Zizurmenor 01

TESIS DOCTORAL
RELIGIN
Y POLTICA RELIGIOSA CARACALLA
DEL EMPERADOR
Paloma Aguado Garca

Universidad Complutense. Facultad de Geograta e Historia. Dpto. de Historia Antigua
Nuestros mayores nunca fueron ms sabios, ni mejor inspirados por los dioses, que cuando decidieron que las mismas personas que presiden la religin, gobiernen el Estado.
<Cicern,
Republica 1,2>
INTRODUCCIN
La
idea
de llevar
cabo una
tesis
sobre
la
poltica
religiosa en el reinado de Caracalla, obedece fundamentalmente a dos motivos: el primero, el inters personal de realizar un
estudio sobre religiones orientales en el Imperio Romano y su proyeccin en provincias, en el mbito espacio-temporal del
reinado de los Severos, dado el apogeo de estos cultos en este periodo. El segundo motivo, la idea de centrar el trabajo en el emperador Caracalla, debido a los pocos centrndose estudios que se han de los
realizado sobre este tema,
la mayor parte
trabajos en su poltica econmico-social y la importancia de su Constitucin Antoniniana. Tambin es importante destacar las pocas monografas
existentes sobre Caracalla, y su antiguedad, entre 1900 y 1950 principalmente, destacando:
O.Schulz,Der rmischen Kaiser Caracalla, Bonn, 1909. Reusch, Ver historche Welt der Caracalla vita in S.If.A.,1931.
Sobre religin en esta etapa del Imperio, la bibliografa existente no es muy amplia concentrndose en las
SPRO, Latonius, ANRW.
colecciones
En gran parte
de los artculos o libros
publicados con anterioridad a la dcada de los 70, se bebe en la ya clsica obra de Reville, La religion a Reme seus les Severes, Paris, 1886. Muchas grandes obras sobre la religin en esta
etapa, tratan muy brevemente la politica religiosa de Caracalla
para
centrarse
en la religin en el
reinado de Heliogbalo y
Alejandro Severo con la primaca del Sol Invicto. Mi general trabajo de la pretende particular realizar visin un del estudio, Emperador una panormica la vida
sobre
religiosa y su concepcin filosfica particular sobre la misma. El planteamiento inicial es un estudio de la poltica religiosa en las tres fuentes historiogrficas principales que abarcan el reinado de Caracalla: analizando la los Historia datos sobre Augusta, Din Casio y
Herodiano, ellas, sus
religin que se dan en
las referencias religiosas etc... Estas tanto
slo citadas por una fuente, se contrastan numismticos o y
ausencias,
informaciones epigrficos
complementan
con datos
como
arqueolgicos,
para ofrecer finalmente una visin general,
una
panormica de lo que fue el pensamiento filosficoreligioso de este Emperador, tan duramente criticado por la historiografa de
su momento, y escasamente estudiado y analizado por la actual. La influencia de otros emperadores anteriores,
principalmente Cmodo, su padre Septimio Severo, su hermano Geta, y sobre todo su madre, Julia Dora, es innegable en este mbito,
y har referencia a ella durante todo el estudio. Las dificultades que he encontrado para la realizacin del trabajo se han centrado sobre todo en la localizacin de
determinadas
referencias bibliogrficas,
que no he hallado en
nuestro pas. Ha sido necesaria la consulta de la biblioteca del British Museum, en Londres, y sobre todo en Roma; en la Escuela Espaola de Historia y Arqueologa, la Escuela Francesa de Roma,
la Academia Americana de Roma, la Biblioteca Apostlica Vaticana,
el
Instituto
Arqueolgico
Alemn
de
Roma,
as
como
las
Universidades Tor Vergata y La Sapenza.
El
pensamiento
la
poltica
religiosa
de
Caracalla
no
constituye un aspecto de relevancia dentro del reinado de este emperador. El panorama religioso se encuentra oculto por otras la la la
realizaciones ms importantes, como la devaluacin del ureo, Constitutio Antoniniana, las campaas militares o incluso
construccin de sus fabulosas termas. El aspecto religioso, mentalidad, incluso en
el pensamiento de Caracalla ha sido poco estudiado las obras especificas de religin que abarcan el
reinado de
los Severos,
concediendo una relevancia mayor a la
reforma de Heliogbalo con la supremaca del sol Invicto. A travs del presente trabajo se pretende cubrir este vaco, y dar mayor relevancia a la figura del Emperador, anlisis de su personalidad y de su pensamiento. mediante el
La religin y
su actuacin en este aspecto tan delicado del gobierno ofrecen pautas para averiguar el porqu de algunas de sus actuaciones, en ocasiones polmicas, y el objetivo que persigui a lo largo
de sus seis aos de reinado. La mentalidad, algo muy difcil sociales o la conducta, las creencias religiosas.., es por convencionalismos as que estas ideas
de cambiar o modificar puntuales,
aspectos polticos
estaran presentes en la actuacin del emperador desde inicios de su corto reinado, persiguiendo un fin concreto. Caracalla no fue ni un caprichoso, ni un demente; Fue un soldado, que durante toda su vida retuvo en sus manos el poder absoluto, y lo utiliz,
en beneficio de su ejrcito y de l mismo.
Sabemos que su vida
fue ms bien parca en lujos y comodidades, ms habituado y ms cmodo con la vida militar que con la de palacio, se senta mejor rodeado de compaeros o provinciales. Roma, de armas, que de las lites senatoriales
La mayor parte de su reinado lo pas fuera de
luchando o preparando la prxima campaa militar. No fue
un buen estratega, muy por debajo del precedente paterno Septimio Severo, modelo que siempre tuvo presente en combate. Obtuvo el poder en solitario en una intriga palaciega y muri asesinado dentro del mismo contexto. la religiosa, poder Su vida y su obra, fundamentalmente
que justificara todo un esquema de gobierno y de se nos presenta mucho ms interesante y
personal,
enriquecedora de lo que la historiografa antigua y a menudo la moderna est dispuesta a admitir.
1- FUENTES
1.1.
FUENTES
HISTORIOGRAFICAS
fl4TRODUCCION
Las estudio grandes
fuentes del
historiogrficas de Caracalla, de y
de
que
disponemos agruparlas
para en
el dos por las
reinado el
podemos ellos Din
bloques: La
primero
est Casio.
constituido Estas son
Herodiano,
Historia
Augusta
fuentes primarias, donde se nos ofrece un relato pormenorizado de acontecimientos que sucedieron en este periodo histrico,
ancdotas,
sucesos, dilogos, personajes
secundarios, etc... abarcando
El segundo bloque est formado por fuentes que,
un periodo de la historia universal considerable, tocan de pasada el reinado de Caracalla, con una breve informacin sobre lo ms
destacado de la poca, pero sin apenas darnos otra referencia que el simple dato histrico. Pertenecen a este segundo bloque de fuentes literarias
secundarias: Eutropio, Aurelio Victor, Orosio, y Zsimo. Por ltimo, hay que constatar que existen otro tipo de
fuentes, de autores, que escribieron obras abarcando el reinado de Caracalla pero Marcelino. Minucio Felix, escribe en tiempos de los Severos, podemos se han perdido, como es el caso de Amiano
rastrear a travs de su obra El Octavio, algunas caractersticas 1
de la poca,
interesantes
sobre todo en el aspecto religioso,
pero sin que sea el propsito del autor ofrecer datos histricos sobre el emperador, ni siquiera da una perspectiva histrica
general. Respecto parecido; a la historiografa la figura de cristiana, Tertuliano, nos pero ocurre solo algo hace
destaca
referencia a la dinasta severa en relacin a su comportamiento con los cristianos. Orgenes poca, pero y San no su Hiplito en en son historiadores ellos ninguna con un tambin de la
existe obra est
informacin la
sobre
Caracalla, cristiana. posterior, obra se
relacin
historiografa historiador muy
Finalmente,
Sulpicio
Severo,
escribe tomando como referencia a Eutropio, en la evolucin del cristianismo y es
pero su fuente
centra
importante para el estudio de la Historia de la Iglesia.
1.1.1. FUENTES HISTORIOGRAFICAS PRIMARIAS
HERODIANO
1Biografia. Respecto manejadas, a la vida de Herodiano, hiptesis. todas las hiptesis
son tan slo eso,
La falta
de noticias
sobre este historiador es manifiesta. su propia obra,
Sabemos por alusiones en presenci los
que vivi algn tiempo en Roma,
Juegos Seculares de Septimio Severo Cmodo del ao 192 (1 15,4). Fue
<Herod. un bajo
ITT 9,10)
y los de la
funcionario de
administracin pblica, imperial

(1 2,5);
posiblemente un esclavo
vinculado estrechamente
o un liberto
a crculos
senatoriales, en los que probablemente contaba con algn patrono. Sus lmites cronolgicos coinciden con el reinado estudiado
por l. En general, podemos enmarcar la vida de Herodiano entre dos limites aproximados, los aos 178180 para el nacimiento y
248-253 para la composicin de la obra. Respecto a su origen, partimos de una nica teora que le
asegura un origen griego u oriental2, planteamiento general se han
pero arrancando de este diferentes hiptesis
formulado
basadas en distintos pasajes de su obra. Herodiano sera un egipcio de Alejandra. Se apoya esta idea afirmando que incluso presenci la matanza llevada a cabo por Caracalla, basndose en la descripcin minuciosa que hace de este suceso. No es este un argumento slido. Tiene para negarlo que a lo largo de la obra aparecen frases despreciativas contra los
Para mayor informacin sobre Herodiano ver: C.R. Whittaker, Herodian, Loeb Class. Libraiy, Londres, 1969; F. Cassola, Erodiano, Florencia, 1969-70; Traducciones al castellano manejadas: M.C. Giner, Herodiano, Biblioteca Clsica Gredos, Madrid, 1982; J.J. Esbarranch, Herodiano. Historia del Imperio Romano despus de Marco Aurelio, Biblioteca Clsica Gredos, Madrid 1985. Estudios sobre este autor: F. Cassola,Sulla vita e sulla personalit dello storico Erodiano, N.R.S. 41, 1957, p. 213-223; G. Alf2Sldy, Zeitgeschichte und Krisenempflndung bei Herodian, Hermes 99, 1971, p. 429-449; 0. Alti$ldy Herodian person, AncSoc 2, 1971, p. 205-208; A. Gonzlez-Cobos Dvila, Herodiano: estado de la cuestin, Studia Histrica, 1, 1, 1983; F. Gasc, Las flientes sobre la Historia de Herodiano Emerita 52,2, 1984, p. 355-360; A. Gonzlez Cobos Dvila: Reflexiones sobre la problemtica historiogrfica de la Histora de Herodiano, Kolaios 4, 1995, p. 635-651.
2
Kreutzer, De Herodiano rerum romanorum scriptore, Bonn, 1881, p. 7-11. 3
alejandrinos
<IV B7),
<IV 9,2),
y que el autor tambin realiza como la de la disolucin
otras descripciones igual
de vivaces,
de
la
guardia
pretoriana
de
Septimio
Severo,
en
las
que
seguramente estara presente.
Por tanto no es un argumento de
peso la descripcin pormenorizada de los hechos alejandrinos,

para afirmar su procedencia egipcia, unicamente es otro dato ms
que apunta a su proximidad al emperador, vividos personalemnte por l. Kreutzer

<Antioqua)
al narrar los hechos
Eoversock,
defienden
la
procedencia
siria
de Herodiano,
por su mayor informacin sobre Siria su
que sobre otro lugar3. El conocimiento de la zona de Siria,
cultura y entorno, es importante para un historiador que pretende escribir un relato que se desarroll en gran parte en suelo sirio
<lucha
entre
Nger
Severo,
estancia
de
Nger
y Macrino,
plataforma de Caracalla y Alejandro Severo en su lucha con los partos..)

.
Esta
hiptesis
tiene
en contra
queexisten
algunos
errores en la
cronologa,
en la localizacin espacial de las
ciudades y en las genealogas, que sera raro que los cometiera

.4
un sirio Elanfusa aboga por una procedencia griega,
basndose en
detalles que apunta Herodiano en su obra a favor de la cultura griega; como la importancia que concede al pedagogo griego que J. Kreutzer, op cit n0 2 ; G.W. Bowersock, Herodian and Elagabalus, Yale Classical Studies 24, 1975, p. 229-236. Bowersock demuestra incluso la permanencia del historiador en Emessa, por su conocimiento sobre la geografla del lugar, los cultos, y la vida y personailidad de Heliogbalo. 4Conlbnde Arabia Feliz con Arabia Escenita (III 9,3-9). Confijinde al rey parto Vologeses IV con Artabano V (III 9,10). 4
tena Alejandro Severo
<IV 3,3
y 7,5>,
o el conocimiento por
parte
del
autor
de
de
cultos
<III
tradiciones
griegas
como
los
misterios
Eleusis
8,lOQ
No creo que
esta hiptesis
demuestre el origen del historiador,
sencillamente esos detalles
muestran una cultura helnica, pero no aseguran un origen griego a Herodiano6.
2-Su obra.
Su historia Tes met Mrkon basileis histora, perodo Aurelio de cincuenta y ocho aos, desde la muerte abarca un de Harco
(180 d.C.),
hasta
la llegada al trono
de Gordiano III
(238 d.C.>. Est referida, como el mismo define al principio de la misma (1 2,5> a hechos que ocurrieron durante su vida, sucesos tras haber
que el mismo presenci o de los que fue informado, sometido esta informacin recibida a una crtica
(1 3,4).
Prevalece, por tanto, una terica bsqueda de la verdad y de la exactitud en la investigacin histrica. Herodiano narra hechos contemporneos, al alcance tanto de su memoria como de la de sus lectores, pero al ser un perodo histrico muy denso en acontecimientos, cronolgica y nuestro por autor elige presentarlo los de forma ms
reinados,
resaltando
hechos
sobresalientes ocurridos en cada mandato imperial. La obra se estructura en ocho libros, de la siguiente forma:
J. Blanfuss, Ad Herodan rerum Romanorum scriptoris, libros V el VI observationes, Roma, 1893.

6
Existe otra teoria defendida principalmente por Cassola y Alfbldy que postulan un origen
anatlico (Asia Menor Occidental) para nuestro historiador. 5
Libro 1 -Libro II
Muerte de Marco Aurelio a la muerte de Cmodo. Prtinax, Dido Juliano, Severo y Clodio Albino. Pescenio Nger, Septimio
-Libro ITT- Luchas entre Severo, Nger y Albino. Reinado de Septimio Severo. Libro TV Libro y Libro VI
-
Caracalla,
Geta y principios de Macrino.
Macrino y Heliogbalo. Alejandro Severo.
Libro VII- Reinado de Maximino, Gordiano 1, Gordiano II. Proclamacin de Fupieno y Balbino. Libro VIII Continuacin del reinado de Maximino. Reinado de Pupieno y Balbino. Proclamacin de Gordiano III (238)
3-Sus fuentes.
El fuentes propio en las Herodiano que basa nos su ofrece obra: algunos una serie datos de sobre las y
escritos
discursos de Marco Aurelio <T 2,4>; la autobiografa de Septimio Severo <II 9,4>, de la que tambin nos informa Din Casio <75
7,3>,
Aurelio Victor <vTi,1),
<XX,22),
y la Historia Augusta
(111,2),
(IV,?),
<X,1>7
y otras obras de escritores a los que
no menciona, posiblemente cronistas menores de la poca. Tambin sabemos que Herodiano conoce la obra de Din, de hecho coincide con l en varios acontecimientos, pero no se puede simplificar su obra a que sea una copia de Din, como muchos
~A. Birley, Septimius Severus, The African Emperor. Londres, 1971, p. 240 Ss. 6
autores contraria
pretenden<fundamentalmente de que le ignora
Kreutzer>,
la
postura
(defendida
por Hohl o Eaynes),
ms
bien nos situamos en una fase intermedia apoyando la tesis, hoy en da mayoritaria de que comparten fuentes comunes, como Mario
8
Mximo
Junto
las
fuentes
literarias,
estara
la
experiencia
personal y las informaciones de testigos <Cap 1), generalmente relatos orales procedentes de cargos medios de la administracion. Otras fuentes son las cartas, (por citar los archivos, los y los monumentos arco de
histricos
un ejemplo,
relieves del
Septimio Severo)
4H.rod.tano como historiador. Escribe su obra a mediados del siglo TTI, en el perodo de la Anarqua Militar. poca al hacer Recoge la tendencia historiogrfica de la la forma habitual de contar la
de la biografa
historia de un Csar. No le interesa la historia de los pueblos,
ni
sus
circunstancias, histrico
sino
la vida
de
sus
gobernantes. tras el
El
elemento
queda
muchas
veces
oculto
dato
biogrfico, el juicio de valor,
o las ancdotas.
Todo est en
funcin del retrato moral del princeps. Herodiano toma como modelo a Marco Aurelio; la figura del resto de emperadores ser alabada o criticada segn se acomode a la moral y conducta del emperador filsofo. La concepcin
poltica de Herodiano le lleva a ponerse de parte de emperadores F. Gasc, Las ifientes de la Historia de Herodiano, Emrita 52,2, 1984, p. 355-360. 7
respetuosos con el Senado, aunque critique su ineficacia militar o sus errores en el gobierno.
Realiza un esfuerzo por ser objetivo y ordenar los hechos que l considera ms relevantes, pero en el fondo su historia se reduce a un relato biogrfico de buenos y malos, ms propio de la novela histrica, que de una crnica histrica t
5Caracalla en Herodiano.
La figura de Caracalla es presentada como dspota, violento, tolerante con los pretorianos y generoso cruel, con el
ejrcito, que se asegura la fidelidad de la tropa por medio de donaciones; contrario al Senado, que lo detestaba por su
comportamiento tirnico. El reinado de Caracalla fue vivido directamente por el
autor, posiblemente desempe funciones para la administracin imperial en poca severa; esto explicara su presencia directa
en los Juegos Seculares de Septimio <TII,10), la apoteosis de
Severo
(IV,211),
las
descripciones
de
palacio
<IV
1,5),
incluso el relato pormenorizado de las disputas entre Caracalla y Geta <IV 3>, o el proyecto, detenido por Julia Domna, de
divisin del Tmperio entre los dos hermanos. Simpatiz con el hermano del emperador, Geta, al que
presenta como optiznus princeps, en oposicin a Caracalla, quien con su carcter depravado, violento, tirnico y cruel es un
~A. M. Gonzlez-Cobos Dvila, Herodiano, estado de la cuestin, Studia Historica 1, 1, 1983, p. 91-99. 8
continuador ms de la decadencia del Imperio. Se complace en mostrarnos la peor faceta de Caracalla,
describiendo vivamente la serie de asesinatos que siguieron a la muerte de Geta <IV 6>, y la matanza de Alejandra que describe
y la presenta como un arrebato ms de furia
de forma minuciosa, del emperador.
Sin embargo,
la actitud de
Caracalla con los soldados,
complacindose en ser uno ms de ellos, compartiendo su vida y costumbres militares, es presentada de forma favorable por
Herodiano, sin duda en su afn de ser objetivo con los hechos.

Pero no puede evitar sealar este comportamiento como grosero y
vulgar, de lo cual se complaca Caracalla, burlndose de otros comportamientos ms refinados y aristocrticos, como el de
Macrino, pero carentes de experiencia militar.

En definitiva; la biografa de este emperador se ajusta a
los cnones habituales, en lnea con una tradicin de corte, o maneras senatoriales, que condena todo aquel opuesto a ello.
La estructura de la Vida de Caracalla en Herodiano viene
presentada de la siguiente forma:
1)
La primera referencia a Caracalla y Ceta se produce en
la Vida de Severo <III 10,34), aludiendo a su continua rivalidad
y a sus vidas corrompidas. Posteriormente (ITT 10,5>

matrimonio de Caracalla con Plautilla0
se narra el
y la aversin que senta
0Pub]ia Fulvia Pinutila, hija del prefrcto de] pretorio de Septimio Severo, P]auciano (C. Fulvio Plauciano). De origen africano, de Leptis Magna, tite pretcto desde el 197 al 205.
Caracalla por ella, Plautilla a Sicilia 2) hijos Expedicin
los planes para matarla (Lpari) <ITT 13,2)
y el destierro de
a Britania de Septimio Severo con sus
dos
(IIT 14,2> y finalmente la muerte de Severo y las primeras <asesinato de los mdicos de su padre
actuaciones de Caracalla y sus preceptores) (III 15,48).
y la rivalidad y el enfrentamiento con Geta
Estas Septimio
son las referencias en el libro El libro IV se inaugura
TiT, con
en la vida de la persona de
Severo.
Caracalla siguiendo la siguiente estructura:
1 Llegada a Roma de Caracalla y Geta tras la muerte de su padre. Apoteosis de Severo. Rivalidades y su proyecto de divisin del Imperio es la nica fuente que lo trata) 2- Asesinato de Geta. emperador de Roma, Proclamacin de Caracalla como nico al que se entre los dos hermanos Herodiano
(este aspecto,
con el beneplcito del ejrcito,
atrae mediante donaciones. Explicacin al Senado de la sucedido. 3 Matanza de los partidarios de Geta, una serie de asesinatos por todo el Tmperio. 4 Marcha de Roma a Germania. Favores repartidos entre el a los que les sigue
ejrcito y su identificacin como uno de ellos. 5- Deseo de imitar a Alejandro. Visita de Tracia, Macedonia, Prgamo, Ilion y Alejandra. Matanza de Alejandra.
6 Expedicin contra los partos. Proyecto de matrimonio con
lo
la hija del rey parto como medio de destruirlos. 7Macrino. Tnters por la magia y la astrologa. Aparicin de
Planes para matar al emperador.
8 Muerte de Caracalla en Carras, por mandato de Macrino, envo de los restos a su madre y muerte de Julia Domna.
La
biografa
de
Caracalla
sigue
un
estricto
orden
cronolgico. personalidad
No hay referencias vienen confirmados
a su desde
infancia.
Su carcter y de Severo,
la biografa
todos los dems datos aadidos son reiteraciones sobre lo mismo. Los acontecimientos narrados tienen un hilo conductor similar, se muestran como reflejo de la conducta inmoral del emperador, ejemplo de un mal comportamiento, alejado de lo que el
tericamente entenda el bigrafo como un buen emperador,
optimus princeps, siguiendo el modelo de Marco Aurelio.

Herodiano alaba la moderacin que atempere el poder absoluto del emperador, valora a los que no codician dinero ni poder y
sean moderados en gastos. moral. Critica en
Todo ello se refleja en su conducta el ejercicio del poder de forma el
Caracalla
absoluta,
tirnica, la
o caprichosa; de
la crueldad, ms propia
la avaricia, de las
desenfreno,
falta
dignidad
clases
populares que del emperador de Roma, y la extravagancia.
11
LA HISTORIA AUGUSTA
1- Introduccin La Historia Augusta es una obra fundamental para el estudio del Imperio Romano durante los siglos II al IV d.C. Abarca desde el reinado del emperador Adriano (117) hasta Numeriano <285),
faltando la etapa entre Gordiano y Valeriano (aproximadamente del 244 al 253> Su titulo original era el que figura en el Codex Falatnus
Latinus del 899: Vitae dversorum prncipum et tyrannorum a divo liadriano usgue ad Numerianuni a diversis compos tate.
Las treinta biografias no guardan uniformidad debido a su autora mltiple. Algunas solo tratan al emperador principal,
mientras que otras incluyen relatos, ancdotas, pasajes de otros personajes secundarios; emperador, como aspirantes al trono, etc... obra es cuestionable, ofrece familiares del
personas de su squito, histrica de la
La validez
datos de gran inters, fundamentalmente por ser en ocasiones la nica fuente de que disponemos para estudiar un perodo, pero
falla en la veracidad de los datos contenidos; unas veces porque no estn autor, contrastados, de otras porque o son simples inventos del que
confusiones
fuentes
testimonios
imparciales
deforman la realidad.
2-Fuentes. No es objeto de este trabajo entrar en la veracidad cte la
12
propia Historia Augusta, de la autenticidad de los seis bigrafos propuestos, utilizadas., entre los de la poca de su composicin o de las fuentes
aunque toda la polmica ha despertado mucho inters historiadores latinos, y se pueden apuntar varias
teoras defendidas por autores contemporneos:
Alfldy, siguiendo la teora tradicional, defiende que Din

Casio es la fuente principal de Herodiano, y este y Din, las
principales,
o las nicas, para la Historia Augusta.
Para Eirley, Cazaron o Schlumberger; Mario Mximo sera la principal fuente, en contraposicin a Syme, que habla de Ignoto
como base referencial, y junto con Barbieri y Ramos, creen que

Mario Mximo sera una fuente subsidiaria 11, Finalmente Banes concluye su teora enumerando seis fuentes de mayor a menor importancia en las que bebe la Historia Augusta. 1Ignoto, fuente bsica hasta el 217.
2Mario Mximo, usada para completar la anterior y principal fuente para Macrino y Heliogbalo. 3-Herodiano, fuente bsica para el 238. 4Dexippus, usada para completar y corregir a Herodiano y
fuente bsica desde finales del 238 hasta el 270. 5Kaisergeschichte, oriente despus Severo. 6Eunapio, Tambin fuente griega para despus del 270. fuentes menores como Aurelio Victor, fuente para los acontecimientos del
del 260 y usada ocasionalmente
para Alejandro
existen
R. Syme, The HA. Emperors and Biography Studies in ihe HA., Oxford, 1971.
13
Eutropio, Amiano Marcelino.
12
3-Fecha Respecto a la fecha de composicin, la polmica no es menor;

ofreciendo una panormica general diremos que tradicionalmente
se atribuye la fecha
de composicin
al perodo dioclecianeo-
contantiniano <284337) ; a esta teora se adhieren autores como Horno o Momusen. Mattingly o Demsau apuntan hacia una redaccin ms tarda, en poca de Teodosio, cuando el cristianismo era
considerado religin oficial3.

Un tercer grupo, encabezado por Eaynes, ~
sita
la
recopilacin de la Historia Augusta, en la poca de la reaccin pagana, por las simpatas claras por el paganismo y su postura moderada respecto al cristianismo. ltimamente se han ido imponiendo las teoras que apuntan haca una datacin tarda, como se demuestra en los artculos de los Colloquia de Bonn, que coinciden en una datacin posterior a Constantino, que podra ir <segn los distintos autores> desde
12
Para realizar el presente trabajo se han utilizado las siguientes ediciones:
Sripbores Hinorae Augustae, vol 1, cd. E.Hohl, Leipzig, 1971; Historia Augusta, vol 1, ed. D. Magie. Loeb Class. Library, London Cambridge (Mass), 1967-68. Traduccin al castellano: V. Picn y A. Cascn, Histora Augusta, Akal Clsica, Madrid, 1989. Para tener una visin ms completa sobre el problema de las diversas fUentes de la Historia Augusta ver: 1. Baynes, The Histora Augusta..its date andpwpouse, Oxford, 1926; R. Syme, The Historia Augusta, Bonn, 1971; R Syme, Emperors andBography Studies in (he Historia Augusta, Oxford, 1971; T.D. Barnes, The Sources of RA., Coleccin Latomus 155, Bruxefles, 1978; Bonner, Historia Augusta Colloqula, Bonn, 1962.
~
U. Mattingly, The religious background of the H.A. HTR 39, 1946, p. 213-215. T. Baynes, The H.A.its date andpurpouse, Oxford, 1926. 14
el. 395 al 440~.
4-Autor Respecto a la autora, la tradicin atribuye a seis autores diferentes la elaboracin de las distintas vidas. Las hiptesis respecto a esto, se dividen generalmente en dos grupos: Los que defienden un autor nico, bajo seis seudnimos diferentes. Y los que proponen una recopilacin de distintas vidas imperiales
realizada por autores diversos.
5-Caracalla en la Historia Augusta.
Es uno de los emperadores peor tratados, dentro de este amplio panorama de biografas, junto con Cmodo y Heliogbalo. Ya se adelanta parte de su historia en la vida de su padre, Septimio Severo, ya que ambos comparten tericamente el mismo
bigrafo, Elio Esparciano, del que apenas sabemos nada. La H.A. presenta a Caracalla como hijo de Septimio Severo y su primera mujer Marcia, <esta primera esposa de Severo no
aparece nombrada en su propia biografa, aunque posteriormente le consagre distintas estatuas> fecha de nacimiento del
,
para lo cual se adelanta la emperador al ao 174,
futuro
concedindole as 43 aos de vida y seis de reinado [Vit. CaraclY. 9,2), cuando realmente vivi 29 aos. Para la historiografa
actual no hay duda: Caracalla naci en Lyn en el ao 188, hijo
~ Bonner, Historia Augusta Colloqula 1962, 1963, 1964, 1966/67, 1968/69, 1970/71, 1972/74, 1975/76, 1977/78, 1979/81
15
del Emperador Septimio Severo y su segunda mujer Julia Domna, con

quien haba contrado matrimonio en el 185. El propio nombre de
Basiano,
proviene
del
padre
de
Julia
Domna,
Julio
Basiano,
sacerdote del Sol de Emessa. Las referencias a Julia Domna como madrastra de Caracalla son frecuentes en fhA.
(Vt. Carac. 10,24; 1/it. 5ev. 20,2). Aqu
encontramos el primer gran desacuerdo entre la H.A. y las otras dos fuentes importantes, Din y Herodiano.
La estructura de la Vida de Caracalla en la Historia Augusta
es la siguiente: 1Su infancia: en vida de su padre demostr buenas
inclinaciones hacia los estudios,las liberalidades, era clemente, el pueblo lo quera y su comportamiento era grato para el Senado (1/it. Carac. 1,35). 2En su adolescencia cambia el carcter de tal forma que
muchos no crean que era el mismo que haban conocido da nio
(1/it. Carao. 2,1). Basiano se vuelve ms reservado, ms severo,

ms astuto, y muestra una gran admiracin hacia Tiberio, sobre todo hacia Alejandro Magno, abandonar durante toda su vida. 3Tras la muerte de su padre comienza lo que podemos llamar Sila y
caracterstica que ya no le
la configuracin del tirano. El primer acontecimiento que marca la vida de Caracalla es el asesinato de su propio hermano Geta, al que siguen las matanzas de sus partidarios; Pompeyano,
Papiniano, Patruino, Helvidio, Fertinax, libertos, nobles, senadores, etc... (1/it.
Leto, Afro... amigos, Carac. 23)

.
Todo ello
16
atribuido por (explicacin
el que
bigrafo a comparten
su todas
carcter las
cruel
.
sanguinario Termina este
fuentes>
episodio con la justificacin ante el Senado y el comienzo de las liberalidades con los soldados
<1/it. Carac. 2,56),
sobre todo
con los pretorianos, en los que bas su poder. A partir de este momento la separacin EmperadorSenado se hace cada vez ms
evidente, as como la hostilidad del bigrafo a todas y cada una

de las acciones del emperador.
4Este bloque temtico corresponde a poltica exterior ; las campaas en Galia, Dacia, Germania, Tracia, Armenia y Partia, con especial atencin al incidente alejandrino. Saliendo de la ciudad de Edessa es asesinado por el prefecto del pretorio Macrino. 5En esta ltima parte se insiste en las circunstancias de su muerte, los presagios anteriores a esta, los aos de vida del emperador, su funeral, etc.. (Vit. Cara a. 6-7>
-
Hasta aqu encontramos una biografa presentada de forma lgica y bastante ordenada, pero es a partir de este punto,
cuando el autor comienza a dar una serie de informaciones sobre diferentes aspectos, sin ningn orden lgico de sucesin. En
primer lugar aparece una enumeracin de defectos de Caracalla, presentes ya en otros episodios anteriores, pero de forma ms velada; ahora su bigrafo no tiene ningn pudor en afirmar que Caracalla era Cruel,
odiado por todos, de malas
costumbres, glotn, borracho, <1/it. Cara c. 9, 3
excepto por los pretorianos
4>.
17
A continuacin, y siempre de forma desordenada, serie de e datos, curiosamente por de el solo resto presentes de en
aparecen una la Historia como la
Augusta, presunta
ignorados
sus bigrafos,
paternidad
Heliogbalo
<1/it.
Carac.
9,2),
.
las
.
construcciones
que realiz en Roma
<termas,
vas pblicas,
(1/it. Carac. 9,910), el matrimonio con su supuesta madrastra,

Julia Domna, donde una vez ms se insiste en su incesto y
fratricidio
<VI& Carac. 10, 24), referencias al culto, rituales

referencias a templos, para concluir
<como traer a Roma los cultos isacos), a los salios,
(de los que se hablar ms adelante)
con su entierro y su posterior divinizacin por parte de Macrino <1/it. Carac. 11,5>.
La consideracin hacia la figura de Caracalla por parte del bigrafo de la ELA. no nos ofrece ninguna sorpresa; es descrito
como prototipo de todos los vicios/defectos posibles, tanto ms

acentuados si se tiene en cuenta la posicin que desempea y lo
que tericamente se va a esperar de un optimus princeps. Su forma
caprichosa, cruel y dspota de proceder con todos, principalmente con las capas sociales ms elevadas
fuente informativa)
<de donde procede nuestra
a la que somete a fuertes vejaciones y abusos
econmicos,
(como
hacen que la consideracin hacia nuestro emperador

con anterioridad con otro emperador
,
sucedi
de
comportamiento
destacando
muy
similar
su
como
fue
Cmodo>
sea
mnima,
a su
incluso
comportamiento
vulgar,
inadecuado
rango, prefiriendo la compaa y la forma de vivir, vestir, etc.. de soldados y gladiadores, adoptando maneras y costumbres propias
18
de
estos;
en
definitiva
comportndose
como
un
gobernador
populista,
que favorece a los menos privilegiados y se apoya
precisamente en ellos para llevar a cabo sus proyectos. Esto no

poda ser perdonado, literaria demostrar ni pasado por alto dentro de una tradicin prosenatorial, ciertos, desde que se encargara algunos, de
marcadamente con hechos,
luego
pero
tambin muchos falsos depravacin)

,
<matrimonio con Julia Domna como prueba de

que de alguna
el mal gobierno de un emperador,
forma traslada sus defectos a la propia marcha del imperio y as, poco a poco herencia va precipitando su cada. presentando la de Alejandro, El bigrafo recoge la
suetoniana, mulo
configuracin del tirano sucesor de Sila, infame
antisenatorial,
paralelo de Nern -incestuoso y fratricida- y Cmodo, y presunto

16
progenitor de otro dspota: Heliogbalo En resumen, utilizando las mismas palabras de su bigrafo, as se nos presenta Caracalla en la H.A.
Fue da malas
costumbres,
y ms cruel an que su padre. Glotn y borracho,

y aborrecido por todos,
).
odiado por sus parientas soldados pretorianos
salvo
por los
(1/it.
Carac.
9, 3-4
6j Moreno, De nuevo la vida de Caracaila: algunos problemas estructurales y formales en
Historiae Augustae Colloquium Barcinonense, Barcelona, 1996, p. 254 Ss. 19
DIN CASIO
1-Vida y Obra.
Naci en Nicea, en torno al 155 d.C., perteneciente a una clase forma aristocrtica oriental que desde progresiva de Din al senado romano. Su el siglo T accedan de por va fue
Era
descendiente Casio
materna
Crisstomo.
padre,
Aproniano,
gobernador de Dalmacia y luego de Cilicia. Se traslad a Roma en

el 180. Fue senador, amigo de Septimio Severo y colaborador con este, con Caracalla y Alejandro Severo.
Curator en Esmirna y
Prgamo, procnsul en frica, legado en Dalmacia y posteriormente en Panonia Superior, y cnsul en el 229, teniendo como colega a
Alejandro Severo. Vivi su juventud con Marco Aurelio y muere,

en Bitinia en el
17
235,
casi
al
mismo
tiempo
que
finaliza
la
dinasta Severa Escribi un libro
sobre
los prodigios que
anunciaron la
llegada al trono imperial de Septimio Severo; una biografa de Cmodo y una Historia Romana, en griego, que abarcaba desde el desembarco de Eneas en Ttalia hasta el 229. Quedan tan solo
veinticinco libros de los ochenta que la integraban.
7Para la realizacin de este trabajo se ha utilizado la edicin de PH. D. Earnest Cary, Dio 1v Roman History, Loeb Class. Library, London Cambridge (Mass), 1969. Para una mayor informacin sobre todo lo concerniente a la vida y obra de Din Casio ver: F. Millar, A Study of Cassius Dio, Oxford, 1964; T.D. Barnes, The sources of Historia Augusta, Bruselas, 1978; U. Espinosa, Debate Agripa Mecenas en Din Casio; respuesta senatorial a la crisis del Imperio Romano en poca severiana, Madrid, 1982: T.D. Barnes, he composition of Cassius Dios Roman History, Phoenix 38, 1984, p. 240-255 ; W. Ameling, Cassius Dio und Bithynien, EA 4, 1984; F. Gasc, La concepcin historiografica de Casio Din, Sevilla, 1980; F. Gasc, Casio Din, Sociedad y poltica en tiempos de los Severos, Madrid, 1988. 20
Sobre las fuentes utilizadas, no hay datos concretos. Para los acontecimientos que no vivi personalmente, realiz una
compilacin de testimonios
escritos y fuentes tradicionales,
tambin se basa en observaciones personales, ancdotas vividas por l, testimonios de acontecimientos que vivi y que nos los trasmite a travs del filtro de sus opiniones personales, fruto
de su posicin aristocrtica senatorial. De muchos de los
acontecimientos descritos ha sido testigo presencial colaborador de tres emperadores)

. El
<fue ntimo
mismo se complace en decir: un digno relato de ellos da los

-
No s de nadie de los que puedan escribir hechos, qu. tenga tan exacto conocimiento
como yo
Cuenta Din que tuvo un sueo, en el que Severo se dirigi a l en una parada militar
de
las
fuerzas
imperiales,
en
la
tribuna imperial y le dijo: que sepas y escribas suceda
Ven aqu, Ilin, acrcate ms, para cuanto se hable y cuanto
con toda exactitud
<Din 79 10,2>18.
No sabemos cuando hizo pblica su obra, posiblemente en el reinado de Alejandro Severo, cuando ya exista un contexto
poltico ms propicio para que salieran a la luz las crticas
vertidas por l y el proyecto poltico que propona y que late en todo el trasfondo de su obra. El nico dato que tenemos
aportado por el sobre su publicacin est en Din 72 23,5:

Recopil en diez aos todo lo que haba sido hecho por los
romanos hasta la muerte de Severo, y lo redact
en otros doce.
~ U. Espinosa, Debate Agrppa Mecenas en Din Cassio..., p. 19-20. 21
De lo dems escribir
hasta donde llegue9
2-Din Casio corno historiador.

La postura de Din Casio como historiador, solo se concibe
desde su postura como senador. Din presenta el hecho histrico matizado y enfocado desde sus presupuestos personales, toda la dinmica de su Historia Romana se presenta como un pulso
EmperadorSenado. Din no tiene inters en contar los hechos histricos en si mismos. No le interesa la universalidad de lo que acontece en el Imperio, sino lo que se centra en la actuacin de unos pocos
hombres: el emperador y algunos senadores; y las relaciones entre ellos. Desde esta ptica, para Din el Imperio est en crisis, en una franca decadencia que se inici a la muerte de Marco Aurelio, el mejor de los Antoninos, y que alcanza su apogeo con Caracalla y Heliogbalo. Su concepto de crisis, desde el que
enfoca toda la concepcin polticasocial de su obra, se define en estrecha dependencia con los intereses polticos y econmicos de los senadores. El imperio, el propio mundo de Din Casio, se tambalea. El comportamiento indigno de los emperadores es considerado como la causa de todos los males, ya que un emperador con malos hbitos traslada sus vicios al gobierno del imperio. Un buen emperador
19
Para una completa relacin de las diferentes teoras sobre cuando empez Din su tarea
recolectora de fuentes, procedenciade estas y elaboracin de las mismas ver: F. Millar, A Study of Cassius Dio, Oxford, 1964; C. Letta, La compossizione dellopera di Casio Dione: cronologa e sfondo storico-politico, Ricerche di storiografia grecca di att romana, 1979, p. 117-189; T.D. Barnes, Ihe composition of Cassius Dios Roman History Phoenix 38, 1984, p. 240-255. 22
no debe abusar de su poder, debe compartirlo con la aristocracia; debe ser benevolente, nunca un dspota y un tirano, que mantenga su poder a base de represin y muerte de senadores contrarios a l, desplazando del al la fuerza ,la dignidad, la importancia en el estado, sobre todo a y la por los
tradicin favorecer
senado a lugares ordo ecuestre, al
secundarios ejrcito y
pretorianos, ocasionando con todo ello un enorme gasto estatal

y un abandono de los rectos principios y los valores
tradicionales. La Historia
Romana se escribe en este momento
y nuestro
autor no poda solo exponer los hechos que aquejaban al Imperio, tena que dar soluciones. para Esto es su obra, una esta a serie de
soluciones decadencia.
polticas La
intentar
evitar
profunda la que
tradicin
aristocrtica-senatorial
pertenece Din le obliga a volver los ojos al pasado, en busca

de los buenos emperadores, al aquellos en su que respetaron llevaron la al
tradicin,
mantuvieron
ejrcito
lugar,
Imperio a su mayor esplendor poltico,
cultural y econmico y
sobre todo respetaron al senado y valoraron en gran medida su papel como director de estado. La figura de Trajano y sobre todo de Marco Aurelio, irrumpe como modelo de gran emperador y est siempre presente como punto de referencia, es la norma para enjuiciar gobiernos, o desprestigiarlos, es el modelo incuestionado alabarlos para la
23
restauracin del estado y del Imperio20.
3-Caracalla en Din Casio

La figura de Caracalla es presentada como un continuador de la poltica de Septimio Severo en su peor aspecto: asumi todos
los defectos de su padre y ninguna de sus virtudes.

Presenta su vida en un claro orden cronolgico, incluso
reafirma su presencia en muchos de los acontecimientos narrados, como la estancia del emperador en Nicomedia (Din 78 17,34>, la expedicin militar al Este (Din 78 20.1), y la ltima ocasin
que estuvo con l antes de abandonar definitivamente la corte, en el 215 (Din 79 8,45). La narracin del reinado de Caracalla es una sucesin de ancdotas, comportamientos, hechos aislados, y en general una gran variedad de datos de todo tipo, narrados con la expresividad y riqueza en detalles que se desprende de un espectador de primera fila (Din 78 13, 6)
.
Todo confluye en la
presentacin del comportamiento tirnico del emperador, que desde su posicin en el gobierno del estado y del Imperio no era sino un constante ejemplo al de desprecio a las instituciones ejemplo hasta tambin ms de
tradicionales, comportamiento
senado,
evidentemente; y grosero,
indigno,
vulgar
rebajarse a
preferir la compaa de gladiadores y soldados antes que la de los de su propio rango y condicin (Din 78 11,2> para Din, son las
La afrenta mayor que realiza Caracalla,
Gasc Buenos y malos emperadores en Casio Din, en La imagen de la realeza en la Antiguedad, Sevilla, 1988, p. 115-140; U. Espinosa, Debate... p. 1-28. 24
continuas vejaciones
y desprecios al senado.
Le acusaba de ser
perezoso con los

senado la mayor
asuntos pblicos,
parte de los
de hacer
gastos
recaer sobre
en
el
sus
efectuados
desplazamientos
<Din 78 9,6-7>; y en general no tomaba en cuanta
para nada sus consideraciones, incluso hace alarde de ignorarlas:
Escribi al Senado: Yo s que mi. carcter no os es agradable, pero esa es la razn por la que tengo arnas y soldados, por que puedo prescindir da lo que digis de mi(Din 78 20,1-2>.
La vida durante el reinado de Caracalla para la lite
intelectual, esfera
la corte y en general todo el que se mova en la era bastante insegura <a excepcin de los
imperial
soldados),
debido
su
carcter
voluble:
Era
de
natural
caprichoso en todas sus cosas. Favoreca concediendo honores a gente, que luego de repente caan en desgracia sin causa.
Favoreca a quienes menos se lo merecan y castigaba a aquellos que nunca debieron ser castigados (Din 78 5,2-3).
Toda la fuerza que posee Caracalla para obrar as radica en
el ejrcito, en la fuerza de las armas. Este gobierno basado en la milicia que cre Severo, regente moderado. Caracalla no poda funcionar si faltaba un bas su reinado en su propia
voluntad, apoyado incondicionalmente por su ejrcito, en el que resida su poder y su fuerza. Todo el relato de Din est marcado por un gran odio hacia la figura del emperador, forma recproca, esta forma: tanto como el que senta Caracalla, de
hacia el ordo senatorial. Din lo expresa de
Posea caractersticas de tres razas, y no tena
25
ninguna de sus virtudes, pero combinaba en l todos sus vicios, la inconstancia, la cobarda y al atolondramiento de la Galia, la inclemencia y la crueldad de frica, y la astucia de Siria, cuando crecia all al lado de su madre (Din 78 6,1).
Din Casio es la nica fuente primaria que nos informa de la Constitucin Antoniniana (Din 77 9,5>, de cuyo contenido,
significado y repercusin posterior se hablar ms adelante. Evidentemente cuando Din Casio redacta su historia sobre Caracalla, circulo es en torno al 219 d.C., el ya separado de y deificado todo el (lo hizo
imperial,
muerto
emperador
Macrino, segn las fuentes, para contentar a los pretorianos>, no tiene ningn reparo en exponer sin tapujos lo que pensaba de l y de su obra. Si en la exposicin de la vida de su padre, hay una cierta consideracin hacia su figura y su persona <fue ntimo colaborador y en cierto modo amigo de Severo>, hacia Caracalla no hay miramiento ninguno, condena e como su poltica exterior, su e
considerndola comportamiento
ineficaz, frugal y
gravosa sencillo
ingenua. vulgar,
Condena grosero,
inadecuado a su rango. Critica el ejercicio de su poder de forma tirnica y absoluta, despreciando al senado y a las instituciones que hicieron grande a Roma. No se admiten paliativos, bajo Caracalla el Imperio alcanz, segn Din una de sus cotas ms bajas de dignidad, moralidad y prdida de los valores tradicionales: Antonino asol la
totalidad de la tierra y la totalidad del mar (Din 78 15,2).
26
1.1.2. FUENTES HISTORIOGRAPICAS SECUNDARIAS
Bajo este epgrafe se englobaran aquellos autores, que en

su obra, de un contenido muy extenso, tratan brevemente la figura
de Caracalla, algunos como un breve apunte histrico,

forma algo ms extensa, siempre dentro de su brevedad.
otros de
OROS10
1-Su obra. Fue un historiador cristiano de principios del siglo V.
Continuador de la obra y doctrina de San Agustn en La ciudad de Dios. Escribi en el ao 417 una Histora contra los paganos, Hstoriarum adversum paganos,
en siete libros, que es una
historia del mundo

historia universal,
hasta
sus propios das.
Pretende ser una
pero se convierte en exclusivamente romana.
Los seis primeros libros estn dedicados a los hechos antes de Cristo, y el ltimo, a la era cristiana. Intenta a lo largo de
su obra demostrar, contra las acusaciones de los paganos, que las
desgracias siempre han acompaado a los hombres, y que fueron mayores cuando Cristo no estaba en el mundo, y no desde que el Imperio Romano se convirti al cristianismo. Su obra no es solo histrica, tambin es apologtica.
2Referencias a Caracalla en Orosio Las primeras referencias se dan en vida de su padre,
27
ofrecindonos
tan
solo
el
apunte
histrico:
Reliquit
tos
fulos, Bassianum et Getam; quorum Geta hostis publicus indica tus interiit. Bassianus Antonin cognomine adsumpto regno potitus
est (VII 17,8)21

La vida de Caracalla viene esbozada en el capitulo 18, con
alguna consideracin incorrecta, como atribuirle a Julia Domna,

su madre la categora de madrastra y asegurar su matrimonio con ella, como prueba de depravacin. Este dato ya lo encontramos en
la Historia Augusta,
y volveremos a encontrarlo en Eutropio y
Aurelio Victor. Tambin se afirma que fue rodeado y matado por bm
enemigos, mientras se ocupaba de la guerra contra los partos, dando la impresin de que fue muerto en combate, o al menos en una emboscada en la que se encontraba en inferioridad de
condiciones: Anno ab Urbe Condita DCCCCLXII Aurelius Antoninus Bassianus, deunque Caracalla octavus decimus ab Augusto
principatuni adeptus est mansitque in eo annis non plenis septem. Vixit patre asperior omnibus autem hominibus libidine
intemperantior, gui etiam nouercazn suam. Juliam uxoreni duxert. Hic contra Parthos bellum proliens, inter .&dessam et Carras ab hostibus circumventus occisus est (VII 18,1)22.
Dej dos hijos, Basiano y Geta, de ellos Geta considerado como enemigo pblico, muri, y Basiano apropindose del trono, se asegur en l con el sobrenombre de Antonino
21
En el alIo 962 de la fundacin de Roma, se apoder del trono en decimoctavo lugar tras Augusto, Aurelio Antonino Basiano, conocido tambin como Caracalla, y se mantuvo en l durante siete silos no completos. Llev una vida ms cruel que la de su padre y ms
22
28
La imagen que de Caracalla nos presenta Orosio, responde al propsito de su obra, transmitir una depravacin en las altas
esferas del poder romano. Orosio no se cuestiona sobre el dato histrico, se limita a trasmitirlo, bebe en los clsicos adems
de en la tradicin cristiana.
ZUTROPIO
1-Vida y Obra
Historiador latino del siglo Iv, era un alto funcionario de

la cancillera imperial, magister memoriae. Actu como secretario de Constantino II, acompa a Juliano en su expedicin persa,
dedic a Valente su Breviarium ab urbe condita, en diez libros, que en 224 captulos abarcan once siglos, desde Rmulo hasta la
muerte del emperador Joviano en el 364 d.C. Compuso la obra entre el 364 y el 370 d.C. Los primeros diez libros se basan en la obra de Tito Livio, los ltimos por l, acontecimientos desde el descritos fueron que
vividos
directamente
puesto
destacado
ocupaba cerca de las esferas del poder.
2Caracalla en Zutropio.
intemperante en placeres que la de ningn hombre; hasta el punto de que se cas incluso con su madrastra Julia. Mientras se ocupaba de una guerra contra los partos, fue rodeado y matado por los enemigos, entre Edessa y Carras. El texto original utilizado es: Orosio, Historiarumn Adversum Paganos, Iibri VII, ed. Georg Olms. Hildesheirn, 1967. Y la versin castellana de Orosio, Historias, Libro VII, Biblioteca Clsica Gredos, Madrid,1981. Para mayor informacin sobre este autor ver: J. Svennung, Orosiana, Upsala, 1922.; 0. Fink-Errara, San Agustn y Orosio, en Ciudad de Dios 167, 1954, p. 455-549; B. Lacroix, Orose etses ides, Paris, 1965. 29
Las referencias
a Caracalla
se encuentran
en el libro
VTTI,
en los captulos 19 y 20:
Divus apellatus est, nam ifilios duos
successores reliquit, Bassianum et Getam, sed Bassiano Antonn nomen a senatu voluit inponi, itaque dichas est M. Aurelius
Antoninus Bassianus patrique successit, nani Geta hostis publicus ludica tus confestin penit. M. igitur Aurelius Antoninus Rasianus, idemque Caracalla, morum itere paternorum fuit, paulo asperior eL rninax, opus Romae eqreqium fecit paletera lavacr, quae Antoninianae appellantur, libidinis, qul novercam nihil suam
mejorable
inpatientis
Iuliam uxorem duxerit. defunotus est in Osdroena apuci Sdessam, moliens adversum Parthos expeclitionem anno imperil sexto, mease secundo, vix egressus quadragesimun tertiuni annum funere publico elatus est23. (VIII, 1920)
24
La presentacin no es sorprendente;
que hace Eutropio de la figura de Caracalla, le adj udica las tendencias depravadas e
23
Severo fue nombrado dios. Dej como sucesores a sus dos hijos, Basiano y Geta.
Quiso poner a Basiano el nombre de Antonino, por voluntad del senado. As pues fue llamado M. Aurelio Antonino Basiano, y sucedi a su padre, ya que Geta muri enseguida, tras ser declarado enemigo pblico. M. Aurelio Antonino Basiano, el mismo Caracalla. Fue de las mismas costumbres que su padre, aunque ins severo y amenazador. Construy en Roma una obra notable, unas grandes temas, que fueron llamadas Antoninianas. No hizo nada ms memorable. Su libido impaciente le hizo tomar por esposa a su madrastra Julia. Muri en Osdroena, cerca de Edessa, en el transeuno de una fallida expedicin contra los partos, en el segundo mes del sexto ao de su reinado, apenas con cuarenta y tres aos de edad. Se le realizaron funerales pblicos. 24Eutropii. Breviarium ab urbe condita. Libro VIII. C. Santini. Madrid, Colloquium 1988, p. 19-20. Para mas informacin sobre este autor ver: E. Malcovati, 1 brevari del quarto secolo, Annales Facultad Lettere e Filosofia Univ. Cagliari 1, 1942, p. 23-65; W. der Boer, Sorne minor Rornan historians, Leyden, 1972, p. 114-172. 30
inmorales de casarse con su propia madrastra. Esto no es nuevo, ya se vio en autores anteriores, como Orosio o la Historia
Augusta. Esta noticia Herodiano no la afirma directamente, tan solo insina un rumor, que parece que sobre el corra por la emperador, que corte: hacan
Existan
numerosas
burlas
referencia al asesinato de su hermano y a su vieja madre, a la que llamaban Yocasta <Herod. IV 9,3). Eutropio bebe de fuentes tradicionales y no contrasta el dato; algo el matrimonio de Caracalla con su supuesta madrastra es que la tradicin repite, como si se tratara de un
acontecimientoleyendarecuerdo, asociado al emperador, al igual que sus famosas termas. La tradicin (aristocracia senatorial) lo ha dado por supuesto y se trasmite as de generacin en cuando su
generacin, volvindose casi un dato incuestionable,
falsedad est fuera de duda. Din Casio atribuye la supuesta mala conducta de Julia Domna a una invencin del prefecto del Pretorio, Plauciano, que buscara la cada en desgracia de esta delante de Severo (Din Casio 78 15, 67)
Si Julia Domna es madrastra del emperador, lgicamente hay que atrasar el nacimiento de este, para que pueda ser hijo de la primera mujer de Septimio Severo, por tanto se le adjudicarn si la fecha de su muerte
casi cuarenta y tres aos de vida,
est clara y no ofrece dudas, el ao 217, el de su nacimiento sera el 174 d.C. VIL. Carac. 9,2: (coincidiendo tambin con la Historia Augusta, Basiano vivi cuarenta y tres aos).
Evidentemente esto no es cierto, para el principal bigrafo de
31
Caracalla,
Din Casio, este naci en el 188 d.C., un ao despus
del
matrimonio
de
Severo
con
Julia
Domna,
no
hay
ninguna y por
referencia a esa supuesta boda con su madremadrastra, tanto a su muerte tena veintinueve aos.
Finalmente aadir que Eutropio no es un historiador, es un recopilador. Bebe en una tradicin clsica, escribe estos hechos desde su propia poca, cuando la figura de Caracalla formaba
parte de una leyenda negra de la Historia Romana, y no investiga acerca de los datos vertidos en su obra, simplemente los
considera vlidos sin ms, posiblemente su fuente principal para esta poca hayan sido los relatos de la Historia Augusta, por la coincidencia de ambos.
AURELIO VICTOR
1-Vida y obra.
Historiador latino del siglo IV d. C., nacido en frica. Fue gobernador de la Panonia inferior en la poca de Juliano, ms tarde fue prefecto de Roma, durante los aos 392393. Su obra, Lber de Cesaribus, data del 360, se denomina
comnmente Los Csares, aunque lo que nos ha llegado ha sido un resumen o epitome de la misma llamado Aurelil Victoris Historiae abbreviatae, formaba la tercera parte de una obra ms amplia
sobre el perodo. Los Cesares, cuenta la historia del Imperio Romano, desde Augusto hasta la fecha de su elaboracin bajo Constancio II, en
32
el 360 d.C., dividido en 26 captulos. La obra ofrece un conjunto de biografas imperiales de
duracin desigual, cuyo objetivo primordial, como la mayor parte
de los recopiladores de la poca, era ofrecer una visin general

de la Historia del Imperio Romano y de sus instituciones
,
travs de la personalidad y los actos de sus gobernantes. No se
preocupa por contar los hechos esenciales de cada reinado, o de dar una visin generalizada del mismo. Aurelio Victor procede como si quisiera dar uno o ms ejemplos de actividades diversas
de cada soberano, y muchas veces el aspecto escogido no es el ms esencial o caracterstico, se queda en la ancdota o el retrato
pintoresco, no llega al sentido histrico de los hechos, aunque
tampoco lo pretende. La novedad que ofrece Aurelio Victor es que no se limita a ofrecer una simple narracin cronolgica de los hechos, siguiendo la tradicin clsica de Tito Livio, Salustio, Tcito,
. .
sino
que
aporta
un
contenido
moralizante,
casi o
filosfico,
introduciendo
reflexiones
personales,
morales
polticas, muy en linea con la tradicin que se respiraba en su momento

-
Sus fuentes son varias; parece innegable la influencia de Tito Livio, sobre todo en la primera parte de su obra, pero en el periodo de Nerva a Heliogbalo, las coincidencias con la
Historia Augusta son muy grandes, con lo que podemos suponer una influencia de estos Mximo)
.
relatos en su obra
<por ejemplo de Mario
Las divergencias con Din Casio y Herodiano, son grandes
y parece discutible hablar de una utilizacin tanto directa o
33
indirecta de las mismas.
Coincide
en
numerosos
errores
con
otro
historiador
recopilador como es Eutropio, con lo que confirman la existencia de una fuente comn a los dos <insisto, posiblemente la Historia Augusta) y una falta de crtica con respecto a ella.
2Caracalla en Aurelio
Victor. <en
La figura de Caracalla es tratada en los captulos 20 vida de su padre) y fundamentalmente en el 21.
Presenta
Constitucin mencionada su supuesta similitud incluso
algunos
errores
a
importantes,
Aurelio
como
(Cap
atribuir
20,5), la
la
ya
Antoniniana con anterioridad madrastra
Marco
referencia 21,3),
a la boda con Julia aqu
Dora, la
(A. Victor
hay que destacar <H.A. 13
del episodio en el dilogo:
con la Historia
Augusta
10,25),
Namque Iuliam captus,
nouercam,
cuius
facnora cum illa semet
supra
memoraul,
forma
coniugem
affectaut,
factiosior, dedisset, u ti.
aspectui aclolescentis,praesentiae intecto corpore, multo asserentique:
quas ignara, Vellem, si
liceret
Petulantis
(quippe quae puclorem uelamento exueret)

<A. Victor 21,3). Augusta, cuando se
respondisset:
LibeL? plane liceL.

lo narra
Este mismo episodio
la Historia
nos dice: Interest duxisse dicatur, se
scire quemadmorum novercani suam Iuliam uxorem quae maxima cum esset puicherrima parte eL quas per
neglegentiam Antonnus: licet,
corporis
nudasset
dixisset que
Vellem, si liceret, respondisse .fertur: si libet, te impera torem esse eL leges dare, non accipere? 34
an nescis
quo audito furor inconclitus ad effectum criminis robora tus est nuptiasque eas celebravit, quas, si sciret se leges ciare vere, solus prohibere debuisset (ViL. Carac. 10,2-4)
Hay una diferencia importante en el tratamiento de los dos autores respecto a la figura de Julia Dora. Para la H.A. la raz del mal es el comportamiento amoral del emperador, por encima de la provocacin de Julia, (esta se encuentra en un segundo plano>,
para Aurelio Victor, Caracalla estara provocado por su madre, y antepone la mala conducta de Julia a las acciones del
Emperador. En efecto para Aurelio Victor, Caracalla es un hombre dcil e inofensivo, vctima de las influencias de su madrastra: Pa tiens, conimunis tranquillusque; pan fortuna eL deoclem
matrimonio quo pater. Esto contrasta trasmiten cruel, Carac. las dems
(A. Victor 21,3)
enormemente fuentes, impo,
con las del <Vit.
informaciones carcter Carac.
que nos
acerca etc...
caprichoso, 19,3>, 6,1>. <ViL.
sanguinario, 11, 56),
(Herod. IV 34>,
<Din Casio 78
Aurelio Victor es la nica fuente secundaria un dato sobre los cultos orientales
que nos aporta
en la poca de Caracalla, con la H.A. en <ViL. Carac. de
aunque de nuevo es tambin coincidente 9,10). Egipto: 21,4)25, Tan solo Aegypt afirma sacra que per introdujo eum
Roma los Romam
cultos (A.
deportata
Victor
sin aportar
ningn dato ms sobre el tema.
25
Aurelio Victor, Livre des Cesars, Pier Dufraigne. Collection des Universits de France,
Paris, 1975. Cap. 20-21. 35
ZSnIO
1-Vida y Obra. Historiador griego (bizantino) de finales del siglo V
ejerce un cargo palatino en la ciudad de Constantinopla. Su obra, Historia Nueva

libros. primeros IV hasta para esta importante. En su obra demuestra a los emperadores acusa de iniciador declive del imperio que la decadencia y sobre del Imperio se debi al que el El
,
est escrita en griego y se compone de cuatro

resume los acontecimientos abarcan de desde los tres
primero,
siglos,
y los libros
siguientes
el siglo siendo
la conquista poca,
de Roma por Alarico
en el 410 d.C.,
en especial
para los aos 395410, la fuente ms
cristianos,
todo a Constantino,
de la impiedad. al rechazo de los
Por ser pagano atribuye dioses.
2-Caracalla La pasada,
en Zsimo. de Caracalla se trata III, 1, muy brevemente, que nos ofrece Captulo la IX, casi Zsimo.
l5~1726.
figura
de La
en el panorama se encuentra contenido del
del siglo
referencia El Septimio
en el Libro episodio
narra Caracalla
cesin
de
poder
de
Severo a sus dos hijos
y Geta,
y la asignacin
26
Zsimo, Nueva Historia, Libros 1-II. Biblioteca Clsica Gredos. Madrid, 1992. Para ms
informacin sobre este autor ver: E. Condurachi, Les ides politiques de Zosime, Revista Clasica 13-14, 1941-42, p. 115-127; A.D.E. Cameron, The date of Zosimus: New History, Philologus 113, 1969, p. 106-109; Trad. F. Paschoud, Coil. Les Belles Lettres, Paris, 1971.
36
de
su hombre
de confianza,
Papiniano,
como
tutor
de ambos.
por envidia mata del
Caracalla que senta cierta aversin por Papiniano, de Geta, a su muerto Septimio Severo, manda asesinarlo muere l
y despus a manos
propio del
hermano. Pretorio,
Finalmente Macrino. episodio
mismo
Prefecto
En definitiva, recalca envidia la crueldad
este
no nos aporta en sus
nada nuevo, asesina
se por
de Caracalla y finalmente fuentes
acciones,
y por crueldad
l sufre
el mismo destino. de la poca Selecciona tiene

,
Zsimo bebe en las fundamentalmente que cree ms
tradicionales de este
es lo
un recopilador o
periodo. de lo
importante En los
simplemente libros ltimos
que
mayor mayor muy
informacin. importancia, cercanos,
siguientes todo en los los
su obra aos,
adquiere
sobre
cuando
tiene
cronolgicamente
acontecimientos
que narra.
OTRAS FUENTES
Bajo este epgrafe se englobaran todos aquellos autores que escriben obras sobre la Historia de Roma que abarcan a l, bien el perodo nombrado
de Caracalla, en las mismas, las
o son contemporneos de forma directa, circunstancias
pero no aparece por intencin han hecho
del autor, que no nos
o por que llegaran
histricas
los textos.
37
AMIANO MARCELINO
Historiador del siglo IV d.C., nacido en Antioqua, en torno al 330, muere los se ltimos dedic a aproximadamente narrados. armas, en el ao 397, Procedente en coincidiendo con
sucesos las
de una familia la campaa
griega, persa de
participando
Juliano. Tcito, llegado
Su obra Rerum gestarum libri, pretende desde Nerva <96> hasta Valente <378>
continuar
.
la de han de
Slo
nos
los dieciocho aos,
ltimos
libros,
que abarcan
un perodo del
veinticinco XIII
desde
el 353 al 378.
Los restantes,
1 al la
se han perdido. del emperador gala de
De la parte Juliano, un gran
conservada,
podemos destacar
figura y hace
al que admira mucho el historiador, patriotismo, de Roma2t basado en una fe
inquebrantable
en el futuro
SULPICIO SEVERO
Nacido en Aquitania<360-410), el modelo de Eutropio. hechos (400)

-
autor
de una Crnica
siguiendo de los
Narra
en dos libros el
el desarrollo consulado
desde
el origen
del mundo hasta
de Silicn para
Es una fuente
importante,
de la historia
-
cristiana,
el estudio
de la Historia
de la Iglesia28
mayor infonnacin sobre este autor ver: W. Klein, Studien zu Ammianus Marcellinus,
Klio, Beiheft 13, 1914; W. Ensslin, Zur Geschichtsschreibung und Weltanschauung des Ammianus Marcellinus, Kilo, Beihefi 16, 1923; P. de Labriolle, La raction palenne, Paris, 1950, p. 369-436. 28Texto: C. Halm, Viena, 1866. Para mayor informacin sobre este autor ver: N.K. Chadwick, Poetry and letters in early Christan Gaul, Cambridge, 1955, p. 89-121.
38
TERTULIANO
Nacido en Cartago (160225>, en un ambiente pagano, hijo de un centurin, cristianismo de la severa) fe, agregado al procnsul antes del 192. de Africa,
.
Se convierte
al
Ya cristiano, montanista
sacerdote
y defensor muy en
se pasa a la hereja
(era una secta
y funda un grupo muy particular,
donde la exigencia
materia de fe y de vida era muy estricta. extremo. En sus obras hace un llamamiento cristianos, ya que insiste
Toda su vida tendi al a la tolerancia con los para
en que no suponen ningn peligro severa,
el Estado. Es contemporneo de la dinasta en sus obras ninguna referencia con los cristianos, lo que podemos llegar de paz y tolerancia Sus rebate obras ms
aunque no hace de Caracalla
al comportamiento
(si hace referencia
a Septimio Severo> por disfrutaron
a suponer que bajo su reinado por parte del Emperador. importantes son: Apologetcum,
en
la
que y
las acusaciones
de los paganos contra
los cristianos,
Ad Nationes, es una exaltacin
del cristianismo29.
ORGEIIES
Naci en Alejandra
<184>
y muri
en Tiro
<253)
Es
el
sucesor de Clemente a la cabeza del cristianismo Participa

29
en Alejandra. Su obra ms
de
la
filosofa
griega
de
Plotino.
Para mayor informacin sobre este autor ver: P. de Labriolle, Tertullien, Paris, 1907; J.P.
Waltzing, Tertullien, Apologtique, Lige-Paris,19 19; B. Altaner, Patrologia, Madrid, 1945, p. 96-106; J. Quasten, Patrology, vol II, Utrech, 1953, p. 272. 39
importante apologtica
es
Contra
Celso,
que
consiste
en
una
obra
de
cristiana.
En su obra no figura
nombrada la figura
de Caracalla30.
SAN HIPLITO
Nace en Roma (170> y muere en Cerdea una crnica desde el principio presbtero
(235) es el autor de
del mundo hasta el ao 234 DC. Fue el mejor doctor de la Iglesia
romano y considerado
romana de su poca. Tuvo conflictos posteriormente
con el Papa San Ceferino y En el ao 217 inici su
con su sucesor Calixto.
cisma de Roma. Fue desterrado con el cual se
a Cerdea con San Ponciano, Su obra ms notable
Papa es
reconcili.
Philosophoumena,
sobre herejas
gnsticas31.
MINUCIO FELIZ
Letrado en Roma de la primera mitad del siglo III, africano, destaca tan solo por un corto dilogo: que defiende el cristianismo,
de origen
el Octavio, obra a la vez
apologtica que realiza dirigida
y lo justifica
una completa refutacin cultivado
del paganismo.
La obra est filosficos,
a un pblico
en los ambientes
~ Para mayor informacin sobre el autor ver: B. Altaner, Patrologa, Madrid, 1954, 130-137; J.Danielou, Origenes, Buenos Aires, 1958; J. Quasten, Patrologa, Madrid, 1961.
31
Para mayor informacin sobre este autor ver: Trad. J.Riviere, Paris 1931; P. de Lagarde,
Hippolito de Roma, Paris, 1858; A. Donini, Ippolito di Roma, Roma, 1925; B. Altaner, Patrologia, Madrid, 1945, p. 106-110. 40
evita todo lo que pueda ser dominio exclusivo de fe e intenta hacer del cristianismo aceptable una religin paganos. radica en la informacin que nos religiosa del Octavio que se vive en Roma en puede datarse en los fcil, abierta, accesible y
a los filsofos
La importancia proporciona
del Octavio,
sobre la situacin la publicacin
ese momento, ltimos Los
aos del reinado de Caracalla. tres puntos que componen el discurso la muerte de Geta, de Caracalla al
Senado para justificar el ejemplo
segn Herodiano IV,5: poltico-la cap de la
de Rmulola tradicin
del fratricidio
monarqua divina; XVIII.
se encuentran por este orden en el Octavio, adems hechos de la poltica parta
La obra contiene
Caracalla
y de la campaa del 215, de su poltica de los cultos alejandrinos,
religiosa,
importancia Iglesia
y de la Historia
de la
de Roma en el pontificado
de Calixto32.
FILSTRATO
Naci entre
el
160 y 170 en Lemnos, sofistas. Entre
y fue probablemente se encuentran
educado en crculos Hipdromo de Larissa, y probablemente
sus maestros
educador de los hijos de Filstrato
de Septimio Severo, en el circulo de
el introductor
32M.G Hinnisdacis, 1] Octavius de Minucio Felix et 1Apologtique de Tertulien, Memories de la Classe des letres el des ciences morales el politiques de 1 Academie royale de Begique, II, 1931; J.M. Vermander, LOctavio de Minucius Felix, le regne de Caracalla et le pontificat du pape Callixte, REAug XX, 1974, p. 225-233. J.P. Waltzing, Octavius de Minucio Felix, cd. classique, Brujas, 1909. La traduccin castellana de P. Santos de Domingo, El Octavio, Sevilla, 1990. 4!
intelectuales de Julia Domna. Su obra ms importante ;
Vida de
Apolonio de Tiana, parece ser un encargo de la propia emperatriz. Esta obra ofrece algunos datos importantes filosofa emperatriz, prctica etc.
~
sobre la fusin entre la aficin de la la
y religin,
el culto
a los
hroes,
y en general
de su familia
sobre la astrologa,
de adivinacin
o fenmenos relacionados
con lo mgico,
Para ms informacin sobre este autor ver: 1. Bergk, Die Phi?lostrate, Leipzig, 1883. ; E. Meyer, Apollonius von Tiana und dic Biograpbie des Philostratos, Hermes 52, 1917; <1W. Bowersock, Greek Sophists in the Roman Empire, Oxford, 1969; Filostrato, Vida de Apolonio de Tiana, Madrid, 1979.
~1
42
1.2.
FUENTES
NUMISMATICAS
Las monedas, sern una fuente muy importante para el estudio de este perodo de la historia tienen con la accin poltica, romana por la ntima relacin militar y administrativa que
de los
emperadores.
La numismtica est al servicio de la afirmacin de poder,
de la propaganda de de sus tendencias por los tipos
sus actividades, dinsticas,
y en definitiva
de sus preferencias, monetales.
que acuen en sus emisiones La tipologa anverso el retrato repite
siempre,
con pocas excepciones, o de personas
en el
del emperador,
de su familia, del
acompaados de inscripciones
latinas
que bordean el perfil el nombre,
anverso y que expresan con abreviaturas y magistraturas de los personajes
los ttulos
representados.
En las cabezas,
los bustos aparecen casi siempre de perfil dos rostros enfrentados y en escassimas
<en algunas ocasiones ocasiones de frente), con la corona a los en con
coronados con laurel y desde el emperador Caracalla radiada an en vida. La corona de la a los radiada se
otorgaba
emperadores dioses)
muertos
despus laureada
consecra to generales
(conversin
y la corona
victoriosos,
imperium. Desde Caracalla denario se le adjudic con la acuacin la cabeza radiada, del antoniniano que hasta o doble era
entonces
patrimonio de los emperadores divinizados, adelante en la evolucin del culto
esto signific
un paso
imperial. con diademas (en poca de

43
Las mujeres adornan sus cabezas
Caracalla es frecuente el creciente o media
luna)
coronas,
peinados diversos, emperatrices
en esta dinasta
con el peinado tpico
de las
sirias. de tipos del anverso se reduce a la de las
La variedad
personas representadas pero en el reverso temas, de la
y a las diferentes
edades de las mismas, tipos con de los el ms
se llega
a numerossimos en relacin
diversos pblico
aunque moneda y
siempre de los
carcter de los
propsitos cuatro
polticos tipos y
emperadores. diferenciados:
Para F. 1>
Gnechi, Dioses,
existen
claramente 2>
semidioses 3> Fastos
hroes;
Personificaciones diversos. La divisin actual2.
alegricas;
Imperiales,
y 4) Tipos
de Laura Breglia
me parece ms completa,
y ms
Ella distingue diferenciando entre procedentes III, del
1) Tipos de divinidad; mundo grecoromano, adelante, a partir
del mundo oriental de Constantino,
en el siglo
y ms bien
smbolos
cristianos..,
sea para atestiguar introduccin
una devocin del emperador o conmemorar la siempre mostrando un vnculo con
de un culto nuevo,
la vida prctica. 2> Tipos que con se los el refieren anteriores emperador a y se los cultos cobran a imperiales, especial
relacionados significacin
que asimila
cuando
determinadas
F. Gnecchi, tipi monetari di Roma Imperiale, Miln, 1907; F. Gnecchi, The coins types of Imperial Ronie, Numismatie Circular 17, 1908-1909.
2
L.
Breglia, Numismatica Antica: Storia e Metodologia, Miln, 1964; L. Breglia, Roman
Imperial Coins, Roma, 1968.

44
divinidades. 3) Tipos con personificaciones diversos, y que pueden
relacionarse
Seguridad,
con
abstracciones
virtudes
como
la
Fortuna,
Fe; especificas de determinadas personas o entidades,

..
por ejemplo: pietas august, virtus exercitus con sus smbolos providencias o personificaciones
o de provincias,
que recuerdan
determinadas
del emperador. con representaciones arquitectnicas
4) Tipos monumentales, o escultricas,
siempre con carcter alusivos
conmemorativo. de
y
5> Tipos varios la poltica
a la vida y a las orientaciones

del emperador, liberalidades
imperial,
viajes
concesiones, soldados.., 6> aras, cvica.
escenas etc.
de
la
vida
religiosa,
relacin
con
los
Tipos con objetos sacros,

...
inanimados; con doble
como coronas
de laurel, religiosa y
objetos
significacin:
En los ltimos aos del siglo TI d.C.,

a lo largo del gobierno personal de
se producen cambios,
los Severos. Los
acontecimientos econmica,
iniciados
en el
193 provocan una aguda
crisis
que hereda Septimio Severo durante su mandato. Las y distribuciones seis, arruinaron
al erario pblico.
liberalidades Severo realiz denarios, gratuitos, intent
con un costo estimado de 200 millones de
a los que hubo que sumar, los juegos pblicos, repartos obras pblicas y donaciones al ejrcito.
Caracalla
frenar esta crisis
con la reforma del sistema monetario,
45
consistente en devaluar el denario disminuyendo su peso.
En el
ao 214, introdujo que llam
una moneda de ley variable, antoninianus,

de argenteus
pero siempre baja, antoniniano,

el antiguo
argen Leus
el nombre
simplemente
para
quedando
minutulus,
denario, con menos del 20% de plata3. Para reinado de ver la evolucin es que sufren la los tipos durante a el
Caracalla,
necesaria
referencia
Septimio
Severo.
En estas
emisiones
paternas
figuran
algunos
temas de
forma repetida; la alusin a Leptis Magna como origen de Severo, la lealtad de las legiones, la poltica sucesoria y militar, el
prestigio de Julia Domna y el de sus sucesores; primero Caracalla
y Albino como cesares, y finalmente Caracalla
luego Caracalla
con su esposa Plautilla,
y Geta como coaugustos.
Para ms informacin sobre la reforma monetaria ver: O. Dattari, 11 valore deIlAntoninianus e la riforma monetaria di Caracalia, Rassegna Nurnismatica, 1913; H. Mattingly, The Coinage of Septimius Severus and his Times, Numisrnatic Chronicle, 1932; W. Giesecke, Die Mtinzreformen der Kaiser Caracalla, Aurelian, und Diokletian, Frankfurter Mianzzeitung, 1933, p. 65 ss.
46
SEPTIMIO SEVERO
Podemos
establecer
una
tabla
de
los
tipos
ms
caractersticos en las leyendas en los reversos de las emisiones de Septimio Severo, (figuran entre parntesis ejemplos
catalogados del tipo indicado)
-ARQUITAS AUGUST. -CONCORDIA -FELICITAS SAECULI -FELICITAS AUG. -FELICITAS PUBLICA -FELICITAS TEMPO. -FIDEl LEGIONIS -FIDES MIL ITLJM -FORTUNA -FORTUNA AUGUSTA -FORTUNA FEL 101 -HERCULI DEFENS -FUNDA TOR PACIS
SMC W319 SMC 225 SMC 326 SMC 322 SMC 217 SMC 1347 SMC W6
-
RIO 344 RIC 313 RIC 263 RIC 261 RIO 262
RIO 272
RIC 1/349
-
SMC G127 RIO 448 a BAlO 12 7/8 SMC 226,5 SMC 47
RIO 339
CRB 58
RIC 126 a RIO 315
RIC 488
BMC 19 0/1
RIO 160 con Dea Caelestis)
-INDULGENTIA AUGUSTA (a veces figura SMC 334 -INVICTA VIR TUS SMC 340
-
RIC 267 a RIC 269

-
-INVICTO IMPER 1 TROPAE -lOiti INVICTO
SMC W368
-
RIO 391
SMC 112
RIC 480 b
-
-lOitI PRAEFECTO ORSIS
SMC 89
RIO 139(6)
47
-loiti
VICTOR
SMC 262
RIC 204
-
-JUSTICIA -LISERALITAS -MARS VICTOR -MINERVA VICTRIX -MONETA AUG. -PAC ARTERNA -PAC AUGUSTI PIETAS AUG. -SAL US -PROVIDENCIA -PUDITICIA -RECTOR ORBIS
SMC 660/1
RIC 505 al ao de la misma)
(correspondiente
MC 406 a MC 410
RIC 460 a RIC 118 RIC 37 RIC 413 RIC 236 MC 285 RIO 524 (Sol, reverso de Caracalla) RIC 167 a RIO 56 SMC 228,28 BAlO 48 SMC 363
-
SMC 356
MC 287
-RES TITUR ORBIS -SECURITAS PUBLICA -VENUS GENE TR IX -VICTORIA AETERNA -VICTORIA AUGUSTA
RIC 94
-
RIO 294 RIC 297
-VICTORIA BRITANICA Y PAR THICAE MAXIMA -VIRTUS AUG. RIO 39
En monedas de Septimio Severo, cuando aparece con Caracalla
y Geta el reverso ms repetido

AETERNITI IMPERI BMC 307

es:
<un ejemplo de Severo con Caracalla)
RTC 250
48
(Severo con Caracalla y Geta) Bt4C 184
RIC 155 b4.
Septimio Severo con Caracalla presenta un tipo de anverso no muy repetido, de frente, consistente llevando en en Isis brazos llevando a Horus un poos, nio, con
con
la
manto,
inscripcin SAECULI FELICITAS5.
Apartado especial ao 193, parte las emisiones

de
merecen las referencias
a Africa6
En el
de la ceca de Roma, dedicada en su mayor

carcter militar, dedica una emisin al
a emisiones
SAECUL VM caduceo,
FR UGIFER VM, con un
divinidad
en la
africana,
mano
de
figura
radiada,
tridente
derecha,
especialmente
venerada en Hadrumentum, patria de Clodio Albino. Un ejemplo de estas emisiones se encuentra en un ureo del ao 193 catalogado
por Mattingly7.
En Leptis Magna, patria de Severo, Lber en el y Hrcules, ao 194~. uniendo a estos El tipo de aparecen emisiones con
la inscripcin DIS AUSPICIB. Pater se continua en las
Lber
~Repertorios numismticos ms utilizados: RIC Roman Imperial Coinage, IV. Mattingly-Sydenham, y otros. BMC British Museum Catalogue. Coins ofthe Roman Empire in the British Museum, y Mattingly CRB The Coinage of Roman Britain. Gilbert Askew RSC Roman Silver Coins Vol III. Seaby. CARSON Coins of tite Roman Empire. R.A.G. 1990, pag 64-69. (Dinasta Severa). P.V. Hill, Tite Coinage of Septimius Severus and hisfamily oftite Min ofRome AD 193-217, Londres, 1964.
. -
H. Mattingly. Coins of tite Roman Empire in tite British Museum. Vol V, p. 116, n0 75 al 82 (Correinado Septimio Severo y Caracalla). Del tipo de esta inscripcin son denanos. 6R Pera, 1 riferimenti aif ftica nelle emissioni monetail, Africa Romana VIII, p. 510 Ss.
~ BMC y, p.20
n.4
8BMCV,p.29n58.
49
emisiones del 194-195 con caractersticas africanas y la leyenda AFRICA. del Esta leyenda comienza a hacerse ms frecuente a partir en una tipologa que recuerda a las monedas de
201202,
Adriano, con figuras de escorpiones, elefantes,

de grano,
fuentes, espigas
leones.., junto con la leyenda AFRICA.
Aparece tambin otra tipologa con el templo de Esculapio, y la figura de este dios acompaado de serpientes9. La tipologa
alude al templo de Esculapio en Cartago.
JULIA DONNA
Segunda mujer de Septimio Severo,
(Su primera mujer, Marca,

,
muere antes de que el llegu a ser emperador) hijos Caracalla y Geta.
madre de sus dos
En los tipos del anverso figura de perfil, con diadema y tocado, o peinado tpicamente sirio, de donde proceda (Emessa)
Con Septimio Severo figura con las siguientes leyendas:

-IULIA DOMNA AUGUSTA -IULIA AUGUSTA
desde el 193 al 196/7 desde el 196 al 211

cuando este ya es emperador figura:
Con su hijo Caracalla,
-IULIA PA FELIX AUGUSTA
desde el 211 al 217
Tras su muerte DIVA IULIA AUGUSTA. En cuanto a

Severo como:
los tipos
del anverso,
figura con Septimio
9BMC V, 262.
50
-MATER AUGUSTA -MATRI CASTOR VM -VENUX VICTRIX -VESTA MATER -AETERNITATI IMPERI -DEA CAELESTIS -CERES AUGUSTA -CIBELES -CONCORDIA FELIX -CONCORDIA AETERNAE -FELICITAS -FORTVNAE FELICI -JUNO REGINA Cuando aparece
RIC S562 RIC S564 RIC S581 RIO 5584 CARSON 239 CARSON 240 RIO S617 RIO 5616 n RIO 5547 RIC 522 RIO S551 RIO S552 RIC 5640 Julia Domna con sus dos hijos,
-
la leyenda
predominante es AETERNITI IMPERI
RIC S540
Con Caracalla, los tipos son similares, continua apareciendo como:

MATER DEUM 1/ESTA JUNO
-
RIC C382
RIO 0391 BMC p.431

-
n 5-6 SMC p.43O n 1-4

-
DIANA LUCFERA
MA TER AUGUSTA MA TER SENATUM MA TER PATRI VENUS GENETRIX

-
SMC p. 432 n 41
SMC p.4.3.3 n 20 con inscripcin MATRI DEVM -SMC p. 432 n0fl n 7-8.
CIBELES (Magna Mater) LUNA LUCFERA

-
SMC p.431
51
Las referencias
Juno, Ceres, Vesta, dioses orientales
a dioses
tradicionales
se mantienen,
como
aunque alternndose con representaciones de como la representacin

-
de
Julia,
como LUNA
LUCFERA,
y Caracalla como SOL.
RIC C379 c.
PLAUTILLA
Hija
del
prefecto
del
pretorio
de
Septimio
Severo,
Plautiano. Se cas con Caracalla en el 202. Fue desterrada por Septimio Severo a las islas Lipari en el 205, y asesinada por Caracalla cuando este lleg al poder en solitario.
En los tipos de sus anversos solo figura una nica leyenda: PLAUTILLA AUGUSTA En el reverso los tipos que aparecen son:
-Representacin conmemorativa de sus esponsales y bodas RIC 139

-CONCORDIA AETERNAE (dando la mano a Caracalla) -PIETAS AUGUSTA -VENUS VICTRIX -CONCORDIA FELIX -DIANA LUCFERA -VENUS FELIX -HILARITAS -PROPAGO IMPERII RIC 367 SMC p.238 RIC 365 RIC 366 RIC 368 RIC 371 SMC p.235 n.4 05. n.426 a. RIC 361
52
Hasta
aqu el panorama religioso reflejado en las monedas
de la dinasta de los Severos, refleja una continuacin de la de
los Antoninos, con atencin especial a los cultos tradicionales

romanos. A partir de Caracalla, en solitario, sobre todo cuando este gobierne
se empieza a apreciar una notable introduccin de <Esculapio, Isis, Serapis, Luna y Sol> que
los cultos orientales,
ya se insinu con Severo en los cultos sirios.
CAPACALLA
Bajo este epgrafe se estudiarn las monedas emitidas en el reinado de Caracalla en solitario (212217>
,
ya
se ha visto
esbozado las monedas conjuntas con su padre, con su madre o con
su hermano.
La nica ceca oficial fue la de Roma, sin existir una
actividad notable en las orientales. En el anverso aparece en los
diferentes tipos Caracalla de perfil (de nio, adolescente, joven y adulto, laureado), y a partir del 214, con la emisin de la nueva moneda, <con un 20% de plata y un peso no superior a los
5,45 grs.> adulto, barbado y con la corona radiada.
Las diferentes Como Cesar,
leyendas que figuran
son:
196-198 d.C
-MARCO AURELIUS ANTONINUS CAESAR o con abreviatura ANTON. CAES. PONTIF.
53
Como Augusto, del 198211 -ANTONINUS AUGUS TUS 199-201
-ANTONINUS PlUS AUGUSTUS 201 -210 -ANTONINUS PlUS AUGUSTUS BRITANNICUS 210-213 GERMANICUS -ANTONINUS FEL. AUG. 213 213-21 7
Como Emperador
-IMP. CAESAR M. AURELIUS SEVERUS ANTONINUS AUGUSTUS (211-21 7)
-PONTIFEX MAXIMUS -PATER PATRIAE

-
Desde el 4 de Febrero del 211
Desde el 205
-PAR THICUS M.AXIMUS
Desde el 199
-
-BRITANNICUS MAXIMUS GERMANICUS MAXIMUS FELIX

-
Desde el 210 Desde el 213
Desde el 213
-
-ARABICUS ADIABENICUS
213-214. 2 de Junio 198: TI 10 de Noviembre 198
-TRIBUNICIA POTESTAS ; 1
despus anualmente hasta la XX, 10 Diciembre 216 Salutaciones Imperiales : II en el 207 205

8 Abril 217.
III 213
Consulados:
1, 202
II,
III, 208
IV,
213.10
En mayor
cuanto a los tipos repiten los
del
reverso,
son muy variados. pero introduce
La la
parte
que
tena
Severo,
variante
10A.
de
los
cultos
orientales,
en
una
proporcin
Beltrn, Repertorio iconogrfico de los emperadores romanos a travs de las monedas

-
(27 a.C 476 d.C), Zaragoza, 1986. 54
considerable. Aqu se expondrn una seleccin de las leyendas ms repetidas y ms caractersticas: -AEQUITAS AUGUSTA -CEREI FRUGIS -CONCORDIA -CONCORDIA FELIX -CONCORDIA MILIT. -CONCORDIAS AETERNA -FELICITAS AUG. SMC 185 SMC 300 RIC 318 RIC 124 a RIO 232 (Con Pa utilla RIC 34 RIO 233 a SMC 50 RIC 213 RIC 344 RIO 190 a RIO 154 RIO 37 RIO 331 RIO 30 RIO 155 RIO 301 RIO 302 RIO 335 RIO 20 RIO 135 RIO 10
-
RIO 31 RIC 355
RIC 361)
FELICITAS TEMPOR -FELICITATEM PUBLICAN -FIDEl EXERCITUS -FIDES PUBLICA -FORTUNA -FORTUNA FELIC. -FORTUNA REDUX IMPERII FELICITAS -INDULGENTIAE AUC. -INVICTA VIRTUS -101/1 CONSERVATORI -IOVI SOSPITATORI
IUSTICIA -IUVENTIA IMPERII -LISERALITAS -MARS ULTOR
RIO 331 a
RIO .302
55
-MAR TI PACATORI -MAR TI PROPUGNATOR -MINERVA VICTRIX -PACA TOR ORBIS -RECTOR ORBIS -RES TITUTOR ORBIS -ROMA AETERNA -SECURI. IMPERII
RIC 222 RIC 223 RIO 25 b RIC 163 RIC 39 R IC 266 MC 143 -R2 RIO 168 R IC 512 SMC W1 81 RIO 196 RIC 227 RIC 398 RIO 419-R3
-SECUR ITAS -SECURITAS PERPETUA

-
SAL US
-PROVIDENTIAE DEOR VM -PRINCIPI IVVENTUTIS
-ARCUS AUGO.
SC (arco de t riunfo con dos cuadrigas) RIO 120 RIO 47t RIO 51 RIO 234
-VICTORIA MILITIS -VICTORIA AETERNAE -VIR TUS AUGUSTA -GENIUS SENATUS
Las iconografas ms interesantes -LEON BMC p.458 n.149 RIC
son:
-APOLO
HRCULES ESCULAPIO
238 a
BMC 97/8
RTC 206 a
BMC 48/9 Rl C 553

RIC 280
SE RA PI 5
RTC 244
56
ISIS LUNA -SOL -MINOS DIANA -DIOS MEN
BMC p.542 n.9 RIC 274 a RIC 163
RIC 245
RIC 262 b RIC 284 LANE II p. 40. Ancyra 8

-
Dexter colec.
2726.11
Tambin aparecen otros temas iconogrficos, pero con menos frecuencia; como puede ser la construccin de sus termas en Roma <ao 215)
,
las victorias
en el
Circo Mximo,
la Constitucin las victorias
Antoniniana,
la consagracin de Septimio Severo,
sobre los Partos, Caracalla sacrificando, alusiones a Alejandro Magno, y sus monedas de consagracin, dedicadas por Heliogbalo. Un tipo especial de joyas monetales fueron los talismanes,
en el caso de Caracalla, monedas de Alejandro Magno, con
alusiones tambin a cultos orientales.
Si comparamos los tipos monetales de Septimio Severo con los
que se realizan bajo el mandato de Caracalla,
se puede apreciar
un aumento de la poltica religiosa extensiva al mundo oriental de forma frecuente; se intensifican las alusiones a Isis, que avanza el Serapis, Luna y Sol, reinado, sobre todo a
a medida
partir del ao 216 y 217; en este ltimo,
la tipologa se centra
casi exclusivamente en estas divinidades que se repetirn en los
E. Lane, Corpus Monumentorum Religionis dei Menis, vol II: Coins aix! Gems ,(EPRO 21), Leyden, 1975,p. 157.
~
57
emperadores siguientes de forma ms habitual. Un dato a resaltar

es que en la ceca de Roma y sucursales del Imperio no aparece el dios Mitra asociado a Caracalla. La presencia de los dioses tradicionales <Hrcules, Jpiter) continua, Marte,
fundamentalmente al principio del reinado, y
con
Julia
Domna
Plautilla,
<Vesta,
Ceres,
Juno,
Minerva,
Diana>
Panvini Rosati, II contributo della numisniatica alio studio dei Misten di Mitra, en Misterza Mit/trae, (EPRO 80), Leyden, 1979, p. 55 1-555.
12
58
1.3.- FUENTES EPIGRAFICAS
La inscripcin slo nos ofrece aquello que se consideraba digno de perdurar, o por parte del emperador, o de instituciones
u organismos oficiales,
o por parte de particulares. titulaturas o
Se graban en piedra magistraturas y ttulos,
hazaas
por
parte
del
emperador, o favores
fiestas
religiosas, dedicatorias a
agradecimientos dioses
por lealtad
recibidos,
por parte
de dedicantes,
con su origen,
en poca de uno
u otro emperador,
Existen un
en una zona determinada. gran nmero de inscripciones en las zonas
provinciales ms romanizadas que son en su mayor parte del ordo

colonae, legados imperiales, administracin provincial, o
militares y libertos, que en mayor o menor medida muestran su

agradecimiento, lealtad y devocin hacia el Emperador, o su
familias,
o hacia los dioses tradicionales

a
romanos,
especialmente
o sirias en zonas del
a la Triada Capitolina,
las deidades africanas los
relacin con la vinculacin de Imperio; a dioses provinciales,
Severos a estas
en su mayora
asimilados o en
sincretismo orientales, ellos.
con
dioses
la
romanos
a
de
cultos
la
mistricos
imperial
y
a
conociendo
devocin
familia
J. Gonzlez Fernndez, Corpus de Inscripciones Latinas de Andaluca. Vol IJ Tomo
L Sevilla p. 26. En esta inscripcin los Procurator Augustii se encargan de la ejecucin de un homenaje decretado por el ordo colonae a la Domus Augusta como prueba de lealtad. Feebada entre el 198 y el 208 d.C.
59
Los problemas que presentan estas fuentes son muchos: muchas

inscripciones no estn fechadas, o mencionan un dato <epnimo>
que no podemos datar. La mutilacin, nos impide conocer toda la informacin contenida. La parcialidad, o la versin oficial, la
apariencia
implantacin
exterior
de un
del
hecho,
.
la
por
mayora
todo ello
dominante,
es
la
culto...
necesario
relacionar la epigrafa con otras fuentes para aproximarnos lo

ms posible a la realidad.
Los siguientes:
A.E.
-
repertorios
epigrficos
ms
utilizados
son
los
LAnne
pigraphique,
Paris,
Real
1888der classischen
A.
Pauly
O.
Wissowa,
Encyclopdie
Altertumswissenschafft, -C.I.L.-C.I.L.A. -C.I.G.
Stuttgart,
1893-
Corpus
-
Inscriptionum
Latinarum. LaLinas de Andaluca.
Corpus de Inscripciones
Corpus InscripLionum Graecarum,
-C.I.M.R.M.-
M.J.
Vermaresen,
Mithriacae,
Corpus
Inscriptionum
eL
Monumentorurn religionis 1960.
vol.
1 y II, Den Hague, 1956-
H. Dessau, InscripLiones
LaLinae
Selectae, Berln, 18921916.
-E.E.- Ephemeris Ephigraphica. Suplementum,
Corporis Inscriptionum Latinarura
RomaBerln, 1862-1943.
epigrafico ctanLichit romane, Roma,
E. De Ruggiero, Dizionario 1895 Ch. DarembergSaglio,
DicLionaire
des antiquiLs
qrecques
eL
romaines,
Craz,
1877-1919.
60
F.
Mora,
Corpus
Prosophoqraphicum
Religionis
Isiacae,
3 vol,
<EPRO 113>, -H.A.E.

