan de la vida poltica; pero en el campo cultural, crearon un carnaval propio por ejemplo, el 'carnaval cristiano', que son [gente de] las iglesias tocando. Pero es para ellos, no es para integrar: es justamente para dar como opcin para que las personas no participen del otro carnaval. Tienen festival de msica gospel, pero en verdad no hay nadie adems del gospel cristiano, msica

cristiana; en los actos de Navidad, slo estn ellos,... cuidan mucho de la vida de ellos, no tienen mucha integracin. () () Estadsticas relevantes Fuente: CPS/FGV-IBGE, organizadas en Neri (2011) Participacin de las iglesias en la poblacin brasilera:

Variacin por religion en la poblacin total 2003-2009: