QUE A PSICOLOGIA? Georges Canguilhem1 A questo Que a psicologia?

a? aparenta ser mais incmoda para o psiclogo do que a questo Que a filosofia? para o filsofo. Porque para a filosofia a interrogao sobre o seu sentido e a sua essncia serve mais para constitu-la do que a define uma resposta a esta pergunta. O fato de a questo renascer incessantemente, por falta de uma resposta satisfatria, , para aquele que gostaria de poder se dizer filsofo, uma situao de humildade e no de humilhao. Mas, para a psicologia, a questo sobre sua essncia, ou, mais modestamente, sobre seu conceito, questiona ao mesmo tempo a existncia do psiclogo, na medida em que sua incapacidade de responder exatamente sobre o que ela torna-lhe bem mais difcil responder sobre o que ele faz. S lhe resta, ento, procurar em uma eficcia sempre discutvel a justificativa de sua importncia enquanto especialista, importncia que ele no deploraria de nenhuma maneira com este ou aquele se ela engendrasse no filsofo um complexo de inferioridade. Quando se diz que a eficcia do psiclogo discutvel no se pretende dizer que ela seja ilusria; mas simplesmente assinalar que essa eficcia est sem dvida mal fundamentada enquanto no se provar que ela resulta realmente da aplicao de uma cincia, ou seja, enquanto o estatuto da psicologia for fixado de maneira tal que se deve avali-lo mais como um empirismo heterogneo que est codificado literariamente com vistas a ser transmitido. De fato, muitos dos trabalhos de psicologia do a impresso de misturar uma filosofia sem rigor porque ecltica sob o pretexto de objetiva , uma tica sem exigncias porque associa experincias etolgicas sem critic-las, a do confessor, a do educador, a do chefe, a do juiz etc. , e uma medicina sem controle porque dos trs tipos de doenas menos inteligveis e menos curveis, doenas da pele, doenas nervosas e doenas mentais, o estudo e o tratamento das duas ltimas sempre forneceram hipteses e observaes psicologia. Portanto, parece que ao perguntar Que a psicologia? coloca-se uma questo que no nem impertinente nem ftil. Durante muito tempo procurou-se a unidade caracterstica do conceito de cincia na direo de seu objeto. Este ditaria o mtodo a ser utilizado no estudo de suas propriedades. Mas, no fundo, isso era limitar a cincia investigao de um dado, explorao de um domnio. Quando se tornou patente que toda cincia d mais ou menos a si mesma seu dado e por essa razo apropria-se do que se chama seu domnio, o conceito de cincia progressivamente se deslocou de seu objeto para seu mtodo. Ou mais exatamente, a expresso objeto de uma cincia recebeu um sentido novo. O objeto da cincia no mais somente o domnio especfico de problemas, de obstculos a resolver, tambm a inteno e a visada do sujeito da cincia, um projeto especfico que constitui uma conscincia terica como tal. Pode-se responder questo Que a psicologia? ao ressaltar a unidade de seu domnio, apesar da multiplicidade de projetos metodolgicos.

Texto publicado originalmente na Revue de Mtaphysique et de Morale (Paris, 1: 12-25, 1958), a partir de palestra proferida em 18 de dezembro de 1956, no Collge Philosophique de Paris. Traduo brasileira: Osmyr Faria Gabbi Jr.
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Formado em medicina, o francs Georges Canguilhem (1904-1995) tornou-se um incomparvel professor de filosofia; dedicado instituio acadmica, foi professor da Universidade de Strasbourg e da Sorbonne, na qual dirigiu o Instituto de Histria das Cincias. Deixou trabalhos profundamente originais em filosofia das cincias da vida.

 desse tipo a resposta brilhante dada pelo professor Daniel Lagache, em 1947, questo formulada, em 1936, por Edouard Claparde.2 A unidade da psicologia procurada aqui em sua possvel definio enquanto teoria geral da conduta: sntese da psicologia experimental, da psicologia clnica, da psicanlise, da psicologia social e da etnologia. Entretanto, quando se olha de perto, talvez se diga que essa unidade se assemelha mais a um pacto de coexistncia pacfica acordado entre profissionais do que a uma essncia lgica, obtida pela descoberta de uma constante numa variedade de casos. Das duas tendncias entre as quais o professor Lagache procura um acordo slido a naturalista (psicologia experimental) e a humanista (psicologia clnica) , tem-se a impresso que a segunda parece ter preponderncia para ele. O que explica sem dvida a ausncia da psicologia animal nesse inventrio das partes em litgio. Sem dvida, v-se claramente que ela est includa na psicologia experimental em grande parte uma psicologia de animais , mas aquela a contm como material ao qual aplica seu mtodo. Com efeito, uma psicologia s pode ser dita experimental em razo de seu mtodo e no de seu objeto. Enquanto, a despeito das aparncias, mais pelo objeto do que por seu mtodo que uma psicologia dita clnica, psicanaltica, social, etnolgica. Todos esses adjetivos so indicativos de um nico e mesmo objeto: o homem, ser loquaz ou taciturno, ser social ou insocial. Assim sendo, pode-se rigorosamente falar de uma teoria geral da conduta enquanto no se resolver a questo de saber se h continuidade ou ruptura entre linguagem humana e linguagem animal, sociedade humana e sociedade animal? possvel que sobre esse ponto no caiba filosofia decidir, mas cincia, de fato, a numerosas cincias, incluindo a psicologia. Porm, nesse caso, a psicologia no pode, para definir-se, prejulgar o que ela chamada a julgar. Sem o que, inevitvel que a psicologia, ao propor a si mesma como teoria geral da conduta, tome como sua alguma idia sobre o homem. Ento preciso permitir filosofia interrogar a psicologia de que lugar ela retira essa idia e se no seria, no fundo, de alguma filosofia. Desejamos abordar a questo fundamental apresentada por uma via oposta uma vez que no somos psiclogo , ou seja, investigar se h ou no uma unidade de projeto que poderia conferir sua unidade eventual aos diferentes tipos de disciplinas ditas psicolgicas. Mas nosso procedimento de investigao exige um retorno temporal. Para investigar em relao ao que se sobrepem os domnios, pode-se fazer sua explorao separada e sua comparao na atualidade (uma dezena de anos no caso do professor Lagache). Investigar se os projetos se interceptam exige que se explicite o sentido de cada um deles, no quando ele se perdeu no automatismo de sua execuo, mas quando surge a partir da situao que o suscitou. Procurar responder questo Que a psicologia? torna-se para ns a obrigao de esboar uma histria da psicologia, mas, preciso enfatizar, uma histria considerada apenas nas suas orientaes e relacionada com a histria da filosofia e das cincias, uma histria necessariamente teleolgica, uma vez que destinada a transferir, para a interrogao proposta, o sentido originrio suposto nas diversas disciplinas, mtodos ou empreendimentos, cuja disparidade atual legitima essa pergunta. I A PSICOLOGIA COMO CINCIA NATURAL Embora psicologia signifique do ponto de vista etimolgico cincia da alma, notvel que uma psicologia independente esteja ausente, tanto como idia quanto de fato, dos sistemas filosficos da Antiguidade; nos quais, entretanto, a psique, a alma,
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LUnit de la Psychologie. Paris: PUF, 1949.

considerada um ser natural. Os estudos relativos alma encontram-se divididos entre a metafsica, a lgica e a fsica. O tratado aristotlico Da Alma na realidade um tratado de biologia geral, um dos escritos consagrados fsica. Segundo Aristteles, e de acordo com a tradio da escolstica, os cursos de filosofia do incio do sculo XVII ainda tratam da alma num captulo da fsica.3 O objeto desta o corpo natural e organizado que contm a vida como potencialidade; logo, a fsica trata da alma como forma do corpo vivo, e no como substncia separada da matria. Desse ponto de vista, um estudo dos rgos do conhecimento, ou seja, dos sentidos exteriores (os cinco usuais) e dos sentidos interiores (senso comum, fantasia, memria), no difere em nada do estudo dos rgos da respirao ou da digesto. A alma um objeto natural de estudo, uma forma na hierarquia das formas, ainda que sua funo essencial seja o conhecimento das formas. A cincia da alma um domnio da fisiologia no seu sentido original e universal de teoria da natureza. dessa concepo antiga que se origina sem ruptura um aspecto da psicologia moderna: a psicofisiologia considerada durante muito tempo exclusivamente psiconeurologia (mas atualmente tambm como psico-endocrinologia) e a psicopatologia como disciplina mdica. Dada essa relao, no parece ser suprfluo recordar que antes das duas revolues que permitiram o aparecimento da fisiologia moderna, a de Harvey e a da Lavoisier, devida a Galeno uma revoluo de no menos importncia que a teoria da circulao ou da respirao, quando ele estabelece, clnica e experimentalmente de acordo com os mdicos da Escola de Alexandria, Herfilos e Erasstratos, e contra a doutrina aristotlica, mas conforme as antecipaes de Alcmon, Hipcrates e Plato, que o crebro, e no o corao, o rgo das sensaes e do movimento, o lugar da alma. Galeno funda verdadeiramente, durante sculos, uma filiao ininterrupta de pesquisas de pneumatologia emprica, cujo elemento fundamental a teoria dos espritos animais, destronada e substituda no fim do sculo XVIII pela eletroneurologia. Ainda que decididamente pluralista em sua concepo das relaes entre funes psquicas e rgos enceflicos, Gall procede diretamente de Galeno e domina, apesar de suas extravagncias, todas as pesquisas sobre localizaes cerebrais durante os sessenta primeiros anos do sculo XIX, at o prprio Broca. Em suma, enquanto psicofisiologia e psicopatologia, a psicologia atual sempre recua at o sculo II. II A PSICOLOGIA COMO CINCIA DA SUBJETIVIDADE O declnio da fsica aristotlica, no sculo XVII, assinala o fim da psicologia como parafsica, como cincia de um objeto natural, e correlativamente o nascimento da psicologia como cincia da subjetividade. Os fsicos mecanicistas do sculo XVII so os verdadeiros responsveis pelo aparecimento da psicologia moderna como cincia do sujeito pensante.4 Se a realidade do mundo no mais confundida com o contedo da percepo, se a realidade obtida e exposta pela reduo das iluses da experincia sensvel usual, o resto qualitativo desta experincia, dado que possvel enquanto falsificao do real, envolve a responsabilidade prpria do esprito, ou seja, do sujeito da experincia, tendo

Cf. Scipion Du Pleix. Corps de Philosophie contenant la Logique, la Physique, la Mtaphysique el lEthique. Genve, 1636 (1d, Paris, 1607). 4 Cf. Aron Gurwitsch. Dveloppement Historique de la Gestalt-Psychologie, in Thals , IIe anne, 1935, pp.167-175.

em vista que ele no se identifica com a razo matemtica e mecanicista, instrumento da verdade e medida da realidade. Mas essa responsabilidade censurvel aos olhos do fsico. Portanto, a psicologia constituda como um empreendimento de remisso do esprito. Seu projeto de uma cincia que, face fsica, explique o motivo do esprito, primeira vista, ser coagido, devido a sua natureza, a enganar a razo em relao realidade. A psicologia faz-se fsica do sentido externo para dar conta dos contra-sensos que a fsica mecanicista imputa ao exerccio dos sentidos na funo cognitiva. A. A fsica do sentido externo Portanto a psicologia, cincia da subjetividade, comea como psicofsica por duas razes. Em primeiro lugar porque no pode ser menos do que uma fsica para ser levada a srio pelos fsicos. Em segundo, porque deve procurar em uma natureza, ou seja, na estrutura do corpo humano, a razo da existncia de resduos irreais na experincia humana. Mas, entretanto, essas razes no implicam um retorno concepo antiga de uma cincia da alma, ramo da fsica. A nova fsica um clculo. A psicologia tende a imitla. Ela procurar determinar as constantes qualitativas da sensao e as relaes entre essas constantes. Aqui Descartes e Malebranche so os corifeus. Nas Regras para Direo do Esprito (XII), Descartes prope a reduo das diferenas qualitativas entre dados sensrios a uma diferena de figuras geomtricas. Trata-se aqui de dados sensrios na medida em que so, no sentido prprio do termo, as informaes de um corpo por um outro corpo; os sentidos externos informam um sentido interno, a fantasia, que nada mais que um corpo real e figurado. Na Regra XIV, Descartes trata expressamente do que Kant chamar da grandeza intensiva das sensaes (Crtica da Razo Pura, analtica transcendental, antecipao da percepo): as comparaes entre luzes, entre sons etc., s podem ser convertidas em relaes exatas por analogia com a extenso do corpo figurado. Se se acrescenta que Descartes, que no exatamente nem o inventor do termo nem do conceito de reflexo, afirmou, no entanto, a constncia de ligao entre a excitao e a reao, v-se que uma psicologia, entendida enquanto fsica matemtica do sentido externo, comea com ele para chegar em Fechner, graas ao apoio de fisilogos como Hermann Helmholtz, apesar e contra as reservas kantianas, criticadas por sua vez por Herbart. Essa variedade de psicologia ampliada por Wundt s dimenses de uma psicologia experimental, apoiada em seus trabalhos pela esperana de fazer aparecer, nas leis dos fatos de conscincia, um determinismo analtico do mesmo tipo daquele que a mecnica e a fsica permitem esperar de toda cincia de validade universal. Fechner morreu em 1887, dois anos da tese de Bergson, Ensaios sobre os Dados Imediatos da Conscincia (1889). Wundt faleceu em 1920, tendo formado muitos discpulos, dos quais alguns ainda esto vivos, e no sem ter assistido aos primeiros ataques dos psiclogos da Forma contra a fsica analtica do sentido externo, simultaneamente experimental e matemtica, conforme as observaes de Ehrenfels sobre as qualidades da forma (ber Gestaltqualitten, 1890), observaes aparentadas s anlises de Bergson sobre as totalidades percebidas enquanto formas orgnicas que prevalecem sobre as partes supostas (Ensaio, cap. II).

B. A cincia do sentido interno Mas a cincia da subjetividade no se reduz elaborao de uma fsica do sentido externo; ela se prope e se apresenta como a cincia da conscincia de si ou a cincia do sentido interno. Data do sculo XVIII o termo psicologia no sentido de cincia do eu (Wolff). Toda a histria dessa psicologia pode ser escrita como aquela dos contrasensos, na qual as Meditaes de Descartes, sem serem responsveis, deram o motivo. Quando Descartes, no incio da Terceira Meditao, considera seu interior para procurar torn-lo o mais conhecido e o mais familiar para si mesmo, essa considerao visa o pensamento. O interior cartesiano, conscincia do Ego cogito, o conhecimento direto que a alma tem de si mesma enquanto entendimento puro. As Meditaes so chamadas por Descartes de metafsicas porque elas pretendem atingir diretamente a natureza e a essncia do Eu penso na apreenso imediata de sua existncia. A meditao cartesiana no uma confidncia pessoal. A reflexo que d ao conhecimento do Eu o rigor e a impessoalidade das matemticas no aquela observao de si que os espiritualistas, no incio do sculo XIX, tiveram a ousadia de tomar Scrates como patrono, a fim de que o sr. Pierre-Paul Royer-Collard pudesse dar a Napoleo I a garantia de que o Conhece a ti mesmo, o cogito e a introspeo forneciam seu fundamento inexpugnvel ao trono e ao altar. O interior cartesiano no tem nada em comum com o sentido interno dos aristotlicos que concebem seus objetos interiormente e dentro da cabea 5 e que, como se viu, Descartes considera como um aspecto do corpo (Regra XIII). Por essa razo Descartes diz que se conhece a alma direta e mais facilmente que o corpo. uma afirmao acerca da qual se ignora muito freqentemente a inteno explicitamente polmica, uma vez que para os aristotlicos no se conhece a alma diretamente: O conhecimento da alma no de nenhuma maneira direto, mas apenas por reflexo; dado que a alma semelhante a um olho que tudo v e que s pode ver a si mesmo por reflexo como em um espelho () e a alma de modo semelhante no se v e s se conhece por reflexo e pelo reconhecimento de seus efeitos.6 Tese que suscita a indignao de Descartes quando Gassendi a retoma nas suas objees contra a Terceira Meditao, e contra as quais ele responde: No de nenhuma maneira nem o olho que v a si prprio nem o espelho, mas o esprito, o nico que conhece o espelho, o olho e a si prprio. Ora, essa rplica decisiva no derrota esse argumento escolstico. Maine de Biran, mais de uma vez, utiliza-o contra Descartes em Memorial sobre a Decomposio do Pensamento. A. Comte invoca-o contra a possibilidade de introspeo, ou seja, contra esse mtodo de conhecimento de si mesmo que Pierre-Paul Royer-Collard emprestou de Reid para fazer da psicologia a propedutica cientfica da metafsica, ao justificar pela via experimental suas teses tradicionais, prprias do substancialismo espiritualista. 7 Mesmo Cournot, na sua sagacidade, no desdenha o argumento quando o retoma para apoiar a idia de que a observao psicolgica se refere mais conduta do outro que do eu do observador, de que a psicologia se aparenta mais sabedoria do que cincia e de que da natureza dos fatos psicolgicos serem melhor traduzidos em aforismos que em teoremas.8 Conheceu-se de forma equvoca o argumento de Descartes quando simultaneamente se constitui contra ele uma psicologia emprica como histria natural do eu de Locke a
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Scipion Du Pleix, op. cit., Physique, p. 439. Ibid., p. 353. 7 Cours de Philosophie positive. 1re Leon. 8 Essai sur les Fondements d enos Connaissances, 1851, 371-376.

Ribot, passando por Condillac, os idelogos franceses e os utilitaristas ingleses e, segundo se acreditou, de acordo com ele, uma psicologia racional fundada sobre a intuio do Eu substancial. Kant tem ainda hoje a glria de ter estabelecido que, se Wolff pde batizar esses recmnascidos ps-cartesianos (Psicologia Emprica, 1732; Psicologia Racional, 1734), no entanto no conseguiu fundamentar suas pretenses de legitimidade. Kant mostra, de um lado, que o sentido interno fenomenal apenas uma forma da intuio emprica, que tende a confundir-se com o tempo, e, de outro, que o eu, sujeito de todo juzo de apercepo, uma funo de organizao da experincia, mas do qual no se poderia fazer cincia, dado que a condio transcendental de toda cincia. Os Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza (1786) contestam que a psicologia possa ser uma cincia, seja imagem das matemticas, seja imagem da fsica. No h psicologia matemtica possvel no sentido em que h uma fsica matemtica. Mesmo que se aplique s modificaes do sentido interno, em virtude da antecipao da percepo relativa s grandezas intensivas, as matemticas do contnuo, no se obter nada de mais importante do que seria uma geometria limitada ao estudo das propriedades da linha reta. Tambm no h psicologia experimental no sentido em que a qumica se constitui atravs do uso da anlise e da sntese. No podemos realizar experincias nem sobre ns mesmos nem sobre o outro. Alm do que, a observao interna altera seu objeto. Querer surpreender a si mesmo ao se observar conduziria alienao. A psicologia s pode ser descritiva. Seu lugar verdadeiro em uma Antropologia, como propedutica a uma teoria da aptido e da prudncia, coroada por uma teoria da sabedoria. C. A cincia do sentido ntimo Se se chama psicologia clssica aquela que se pretende refutar, preciso dizer que em psicologia h sempre clssicos disponveis para qualquer um. Os idelogos, herdeiros dos sensualistas, tomaram como clssica a psicologia escocesa que pregava, como eles, um mtodo indutivo para poder melhor afirmar, contra eles, a substancialidade do esprito. Mas a psicologia atomista e analtica dos sensualistas e dos idelogos, antes de ser rejeitada como psicologia clssica pelos tericos da psicologia da Gestalt, j era tida como tal por um psiclogo romntico como Maine de Biran. Para ele, a psicologia torna-se a tcnica do dirio ntimo e a cincia do sentido ntimo. A solido de Descartes a ascese de um matemtico; a de Maine de Biran, a ociosidade de um delegado. O Eu penso cartesiano fundamenta o pensamento em si; o Eu quero de Biran, a conscincia para si contra a exterioridade. Em seu escritrio calafetado, Maine de Biran descobre que a anlise psicolgica no consiste em simplificar, mas em complicar; que o fato psicolgico primitivo no elementar, porm uma relao, relao vivida em um esforo. Ele chega a duas concluses, inesperadas em um homem cujas funes so de autoridade, ou seja, de comando: a conscincia requer o conflito entre um poder e uma resistncia; o homem no , como pensou Bonald, uma inteligncia servida por rgos, mas uma organizao viva servida por uma inteligncia. necessrio que a alma esteja encarnada, portanto, no h psicologia sem biologia. A observao de si mesmo no dispensa nem o recurso fisiologia do movimento voluntrio nem patologia da afetividade. A situao de Maine de Biran nica entre os dois Royer-Collard: dialogou com o doutrinrio e foi julgado pelo psiquiatra. Temos de Maine de Biran um Passeio com o sr. Royer-Collard nos Jardins de Luxemburgo e de Antoine-Athanase Royer-