-
Leyden,
Hispania
1990.
Antqua Epgraphica. Madrid, Suplemento 1956 Anual del
Archivo Espaol de Arqueologa, I.G.
Inscrptiones Graecae. R. Cagnat, J. Toutain, Inscriptiones Graecae ad res
-I.G.R.
Romana perLinen Les, I.G.R.L. latines -I.It.

Paris 19061928. Inscriptones grecques eL
L. Jalabert, R. Mouterde, Paris, 1929
de la Syrie,
Inscriptiones Italiae.
I.L.Afr.
d Afrique, -Lexcon
R. Cagnat, A. Merlin, et alii, Paris, 1923
Inscriptionis
latines
Iconographicum, vol IV,1. Inscripciones latinas
(Culto al Sol) Romana, Barcelona,
J. Vives, 1971 -P. I.R.
de la Espaa
Prosopoqraphia 1897
Iniperii
Roman.
sae
I,11,1II,IV,
V,
VI., Berln, -S.I.G. 1915 L. Vidman,
W. Dittenberg, Sylloqe
Inscriptionum
Graecarum,
Lipsia,
Sylloge Berlin,
Inscriptionum
reliqionis
Isia cae
eL
Sarapiacae,
1969
En cuanto a las fuentes epigrficas referidas a la religin, tanto del propio Caracalla, de otros dedicantes relacionado con una divinidad, como
en honor del Emperador,
o a una divinidad
durante su principado, hay un nmero considerable de ejemplos, 61
tanto
en
Roma
como
en
provincias.
En
cuanto
dioses Diana,
tradicionales se vern dedicatorias Fortuna Redux, Esculapio,
a Hrcules,
Apolo,
Jpiter, Marte,
etc.... Referentes a
dioses Serapis,
Grannus, Aulisva,
orientales Mitra, Jpiter
o mistricos, Sol... y a
existen
dedicatorias
a Isis,
Apolo Maur,
dioses
provinciales Dea Syria,
como
Dolichenus,
Bellona,
Silvanus,
Hrcules Ilirico,
Alen, etc...
62
1.4.
FUENTES ARQUEOLOGICAS
Si afirmamos que la Arqueologa es la ciencia que estudia
la cultura material, generalmente servirn
en este trabajo, de base,
las fuentes
arqueolgicas de otro
de apoyo y confirmacin
tipo de fuentes. Comprobar sobre el terreno la veracidad de una afirmacin. dato, En ocasiones no existe prueba arqueolgica de un
por la dificultad de excavar un casco urbano,
o en zonas
de devastaciones
intensas
o con ocupaciones
sucesivas.
Las fuentes arqueolgicas su relacin
a las que se har referencia, son de tres

tipos:
por
con el tema a estudiar
1- Edificios pblicos. En diferentes

a la
poca
severa
se
multiplican,
tanto
en
Roma
como
en
puntos del Imperio. Los Severos darn un gran impulso

romana. En muchos casos, slo conocemos la
urbanstica
existencia de estos edificios por su representacin en mosaicos,
relieves,
monedas,
por
las
descripciones
de
autores
contemporneos.
2- Santuarios y Templos.
Son fuentes importantes para localizar la expansin de un culto o el impulso dado a este por parte de la iniciativa ya que las
imperial. muchos de
La epigrafa los muros
en estas
fuentes es definitiva epigrficos, as
son
soportes
como
representaciones escultricas de dioses.
63
3 Objetos encontrados. Con la dificultad que ofrecen para saber si es propio de la zona, o una importacin masiva u ocasional. segn el porcentaje de aparicin, Ser un dato aislado
y si este es alto se incorpora
como elemento caracterstico. Normalmente este tipo de fuentes se utiliza en contraste con otras ms concluyentes.
En este captulo de fuentes arqueolgicas, una visin general de la actividad
se intentar dar tanto de
constructiva,
Septimio Severo como de Caracalla, ya que es muy difcil precisar cuando fue iniciada por uno y continuada por su hijo, o realizada exclusivamente epigrfico que por uno de ellos. lo demuestra) . No <excepto cuando existe apoyo se trata aqu de hacer un
estudio pormenorizado de todas las construcciones de estos dos
emperadores,
sino
de
definir
sus
lneas
de
actuacin
ms
sobresalientes en este campo,
y hacia que zonas demostraron una
preferencia urbanstica.
64
EN ROMA.
Los recientes estudios en la topografa de Roma demostraron la gran participacin de los primeros Severos2 en la historia del urbanismo en Roma. Una de las mejores referencias la encontramos en la Forma Urbis Severiana, y Caracalla entre el 203 y llevada a cabo por Septimio Severo el 211. Comprende, en un plano
urbanstico por ellos, incisa

Pacis.
con mediciones catastrales, y la situacin urbanstica
las reformas emprendidas

de Roma en esa poca. Fue
en unas losas
de mrmol y colocada
en un muro del Forum
Las principales realizaciones arquitectnicas de los Severos

en Roma son:
Para mas informacin sobre la arqueologa en Roma en esta poca ver: SR. Platner T. Ashby, A Topograp/dcal Didionary ofAncient Rome. Oxlrd, 1929; P. Scott-Ryberg, Rites of the State Religion in Roman Art, MAAR 22, 1955; R. Brillant, The Arch of Septimius Severus in Roman Forum, ALIAR 39, 1967; E. Nash, Pictorial Dictionary ofAncient Rome IL London, 1968; A.Roullet, Tite Egyptian and Egyptianizing monuments ofImperial Rome (EPRO 22), Leyden, 1972; R. Turcan, Iconography ofReligions XVII, 1, par twa Religion Romaine, Lcyden, 1988; O.F. Robinson,AncientRome: City planning and administration, Londres, 1992; L. Jr. Richarson, A New Topograpitical Dictionary ofAncient Rome, Roma, 1992; J.L. Desnier, Omina et Realia: Naissance de lurbs sacra svrienne, MEFRA 105, 1993, p. 547-620; E.V. Steinby, Lexicon Topographicum Urbis Romae, 3 vol, Roma, 1993-1996. CIL Corpus Inscrptionum Latinarum, Berlin, 1863- ; IG Inscriptionis Graecae, Berlin, 1873BC Bolletino della commissione Arciteologica Comnunale di Roma, Roma, 1872- ; NS Notizie degli Scavi di Anticitit comunicate ala R. Accademia dei Lincei, Roma, 1909- ; AB -Ii ?4nne pigraphique, Paris, 1888-.
-
Siempre cuando me refiera a primeros Severos deber entenderse Septimio Severo y
Caracalla. Sobre la Fornia Urbis Severiana, ver uno de los ltimos trabajos publicados: J.L Desnier, Omina et realia: Naissanee de lurbs sacra svrienne, MEFRA 105, 1993, p.547-620. 65
El Arco de Septimio Severo en el Foro romano.

Fue emperador construido y sus dos por Severo en el ao y 203, en en honor la del
hijos,
Caracalla
Geta,
esquina para
noroeste del
Foro,
enfrente del templo de la Concordia,
conmemorar las victorias obtenidas sobre los partos, rabes y los diferentes pueblos de Mesopotamia, as como celebrar los diez
aos de su reinado, decennalia. La inscripcin, realizada 1033; en
letras de bronce dorado, Recoge la titulatura
se encuentra en CIL VI, de Septimio en
ILS 425. la
propia
ese momento,
undcima salutacin imperial, la undcima tribunicia potestad de Severo y la sexta de Caracalla:
IMP.CAES.
LVCIO.SEPTIMIO. PATRI.
M.FIL.
SEVERO.PIO. ARABICO.
PERTINACI. ET 1/
AUG.
PATRIAE.PARTHICO.
PATHICO. ADIABENICO. XI.

IMP.CAES. M.
PONTIFIO. MAXIMO. COS. III.

FIL.
TRIBVNIC.
POTEST
IMP. XI.
L.
PROCOS. ET.//
AUG. VIO. FELICI.
AURELIO.
ANTONINO.
TRIBUNIC. POTEST. OPTIMIS (P. OB. REM. VI. 005. PROCOS. P. P.
//
FORTISSIMISQUE.
PRINCIPIBUS!!
SepLimio
Getae.
Nob.
Caesari)
POPULI.
PVBLICAM.
RES TITUTAM.
IMPERIVMQUE
ROMANI. PROPAGA TVM// INSIGNIBUS. VIRTVTIBUS. ZORUM. DOMI. FORISQUE. S.P.Q.R.
66
El Arco fue dedicado en el 203, celebracin de los ludi saeculares representaciones representacin numismticas en
entre la decennalia y la
del 204 d.C. Existen numerosas las que se haya recogida la un
de este arco4.
La dinasta severa demuestra
inters particular por
la realizacin de monumentos
pblicos,
posiblemente con el fin de influir en la opinin pblica.
A ambos lados del arco aparecen relieves que representan los

triunfos de Roma sobre otros aludidos antes en las pueblos, de fundamentalmente Severo en los ya Las
campaas ms
Oriente. son:
representaciones
escultricas
importantes
Victorias
aladas, soldados
personificaciones divinas capturando

y en la
de ros, en los
del
Marte
Victorioso,
de las la
prisioneros
parte
pedestales arco
columnas,
superior
apareca
representacin de un carro de seis u ocho caballos,
con Septimio
Severo y la diosa Victoria en primer lugar, escoltados por Geta
y Caracalla, teniendo a los lados figuras ecuestres.5 Caracalla realiz mejoras en este arco, introdujo un
elemento propagandstico de su reinado, el nombre de Geta, como el de
a la vez que eliminaba

6,
tras la damnatio memoriae del 212 d.C cuya imagen apareca en el
as
Plautiano,
relieve del
BMCV,216.320. Esto solo nos ha llegado a travs de representaciones numismticas. Cohen, Sev. 53, 104 yCaracalla 14, 15. La correccin de la linea octava quedara as: Se sustituye P.SEPTIMIO GETAE NOB.CA ES. por OPTIMUS FORTISSIMISOVE PRINCIFIBUS. Se ha podido reconstruir la inscripcin original por el estudio de las huellas y marcas dejadas por el emplazamiento inicial de las letras de bronce.
67
panel noroeste, posiblemente sustituyendo su cabeza por otra que luego no nos ha llegado.
Arco de los Plateros,
en el foro Roano.
Tambin llamado MonumenLum Argentariorum. Fue construido en el 204 por los argentarii eL negotiantes boarii hulus loci qui invehent, en honor a Septimio Severo, su esposa, y Caracalla, y a la mujer de este, Fulvia sus hijos, Geta Plautilla. La
inscripcin se encuentra en CIL VI, 1035: IM. CAES. L. SEPTIMIO. SEVERO. PO. PERTINACI. FELICISSIMO. PATRI. AUG. ARASIC. PONTIF. MAX. IMP.
ADIASENIC.
PAR TH. MAX. FORTISSIMO. XII. IMP. XI. COS III.
TRIB.POTEST.
PATRIAE. ET. TRIS.
CAES. Al. AURELIO. ANTONINO. PO. FELICI. AUG. VII. PROCOS

.
POTEST.
COS III.
P. P. PRINCIPI ET IULIAE . AUG. SENATUS. ET.PATRIAE. PII.

.
FORTISSIMO. ALTO. N. CAES. ST.
FELICISSIMOOUE. CASTRORUM. ET.
MATRI.
ST.
IMP.
M. AURELI.
. JSX DC
ANTONINI.
.
FELICIS.
AUG.
PARTHICI
BRITZANNICI
MAXDC. 1 DEVOTI NUMINI
ARGENTARI.
ET. NEGOTIANTES. BOARI. SOR UM.
HVIUS 1
En la inscripcin, lnea, Fulvi. y en la Plautiani.

90
fue borrado el nombre de Geta en la 60 Plautillae. Auq. Pr. Filiae. Cos P. II.
el de Fluviae.
Pontificis.
Nobilissimi.
Pr.
Necesari. EL.
Comitis. Auqq.
68
La
mayor
importancia mismo: En
del el
arco
radica
en
la
decoracin
escultrica
del
frontal
aparecen
representados
Hrcules y el qenius populi Romani. En cada uno de los paneles principales figuras: situados a los lados, estn representadas tres
Septimio SeveroJulia
DomnaGeta, en un lado, y en el
otro Caracalla-PlautillaPlautiano.
de Plautiano, en el 205,
Tras la cada en desgracia
la muerte de Plautilla en el 211, y la
muerte de Geta en el 212, estas tres figuras fueron martilleadas, as como otras representaciones menores de Geta. La escena principal la constituyen Septimio Severo, y su
esposa Julia Dora, sacrificando ante un altar. Julia Dora lleva

los atributos propios de una deidad, a su lado, la imagen de Geta fue eliminada?.
S.pti zonina
Se trata de un edificio construido por Septimio Severo, en el extremo sureste nos hablan autores bigrafo de la colina del Palatino. De su existencia
como Aniano Marcelino, o ms exactamente su
de la Historia Augusta8. Encontramos referencia de l,
Para mayor informacin sobre este arco ver: M. Pailiotino, L Arco degl Argentarii, Roma, 1946; J. Madaule,Le monument de Septimio Severus au Forum Boarium, MEFRA 41,1924,p. II? ss. Aniiano Marcelino, Rerum (Jestarum Libri, 15; 7,3. En el ao 355, se refiere a l como un nymphaeum: cumplebs excita calore consuevt..adseptizonium convenisset celebrum ocian ubi operis ambitios nymphaeum Marcus conditil imperator. Las principales obras pblicas realizadas por l, que se conservan hoy son, el Septizonio, las Temas de Severo y las Septimianas, hoy destruidas.. (H.A, Vita Severi, 19, 5.) Cuando construa el Septizonio, lo nico que pens fue que su obra fuera la priniera con la que se toparan los que venan de Africa. Y dicen que, si durante su ausencia 69
en el
fragmento
34
de
la Forma
Urbis,
y se encuentran
varias
representaciones iconogrficas de la construccin; una de las ms conocidas es la conservada en El Escorial, de Francisco de Holanda. Era un edificio del siglo XVI, de siete obra <o
zonas
pisos>,
de columnas,
unas sobre otras,
que soportaban cada una El
un entablamento distinto,
y una cornisa que daba la vuelta.
nicho central albergaba la estatua del Emperador, y los otros dos de los lados, contenan estatuas menores y surtidores de agua.
Sera visible desde la Va Apia, marcando la entrada al recinto

imperial. Una inscripcin recogida en CIL VI,
1032,
data el
edificio en el 203:
IMP.
CAES.
Dlvi.
M. ANTONINI. DIVI.
Ph.
GERM . SARA!. VII. NEP. DIVI.
FIL.
DIVI.
COMMODI. FRATER. PRONEP. DIVI. septimius pont.
ANTONINI.
HADRIANI. 1. max.
TRAIANI PARTE. phis pot.
ABNEP. DIVI. aug. xi. arab. cos.
NERVAE. adnep. adiab. iii. p.p. parth.
severus trib.
perLinax xi. imp. pius
niax.
et imp. VOT. VI.
caes. m. aurelius COS .

.
antoninus
felix(b)
AUG. TRIS.
FORTUNATISSIMUS NOBILISSIMUSQUE...
El nombre Septizonium,
se puede referir a la divisin en
siete zonas, aludiendo a los planetas, o a los siete das de la semana.
no hubiera sido colocada por el prefecto de la ciudad, en el medio una estatua suya, su deseo habra sido hacer por aquella parte la entrada a las estancias de Palacio, es decir, al atrio reaL. (H.A., Vito Sever, 24, 3.) 70
Domus Severiana. En el Palatino, Septimio Severo construye unas termas, a
continuacin de las ya iniciadas bajo el reinado del emperador Domiciano% Junto a los restos de estas termas, hay una serie de
construcciones, aristas
que lo
con grandes arcos de altos pilares y bvedas de todo ello de hormign recubierto de ladrillo,
con la Domus Severiana, o el Palacio
reforzadas,
identificamos
Imperial de los Severos. El conjunto deba ser un gran conjunto
arquitectnico
Auqus tana,
formado por
Flavia,
varios
edificios
unidos,
la
Domus
Tiberiana,
Severiana...
Posiblemente llamados
Horti
estaran
,
incluidos
en todo este
recinto,
los
Severi2
con gestationes,
hippodronii,
fuentes,
grutas, estatuas, etc...
Templo a Sarapia en el. Quirinal. Construido por Caracalla,

epigrficas diversas3. Se
y confirmado por inscripciones

cerca del Palacio
encontrara
Operapublica praecua eius extant Septzonium et thermae Severanae, eiusdemque etiam ian[uJae in Trastiberina regione adportam nominis sui, quarumforma intercidens statim usum publicum invidit (H.A., Vita Severo 19,5).
10
Palacio es un gran edificio amplio y espacioso, mayor que toda la ciudad (Herodiano, IV 1,2.). Los das hermanos se dividieron el palacio, y cada uno habit su parte. Todos los pasos privados fueron cerrados y slo quedaron abiertas las entradas pblicas (Herodiano, IV 1,5.).
11
El
12
Compr unos jardines de grandes dimensiones en Roma, siendo as que hasta
entonces haba poseido una casa muy pequea en Roma.. (H.A. Vila Severo 5,6.) Entre las que destaca: CIL VI 570 : SERAPID!. DEO. saneto (vel invcto)/ imp. caes. M A URELLIUS. ANTONINU(s).pius felix aug partit. max,/ brir max. pontIFEX MAlA? TRrnUNIC. POTEst.. mp... cos..p.p./AEDEM
~
72
Colonna4. Roma,
El
culto
Serapis
era frecuente
en esta parte
de
segn demuestran un conjunto de inscripciones descubiertas Las
en el Quirinal, haciendo referencia al culto de este dios.
excavaciones llevadas a cabo en esta zona, dejan al descubierto las ruinas de un gran templo, que adopta las caractersticas de
las
construcciones egiptizante
de poca severa, aunndolas con un marcado al menos en la disposicin, relieves y plano
carcter
del templo. Tradicionalmente se han relacionado estas ruinas con el Templo al Sol construido por Aureliano, pero tanto la poca
como
las
caractersticas
antes
mencionadas
apuntan
una
identificacin con el Templo de Serapis construido por Caracalla, a principios del siglo ITT ~ cuando Justiniano se lleva La destruccin del templo empieza algunos pilares, que usa en Santa la
Sofa. En el renacimiento, el Palacio Colonna, el Farnesse,
Villa Giulia y otros muchos monumentos de Roma se nutren de sus
mrmoles y relieves
16
L. iR. Richrson, A New Topographical Didllonary ofAncient Rome, Roma, 1992,
p. 361. Malaise, Inventaire prliminaire des documents egyptiens decuverts en Italie, (EPRO 21), Leyden, 1972, p. 180-182. E. Nash, Pictorial Dictionary... II, p. 376-386. Apuntan a una datacin severa de la muralla y sobre todo del aparejo arquitectnico, que de aspecto recuerda al Serapeum Alejandrino.
~
M.
16
A. Roullet,
77w Egiptian md eg>pllanzing monumens ofImperialRome, (EPRO 20),
Leyden, 1972, p. 40 ss. 73
Termas
de
Caracalla.
Es
severa.
una
de
las
construcciones por Septimio en el
ms Severo
importantes y continuadas
de
poca por zonas
Iniciadas fueron
ms
Caracalla, se concluiran
inauguradas
tarde.
ao 216,
aunque
algunas
Su planteamiento las juegos

aulas,
deriva un gran
de las recinto
de Trajano, cuadrado, deportivos,
y se continua con zonas

el
en para
de
Diocleciano; gimnsticos, biblioteca,.. dicho; fases. para
zonas culturales, balneario,
entrenamientos y una Exista en gran la zona
zona
central
propiamente distintas las salas
destinada piscina, la
para
bao, a ambos de agua
en
sus lados fra, de
una gran
natatio;
gran sala
desnudarse, la de agua
apodyteria;
templada,
frigidarium;
agua
del
tepidarium;
y la y la propio,
piscina conduccin con una
caliente agua
o caldarium
a travs que agua,
le. El abastecimiento
de un acueducto hacia tenan el
se haca al final, de
gran
cisterna cantidades necesitaban galeras
conduca ya que
complejo grandes
termal piscinas
enormes que de
un gran subterrneos,
volumen
de agua.
Haba
un gran etc...
complejo que hacan
tuberas,
desages,
l* Existen muchas discusiones, motivadas por la descripcin que se hace en la Historia Augusta, Vito Caroeollo, 9,4-S. de una salaen forma de sandalia Opero Romae reliquit thermas
nominis sui eximios, quarum cellam solearem archirecti neganr posse ulla imitatione, qualis foeta esr,jeri. nam et ex aere vel cypro cancelli superposiili essedicunrur, quibus cameratio tota concredira est, et tamtum est spalii, ut id ipsumferi negentpoluissent docti mechanis. Tradicionalmente se ha identiicado alfiigidarium , con esta cello soleoris, pero otros autores defienden que puede tratame del caldorium. Para mayor informacin ver: G.A. Guattani, Delia Gran Cello Soleare nelle Terme di Antonino Corocalla, Roma, 1873; J. Delaine, The cello soleoris ofthe Baths of caracalla: A reappraisal , PBSR vol LV, 1987, p. 147-156. En este artculo la autora hace un repaso de todas las teoras de identificacin de la cello soleoris, para finalizar exponiendo su propia teora de identificacin con el caldorium. 15
Figura 3. Planta de las Termas de Camcallr .
posible agua. "til" en dos
la Exista (pero pisos,
distribucin, tambin no potable). detrs y distribucin del una
el
calentamiento entre dotadas que agua,
o la agua
eliminacin potable
del y agua
distincin Estaban gradero, del
de cmaras eran as cisternas como
comunicantes para fuentes 19. en la
depuracin menores Las Roma:
otras
de aprovisionamiento tcnicas constructivas
de agua,
como manantiales son las
empleadas
habituales
ncleo
de hormign
recubierto
de ladrillo,
mrmol
o estuco
l9 Para mayor informacion sobre las tcnicas constructivas, aprovisionamiento de agua a las termas, partes, esquemas constructivos, etc, ver: J. Delaiie, The Baths of Caracalla: A Study in the design, construction, and economics of large-scale building projets in Imperial Rome, JRA 25, 1997; H. Mandersheid, La gestione idrica delle Terme di Caracalla: alcune osservazioni , Les TermesRomains. Collection de l&ale Francaise de Rome, 142, 1991, p. 4960; M. L. Contorto,Terme di Caracalla. Dati Acquisiti ed Ipotesi di Ricerca,Les Termes Romains..., p. 44-48. Y las obras ya clsicas sobre el tema: D. Krencker - E. Krger, Die Trierer Kaiserthermen, Ausburgo, 1929; Ci. de Angeles dossat, Tecnica costructiva e impiante delle terme, Roma, 1943 ; E. Brdner, Untersuchungen an den Caracalathermen, Berln, 195 1; En este estudio no se pretende dar una visin exhaustiva sobre las termas, sino ofrecer una visin generaldelasmismas, se%lando los aspectos que de un modo ms o menos signiticativo, tengan que ver algo con la mentalidad, religin, 0 foculturales.
76
(dependiendo vapor, cubriciones, incipiente arquitectnica El complejo el
de estuco arcos de
las no),
zonas,
el
mrmol de
soporta arista y
la medio
humedad punto y el la uso
y el para an
bvedas vanos pechina,
para la
y descargas para cuadrada terminado fue
de muros, superar
transicin semiesfrico.
de una planta termal y por no estaba tanto
a un espacio en el ao por nos informa
217, sus la
(muerte sucesores, Historia
de
Caracalla), Heliogbalo Augusta;
continuado segn
y Alejandro
Severo,
Vita
Heliogabalo
de la
17,8-g2';
inauguracin
Vita
el mural,
Alejandro
edificio y la
Severo
central implantacin
25,6
21.
En el terminado pavimento pero a los 225. atltica, creadores emperador de la manera el
momento en cuanto
estaba del
a estructura ms importantes atletas reinado Alejandro, educacin actuaron en difundir pasin que por la
de las mosaico
zonas de los aos del a de mosaico
(caldarium,
exedra22 debe Severo, dada la el cultura impulso los por
frigidarium),
ser atribuido en torno su griega. directo aficin Los del al
de la
primeros La
de Alejandro viene en por
atribucin propia del
su
interesado la
a todos prctica una
estratos
sociales y que mejor ms grandes
poblacin, de hacerlo
deportiva, sala de las
pavimentando
*O Los bafios emplazados en el barrio Sulpicio, que habia ya iniciado Antonino, el hijo de Severo. Este los haba inaugurado para su aso particular y su uso pblico, pero canxan de p&ticw, que faeroo despus construidos por este falso Antonino, y concluidos totalmente por Alejandro. 21 Acab las termas de Antonino y engalan&ndolas con otros adornos. Caracalla, construyendo en ellas anos prticos,
z Descubierto en 1824. Trasladado casi entero al Museo Lateraoese, y posteriormente al Vaticano, (Mosaico de los luchadores de Laterano).
termas
de Roma,
frecuentadas
por
1600
personasz3.
Estas
termas como las
en de a
un principio Trajano la via
no eran o Nern, por
consideradas estar a la situadas puerta
"aristocrticas", en la Capena, Via pero tanto que ltimos llegaran prticos por de en el que siglo Nova, tanto con
paralela Caracalla materiales a ser aadidos, Aureliano, durante IV, la los exista lleva las
Apia,
cercanas
como sus sucesores lujosos mejores fueron tenemos reinados gran cabo como termas daados constancia con
quisieron obras de Parte fuego
embellecerlas, arte, para
de Roma. por el por
de los y
restaurados
inscripciones", y Constantino,
de Constancio en las Durante sus III, materiales
actividad Teodorico.
termas. la
La ltima Edad para los bajo fue el Media otras
restauracin fueron
a y
deteriorndose
reutilizando Papa Pablo
construcciones". grupos pontificado la primera encontradas escultricos de Pablo
Con el ms III,
aparecen Precisamente en 1550,

de
representativosz6. (Alejandro sistemtica Farnesio),
hecha
compilacin en las
catalogada
las
esculturas
*3 A. halaco, 1 mosaici degli atleti dalle teme di Caracalla, Arch. Cluss. 41, 1989, p. 293-327. 24 CIL XV, 1542-1543. 25 Por ejemplo; capiteles, columnas y hgmentos de arquitrabe que Inocencio II utiliz.6 en la Iglesia de Santa Mara, en el Trastvere, en ll 39. Para mayor informacin sobre estas mhlizaciones de material ver: R Laxii Storia degli scuvi di Roma, Roma, 1903-1913; G.J.F. Kater- Sibbes, Preliminary Catalogue of Serapis Monuments, Leiden, 1973, p. 121 SS;C. Vermeule, Greek Esculpture and Roman Taste. Oxford, 1977; H. hhndersheid,Die Skulpturenausstattung der kaiserzeitlichen Thermenanlagen, Berh 1981. *6 Para la evolucin posterior de las Termas ver las obras y trabajos de A. Blouet, Restauration des Thermes dlntonin Caracalla Rome, Paris, 1828; S. Iwanoff, Architektonische Studien III, Berln, 1898; R Lanciani, The Ruins and Excavations of Ancient Rome, Londres, 1897; R. Lanciani, Storiu degli scavi di Roma, Roma, 1901-1913.
Termas coleccin Farnesio, material los
de Caracalla, del son para XVII la Palacio dos
parte
de las
cuales (Hrcules
pasara Farnesio se reutiliz
a engrosar y el
la Toro del
Farnesio
ejemplos). Clementina" la
En 1597,
parte
"Nave y XVIII,
en San Juan ocupada
de Letrn. con cultivos,
Durante lo siglo
siglos
zona estuvo escultricos las
que produjo XIX
descubrimientos definitivamente Lo que
ocasionales. campaas en este termas, que En esculturas la de trabajo o las
En el
comienzan
excavacin son que las se ha casi de
sistemtica. esculturas probado su
ms me interesa "in de situ" esa en las zona,
encontradas procedencia a material (1550),
as
me referir catalogacin visibles de las
exclusivamente Ulises aparecen Caracalla, procedencia". encontraron ms bello, poca estado dems las los Aldrovani algunas el
escultrico. sobre las
de Roma, termas exacta de de se y en
identificadas problema En dos el es la edificio Hrcules
como procedentes identificacin principal, del Palacio Farnesio), Se encontr de esta al
de su zona o hall
central, El mayor,
Farnesio. est en
(conocido
tarda
como Hrcules o severa. El el mrmol, El segundo y similar al
realizado un excelente todas
antonina de
conservacin". era
material resistente
y de agua
las y a
esculturas
caliente el latino)
altas
temperaturas. tamao
Hrcules anterior.
(llamado, La figura
es de menor
de Hrcules
* Sobre esculturas de las Termas de Caracalla ver: H. Mandersheid, Die Skulpturenausstattung der kaiserzeitlichen Thermenlangen, Berln, 1981; M. Marvin, Freestandii Sculptures fkom the Baths of Guacalla, AJA 87, 1983, p. 347-384. 28 W. Gramberg, Die Dsseldorfer Skizzenbcher des Guglielmo della Porta, Berln, 1964, 126-127. 79
es habitual sentado, en los gimnasio, considerado y protector ferviente presidiera aposentos dios. redime), figura termas barbado, de (se
en este de pie,
tipo
de edificios, con la como piel
en diferentes de len...est de la teraputico el mejor Caracalla
posturas; asociado del
en lucha, Hermes,
baos
con
"patrones" es un dios
palestra,
de la
lucha.
Tambin siglo
y termal, compaero era un
en este del
(ya desde Romano y del
Cmodo), emperador.
Imperio
adorador algunos menores,
de Hrculesz9, nichos del
y no es extrao edificio central,
que su imagen as como otros de este y se La en las
donde tambin tambin era un
se encuentran smbolo
esculturas (peca
Hrcules
de moral vicisitudes representacin
de energa Hermes
fsica tambin
y de las tiene dos; amplia uno
diarias.
han encontrado entre no en la Era
de ellos y el
de gran
tcnica,
hallado
la biblioteca zona el
estadio). si
Su presencia en los gimnasios de
es frecuente, y reas villas

y
de baos, dios favorito
pero
culturales.
jardines3.
en los
ornamentos
En Abril Angelis, distribuir estatuas destacando nio,
de 1901,
unas excavaciones tneles y junto
dirigidas para de estas
por
Giulio calentar
de y de
descubrieron el que entre agua, se
subterrneos, a ellos restos a
fragmentos estructuras, un pie de Aquiles
haban estos,
cado
junto
una mano masculina con el grupo
sujetando Farnesio,
de y
que se ha relacionado
29 H.A., Vita Caracalla 5,s. 3o P. GrimaI, Les jardins romains, Paris, 1969 ; H. Mandersheid, Die Shlpturenawstattung.... Berln, 1981.
80
Troilo31, escultrico central. Asclepios32, dios est
sera que Tambin con
el deba en una
guerrero estar esta tcnica en las zona
llevando en se un lugar
al
nio preferente una La con
muerto, del
grupo hall de este
encontr elaborada. junto y a la asociar
gran figura Higeia.
cabeza de
muy
muy presente testimonios en los baos, salud.
termas,
Se han de estos su son
encontrado presencia buenos encontrado En esta junto
arqueolgicos, como refuerzo Se les baos), suele
literarios,33 idea con de que Apolo,
para
la
(tambin
en estos zona
representado una cabeza del
como Apolo Dorforo
kitharoidos. de Policleto, a atletas, o
se descubri restos
con otros
de esculturas
representando
luchadores. En encontraron actualmente Hrcules, (Museo una el edificio el Torso principal, del Museos Hermes en sucesivas (Torso Victoria, Venus estancias, de Belvedere, un torso Chiaramonti de Npoles), a una de de algn de se
de Andros una
en los esculturas
Vaticanos), conocidas
de Venus y la Venus Pio,
como la (Museo
Vaticano) de
Calipige
Nacional
cabeza del Es
Antonino emperador
posiblemente quizs aqu la
perteneciente procedente obsesin
estatua templo. Severo la
deificado, resaltar la dinasta una
importante medida de la
Septimio con por
y en menor
de su hijo, de los
de hacerse Antoninos
emparentar precedentes,
"legitimidad" no es raro
tanto
encontrar
representacin
de este
emperador
31 Actualmente en el Museo de Npoles. Actualmente en el Museo de Roma. 33 Luciano, Hippius, 5,8. 81
en las cabeza este
termas
de Caracalla.
Tambin
se encontr
en este
rea
una hoy
con una corona busto se encuentra abierta,
radiada, perdido.
identificada
con Caracalla;
En un rea altar de mrmol del
en frente a
del
estadio
se encontr con dioses que las termas. y del natural
un una es tres Un aire en
dedicado siglo II134.
Diana-Bona La eleccin
Dea-Silvano, de estos demuestran de las
inscripcin significativa, divinidades altar libre, a esas debera
ya que las tenan templos
excavaciones en las propias
cercanas de la
divinidades, ocupar
naturaleza, en un espacio En esta que fueron hallados
un lugar del permetro
abierto termal.
el rea descubierta han encontrado en el ao otros 1912, no es
misma
zona se
restos pero del mayor no
escultricos han de sido los
inventariados "in situ"; del los su
procedencia subterrneo. escultricos era la
rea
baos,
sino
Mitraeum restos a Venus en
Es el destaca
descubierto
en Roma. Entre Anadyomene, smbolos
una Afrodita
que junto de los
uno de los cosmologa
ms significativos mitraca. en los pero baos, en este La figura
planetas, se encuentra
de Afrodita
habitualmente placer fsico,
junto
a Dionisos,
ambos smbolos
del y no
caso no estn Tambin
muy representados se encontraron
se puede asociar
con los
mismos35.
cabezas
34CIL VI, 543: NUk7NL DOMUS. AUGUST. ET. SANTcti Silvani SALUTARISSACR/ IMP. CAESAR. NERVAE. TRAIANI. OPTIMI aug. gem. daCICI IuAGINE/ ARG PARASTATICAS CUM SVIS ORNAMENTIS ET REGULIS ET....ET/ CONCAMERATIONE FERREA C. IULIUS NYMPHIVS. DECE. ANNALIS.1 IN TEMPLO SANCTI SILVANI, SALUTARIS. QUOD. EST. IN. HOrt...../ T PRAEDIO SUO. DEDICAVITOQUE IDIBUS IANUARIS L. VIPSTANOJ MESSALA ..m. pedone COS. j5 M J Vermaresen, Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae, La Haya, 1956, p. 187-189, nos. 457-63. 82
de
Isis
y Serpis partes
esculpidas del conjunto as
en los
capiteles que
de las
columnas, ahora de
en diferentes en Santa Serpis en el Agnese
termal, como capiteles en la
se encuentran con las figuras
en Romaa6,
y Harpcrates, Trastvere3'. Igual que los la ocurre nichos
actualmente
iglesia
de Santa
Mara,
en otras con estatuas alrededor se centra uno de los
termas,
sobre
todo
las bajo
del el
norte prtico
de Africa, rodeando La escultura El
se concentran de las salas vestbulo de mayor de estatuas a l; que las dioses sugieren
palestra, de pie,
templada principal
y caliente. (Hall). de del
en el lugares son
frigidarium
Las
ser
concentracin honorficas tradicionales, salud, paz de
escultura. emperador
representaciones vinculadas tipos son salas
o de personas y Tambin para las
personificaciones felicidad. Musas, honorficas, la poca
ideales
y las
frecuentes de lectura
representaciones y las
o conciertos, por benefactores Las
estatuas de
erigidas o miembros pensadores de unos baos,
normalmente de la casa
pblicos de poetas, ya salud de que
imperial. son
estatuas
filsofos, decorado
y oradores suele referirse
infrecuentes, ms a la
el que del y
fsica
a la
agua
mental.
y de
Existen
jvenes
tambin
atletas,
representaciones smbolos masculinos
deidades de belleza
sexualidad.
x H. Jordan-Ch. Hlsen, Topographie der Stud Roms im Altertum, 1, 3, Berlin, 187 l1907, p. 191 no 24, p. 195 n33; H.P. LOrange, Apotheosis in Ancient Portraiture, Londres, 1947, p. 82. S.B. Platner - T. Asbhy, A Topographical Dictionary ofdncient Rome, Oxford,
1929, p. 522.
3 DAP. Dissertazioni dellAccademia Pontificia, Ser. 2,vol. XI, Roma, 1881-1923, p.

174. 83
Por halladas mismas, esculturas fueron costes, edificio emperador,
ltimo en las
constatar termas
que fueron
la
mayor
parte
de las
esculturas para las otras
realizadas y tcnicas,
expresamente pero anterior, que que existen
en diferentes de menor reutilizadas ya que de la este
estilos tamao en la
y datacin decoracin
posiblemente para abaratar para propio un
del
edificio, era muy
decoracin tamao confiscadas ,
escultrica y que por l.
cara al
perteneceran
o fueron
Reconstrucciones Tanto gran impulso Caracalla a la
en Roma. como su padre Septimio Severo3', de no en vano

ORBIS
dieron Roma el y Senado ciudad a
un la les fue
poltica
constructiva anteriores,
restauracin concedi llamada el

URBS
de monumentos titulo
sacra
de
RESTITUTOR
y la
propia
AUGUSTORUM
nostrorum.
destacan: orden con de Julia inscripciones El templo El de Vesta, de el
Entre reconstruido Agripa, arquitrabe. Dentro Apis del
las
reconstrucciones en el 204 el por 204,
Domna. del
Panten hecho en
tambin
en
de
la
ciudad de Ostia3'.
de Ostia,
se
construye
el
mosaico
de
Serapeum
j8 El hecho ms notable de su poltica fue la reconstruccin de todos los santuarios pblicos de Roma, que por culpa de los aos sc estaban destruyendo, sin haber inscrito casi nunca so propio nombre, antes bien, habiendo mantenido en todos los lugares las inscripciones grabadas por sus fundadores.. ( H.A. Vira Severo 23, l-2). 39 RA. Wdd, The Known Isis-Sarapis Sanctuaries of the Roman Period, en A. N.R. K II, 17.4 (19841, p. 1801 SS. 84
Un dato de Caracalla en la de dudas,
incierto, del Via
es la sepulcro
noticia de Geta,
de la
construccin 20 Km de pisos
por la
parte Puerta
a unos de siete
Capena, ordenes muchas
Apia.
Un mausoleo pero su aqu hecho.
con diferentes ofrece profundizar
columnas,
confirmacin
arqueolgica sin
se menciona del
a modo de apunte,
ms en la
veracidad
NORTE DE FFlICA. Se construye Tripolitnia aprecia algunas 0 Djemila). africano "romanizar" Egipto, la al una la y sobre Numidia. todo En en las las provincias de de Mauritania, estas zonas, se en (Dougga
ciudades
autntica conversin La dinasta trono esta del zona,
"romanizacin" de la severa Imperio, que ciudad que
urbana, en municipio aporta contribuira
coincidiendo romano
un fuerte a
componente embellecer Oriente lejos y o de del
a diferencia
de Occidente, ms "barbarizada",
se encontraba cultural, el
ms atrasada, poltica de los y
tradicin De ah
urbanstica y las y multiplican, cultos, en que lites
del
resto municipales al
Imperio. de nivel. Baslicas); iniciativa respetan estas
empeo en
Severos
provincias Los edificios se imperial los de la
engrandecerlas se nuevos
colocarlas (Arcos, gran
mismo Foros,
pblicos
introducen
parte
por se
0 municipal, propia es del dentro zona,
a la
vez
en su mayora la asimilacin
favoreciendo la
(sincretismo). Capitolios, Especial
Tambin a imitacin atencin
frecuente culto oficial
construccin
de
de Roma. captulo tiene la ciudad
de este
86
de
Leptis
Magna,
que
se
considerar que el resto
de
forma
de
aparte
y con africanas.
un
tratamiento
ms detallado,
ciudades
Leptis Fue distrito temprana diariamente de tres resistencia Leptis segunda, urbanstica, a los de la tuvo
Magna. una de de las tres ciudades Es fundacin debi de ser una y Julio por El la que dieron pnica. ciudad Cesar haber rica, le su De su pues impuso nombre historia pagaba el pago en la de y la poca al
Tripolitania. que
sabemos
a Cartago millones
un talento,
de libras contra
de aceite Roma.
participado urbanstico bajo esta Augusto, segunda
africana dos en fases de
desarrollo primera En
importantes; Septimio quiso Imperio, que era a la templo, de Marco
poca el capital
Severo. dotarla y construy similar Baslica y el Aurelio detalles al
emperador del
de edificios un segundo Foro fue triunfal en Trpoli4'. de sus Trajano
similares
Foro,
el
Forum Novum Severianum,

la Baslica,
de Roma; por en este que de
que en el muy similar
imitaba 216, al el
Ulpia, Arco
completada , erigido Sobre relieves tico
Caracalla el arco hacen 203,
es importante referencia
resaltar a escenas
algunos de caracter
religioso.
En el
40 Para mayor informacin sobre historia y urbnismo de Leptis Magna ver: G. Guidi, La data di costruzione della baslica di Leptis Magna, Africa Iraliana IV, 1928-29, p. 23 l-245; R. Bartoccini, LArco Quadrifbnte dei Severi a Lepcis, Africa Iraliana IV, 193 1, p. 132 SS(fig. 95-96).idem , Le Teme di Lepcis, Bergamo, 1929. idem, II Porto romano di Lepcis Magna, Roma, 1958; B. M. Apolloni, II Foro e la Baslica Severiuna di Leptis Magna, Roma, 1936; J.B.Wardp&ing, Severan Art and Architecture at Leptis Magna, JRS 38, 1948, p. 59-80; P. Townsend, The Arch of thc Severi at Lepcii, AJA 42,1948, p. 521 SS;E. Vergara Ca&reUi-G. Caputo, Leptis Magna, Verona, 1964; D.E.L. Haynes, The Antiquites of Tripolitania, Tripoli, 1965, p. 79 SS;M.F. Squarzapino, Leptis Magna, Basilea, 1966; R.Turcan, Iconography of religions XVII. 1 Part two. Religion romaine. Leyden, 1988, p. 30-3 1.
87
la fachada cinturn, el sacrificio y coraza,
norte, y armado
un victimario
vestido
con un limus,
con largo realiza con botas y capa, un bastn oficiales y
con un scespita en presencia que lleva
en su mano derecha, de un oficial, la tnica recogida
de un toro, seguido de otro,
lo que constituye y un volumen. dignatarios los pilonos, del dos
el uniforme En un segundo ejrcito, bvidos
de campaa, plano
que sostiene otros
aparecen al
que asisten son colocados
sacrificio. por los
En uno de sacrificantes alrededor el manto de un Augustos, rodeada de
delante del militar sacrificio Septimio cual
de un altar se han y unos
cuadrangular reunido dignatarios en honor unos
adornado oficiales con toga.
con frutas, vestido Podra con tratarse de los
celebrado Severo est
de los La familia
genios
y Caracalla. presente
imperial, sacrificio, que destaca dar arco, tibicem,
divinidades, plano Leptis, igualdad aparece altar. del que las
y preside entre y Minerva, las
el
en el mismo la Tych de del cerca y el figura tico, de un genio el de su
divinidades, Baco
Hrcules, en la esfera Julia En el senado,
para
testimonio friso
divina.
En el mismo por un
Domna, centro provisto
flanqueada
figura de
la Dea Roma (decapitada), un cetro. Al por otro dos lado oficiales sentada.
sacrificio dignatarios,
de una vaca, junto
presenciado
y altos
con una divinidad del arco, Los aparece rostros
que est la Triada de las
En el centro a la fueron Tych
Capitolina, deidades
junto olmpicas Domna, del 88
de Leptis.
concebidos
como retratos forma
de Septimio En otro
Severo de los
y Julia relieves
asimilndolos
de esta
a dioses.
Tetrapylon, a las la victorias
figura
un desfile de Septimio o con natal hijos,
triunfal, Severo sobre de la
seguramente las visita carro tribus de estn
en alusin rebeldes la familia situados por unos de
Tripolitania, a la y sus ciudad dos
ocasin de Severo. Caracalla llevando
imperial Severo oficiales El capiteles Hrcules, ciudad, concepcin
En el y Geta,
seguidos
de caballera, conjunto de la los tienen frontal de los porticadas (Afrodisias), construcciones de junto la de baslica dioses un todos
prisioneros. relieves, relativas Leptis) oriental, y en los relieves as como los de Pater de en vegetales. en el similar conjunto a las los y la la
estos (con
escenas de
a Liber y del foro
protectores marcado de las Foros del carcter figuras del centro Este
visible
La influencia de avenidas de Asia
es muy clara, urbano, Siria de forma
Menor
Palmira, importantes que
Prgamo. en Leptis en la son la plaza
Otras construccin monumental, del templo
columnata termas y la al
desembocaba el del de Ostia.
a las
de Hadriano,
embellecimiento de trazado
de Serapis semejante
modernizacin ciudad
puerto
poligonal,
de la
89
0 8 02. Ir l 0
. a.9
0 0 0 _I WI-
a. 1 I I
0 0 0
0 0 0 0 0
u 0 0 0
o,.. 0 0
O 0
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?..+.
d...
Figura 6. Planta del Templo de Serapis en Lcptis Magna.
La industria desarrollo emperador Contribuy urbanstico. venciendo el
riqueza y el
de
esta
ciudad
provena fuente y el
en
gran
parte
de fue
la el del
comercio, basado Severo,
su principal
de riqueza trigo.
agrcola Septimio
en el
que
olivo
Fue cuna hacia
se prodig tanto
en favores poltico
ella. como
a su engrandecimiento Restaur a las tribus la autoridad
y cultural, sobre sureste, la provincia,
romana frontera
nmadas a la ciudad cierta
de la el
reorganiz A finales del del el IV,
limes,
y concedi Leptis de y la
Ius
Italicum.
fue volvi
imperio, gobernador prestigio
conserv la
prosperidad, pero nunca severa.
residencia a tener siglo
Tripolitania, de la
importancia
poca
En el
90
sufri sigui tras la
incursiones la conquista
de las
bandas
tribales ciudad
del
desierto, por
a las
que
vndala, bizantina
y la
decay tiempo
completo, olvidada.
conquista
permaneci
largo
Otras En construccin constructiva seguridad, de Saturno la
construcciones zona
severas
en el de
Norte
de Africa
son:"' las obra con
de Dougga, por
cerca parte
Cartago,
destacan Severo y la un arco del
de un arco de Alejandro y una posible

y Dea Caelestis.
de Septimio
Severo, construccin
al que se atribuye o reconstruccin
templo
En Lsmbsesis, datado en poca En Volubilis,

D jtila,
Numidia, severa. Marruecos,
cerca
de Timgad,
existe
un Capitolio
un arco
de Caracalla. o Trajano, algunas destacan, como una importantes un un Foro templo, y una y
fundada ms de
en poca
de Nerva alberga las que
colonia
veteranos, entre un arco en Gasr Tunicia, cerca el de teatro,

Daga
construcciones similar Baslica. en Thysdrus En Tripolitania, Pris,
severas:
a un Capitolio, Finalmente (El

Sabratha
de Caracalla, (Tripolitania) un anfiteatro. Leptis, con los
un mausoleo,
Djem), ,
perteneciente relieves del
a Juicio entre
la de los
destaca
alternando
con las
representaciones
de dioses
41 Sobre construcciones severas en el norte de Africa ver: G. Caputo, II teafro di Subratho, Roma, 1959; D.E.L. Haynes, The Anfiquites of Tripolitania, Tripoli, 1965; A. Garcia y Bellido, Arte Romano, Madrid, 1972; L. Bachielli, II testamento di C.Comelio Egrilhno ed il coronamento dellarco di Caracalla a Tebessa, Africa Italiana IV, 1, Sassari, 1987 Coleccin Africa Italiana, 5 val; M. Fulford- RTomber, Excavations at Sabratha 194%1951,2 VO]., 1994.
91
que destacan y finalmente a los
Venus, la
Tych
Minerva,
Juno,
Mercurio, Estos
Hrcules,
Dea Roma, mucho
de Sabratha. estn realizados
relieves
recuerdan
de Leptis
pero
con una tcnica
inferior.
Fiun
7. Planta de In ciudad de Sabntha.
En todo el
Tebassa,
en Numidia, cuadrifonte
destaca de Caracalla
el Templo del
de Minerva 214 d.C.
y sobre arco de la
arco
Este
presenta
en sus cuatro
frentes
distintas
representaciones
92
familia
severa La fachada
y de diferentes oriental indicaciones va desde Esto el est
divinidades4'. dedicada de la 10 nos de XVII al
divo
Septimio
Severo, de 9 de de
el
epgrafe,
con que del del pero 214
Tribunicia
del el
PoteStaS
213 al
Caracalla'3, diciembre dedicacin de Geta, u otra divinidad Tebessa. que se
diciembre precisar
d.C.
permite original la
perodo la
arco. fue
En el sustituida
proyecto por En el Celeste est
se inclua
imagen
representacin de Severo
de Minerva, aparece honrada Domna, otra en a la
divinidad como La fachada nombra
semejante. Jpiter occidental
frontal
particularmente dedicada a Julia
como
Mater
en
Castrorum,
este frente
Augusti
una
et
Senatus
et
de
Patriae4'
Fortuna,
Incluyeron y la inscripcin:
representacin
Item
tetrastylis
duobus
cum statuis
Fortunae
et Minervae45.
meridional con corresponde genios, la a Caracalla, propia asociado de Caracalla, Jpiter con
La fachada divinidades y con algunas 0 Serapis. En resumen, celebrativo las diferentes
menores,
virtus
ser
representaciones
que podran
Asclepios,
el
arco
reconoce imperial
una severa,
afirmacin en ntima el proyecto
del
programa con en
de la
familia
relacin unitario
divinidades,
reflejando
42 Para mayor informacin de Sabratha y de Tebessa, consultar bibliogrtia norte de Aka, nota 4 1. 43 CIL VIII 1863. 44 CIL VIII 1857-1856. 43 GIL VIII 1858.
especifica del
93
su
nueva
en
imagen
vida
de an,
cohesin, no es
una
vez
desaparecido de forma
Geta, explcita por con con
Julia como una
Domna, divina, serie por divino,
reconocida
pero
sufre
un proceso verbales siempre as
de asociacin-asimilacin, e iconogrficas en ntima lo relacin
de similitudes ejemplo Minerva,
divinidades, Severo, como
ya consagrado,
manifiestan46.
En santuarios una
Timgad,
Caracalla
realiza
la en el
reconstruccin ao 213, a los con
de motivo
los de
de Serapis superada
y Dea Africa
enfermedad,
como agradecimiento
dioses4.
En Serapeum, constituy contra la
Alejandra, tras segn rebelin el
se incendio Din
le
atribuye que (78, lo da 23.2)
la en
reconstruccin el ao de 181, ya
del que
Casio
su base
operaciones
de los
alejandrinos4*.
46 Para una mayor informacin de estas asimilaciones-asociaciones de Julia Domna con la divinidad,ver la obra de F. Ghedini, Giulia Domna ha Oriente e Occidente. Roma, 1984, p. 158 SS. 47 M. Leglay, Le Temple svrien de I Aqua Septimiana Felix, BANS 3, 1967, p. 262. l8 RA. Wdd, The Known Isis-Sarapis Sanctoaries..., en A.N. R. W II, 17.4 (1984), p. 1758. 94
-.-.-....,
L..-
.-.-.-.-.-.-.-.--.-._-.-.-
~-~-~_~_-~_~-_~_-.-
L._._
-.-.
.--.
-.-
--.-
Figura 8. Planta del Serapeum de Alejandra.
95
Respecto dinasta Julia es tan
a la otra por ser
zona del patria
Imperio, de la
Siria, familia
vinculada de la
a la
severa, Domna,
emperatriz pero no
tambin el
existe inters
una actividad de "romanizar" helenstica "culturizar" cuya importancia
constructiva, estos
manifiesto
territorios, de este formas manifiesta
posiblemente rea, romanas antes que
por la gran tradicin haca innecesario ciudades,
y oriental y asimilar ya era
en estas de la llegada
de Roma a estos
territorios.
Podemos destacar Puerta Jpiter Monumental Damasceno cerca
como construcciones (Siria) (Siria). del
severas ao 212.
en Oriente; El Templo el Efrates
la de
en Antioqua en Damasco de Samosata constancia
El puente
sobre
de Kiakhta,
(Mesopotamia). de una dedicatoria a Caracalla
En feso, por su devocin En otras reconstruccin
tenemos
a Serpis49. zonas del orientales, templo de Isis podemos en el destacar recinto en Cyrene, de Apolo". la
4g R.A. Wild, The Known Isis - Serapis Sanctuaries . , p. 1829. 5o SIRIS 805. 96
Figura 9. Planta del Templo de Isis eo el recinto de Apolo eo Cyra~e.
OCCIDENTE.
En estudiadas severa
cuanto
al
Occidente que Galia
europeo,
las
dos
regiones
ms
y de las tenemos son:
ms testimonios e Hispania. dos Puertas hoy durante de del romanizacin siglo II de
arqueolgicos
de poca
En Galia, poca de Caracalla; Hispania integrada contabilizar hasta en
destacan
Marte
que
datan
de
la
En Vesontio, encontraba proceso
Besancon, la
y en Reims. severa muy
se el
dinasta del Imperio, del
podemos siglo III
a finales
y principios que el hermano
21 senadores
hispanos.
Sabemos
de Septimio
97
Severo, propio Gallaecia,
P.
Septimius
Geta, unifica que en
fue una
gobernador provincia hasta un gran el
de las ao
la
Lusitania. de 238. Astrica
El y
Caracalla provincia
perdurar
Las inscripciones realizadas existen cuatro el la auge zona dos en la en Hispania
acreditan bajo
nmero severa. trece esta
de obras Segn en actividad, la
pblicas
dinasta en Lusitania,
Blazquez'l, Betica, as y como de de muchos en
inscripciones Tarraconense, vas que hacia Africa, Caracalla, en la va y via que
que acreditan canalizaban el sur, apertura todos el en
de las noroeste, hacia de dos en la Plata
comercio una clara
de minerales vinculacin Existen 214, Olisipo, otros
Hispania miliarios Corduba, numero de la
en la
de mercados. del ao con
casi una Braceara En
cuatro
a Braceara
un gran en la como va otra
que una del Duero.
con Asturica, definitiva, del patente las
Hispania inters en la
provincia por la red
ms del viaria;
Imperio, inters en el
se beneficia que queda
de Caracalla redaccin del totales
Itinerario
y parciales
Antonino,
en millas
que se sealan
distancias
romanas. una poltica asegurar Septimio Atilios se con Severo urbanstica, una como cierta de los ejemplos la no son puede pared ser que ser
En cuanto en los que se
a destacar pueda de
seguridad su hijo,
intervencin muchos. de poca
tanto El Mausoleo antonina a los
de los o
en Sdaba
conserva Caracalla
(Zaragoza) solo una
severa,
recuerda
sarcfagos
orientales.
posiblemente
51 J.M. Blquez, Historia de la Espaa Antigua. Hispania Romana, Madrid, 1985, p.

341 SS 98
el
responsable como de la
del
Arco
de khdinaceli
y del
Pretorio
de Tarraco,
as
reconstruccin ciudad poca
de los de la
anfiteatros
de Tarraco
Itlicas2.
En esta en la
Btica,
se produce Severo cuando
un gran como como
embellecimiento propretor pretor poltica lo
en que Septimio como en Tarraco,
estuvo estuvo
en el ao 172, as
y legatus iuridicus
en la Tarraconense de las de Africa, ciudades en Siria
en el 176.
En esta de
de embellecimiento en el norte a templos,
no se diferencia y en Roma. religiosas, el
ya visto
En cuanto
0 manifestaciones
tema
es ms complicado, constatables Seveross3. por todo as sobre como el
ya que no existen construidos su poltica Existen y tambin religin y Bellido, muchos
en Hispania ex-novo por
testimonios parte de los
de templos Es patente Imperio.
urbanstica testimonios trabajos
y reconstructiva epigrficos de investigacin ya clsicos etc... La que
lo atestiguan, este los
hay muchos
tema de la de Garca reside
en Hispania, Blazquez,
algunos Etienne,
problemtica
dsnde y por parte
en que en la mayora de ellos se constata I se daba culto a un determinado dios, + qu2n
52 J.M.Blazquez, Historia de Espalia Antigua, Hispania Romana, p. 344 ss.Para una mayor documentacin sobre la arqueologa romana cn Hispania, y en general Hispania Romana, ver: Archivo Espaol de Arqueologa (AEA); A. Montenegro, Bibliografa de la Hispania Romana Iy II, Vitoria, 1972,1973; M. Vigii Historia de Espaa, vol. 1, Madrid, 1973; A.Tovar y J.M. Blazquez, Historia de la Espaa Romana, Madrid, 1974; SCrespo y L.Sagredo, Bibliografm de la Hispania Romana IIl Valladolid, 1976; J.M. Blazquez, Romanizacin. val II, Madrid 1984. Todas estas obras son ya clsicas, algunas exigen un replanteamiento a la luz de nuevos descubrimientos efectuados en estas ltimas dcadas, no obstante en el libro de J.M. Blzquez y otros.., Historia de la Espaa Antigua. Hispania Romana, Madrid, 1985. se puede encontrar una abundante blbliogratk con monograflas sobre temas concretos.
53 A.M. Vazquez, Lu religin romana en Hispania: Fuentes epigrjkas, arqueolgicas y numismticas, Madrid, 1974; AAVV, La religin romana en Hispania, Madrid, 198 1.
99
ya
fuera saber
indgena, durante del
romano, cuanto nmero que del
asimilado tiempo
o mistrico, este aras
pero culto, votivas, se confirma del mismo.
no todo etc..
se se
puede basa
se produce
en funcin
de inscripciones, van o la desapareciendo desaparicin
halladas, abandono
a medida progresivo
estas culto
el
Para conviene estudio inters influir edificaciones de est estn legtima presente.
finalizar resaltar de estos
este algunos testimonios.
captulo hechos
de clave
fuentes
arqueolgicas con el
relacionados Severo pblicos, manera muestra con expone que el
Septimio de monumentos
un gran fin en la de sus idea
en la en la
relizacin opinin todo
pblica.
De esta propagandstico en el sus dos
un programa dinstica y Geta, como la firmes
en el trono hijos imperial asociados de en la
continuidad Caracalla
siempre al poder
representados con continuadora Julia Imperio,
continuadores al Junto asociados menos a las los
una
dinasta y de dioses la
emparentada legtima Severo, del
anterior, de esta. estn esta
titulatura,
representaciones principales y legitiman
y sus hijos que de
forma
garantizan
dinasta. La medida construcin aunque Medinacelli familiatuna si lo ..) vez poltica la de de su constructiva padre, de aunque Caracalla en Roma contina no realiza como en cierta ninguna Severo,
carcter en
conmemorativo provincias en ellos sin (Arco la Geta),
(arcos), de Tebessa,
hace
Volubilis, de la propias
Mostrando ya configurada
linea
de asociacin con divinidades
100
de
la
zona
de
sus
dioses
favoritos; y consolidada, por
pero
al
estar
ya tanto
la en
dinasta la idea
plenamente de legitimidad
aceptada
no insiste
propugnada
Severo. por sus representar preferencias de Roma son La figura como dios propio un de
Caracalla de una forma
se distingue ms selectiva Isis,
en sus construcciones que Serpis... propagandstico su padre Sus termas religioso. termal
religiosas: buen ejemplo est lucha
Hrcules, de programa presente o el mbito dioses
Hrcules de la Figuran Esculapio estuvieron muchas
en todo militar,
el
recinto asociado
en ocasiones
a Hermes. como
tambien y Apolo.
de caracter
teraputico ms adelante el emperador. para su
y oracular estas Acudi salud divinidades a ellas tanto
Como se ver con
muy relacionadas ocasiones buscando
en
remedios
fsica
como psquica. Finalmente cultos divinidades aficionado. expositivo este perfecto Roma todo que lugar egipcios en las y orientales, Las termas este se a termas Mitra, a se concede en las pueden clara que gran importancia de era a los las muY
representacin el emperador el que mejor encontrara y al
considerar religioso, de conocimiento
ejemplo en un de
de todo de escenario el amplio
programa general, mostrar
reunin para
debate, pueblo religiosa
intencionadamente y poltica
panorama a llevar
de pensamiento a cabo.
se dispondr
101
II
- SEMBLAETZA
Y CARCTER
DE CARACALLA
Lucio Septimio contrado proviene sol el
Septimio Severo
Basiano
nace esposa ao
en Lyn Julia
en el Domna,
ao con
188, la
hijo
de
y su segunda en el Basiano, ao
que haba
matrimonio de Julio
185l.
El propio de Julia
nombre Domna,
de Basiano, sacerdote el nombre del por
padre
en Emessa. de Marco
En el
195 o 196 se le posiblemente con la
sustituye por el
Aurelio
Antonino' su dinasta no
afn
de Severo
de hacer
conectar infancia
de los
Antoninos. notables, buenas inclinaciones el pueblo que
En su presagien hacia lo los
aparecen futuras; liberalidades, era cuando demostrando
caractersticas demostr era grato
sus actuaciones estudios, las
clemente, el
quera,
y su comportamiento
para
senado3. ms hacia
Es en su adolescencia severo, Tiberio, que ms Sila astuto, y sobre abandonar al
se vuelve una Alejandro toda gran
ms reservado, admiracin caracterstica
todo
hacia durante
Magno,
ya no le Fue
su vida4. de su padre; en el 196
asociado
Imperio
en
vida
1 En las fuentes historiogrficas, se produce un primer desacuerdo sobre la fecha del nacimiento de Caracalla. Para la Historia Augusta, Caracalla nace en el ato 174, hijo de la primera mujer de Severo, Marcia.( Vitu Severo 20,2 ); por tanto Julia Domna, para este bigrafo seria madrastra de Caracalla. Las referencias a este hecho son frecuentes en toda la Historia Augusta, insistiendo ademasen el carcter incestuosode esta relacin; posiblemente para reforzar la idea de depravado que quiere transmitir. Los otros dos bigrafos del emperador son coincidentes en la fecha y en la filiacin del mismo: Din Casio 78, 6; Herodiano III, 10,5. k Mastino, Le titolature di Caracalla e Geta attraverso le iscrizioni, Bolonia, 1981, p. 27. 3 H.A. Vita Caracalla 1, 3-5. 4 H.A., Vita Caracalla 2, 1.
102
LEPTIS~ MAGNA JULIO B SIANO P I 1 JULIA MESA a JULIO AVITO
GETA
SEPTIMIO SEVERO (193-211)
a a
MARCIA JULIA DOMNA
I GETA
(189-211) BASIANO CARACALLA Ll 88-217) s. VARIO MARCELO a
I
JULIA SOEMIA
l
JULIA MAMEA a GES10 MARCIANO
SEPTIMIO
SEVERO
Emperadores
/ HELIOGABALO @IS-222)
ALE-ANDRO SEVERO (222-235)
Severo ao 198,
le
nombra cuando al trono
Csar, su
y en el Geta,
198 un
Augusto'. ao
Es en este menor que l,
mismo queda
hermano
asociado La disputas las
como Csar. entre los hermanos, noticias sus continuas mismas peleas en todas y
rivalidad
son frecuentes siendo
y tenemos Herodiano la
de las
fuentes,
ms explcita: haban de empeeado codornices, en lo a reir peleas referente por de al en gustos,
" Los he xmanos rivalidades gallos teatro

ca&
no se entendan; por nios. luchas
infantiles, y combates entre
Sus aficiones su espritu tenan al
y a recitaciones ocasin que todo que lo
acentusban
pendenciero los otro mismos le
se presentaba; que III le era 10,
en nada grato 3-4).
sino
a uno,
resultaba
odios~"~
(Herodiano
Seguramente desapercibido frecuentemente numerosos el Arco desde de Leptis para la
el
odio Severo
que
se sentan motivo los
los para
hermanos que
no pasaba tan son en
y es el entre monetales', o en el
se invocase Los ejemplos
Concordia
Augustos. hasta las Foro
emisiones Magna,
inscripciones Boario.
Arco
del
5 Como Csar -GIL III 10059: Marco Aurelias Antoninus Caesar... Como Augusto CIL VI 224:AntoninusPiusAugustus.. Para mayor informacin sobre latitulaturade Caracalla ver: A. Mastino, Le titolature di Caracalla e Geta attraverso le iscrizioni, Bolonia, 198 1. 6 xes TE kU.@.o~ t%aaa~ov oi ci6ehpo1,
zr xera pEv Uxi, xau5ag+Xiouqy oupj3oA~ xac TE xachv
<pd.ovevta~ 61~ eryov pxac xai J..extp&ov &l.l.@o~~ keCovse< fi TE me t fhpata aUrv
fi rr &xeopara qlhovemq Exoroze pce~ezo. xai oU&v ppzeeor pooc +oxovto, &Wi xv t tJ Ereq qkovt+U.kqE&$v~v. (HerodianoIII 10,3-4) BMC 225 - RIC 313; 103
AEQUITASACJGUSTA: BMC W319 - RIC 344; CONCORDIA: FELICITAS A UG. : BMC 322 - RIC 261
"Los los asuntos
hermanos
se peleaban
por
todo
lo
que IV
hacan, 3, 4-5)'.
hasta
por
ms insignificantes"
(Herodiano
En Agosto aos, Plautila, Este fue se produce hija hombre,
del el del
ao
202,
cuando
el
joven
prncipe con Publia
tiene Fulvia
14
matrimonio prefecto del
de Caracalla pretorio
de Severo, Magna, como y el el
Plauciano. emperador,
africano del pretorio le
de Leptis entre uni en el
su prefecto "A su hijo
197
205. con una hija de
mayor
matrimonio
Plauciano"g
Existen La unin
muchas ni
emisiones duradera,
monetales ni feliz.
conmemorando
esta
bodalo.
no fue
"Antonino por la imposicin, joven y por hacia
no estaba que por su padre; ella
contento libre
en su matrimonio, Era el la evidente y el
realizado su odio hogar.
ms por
eleccin.
no coqarta
lecho
Senta a
aversin
y frecuentemente
amenazaba
con matarla
8 0~ ozaol<ovra~
&~TE~Eo~~thW
65 zo~ &cpo~ Ev xaolv
ois srearrov, pxp tv
(HerodiioIV3,4-5).
g Maiorijlio PlautianiJiliam uxonm iun(c)xit@I.& Vita Severo 14,8). Severo tom para l una esposa, con la pretensin de que el matrimonio lo moderara. La joven era hija del prefecto del pretorio, un hombre llamado Plauciano (Herodiio III 10,s).
Io FUC 139; H. Cohen, Description historique des monnaies frappes sous IEmpire Romain communment appeles mdailles impriales, vol IV, Paris, 1884; Graz., 1955, no 21. (en adelante Cohen); F. Ghedii Giulia Domna tra Oriente e Occidente, Roma, 1984, p. 20 n. 78.
104
ella
y a SU padre.
.."(Herodiano
III
10,
8)l'.
Para nio junto teora moneda traducido. 204, rebate
algunos siendo
autoresl',
el
matrimonio y una nia,
tuvo
dos
hijos, asesinar
un
que muri con
muy pequeo Estos autores de las Ilin, y
que mand para afirmar
su madre. testimonios en Gag13, esta
se basan inscripciones en un pasaje los
esta en una mal del
en los
de feso, de Juegos que las la Herodiano Seculares
encontrada J.
en su obra cuestin, a la
sobre demuestra
toda
inscripciones de feso se
de feso concierne habla no de del
no se refieren exclusivamente exilio
familia
Severa, relato
moneda
a Geta
y en el
de Herodiano Plautio,
de Plautilla 0 6E CEpijQoq
e<nEp$rCV
en compaa cKJ,p
de su hermano, xct 13, 2).
su hija: e$
CLXEACCXV
TE XEiVrp III
TOV &OEhcpdV El error, del que y un
CltiTfig parece siglo Plautilla hijo
(Herodiano versin Cohen, se lleva a edad
tener XVIII.
su origen A pesar tiene una
en una de hija, ello, que
de Politiano sigue consigo temprana14. no hacen
en latn manteniendo al exilio,
llamado Tanto
Antonino, Din Casio,
que muere como
Herodiano
mencin
la
l1 0 6E Avtwvvo~ oi, xvu tl jGpevo~ r@ yc&+, . &mxhev TE Exotote xoxrevev xa ainfp xai rv Iratga, Exv rijc &e& Eyxet)C yhqraa pvo~... (Herodiio III 10,8). l2 H. Cohen, Description historique des monnaies frappes sous IEmpire Romain communmentappeles mdailles impriales, Paris, 1884; E. Ruggiero, Dizionario epigrajko di Antichita Romane Il, C-E parte 1, Roma, 1961. p. ll 1. l3 J. Gag4 Les Jeux Sculaires de 204 AP J.C, et le dynastie des Severes. MEFR 5 1, 1934, p. 40-41. l4 Cohen, ibidem, IV, p. 226. 105
descendencia seala descartar la apunta
del
joven hijo
prncipe, suyo al
tan
slo
la
Historia
Augusta Hay que el bigrafo de este de se los vio
como posible la para fiabilidad sealar
emperador informacin,
Heliogbalol'. ya que de la
de esta una de la por Julia a su del la
justificacin familia de abuela Domna, hijo asesinado al
eleccin por parte
joven
representante tras este sobrina de elevar ficticio rumor de
severa, Macrino. Julia que vio trono Caracalla
pretorianos, apoyado Soemia, eficaz
muerte su
Posiblemente Mesa en y su madre ello una
Julia muy
forma hacindole
imperial, tan querido
descendiente pretorianos.
por
los
Hay medallas nio en brazos16,
y monedas y con la
en las leyenda como ya que
que
aparece
Plautilla Esto
con podra
un
Pietas
un tipo se
Augusti.
interpretarse la maternidad
de dos genrica,
formas:
de representacin en tipos con verdadera
de de la
encuentran mujer
similares leyenda maternidad. Juegos Severo
caractersticas
de Domitia,
de Domiciano como una
Divi
Esta
Caes(aris)
segunda del
Matril'
hiptesis
bien,
me parece se encuentran
ms acertada. presentes: de las
En los Septimio matronas
Seculares con Julia
ao 20418, (que
Domna
preside
el
cortejo
l5 H.A, Vit. Carac. 11, 7.
l6 H. Cohen, Description historique des monnaiesfiappes sous IEmpire Romain, communment appeles mdailles imperiales, Paris, 1884 (Graz, 1955 ) IV, p. 248; RIC II p.
180. l7 Cohen II, p. 102. no 8; RIC II, p. 1301. no 759. le J. Gag, Les Jeux Sculaiies de 204 AP J.C, et le dynastie des Severes. MEFR 5 1, 1934, p. 34-78. 106
en
honor
Juno Geta Plautilla
Regina), como Cesar, ira una
Caracalla Julia acompaada verdadera ao,
como Soemia
Augusto y Plautiano.
su
mujer
Plautilla, ceremonias J. prueba brazosI',
En estas
de un nio. maternidad de Plautilla aportando con un nio medalla (an no a estaba que asociado en el siempre nio, que aos eleva mismo en el en el ms a la es como en
Gag
apoya
una medalla con la
de ese mismo leyenda
Puellae
ni puede En el los
Alimentariae.
smbolos corresponder arco de
Como en la de emperatriz la
no se muestran lo una era), ni
claramente de princesa, madre. la figura la la juegos, suposicin la 204 a la y el felicidad maternidad. con lo que
representacin
simple
los
Arqentarii,
un caduceo, reinantes,
representada el smbolo
de
de Plautilla, de las Este que
portando princesas arco
a menudo ao que campo ao tarde, Geta,
con los
se construye apuntar, Este
podramos madre. dinstica, y en ese
de la
ya fuera
204,
garantizara entre el 209,
herencia 209,
desaparece momento para Severo
en el
dignidad
de Augusto*',
garantizar
continuidad En sucesin Podramos muerto el del
dinstica. ao 204 podra por relacionar con la ser detrs el posibilidad Geta el tercer y el de Geta candidato hijo del a la de este. ao al ser 212, el
Imperio,
de Caracalla asesinato de que
tambien ya Severo,
su hermano
l9 CohenIV,p.
117-118.
2o En el ao 209, Geta tiene 20 aos. Caracalla recibe el ttulo de Augusto con 10 aiIos. Es importante destacar este hecho y la diferencia de edad entre los he-os. Esto podra explicarse si hubiera existido una tercera personaen la va sucesoria al trono, por delante de Geta, que podra ser un hijo varn de Caracalla. 107
segundo inmediado posibilidad, hermano
candidato al trono el y asumir
a la a un
sucesin posible decidira
imperial hijo de eliminar
privara Caracalla.
del
derecho Ante esta a su Imperio
emperador l mismo
personalmente el
y su posible
descendencia,
en su totalidad.
Ya satisfactoria,
en vida as que
de
su padre, como las
la
relacin entre
con el
Plautila joven que,
no Caracalla
era
relaciones vez peores el
y Plauciano, el prefecto
fueron
cada
hasta
involucrado el propio
en un complot Caracalla lo de este su mujer, y la Plaucio", ordena destierra en el manda
contra asesinar'l. la
Imperio
y contra
Severo,
A partir vuelve interviene hermano Caracalla hacia
momento, buscando
animadversin tambin (Sicilia), Aos ms para
de Caracalla pero
se Severo de su
su muerte,
a Lipari ao 205.
en compaa tarde, ella tanto en la en una el
211,
su muertez3. y figura como
Se decreta son
damnatio
memoriae
como de
y su nombre inscripcionesz4,
eliminados
de relieves en CIL
se observa
recogida
21 xa tata rcJ vQ paothe
A-cOv
tQ XheXfl
roi< TC xaeoot
oxaoa@voy
r &pq
tpoveoat rv vSea t& 6poloyoupvo~ TcoEprov. oi 6~2 p3j pslAjoavre~

mffovtat, Orvateoo TE ainv (Herodiano III 12,ll)
mAcoavrl
23 tqv TE yuvaxa 3-4)
yevopEvqv
Eauto, IIllaunavo
Buyatee
(Herodiano IV 6,
*4 Otros ejemplos de dumnutio memoriae son las inscripciones recogidas en : CIL VI : 120: DIANAE PRO SALUTE/ IMP. L. SEPTIMI. SEVERL ET/ m. AURELI. ANTONINI, AUGG. ET.-----------(aqu apareca el nombre P. SEPTIMI GETAE CAES. ET) IULIAE. AUG. MATR. CASTROR. ----------(aqu apareca el nombre FULVIAE PLAUTILLAE 108
v1,220:
? v L v 1 A I !LAVTILLAI
AVO CJVLVIO~~LAVTIAMO . . . . .. . . . . . . R .. R .
dL.oII
*.L.u.*coI.-
,.uDD
.. . . ..
.*.yI.-
KlP.DI.,oLmC
vx*n IDL.Nlmv
SEVERO.ET * VICTORINO . COS r.Q.ln.rn. mmamsm.um...r. I, 1,. . uao.K~rlB~r I.L.Lw.IY.ne*I I.*Y...l * m .I,, . urr, .KrPrDrr
.,asl M c
ITU . ?RR(Cf?ALlSVS . QjlSVS . BONOMI . RASVBKVNT ? . TWICANIO RSLIISTI . ,L . ? ASLIO STtllANO LI.. . I . D L.COILMIIIO.HONOUTO.vn.r.L.COINILIO.RBRCVLANO.m.~. Mi. SENTIO. VITAL1 TM I . CVLA . AGENTS L CORNBLIO . L P HONOLATO . -.> ST. L COLNKLIO L . I . HILCVLnNO. on..
Otro Plateros
ejemplo
muy conocido
lo
encontramos erigido
en el Arco en el boarii Foro huius
de los Boario loci
o Monumentum
Argentariorum, argentarii
en el ao 204 por los
et negotiantes
AUG); CIL VI 180: FORTUNAE. AUGGgg/pro salute et rediTV / DOMINORUM. SEVERI .PII. ET / ANTONINI. PII. AUGG ET/-----(Getae Caesaris)/ ET. IVLIAE. MATRIS/ AUGG-----(et Plautillae aug&. Ejemplos similares son CIL VI 224, 225, 1074, 1500; CIL VII: 875; CIL IX : 4958.
Nnn.1 AVG.
109
qui
Geta
invehent,
y Caracalla,
en honor
a Septimio mujer en CIL
Severo, de VI, este, 1035:
su esposa, Fulvia
sus
hijos, La
y a la
Plautilla.
inscripcin
se encuentra
IM.
CAES. L. SEPTIMIO.
SEVERO. PIO.
PERTINACI. FELICISSIMO. PATRI.
AUG. ARABIC. PONTIF. MAX.
ADIABENIC. TRIB.POTEST.
PARTH. MAX. FORTISSIMO. XII. IMP. XI. COS III. PIO.
PATRIAE. AUG. TRIB.
ET. IMP. POTEST.
CAES. M. AURELIO.
ANTONINO. VII.
FELICI. P. P.
cos III.
PROCOS . FORTISSIMO. MATRI. IMP.
FELICISSIMOOUE.
PRINCIPI
ET IULIAE ET.PATRIAE. AUG.
. AUG. ET.
AUG. N. ET. CASTRORUM. ET. SENATUS. CAES. M. AURELI.

. IaxIMI.
ANTONINI.
BRITWICI
PII.
FELICIS.
. M?lxIMI.
PARTEICI
ARGENTARI.
ET. NEGOTIANTES.
BOARI. EORUM.
HVIUS
1 DEVOTI NUMINI
En la lnea, y en
inscripcin, la 9"
fue
borrado
el
nombre
de Geta
en la Filiae.
6O
el
de
Fluviae.
Plautillae. Nobilissimi.
Aug. Pr. Pr.
P. II.
Fulvi. Necesari.
La escultrica Hrcules principales
Plautiani. Et.
mayor del
Pontificis. Comitis.
importancia mismo: en
cos
Augg.
del su arco frontal radica en la decoracin
aparecen En cada uno del - Julia
representados de los arco, paneles estn
y el
genius
situados tres
populi
en
Romani.
los Septimio
laterales Severo
representadas
figuras:
Domna - Geta,
110
en un lado, la cada en
y en el desgracia 211,
otro
Caracalla de Plautiano, muerte as
- Plautilla en de Geta como el
- Plautiano. 205, la 212, muerte estas
Tras de tres
Plautilla figuras menores La esposa, los
en el fueron de Geta. escena Julia
y la
en el otras
martilleadas,
representaciones
principal
la
constituyen ante
Septimio un altar. Julia la
Severo,
y su
Domna sacrificando propios eliminada.
Domna lleva imagen de Geta
atributos fue
de una deidad,
a su lado,
tambin
Otra fue muerto ambos el con
de las su hermano
relaciones Geta. se El
ms difciles odio agudiz entre tanto que la
que ellos la
mantuvo fue tensin,
Caracalla y
en aumento al termin ao 212, al estar
Septimio asociados
Severo al poder
imperial,
situacin en el
con y la ser
asesinato
de Geta pblica enemigo de la
a manos de la del
de su hermano"
declaracin considerado Aparte
consiguiente estado26. inscripcin y tambin de la
damnatio
memoriae
anterior
donde la
se produca existe
la otro
damnatio
ejemplo memoria el del Foro
memoriae
de Plautila
de Geta, del
muy significativo de Geta, romano. se encuentra Fue construido y sus dos
destruccin Arco
nombre
y de la Severo en
en el por
de Septimio en el ao 203,
Severo
en honor esquina
emperador
hijos
Caracalla
y Geta,
en la
z5 H.A .> Vircl Carucullu 2,4; Herodiio
IV ,4-S; Din Casio 78, 12,4.
Z+ Sobre la Damnutiu Memoriae de Geta se hablar ms extensamente en el apartado de Culto Imperial. 111
noroeste conmemorar diferentes aos letras titulatura salutacin y la sexta
del las
Foro, victorias
enfrente
del
templo sobre as
de la los
Concordia, rabes los
para y los diez en la
obtenidas
partos,
pueblos
de Mesopotamia, decennalia. se encuentra Septimio la undcima en
como celebrar
de su reinado, de bronce propia imperial, de Caracalla:
La inscripcin, en GIL VI, ese momento, potestad
realizada 1033; la recoge
dorado, de
undcima de Severo
tribunicia
IMP.CAES.
LVCIO.SEPTIMIO. PATRI.
M.FIL.
SEVERO.PIO. ARABICO. MAXIMO.
PERTINACI. ET ,'/
AUG.
PATRIAE.PARTHICO. PONTIFIC. XI. COS. III. L. FIL.
PATHICO.
ADIABENICO. XI. IMP.
TRIBVNIC.
POTEST
PROCOS. ET.// ANTONINO. AUG. PIO. FELICI.
IMP.CAES.
M. AURELIO.
TRIBUNIC. POTEST. OPTIMIS VI. COS. PROCOS. P. P. // PRINCIPIBUS// Nob. Caesari) POPULI.
FORTISSIMISQUE. Getae.
(P. Septimio OB. REM. PVBLICAM.
RESTITUTAM.
IMPERIVMQUE
ROMANI.PROPAGATVM// INSIGNIBUS. VIRTVTIBUS. EORUM. DOMI. FORISQUE. S.P.Q.R.
El celebracin mejoras
Arco
fue de los
dedicado ludi
en el
203, del
entre
los
decennalia
y la realiz de tras la 112
saecuares introdujo que eliminaba
204 dC. Caracalla propagandstico de Geta,
en este a la
arco, vez
un elemento el nombre
su reinado,
damnatio
imagen
memoriae
apareca
del en el
212 relieve por
dC,
as del
como panel luego quedara
el
de
Plautiano,
cuya
noroeste, no nos as:
posiblemente ha llegado. se sustituye La
sustituyendo correccin
su cabeza de la linea
otra cuarta
que
P.SEPTIMIO PRINCIPIBUS.
el estudio
de
GETAE
NOB.CAES.
reconstruir y marcas
Por
la
OPTIMUS
inscripcin por el
FORTISSIMISQVE
original emplazamiento por
Se ha podido
de las las huellas
dejadas
inicial
letras
de bronce.
Las cuestionadas relacin
relaciones por de carcter el
con bigrafo
su
madre de con la
Julia H.A.,
Domna,
han
sido una
argumentando
incestuoso
ella.
"Interest duxisse est vere, erat quidem dicatur..
scire .furor eas prohibere ducit
quemadmodum inconditus
novercam ad effectum quas, si
suam
Iuliam
uxorem roboratus dare
criminis
nuptiasque solus nomine)
celebravit, debuisset. uxorem
sciret
se leges (non alio
matremenim
dicenda si
et ad parricidium cuius filium
iunxit nuper
incestum, acciderat"27
eam matrimonio
sociavit,
27 Se celebr6 el matrimonio con su madrastra Julia...su pasin desordenada se vio azuzada a cometer el crimen, y celebr unas bodas que l ms que nadie deba haber prohibido...Tom pues como esposa a su madre y sum a su fratricidio un incesto, ya que se uni en matrimonio a aquella a cuyo hijo haba asesinado.. (H.& VS. Caracalla 10,2-4). Otras refixencias historiogrkas a este hecho incestuoso con Julia Domna se encuentran en: H.A, Yir. Severo, 21, 7; Eutropio, 8.20 ; Aurelio Victor, Caes. 21, 2-3; Epit. de Caes. 21, 5; S. Jeronimo, Chron. p. 2 13 (ed. Hehn); Orosio 7 l8,2. Estas referencias son muy similares entre si, y destaca sobre todo, por ser la ms completa, la de Aurelio Victor: Puri fortuna et eodem
matrimonio que pater, mumque Iulium novercum, ch.9 facinoru supru memoruvi, formo cuptus, coniugem u@ectavit,cum illu fuctiosior, uspectui udolescentis, pruesentiue quasi ignuru, semet dedisset, intecto corpore, asse rentique: vellem, si liceret, uti! petuluntis multo (quippe quue pudorem velamento exueret) respondisset: libet? plune licet!
113
Para nacimiento Marcia, Domna. fuente tanto del
que
fuera
posible al de
este ao Severo**,
hecho 174,
depravado, para hacerlo as
se adelanta descender de toman este Julia
el de
de Caracalla primera Esta principal mujer
y ser
hijastro que
tradicin la Casio ofrecer
se ha mantenido Historia como por una Augusta, Herodiano. imagen
en autores siendo El tan
como dato
ignorado objetivo
por mismo
Din es
fundamental del propio llega
depravada segn
Caracalla, a lmites hermano en relacin hay una
que no contento inimaginables y cometer con cierta con de con incesto otros
con asesinar hasta el punto
su capricho,
de asesinar con
a su propio su madre. Muy
o incluso
desposarse depravados historiogrfica a travs
emperadores
como Nern de de conductas nos ocupa, el
o Cmodo, conectar o pautas supuesto tendencia de y de a
intencionalidad estos carcter. Julia, hostil Caracalla bigrafos an cargando y el emperadores, En el dato a la
Caracalla similares adulterio historiogrfica la que base
caso es falso, figura
que
y fruto del emperador. de
de una
Partiendo Domna, casa otras
de que
es hijo
legtimo a l tintas
Julia
ninguno el
de los hecho,
cercano las
y a la sobre del tan
imperial actitudes es y tan
menciona Y
comportamientos que
crueles se omitiera
depravados un dato
emperador,
significativo pblicoZg. Desde el
escandaloso
ao
212
hasta
el
217
(fecha
en que
fue
asesinado
zB H.A., Vit. Severo 20, 2. 29 R.J. Penella, Caracalla and bis mother in the Historia Augusta, Historia, 1980, p. 382-384. 114
en Carras), asociada Julia muy vinculada tanto ejerci el punto culturales una al
reina poder
Caracalla en muchos el
en solitario, aspectos. corto interior como sobre reinado del
aunque
su madre
esta
Domna durante a la poltica
de su hijo, imperio,
permanece
en cuestiones La emperatriz hasta Julia
y religiosas fuerte ascendencia Caracalla internos3'.
filosficas. el joven
emperador, de la guerra,
de que mientras los asuntos la en
se ocupaba
dirigira Durante permaneci correspondencia de Severo,
campaa y
contra all
Armenios recibi del
Partos, y Nunca,
Julia respondi en vida
Bitinia oficial
peticiones emperado?. la prefectura
en nombre durante Este encontr
y especialmente tanto Julia pode?. Domna mater del entorno
de Plauciano,
haba eminente titulatura
alcanzado de
papel su
poltico-administrativo correspondencia La actividad apoyados entre que por el en una
nica:
senatus
et patriae33. Domna, culmin, varios inici
de los oficinas 212 en y el lneas Entre
jurisconsultos cada 217, vez una
de Julia y potentes, en que
ms numerosas obra contina considerable la
mbitos, Septimio
generales
accin
Severo.
x J. Le GalI- M. Le Glay, El Imperio Romano, Madrid, 1995, p. 489.; S. Lumia, Julia Domnas Coinage and Severan Dynastic Propaganda, Lutomus 54,1, 1995, p. 136.
31 Din Casio 78 18, 2-3.
32 F. Ghedini, Giulia Domna tra Oriente e Occidente, Roma, 1977, p. 14.