Collard, irmo caula do primeiro, um Exame da Doutrina de Maine de Biran.9 Se Maine de Biran no tivesse lido e discutido Cabanis (Relaes entre o Fsico e o Moral no Homem, 1798) e Bichat (Pesquisas sobre a Vida e a Morte, 1800), a histria da psicologia patolgica t-lo-ia ignorado, o que ela no pode. O segundo Royer-Collard , depois de Pinel e junto com Esquirol, um dos fundadores da escola francesa de psiquiatria. Pinel havia defendido a idia de que os alienados so simultaneamente doentes como os outros nem possudos nem criminosos e diferentes dos outros, devendo, portanto, ser tratados separadamente dos outros e, de acordo com os casos, em servios hospitalares especializados. Pinel fundou a medicina mental como disciplina autnoma a partir do isolamento teraputico de alienados em Bictre e em Salptrire. Royer-Collard imita Pinel na Maison Nationale de Charenton, onde se tornou chefe dos mdicos em 1805, o mesmo ano em que Esquirol defendeu sua tese de medicina sobre as Paixes consideradas como causas, sintomas e meios de cura da alienao mental. Em 1816, Royer-Collard torna-se professor de medicina legal na Faculdade de Medicina de Paris, depois, em 1821, primeiro titular da cadeira de medicina mental. RoyerCollard e Esquirol tiveram como aluno Calmeil, que estudou a paralisia entre os alienados, Bayle, que reconheceu e isolou a paralisia geral, e Flix Voisin, que iniciou o estudo do retardo mental em crianas. em Salptrire que, depois de Pinel, Esquirol, Lelut, Baillarger e Falret, entre outros, Charcot torna-se em 1862 chefe de um servio, cujos trabalhos sero continuados por Thodule Ribot, Pierre Janet, o cardeal Mercier e Sigmund Freud. Vimos que a psicopatologia comeou de forma positiva com Galeno, vemos que ela conduz at Freud, criador em 1896 do termo psicanlise. A psicopatologia no se desenvolveu isolada de outras disciplinas psicolgicas. Com base nas pesquisas de Biran, ela coage a filosofia a interrogar-se, h mais de um sculo, em qual dos dois Royer-Collard ela deve procurar a idia que preciso ter da psicologia. Assim, a psicopatologia ao mesmo tempo juiz e parte do debate ininterrupto que a metafsica legou direo da psicologia, sem ter, alis, renunciado a dizer sua palavra sobre as relaes entre o fsico e o psquico. Essa relao foi formulada durante muito tempo como somatopsquica antes de tornarse psicossomtica. Alis, essa inverso a mesma que operou na significao dada ao inconsciente. Se se identifica psiquismo e conscincia recorrendo de forma errada ou acertada autoridade de Descartes , o inconsciente de ordem fsica. Se se pensa que o psiquismo possa ser inconsciente, a psicologia no se reduz cincia da conscincia. O psquico no to-somente o que est escondido, mas o que se esconde, o que escondemos, o que no mais apenas o ntimo, mas tambm de acordo com um termo retirado por Bossuet dos msticos o abissal. A psicologia no apenas a cincia da intimidade, mas a cincia das profundezas da alma. III A PSICOLOGIA COMPORTAMENTO COMO CINCIA DAS REAES E DO

Maine de Biran, ao propor que se defina o homem como organizao viva servida por uma inteligncia, demarca de antemo melhor, aparentemente, do que Gall, segundo o qual, de acordo com Lelut, o homem no mais uma inteligncia, porm uma vontade
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Publicado pelo seu filho Hyacinthe Royer-Collard (em Annales Mdico-Psychologiques, 1843, tomo II, p.1).