j3 Un ejemplo de esta titulatura est recogido en CIL VI 3401: Imp. Caes. IU. Aurel. Ant.
Pii. Felic. Aug. Parth. mm. Britann./mm. p.p. et Iuliae Aug. matr. Aug. n. et senat. et. pa/ triae et ca&. Minerv. Aug. sacr. Da.simius/ Firmin. corn. leg. et. Aur. Victorin. actar./ cum imm. libr. et. exactis. vot. m. 1: Para mayor informacin sobre esta titulatura de Julia Domna consultar: H.W. Benario, Julia Domna: Mater senatus et Patriae, Phoenix XII, 1958, p. 67-70.
115
todas entre salarios,

laS
estas los
acciones soldados, para lo
destacamos: el cual aumento redujo ya la
El aumento del nmero
en un 50% del de funcionarios fiscales, la base la
sueldo y sus
exenciones ampli aportacin la junto al fue
reorganiz fiscal,
contribuciones el
existentes, como
instituy
Aurum
Coronarium
regular, todo
anual,
Annona
la la
Militaris
aument al
como
impuesto
Vicesima
con fisco lo
Hereditatium
que supuso
doble...
esto,
Constitutio
Este al con
Antoniniana
aumento de los
de ingresos ingresos Esto vea como
imperial. en su mayor parte
destinado
presupuesto el senado, el
militar. que ejrcito para la y el
provoc el
un enfrentamiento financiar apoyo la poltica para Este
muy duro militar era
utilizando un menoscabo entre fuentes el
como el autoridad senado
principal senatorial. es el
gobernar, odio recproco
Emperador historiogrficas
que nos van senatorial: que por la de lo mi
a transmitir
las
de procedencia Senado: esa que es puedo Yo conozco la razn prescindir
"Escribi agradable, soldados, (Din Casio pero por 78,
al
carcter que que tengo digis
no os armas
es y
lo
de m"
20,8)'4.
Tambin monetarios" "Estaba
estas del
mismas
fuentes con sus
nos tropas:
trasmiten
los
"excesos
emperador
orgulloso
de gastar
dinero,
dndolo
a los
soldados,
gran
nmero
de ellos
estaba
a su servicio
personal"
(Din
Casio
78 9,1)=.
Otro
ejemplo
en el
de lo
mundo
anterior:
tendra dinero sino yo, y yo lo quiero
" Nadie
conceder
a los
soldados"
(Din
Casio
78
10,4)36
La superiores matanza expedicin emperador
hostilidad de las de
recproca ciudades, entre Partos3'. a gran lites
entre es ilustrada el Sin parte 215
Caracalla por y el las 216,
las
clases en la de la el
fuentes antes
Alejandra contra los
ningn de la
pretexto juventud Las fuentes
aparente, alejandrina,
hizo
degollar de las
y a miembros explicacin Caracalla hecho
ciudadanas. matanza, los que las
no dan una posible que
convincente las cometiese de si sus
de esta slo burlas, slo
y no parece alejandrinos sera una
porque lo
le hubieran represalia que lo
objeto
desproporcionada motivaron:
"Los burlas Pocasta. alejandrinos el
fueran
esas
circunstancias
se burlaban de su he-o, porque
de l
con
frecuencia, la
hacan llamaban pequeo,
sobre Le
asesinato
y a su madre siendo un hombre
ridiculizaban,
35 'Avrovvo5E5~1EvtoU~otparaza~
(DionCasio
78 9,l).
36 0UGvu Orv0pxov d.jv 6po cipyplov Xav &, iva aino zo~ 0rpcmOta~~ Xap<qmt. (Din Casio 78 10,4)
3' h4atanmenAkjandrk IV 9,2 DinCasio
78 22-23; H.A., VitaCaracalla, 6,2-k, Hetodiio 117
quera y de cuyo
ellos
imitar gran
a Alejandro estatura. Todas era

perdicin
y Aquiles aquellas y
que
eran
hroes forzaron
muy fuertes
a
bromas sanguinario,
Antonino, contra
temperamento
colrico
a tramar
Un plan
da
(Herodiano
IV 9, 2)38.
ES cierto importantes. econmico Esto contra
que
sobre
Egipto
pesaron
cargas
fiscales todo el
muy peso
A diferencia de la expedicin despert
de Antioqua contra intensa los
y de Siria, partos recay
en Egipto. en
posiblemente del
indignacin esta teora,
y sentimientos existe
que recoge
emperador.
Confirmando
un papiro,
las actas
al que se le d el nombre de Acta de una cognitio Alejandra, tanto el extra en el propio ordinem
Heracliti,
que tuvo En este
lugar proceso
ante toman prefecto en el
Caracalla la
en
ao 21539.
palabra
emperador,
como Herclito, El suceso referido pero
de Egipto, papiro est de un de y
e Itlico, recogido conflicto estatuas
sumo sacerdote. de forma
muy fragmentaria,
en l en la
se informa destruccin
poltico-social, del emperador.
que desemboc A esto respondi
Caracalla
juzgando
38 xolA.t rovuv Exevwv aU7Ov oxw+rwv EC[re] njv ~06 cX5e~cpo &vaetxlv, xai rtjv neeopnv Ioxozqv xal2ovzov, Exevov 61% X?xuacvrov 8tl Sfi ptxes v fiUi$v6eov mi Axla yevvalorrou< xcc pcyotoy i@x, ~?b&ro,ro1asu rlva mx~txv atv 6oxovzwv. OMBew mi Expouiu zar arv ox*uoOal tv Avrovvov tjvyxaoav, cpoel i5vza @yaov xai qovlxv (Herodiano IV 9,2). 39 P. Benoit- J. Schwartz, CamcaUaet les troubles dAlexandrie en 215 aprs J.C., tudes de Pupyrologie 7, 1948, p. 17-33. Este papiro, que se encuentra en el Brooklyn Museum de Nueva York est publicado el texto integro en: J.D. Thomas- R.W. Davies, A New Military Strength Rcport on Papyrus, JRS 67, 1977, p. 50-61. Para una ti reciente informacin sobre el tema de la matanza alejandrina ver: A. Lukasz.ewicz, Les lites provinciales sous le Haut Empire Romain, Anfiquitus XXII, 1997, p. 80 SS;A. Lukaszewicz, Aegyptiacu Antoniniana, Wsrszawa, 1993, p. 42, 87, 167-170. 118
ejecutando coto habran expulsin ciudad. a la
al
prefecto'O,
que
por
su incompetencia elevado de asi fueran
no supo alejandrinos como originarios orden
poner que la de la
rebelin, participado de todos
y a un nmero en aquellos las
revueltas; que no
Segn
J.D.
Thomas
y R.W.
Davies:
"Seven
men were out
killed, of the that at the
apparently
in action,
and an eighth part the of unit
had to be invalid does not certainly of fact

recruits
C31-my. The surviving any recruits point in joined in the
the pridianum this the not year, lack the
record not is losses seven
expected surprising
the document; circumstances, of
hardly were per
that Twenty
made up by the cent of the after need
transfer
serving dispersed
soldiers. in the
unit's
the
strength expulsion keep strict
countryside from the in
makes City,
the
a sense and the
of non-Alexandrians military
to
surveillance
countryside.."41.
Caracalla poblacin suministro esta cualquier revuelta de
pensando Egipto se
que alzara
quizs sobre
durante l, partos, Y
su le
ausencia, cortara atajar eliminara miedo
la el
en plena dando
expedicin un a una
contra escarmiento posible
los
decidi que por
ejemplar, sublevacin,
aspiracin
a las
40 Sustituyndole
por un personaje llamado Anlinous. J.D. Thomas...A New
Miimy....p.
60.
41 J.D. Thomas...p. 60. 119
represalias elevado, llano4'.
imperiales. y abarc tanto
El
nmero lites
de
ejecuciones locales, como
debi al
ser pueblo
a las
En cuanto r&tomemos
a la
propia a sus
personalidad bigrafos:
y carcter
del
emperador,
de nuevo
"Pue glotn, ejrcito,
de malas borracho, salvo por
costmnbres, odiado los por
yms
cruel
an
que
su padre. por
Fue el
su8 parientes
y aborrecido Vita
CaraCalla
pretorianos"(H.A.,
9, 3JJ3.
Din sus defectos,
Casio
es
el
que
ms la
insiste idea de
en que
todos el una
sus
vicios, es
en la
consolidando del con Imperio esta
emperador postura
cabeza actitud
visible acorde "Posea
y debe
mantener
y una
responsabilidad: de tres en la razas l y no tena todos sus de la (Din astucia Casio la ninguna vicios: Galia. de 78 Siria, de la La
caractersticas pero la y la all
SUS
virtudes,
combinaba y de
inconstancia, inclemencia cuando creca
cobarda crueldad al la&
desfachatez y
frica,
de SU madre"
6,1)44.
42 J. Schwartz, Note sur le sjour de CaracallaenEgypte",
CE34, 1959,~. 121 SS.
43 Fuit mole moratus et podre duro crudelior. avidus cibi, vini etiam adpetens, suis odiosus et proeter milites praetorianos omnibus costris exosus ( Vito Caracalla 9,3).
44 On rpov Zh~etv 6 Avtovvo~ srpoo@~ iv, mi rv pEv &yaWv 0UGv t 62 Si KaK rcvra ouhI.afGv Emrjoazo, zfic pEv FakaraG r &d.Ov Opao,zjc A$Pu@ typ~ov,~~~up~,~~~vxpS~~t~jv,rxavopyov"(Din Casio 78 6,l). aikv
KCC r
120
Adems 78
6,2)
Din
se refiere (D.C. 78
a l 7-B),
como
sanguinario, (D.C. (D.C. 78 78
(Din
Casio
r mitmano obstinado,
manirroto y egosta
g-lo-ll), 11,5-7).
inculto,
pretencioso
Realmente su ejrcito, su imperio, Continu victoriosas Tracia, del la por
el el
emperador ejercicio los asuntos
era
un
soldado, armas, que
ms preocupado por la expansin al
por de
de las internos
que por poltica campaas
afectaban
mismo. de SUS
expansionista militares lo cual en
de su padre, la Galia,
a travs
Dacia,
Germania,
Armenia
y Partia, regin
se refleja
en la imperial.
incorporacin
epteto A medida
de la
a la
titulatura a la el del
que se acercaba su adoracin como el por
zona ms oriental Alejandro4'. militar Incluso mucho un motivo el mejor la
del
Imperio le entre sigui por
se acentuaba obsesionaba Oriente en sus
gran xito
Su recuerdo y la ruta unin que seguida
smbolo bajo
y Occidente campaas
su autoridad. no difiere no tanto por
orientales,
de la
Alejandro, con el
seguramente hroe, sino por
de identificacin estratega para
considerarle
45 Din Casio 78,7-8.; Herodiio IV 8,l; H.A., Vita Curacalla 2,2-3 En emisionesmonetales, Caracalla como Alejandro: BMC, Lycia.., p.202, no 1. Julia Domna fue representada en un camafb como Olimpia, la madre de Alejandro; ver F. Ghedini, Giulia Domna tra Oriente..., p. 152-1.54. La similitud con Alejandro en la retratstica de Caracalla en:N. Hannestad, Roman Art and Imperial Policy, Hojbjerg, 1986, p. 284 y fig. 171. Para mayor informacin sobreel tema Caraca&Alejandro ver: A. Brohl, Le souvenir d Alexandre le Grand et les romaines, Melanges d;4rcheologie et dtiistorie 47, 1930, p. 214-218; B. Levick, Caracallas Path, Lutomus 102,1969, p. 426-446; J. Gag& Alexandre le Grand en Macdoine dans la 1 moiti du III sicle aprs J.C., Historia 24, 1975, p. 1-16; G. Wiih, Alexandre le Gmnd: Image et realit, Enfretiens sur ZAntiquit Cluss. XXII, Vandoenvres-Geneve, 1976, p. 201 SS; U. Espinosa, La alejandrofilia de Caracalla en la antigua historiograW en Alejandro Magno: modelo de emperadores romanos, Coll. Latomus 209, Bruxelles, 1990, p. 37-5 1.
121
llevar El
a cabo senador
la
conquista Din de Casio Caracalla, pertenecido
de esta nos
zonaa6. muchas el usar (Din el la culto carta ancdotas armas Casio y 78 de la vasijas 7,1),
transmite como
alejandrofilia creyendo la aficin
que haban a los (Din
a Alejandro con
elefantes Casio que 78
en relacin 7,4
de Alejandro que envi al para una armas (77
y Dionisos Senado
Y 10,11, se haba (Din a Casio los
asegurando vivir de
Alejandro
encarnado 78 que 7,2). dot
en l, Reclut de 7,l)
que pudiera falange caractersticas 18,l). porque Promovi su padre en un insultante relacionadas fundamento, desmesurada la memoria
ms tiempo... macedonios,
160000
y denomin las
"falange y de la
de Alejandro" libros muerte por de los
(78
Prohibi culpaba
reuniones
aristotlicos (77 7,3).
a Aristteles al tribuno Filipo dirigirse 8,31. con En
de Alejandro ser macedonio
a senador se llamaba por (77
Antgono (77 al reo 8,1-2).
y porque
Reprendi
a un abogado en tono de noticias parte admiracin Caracalla a de
juicio
de nombre una en a Din
Alejandro, serie su mayor la profesa
definitiva, carentes
Alejandro,
destinadas e infantil, de Alejandro. tambien Caracalla levant muchas
unicamente que para
resaltar Casio
Herodiano con Alejandro:
nos
ofrece vesta estatuas
algunos ropas
detalles
relacionados (IV templos dice haber (IV 8.4). El
macednicas
emperador Capitolio hez-mata
en ciudades, El bigrafo
y en el visto 8, 2).
asemejndose con cabezas
a Alejandro. bifrontes
de Caracalla
y Alejandro
46 B. Levick, Caracalla s Path, Lotomus 102, 1969, p. 444.

122
Esta informacin arqueolgica, efectivamente La Herodiano aficin adulta4', a travs o ecuestres cerca del
ltima de por una informacin
fuente primera tanto
parece mano no aporta ni
que
no
est
basada sino
en
una
literaria, datos notables
monumental, para constatar
alejandrofilia. tanto de la Historia Cuando Augusta como de esta edad sino imperial estuvo muy
es secundaria del emperador
respecto por Alejandro,
a Din.
se produce era ya de
Herodiano mano libertos Casio, del sin 214 al esta
y no pudo de las le
percibir
de primera que otros Din invierno del el la el
influencia casa
noticias proporcionaran.
de la
embargo 215
emperador. como ocasiones. contra al los
En el consiliarius Vivi Partos,
se encuentra despacha de todo la lo
en Nicomedia en muchas
monarca, de
con
quien
ambiente aficin
preparacin por
campaa referente soldados. que el
de Caracalla de la falange
macednico, pudo
reclutamiento estado al presente
de 16000 en el reo de de que
Tambin emperador Alejandro. datos entre
haber
en el increpar por al
juicio, al
reprendi Solo como otras la Din carta
abogado
por
nombre senador, afirmaba, en l.
podra que que
conocer, enva
su condicin en la
senado, se haba
cosas,
Alejandro
reencarnado
La alejandrofilia de la campaa parta.
se inicia Caracalla
coincidiendo vinculara
con empresa no
la
preparacin y mito ningn
oriental
alejandrino.
Anteriormente
a todo
esto
se encuentra
47F. Cassola,Sullavitae suUapersonalitdello storica Erodiano, NRS41, 1957, p. 213223.

124
dato tanto
en las
fuentes de
que una
seale
esta
devocin y no
por de
Alejandro. una al que traa dar
Por
hablamos
alejandrofilia por l queda no le
imitatio
mbito se sirvi consigo soporte fue el mito con de
Alexandri4'.
su campaa de toda la figura la
Su admiracin oriental. imagen mtica y legitimar
circunscrita imit, sino que para
Caracalla y trascendencia de Alejandro toda aquella
histrica, el Grande, expedicin. de la campaa. sus
ideolgico
Su admiracin Utiliz
una manifestacin de Alejandro l. La pretendida Artabano Alejandro las dos Va9 puede y la mitades para
y consecuencia sus fines,
no realiz
fines
de acuerdo
boda,
en el
ao 216, como la y cual la
con la la alianza
hija
del entre la de
rey el
parto nuevo entre
interpretarse Roxana, del mundo
nueva
garantizara culminacin
unin un
imperio
universal. Esta busc poder, religiosa, en eliminar su hermano ambicioso aspiracin a la a lo emperador, y poltica. lo que supona universalidad largo una de su es corto y algo que Caracalla un slo
constantemente un slo jurdica todo Geta Plauciano
reinado,
misma lograr
nica este
universalidad objetivo no dud
Para
un obstculo la etc.... autoridad
para
conseguirlo: senatorial, suponer el la
y sus
partidarios,
y su hija,
No es difcil
48U. Espinosa, La alejandrofilia de Caracalla en la antigua historiografia en Alejandro Magno: Modelo de emperadores romanos, CoU.Latomus 209, Bruxelles, 1990, p. 50 ss. 49 hot~la1 54 f3aodA IIaeBuaov ( A~r~avo~ Sijv hopa ah@) . r 6E yepvaza hyev n Si) f3okat ciyayoitat aho zjv Buyarea 7cec ypov. (Herodiano IV 10,2). 125
verdadera que le
actitud apoyaba que por
que
presidi
su vida: tena ser "el
tena por soberano
el
mejor delante del hacia sus
ejercito un mundo", su propia proyectos, gran y
incondicionalmente, quera el mito
imperio atrajo figura
conquistar, asimilacin
de Alejandro en llevar
Magno a cabo
como emperador saba, "por
y no dud la
como mejor
fuerza"50.
En clara fines, conquista decidi de
oposicin lanzarse, la
a un senado como ya
que haba el ser
no necesitaba hecho el Din, su Nuevo para cura": tambin pensaba en
para padre,
sus a la
universalidad, como esa actitud para no la solo visiones, y su para convoc 15, 4)52. le
Alejandro, admirador consignar de su
philalexandrotetos,
AquilessI. presumible Estaba sufra perseguido Requera contra Cmodo" a ellos; (Din por Pero locura, loco angustiosas por los
denomina no es
motivo
"que
no hallaba
fsicamente, y a menudo hermano, que
SU mente; a s*r
que iba con algn
su padre espritus otros 78
armados encontraran espritus
espadas... r-dio y
entre Casio
a los
de su padre
w Para Antonino, por el contrario, la dureza y la violencia eran normas de conducta. Todo fo haca coa violencia, amenazando ms que conveneendo (Herodiio IV 3,4). 51 Herodiano IV 8,4; Din Casio 78 16, 7-8.
126
Segn aporta casa era all sobre imperial consciente donde
nos el
cuenta carcter
Din del
Casio,
el
bigrafo dada del su
que
ms
datos a la
emperador, directo ms bien obtener. de
cercana
y su conocimiento de sus males, crea de que Apolo la poda Grannus, tratamientos, el efecto de los
emperador,
Caracalla ayuda los y el
psquicos, Esto Serapis, que segn le de
y buscaba hizo visitar
santuarios someterse bigrafo,
Esculapio53, nos confirma
a distintos no surtieron ninguno a la los ms (Din
deseado: dioses de le dio ninguna o su mente. les hizo respuesta El dio y
"A Antonino que le llevara a
curacin prominentes Casio 78
su cuerpo dioses, 15,5) 54.
homenaje sacrificios..."
ofrendas
En admiracin carcter el en hecho otros
definitiva, por Alejandro
para
las
fuentes
historiogrficas, como aunque un rasgo hay que ms de resaltar
su su
es presentada y egocntrico55, aficin incluido inicio de contra por el
desequilibrado de que esta
Macedonio y no
ya se haba se manifiesta en
dado en los
emperadores, hasta de la el
Severo, su
Caracalla comienzos
campaa los Partos.
oriental,
movilizacin
xoU
53 ote y&p 0 OarZIZov I)vvo< oO6 Ood.~xl~ 0Ob IXpax~~,,Ka7tEp 62 Kai xpooxaptepjoavta x$A~o~v (Din Casio 78 l5,6) .
55 Egressus vero pueritiam seu patris monitis seu calliditate ingenii sive quod se Alexandro Magno Macedoniae aequandumputabat, restrictior, gravior. vultu etiam truculentior factus esi, prorsus uf eum, quempuerum scierant, multi essenon crederent (H.A., Vita Caracalla
2,
1) 121
Para un paso
la ms
tradicin hacia en con sus la que como un
senatorial, la teocratizacin en que sus
la
actitud del cuanto
de Caracalla, soberano, es un de gobierno la
sera se ve no
perjudicada consensuado ms republicana, y as emperador combates. creerse tradicin del se ve de Una dios
intereses
nobilitas,
hunde smbolo de
va
en contra en el
tradicin romano, del y de pura
races de
patriotismo la preferencia
barbarismo
rodearse identificacin en vida de ligar
soldadesca con
y dedicarse Alejandro prescindir a la concepcin supone de
a caceras la la locura ms
por el
tanto poder
romana
magistratura1
princeps.
Caracalla incorporar 214, en vsperas sino al igual asimilar que l el mito a su teora monrquica al
final "ser"
del
ao
de su campaa su empresa
oriental. militar los dos a
No quiso la del
Alejandro, unir concepto soporte un
macedonio, en este
en su persona ya comentado
imperios,
de universalidad, ideolgico o una y legtimo locura
anteriormente. obedeciendo sino a una
Fue el no a
de su reinado, del emperador,
capricho poltica
racionalidad
y militar.
Su invierno, preparando Carras, Macrinos6.
campaa en de en Abril Segn el
contra ao el
los 216. inicio
Partos Mientras de por
se
vio
interrumpida en
por Edessa,
el
permaneca la guerra, del para fue
nuevo, del Din,
asesinado del pretorio su propia
en
ao 217, Macrino
orden as
prefecto prevenir
obr
56 Din Casio 79,5; Herodiio
IV 13; H.A., Vitu Caruculla
6,6-7.
128
muerte,
ya
ordenada
por habra
el que
emperador, relacionarlo l.
aunque con la
el
asesinato y abierta
de
Caracalla hostilidad
tambin del
franca
senado
hacia
Caracalla la poca
vivi
29 aos que
y rein
seis. por las
Cabra fuentes, que
destacar concede continuase
aqu el su
importancia, a la
a juzgar de un
emperador proyecto
existencia
heredero
de universalidad.
129
CRONOLOGA
Caracalla
nace
en el
ao
188
d.C.
en Lyn.
Asociado
- Csar
Augusto
al poder,
196-198 198-211
en vida
d.C. d.C.
de su padre.
Muerto
Reinado
Septimio
conjunto
Severo
con Geta
211
d.C.
Poder
en solitario:
anteriores:
212 d.C.
- Constitutio
210-213
Antoniniana. d.C.
211 205
Titulaturaa
Britanico Pontifex Pater
Maximus Patriae
d.C. -
d.C.
Titulaturas:
Expediciones
militares.
- Campaa
atravesando Victorioso, el Al
en Germania: los
asume
213 d.C.
de
Campaa contra
(Aurelio Victor,
los
Caes.
Alamanes,
Xx1,2). y adopta
limes
el
Raetia.
ttulo
Germanicus
Maximus
213 d.C.
Caracallus.
final de esta campaa visitara a Apolo probablemente el Casio santuario 78 15,6). de
Baden-Baden,
e invocara
Grannus.
(Din
- Campaa en Pannonia Primavera del 214
( 214 d.C.) d.C. Tracia

(Herodiano IV 8,1),
Macedonia.
130
- Verano de Esculapio ddiabenicus. - 215 (Din se dirige de Serapis de jvenes la campaa
del
214 d.C.
( Herodiano Emisin Antioqua, 78 20,l).
en Nicomedia, IV 8,4), de la nueva
Prgamo: Troya: moneda: por la IV las campaa 8, Aqu 78, 5):
visita
al titulo
santuario drabicus
asume el
dntoninianus operaciones contra Visita se produce 22-23). los al militares Partos santuario la matanza de y
d.C.
Casio
agitacin Abandona (Herodiano 78 23, (Din
a Alejandra (Din Casio
2-3). Casio
alejandrinos contra Partos
Preparacin
y Armenios.
- Invierno
Continan los
del
215 d.C.
y principios
de la campaa. rey de
del
216 d.C.
Antioqua:
preparativos
- Mayo
visitarle. vuelve propone - Verano el Tigris a
del
216 d.C.
Incorpora
Invita Osrhone
al
Osrhonia
y Armenia
a y le
a la ahora (Din
provincia Artabano Casio
de Mesopotamia V , 79 1,l) Caracalla . cruza
Partia.
El con
rey
es
matrimonio
su hija. : Marcha los limites Se retira una Muere
del
216 d.c.
por
a travs orientales a los
de Mesopotamia, de Adiabene. cuarteles al ao cuando cerca
y avanza
- Invierno
de Edessa,
del
para del
216 d.C.:
organizar
de invierno siguiente. iba a visitar El da
expedicin en Carras,
- Primavera
el santuario
217 d.C.
Luna. Casio
de la (Din
Fue asesinado, 79, 5).
de Emessa.
8 de Abril.
131
IMITATI
COMUDO
Sobre nos
el
carcter sus
de Caracalla, bigrafos, en su falta incluso que en otro ocasiones la
todas
las
informaciones Augusta, su Din actuacin
que y
proporcionan coinciden
Historia de moralidad,
Herodiano, fratricida, Llama anteriormente es nombrado
su crueldad,... la atencin
su locura. estas emperador, caractersticas Cmodo, en de es Elio no incluso se ven este vida compartir Lampridio, implcita de de
reflejadas en en la dos
(por Augusta'.
referencias) A pesar de Cmodo
la
Caracalla bigrafo parece hacer de la
Historia
(tericamente), como si coincidir existiera a estos adems Augusta. mantiene
ya que una dos
el
intencin emperadores ambos que insistir
ms o menos en una un tratamiento en el historiogrfica fueron hecho serie
de pautas similar de que en esta
carcter, Historia
de recibir Habra una
fuente
concepcin dos emperadores su autoridad
claramente muy hostiles apartando de su nica Roma. hacia en Esta
prosenatorial. el la Senado, prctica,
Estos menospreciaron al
ardo
y su poder, del gobierno bajo
senatorial
actitud apoyndose por en las
de ambos en el fuentes
emperadores ejrcito, historiogrficas, desptico
de gobernar y en los
autoridad
pretorianos,
no es ignorada concienzudamente
que insistirn y tirnico, tan alejado
su carcter
del
ideal
de
1 Estas dos ocasiones son: la primera cuando relata que Caracalla no permita que se le llamara dios, an cuando Cmodo si lo habapermitiio ( H.A Vila Coracallo 5,5). En un intento de identificar la actitud de ambos. La segunda, cuando se afirma que Cmodo celebraba con mucha devocin los cultos isiacos.( H.A. Vira Caracalla 9, ll)
132
emperador Trajano as
rOmanO,
fiel Aurelio.
la
tradicin
republicana, de ambos emperadores en funcin el
como
un
o un Marco
La figura
queda de esta de su el
desfigurada,
caricaturizada
y maltratada ni
corriente actuacin Imperio, Y se
prosenatorial. en las critica si misma,
No se juzga, si fueron medidas que despreciada, y lograr y al cabo era ambos al
se trata
hecho
buenos que
emperadores a cabo. al Senado favorecer identificacin de todo
para
acciones el romana, privilegiadas que al fin
y las trato
llevaron
Se juzga y a la
dieron preferir
aristocracia clases menos
a las con su poder
una mayor el soporte
su ejrcito, y la base
donde
resida en esta pautas emperadores, por
su fuerza. nica generales para fuente, la Historia Augusta, y actitud una posible a
Basndonos podemos entre establecer estos de dos
de comportamiento intentar encontrar Cmodo anterior an un nio', del el le Senado, antecesor suponemos del se harn a
imitatio
la familia
Cmodo de los
parte
de Caracalla. dinasta siendo por parte por tanto y los
perteneca la Severa.
Antoninos,
Caracalla sufrir a la la
asiste
a su reinado
y despus fue elevado
de
dammnatio
memoriae
categora
de divus Septimio
precisamente por
y padre conocedor
de de los
Caracalla, la
Severo, actitudes,
personalidad, con cuya
moralidad Severos
ltimo
de
Antoninos,
familia,
emparentar.
Veamos Cmodo con
ahora, Caracalla,
una
comparacin, a travs de la
en
pautas
de Augusta:
carcter
de
Historia
Reinado de Cmodo 180 - 192 d.C. 133
"Desde libidinoso,
su impuro
infancia en su boca
fue
impdico,
malvado,
cruel,
y pervertido
11 (H.A,
Vita
Cmodo
,7-8)3. Estas citas
se refieren defectos que
a la
infancia le
de
Cmodo, el
donde bigrafo
ya
despuntaban durante "Fue deshonr categora toda
los
ms tarde
atribuir
su vida: su infancia los vez hombres fue glotn que le y obsceno, rodeaban, por todos en su adolescencia sin ellos importarle w (H.A, su Vitd
desde a todos y a la
deshonrado
Cmodo 10 ,2).
Caracalla
presenta
estas
conductas
algo
similares
ms tarde,
ya en su adolescencia: " Despus su padre, bien que se ms atroz, que haban que por poda volvi hasta rebas la la niez, de bien su a
por las advertencias de
astucia equipararse ms el
reservado,
carcter, Alejandro ms severo,
bien el
por Grande
que
de
consideraba Macedonia, aspecto el mismo
incluso
de
punto
de que muchos (H.A,
no crean
que era
conocido
de nio"
Vita
Caracalla
2,1)4
Ambos
comenzaron
a cambiar
su
carcter
en
las
primeras
3 Nam a prima statim pueritia turpis, improbus,crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus et constupratus fuit ! Iampuer et gulosus et impudicusfuit adulescensomnegenus hominum infamavit, quod erat secum,et ab omnibus est infamatus 4 Egressus vero pueritiom seu patris monitis seu calliditote ingenii sive quod se Alexnndro Magno Macedoniae aequandum putabat, restrictior, gravior,vultu etiom truculentiorf~us est, prorsus et euwquem puerum scierant,multi essenon crederent
134
etapas
de su vida,
Cmodo desde la infancia de los preceptores,
y Caracalla y de las Severo: a su hermano
ya en la atenciones
adolescencia, tanto de Marco "Recibi cuando
a pesar Aurelio, el titulo
como de Septimio de Cesar, IH.A, Vita junto
Vero,
an era un nio"
Cmodo 1,lO)'
Los Cesar, hermanos padres:
dos
futuros
emperadores de Geta, esta
recibiran al poder, ya
as
el junto
ttulo con de
de sus sus
asocindolos (Vero -
forma
respectivamente),
en vida
"Confirm mayor Antonino Basiano
(Septimio en Viminacio,
Severo)
el
titulo el
da
Cesar
a su hijo da Aurelio
aadindole
nombre
11 (H.A,
Vita
SeVerO
10,
~2-4)~
Otro
"Luego Basiano
ejemplo
hizo
de lo
que el y le
anterior:
Sanado diera el titulo de Cesar a su hijo
Antonino,
concedi
insignias
imperiales
11 (H.A,
Vita
Severo
14 ,3)'
Tambin en vida
qued Geta
asociado
al
poder,
junto
con Caracalla,
de su padre:
5 Apellatus est autem Caesar puer cum faire se Yero
6 ln itinere apud Kmituzcium fdium suum maiorem Bassianum a+osito Aurelii Antonini nomine Caesarem appellavit 7 Caesarem akin BaGanum Antoninum a senatu appelhrifecit decretis imperatoriis insignibu? 135
"Tambin llamndole
a su hijo tambin
menor "
Geta (H.A,
le
dieron Vita
el Severo
titulo
de Cesar,
Antonino
16 , 3-4)'
Viajaron Cmodo, ligados "Despus padre cnsul como al
a distintas Caracalla,
zonas y desde
del
Imperio
con sus padres, estuvieron imperiales: parti Fue
tanto muy
su adolescencia en decisiones a los con junto
poder
interviniendo sido recomendado y volvi
de haber a Siria y saludado
soldados, l con a Roma. su padre"
con nombrado (H.A,
su
y Egipto,
como Emperador
Vita
Cmodo 2 ,3-4)9
Severo a ambos al
no hizo consulado.
diferencias
entre
sus
dos
hijos,
los
asoci
"Enseguida
nombr 9-10)l"
cnsules
a sus
dos
hijos"
(H.A,
Vita
Severo
14 ,
Aunque "Design Basiano, tcmaron
reconociendo como colega la
la
legitimidad suyo toga en el viril,
del consulado e
mayor: a su hijo mayo= ambos de esto
concedindole posesin de dicha
inmediatamente despus
magistratura
en Siria,
Filium eius Bassianum Antoninum,qui
Caesar apellatus iam fueraY
Profectus est commendatus militibus cum patre in Syiam et Aegypttm et cum eo Roman redit. Post haec venia legis annariae impetrata consul est factus ei cum patre imperator est appellatus
Io Filios dein consules aksignavit

136
se dirigi
a Egipto
VI (H.A,
Vita
Severo
16,
E-9)"
Otra tanto
coincidencia Aurelio eliminan
tambin como a los
notable Septimio antiguos
es que una vez Severo, cargos los
fallecidos, dos jvenes de sus
Marco
emperadores padres: "Apart padre" (H.A,
de confianza
de sus Vita
cargos 3,
a los l-2)"
ms antiguos
servidores
de
su
Cmodo
Caracalla su hermano sus Geta,
emprende con quien
una
frrea comparte no
poltica el trono
destructiva imperial, el hostil. al
contra y contra poder en
partidarios, sino
buscando eliminar muerte
solamente faccin que
detentar le era
solitario, "Despus de los envuelto asesinaran inmediatamente
a esa
de la
de su padre, ante le dio (H.A, los
se dirigi soldados su hermano. orden Caracalla de
campamento se vea que le
pretorianos, en las en
y se quej acechanzas palacio su cadver" que y
de que Biso que 2,
tenda la Vita
quemasen 4-5)l'.
Inici "FUe
un represin asesina& una
muy dura cantidad
con
los
partidarios
de Geta: que
innumerable
de ciudadanos
l1 Data virili toga filio maiori secum eum conwlem designavit, et statim in Syria consulaVum inierum
Putris ministeria seniora summovit, amicos senes abiecit
l3 Post patris mortem in castra praetoria pergens apud milites conquestus est circumveniri se fratris insidiis, atque ita fratrem in Palatio fecit accidLeius corpus statim cremari pmecepit
137
se haban libertos de Geta, sido
puesto que
de parte ejercido hasta
de su he-o. cargos que no
Dio
muerte
incluso al
a los servicio haban
haban ces
administrativos acab con aquellos
y no
que
amigos
de su he-o"
(H.A,
Vita
Caracalla
4)14
Cuando eliminar su padre sanguinaria la
ambos
llegan
al
poder
en solitario,
se apresuran Cmodo poltica de los represiva Decret adems
a de y
a los
partidarios
de sus predecesores. una fuerte
y Caracalla hacia los
desarroll partidarios de Geta: demostr
de su hermano.
dammnatio
vl1
memoriae
(Caracalla) la
su
odio
por
su
he-o
muerto, su nombre sus estatuas. con l, y por a los en
prohibiendo relieves, Conden escribir artistas"
celebracin las piedras
de su natalicio. que haban por
Tach soportado simpatizar conden
derrumb a muerte su nombre (Din
a muchos
ciudadanos
en camedias, 78 12, 6).
0 poemas,
a muerte
Casio
Est despus partidarios, un complot Caracalla
dammnatio
de su es el
fue
ordenada acallar castigo segn la para
en
el las Geta
212,
inmediatamente de matar sus en por
muerte,para justo
protestas que intent
a su hermano, al ejrcito
versin
oficial,
facilitada
y al
Senado.
En
cuanto
a Cmodo,
una
vez
eliminados
los
enemigos
ms
l4 Qui fratratris eius partibus
faverant accisi etiam liberti

138
cercarlos,
la "Se
cadena
de asesinatos los muchas asesinatos.... personas senadores y algunos que se les a Cmodo"
continu: el emperador desahog su
sucedieron en otras otros
crueldad ejecutados
de mltiples sin haber ciudadanos carecan reprochaba (H.A, Vita de
formas... sido juzgados, fueron
Fueron as
muchos ricas
como algunas de en medio.
mujeres
quitados por querido
Es ms,aquellos ficticios,
acusaciones no haber
algunos instituir
crmenes
como heredero
Cmodo 4, ll)"
Este como vctimas tanto
aumento
de la
violencia a las provincias. los
en los clases
dos altas
emperadores de la
tena sociedad,
preferentemente como de las
de Roma, "Se
multiplicaron el proconsul
asesinatos .."
Po= (H.A,
todas Vita
partes, Caracalla
senadores,
de la Narbonense.
3 I 4-5)
Los bigrafos las llevaron gobernadores estado, atribuidas momentos hostilidades incluso al de diferentes a cabo y de ambos constantes por su emperadores ejecuciones propio patricios del arbitrario populares, clases pretorio. del capricho, ricos se complacen de inocentes entre e influyentes Estas emperador de muertes coinciden en sealar que senadores, en el que son con de se
de provincia, prefectos carcter agitaciones entre las
recrudecimiento y el emperador,
ms privilegiadas
li Wultique alii senatores sine uidicio interempti, feminae quoque divites. et nonnulli per provincias a Perenio ob divitias insimulati spoliati sunt ve1 etiam interempti his autem, quibus deerat jcti criminis adpositio, obiciebatur, quod scribere noluissent Commodum heredem
139
debido
fundamentalmente del impuesto
a medidas
sociales
y econmicas, de Caracalla lgicas del
como la 5% al
duplicacin 10%. Medidas malo
de la herencia que eran
econmico-fiscales
en un momento
econmicamente Todas estas
y de devaluacin reformas de este Este que econmicas fue
monetaria. contribuyeron al a aumentar militar muy el
fisco para duro
y gran pagar con
parte
asignado
presupuesto un enfrentamiento emperador
al ejrcito. el Senado,
hecho provoc vea como el
contribua a los en el
mayoritariamente intereses ejrcito Este extensible fuentes
a financiar
una poltica ya que el
militar
contraria se apoyaba
senatoriales, para odio gobernar, recproco
Emperador de la
en menoscabo entre
autoridad
senatorial. tambin las
el Senado y el emperador, es el que nos van a transmitir senatorial: hasta tal
al caso de Cmodo, historiogrficas
de procedencia odiado vez, por se el Senado
"Lleg tambin prestigioso, verse l,
a ser a su
extremo, estamento
que tan por
ensa
contra
este
deseando
destruirle Vita
y se volvi Cmodo 3 ,9)16
sanguinario
despreciado
w (H.A,
Ambos presentan aparece para ninguna virtud
todos
los
defectos/vicios tal cantidad
concebibles; de defectos, que el
no que
que compense hbitos Imperio,
el bigrafo al los
son malos del se
de conducta de forma en la
emperador
traslada morales
gobierno que
que son sus defectos base de sus acciones
encuentran
l6 In senatus odium ita venit,ut et ipse crudeliter in tanti ordinis perniciem sa eviteret jeretque e contempto crudelis
140
pblicas; gobierno
por del
tanto Imperio: despus
un
emperador
poco
virtuoso
implica
un mal
"Cmodo, Lucila, hermanas. adulterio, (H.A., La depravado matrimonio la
de
haber despus mujer, al
enviado cometi que exilio haba
a Capri estupro sido
a con
su
hermana otras en w
mand Expuls despus
matar, a la su
sus
sorprendida la asesin
envi
y finalmente
Vita
Cmodo 5 , 8-9)l'.
Augusta Caracalla, Julia el Domna, matrimonio azuzada nadie se y complace no para duda insistir en en sealar afirmar en ello: Julia...su y celebr pasin unas pues ya que el su carcter posible
Historia de con
"Se celebr desordenada bodas que l
con su madrastra a cometer deba el crimen,
se vio
ms que a su madre
haber
prohibido...Tom un incesto, hijo haba
como esposa se uni (H.A.,
y sum a su fratricidio a aquella 10, 2-4)l*. a cuyo
en matrimonio Vitta Caracalla
asesinado.."
Respecto hermanas
a su
moralidad, a Lucila
Cmodo a Capri,
realiz donde la
estupro mand
con matar.
sus As,
y desterr
l lpse autem Commodus Lucillam sororem,cum Caprea(s) misisset, occidit, sororibus dein suis ceteris, ut dicitur, constupratis, consobrina patris complexibus suis iniunca uni etiam ex concubinis matris nomen inposuit. uxorem, quam depraehensam in adulterio exegit,exactam relegavit et postea occidit
le Interest scire quemadmodum novercam suam lulhxm uwrem duisse dicatur...furor inconditus ad effectum criminis roboratw est nuptiusque eas celebra&, quas, si sciret se leges dare vere, solus prohibere debuisset matremenim (non alio dicenda erat nomine) ducit uwrem et adparricidium iunxit incestum, si quidem eam matrimonio sociavit, cuius fdium nuper accidkrat
141
Caracalla Severo fue un
se cas y ms tarde matrimonio con que y el vida de hacia los cercana baja,
con all,
Plautila, Caracalla por del
que
fue
desterrada asesinar. reforzar
a Lipari Sabemos
por que
la manda Severo,
impuesto
para de origen su Caracalla
alianzas como Dada Plauciano, este odio se la
polticas l, al
su prefecto estaba odio su muY
pretorio, desde por es de
africano,
unido
juventudlg. hacia que impuesto, emperador.
enemistad ya en
desarrollado padre, no
extraar
prolongara satisfara La de clase no dudan barbarie, "Sigui de carreras auriga, servidor creer al que
su esposa deseos al es algo del pueblo
en un matrimonio joven llano y futuro y la
que en nada
preferencia mucho
de compaas que fondo
que contrariaba como un rasgo
a sus bigrafos, y en el
en destacarlo indigno a los para convivi del
de populismo,
emperador: ambulantes, Gui y adquiri carros con caballos atuendo como de un
revendedores su uso con los particular.
gladiadores, hasta la infamia Vita
transport el punto
agua de que para 9)"
de vendedores que l le haba la
de esclavos, nacido fortuna para
podas rango
ms que Cmodo 2,
el
elev
(H.A.,
Otro combates,
fragmento, hasta el
que punto
nos
narra
la
aficin l
de Cmodo tambin en el
por
los
de intervenir
juego.
l9 De creer a Herodiio, (Herodiano III 10,6).
Plauciano fue amante de juventud de Septimio Severo
20 Equos cumdes sibi conparavit.ourigae habitu currus rexit, gladiatoribus convixit,aquam gessit ut lenonum minister,ut probis natum magis quam ei loco eum crederes,ad quem fortuna provexit . 142
"se veces"
cuenta (H.A.,
que particip
Vita Cmodo 11,
en los lZ)>l.
combates
gladiatorios
735
Hay Mientras deshonrosas, cualquiera, por sus el
una
diferencia olvida para
notable su el rango,
entre y
los participa sino
dos
emperadores. en acciones para
Cmodo,
no slo desde
emperador, cvico
condenables
un punto se identifica
de vista
y moral.
Caracalla, compartiendo
contrario
con la su forma
soldadesca, de vestir, del rango
aficiones, si desde alejado Esto no
sus gustos, bien esto
de actuar imperial,
y de no es del de si
comportarse, condenable pueblo, corte.
es impropio de vista gustos hecho el
un punto de los es un
popular.
Es un emperador y de las locura, resulta reuniones aunque
refinados que contrario o por denote si
excentricidad. depravado, excesos compartir ellos: "Orden las cruel, 4-512'. acciones
Cmodo por que asesina por
un emperador amante preocupado de los por con
placer
capricho,
en todos la vida
los
sentidos, del
y en absoluto soldado,
sencilla
o identificarse
que se registraran que haba realizado
en las
actas
de la indigna,
ciudad,
todas
de manera
vergonzosa,
Cmodo 15,
y como un gladiador
o un rufin"
(H.A.,
Vita
Pugnasse autem dicitur septingenties tricies quinquies
22 Habuitpraetera morem,ut omnia quae turpiter, quae inpure, quae crudeliter, quae gladiatoriae, quae lenoniae faceret, actis Urbis indi iuberet
143
Posiblemente antecedente relacionndose bas en cierta de
encontramos Caracalla
en de
la
siguiente comportamiento aunque ejrcito, soldados, dueo,
cita
el
mejor
popular, Septimio no lleg hasta como el en Severo a una punto esta
con gladiadores medida su poder
y soldados; en con el sus
identificacin de sentirse
caracterolgica camarada de Caracalla de los muchas vuestros, cosas;
y compaero, a sus
ms que : vosotros tesoros
afirmacin "Soy
concederos
soldados por los
y slo todos
quiero son
vivir,
para (Din
vuestros"
Casio
78
X,2).
Ampliamente soldados estos, conducta, alabado, imprescindibles del Imperio es
criticado , que presente temido, para el por a los
por y por en esta
las los
donaciones privilegios pauta y de
que que
haca
entre a de sido e
y veteranos posible tuviera aunque
conceda
comportamiento, este haba
a Cmodo, por estas
como clases
populares, nueva concepcin al ejrcito
funcionamiento Severo. Favorecer era
de esta
creada
y contentar ms fcil limitaciones forma, segn considerar de sus
(fundamentalmente que gobernar constantes como planes teniendo decisiones, junto a la
pretorianos)
y ms eficaz y trabas tanto sus al apoyo Cmodo propios senado en que y sus vean
con un senado imperial,
que pona que de esta
accin lo
Caracalla de accin siempre la
ejercan
individualmente poltica, marco sin sustancial de vez
y su idea como fuerza
incondicional y a la
soldados,
en su emperador
un benefactor
un compaero:
144
" E1 considerndolo gran nmero
Senado
concedi
a Sila, de
Cmodo por
el hallarse
ttulo
de implicado (H.A.,
Feliz, en un
como un nuevo de asesinatos
muchos
ciudadanos"
Vita
Cmodo 8, 1-2)~~.
Sila, marcados Caracalla:

En
Tiberio, por el mundo
Alejandro, de las
Aquiles, armas eran los
todos que
personajes, ms admiraba
las
reuniones
elogiaba
mucho
a Tiberio
y a Sila"
(H.A.,
Vita
Caracalla
2, 2-3)24
Otro
ejemplo "Lanz
de lo arrogantes
anterior invectivas
sera
el contra
siguiente: el Senado en los edictos que
que publicaba, el tambin iba
o en los a ser
discursos
que pronunciaba, (H.A.,
mostrando
un Sila"
Vita
Caz-acalla
4, 10)25.
Una nueva "Mat areng
muestra
de su devocin brbaros y los en
por los
Sila
sera: de fuesen Recia, soldados y
a muchos soldados,
alrededores como si
a sus
gratific
23 lnter haec Commodus senatu semet inridente, cum udulterum matris consulem designasset, appellatus est Pius; cum occidisset Perennem, apellatu est Felix, inter pluvias caedes multorum civium quasi quidam novus Syla. 24 Tibenum et Syllam in conventu plerumque laudavitVr.
25 Saepe in senatw etism ostenaknsfaturum .
saepe in populum superbe invectus esl au! edictb, Syhfn se 145
de
Sila"
(H.A.,
vta
Caracalla
5,
4-51Z6
Aqu al comparar
encontramos a ambos para
otro
ejemplo
de tendencia con el dictador y sin
prosenatorial, Sila, embargo era inspirador Senado. de antecesor un gran de tan
emperadores el Senado al y es frente
nefasto en
recuerdo
romano, ejrcito. posible al
su poltica del normas
de favorecer dictador, de conducta
Caracalla que ejrcito fuera o al
admirador algunas
El trasmitido
odio
del
Senado H.A.
tras
la
muerte
de
Cmodo
ha
sido
en la
a travs de no los
de Mario dioses expuesto por le
Mximo: y del en Senado el ;Quitadle ,
"Parricida, todos asesino que (H.A., se los honores
enemigo , que
sea
expoliario sus estatuas, el garfio..."
de senadores.. borre su
..destronese que
todas
partes con
recuerdo,
arrastren
Vita
Cmodo 18-19)27
Al Senado su
final
de su vida, a una la ciudad
Cmodo venganza con
fue
acusado
de parricida en Roma, fue
por arrastrar a
el
y sometido por
tradicional un gran garfio, parte
cuerpo
condenado
la
dammnatio
memoriae
y abolidas
de sus disposiciones,
x Wrca Raetiunt non paucos barbanw interemit militesque suos quasi Syllae milites et cohortatw est et anovit. 27Adclamationes senatuspost mortem Cotnmodi gravesfuerunt. ut autem sciterur, quod iudicium senatusde Commodofuerit, ipsas adclamationes de Mario Mmimo indici et sententiam senatusconsulti:Hosti patriae honores detrahantur, parricidae honores detrahantur, parricida trahatur, hostis patriae, parricida, gladiator in spoliario lanietur..qui senatum accidit, in spoliario ponatur, qui senatur occidit, unco trahatur... .
146
pero
finalmente Caracalla:
incluido
entre
los
dioses
por
Septimio
Severo.
Asimismo, "Este expresarlo su padre, de dios
individuo, en una sola
el
ms cruel fratricida,
de todos
los
hombres,
y para de
frase,
incestuoso,
enemigo a la categora
de su madre por su asesino
y de su he-o, Macrino" (H.A.,
fue eleva& Vita
Caracalla
11,
5)"
Caracalla pretorio;
fue sabemos por organiz
divinizado que los su muerte pretorianos,
por fue
Macrino, sentida pero el
su por
prefecto el ejrcito, apoyaba
del
fundamentalmente complot, Nos criterios ambos la que
senado
el
Macrino, pues con
su asesino dos
y sucesor. (siguiendo en carcter, etc.. por a elevada. todos, Las esa se nos a su los en y su
encontramos de la Historia
personas similares
Augusta),
se ha sealado
su crueldad, de que y eran odiados de de se hacia ms vulgar la compaa el
sus malas por
costumbres, en parte frente ms en
caracterstica caprichosa
todos,
forma
suspicaz a los
proceder social
principalmente fuentes hostilidad informa rango, o del
frente historiogrficas manifiesta aspecto
clase complacen
mostrarnos Tambin inadecuado
ordo
senatorial.
de comportarse, y la maneras forma y
prefiriendo
de vivir costumbres menos
de soldados propias privilegiada de
gladiadores..., Es precisamente
adoptando con esta
stos.
clase
social
28 Hic tamen omnium dunhimu est, ut uno conplectamur verbo, parricida et incestus, paris, matris, fratris inimicus, a Macrino qui eum occiderat, timore militum et maxime praetorianorum inter deos relatus est 147
hacia
la
que
vuelcan importantes
Cmodo
Caracalla y privilegios, patricios fuentes
sus
preferencias, frente a los romanos. que a los los
concedindoles abusos Esto econmicos no poda
donaciones los por las
que realizan perdonado corriente del
y senadores historiogrficas, nos presentan
ser
perteneciendo emperadores males del
a esta
prosenatorial, Estado
como enemigos Imperio. viera
y responsables
de todos
Posiblemente referencia sus
Caracalla ya desde los pretorianos
en
la
actitud
de
Cmodo para
una
de actuacin, hacia su padre), con todas
su adolescencia, (aparte fuera de
apoyar
preferencias de personal, en repetir referencial,
la
innegable
influencia a nivel esfuerzan marco
0 simplemente
su comportamiento o vicios, como tenerle cuanto se de a una
sus extravagancias lo que le
sus bigrafos, de antecedente
hiciera en
histrico,
justificacin En definitiva, Cmodo, presentan se pueden porque una
de su comportamiento. creo no similitud considerar senatorial, persigui por a la Severo, mxima del motivos personal, la un quiso gloria Imperio patriticos, aficin por que no podemos tomarle hablar de carcter ms las de una imitatio
pretendi
modelo,
simplemente que de la
de gustos, semejantes, que por fin ser al en s,
y actuaciones, por parte en si las
historiografa Caracalla marcadas llevar
actuaciones siguiendo de un imperio Romano, por a un por el
mismas. pautas
concreto, dueo
universal, no por el No la por
Imperio sino como las
engrandecimiento le
mOVan
suyo
propio. sino
Trajano,
ambicin
armas,
el
ejrcito,
148
la
vida
del rodeado
soldado; de lo
provienen hombres presentan preparando de estado, de
de un armas; con la fue pero la un guerra un
deseo de
interno,
se
senta los
mejor bigrafos violento, no fue
compaeros. fuerte,
Todos activo, Caracalla tan seis
nos decidido, un
carcter
o en campaa. soldado. parte No era de los
hombre como l los
buen aos
estratega
pretenda, pas la fuera
mayor
de su reinado
de Roma,
en guerra. la crueldad No
Los asesinatos, de dud trmino su nica la matanza en eliminar su fin,
eliminacin obedecen fuera caso
de sus enemigos, a rasgos necesario era la de un para
alejandrina a quin que en este
soldado.
llevar del
a buen bajo
soberana
mundo,
y exclusiva
autoridad.
149
III. RELIGIN Y POLTICA RELIGIOSA
3.1.- RELIGIN TRADICIONAL
OCCIDENTE
En este momento, panorama religioso. con la influencia
Roma y su Imperio,
presentan un curioso
Conviven las formas religiosas tradicionales, helenstica, las nuevas filosofas y las
religiones orientales.
Religin tradicional. Dioses.
Durante
finales del siglo
II y en todo el
siglo
III,
la
religin romana sigui siendo la misma que se haba dado durante el Alto Imperio, o incluso sustancialmente la misma que sufri las reformas de Augusto. Con el progresivo aumento de poder de los diferentes emperadores, de estos en el se va observando religioso. una cierta
interferencia
mbito
Su poltica
religiosa influye en la preponderancia de alguna divinidad sobre otras, debido tanto a sus devociones personales como a un deseo poltico y social de adaptarse imperio, tanto en expansin a las nuevas realidades de un La poltica
como
en decadencia.
Sobre la religin de esta poca ver las obras de J. Reville, La religin ti Rome sous les Sevres, Paris, 1886; J. Beaujeau, La religin romaine a 1 apoge de 1 empire. 1 La Politique relgieuse des A nboninus, Paris, 1955; J. Toutain, Les cultes payens dans 1 empire romain, Roma, 1965; M. Le Glay, ISa religin romaine, Paris, 1971; Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt en ANRW II, 16-17-23., 1978-1984; J. Bayet, La religin romana, Madrid, 1984; R Turcan, Icono~aghy of Religions XVIL 1. Religin Romaine, Leyden, 1988; R. Turcan, Les cues orientaux dans IS Empire Romain, Paris, 1989. 150
religiosa de los emperadores hay que entenderla en este sentido amplio, ya que al ser el
pontifex maximus,
era
el
primer
responsable de la religin romana, el Imperio y sus dioses. De igual forma es
de las relaciones entre todo
interesante
sealar
que
la
autoridad
imperial permite una considerable autonoma local y provincial, dentro del marco de una religin politesta que puede fcilmente absorber y asimilar diferentes dioses locales sin perjuicio de
su panten oficial. En las provincias occidentales este proceso fue muy importante, ya que la romanizacin significaba un ascenso social, locales, que en aquellos individuos pertenecientes a las lites supuso que adoptaran rpidamente y sin dificultad los
dioses y cultos romanos, asimilndolos a los propios y formando un panten comn, reconociendo con el tiempo a los dioses propios de Roma como suyos. La Triada colonias o Capitolina, de instalada las en el
Capitcliuni de las
romanas, lleg a
municipios
provincias
simbolizar el dominio poltico romano. A semejanza con Roma,
este
templo se colocaba en el centro urbano y sola ser uno de los edificios romanizadas Triada, ms el grandiosos ejrcito de la ciudad. En las zonas menos la
se encarg de difundir el a Jpiter,
culto a
fundamentalmente
ya que el prefecto de las
cohortes estaba obligado a construir cada ao un altar en honor a Jpiter y las otras dos divinidades que con l forman triada, Juno y Minerva. En el siglo III, este culto de Estado tuvo una difusin muy desigual; los templos de la triada son numerosos
151
slo
en
Africa,
en
ciudades
que su
con
distintos
estatutos Aqu todo los de la de
municipales, homenajes
quisieron
testimoniar a la en
romanizacin. partan sobre
individuales y los
triada, zonas
funcionarios dinasta de
militares Severos,
fronterizas. vinculados
Durante al norte
fuertemente
Africa, existe un afn por intensificar la romanizacin en esta parte del imperio, ajena a una tradicin oriental y helenstica, y as se potencia mucho el culto a las divinidades tradicionales romanas, construyndose Capitolios, a imitacin del de Roma, en Mauritania, Tripolitania y Numidia, a la vez que impulsando el
sincretismo con dioses locales2. Uno de los ejemplos ms claros de esta permanencia de las divinidades tradicionales romanas en esta parte del Imperio, en un momento en el que la religin
oficial est siendo desbordada por toda la confluencia de cultos orientales, lo tenemos en la propia Leptis Magna, patria de
Septimio Severo. En esta ciudad, como por parte de una las lites
tanto por iniciativa imperial, locales, aparece de de forma muy
significativa
afirmacin
casi
constante
religiosidad
romana en toda su pureza.
En el Arco Triunfal,
ocupa un lugar
preferente, en el centro del arco,
la Triada Capitolina junto a Baco y Minerva, toda la
la Tich de Leptis, los dioses Hrcules,
familia imperial representados como deidades olmpicas, presidida toda la escena por la Dea Roma3.
La actividad constructiva de los Severos en el Norte de fiica ha sido tratado con ms detalle en el capitulo de fuentes arqueolgicas- Norte de fiica.
2
P. Townsend, Ihe Arch of The Severi at Lepcis, AJA 42, 1948, p.89
SS.
152
En la siguiente inscripcin,
tambin de Leptis,
la Triada
Capitolina se asimila a los soberanos reinantes:
Iovi Optimo Maximo L. Septimio Severo Augusto luon Reginae Iuliae Domnae Augustae.. U
No
se
conoce
fuera
de
esta
zona
del
Imperio
una
reafirmacin tan evidente de la religin tradicional realizada por Septimio Severo ni por Caracalla; ms bien en todo el Imperio bajo esta dinasta, y en concreto bajo el principado de
Caracalla, hay una preferencia hacia otro tipo de divinidades con un carcter ms oriental, mistrico y salutfero, con lo que esta insistencia
1
en e un ms
la
tradicin,
obedecera de estas
ms zonas
un al
deseo resto
de del y
romanizacin en
incorporacin mismo que a nivel una
Imperio
culturalconstructivosocial personal, o
religioso,
preferencia
devocin
particular del emperador a dichas divinidades, en un momento en que se hayan en plena decadencia y transformacin hacia otras
formas de culto. Podemos destacar dentro de esta misma lnea, la construccin del Capitolio de Lambaesis (Numidia) atribuido a Caracalla, y
otras construcciones dedicadas a dioses tpicamente romanos como Mercurio, Venus, Minerva, El elemento ms Oea Roma,
...
interesante
de
la
Triada
Capitolina
es
4A.E., 1949, p. 112, no 109. Para mayor informacin consultar el apartado Fuentes Arqueolgicas Norte de Africa, as como la coleccin Africa Italiana, 5 vol.
-
153
Jpiter6. La ms importante advocacin de Jpiter, por la que se manifestaba como dios principal de Roma era la de lupiter Optimus Maximus; en poca severa no existe gran diferencia en su culto, bajo esta forma, de lo que fue en pocas anteriores. Aparte de lo sealado en el norte de Africa, en Occidente aparecen escasas dedicatorias a finales del siglo II y principios del siglo III. No existe ninguna referencia historiogrfca sobre la adhesin de Caracalla al culto de este dios bajo esta advocacin, aunque si aparecer en el reverso de sus emisiones monetales, cuya nica ceca oficial es la de Roma, una dedicacin a Jpiter como Iovi Conservatori y Iovi Sospitator? Julia Domna en el reinado con Caracalla aparecer como Juno, con Septimio Severo como Juno Regina8, mientras
Severo en sus emisiones monetales solo hace
que Septimio
a
IOii
alusin
Invicto, Iovi Praefecto Orbis, Iovi Victor9.

En el aspecto epigrfico las dedicatorias a
I.O.M.
Conserva tor
son
frecuentes
en
todas
las
categoras,
siendo
predominante el mbito militar y las lites provinciales sobre
una mayor informacin sobre el culto a Jpiter ver: J.R. Fears, The CuIt ofJupiter and Roman Imperial Ideology, Londres, 1978; J.R. Fears, The Cult of Jupiter and The Roman Imperial Ideology enA.N.R. W. 1117.1 (1981), p. 3-141. ~Mattingly-Sydenham, Roman Imperial Coinage, vol IV, London, 1923. n0 301 y 302, (en adelante MC) 8Mattingly, British Museum Catalogue. Coins of The Roman Empire in the British Museum J/ Londres, n05-6, p. 431.; Juno Regina- RIC S640. 9lnvicto- RIC 480 b- BMC 112. Praefecto Orbis BMC 89 RIC 139(6). Victor BMC 262 MC 204.
-
154
todo a finales del siglo IT. Uno de los ejemplos puede ser la inscripcin: I.O.M. Conservatori Auggg. nnn. L. Maius Severus
Trib. milit. leg. III Aug. XI. 5., su cronologa es de finales del
siglo II, en Arabia0.
A principios del siglo III las dedicatorias se asocian con el emperador del momento y su particular devocin
~
Como ejemplo
y para insistir en la diferencia con los aos anteriores, vemos la siguiente inscripcin procedente de Numidia: Iovi Conserva tori fortissimorum impera torum Severi et Antonini et [Getaej Q.
Augustorum et Iuliae Augustae ma tris castrorunz et Auq[q.] Cornelius Valens leg. eoruni pr. pr. posuit.2
El dedicante es el gobernador de Numidia, cuyo perodo de mandato comprende desde el 202 al 211 d.C.3. Esta prctica se puede observar en otras dedicatorias del siglo III, como las alusivas a los numina Augustorum. En cuanto a las fuentes arqueolgicas no
14
encontramos
representaciones de la advocacin principal tpicamente romana de Jpiter, aunque si de dos sincretismos muy claros en esta
lO
CIL III, 14149.1. Las dedicatorias en poca dc Caracalla a Jpiter ptimo Mximo son
numerossinms, cito aqu dos ejemplos de Caracalla y Julia Donan, en el ao 212: A. E., 968, no 430; dL, III, 6470. E. Birley, The religin of the Roman Army, 1895-1977 en APIR. W. II, 16.2. (1978), p. 1511.
12
R.Cagnat-Besnier, LAne Epigraphque. Paris, 1948,211. (en adelante A.E.) E. Birley, The Governors of Numidia: AD 193-268, JRS 40, 1950, p. 62. D. Fishwick, The Development ofprovincial Rules Worship in tbe Western Roman Empire,
~ 14
p. 1244-1251. 155
poca
como
son
Jpiter Celeste,
representado
en
el
arco
de
Caracalla en Tebessa5.
y sobre todo Jpiter Damasceno,
al cual
le dedica un templo en la propia ciudad de Damasco. Pero quizs las dos advocaciones ms repetidas en poca
severa son las de Jpiter Heliopolitanus y Jpiter Dolichenus,

16
ambas de origen sirio
Jpiter Heliopolitano, es el dios protector de la colonia

de Heliopolis (Baalbeck)
.
Asimilado al dios sirio Baal, posea reconstruido en el siglo II y
un templo en Roma en el Janculo, otra vez en el siglo IV.
o. o o
a.
o.
.7
.3
Y. .~t. 4. IV~ 5 AUS
Ta.
r. ~
T.. ,<.
.l.
.~.
np
a
Fi.fl
(Rq XZ~ Satm.o finecci Pam. Jqli
K3Y1
del IfltO9 di 1. C
4tlIino rielaht,ru,a a P G.uchler (GRAl 1909, ti..
411) ~.nIInrgrazs.nlr
Figura 11. Planta del templo de Jupiter Heliopolitano en Roma.
L. Bachielli, Li testamento di C. Cornelio Egrigiano ed il coronamento dellarco di Caracafla a Tebessa, Africa Italiana IV, 1, Sassari, 1987. 6GM Bellelli-U. Bianchi, (eds.) Orientalia sacra Urbis Romae, Dolichena el Heliopolitana, Recud d etudes archologiques et historie-religleuses sur le cultes cosmopolites d origine commagenienne et syrienne, Roma, 1997.
~
156
Su
culto y
tiene por
una
gran
momento
de
esplendor con
bajo
-
Heliogbalo,
supuesto
mucho
despus
Aureliano1?
Sabemos que en este templo, se celebraban unos misterios, de tipo inicitico, donde se daba cita la comunidad siria de Roma, a la que perteneca un gran nmero de personajes influyentes, poca severa haban proliferado mucho en la que en del
ciudad cuna
Imperio,
debido sin duda a la influencia de Julia
Domna tanto
sobre su esposo como sobre su hijo. Algunas de las inscripciones que atestiguan la importancia de este culto hacen referencia a
M.
Antonius
Caionas,
en
ellas
se
refiere
mismo
como del
guardin
o custodio
de la sagrada reliquia,
la cist.a,
culto de Jpiter Optimus Maximus Heliopolitanus; cercano a la familia imperial sera el
este personaje de estas
conductor
ceremonias iniciticas18: 1 -0M HELIOPOLITANO KOMMOAn ANAPI BAUAIK>TOT, ACrIICTH uy~ QIKyM
PVZ7~
IMP. CAES. M. AVR. COMMODO
Heliogbalo construye un gran templo en el Paiatino, para las divinidades sirias entre las que se encuentra este dios, aunque su devocin ms sealada es a la divinidad solar (HA, Vita Helfogabalo 1, 7y 3,4) Aureliano tambin construye un gran templo en el campo de Marte en el ao 273 (H.A. Vita Aureliano 35,3). Para mayor informacin consultar la obra de J.E. Stambaugh, TheFunctionsofRomanTemples, enA.N.R.W. II, 16.1 (l978),p. 594.
IR
CIL VI. 420 157
ANTONINO PO felici aug SARM. CERMANICO TRIB POT
Xi. IMP. uiii.cos.u.p.p.

F. CA
....
M. ANTONIVS. SI
A Vs
CL.AVC.QVI.CIEC CISTIBER
DEDIC. VCa dcccxxxix
IMP. COMMODO
antoniNO. PTO
FELICE. AVC. y. SIVACIL. GLAbrione II COS ITT KDEC
Respecto divinidad Commagene, tanto de
Jpiter Dolichenus,
de la ciudad de de
nos
encontramos en la
con
una de
local en los
Doliche,
regin
el norte propios
Siria, y
asociada al mbito militar, comerciantes, como de los

19
soldados
trabajadores del metal, productores de armas para el ejrcito Otras inscripciones lo relacionan con el cielo y el firmamento, en la siguiente inscripcin se refiere a l como el eterno protector del cielo...
Dolicheni aeterni, conserva tori
totius
.......
(CIL IV, 406)
En Roma, el dios cont al menos con de poca Antonina, en el
dos templos, uno sobre el Esquilmo,
19
Para ms informacin sobre Jpiter Doliqueno ver: P. Merlat, Repertoire des inscriptions
et monumentsjigurs dii culte de Jpiter Dolichenus, Paris, 1959; J. Helgeland, Roman Army Religin, en A.N.R. W 1116.2, (1978), p. 1498; J. Ferguson, Tite Religions of tite Roman Empire, Nueva York 1970, p. 35; E. Birley, The religions of the Roman Army: 1895-1977 en A.NR. W 1116.2 (1978), p. 117; M.P. Speidel, Tite religin of Jpiter Dolichenus in tite Roman Army, (EPRO 53), Leyden, 1978; H. Hong, Jpiter Dolichenus, enA.N.R. W. [117.4(1984), p.l 12. 158
cual se recogen numerosas inscripciones casi exclusivamente del mbito militar sirio; y el otro tambin situado sobre el
Esquilmo, un mayor
con un carcter ms cosmopolita, era frecuentado por nmero de fieles de todas las clases sociales, no
exclusivamente pertenecientes al mbito militar, exclusivo el origen sirio de los dedicantes.
y tampoco era
Figura 2. Planta del Templo de Jupiter Dolicheno en el Esquilmo.
Su culto Occidente,
fue introducido desde
la poca de Vespasiano en hasta la zona
donde penetr como Jpiter Doliqueno,
del Rhin, Galia y Britania. Los fieles, que se consideraban entre si como
fratres deban de superar unas pruebas iniciticas,
159
durante un perodo de tiempo. A finales del siglo II y principios del tercero, las inscripciones nos hablan de la existencia de un colegio organizado en torno al culto
20
de
este
dios,
casi
exclusivamente llevado a cabo por sirios El culto al dios goza de gran popularidad tercio del siglo III, aunque anteriormente
en es
el
primer en
citado
inscripciones de Antonino Po: por ejemplo en Benwell, en el muro de Adriano, existe una dedicatoria al emperador del centurin de la TI legin le Augusta21. erigen en Reinando Roma un Cmodo, santuario en a el ao 191, en los el
soldados
este
dios
Aventino, y tambin en Bretaa aparece una inscripcin procedente

22
del prefecto del ala Hispanorum a la salud de Cmodo En la dinasta severa es una divinidad muy apreciada, tanto por la vinculacin a Siria de la familia imperial como por su adhesin al mbito militar. Como muestra de esta por difusin el propio La especial Caracalla, primera de del culto a dos de
Dolichenus,
favorecida que lo
tenemos ellas es
inscripciones
atestiguan.
20
P. Merlat, Repertoires des inscn~tions et Monumens Figurs du Cue de Jpiter
Dolichenus, Paris, 1951, p. 212-230. CIL VI, 414: f(ov) O(ptiino) D(olcheno) pro salute/ imp. L. Septirn Sever Pu Pertinacis A ug(ust9/ pu felicis et exercium,) / et p~opuui,> R<omani,) D.hun() Pacatus cum Alexandro fil(io) sacranum iussu I(ois) D(olicheni) sus pec<unia) adampliavit, c(uram) a(gente) Caecilio/ Rufo (centurione) sacerdotib(us) Sopatrus et Marn (us) et Calius (filio). Otras inscripciones de este mismo tipo son: CIL VI, 30931, 30932-30945.
21
R.G. Colllngwood-R.P. Wright, (eds), Tite Roman Inscriptions of JJritain, Oxford, 1965,
1330. en adelante (RIR). 22C1L XIV, 22: JO VI DOLICHENO PRO SAL LiTE. IMP. /L. AELI. AURELL/cOMMODI PIIFELICIS. ACM N. /L. RUBRITUSMAXIMUS/PRAEFE EQU ALAE. HISR/S. VOTUM SOLV 160
militares
del
norte
de
Bretaa,
ha
sido
encontrada
en
Piercebridge en 1966,
encima de un altar dedicado a este dios:
[1.]
0.
M.
Dolychen[oj,
Iul(ius)
Valentin [zis] orci(inatus)
Ger(rnaniae) Sup<erioris) ex iussu ipsius posuit pro se et suis

1. 1. m.
,
[Prjaesente et Extricato II co[s.j

,
esta datada en el
ao 217(CIL IV
1022).
La segunda tiene mayor relevancia ya que est dedicada a la salud del propio emperador Caracalla, procede de Porolissum en Dacia: I.O.M. Do[1J pro salute imp. M. Aur. Antonini Aug. Pu <CIL VI
,
equites alae Aug(ustae)
50)
Bajo Heliogbalo y Severo Alejandro existe un numero menor de inscripciones y estas escasas. El culto a este progresivamente se van haciendo ms dios desaparece en el reinado de
Maximino el Tracio <235238) A la luz de todo lo anteriormente visto se constata la
importancia del culto a Jpiter Doliqueno en poca de Caracalla, principalmente en zonas del Imperio poco romanizadas, all donde la presencia del ejrcito romano era ms numerosa.. Bretaa,
Dacia, Norte de Africa, Valles del Rhin y del Danubio, as como un retroceso de su culto en la propia Roma, donde a partir del inicio del siglo escasas, sobre liii las inscripciones se hacen cada vez ms todo fuera de la comunidad siria, asentada
principalmente en el Trastvere. En el reinado de Caracalla la devocin popular a la advocacin Dolichenus de Jpiter presenta ms adeptos que la tradicional al culto de Jpiter ptimo Mximo, quizs tambin influya la propia vinculacin y simpata de 161
Caracalla hacia
el ejrcito,
haciendo de Jpiter Doliqueno un
dios
ms
popular que el
tradicional
I.O.M.
ser
en estos la
crculos ms populares de
la milicia donde
se incrementa
devocin al dios por afinidad no solo militar con l, el propio emperador.
sino con
Jpiter Doliqueno no es un dios de lites sino
provinciales, ni de mbitos aristocrticos o senatoriales, un dios ms popular,
con unos marcados atributos guerreros que

23
harn de l el dios preferido por el ejrcito
Al mismo tiempo se establece una corriente de afinidad entre el propio Caracalla y su ejrcito; las fuentes historiogrficas nos confirman esta relacin afn:
estaba
orgulloso
de
gastar
dinero
dndoselo
los
.
soldados y gran numero de ellos estaba a su servicio (Din Casio 78,

9)24
personal.
Esta debilidad del Emperador por sus hombres,
se hacia
sentir incluso en su forma de comportarse, en su estilo de vida:
Prescinda de cualquier lujo. Proclamaba su deseo de que se le llaman camarada en lugar de Emperador... y sus hombres lo
23
Jpiter Doliqueno comparte esta preferencia con Mitra, como se ver ms adelante. Avnovivoc ~ ~v rotc atptu5ta~ oO~ itvi5 itokAobc p$ afrrv d%E (Din Casio
24
78, 9) 162
queran por sus virtudes militares y lo admiraban por su fuerza

<-lerodiano IV
7,6~7)25.
Adems, mundo
procuraba
identificarse de sus ms de bajas
forma habitual con el categoras, que le llegando vali su
militar, a
incluso en una
incluso
adoptar
forma
vestir,
sobrenombre:
Se vesta con prendas germnicas,
se gan a todos los
germanos; los brbaros le adoraban, los soldados romanos tambin estaban contentos con l sobre todo por los donativos que
reparta generosamente y porque todo lo hacia como si fuese un soldado raso

<Herodiano IV
7,4)26
Caracalla se apoyara en el ejrcito para sus fines y a su vez sirve como vehculo de promocin y de sostn de sus propios militares, sociales, en una mejora de sus condiciones e econmicas y en
promocionndolos
socialmente
introducindolos
crculos ms importantes polticamente.
El aumento de devotos a
Jpiter Doliqueno habra que relacionarlo tambin a un deseo de unificacin presente en todo el pensamiento poltico de
25
ouot~nCr~q n it czrv ix&XXov
11 fkwtXttc
JCLCAOUIEVOG xczfeetv
tQOOEflOlEti-
-ro... rauta icat r& roiSrotc pota ~ otQaflG>tllcoc ,t trdw 4nXeito ical ~ yevvaio~ Oav~i~no (Herodiano, IV, 7;6-7).
26
M1
XLQOVrEG 01 ~Q~QOt
1LEQfl~IUV
LX1YrV.
lQOV
S atc? xai 01
Pca jufwv otQccflcatat, phcrra 0v St& r&~ r2>v ~p~puov n8cetq, cdc cpetbc rQoa9QerO roiq (Herodiano, IV, 7, 4). 163
Caracalla. representa elemento astral,
El l
Emperador mismo
formando un esta es
todo
con de
sus
tropas,
se
bajo No
advocacin la
Jpiter, de
como dios
unificador.
casualidad
vertiente
celeste, que tiene este Doliqueno,
representado con el
gorro frigio, l un toro
sosteniendo un rayo y el hacha bipenne, y junto a

.
<smbolos que volveremos a encontrar en Mitra)

.
Esta
faceta de universalidad, de dios celeste,
.conservator totius
mundi... exhibitor invictust.. reciba tambin el epteto de sanctus~2, contribuye a reforzar esta unin, un dios universal,
unificador, astral, tanto l mismo como el propio Emperador.
Otro sincretismo de Jpiter es el de Jpiter Serapis. No es frecuente este sincretismo, ya que en poca severa Serapis acta como un dios con entidad propia sin sincretismo con Jpiter. Adems disfruta de una gran importancia como divinidad
egipcia, considerada en sus formas originales, sin asimilacin con este elemento de la Triada. haberse hallado dos No obstante aparece aqu por de finales del
inscripciones
en Bretaa,
reinado de Septimio Severo, en las que se hace referencia a esta divinidad seguramente conociendo la devocin de Severo y de
Caracalla por este dios,
en un momento en que su culto gozaba
claramente del favor imperial. La primera dedicatoria conservada es del legado de legiones en York, y que lleg a ser senador y gobernador de la Capadocia
27p Merlat, Repertoire des inscn~tons et rnonumentsjigurs dii cute de Jpiter Dolicitenus, Paris, 1951.; J. Leipoid- W.Grundmann, Umwelt des Urcitristentums L Berlin, 1971, p. 130. 164
en tiempos de Severo:
deo sancto Iovi Serap templum a solo fecit Cl. Hieronymianus

leg.
leg.
VI Vic (tricis).
La segunda inscripcin se encontr en Kirkby Thore, est muy fragmentada,

o
posiblemente el dedicante sea el Praefecto equitum del gobernador de Bretaa L. Alfenus Senecio
un
pariente
procedente de Cuicul en Numidia, que sirvi en el ejrcito en

Bretaa en este perodo28:
Iovi Serap, L. Alfenus Sen[----
Otro sincretismo
con Jpiter
es
Jpiter Animon.
De
nuevo
comentar lo anteriormente citado, en poca severa la introduccin de los cultos egipcios en el Imperio Romano es notable, de hecho estn disfrutando del perodo de mximo apogeo y cuentan con un gran numero de fieles entre los que se encuentra el propio
emperador y su familia con lo que el sincretismo no es frecuente,

pero an as encontramos en poca severa las siguientes
inscripciones:
Hanimoni I.0.M. et Lar(ibus) Mil (itaribus) Caeec (ilius) Rufinus Marianus tr (ibunus)
y.
ceterisq. dis, M. leg IV
lat (iclavius)
s.
1. ni.
29
28F. Birle>, [he deities of Roman Britain enA.N.R. W. 1118.1(1986), p. 83.

29
CIL III , 3463 165
El dedicante llegara a ser legado de la XIII legio Gemina en Dacia, probablemente en poca de Caracalla30.
Iovi Hammon (1) re(duci) Aug(usti) sacr(unz), Tuulius Roniulus ex nza[ijorario praelpositius ve[xillationisj
El dedicante poda ser un gobernador de la Tripolitania31.
Iovi) Op. Max.
Genio sanoto Hammoni, Ulpius Taurinus
cornicul(arius) leg(ati) votum solvi.

El dedicante sera el cornicularius del gobernador de Arabia en Bostra 32 Estas dos ultimas inscripciones presentan dificultades para dataras exactamente pero perteneceran a los primeros aos del siglo III, por tanto a los reinados de Septimio Severo o
Caracalla. lite
Hay que entender estas dedicatorias por parte de la o provincial provinciales como una prueba de lealtad al
militar
Emperador. conocedores utilizan
Estos de
de zonas menos
romanizadas eran egipcios, y y
la devocin imperial a con Jpiter,
los cultos
el
sincretismo
divinidad tradicional
oficial romana para congratularse con el favor imperial.

Despus de Jpiter y la Triada Capitolina, el dios que ms
~ E. Birle>, [he religin in [he RomanArmy: 1895-1977 enA.NR.W. 1116.2, (1978), p. 1522.
~ 32
E. Birle>, [he religin
....,
p. 1522
A.E. 1952, 248. bid, p. 1522
166
dedicatorias tiene es Marte33. Al ser asimilado al griego Ares su carcter guerrero le vincular al ejrcito romano, aunque tambin tiene una advocacin primitiva como dios protector de la
fertilidad de los campos. Esta dualidad de carcter, guerrero y agrario, facilit la difusin de su culto en mbitos
provinciales,
asimilado o no con dioses indgenas.
La presencia
de este dios en la dinasta severa y en concreto con Caracalla no difiere mucho de su difusin en pocas precedentes. No existen referencias historiogrficas que sealen la preferencia del
emperador Caracalla por este dios.
En cuanto a las evidencias
arqueolgicas, nos encontramos con una representacin escultrica de Marte Victorioso Romano, junto a en el arco de Septimio Severo en el Foro de la diosa el Victoria, reinado y de en La
representaciones divinas de
personificaciones
ros~.
Durante
Caracalla se construyeron dos puertas de Marte en la Galia, la ciudad de de Reims y en la de Vesontio, provincia y de hoy Becan9on.
importancia grande,
este dios porque su
en la
la Galia
es muy muy
quizs
funcin
atribuciones
eran
parecidas a otros dioses locales, como ms tarde se ver. En las emisiones monetales de Caracalla, aparece Marte bajo tras formas: Mars Ultor, Marti Paca tori y Marti Propugnator. Septimio Severo solo como Mars Victor ~ Con
G. Dumezil, Jpiter. Mars, Quirinus, Paris, 1941.
~ R Briflant, The Arch ofSeptimius Severus in the Roman Forum, MAAR 39, 1967, p. 254 SS; E. Nash, Pictorial Dictionary ofAncient Rorne II, Londres, 1968. ~ P.V. Hill, Tite Coinage ofSepilmuus Severus and hisforn/y oftite mint ofRome ID 193217, Londres, 1964.
167
Dentro de las emisiones de Caracalla existe mayor frecuencia de emisiones con el reverso Mars Ultor.36 El culto de Mars Ultor en la poca imperial, adquiere gran importancia cuando Augusto le dedica un templo en el ao 2 a.C. en clara referencia a la venganza por el asesinato de Julio
Cesar. Este templo estaba dedicado a la celebracin de ceremonias religiosas pero no cumpla exclusivamente esa funcin; era usado, en ocasiones para poltica triunfos), de los exterior reunirse el Senado, de para tratar asuntos celebraciones de de
<declaraciones
guerra,
se celebraba aqu tambin la ceremonia de investidura de provincias, era el lugar donde se
gobernadores
depositaban el cetro y la corona de los generales victoriosos, as como los estandartes militares capturados al enemigo en las campaas victoriosas, se haca entrega en este templo de la toga
virilis a los jvenes romanos. En definitiva,
a lo
largo
del
Imperio este templo tena una multifuncionalidad relacionada con la advocacin militar de Marte. Unido al culto de Marte
encontramos frecuentemente el de la diosa Victoria,
como ya se
vio en los relieves del arco de Severo en el Foro de Roma. En general podemos afirmar que Marte fue poco venerado,
excepto por el ejrcito, en su aspecto puramente romano; y es en sincretismo con dioses locales, cuyos atributos y funciones eran muy parecidos, donde alcanza una propagacin y difusin ms
amplia y cuenta con mayor nmero de adoradores. Respecto al culto a Marte en provincias, tuvo una gran
36
Carson, Coins oftite Rornan Empire. Londres, 1990, p. 64 ss. (dinasta severa) 168
difusin en Britania y en la Galia. El problema principal que se nos plantea para su estudio es el de la interpretatio romana, la traduccin al latn de los nombres de las divinidades anteriores a la conquista, y an mayor complicacin ofrecen las divinidades
indgenas preceltas, de las celtas y de las ya asimiladas con los dioses romanos, tras la conquista de estos territorios por Roma. Cesar, en sus comentarios en latn, sobre la guerra de las Galias,
nos da una lista,
de las cinco deidades principales,
asimilndolas directamente con los dioses que l conoca37; as nos habla de Marte, como el dios que dirige las guerras. Lucano (B.C.,T, 441 ss> nos da una lista de los dioses galos nombrndolos por su nombre celta,
Teutates, Esus, Taranis. a los

.
que se ofrecen sacrificios humanos,
noticia tambin confirmada
por Csar. Un paso ms darn las llamadas Glosas de Berna, donde

aparece
la equivalencia
entre dioses galos
y dioses romanos38; Pero esta nueva indgena, de una
as Taranis y Teutatas son asimilados a Marte. clasificacin anterior a la se basa en una celta, primitiva en la
religin se
dominacin
que
habla
primitiva y nica divinidad, que se va con el tiempo escindiendo

en varias en funcin de su especializacin~. Existen pues en la
~ J. Cesar, de Beil. Gal, VI. 17. ~ J. Zwicker, Fontes itistoriae religionis celticae, V, 1, Berlin, 1934, p. 50 ss.
~ La tesis de que la religin celta conoci la existencia de una gran deidad o una triada divina con mltiples atribuciones est apoyada por autores como Lambrechs, Benoit, Thvenot, o ms recientemente por Han. P. Lambrechs, Contribution ti 1 etude des dvinits celtiqus, Brugge, 1942, p. 181; F. Benoil, Mars et Mercure. Nouvelles recherches sur 1 interprtation gahuolse desdivinits rornaines, Publication des Annales de la Facult des Lettres Aix-en-Provence, n0 25, 1959, p. 160 ss; E. Thvenot, Sur le traces des Mars celtiques (entre Loire et Mont Blanc),
169
Galia dos religiones distintas; una religin celta, indoeuropeo,
de origen
con una serie de dioses con diferentes funciones,

y una religin nico dios, y
asentada principalmente en las zonas del norte, precelta, fundada sobre la supremaca de
un
plurifuncional, tierra,
a la vez sideral y ctniano, y fuentes, vivos y
dios del cielo es el
montaas
muertos,
patrn
defensor
por
excelencia,
en
tiempos
de
guerra
de
paz,
asimilado generalmente a Marte,

indgenas, asociado a una
provisto de numerosos nombres

femenina, igualmente
divinidad
plurifuncional.
Esta
religin
es
predominante
en
las
zonas
alpinas, y la zona centro oeste. En el siglo II asistimos a un resurgimiento de la religin celta40 asociado a la tradicin indoeuropea de las tres
divinidades principales; Tarans, dios del cielo.
Teutates, dios
de la tribu en la guerra y la paz y Esus-Cernunnos dioses del mundo subterrneo, alternndose en su ciclo estacional. La razn de este resurgimiento hay que verla en la importancia de los druidas.
Roma detrimento favorecer de la esta primera religin precelta limitar en la
segunda,
fundamentalmente
para
importancia polticosocial de los druidas, que iba en aumento y significaba un bastin clave en la resistencia frente a Roma, que vea en el druidismo y la religin celta el motor del
Brudgge, 1955, pag 150 Ss; J.J. Hatt, Les deux sources de la reilgion gauloise et la politique religieusedesempcreursromainsenGaule, enA.N.R.W. II, 18.1 (1986), p. 411 st
40 j~j
Han, Essai sur levolution de la religin gauloise, REA 67, 1965, p. 80-125.
170
nacionalismo. Tiberio y Claudio se dedicaron a destruir los focos del nacionalismo galo que eran los druidas de Galia y Bretaa. El culto al Marte precelta no era el de los druidas, era
anterior, indgenas cultos
y practicado al margen de estos por los aristcratas de las regiones no por celtizadas los druidas tardamente. sino por Con las estos lites y
presididos que
municipales, militares, un pacto
acumulaban
funciones
religiosas,
civiles
y que se parecan mucho a los cultos romanos, se sella entre Roma y estas zonas; como ejemplo de este
acercamiento podemos decir que la nica deidad de la Galia romana a favor de la que se poda testar era Marte:
Deos
heredes
instituere
non possumus,
praeter
eos
quos
sena tus
consilio
constitutionibus. Ne prncipium instituere concessum est, sicut Jovem 22,6).