servida por rgos10 o terreno sobre o qual se constituir no sculo XIX uma nova psicologia. Mas, ao mesmo tempo, ele assinala seus limites, visto que, na sua Antropologia, ele situa a vida humana entre a vida animal e a vida espiritual. O sculo XIX assiste constituio ao lado da psicologia como patologia nervosa e mental, como fsica do sentido externo, como cincia do sentido interno e do sentido ntimo de uma biologia do comportamento humano. As razes desse evento nos parecem ser as seguintes. Inicialmente, razes cientficas, a saber, a constituio de uma biologia como teoria geral das relaes entre os organismos e os meios, o que marca o fim da crena na existncia de um reino humano separado; em seguida, razes tcnicas e econmicas, ou seja, o desenvolvimento de um regime industrial que dirige a ateno para o carter industrioso da espcie humana, o que marca o fim da crena na dignidade do pensamento especulativo; por fim, razes polticas que se resumem no fim da crena em valores de privilgio social e na difuso do igualitarismo: o alistamento e a instruo pblica tornam-se questo de Estado, a reivindicao de igualdade em relao s tarefas militares e s funes civis (a cada um de acordo com seu trabalho, suas obras ou seus mritos) o fundamento real, ainda que freqentemente despercebido, de um fenmeno prprio das sociedades modernas: a prtica generalizada da especializao, entendida em sentido amplo enquanto determinao da competncia e revelao da simulao. Ora, o que caracteriza, para ns, essa psicologia dos comportamentos em relao aos outros tipos de estudos psicolgicos sua incapacidade constitutiva de apreender e exibir com clareza seu projeto instaurador. Se, entre os projetos instauradores de alguns tipos anteriores de psicologia, uns podem passar por contra-sensos filosficos, aqui, ao contrrio, uma vez que se recusa toda relao com uma teoria filosfica, coloca-se a questo de saber de onde essa pesquisa psicolgica pode retirar seu sentido. Ao aceitar-se que ela se torne, de acordo com o padro da biologia, uma cincia objetiva das aptides, das reaes e do comportamento, essa psicologia e seus psiclogos esquecem totalmente de situar seu comportamento especfico em relao s circunstncias histricas e aos meios sociais nos quais foram levados a propor seus mtodos ou tcnicas e a tornar aceitveis seus servios. Nietzsche, ao esboar a psicologia do psiclogo do sculo XIX, escreve: Ns, psiclogos do futuro () consideramos quase como um signo de degenerao o instrumento que procura conhecer a si mesmo: somos os instrumentos do conhecimento e precisamos ter toda ingenuidade e preciso de um instrumento; conseqentemente no temos o direito de analisar a ns mesmos, de nos conhecer. 11 Um mal-entendido espantoso, mas como revelador! O psiclogo quer ser apenas um instrumento, sem procurar saber de quem ou do que instrumento. Nietzsche parecia melhor inspirado quando se inclina, no incio da Genealogia da Moral, sobre o enigma que os psiclogos ingleses representam, ou seja, os utilitaristas, preocupados com a gnese dos sentimentos morais. Ele se interrogou na ocasio sobre o que teria levado os psiclogos na direo do cinismo, isto , na explicao das condutas humanas pelo interesse, utilidade e esquecimento dessas motivaes morais. E eis que, diante da conduta dos psiclogos do sculo XIX, Nietzsche renuncia provisoriamente a todo cinismo, ou seja, a toda lucidez! A idia de utilidade, como princpio de uma psicologia, resultava da tomada de conscincia filosfica da natureza humana enquanto potncia de artifcio (Hume,
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Quest-ce que la Phrnologie? ou Essai sur la signification et la valeur des systmes de psychologie en general et de celui de Gall en particulier. Paris, 1836, p. 401. 11 La Volont de Puissance. Trad. Blanquis, livro III, 355.

Burke), mais prosaicamente, enquanto fabricante de ferramentas (os enciclopedistas, Adam Smith, Franklin). Mas o princpio da psicologia biolgica do comportamento no parece ter sido desprendido, da mesma maneira, de uma tomada de conscincia filosfica explcita; sem dvida, porque s pde ser posto em prtica sob a condio de permanecer sem ser formulado. Esse princpio a definio do prprio homem enquanto ferramenta. O utilitarismo, que implica a idia de utilidade para o homem, a idia do homem enquanto juiz da utilidade, foi sucedido pelo instrumentalismo, que implica a idia da utilidade do homem, a idia do homem como meio da utilidade. A inteligncia no mais aquilo que fez os rgos e serve-se deles, porm o que serve aos rgos. No impunemente que as origens histricas da psicologia das reaes devem ser procuradas nos trabalhos suscitados pela descoberta da equao pessoal prpria aos astrnomos que utilizam o telescpio (Maskelyne, 1796). O homem foi inicialmente estudado enquanto instrumento do instrumento cientfico antes de o ser enquanto instrumento de todo instrumento. As pesquisas sobre as leis de adaptao e da aprendizagem, sobre a relao entre aprendizagem e as aptides, sobre a deteco e a mensurao de aptides, sobre as condies de rendimento e de produtividade (quer se trate de indivduos, quer de grupos) pesquisas inseparveis de suas aplicaes em seleo ou orientao admitem todas um postulado comum e implcito: a natureza do homem ser um instrumento, sua vocao ser colocado em seu lugar, em sua tarefa. Nietzsche, sem dvida, tem razo quando diz que os psiclogos querem ser os instrumentos ingnuos e precisos desse estudo do homem. Eles se esforaram para chegar a um conhecimento objetivo, mesmo se o determinismo que procuram nos comportamentos no seja mais hoje em dia o determinismo de tipo newtoniano, familiar aos primeiros fsicos do sculo XIX, mas um determinismo estatstico, progressivamente baseado nos resultados da biometria. Mas qual , enfim, o sentido desse instrumentalismo de segunda potncia? O que leva ou inclina os psiclogos a tornar-se, entre os homens, os instrumentos da ambio de tratar o homem como instrumento? Nos outros tipos de psicologia, a alma ou o sujeito, forma natural ou conscincia de interioridade, o princpio que se d para justificar enquanto valor uma certa idia de homem em relao verdade das coisas. Todavia para uma psicologia na qual a palavra alma faz fugir e a palavra conscincia faz rir, a verdade do homem est dada pelo fato de que no h mais nenhuma idia de homem enquanto valor diferente daquela de um instrumento. Ora, deve-se reconhecer que preciso, para que se possa questionar a idia de um instrumento, que nem todas as idias sejam da ordem de um instrumento, e que preciso exatamente, para que se possa atribuir algum valor a um instrumento, que nem todos os valores sejam o de um instrumento, cujo valor subordinado consiste em encontrar um outro. Por conseguinte, se o psiclogo no esgota o seu projeto de psicologia em uma idia de homem, acredita ele que possa legitim-lo atravs de seu comportamento de utilizao do homem? Ns dizemos claramente: atravs de seu comportamento de utilizao, apesar de duas objees possveis. Com efeito, podemos ser advertidos, de um lado, que esse tipo de psicologia no ignora a distino entre teoria e aplicao; de outro, que a utilizao no feita pelo psiclogo, mas por aquele ou aqueles que lhe pedem relatrios ou diagnsticos. Responderemos que, a no ser que se confunda o terico da psicologia com o professor de psicologia, preciso reconhecer que o psiclogo contemporneo , na maior parte das vezes, um praticante profissional cuja cincia na sua inteireza inspirada pela pesquisa de leis de adaptao a um meio scio-tcnico e no a um meio natural , o que sempre

confere a suas operaes de medida um significado de avaliao e uma importncia de especialista. De modo que o comportamento do psiclogo do comportamento humano encerra, de forma quase obrigatria, uma convico de superioridade, uma boa conscincia diretora, uma mentalidade de dirigente das relaes entre os homens. Por essa razo, preciso colocar a questo cnica: quem designa os psiclogos como instrumentos do instrumentalismo? Como se reconhecem os homens dignos de atribuir ao homem instrumental seu papel e sua funo? Quem orienta os orientadores? Evidentemente no nos colocaremos no terreno das capacidades e da tcnica. A questo no saber se h bons ou maus psiclogos, ou seja, tcnicos hbeis que aprenderam ou incapazes que fazem tolices no previstas pela lei. A questo que uma cincia ou uma tcnica cientfica no contm por si s qualquer idia que lhe confira seu sentido. Na sua Introduo Psicologia, Paul Guillaume fez a psicologia do homem submetido a um teste. O testado defende-se contra essa investigao, teme que se exera sobre ele uma ao. Guillaume v nesse estado de esprito um reconhecimento explcito de um reconhecimento implcito da eficcia do teste. Mas tambm se poderia ver a um embrio da psicologia do testador. A defesa do testado a repugnncia em se ver tratado como um inseto por um homem a quem ele no reconhece nenhuma autoridade para lhe dizer o que e o que deve fazer. Tratar como um inseto, a palavra de Stendhal, que a tomou emprestada de Cuvier. 12 E se ns tratarmos o psiclogo como um inseto; se ns aplicarmos, por exemplo, a recomendao de Stendhal ao morno e inspido relatrio Kinsey? Dito de outra maneira, a psicologia da reao e do comportamento, nos sculos XIX e XX, acreditou que se tornaria independente ao separar-se de toda filosofia, ou seja, da especulao que pesquisa uma idia de homem para alm do horizonte dos dados biolgicos e sociolgicos. Mas essa psicologia no pode evitar a recorrncia de seus resultados sobre o comportamento daqueles que os obtm. A questo Que a psicologia?, na medida em que se interdita a psicologia de procurar sua resposta, tornase Onde querem chegar os psiclogos fazendo o que fazem? Em nome de quem se declaram psiclogos?. Quando Gedeo recrutou o comando dos israelitas e chefiando-os repele os madianitas para alm do Jordo, ele utiliza um teste em duas etapas que lhe permite, inicialmente, escolher dez mil homens entre trinta e dois mil, e depois trezentos entre os dez mil. Mas este teste devedor do Eterno, tanto em relao ao objetivo de sua utilizao quanto ao procedimento de seleo usado. Para selecionar um selecionador, preciso normalmente transcender o plano dos procedimentos tcnicos de seleo. Dada a imanncia da psicologia cientfica, permanece a questo: quem tem, no a competncia, mas a misso de ser psiclogo? A psicologia repousa realmente sobre um desdobramento que no mais aquele da conscincia de acordo com os fatos e as normas que a idia de homem comporta , uma massa de sujeitos e uma elite corporativa de especialistas que investem a si mesmos de sua prpria misso. Em Kant e em Maine de Biran, a psicologia est situada em uma antropologia, ou seja, apesar da ambigidade, atualmente muito em voga desse termo, em uma filosofia. Em Kant, a teoria geral da habilidade humana permanece relacionada a uma teoria da sabedoria. A psicologia instrumentalista apresenta-se como uma teoria geral da
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Ao invs de odiar o pequeno livreiro da cidade vizinha que vende o Almanaque Popular, dizia eu ao meu amigo Senhor de Ranvelle, aplique-lhe o velho remdio indicado pelo clebre Cuvier; trate-o como inseto. Investigue seus meios de subsistncia, procure adivinhar suas formas de acasalamento (Mmorires dum Touriste, ed. Calmann-Lvy, tomo II, p. 23).

habilidade, fora de qualquer referncia sabedoria. Se no podemos definir essa psicologia por uma idia de homem, ou seja, situ-la dentro da filosofia, certamente no temos o poder de interditar a quem quer que seja de se dizer psiclogo e de chamar psicologia ao que faz. Mas ningum pode mais interditar a filosofia de continuar a interrogar-se sobre o estatuto mal definido da psicologia, tanto do lado das cincias como do lado das tcnicas. A filosofia, quando procede assim, conduz-se de acordo com sua ingenuidade constitutiva, to pouco assemelhada ao simplismo que no exclui um cinismo provisrio, o que a leva a voltar-se mais uma vez para o lado popular, ou seja, para o lado natural dos no-especialistas. Por conseguinte, de forma muito vulgar que a filosofia interroga a psicologia e diz: para aonde ides, para que eu saiba quem sois? Mas o filsofo tambm pode dirigir-se ao psiclogo sob a forma de um conselho uma nica vez no cria o hbito e dizer: quando se sai da Sorbonne pela rua Saint-Jacques pode-se subi-la ou desc-la; quando se sobe, chega-se ao Panteo, o Conservatoire de alguns grandes homens, mas quando se desce, certamente se chega delegacia de polcia.

Pequenas Notas a Que a Psicologia? OSMYR FARIA GABBI JR. Kant tem ainda hoje a glria de ter estabelecido que, se Wolff pde batizar estes recm-nascidos ps-cartesianos (Psicologia Emprica, 1732; Psicologia Racional, 1734), no entanto no conseguiu fundamentar suas pretenses de legitimidade.1

Essa conferncia de Georges Canguilhem que apresentamos pela primeira vez para o pblico brasileiro um marco para a epistemologia da psicologia. Enquanto as objees que ela coloca possibilidade da psicologia no forem adequadamente respondidas, pesa contra todo e qualquer projeto psicolgico a trplice objeo: medicina sem controle, tica sem exigncias, filosofia sem rigor. Todas nascem de uma mesma suspeita e apresentam uma mesma origem. Para entend-la, preciso atentar para o fato de o horizonte da crtica esboada por Canguilhem ser delineado pela tese kantiana sobre a impossibilidade de fundamentar de modo cientfico qualquer psicologia, seja ela assemelhada psicologia racional, seja psicologia emprica. No primeiro caso confunde-se a condio da experincia com a prpria experincia, e assim tenta-se fazer cincia da coisa de si.2 No segundo, no se leva em conta que as categorias da psicologia so histricas e assim no podem ser nem universais, nem necessrias, condio bsica para todo projeto que se pretenda cientfico.3 Se a psicologia fosse uma cincia, ela no seria de forma intrnseca uma tica, uma vez que para Kant a questo do conhecimento e a questo tica esto em esferas distintas e envolvem usos distintos da Razo. Canguilhem, sem duvidar de que a psicologia seja eficaz mas visto que, de maneira minimamente consensual, ela no cincia de fato , interroga-se sobre a origem dessa eficincia. Acreditamos que a conferncia pretenda mostrar, entre outros pontos,4 que essa eficcia reside na operao que transforma normas ticas derivadas de certas prticas antropolgicas inerentes psicologia em enunciados cientficos fictcios.5 Assim, a mutao do deve ser, presente na norma, em um descritivo que teria o aval de cincia porm no tem leva toda concepo psicolgica a ser uma tica sem exigncias, justamente porque se ignora enquanto tal, ou seja, sua eficcia decorreria de ser uma tica transfigurada em saber efetivo. Na tentativa inglria de obter esse aval de efetividade, a psicologia recorre, sem se dar conta, a fragmentos de diferentes filosofias, recolhidos de tal maneira que perdem sua histria e especificidade, e conseqentemente ela desemboca em numerosos contra-sensos filosficos, no seu reconhecido ecletismo filosfico, ou seja, em filosofia sem rigor. Passados cem anos da publicao de Traumdeutung, podemos encontrar as mesmas dificuldades na psicanlise de Freud? A resposta, como indicaremos adiante, parece ser afirmativa. Entretanto, para alguns simpatizantes da psicanlise de Lacan, elas no parecem existir.6 A razo para tanto otimismo pode estar na tentativa de Lacan de pensar uma psicanlise liberada de quaisquer traos de psicologismo. Esta doutrina perniciosa pode ser definida provisoriamente como toda tentativa de reduzir as entidades psicanalticas, tais como, por exemplo, o inconsciente, a estados ou atividades mentais. Portanto, entendemos os esforos de Lacan de conceituar o inconsciente enquanto discurso do Outro, entre tantos outros, como uma forma de remover o