Pero este Mars in Gallia no es el Marte romano trasplantado a la Galia, indgenas sino que es el apelativo dado a numerosas deidades presentan caracteres comunes a Marte. En poca
Tarpeium, Martem in Gallia
<Ulpiano,
Liber regularum,
que
Severa esta poltica de acercamiento y sincretismo es evidente, conservamos una inscripcn fechada el 5 de Julio en el ao 212, en Trves:
In
honorem
domus Bono
divinae
love Genio
Optimo, Loci,
lunon
Reginae, Marti
Minervae,
Eventui,
cleo
Patrio,
Conservatori, dis deabusque omnibus, C. Securius Domitianus miles legions VIII Augustae piae ficlelis constantis
Antonianae beneficiarius consularis pro se et suis tertia 171
statione votum solvit merito idibus Juliis duobus Aspris consulibus.4
Aqu se distingue Marte de la Triada Capitolina romana y de las deidades romanas. El dedicante le llama deus patribus, dios de sus padres. El dedicante de origen posiblemente treviro por su gentilicio especialmente comn en esa zona y adems porque solo el Lenus Mars de Trves, es considerado digno de figurar en plan de igualdad con los dioses protectores de Roma y de su
Imperio. De todos los dioses adorados en la Galia, Marte es el que lleva ms a menudo sobrenombres indgenas42 y el ms
frecuentemente adorado por personalidades oficiales romanas, de rango consular, funcionarios

.~
superiores
de
rango
ecuestre,
(lamines provinciales, etc.

nico culto de la Galia,
El culto a Marte indgena es el y Roma,
aparte de los del Emperador
cuyos sacerdotes se titulan flamines.
Parece pues que vuelve a
estar en este plano en igualdad con el del Emperador44. Al mismo tiempo parece estar ligado a cultos muy tradicionales y arcaicos en Roma: el arco de triunfo de Caracalla en Reims, Marte de Becangon, estaban decorados la Puerta de
con temas de la religin
41
B.R.G.K., 1977, n0 44, p. 480. F.M. Heichelheim, Mars , en R.E 14,2 (1930), 19 19-1964. J.J. Hatt, Les deux sources de la religin gauloise...., enA.N.R. W. 1118.1(1986), p. 416
42
55.
CIL XII, 1899: VOJT SAMMONIS. FLAM MART; CIL XII 2236: A. CAPRILIO. ANTVLLO FLAMINI. MARTIS PRIMVL VS LIB. PATRONO; otros ejemplos del mismo tipo son: CIL XII, 2430, 2536, 2600, 2613. 172
romana arcaica: el Marte agrario, protector de las cosechas y los animales, Aqu los Dioscuros, entra en Rmulo y Remo... con otro dios arcaico romano,
conexin
protector de los bosques y los prados: Silvano, por su carcter guerrero, as como por su
asociado a Marte faceta agrcola
ganadera de protector del ganado.
Silvano en el siglo III, es un
dios muy venerado en las provincias occidentales, por las capas ms bajas de la sociedad, tanto esclavos como libertos. Estas
preferencias
religiosas podran ser consideradas, para algunos
autores como E.M. Schatajerman, como una mentalidad de clase, ya que los esclavos rinden culto principalmente a estas divinidades de la tierra, en contraposicin a las divinidades de cielo,
adoradas especialmente por las capas ms altas de la sociedad, de este modo se traspasan al dominio religioso los
enfrentamientos de clase45. El dios Silvano, tiene los dos primeros Severos: representaciones iconogrficas con en el arco de Leptis Magna aparece
representado Septimio Severo entre Victoria y Esculapio, mientras que Julia Dora y sus dos hijos estn ante Roma, Hrcules, Liber
Pater y Silvano. En las termas de Caracalla aparece en un rea abierta un altar de mrmol dedicado conjuntamente a DianaBona Oea y Silvano, con una inscripcin del siglo 11146. En Roma
~ F.M. Schatajerman, La norale et la religion des classes oprirnies de 1 Enpire rornain, Moscu, 1961, p. 269 ss.; J. Rodrguez Corts, Aspectos sociales de la religin romana en el rea del Guadalquivir, Studia Historca- Historia Antigua, Vol 11-111, n0 1, 1984-1985, p. 176-191. ~ CIL VI, 543: NUMINi DOMUS. A UGUST El. SANTcti Silvani SALUTARIS SACR/ IMP. CAESAR. NERVAE. TRAA NI. OPTIM aug. gern. daCICI IMAGINE/ARG PARASTATICAS CUMSVISORNAMENTISET. REGULISET....ET/CONCAMERATIONEFERREA U IULIUS. 173
existe
un
collegium de Silvano,
de parte de su
que
incluso segn
participa consta
en en
la una
construccin
templo,
inscripcin de poca Antonina4. Realmente este dios no presenta una importancia manifiesta en las preferencias de los emperadores severos. Podramos
destacar sus conexiones con Marte o incluso con Hrcules por el carcter militar, y en esta lnea, apuntando adems la
debilidad de los emperadores de esta dinasta por el ejrcito, la devocin a este dios por parte de las clases bajas, integradas en la milicia, a las que antes hacamos mencion. Durante los Severos se favorece la afinidad con el Marte indgena, dios unificador, guerrero, celeste, heredero de una
divinidad nica y plurifuncional, Emperador, las
cuyo culto se asocia con el del
igualando el rango de su sa cerdocio, Podra entenderse dentro
y multiplicando
de una
dedicatorias.
poltica
religiosa unificadora, en un ejemplo ms en
sincrtica, dios Marte Emperador Imperio, la zona Occiden tal del Imperio con una
divinidad puramente romana. La lista de dedicatorias indgenas parece detenerse despus de los
a los Martes Es probable
Severos.
que esos cultos no hayan sobrevivido en su forma caracterizada socialmente, a la decadencia de la aristocracia municipal, de apogeo con los Severos, y que por la
tuvieron su ultimo momento
NYMPHIVS. DECE. ANNALIS/IN TEMPLO SANCTI SIL VA NI SAL UTARIS. QUOD. EST. IN HOrt / T PRAEDIO SUC DEDICA VITOQUE IDIBUS IANUARIS L. VIPSTANO./ MESSALA m. pedone COS. 47C1L VI, 839: C. HEDVLEIUS/IANUARIUS. QQ/ARAMSODALI/BUS. SUIS. SERRE/N SIBUS DONUM/ POSVIT ET LOCUM/ SCHOLE IPSE ACQUESIVIT. 174
tolerancia de estos con las religiones provinciales.
La dinasta de los Antoninos se complace en seguir fielmente las normas de la religin tradicional, tpicamente romana,
marcadas por Augusto. Adriano reconstruye el Panten, construido en el 27 a.C. por Agripa, que haba sido destruido por un
incendio en el 110 d.C.
Construye
el templo a Roma y Venus
donde por primera vez se renda culto a Roma dentro de la propia ciudad. Antonino Po y Marco Aurelio tambin se nos muestran como continuadores de las antiguas tradiciones religiosas romanas. La historiografa tiende a antigua, presentar a travs las de las biografias de un
imperiales,
excentricidades
emperador unidas en ocasiones a un determinado culto especifico, as Cmodo, el ltimo representante da la dinasta antonina, manifiesta como un devoto fantico de Hrcules, esta forma devotos con la serie de de emperadores que un dios se
enlazndose de
son partidarios y romano 48, y
personales
tradicional
favoreciendo el desarrollo de su culto en las provincias a travs de todos los funcionarios, militares, al emperador y a la casa imperial. La figura de Hrcules adquiere una gran importancia en el panten romano, sobre todo a partir de Trajano. Este emperador libertos, etc... ligados
48
El emperador Augusto, de Apolo y Venus. Nern de Apolo, y Trajano de Hrcules. (como
ejemplos significativos). 175
le da una mstica
nueva y
Hrcules
es presentado
como soporte del emperador y del estado,
especialmente en las
empresas blicas. Trajano aprovech todas las tradiciones romanas de su culto, las del Ara Mxima y las de Tibur. Hrcules a travs de sus trabajos se redime de sus pecados. Es presentado como
modelo de vida; divinidades aunque fenicio) se

.
falla,
peca y se redime. Estar prximo a las dentro del al fondo tradicional romano,
orientales hacen
concesiones sentar
Hrcules
Gaditanus
de
<Melkart
del
Hrcules antes de
un precedente
divinizacin
emperador,
ser admitido en el rango divino,
se haba
paseado por la tierra. tras haber luchado
Su muerte daba un ejemplo de apotesis, entre los mortales, pasaba a
y combatido
integrar el panten divino, considerndole como prototipo de la fuerza y el valor, virtudes esenciales para el hombre romano. La poltica religiosa de su sucesor, Adriano, y complicada. Al principio del reinado de Adriano, d.C. las monedas exaltaron
.
fue ms rica sobre el 120
la
figura
del
Hrcules Gaditanus
<HERCuIes GADTTanus)
El dios fue presentado con sus atributos rodeado de divinidades
tradicionales y en su templo de Gades, femeninas no muy bien identificadas50 del Hrcules de Gades51. con su dios favorito:
,
favoreciendo as el culto
Incluso fue ms lejos en la asimilacin en un medalln de finales de su reinado
~ J. Beaujeu, La religin romaine ti 1 apoge de empire, Paris, 1955. ~ RIC II, p355, n0 125 Para mayor informacin sobre Hrcules en Hispania ver: M. Oria Segura, Hrcules en Hispania: una aproximacin, Barcelona, 1996.
~
176
figura
en el
reverso la
leyenda TELLVS
STABTLita rodeado por
nios que personifican las cuatro estaciones, y en el anverso un busto de Adriano, cubierto con una piel de len, atributo de
Hrcules52. Este ser el inicio de una asimilacin del dios por parte del soberano, que ser continuada por sus sucesores, y
realizada totalmente por Cmodo. Antonino Po se interesaba por las leyendas hercleas; los medallones de su reinado representan a Hrcules despus de la victoria sobre Caco. Hrcules fundador del Ara Mxima, efigie de en compaa de los Pinarii y los Potitii. llevando la figura una de maza Ceres, y el se cuerno de en La la un
Hrcules junto a
abundancia,
encuentra
medalln del 152 d.C.53
y refleja un viejo culto del Hrcules
agrcola. La evolucin marcada en la iconografa de Hrcules en el tiempo de Antonino Po, comprueba que se va abandonando el
tipo
Gaditanus, y se centra
Con Marco
ms en tipos
aparece
propiamente
Hrcules en
helnicos
los tipos
y romanos54.
Aurelio
monetarios
Al
como dios protector

de la
de Roma y del emperador55.

y con los Severos, el
final
dinasta Antonina marcar su poder
emperador pretender justificaciones
y su
figura
con nuevas
ideolgicas;
comienza a
prescindir del senado y para ello necesita
para establecer su voluntad en el imperio,
una justificacin ms trascendental, una legitimacin de su poder
52 j~
Beaujeu, op cit. 159, Pl. 1, 14.
~ J. Beaujeu, op. cit. 293-297.

~
ibdem, 305. ibdem, 359. 177
en la esfera divina. El reinado de Cmodo supondr una revolucin en la poltica religiosa Hrcules
56~
precedente y el triunfo completo del
La actitud religiosa de Cmodo se distingue de
la de sus predecesores por el favor entusiasta y el apoyo oficial hacia las religiones En este mbito orientales. se enmarcan las pretensiones de Cmodo de
identificacin con Hrcules. Si el emperador es igual a Hrcules, es igual a un dios, su herencia y deja de ser un simple hombre amparado en del poder, o en la fuerza que supone
dinstica
ejercer la autoridad con el respaldo absoluto del ejrcito, para ser algo ms que el resto de los mortales, porque ser dios supone ser inmortal. Bajo su mandato, le inmolaron el senado le impuso el nombre de deus, y se le consagr en vida un se
victimas,
Flamen
Herculaneus Comoclianus57,que fue suprimido tras su muerte, pero

restablecido por Septimio Severo. La deificacin de Cmodo se oper por la identificacin del emperador con Hrcules. Hrcules era ya un comes de Cmodo. Las monedas del ao 191 muestran la efigie de Cmodo y de Hrcules de pie, uno al lado del otro, y con la leyenda: Iierculi comiti,
56
Para mayor informacin del culto a Hrcules ver: J. Bayet, Les origines de 1 Hercule
Romain, Paris, 1926; C.Vermeulle, Commodus, Caracalla and the Tetrarchs: Roman Emperor as Hercules, Hommage a Frak Brommer, 1977, p. 289-294.; M. Jackzysnowska, Le culte de FHercuie romain au temps du Haut-Empire, en A.N.R. W II, 17.2 (1982), p. 631 -661; J.Gag, La mystique impriale et lpreuve des jeux: Commode-Hercule et lantropologie hraclenne, enA.NR.W. II, 17.2 (1982), p. 662-683. ~ El senado confiri a Cmodo los titulos de Hrcules y de dios (Vit. Corn. 8,9.); Acept estatuas suyas con el traje de Hrcules, y le ofrecieron sacrificios como a un dios (ViL Com. 9,2) 178
Herculi
Cominocliano.
Hrcules
se
convierte
as
en
el
dios
personal y privado de Cmodo,
su alter ego.
El ltimo ao de reinado de Cmodo, el 192, se produjo la fusin total de Hrcules y Cmodo. El emperador se convirti en el Hrcules romano, en las monedas se hace representar con los
atributos de este dios. Con Septimio Se le Severo, adora Hrcules con adquiere Baco, por un ser valor los muy
importante.
junto
dioses
patrios de su ciudad natal,
Leptis Magna. De esta manera busc
apoyo en las divinidades
de su patria
llevadas
a la cabeza del
panten del Estado. Esta poltica fue seguida por sus sucesores, especialmente por Caracalla, quien hace de Hrcules el dios
romano por excelencia, los atributos este dios59.
y se hace representar frecuentemente con en un intento de identificacin con
herculneos,
La eleccin de Hrcules como dios personal, obedece, por un lado, a la pasin personal del emperador por los combates
58
B.M.C. Emp. IV, p 816 n0 616; p 744 n0 300; p 830 n0 669; p 832 n0 676.; Mattinglyti0
Sydenhani, Tite Roinan Imperial Coinage III, London, 1923, p 438
634.
59Testimonios epigrficos: A.E, 1989, n0 631: Herculi Aug<usto)/pro salutel M(arci) Aur(ehir) Anto/nn P(ubhuus) Fl(avuus) Felix/ P(ubhii) fi(ius) ui(co)m(agster) c(onsensu) col~,)eg u(ic) s(ententia) pos/uit ex ujeo Bu/be (nsiuen) ? perAel(uum) Pro/burn patrem. AE 1990, n0 805: He[rculi Ag(usto) sac(rurn)]/pro sahu[e el ncolwnlate domini nostr] / Imp(eratoris) Caes(aris) [M(arc) A ur(elll) Severi Antonini Pu Fehicsj/ nvicti Au[g(usti) Partitci max(imi), Britannici max(imi)j/ Germanici m[ax(imO et huuiae Dornnae Augustae]/ matris Augustfl el caslrorum ---JI templum Hercuuis[--.j/ afundamentis adie[cta ? poricu? ex votofecitj/ Caltio Sabino II [el Cornelio Anuulno co(n)s(uhibus). En monedas es frecuente la leyenda Hercuu defens, ver B.M.C. IV, n0 47.. R.I.C. 488. En las termas de Caracalla, aparece entre las esculturas ms repetidas la figura de Hrcules, destacando el Hrcules Farnese, y el segundo Hrcules, llamado el latino, incluso una tercera figura aunque su procedencia de las tennas no es muy clara, de un Hrcules con piel de len, sin brazos.
-
179
gladiatorios, etc...
la conduccin
de carros,
las
peleas de
fieras,
(Hrcules personificara la fuerza y el valor), y por otro
al deseo de no romper con la tradicin romana, eligiendo as al dios favorito de Trajano, Adriano, y Cmodo que unira en su
persona las tradiciones de Roma, Oriente y Occidente. Son evidentes los deseos de Caracalla de favorecer a este dios tradicional y sus atributos, emperador constancia ms romano, adems sus peculiares caractersticas
encajan con las preferencias e inclinaciones del que cualquier otro dios del panten. Tenemos
de que Hrcules se contaba
como uno de sus dioses
preferidos60. Encontramos representaciones en gran nmero de sus obras pblicas: en el Arco de los Plateros en Roma, en el de
Leptis Magna,
en Sabratha, y en sus termas romanas.
Dado su carcter guerrero, propio emperador, era natural
tan afin a las preferencias del que se le considerara como
divinidad protectora de las armas, a menudo asociado con Victoria y con Marte61. Tambin puede venir asociado
62~
Silvano,
como
procurador de la prosperidad de los
Preside los baos
60
Sobre esta preferencia e identificacin Emperador-Hrcules ver: C. Vermeulle,Commodus,
Caracafla and the Tetrarchs: Roman Emperors as Hercules, Hommage a Frank Brornrner, 1977, p. 289-294. Ya se ha indicado anteriormente como la imagen de Hrcules figura entre las ms repetidas entre las esculturas de las Termas de Caracalla. Ver captulo de fUentes arqueolgicas, y el articulo de M. Marvin, Freestanding Sculptures fom the Baths of Caracalla, AlA. 87, 1983, p. 347-384.
61
CIL. VI, 2919. CIL. VI, 228; 295; 297; 309; 310 180
62
le
estn
consagradas
las
fuentes llama unido a
termales63.
Sana
las
enfermedades Quiz esta
por lo cual se le ultima advocacin,
Salt>taris y Salutifer64.
su carisma como dios-
guerrero, fuera la preferida por el emperador,
siempre dispuesto
a buscar remedios a sus dolencias tanto fsicas como psquicas. Con Caracalla, emperadores la figura de Hrcules, al igual que con otros (fundamentalmente Cmodo) adquiere gran
romanos
protagonismo. Es el arquetipo divino que sirve para justificar, explicar y marcar las pautas de conducta y de comportamiento del emperador. La funcin de Hrcules, marcada a travs de su propia historia designio se identifica estaba con la del emperador. del El hroe, del por
divino
encargado
orden
mundo,
inevitablemente
tiende
hacia
la universalidad,
esto recalca
el
papel universalista todo el genero
que deba tener el emperador, a todos los habitantes

.
que abarca a (en
humano,
del imperio
esto conecta con la Constitucin Antoniniana> orden mundial legtima al emperador
Este garante del a los malos
a destituir
gobernantes, las ciudades,
a intervenir a controlar
en el gobierno el ejrcito,
de las provincias, de
el fundamento ms evidente
Esta concentracin de
del poder imperial en la dinasta severa.
poder,
esta
justificacin
,
del
autoritarismo que el dios,
de
la monarqua, al
El
entronca con el deseo
al igual
de favorecer
pueblo; el buen gobierno debe traer la prosperidad econmica.
63C1L. VI, 1563: est muy fragmentada: ERO! 1.... YRICI.I/ iSSL SUNT. LE(gato)/pro EF AERA nl mihitanis s. (aturni)
64
CIL. VI, 237: GENIO HORREORUM/LEONIAORUM. El. /HERCULISALUTARI/
LUC SACNTI-GEMELLI/ MUSAEUS LBERTUS. 181
emperador, por encima de la administracin, se convierte en defensor de los ms pobres, por su filantropa),
o incluso del Senado, (Hrcules es conocido
en los que encuentra un apoyo frente a la
lite senatorial o aristocrtica. A lo largo de su vida, el emperador Caracalla, ms cerca de este dios, de lo que el mismo en se encuentra ocasiones, y
siempre segn sus bigrafos,
est dispuesto a admitir:
Prohibi que se le impusieran nombres de dioses, a pesar da que Cmodo lo haba permitido, cuando le dieron e]. nombre da Hrcules por haber matado a un len y otras fieras <LA.
Carac.
Vita
5,
56t
Incluso hace explcita esta prohibicin en el caso del dios Hrcules:
No me llamis Hrcules, ni otro dios... esto lo deca no porque no deseara ser tomado como un dios, sino porque no quera hacer cosas honestas como los d.toses<Din Casio 78 5,l~2>66
65
Deorurn sane de norninibus appehlari vetuit, quod Cornrnodusfecerat, curn ilhicum, quod
leonem ahiasqueferas occidisisset, Herculern diceret ~ t0 pilO HpaicXcz pr &XXov OEv nva EJt11CXEVrE o~ on oinc I3oxSXero OEOq vopCeoOat, XA oUv &~tov OcoO ItpVtEiV iOEXev (Dion Casio 78, 5; 1-2). 182
hroe67,
de Mitrdates,
rey del
Ponto,
de
igual
forma.
Los
ejemplos ms cercanos al emperador Caracalla hay que buscarlos en la representaciones de Cmodo, muy numerosas en monedas y
medallas; aparece tocado con la piel de len, en el anverso y la identificacin de Cmodo como Hrcules Romanus68, de la que ya se ha hecho referencia anteriormente. En los ltimos aos de Cmodo y en el reinado de Caracalla existe un programa escultrico de identificacin con Hrcules; hay una figura de poca de Septimio Severo en el Museo Capitolino de Roma69, en la que aparece Julia
Domna llevando en sus brazos a un nio que se identifica con

Caracalla, que sujeta en sus manos dos serpientes, al igual que el hroe. En el Museo Metropolitan de Nueva York, aparece muy
deteriorada una escultura que podra ser un retrato Caracalla Hrcules; quizs es un retrato pstumo creado bajo el reinado de Heliogbalo, cuando se proclam hijo del divino Caracalla. El Hrcules Farnesio de las termas, Palatino, ya comentado; el del
firmado por Lisipo, es exhibido como un retrato ideal
de Cmodo. El del Palacio Pitti, es CmodoHrcules ataviado con la piel de len,

..
en
definitiva
todo
un
programa
propagandstico, de identificacin emperadordios, corrobora esta
67
M. Bieber, Tite Sculpture ofthe Hellenistic Age, N.York, 1961; C.Vermeule, Roman
Imperial Art in Greece and Asia Minor, Cambridge. Mass, 1968. ~ G.M.A. Richter, Metropolitan Museum oJAr4 New York Catalogue ofEngraved Gems, Greek, Etruscan, and Roman, Roma, 1956, p. 129. n0 566, 644; M.B. Comstock- C.C. Vermeulle, Roman Medalhions, Museum ofFine Arts, Boston, 1975, it 38-41-44-45. ~ H-Stuart Jones, Tite Sculptures of tite Museo Capitolino, Oxford, 1912, p. 128-129, n0 54b pl.25; R.Brilliant, Roman Art, London, 1974, p. 184-185, fig. IV.29.
184
imitacin
por
el
dios.
la
Historia
Augusta,
refirindose
Caracalla nos dice:
Caz cori frecuencia
jabales
y tambin hizo frente
a un
len. En alguna ocasin tambin envi cartas a sus amigos en las que se vanagloriaba y se jactaba de haberse acercado al valor que demostr Hrcules ~
Finalmente
en
el
propio
destino
del
Hrculeshroe,
se
encuentra una base solida para la deificacin del emperador; Hrcules, al igual que el propio emperador, humanidad puede aspirar al titulo divino, desde tiempos de Cicern, existan por sus favores a la
segn se estableca ya categoras de los
dos
habitantes en los cielos; los que moraban all desde siempre, y los que lo haban conseguido por sus nierita, entre estos se
encontraba Hrcules y por ende,
el emperador7.
El tema de Hrcules est muy desarrollado en los sarcfagos, ya desde el siglo II Hrcules) sabido
.
(en el simbolismo de los doce trabajos de
Se le representa tambin como el dios casto, que ha sus pasiones y se presenta como modelo de
resistir
perfeccin moral. Al final de este siglo II y sobre todo en el siguiente, existe una gran expansin de los sarcfagos
herculneos, pero ahora con un tema nuevo:
se le representa en
Excepit apros frequenter. contra leonern etiarn stetit. Quando etiam missis ad arncos litteris gloriatus est seque ad hercuhis virtutetn accessisse [se] iactavit (ita Caracal/a 5 , 9).
70
~
L.R. Taylor, Tite diviniy of tite Roman Emperor, N.York, 1975. 185
lucha
con
los
infiernos
su
triunfo
sobre
la
muerte72.
El
simbolismo explica, de Hrcules
la aparicin en ciertas tumbas de la figura del difunto. podra La asimilacin del deberse a varias
tumbado en lugar muerto a un
ciudadano
romano
dios,
causas; como la creencia en una magia funeraria,
la adoracin al
hroe divinizado, o la confianza en su proteccin despus de la muerte, asegurndose as un descenso afortunado, como el propio hroe, al pas de las sombras73.
Otra poca, y
divinidad la
que adquiere en etapas

y
una gran importancia posteriores

Hrcules
en esta o
mantiene
con
es
ser
Esculapio
adorado
Asclepios.
Junto
Dionisos
como
divinidad salvadora. Esculapio es hijo de Apolo, del que hereda sus dotes curativas, y de una mortal, Cornide. Al principio se como divinidad ctnica, en forma de
.
le rinde culto en Tesalia,
serpiente <cuyo smbolo asume) a Roma, aconsejado por los
En el ao 293 a.C. lleg el culto Sibilinos, ante una grave
libros
epidemia, donde se le erige un santuario en la isla Tiberina H Rpidamente triunfa como dios salvador entre el pueblo romano. Este santuario era lugar frecuente de sanaciones en la poca de Caracalla. Nos consta en varias inscripciones la devocin que en pleno siglo III an despertaba el dios entre los fieles romanos,
~ J. Bayet, Hercule fneraire, MAHEER XXXIX, 1921-22, p. 219-266. ~ M. Simon, Hercule et le citristianisme, Strasbourg, 1955, p. 117. ~ Tito Livio, X, 48.; M. I3esnier, Li/e Tiberine dans Antiquit, Paris, 1902, p. 135-248. 186
principalmente encontramos Caracalla, El
de
ascendencia
griega75.
En
una
de
ellas de
el agradecimiento
de un dedicante
en la poca
al Asclepios de la Isla Tiberina su curacin76 habitual para la curacin, era la
procedimiento
incubatio, que consista en dormir en el templo del dios. Durante el sueo, Esculapio se apareca al enfermo y le revelaba el
remedio de su curacin. un donativo al templo.
El beneficiado con la curacin ofreca Elementos curativos eran el agua que
proceda
de
la
fuente
sagrada
la
serpiente.
Conocemos
representaciones que presentan con
monetales en Halicarnaso en su el reverso a Apolo de
entre el 198 y el 212, con la su lira, se junto a

la
Esculapio, serpiente,
vara
alrededor
cual
enrolla
y en el anverso figuran Caracalla, en Frigia,
o Caracalla y Geta.
En la ciudad de Laodicea, emiten monedas que llevan cetro y un guila,
en alianza
con Prgamo, se
en el reverso
a Zeus Laodiceo con un

y en el
a la izquierda
y derecha Esculapio,
anverso un busto de Caracalla. la misma poca del 198 al
En Capadocia, Tiana, una moneda con
se emite en Higeia a la
212,
izquierda
y Esculapio a la derecha en el reverso,
y en el anverso
la cabeza de Caracalla27. En el siglo II d.C. el Asclepion de Prgamo estaba en pleno

auge, podemos constatarlo por la cantidad de exvotos y ofrendas
~ L. Edestein, Asclepius. A Collectionand nterpretaton oftite Testimonies, 1-II, Baltimore, 1945; M. Guarducci, Epigrafia greca IV, Roma 1978, p. 143-166.
76
L. Moretti, Inscrptionis Graecae Urbis Romae, 1, Roma, 1968, n. 148.
A. Vzquez, Significado de la serpiente en las monedas antiguas, Formas de dWusin de has religiones antiguas, Madrid, 1993, p. 164.; RIC 553. 187
halladas
en
lpidas
78
Caracalla,
segn
nos
cuenta Herodiano,
visit dicho santuario...
Deseoso
de
probar
los
remedios
da
Esculapio,
march
apresuradamente hacia Prgamo, en Asia. Una vez all experiment a su entera satisfaccin el tratamiento de la incubatio y luego se fue a Ilin.79
La funcin de Esculapio, sino tambin de almas. Es
no es solo curandero de cuerpos, un hecho bien conocido que la
aspiracin
en
a la salud y a la vida eterna romana de

religiones
es un tema preocupante II y III d.C.

de
la
sociedad
las
los
siglos
En
un
esta
dios
atmsfera
salutferas
y las
ideas
sufriente y moribundo eran familiares; ellas formaban el centro
de la teologa Esculapio
moral de los misterios. es un dios salvador
El Asclepios
griego o el
latino
que demanda a sus adeptos
una perfeccin establecimientos
moral. Es frecuente tambin su representacin en termales. En las termas de Caracalla, en el Hall central,
exista
una gran cabeza de Esculapio
hoy en da en
el museo de Roma. En el arco cuadrifonte una representacin su de este de dios dios
de Tebessa tambin hay tambin imagen a se
a menudo asociado teraputico, cuya
Serapis,por
faceta
78
R. Herzog,
Em
Asklepioshymnus des Aristeides von Esmyrna, SAB, 1934, p. 753-770.
~ net~i~ 4 llpyaiov nt Aaiag, ~pi~oaoOc~ ~ouXgevoc fiepctnEiiq toO
AoicXq- no.qnlcgevoc Mi ict, Kcn ~ oov iOeXe twv vetpt<nv 81up0p9E1c, q ~Itov(Herodiano, IV, 8-4).
T1JCEV
188
encuentra en muchos Asklepieia80.
Junto a Esculapio, salutfero identificado y Germania
encontramos a un dios con fuerte carcter Es un dios celta, a menudo en Dacia encontrado
que es Apolo Grannua. con Apolo, asociado
su culto se daba principalmente siempre a curaciones. Se han
muchas inscripciones
con su nombre en la zona del Danubio. De la
devocin de Caracalla a este dios durante su enfermedad nos habla Din Casio81:
....
.
El <Caracalla> no recibi ayuda ni. de Apolo Grannus, ni
de Esculapio, ni de Serapis, a pesar de sus muchos ruegos y su incansable persistencia.. <Din Casio 78, 15-16>.
Posiblemente se refiera a la enfermedad de carcter psquico
que afect llevaba
a Caracalla
durante
el verano
del ao 213, dioses
que le
a implorar
la ayuda de todos estos en vano un remedio
de carcter a sus
salutfero, males:
SVGet
buscando
o una curacin
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~4ppCv KcYt noXXcncq
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1101
Xcxveciecu
II TC 100 5eXQoO
eKCL
<Din Casio 78,
15; 34)t
80C1L XII, 2215: AESCULA PO! SACR(U) MI CAECUS! SERAPIS aedit(uus) p(osut)
oUtE
iCL npoolcptcpfloavn 4*~A9OEV

82
y&p 6 AnXXw 6 Ppvvoc o~O 6 AoicXrjnq o5W 6 Zpan~ xiitep noXX& (Din Casio 78 15-16).
Estaba loco, no solamente fisicamente, sino tambin en su mente, sufra por
angustiosas visiones y a menudo pensaba que iba a ser perseguido por su padre y su hermano amados con espadas.. (Din Casio 78, 15,3-4). 189
El emperador multiplic BadenBaden <que se convirti al santuario de este
las peregrinaciones,
desde curas en
en Aurelia Aquensis),hasta visitas en Reta, y luego al de a quien se
Apollo Grannus,
Apolo de Claros, oraba, junto
con un marcado los
carcter
oracular,
a todos
dioses.
Tambin realiz visitas al en Alejandra ya en
Esculapio de Prgamo o al templo de Serapis el ao 215. Apolo en cuanto a dios sanador,
representado
como Apolo
kitharoiclos, aparece
frecuentemente
en las termas de Caracalla,
en la zona del Hall central junto a representaciones de Esculapio e Higeia, junto a esculturas de atletas
o luchadores. Tambin
encontramos representaciones de algunas
iconogrficas de Apolo en el reverso
emisiones monetales, zona originaria

desempea
aunque no son muy frecuentes de esta
83
En la Galia, Apolo, este dios
advocacin Grannus de
las potencias
una mediacin entre
siderales, est entre
ctnianas, las
y los
hombres;
esta
advocacin
de Apolo de
funciones
oraculares,
mgicoadivinatorias
Apolo como Apolo Claros, las fuentes,
o de Ddima, y el dios sanador,
dios de
de los santuarios
de la medicina y la adivinacin84
Otro de los cultos romanos que experimenta severa, a fines del siglo II d.C.,
con la dinasta
un gran auge es el de Dea
83
84
~
RIC 238a
BMC 97/8
Hatt, Les deux sources de la religin gauloise... , enA.N.R. W. II, 18.1 (1986), p. 413;
Para mayor informacin sobre Apolo como dios sanador-oracular ver: K. Buresch, Klaros, Leipzig, 1889, p. 67 ss- 73 ss. 190
Caelestis, la diosa protectora de Cartago, asociada en ocasiones con Tanit, a veces con Juno o Venus en Roma. En poca de de
Tertuliano Caelestis representaba
la continuadora del siglo
y sucesora II,
Tanit.
En
Roma
se acept
fines
como diosa
protectora
de Cartago,
y patrona en general
del pueblo pnico,
por lo que el proceso de romanizacin de Africa del Norte pudo hacerse sin mucho perjuicio. Para
los romanos tambin
personificaba la superioridad femenina del cielo, que reina sobre la luna y las estrellas, los fenmenos celestes, la lluvia y el
trueno. Apuleyo en su asimilacin a Isis, la describe as:
yo soy la naturaleza, madre de las cosas, maestra de todos Los elementos, dioses, origen y principio da los siglos, soberana de Los
reina da Los sanes,
primera entre los habitantes de]. Yo soy quien gobierna sobre Los saludables del ocano, el yo soy adorada y
cielo, modelo de dioses y diosas. haces liminosos del cielo, silencio
los vientos
lgubre da las sombras. Potencia nica,
en el universo bajo miles de formas, bajo ceremonias diversas miles de nombres distintos.
.p
(Metamorfosis
XI, 5>.
Dea Caelestis
Ceres, Luna,
poda
ser comparada
con Juno,
Hera,
Venus,
Urania,
Fortuna, Magna Mater,
o bien reemplazar a
estas
divinidades,
-
aunque
su
carcter
esencial
es
el
de
la
virgendiosa
Dea Caelestis era bien conocida en Roma a comienzos de la poca imperial, la dedicatoria
ms antigua se data en poca de
191
Nerva
(98 dC)Bb, pero el culto a esta diosa alcanza su apogeo en
poca severa;
esto es fcilmente
constatable
en el gran numero
de monedas que llevan su efigie

estas monedas pertenecen tanto
sentada en un len en el reverso,

a Septimio Severo como a Julia
Domna y por supuesto a Caracalla86 La orientalizacin consciente del culto romano y la relacin particular del emperador Septimio Severo, y su hijo Caracalla, su mujer Julia Domna
se puede hacer constar en dos inscripciones
de esta
poca: Leoni Virgo caelesti situ spicifera, nosse iusti
Imniinet inventrix,
urbium conditrix,
ex quis muneribus
contigt lance edidit
deos, ergo eadem Mater deum, Pax, Virtus, vitam et jura pensitans. In caelo
Ceres, dea Syria,
vissum Syria sidus
Libyae colendum, inductus
inde cuncti didicimus. Donatianus
Ita intellexit numine militans tribunus in
tuo, Marius Caelicius

,~87
praefecto dono principis.
La
siguiente
inscripcin y se sita
fue entre
encontrada
en
Maguncia, como lo
Germania Superior,
los aos 213217,
demuestrn
los ttulos
de Caracalla
y su madre.
Iuliae
Augustae Caelest
Deae matr
impera toris
Caesaris
~ CIL. VI, 780: Pro sa/ide Imperatoris Nervae Traiani August Germanici Dacici Parthici Veneri Caelesil A ugusae et Diis omnibus Acit/leus Augusti libertus donum dedit~ ~ R.I.C. IV, 125, 194, 231, 279,...Londres, 1923.
87
CIL VII, 759. 192
M. Aureli Antonini pu
felicis
Augusti Parthici maximi Britannic et castrorum in
maximi Germanic maximi itemque sena tus Patriae honorem leqions XXII Antoninianae
U88
El autor de la dedicatoria es un oficial, que identifica a la emperatriz con Dea Caelestis. La razn podemos buscarla en una devocin personal del dedicante a esta diosa, por su origen norteafricano seguramente, ms que por una intencin premeditada
de la emperatriz
de ser identificada
con la diosa89. tienen IN
Numerosas monedas acuadas bajo Severo y Caracalla en el

reverso la inscripcin
INDULGENTIA
AUGUSTORUM
CARTHAGINEM, con Dea Caelestis con un peinado alto, y sentada sobre un len, y un rayo en la derecha, Estas visita acuaciones
vestido largo
llevando un cetro en la mano izquierda tras ella la roca que emana agua90. en correlacin con la
podran
ponerse
que realiz
Septimio Severo al Norte de frica.
En el ao
203 eximi
a Cartago de los impuestos de aprovisionamiento de
~ CIL XIII, 6671 ~ Para mayor informacin del culto a Dea Caelestis en relacin con la dinasta severa, o con la propia Julia Domna ver: A. Von Domaszewski, Virgo Caelestis, Abitandiungen zur rmisciten Religin, 1909, p. 148 Ss; J. Vogt, Das Puniertum und die Dynastie des Septimius Sevens, <Mm: Rom undKarthago, Leipzig, 1943, p. 360 Ss; J. Toutain, Comunication sur Julia Domna invoque sous le nom de Dea Caelestis, Bul/etin Arqueologique du Comit des travaux itistoriques et scientfiques, Paris, 1943/44/45, p. 306-311; 1. Mundle, Dea Caelestis in der Religionspolitik des Septimius Severus utid der lulia Domna, Historia X, 1961, p. 228-237; G.H. Halsbergue, Le culte de Dea Caelestis, enA.N.R.W 1117.4(1974), p. 2203- 2223; E. Birley, The Deities of Roman Britain, enA.NR.W. 1118.1. (1986), p. 78 ss. RICI?V, 1, 116n0 193, 125, n0 266,194, n0 759.; RIC IV, 1, 231, n0 130, 279, ti0 415, 280. n0 418.; E. Babelon, Les monnais de Septime Severe, de Caracalla et de Geta relatives lAfrique, RIN 16, 1903. p. 161 ss.
90
193
agua del acueducto de Adriano y le otorg el itas Italicum
91
Se ha encontrado un texto sobre mrmol en Lambaesis92,
la
ciudad que Septimio Severo elev al rango de capital de Numidia
en el
198,
en este
texto
se refiere
a la
consagracin imperial.
de un Esta por
a
templo a Caelestis por la salvacin de la familia consagracin el legado debe datarse entre uno 202 y 205, de los
y fue celebrada
de
Ca udius
GaItas,
generales
Severo
principios
de su reinado.
La construccin
del templo fue iniciada
por C. Julius Lepidus Tertullus,
legado de la III legin en 194 consideran la como africano93. de la La
195,
al que varios a
historiadores diosa por
consagracin imperial,
esta
salvacin
familia
pudo ser debido a la visita
de Severo a la zona.
La
mayora de los investigadores94, devocin de la familia
consideran todos estos signos de a
severa
Dea
Caelestis
como
un
acercamiento poltico oriental intento
a estas zonas del imperio,
dado el carcter de
de la familia imperial,
ms que una medida religiosa de este culto

aparecen
de un mayor grado de integracin

con Caracalla no
en Roma.
muy
Concretamente
signos
manifiestos de preferencia imperial por esta diosa en mayor grado que se haca anteriormente, tenemos constancia de una dedicatoria
J. Hasebroek, Untersucitungen zur Gescitichte des Kaisers Septimius Severus, Heildelberg, 1921, p. 134.
92
M. Le Glay, Inscriptions de Lambse, CRAI, 1956, p. 300 ss.
~ G.H. Halsbergue, Le culte de Dea Caelestis , A.NR. W. II. 17.4 (1974), p. 2212. ~ Consultar obras especificas citadas en nota 89. 194
del propio emperador a Dea Caelestis95,
pero se puede situar en
las
intenciones
indicadas
anteriormente; del 221,
sin embargo ser
con
Heliogbalo,
a principios
cuando por decreto
imperial
la diosa fue unida en teogamia al Sol Tnvicto, momento la deidad preferida en su honor en el Capitolio,
obra clsica
que era en aquel
del emperador.
Se construy un templo
en el 259 d.C96. Wissowa, en su gran

crey que este templo
sobre la religin romana97,
era obra de Caracalla, oficial del culto,
considerando la prueba de la aceptacin
pero hoy en da parece claro la construccin

tanto
por parte de Heliogbalo. En el transcurso del siglo III, en la zona oriental del Imperio como en la propia Roma,
la diosa
cobr un aspecto universal.
Otro
conjunto
de
deidades
que
no
experimentan
cambios
sustanciales bajo el reinado de Caracalla lo constituyen Cibeles
y Attia98. Tenemos algunas monedas de Julia
Domna en el reinado
~> Recogida por Lanifanco Cordischi., enArcheo/ogia Cassica 42, 1990, p. 191: [Augustae sac]rum Numini [praesejnt Veneri C[ae/estij/ [pro sa/ute Imp(eratoris) Caes(aris) M(arci) Aure/i An]tonini [pi/fe Qicis Aug(ust) eft Iu]liae Aug(ustae) Matris A[ug(usti) et castr/orum el Senatus et totius dolmus divin[ae nov]um templum extruxit Asel/in[ius----]/f.--]i Demetri[ --lo]c(um) sibi datum ab Appio Cafudio---].
~ CIL VI, 37170: F/aviae Epicitaridi sacerdotiae Deae Virgini Caelestis (sic), praestantissimo numini loci montis Tarpel, Sextia Olympias. itonorficafemina et Citrestina Dorcadius honorifica fem no, itonorcae feminiae, coniugi Iuni Hyle, sacerdotis, una cum sacratas el canistrartis, dignissimae. Dedicata id/bus Novembribus, Aemiliano et Basso consilibus. ~ Wissowa, Religin undKultus der Rmer, Mnchen 1912, p. 374.
98Para mayor informacin sobre Cibeles (Magna Mater) y Attis en esta poca ver: H. Graillot, Le culte de Cyble, Bib. des Ecoles FranQaises dAtitnes el de Rome 1107, Paris, 1912; M.J. Vernmresen, Tite LegendofAttis in GreekRomanArt, (EPRO 9), Leyden, 1966; R. Duthoy, Tite Taurobolium: lIs Evo/ution and Terminology, (EPRO 10), Leyden, 1969; M.J. Vermaresen, Corpus Cultus Cybelae Attisdisque 1, (EPRO 50), Leyden, 1979. 195
de Septimio Severo y de Caracalla,

efigie de esta diosa99.
que figura
en el reverso
la
Su importancia mayor en esta poca est en relacin con el
Taurobolium,
en
ocasiones
de
enfermedad
del
emperador
de
miembros de la familia imperial. Durante el reinado de Antonino Po la ceremonia del Taurobolio comenz a asociarse con la diosa
Cibeles
y se realizaba
frecuentemente
en beneficio
de la salud
del emperador este
(pro salute impera toris> y en ocasiones se extenda a toda la o familia imperial <pro salute totius que realizaba el
sacrificio
domus divinae>,
sacrificio
en beneficio
de la colonia
Esto se
(pro status
coloniae),
generaliza
con los
Severos100.
El primer taurobolio su celebracin y 209 <reinado
data del ao 160,
en Lyon01; y
desde entonces los aos 198
se multiplic, de Septimio
sobre todo durante Severo)