psicologismo, patente em Freud. Mas realmente basta remov-lo para que uma psicanlise assim depurada esteja livre das crticas formuladas por Canguilhem? Se nos voltarmos para Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse ,7 encontramos como obstculos a uma teoria psicanaltica fundamentada na funo da palavra a pedagogia maternal, a ajuda samaritana e a mestria dialtica.8 No entanto, mesmo que aceitemos que a psicanlise de Lacan no vise promover a cura, que ela reconhea a dimenso tica em que se move, que, no limite, seja entendida qua teoria tica, e que ela, de alguma maneira supondo que possa ser lida dessa forma apropriada , possa ter seu horizonte filosfico perfeitamente equacionado, escaparemos, assim, s crticas de Kant em relao possibilidade de uma psicologia cientfica? Afinal, est aqui o n da questo. No pretendemos desat-lo, mas apenas ressaltar alguns dos ns prvios que precisam ser desfeitos para quem se d a esta tarefa herclea e temerria.
1 Que a Psicologia?, p. 18, desta revista. 2 Algo semelhante a confundir estudos sobre fundamentos da matemtica com pesquisas sobre a forma pela qual as crianas aprendem a tabuada. 3 A psicologia, no melhor dos mundos possveis, pode dizer-nos algo sobre como os homens em uma certa sociedade, em um tempo histrico preciso, em uma determinada classe social compreendiam a si mesmos e aos outros. Toda tentativa de tornar esses ensinamentos universais enganosa. Ela opera a famosa substituio sublinhada pelos marxistas: substitui a histria pela psicologia. Nesse sentido, no faz mais do que os desenhos americanos que encontram a mesma famlia americana de classe mdia tanto no futuro longnquo como na pr-histria. 4 Um dos outros pontos exibir a natureza antifilosfica da psicologia como cincia das reaes e do comportamento. 5 A psicologia considerada uma tica sem exigncias porque associa experincias etolgicas sem critic-las, a do confessor, a do educador, a do chefe, a do juiz etc., Ibid, p. 12. Em outras palavras, essas experincias no aparecem como so, elas so descritas de tal maneira que se tornam inerentes ao desempenho profissional do psiclogo, desempenho esse que seria justificado pelo fato de a psicologia ser uma cincia. Assim, por exemplo, na psicologia clnica, se o paciente, cliente ou analisando v a relao entre ele e o o clnico, o conselheiro ou o analista como ela realmente, ou seja, como assimtrica, essa viso decodificada cientificamente como sintoma. 6 A conferncia de Canguilhem, proferida em 18 de dezembro de 1956 e publicada em 1958 na Revue de Mtaphysique et de Morale em 1958, foi reeditada em 1966 pelo Cahiers pour lAnalyse. 7 O chamado Discurso de Roma, proferido na Universidade de Roma nos dias 26 e 27 de setembro de 1953 por Lacan, um divisor de guas na tentativa de conceber uma psicanlise com inconsciente, porm sem psicologismo (LACAN, J. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse. In crits, Paris: Seuil, 1966, pp. 237-322).

AS REFERNCIAS DE CANGUILHEM PSICANLISE A psicanlise presente na descrio de Canguilhem sobre os projetos filosficos inequivocamente a de Freud. Segundo ele, essa teoria estaria localizada na interseo de dois projetos bastante distintos: enquanto psicopatologia, remontaria ao sculo II, a Galeno; ou seja, estaria ligada ao projeto de constituio de uma psicologia enquanto cincia natural. Mas tambm teria como origem a tentativa de fundar uma psicologia como cincia da subjetividade. Nessa ltima derivao, a psicanlise teria operado a passagem de um inconsciente fsico para um inconsciente psicolgico,9 de modo a pensar que O psquico no tosomente o que est escondido, mas o que se esconde, o que escondemos, o que no mais apenas o ntimo, mas tambm de acordo com um termo retirado por Bossuet dos msticos o abissal. A psicologia no apenas a cincia da intimidade, mas a cincia das profundezas da

alma.10 Na medida em que a psicologia como cincia da subjetividade nasce da tentativa de explicar o motivo de a razo enganar-se em relao realidade,11 a teoria psicanaltica pode ser entendida como aquela que encontra esse motivo na oposio entre a conscincia cognitiva e a conscincia moral.12 Essa dupla insero da psicanlise problemtica. Sem examinar a questo prvia de saber se as condies epistemolgicas a serem satisfeitas para que ambos os projetos sejam considerados cientficos so as mesmas, pode-se entender, sem muito esforo, que no primeiro
8 No um exerccio intil tentar articular esses trs obstculos com trs dos quatro discursos que Lacan distinguiu mais tarde (ver LACAN, J. Le Seminaire, Livre xx: Encore. Paris: Seuil, 1975): o da universidade, o da histrica e o do mestre. Ou seja, interessante procurar mostrar como esses trs discursos, presentes nas prticas analticas que Lacan critica, impedem o nico discurso que seria produtor da verdade no registro do simblico: o discurso do analista. 9 Pode-se apreender essa passagem no significado de inconsciente em Entwurf einer Psychologie (FREUD, S. GW, Nachtragsband, pp. 373-477). Alis, a grande novidade de Freud considerar que sintomas psicolgicos podem ter causas psicolgicas mesmo sabendo que, em ltima anlise, elas so fisiolgicas e tratlos como se tivessem efetivamente causas psicolgicas. O preo a ser pago para tanto romper com a identidade entre o psquico e a conscincia. 10 CANGUILHEM, op. cit., p. 20. 11 Ibid., pp. 15-16. 12 A psicanlise de Freud at 1920 compreende o sintoma como uma m representao construda a partir da oposio entre essas duas conscincias. Em outras palavras, a questo cognitiva mediada pela questo tica. No entanto, os limites da tica freudiana so os limites de toda concepo naturalista da moral.

caso estamos tratando com causas e no segundo com motivos. No h sentido em falar em causas inconscientes, mas sem dvida razovel expressar-se em termos de motivos inconscientes.13 Muitos comentadores referem-se a essa caracterstica problemtica da psicanlise de Freud: uma contnua passagem de um vocabulrio causal para um vocabulrio intencional, e vice-versa.14 Essa passagem j est presente em Studien ber Hysterie, de 1895. Nesta obra podemos constatar uma diferena marcante entre o caso de Emmy von N. e todos os outros casos clnicos descritos. No primeiro, possvel ater-se a um modelo causal e patolgico para que o caso se torne inteligvel. A histria da paciente s relevante para apresentao dos seus sintomas e para a descrio dos procedimentos utilizados. Nos outros casos, a histria das pacientes essencial para a compreenso da gnese dos prprios sintomas. Em outras palavras, passa-se de uma dimenso causal para uma dimenso intencional.15 Por conseguinte, quem desejar submeter a psicanlise de Freud s mesmas crticas formuladas por Canguilhem seja para rejeit-las, seja para aceit-las deve inicialmente se interrogar se vivel manter as duas dimenses ou se preciso optar entre elas. Para os que se inclinarem pela hiptese de que vital contemplar as duas dimenses, a tarefa ser mostrar a possibilidade de construir, sem gerar paradoxos,

uma mquina intencional.16 Caso tenham sucesso, o n seguinte a ser desatado apontar como essa teoria seria capaz de fazer predies esta a caracterstica marcante de uma cincia sem adjetivos apesar do seu carter intencional.17 A opo pela dimenso causal parece ser a menos interessante, pois, alm de no poder assimilar uma parte relevante da teoria freudiana, tambm fracassa na tentativa de mostrar sua adequao a padres reconhecidos de cientificidade. Resta priorizar a dimenso intencional, como ocorre por exemplo com Lacan.
13 Podemos ter a pretenso de estender a nossa responsabilidade ao inconsciente, mas no a eventos naturais. Uma das premissas da cincia moderna o abandono de qualquer teleologia no plano da natureza, ou seja, j faz algum tempo que no atribumos intenes aos eventos naturais. 14 Ver, por exemplo, BOUVERESSE, J. Philosophie, Mythologie et Pseudo-Science: Wittgenstein lecteur de Freud. Combas: ditions de Lclat, 1991, em especial o quarto captulo, pp. 82-96. 15 O prprio Freud assinala que os seus casos se assemelham mais a contos do que a casos clnicos: Nem sempre fui um psicoterapeuta () e ainda me impressiona de forma peculiar que os histricos de caso que escrevo so para ser lidos como contos e que lhes falta, por assim dizer, a estampa sria do que cientfico. GW, I. Frankfurt: S.Fischer, 1977, p. 227. 16 Acreditamos que, pelo menos at 1920, a psicanlise de Freud possa ser reconstruda como a tentativa de formular de modo consistente uma teoria do aparelho psquico enquanto mquina intencional. Essa mquina tambm padece desse mesmo engano assinalado por Canguilhem em relao psicologia como cincia da subjetividade: transforma a teoria da conhecimento que se origina em Descartes em teoria emprica quando constitui uma histria natural do eu (Ich). 17 A psicanlise parece ser construda de forma a fazer retrodies e no predies, ou seja, a teoria no seria capaz de prever, mas apenas de justificar as aes de um agente. Se houver acordo sobre este ponto, a tarefa desloca-se para mostrar que teorias desse tipo podem ser cientficas; demonstrao que no de nenhuma maneira trivial. Se, por outro lado, a teoria fosse capaz de prever, ela no poderia conter numa dimenso intencional sem gerar paradoxos, pois ou a teoria preveria intenes e estas no seriam mais intenes ou a teoria no seria capaz de prever intenes e, por conseguinte, no preveria.

A PSICANLISE DE LACAN Estamos supondo que, se no for possvel provar sua cientificidade, a psicanlise passvel de cair sob a trplice objeo formulada por Canguilhem. Assim, para que se revele isenta de tal crtica como querem alguns simpatizantes da psicanlise lacaniana , preciso indicar os motivos pelos quais o afastamento do psicologismo, por parte de Lacan, estariam ligados ao projeto de uma psicanlise realmente cientfica. Para entend-los, basta recordar as crticas de Politzer contra a psicologia clssica.18 Essa crtica igualmente inspirada em Kant , pode ser resumida em poucas palavras: a psicologia padece de um profundo engano, pois ela resulta da transformao indevida da teoria do conhecimento que nasce com Descartes em teoria emprica.19 Assim, a psicologia teria abandonado o estudo dos atos de homens concretos para consagrar-se anlise de processos abstratos, ela tentaria ser a impossvel cincia da coisa em si. No caso de Freud, Politzer acredita que seria justamente a teoria sobre o inconsciente que levaria a psicanlise para o caminho da psicologia clssica, o que contraria a sua tendncia, presente na clnica, de ser uma psicologia concreta no sentido de privilegiar a dimenso intencional. O psicologismo de Freud estaria presente

na sua metapsicologia, na sua teoria do aparelho psquico que, pelo menos at 1920, uma teoria da representao. Por conseguinte, um dos ns a desatar consiste em estudar as relaes entre Politzer e Lacan, de modo a mostrar que a crtica do segundo ao modelo representativo da psicanlise clssica seria feita no sentido da crtica do primeiro a Freud. Em outras palavras, Lacan teria suposto que a remoo do psicologismo da teoria psicanaltica abriria o caminho para uma psicanlise cientfica. Remov-lo significaria afastar as cinco teses da psicologia clssica sobre o fato psicolgico: a tese de que a forma ltima do psicolgico seria atomista (T1); de que o psicolgico apreendido de forma imediata pela percepo (T2); de que o psicolgico de natureza representativa (T3); de que o psicolgico o que resulta de processos, e no de atos concretos de agentes (T4); e finalmente de que a funo da palavra denotar o psicolgico (T5). Assim, outro n para ser desatado certificar-se se possvel mostrar que a psicanlise lacaniana pode ser concebida enquanto crtica a essas cinco teses da psicologia clssica. Um outro ainda, talvez mais rduo, consiste em verificar se a remoo dessas teses suficiente para garantir a possibilidade de uma psicanlise realmente cientfica.
18 POLITZER, G. [1928] Crtica dos Fundamentos da Psicologia. Piracicaba: Editora UNIMEP, 1998. 19 Como bem observa Canguilhem, A meditao cartesiana no uma confidncia pessoal, ou seja, ela no de natureza emprica, mas metafsica. Op. cit., p. 17.

CONCLUSO Como qualquer leitor atento de Que a Psicologia? pode constatar, essa conferncia plena de pistas e sugestes para pensar a psicologia nas suas mais diversas formas. No nosso caso, foi a oportunidade para apresentar algumas reflexes epistemolgicas sobre a psicanlise de Freud e de Lacan.