,
acabndose
definitivamente En el siglo
en el 249, con Decio. II, en Europa, se asocia a Men con el dios
Attis, dios lunar;
de esta
forma Men pasa a ser un dios adjunto
al culto de Cibeles, Magna Mater, y de Attis.
La Historia Augusta nos da la referencia emperador Caracalla de asistir en Carras,
de la intencin del de la
a la celebracin
~ Con Septimio Severo. RIC 5616 n; con Caracalla, Magna Mater con la inscripcin Matri Deum BMC p. 432 n 14. <)<) CIL VIII, 8203: S.MD.ML Sanctae Sacrum Factum pro salute imp. Caes. M Aureli Severi Alexandri Pi! Fe)? Aug [et Iuliae Mameae Aug] et Domus Eor Divinae...
~
CIL XII, 1745: PROSALUTE AVGG/ PRO QUE DD/ TAUROBOLIUM ET CR!
OBOLIUM M D. M 1. FECER/ U VALERIUS. VRBAI NUS. SA CERDOS U FL. RE! STITUTUS TIBICEN 196
fiesta del dios Luno,
el da de su cumpleaos,
el da 8 de los
Idus de Abril y precisamente durante las fiestas Megalenses.
Hibernaret venisset, die
Edessae natalis
atque
.
inde
Carras
Luni
dei
gratia fecimotas
sin..
.Et
quoniam
dei
Luni
mentionem, sciendum doctissimis quibus que id memoriae traditum atque ita nunc quoque a Carrenis praecipue haberi, ut gui Lunam femineo nomine ac sexu putaverit gui nuncupandam, vero niarem is addictus esse
mulieribus credderit,
semper
inservitat;
deum
is dominetur uxori neque
tallas mulieres patiatur
insidias, unde, quamvis Graeci vel Aeqyptii eo genere quo feminam honiinem etiam Lunam deum, mystice tamen Lunum dicunt(Ii.A. Vita Caracalla
6~7)102
Herodiano tambin se hace eco de la visita

este santuario03. Herod ano confunde aqu al
de Caracalla
dios
Sin <versin
masculina de la luna), con la propia Selene,
diosa griega de la
luna. Por tanto,
este nombre poda ser utilizado
indistintamente sino que
como masculino y como femenino,
no solo en esta poca,
102
Se haba presentado en Carras para celebrar la fiesta del dios Luno, el da de su
cumpleaos.. Y puesto que hemos mencionado al dios Luno, conviene saber lo que nos han enseado hombres muy sabios que a pie juntiflas creen actualmente, de manen especial los habitantes de Carras, que quien piensa que hay que llamar a la luna con nombre femenino, por ser ese su sexo, deber servir siempre a las mujeres, quedando sometido a ellas; quien crea en cambio que es una divinidad masculina, ese tal dominar siempre sobre la mujer y no tolerar ninguna asechanza mujeriL Esta es la razn por la que los griegos y los egipcios, aunque incluyen en el mismo gnero al hombre y a la mujer y llaman tambin a la luna dios, no obstante en la celebracin de los misterios le llaman Luno
103
Pasando una temporada en Carras, en Mesopotamia, quiso salir del campamento
para ir al Templo de Selene.. (Herodiano IV, 13). 197
ya
es
representada
<la
luna>,
en
bajorelieves
en
textos
sumerio-babilnicos masculino.
egipcios
bajo
la
apariencia
de un
dios
En un texto
religioso
sumerio
del tercer
milenio,
encontramos:
Sagrado navio del firmamento, grandaza que se forja a si misma. Padre diosLuna, seor de la casa de la luz. Seor dios-Luna, hijo primognito de Enhil. Padre diosLuna, cuando pones proa hacia el santuario santo, cuando bogas hacia Ur, en
cuando navegas sobre las aguas llenas, tu sagrada nave... Oh Seor

,,104
1,
Quin
podra
alcanzarte?,
Quin
te
igualara?..
Hay muchos estudios
relativos
a la identificacin
de este
dios Lunus asimilado a Sin o a Mefl105, y en menor medida asimilado

a Selene por tener esta un marcado carcter femenino
106
Caracalla Carras,
efectivamente
realizo
una parada en la ciudad de muy cerca de Edessa <donde
en Mesopotamia Septentrional,
104
A. Sevil, La Luna, mitos y ritos: Fuentes orientales, Paris, 1962, p. 60 ss.
<)5E. Dhornr, Les re/igions de Babilonie et dAssyrie, Paris, 1949, p. 54-60; E. Lane, A Restudy of the god Men, Berythus XVI-XVII, 1966-1969. Ver tambin del mismo autor el monogrfico sobre el dios Men en la coleccin EPRO n0 19; R. Palmer, Severan Ruler Cult and The Moon inthe City of Rome, enA.N.R.W. II, 16.2. (1978), p. 1088 Ss; E. Lane, Corpus monumentorum religionis dei Menis, Leyden, 1971.; A. Ricci, Una conferma all Historia Augusta: Lidio Lunus. (Antonino Caracalla, VI,6), S.C.O., XXII, 1982, p. 179-187.
06
A.M. Bisi,Un bassorilievo di Aleppo e 1 iconografia del dio Sin, Oriens Antiquus II,
1963, p. 215-221. 198
das ms tarde reanudar Carras
fue asesinado)
en su camino hacia Parta,
para
seguramente era una
las campaas militares que disfrutaba

a
contra rango
del
los partos. de Colonia

de
ciudad
del
partir
Antoniniana
Caracalla,
Aurelia
Alexandriana,
reinado
el santuario de esta colonia a la divinidad lunar era El propio Caracalla tiene en
bien conocido en el orbe romano.
numerosas representaciones numismticas la imagen de la divinidad lunar caracterizada como un dios masculino, media luna en creciente representado con una siempre bien
acompaado de un globo,
visible el busto del emperador07.
Esta divinidad tiende a identificarse con Men, el dios lunar

frigio, representado con el gorro frigio y la media luna, en una
iconografa
muy parecida.
,
E.N. Lane08
cree que este dios mencionado por la Historia
Augusta, podra ser el dios Men asimilado a la luna. de Caracalla

salutfero,
La devocin
podra venir porque el dios masculino Men es un dios

como demuestra su aparicin en inscripciones
relacionadas de este dios
con la salud, lunar

del
y en representaciones de imgenes
iconogrficas figurativas
con
acompaado
cuerpo09.
de
distintas partes
Caracalla
visitaba
cierta
frecuencia
los santuarios
teraputicos
buscando una mejora de su
G.F. Hill, A Cata/ogue of tite Greek Coins in tite Brititisit Musseum, (GCBM), Bologna, 1965, p. 82-90.
~ ~
EN. Lane, A Re-study of the god Men. Pan III: Conclusions, Berytus XVII, 1969, p.
93 Ss.
<)~ E.N. Une, A Re-study of the god Men. Pan 1; The Ephigraphic and Sculptural Evidence Berytus XV, 1964, p. 5-68.
199
salud.
Parece
lgico
que
en
vsperas
de
la
campaa
prtica
tuviera
la intencin
de hacer una visita
a este dios lunar.
En cuanto a los misterios

iniciado Augusta en los Misterios
de Eleusis, segn
Septimio Severo fue cuenta la Historia
sagrados,
.post boa Athenas petit studiorum sacrorunique operum et vetusta tum.
causa et
Pero no existen ms testimonios por estos ritos. Se han encontrado
del inters estatuas
del emperador Domna y
de Julia
Fulvio Plautiano en el santuario de Atenas,
y tenemos noticias
de que el hierofante
por Severo, no pero da no
Apolonio
figur
en una embajada promovida

tuvo por que estos ir a Eleusis. no
necesariamente de inters
Caracalla
muestras
misterios,
existen testimonios
que as lo
epigrficos,
arqueolgicos
del ao
o historiogrficos
230 son raras las
demuestren.
Despus
inscripciones
en Eleusis por parte de benefactores
pertenecientes
a lites imperiales.
Finalmente Africa,
concluir
con algunas
divinidades
del norte
de
como es el caso de Satuno Africana
y Auliaua2.
~ ~
H.A., Vito Severi, 3, 7 K. Clinton, Eleusinian Mysteries: 2nd cent B.C. to A.D. 267, enA.N.R.W II, 18.2
(1989), p. 1534 ss. M. Lcglay, Saturne Africain, Paris, 1961.; M. Lenoir, Aulisua, dieu mare de la fcondit, Africa Romana, III, Sassari, 1986, p. 295-302.
112
200
En todo el norte de Africa puede encontrarse al Baal pnico como Saturno, se trata del antiguo Baal Hammon, agrario y celeste a la vez, dios omnipotente y eterno, del ms all y del tiempo.
Solamente me voy a referir a la relacin de este dios con la
dinasta
de los severos en las ciudades norte africanas
donde hay
una conexin ms evidente. AinTounga III, (Thignica) fue llamada a principios del siglo
Septimium
Aurelium
Antoninianum
Alexandrianu
Herculeuni
Frugifferum Thiqnica. La elevacin al rango de municipio data de

fines del reinado de Septimio Severo y es bajo este emperador
cuando las ciudades vecinas de Thubursicum Dure, Thugga y Agbia reciben el mismo estatuto municipal y se colocan en la misma
tribu
Arnensis.
Los otros
ttulos
de Thignica
han debido
ser
adquiridos fiscales
por atribucin posiblemente
de privilegios,
por ejemplo exenciones
bajo Caracalla
o Alejandro de Hrcules
Severo,
y por
encontrarse que designa parte de
bajo la doble proteccin aqu a Saturno. dedicatorias

y
y de Frugifer, la mayor cultos

dios de
Esta zona es muy frtil, estn orientadas

a
sus
hacia
de
la es
divinidades fecundidad
agrarias, y de la
especialmente En
Saturno, estelas,
fertilidad.
las
Saturno
representado
la ciudad
con el disco y el creciente

de Dougga es atribuible
a la manera pnica.
a poca severa
En
la
reconstruccin de un templo dedicado a Saturno y a Dea Caelestis, y cerca de este recinto se encontr la siguiente inscripcin:
Deo Saturno Augusto, pro salute Imperatoris Caesaris dlvi Marci Aurelii Antonini filii Marci Aurelil Comniodi Antonini 201
Augusti, pu, felicis, sarmatiol, germanici, maximi, britannici, pontificis maximi, tribuniciae potestatis X, consulis III, patris patriae Civitas Aurelia Thugga.3
Esta inscripcin est en relacin con la dedicacin de la
ciudad al culto En otra
de Saturno unido a la persona del emperador. hallada en el templo de Saturno en
inscripcin114,
la ciudad de SoukelElTleta, comn
datada por la mencin del reinado y Geta,
entre Septimio Severo y sus dos hijos Caracalla
entre el 198 y el 209, realizada por un sacerdos Saturni llamado
Lucano,
se
pone
de manifiesto
la
conexin
entre
la
familia
imperial de origen africano y esta divinidad.
Saturno Augusto sacrum, pro salute Impperatorumcaessarum Lucii Septimii Severi Pertncis Augusti et Marci Aurelii Antonini Augusti et Publii Septimil Getae Caesaris et Juliae Domnae
ma tris Auggustorum et castrorum... filius Lucanus sacerdos Saturni templum sua pecunia fecit et dedicavit. Saturno aparece
agrarias, estos dos
en ocasiones asociado a otras divinidades

Las conexiones entre al este del Magreb,
como a Aulisua, dios mauritano. dioses son muy abundantes
principalmente en Volubilis, manera semejante,
estos dos dioses eran honrados de en ocasiones su culto en un
confundindose
CIL 15515. CIL 14465 202
claro sincretismo5. Tambin es asociado frecuentemente a
Frugifer6,
dios y
protector de la fecundidad de los rebaos y de las familias,
de la fertilidad de los campos, tomando de ellos su vitalidad y
su poder;
en ocasiones
se identifica
con Saturno,
en el aspecto
los textos
inicial de su existencia, antiguos lo llaman Mundi
cuando presida la vida,
sator et Rerum
sator y Macrobio lo
califica de Deorum Deus
<dios de dioses>7.
Otro tipo de culto importante en poca severa es el de las Virtudes y abstracciones emisiones monetales, divinizadas. Estn muy representadas en
abstracciones y virtudes como la Fortuna, especficas de determinadas personas o
Securitas,
entidades, provincias,
Fides
por ejemplo: Pietas Augusti, Virtus exercitus.. o de con sus smbolos o personificaciones que recuerdan
a determinadas virtudes del emperador.
Estas religin
virtudes
imperiales
estaran
en
relacin
con
la
de la lealtad,
favorecida
desde los mbitos militares
y que ya desde el emperador Augusto vemos traspasado al resto de la vida imperial, como base de las virtudes propias del Princeps.
Tambin en provincias encontramos muy arraigado el culto a

las abstracciones divinizadas con Fortuna a la cabeza de todas
lIS
M. Lenoir, Aulisua, dieu maure de la fcondit, Africa Romana III, 1986, p. 295-302. CIL 27436 Marcial X, 28,1.; Macrobio, Sat. 1 9,14. 203
[6
ellas8, e
principalmente acompaada
en las provincias de eptetos
de Britannia, Redux o
Germania Salutaris.
Hispania,
como
Victoria, Honos, Virtus y Concordia fueron objeto
de dedicacin,
especialmente en mbitos militares9. Tanto con Caracalla como con Septimio Severo, principalmente refuerzan con en el los ejemplos de esto son muy abundantes, en ocasiones y estas virtudes todo lo se que
monedas20, epteto
aeterna 121,
sacra,
concierne al emperador y a su familia tiene carcter sagrado, res
sacra. Esto es sintomtico
de la cada vez mayor identificacin
del emperador con el mbito divino. Su casa es considerada domus
divinae, como consta en algunas inscripciones: [Augustae sacjrum Numini [praesejnti Veneri C[aelestij,/ [pro salute Imp(eratoris) Caes(aris) [pu teljicis Aug(usti) e[t M(arci) AureIl An]tonini
Iujliae Aug(ustae) Matris A[ug(usti) nov]um templum
et castr/orum eL Senatus et totius doimus clivin[ae
ab Appio Cla[udio--j.22
J. Kajanto, Fortuna, A.N.R.W II, 17.1 (1979), p. 119 ss RO. Fink., KS. Hoey, W.F. Snyder, Tite Feriale Duranum, Yale Classical Studies 7, 1940.
20
~~
Algunos ejemplos: con Septimio Severo: Pietas Aug. BJC 413; Sa/us RIC 236;
Providentia RIC 285; Concordia Fe/ix RIC S547; con Caracalla: Concordia RIC 318 Induigentia RIC 30; Felicitas Aug. BAC 34; Fidei Exercitus RIC 213; Fortuna BAC 190a; Victoria Militis BAC 120; lusticia RIC 335; Virtus Augusta RIC 51. Con Septimio Severo: PaciAeterna RIC 118; Victoria Aeterna BMC 48; Con Caracalla: Concordiae Aeterna BAC 361 (con Plautila); Victoria Aeternae BAC 47 b.
12 22
Arciteo/ogia C/assica 42, 1990, p. 191 204
En una inscripcin de Roma, homenaje de los marineros
en la que Caracalla recibe el Tiber, es calificado de
del
dios.. .descendido de las estrellas.., y el dedicante se refiere

a l mismo como devoto de la divinidad y de su divina casa:
pro salute et victoRiA DEO IMP. CAES M. AURELIO oPTIMO. ANTONINO. SIDERIBU/s demisso. tONITRATORI. AUG. ORBIS. TERRARUN!..
.
domino. .MAXIMO. PROVIDENS. auxit fines eius AMPLIAVIT

.
IMPERI. SUI. MAl/esta tem
LARGAN. GLORIAN. PACe cumulavit
.pasta la UREA DEXTRA. MAJVU. SIGNUN. VICTOR/iae coronavit

...
/R. CURIAE. SACRO.
URBIS. ET. IN AETERNUM/...
f/ELICIA. TEMPORA. QUATTOR. INI...

...
s/ANCTO DES NATIVITATIS. TUAE. GA/ucL.
.s/USPICIAS. SANCTIS. MANIBUSQUE.SUIS.C/...

...
1/ANUGINI. FLORES. DIGNA. SUNT. VOTA!... VOX. DEJA. FIT. LUX. SIC. DIC. NEJA.
......
./su.
corpus piscatorum/EJT. URINATOR UN. SUA. P.P. PRIMICERI/us hic locus est/URBIS. QUI. NYMPHAS. ACCIPIT. ONNES. E!...
...
/RI. TOTO.
OCTIES. DENIS. CIRCUNDATUS. ANNIS. GRATEJM/.
23
En ocasiones Caracalla es denominado como el ms indulgente seor salvador, y los dedicantes pertenecientes en la mayora
de las veces a colegios profesionales se declaran devotos de su divina majestad:
23
CIL VI, 1080. 205
IMP. CAES. M. AURELIO. commodo ANTONINO. AUG. PO. FELICE. VI. M. PETRONIO. SEPTINI.
ANO. COS. X. <AL. APRIL. IN. TEJNPLO. COLLEGI. FABRUN.
ST. CENTIONARIOR UN. REJGIEJNSIUN. QUOD. REFERENTIR. 2. SAENIO. MARCEJLLINO.ET. C. AVFIDIO

DIALOGO. QUAESTORIBUS. t/. F.
TUTILIUN. IULIANUN. VIRUN. ET VITA. ST MODESTIA. EJT INGEJNITA.

OPORTERE.
VERECUNDIA. ORNA TUN. ST. LIBEJRALEJN.

VT.
COLLEGI. NOSTRI. PATRONUN. COOPTARI. IVDICI. NOSTRI.
SIT. CETERIS- EXEMPLO.
TEJSTINONIUM.
Q. F. P. D. EJ. R. 1. C.
SALVBRI. CONSILIO. TAN. ST. MAGISTRIS. HONESTA. RELATIONE. A. QUAESTORIB SINGVLI. EJT. VNI VIRO
COLLEGI. NOSTRI. FACTAN. ST. IDEO. EXCUSANDAN.
VERSI. SENTIMUS. ST. It/LlANO. HVIUS.
POTIVS. HONESTO.
TARDAS.
COGITATIONIS. NOSTRAE. NEJCEJSSITAT COLLEGI. N. PATRONAL
PETENDVNQ. AB. SO. HONOREN.
LIBEJNTER.SVSCIPIAT.
TABVLANQ. ASREAN.
CUM.INSCRIPTIONR. HVIUS. DECRE
ti 114. DONO.EIUS.PONI. CEJNSVEJRVNT24.
Una de las virtudes divinizadas ms presente en dedicatorias
epigrficas
provenientes
del mundo militar
en relacin con los
Severos es la de Disciplina. Aparece por primera vez con Adriano,
24
CIL Xl, 970 206
pero en la dinasta
severa llega
a ser muy frecuente
sobre todo
en provincias como Britannia ~2s
SACERDOTES
La Historia Augusta afirma de Caracalla:
Tiene un templo,
(H.A. Vita
tiene salios,
tiene una cofrada de Antoninianos..
Caracalla 11,6>126.
Los sacerdotes dedicados al culto imperial, se tratar en el capitulo
as como a su memoria tras la muerte, correspondiente al culto imperial.

12?
Salios
Su nombre cofrada procede de salitare, por saltar, doce danzar; eran de una
sacerdotal
constituida
miembros
origen
patricio, creada,
segn dice Ovidio,
por el rey Numa,
en honor
a Marte; ms tarde con Tulio Hostilio se ampli a una segunda cofrada para el culto a Quirino. Los salios eran jvenes, al
menos en su origen, ya que en tiempos histricos la dignidad era vitalicia. Los jvenes salios representan a todos aquellos que
entran a formar parte de la vida adulta de una comunidad, y deben
125
R.G. Collingwood RP. Wright, RJB, 1, Oxford, 1965.; Existe una inscripcin en un altar
-
de Britania(RIB 1127): Discip/inae Augustorum..lego) II Aug(usta), atribuible al reinado conjunto de Septimio y Caracalla. Otro ejemplo puede ser CIL VI, 896 o MB 1978.
26
Habet templurn, itabet salios, habet soda/es Antoninianos. Para mayor infonnacin sobre este tema ver: R Bloch, Sur les danses armes des Saliens
27
Annales XIII, 1958; J. Martnez Pinna, La danza de los Salios, rito de integracin en la Curia, A.E.A. 53, 1980, p. 15-20. 207
iniciarse en el arte de las armas. Su carcter militar, con un atuendo similar a los soldados, es el que prevalece, con la de pontfice, y cnsul28. Su actividad militares, religiosa estaba en funcin de las campaas ya que su dignidad de salio era incompatible augur y flmine, pero no con las de pretor
bsicamente durante el mes de marzo, cuando se abra cantaban sus himnos y danzaban, realizando
la campaa militar,
un sacrificio, que tena un fin mgico, para ello se armaban con el anche, el escudo talismn cado del cielo, En Octubre, del que portaba uno
de los doce. celebracin escudos se
volvan a aparecer participando en la Aventino, en el la que de los la
Armilustrium en el
sealando
guardaban
simblicamente
fin
campaa militar. En las ceremonias saliares hay dos elementos principales: la danza y el canto. La danza se compona de movimientos
rtmicos, al comps de los golpes en sus escudos, y de otro tipo de saltos, ms rpidos y bruscos, carmen saliare, constaba a de de ejecucin libre. El canto, invocaciones dioses, o letanas,
unas
anaxamenta, guerreros, realizaban
dirigidas como Marte, todos
diferentes
principalmente
Jano o Jpiter. Al finalizar sus ritos un banquete, este tipo de comida
juntos
comunitaria entre grupos armados,
debe entenderse como un acto
de fraternizacin y camaraderia entre todos los integrantes del colegio.
128
P. De Francisci, Primordia Civitatis, Roma, 1959, p>465. 208
Los Fratres Arrales.9

Su fundacin est relacionada con Rmulo, pero el
conocimiento que tenemos nosotros
de este colegio
sacerdotal
se
basa en las actas del colegio, que ofrecen un cuadro del perodo comprendido entre el 21 aC y el 304 dC vlido para la poca
imperial. La palabra,
segn Varrn, viene de auvrum <campo), es cuya insignia es una
un colegio relacionado con rito agrarios,
corona de espigas e nfulas blancas. Es de carcter vitalicio y est compuesto por doce miembros, en gran parte de las ocasiones, y desde Augusto,
uno de ellos
es
el
emperador.
En
concreto
sabemos que Caracalla
lo fue en el ao 213 y 214.~~ y Septimio as como personajes importantes
Severo tambin perteneci a l,
de la corte y de la vida poltica social romana.13 El presidente del colegio era el magvister, elegido
anualmente, con posibilidad de resultar elegido hasta tres veces consecutivas; exista adems un promagister, que auxiliaba o
sustitua al principal en ocasiones,
un flamen, y cuatro nios,
29
Para mayor informacin sobre este terna ver: J. Seheid, Les FrresArva/es. Recrutement
et origine socia/e sous les empereursJulio-c/audiens, Paris, 1975; 1. Paladino, Fratres Arva/es. Storia de un Col/egio Sacerdotale Romano, Roma, 1988; J. Scheid, Le Col/ege des Frres Arrales. Eludes a Prosopitographique dii Reenuuemen (64-304), Saggi di Storia Antica 1, Roma, 1990. 130J.Sheid, Le col/ege...., p. 115-157. dL. VI, 1053 (Pertenencia a este colegio de Caracalla): IMP. dAEASARI L. SEPTIMI SE VER! PH PERTINAdIS AUU ARABICI ADIABEN! PARTHICIM4XIMI FILIO DIV! MARC ANTONIN PH GERMANIC SARMATIC! NEPOT DIVIANTONIN PRONEPOTI DIVIADRIANJABNEPOTIDIVI TRAAN! PARTHICI ET DIV! NER VAEADNEPOTIM AURELIOANTONINO A UG. TRIB. POTEST II. PROCOS. FRATi?!. ARVALIS.
31
CIL VI, 1026. (Septimio Severo): IMP. CAESARL L. SEPTIMIO 5VERO PERTINA CI
AUG. P M TRIB. P. HL IMR 1111 dOS. II. ARABICOADIABENICU FRA TRIAR VAL
209
cuyo padre y madre vivieran, que ayudaban al culto, adems de los hijos de los senadores que asistan a los sacrificios y un
encargado de custodiar el templo y preparar lo necesario para los sacrificios. Celebraban anualmente un sacrificio a la diosa Dea
Da, divinidad agraria similar a Ceres y relacionada con Saturno,

que duraba tres das. Su santuario estaba en la Va Campana, que enlazaba derecha Roma del con la la desembocadura del En Tber, se en la orilla en el
ro,
ripa
Veiens.
Roma
reunan
Capitolio,
o en el Templo de Opis, en el prtico de la Concordia,
junto al ara de la Providencia, o ante la celIa de Juno Regina, a veces templo en del
la Regia, o delante de la casa Domiciana,

Palatino, adems de o en la el casa templo del de los
o en el
emperadores del colegio
divinizados,
magster
sacerdotal. Mediante un examen de las actas result a evidente la participacin del colegio, mediante sus ritos, en la vida
poltica del Imperio. En sus reuniones determinaban el da de su fiesta, las celebraciones de la diosa Dea Da, su asistencia a la eleccin de miembros, los votos por la
los juegos votivos,
salud del emperador sobre todo en das y sucesos determinados, todo lo relativo a la vida del emperador. 5e
realizaban
sacrificios por su salud, para protegerlo de todos los peligros, o de algunos ms especficos, una expedicin militar32, como una conjura contra l, o de
.
o en concreto con Caracalla,
en
el
fragmento 8YaP, para dar gracias por haber librado al emperador
132
Ver las Actas de los Fratres Arvales, el fragmento 68, Caracalla. y 1. Paladino, Fratres
Arva/es.., p. 67, nota 14. 210
de un naufragio.. Antoninus. tambin

.
Quod dominus noster imp. M. Aurellius <sic) periculo salvus

por
.ex
naufragiis
servatus
sit33,
se
realizaban
sacrificios
eventos
familiares,
matrimonio, paternidad,
consacra to de mienbros de la familia,

por
por el cumpleaos del emperador (dies natalis del princeps),
recibir ttulos, por volver victoriosa de batallas.. .el da 3 de
Enero se ofrecan a Jpiter,
votos especiales
por la casa imperial,
rogaban
a Juno, a Minerva,
a la diosa Salud. en las fiestas de Jpiter,

de Juno, los a la
Los Arvales sacrificaban

de Minerva, de Salud pblica,
al Genio de Augusto, a todos a la Concordia,
emperadores divinizados, a la Providencia, Fecundidad, etc... A partir del ao realizar la

severa asiste
183 dC,
segn del
las actas,
se volvi a la dinasta
ceremonia
espiatoria
piaculum
restaur a una
el lugar del culto arvlico y todo su ritual. Se

restauracin
del
colegio
en
todos
los
niveles,
arquitectnico,
ritual,
lingtistico, al mismo tiempo que entran
en la vida cotidiana y en altas esferas, un gran nmero de cultos orientales, tradicional, pero permanece un cierto respeto al culto como se
mantenido por unas lites en el colegio,
demuestra en las restauraciones imperiales. En poca de Caracalla

se encuentra
la ltima referencia literaria al
134,
Minucio
Felix
habla
de
los
Arvales
como
el
ms
insigne
colegio
sacerdotal,
esto dar una mayor publicidad al colegio arvlico
~
~~
CIL VI, 2103a, 6. 1. Paladino, Fratres Arva/es.., p. 27 1-272. 211
en
estos
aos,
pero poco a poco ir decayendo
y perdiendo su
razn de ser. Alejandro Severo colaborar con ellos, restaurando el edificio, construyendo el balneario y el prtico. En definitiva, siglo II d.C., la religin romana imperial, a finales del inmutable. Desde haca
aparentemente permanece
siglos se seguan celebrando las ceremonias segn la costumbre tradicional, en las fechas previstas por los pontfices en el
calendario sagrado. Pero esto no es as, la religin augustea va sufriendo modificaciones paulatinas, debido en parte a las
preferencias en el plano religioso de los distintos emperadores, a la introduccin de otras nuevas formas religiosas orientales), a la evolucin del culto <religiones y a la
imperial
transformacin propia para dar respuesta a las nuevas necesidades espirituales de la sociedad. La religin romana haba sido creada como una religin de estado. cuidadosamente manifestaciones poltica capaz
estrechamente
Se organiz con fines polticos, tanto en el culto como en las
reglamentada, oraculares.
Podemos decir que era una religin estado y vincular
de dar cohesin a un amplio
al gobernante con sus sbditos y con los dioses.
Nuestros
mayores
nunca
fueron
ms
sabios,
ni
mejor
inspirados por los dioses,
que cuando decidieron
que las mismas
personas que presidan la religin,
gobiernen el Estado35.
La religin romana, distintos sincretismos
al ser politesta, poda absorber los producidos, la aparicin de nuevas
Cicern, Repblica, 1,2. 212
divinidades la
(provinciales), o nuevas formas de religiosidad. Pero oficial

parte
evolucin
gran
no
siempre
coincide
con
la
prctica
social;
de la poblacin seguir apegada a sus dioses
tradicionales, el culto privado y domstico, ajena a la evolucin oficial de la estructura religiosa. Cuando el influjo de las religiones orientales penetre con gran fuerza en el panorama religioso romano ms adelante> sern estas adoptando capas estas <de esto se hablar
de la sociedad quienes vayan nuevas formas religiosas, que
paulatinamente
satisfacen mejor sus exigencias particulares, pero sin abandonar una prctica ya tradicional: el culto a las divinidades y no sern panorama del
tpicamente romanas. Ambas formas son compatibles36, competidoras, religioso sino que ambas tendrn cabida en
el
romano de este momento;
no en vano a principios
siglo III, Minucio Felix en su obra El Octavio, escribe:
Si su imperio,
<el de los
romanos)
se ha extendido ms del mismo ocano ha
all de los casinos del sol y los confines
sido por acoger los cultos de todas las naciones, por buscar en todas partes dioses extranjeros y hacerlos propios, templos a divinidades
23>
por levantar a los Manes
desconocidas
igual
que
(Octavio VI,
~ Al hablar de nuevas formas reilgiosas, me refiero nicamente a reilgiones orientales, no al cristianismo, que tendr un estudio particular.
213
EL CULTO IMPERIAL
El
culto
imperial
tiene
su
origen
en
la
tradicin
helenstica de rendir culto al soberano en vida.
Pero el culto
segn las
imperial no siempre es uniforme, varia segn la poca,
caractersticas propias del emperador o la emperatriz, si es un culto a emperadores difuntos o en vida, y finalmente si junto al culto imperial se une el de Roma y/o el de los Augustos. En su configuracin, y festividades asume diversas formas. Tiene templos, sacerdotes propias; puede valer para el soberano slo o
tambin para sus familiares; o poda simplemente reducirse a la ofrenda de cereales o de incienso ante la imagen del emperador. La unidad religiosa del Imperio se basaba en la figura del emperador, como Pontfice Mximo era el que garantizaba el
respeto a la estructura augustea, posibilitaba la introduccin de las nuevas especulaciones msticas, las influencias
helensticas, las religiones orientales y por supuesto el culto imperial. La propia institucin del culto imperial y la prctica del mismo era la expresin ms consistente de todo el sistema
religioso romano, pensado con y para fines civiles y polticos, como se vio anteriormente. Un mismo orbe, un mismo idioma, una
misma cultura y administracin, en un solo gobernante, mantenerlo todo,
una misma religin, que se apoye
que a la vez sea capaz de garantizar y
como heredero de una tradicin milenaria que
entregaba al poder poltico la responsabilidad de sustentar el equilibrio y la paz de los dioses. Los emperadores, en calidad
214
de
dvus,
son los
sucesores
de
los dioses,
portadores con quien y por
de una ellos tanto
herencia divina, mismos se empean
<procedente de una divinidad en emparentarse
o asimilarse),
destinados a la divinizacin. La divinizacin coloca al soberano por encima de los mortales, cielo en un papel similar a un
intermediario
entre
y tierra,
como
un hroe
estatal,
cuyos atributos divinos son la expresin de las virtudes ligados a la responsabilidad del estado romano. Potencialmente cualquier emperador podra por llegar parte a del ser
divus,
pero
ah de su
entra
el
reconocimiento
poder
estatal
legtima
actuacin. Esta ultima condicin se va debilitando a lo largo del siglo II y sobre todo en el siglo III. En este momento el
emperador es dios, porqu es emperador, actuacin.

atestiguadas
independientemente de su de lealtad poltica

Imperio
Todas
en
las
manifestaciones
a lo largo
inscripciones
de todo
la
el
Romano
no
coinciden
necesariamente
con
conviccin
de
la
divinidad del emperador, sino responden nicamente a la tradicin

polticareligiosa, soberano iniciada por Augusto
de unir
el culto
del en
con el de Roma.
Se funden la religin
y la autoridad
una persona depositaria de los poderes estatales y rectora del Imperio.

emperador
El
In2perium Maius
se
una
al
Pontfex Maximus.
El
adems
deba ser el ms piadoso de los hombres.
215
Caractersticas del culto inrerial a finales del siglo II r principios del siglo III.
En
este
momento as
las
dedicatorias a
al
numen
Augusti
se
multiplican,
como las dedicadas y las a todos
la salud
13?,
imperial,
pro
salute impera tors,

a un deseo comn
de Victoria August los emperadores
Esto obedece este periodo: as
de
Conservar su poder personal y transmitirlo a sus sucesores,
como mantener la unidad poltica y religiosa del Imperio. Para ello es necesaria la victoria sobre todos sus enemigos. El
emperador se encuentra impregnado por un poder sobrenatural, que emana de la esfera divina, que le protege y que va ms all de sus cualidades personales y le conducir felizmente al
objetivo propuesto.
El culto al soberano en poca severa,
viene
marcado por un deseo de rendir homenaje pblico al soberano, a su propia divinidad y a la de su dinasta38. En la primera mitad del siglo monetaria de la apoteosis III, se se fija la imaginera les atribuye a los
oficial;
emperadores el guila y a las emperatrices el pavo real39.
37 R Turcan, Le culte imperial au III sicle, enA.N.R.W. II, 16.2 (1978), p. 1000 ss. Para una mayor informacin sobre el culto imperial ver: L. Ross Taylor, Tite Dvinity of tite Roman Emperor, N. York, 1975, p. 181-204; J.R. Fears, Princeps a Diis electus: Tite Divine Election of tite Emperor as a Polifleal doncept at Rome, Roma, 1977, p. 121-252; J.P. Martin, Providentia Deonum. Reserches sur certain aspects religeur diipouvoir imperial romain, Roma, 1982. ~
R Palmer,Severan Ruler-Cult and the Moon in the City of Rome, enA.N.R. W. II, 16.2
(l978),p. 1088-1119.
139
F. Cumont, Le culte imperial, Etudes Syriennes, 1917, p. 86ss. 216
Algunas dedicatorias asocian el nombre del emperador al de un dios, poniendo de esta forma al emperador en el plano divino, aunque siempre las con figure en segundo lugar a una detrs o del dios40. En
provincias comienzan
consagraciones la inscripcin
varias
divinidades y las
AVG(usto)
SACR(um),
dedicatorias al numni Augusti o numinibus Augustorum, preceden a veces al nombre del dios invocado. aplicado a ciertas El calificativo de seala una Comes
Augusti,
divinidades
conexin
directa y estrecha del emperador con ese dios, que compaero, protector personaV41. que acompaan al emperador
significara ms
Los eptetos
y a todo cuanto
le
rodea se revisten de un aura divina; sacra tssmus, sanctissimus, invictissmus. El palacio ser la domus divina42, la
Tich
imperial es theia, su inclulgentia es celeste o sagrada. Todo lo que se refiere al emperador y a sus virtudes es eterno y santo: Fax Aeterna, Victoria Aeterna, Felicitas Aeterna. As como todo
MOCIL XIII, 6754: D(eo) invflcto So/i] imp(eratori) Cae[s(ari) M(arco) Aurellio Ant[onino] Po fe/idi Augus]to Partit[ico max(imo)j Britanni[co, ponti]./ici max(imo), [tri(bunicia) p(otestate) XV], co(n)s(u/) IIIIp(atr) p(atriae), proco(n)s(u/) Q(uintus) hunuus [...f(i/uus)..] Quintia[nus, /eg(atus)] ejus pr(o) [pr(aetore) Germa]niae su[perioris] devoti[ssisimusJ numin [eiusd~catiss[imusquej Es del alio 213, antes de que Caracalla tuviera el ttulo de Germanico. Otros ejemplos serian: M.J. Vermaseren, Corpus inscriptionum et monumentonum religionis Mititriacae II, La [laye, 1960, p.99 n0 1227. Se trata de una inscripcin consagrada al Sol Invicto o a Mitra a la vez que a Caracafla, R Cagnat, Inseriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes, IV, Paris 1906-1928, 239,1533. Se une al nombre de Caracalla el de Dioniso. ~ A.D. Nock, The Emperors Divine comes, JRS 37, 1947, p. 102 ss.
42
[Augusae sacJrum Numini [praese]nti Veneri C[aelestij/ [pro sa/ute mp(eratoris)
Caes(aris) M(arci) A ure/i An]tonini [pu frjicis Aug(usti) e[t Iu]/iae Aug(ustae) Matris A[ug(usti) et caslr/onum et Senatus et totuus dolmus divin[ae nov]um temp/um extnuxil Asel/in/uus--]/[---]i Demetni[ --lo]c(um) sibi datum ab Appio CIa[udo---j (Arcit. dlass.42, l990,p. 190,n0 20) 217
lo
que
hace
ordena,
expediciones,
rdenes
directas,
143
construcciones, campamentos militares, etc.. son sagrados En cuanto a la iconografa es frecuente la representacin
.
de
los
emperadores
y miembros
de
su
familia
en
compaa
de
diferentes divinidades, al mismo mundo. El
realzando la idea de que todos pertenecen ejemplo ms conocido en el donde y tambin ms
significativo de esto
se encuentra
relieve tanto de l
del arco de como Julia templo en
Septimio Severo en Leptis Magna44, Domna y sus hijos, aparecen de Silvano,
pie
delante
un
presencia de Roma, Al
Hrcules,
Liber Pater, y la Tich.
otro lado del arco
figura el propio Septimio Severo entre
Esculapio y la Victoria. En las representaciones monetarias esto es muy frecuente, Geta coronados en sestercios del 212, y Lber Pater se ve a Caracalla y a <los dioses
por Hrcules
de Leptis
Magna>
145~
Los dioses ya se constata
aparecen tambin como testigos desde el siglo II, pero
del culto, se hace
esto ms
ahora
frecuente; en una moneda se puede ver el sacrificio de los Juegos Seculares que Septimio Severo realiza en presencia de Hrcules, Baco y
Tellus46.
o de su
La
celebracin de
de
fiestas
en a
honor las que
del se
emperador
familia,
forma
similar
143
F. Taeger, ditarisma Studien zur Gescitichie des antiken Herrsciterkulter, II, Stuttgart,
1960, p. 416 ss. R. Bartoccini, Larco quatrifonte dei Severi a Lepcis, Africa Ita/iana 4, 1931, p. 74 Ss, fig. 44; 1. Scott Ryberg, Rites of the State Religin in Roman art, MAAR 22, 1955, p. 135.
~
RIC IV, 1, p. 287 n0 458, 296 n0 508, 337 n0 155.
218
realizaban para los dioses otorga a este, por analoga, un cierto estatuto divino. El
ches
imperii
es
un
da
sagrado.
Las
decennalias y vicennala, tralan consigo ceremonias triunfales.

Una fiesta consagraba la ascensin del hijo del emperador como
Princeps luventuts, prncipes
as como
fiestas
y juegos para honrar a
herederos o emperadores victoriosos.
Tambin en el da
14?
de su cumpleaos, por la dedicacin de una estatua, etc..
Tambin es importante sealar aqu las conexiones del culto imperial con el ejrcito. Los emperadores, en vida, tenan sus
retratos sobre los signa, que se veneraban en el santuario del campamento militar148. Tertuliano nos informa sobre esto, dice: Relgio tota castrensis signa veneratur, signa adorat, sgna cuando
iurat, signa deis praeponit49.
Junto
las de las
a las imgenes de los emperadores

emperatrices, titulo en el como 195, Mater
aparecan
tambin
Domna hizo
Castrorum. Septimio
Julia Severo
recibi
este
cuando
divinizar antonina
~
a Cmodo y se asoci legtimamente Los soldados prestaban juramento
a la dinasta frente a las
R. Turcan, op. cit. 14, p. 1020.

Para ms informacin sobre la relacin del culto imperial y el ejrcito ver las obras de A.
148
von Domaszewski, Die Faitnen m rmisciten Heere, Seminares d. Univ. Wien, 1885, p. 69 ss.; y A. Alfldy, Die inonarchiscite Reprsentation ini rrnisciten Kaiserreicite, Darmstadt, 1970. 49Tertuliano,AdNat. 1,12,15.
~
RIC V, 5564. 219
imgenes
sagradas,
imagines sacrae,
de
los
estandartes.
Este
juramento era renovado el 1 de enero, o en el dies mperii5. En Roma, solo excepcionalmente a principios del Imperio,
tanto Augusto como Trajano autorizaron templos erigidos en honor del emperador, su familia y el Senado52, y siempre en la zona
oriental del imperio, que ya arrastraba una larga tradicin desde Alejandro. La deificacin del emperador era posterior a su muerte y tras haber sido decretada por el Senado (consacra to)
.
Tras
Calgula se proclama la deificacin en vida tanto en Roma como en provincias. El culto a las emperatrices estuvo siempre subordinado al del emperador, masculina flamines y y existiendo ciertos paralelismos entre la variante femenina. devotos; y Encontramos en el de en la el culto al emperador, y
emperatriz
flamnicas
devotas.
En el culto imperial
a la emperatriz,
de las pocas
las mujeres
< de
mbito provincial)
tenan una
oportunidades de
intervenir, e influir, de manera oficial en los asuntos pblicos de su comunidad, frente a su tradicional ocupacin en la esfera
de lo domstico53.
Las dedicaciones directas a emperatrices son pocas, tan solo
51P. Millar, Tite imperial Cu/t, and tite Persecutions, en Fundation Hardt 19, Bassel, 1972, p. 159.
52
En el alIo 25 d.C. una embajada de la Btica solicita permiso al senado para, a ejemplo de
Asia, construir un templo dedicado a Tiberio y a Livia. (Tcito, Annales, IV, 37). El emperador lo rechaza, e incluso a la muerte de Livia, en el 21 d.C.le niega los honores divinos (Din Casio, LVIII,2 ; Tcito, Annales, V,1-2 ; Suetonio, Tiberio, 51). ~ M.D. Mirn Prez,EI culto a las emperatrices en Hispania, 110 Congreso Peninsular de Historia Antigua, Coimbra, 1994, 781 ss. 220
a Faustina y a Julia Domna54.
No voy a remontarme a toda la gnesis sino a la dinasta

a los Severos. Antonino, honores segn la Historia Augusta,
del culto
imperial,
de los Antoninos como antecedente
y sobre todo
no acept todos
los
que le propusieron en vida,
pero tras su muerte y al
igual que Marco Aurelio, recibieron el titulo de divi, un templo y sacerdotes155 y para Faustina, esposa de Marco Aurelio, muerta
en el 141 d.C., decret el propio emperador su divinizacin y le
consagr
un
templo y sacerdotisas56.
Sobre la divinizacin
de
Faustina, hay un dato importante que adelantar, Historia Augusta, en relacin a Caracalla: Qu Faustinae sub templum Taur et divale nomen
sealado en la
erput,
certe
templum quod el Carac.
radcibus
fundaverat
maritus(Vit.
11,6>157
De esta Din, ni
noticia
solo nos informa hacen referencia
la Historia alguna a
Augusta, esta
ni
Herodiano
posible
Faustina: CIL II, 4096.; Julia Domna, AE, 1918, 9.
~ Fue divinizado por el senado, se hizo merecedor de un flamen, de juegos circenses, de un templo, y de una cofrada de Antoninianos ( VitAntonino Po 13,4); Se le construy un templo, se le asignaron sacerdotes Antoninianos, sodales, flmines y todo lo que la antigiledad decret para las personas sagradas (ViL Marco Aurelio 18,8)
56
Vit. Marco Aurelio 26, 5.
~ Despoj a Faustina de su templo y de su nombre divino, sin duda del templo que haba erigido su marido en su honor, al pie del monte Tauro.
221
damna to niemoriae de Caracalla hacia la esposa de Marco Aurelio. No existe para s, base para afirmar que se apropiara del propio templo
para su propio culto,
ni tampoco de los motivos que le la esposa de uno de los ltimos
llevaran a quitrselo antoninos,
a Faustina,
con los cuales los Severos querrn emparentar en una
pretendida legitimidad dinstica. Sabemos que su marido decret para ella, tras su muerte honores divinos, siguiendo de nuevo a
la Historia Augusta: En la villa de Halala,
situada al pie del monte Tauro,
perdi a su esposa Faus tina, que muri a consecuencia de una sbita enfermedad. Pidi al Senado que decretara para ella
honores divinos y la construccin de un templo, y pronunci su elogio fnebre, a pesar de que habla tenido que aguantar con desagrado los rimores que corran sobre su deshonestidad, rwnores
que Antonino desconoci o disimul. Instituy para ella una nueva corporacin da nias llamadas Faustininianas, en honor de su
difunta esposa. Agradeci tambin al senado el acuerdo de honrar con la apotesis a austina (uit. Marco Aurelio 26,4,158
Sobre
los
rumores
de la
conducta
deshonesta
de Faustina
tambin nos informa la Historia Muchos escritores
Augusta:
aseguran que Cmodo naci realmente de
158 Faustinam suam iii racidibus montis Tauri in vico Halalae exanimatam vi subiti morbi
amisit. Petiit a senatu it itonores Faustinae aedemque decernerent, laudata eadem cum impudicitiaefama graviter Iaborasset. Quae Antoninus vel nescitt vel dissimulavit. Novas pise/las Faustinianas instituit in honorem uxoris mortuae. Divam etiam Faustinam a senatu ape/latam gratulatus est 222
un adulterio. estuvo en
Est suficientemente Gaeta escogi
comprobado que Faustina cuando amantes a marineros y
como
gladiadores59
Estos rumores son a menudo interpretados por los S.H.A. como ciertos, para dar una explicacin a la conducta despiadada con que aluden a Cmodo, tan diferente de la de su padre, Marco y no
Aurelio. Se explicara as que fuera hijo de un gladiador,
del emperador modlico y virtuoso Sobre la conducta adltera
que le precedi se
en el trono.
de Faustina
aaden relaciones
incestuosas con Vero160. Quizs aqu se pueda encontrar una cierta causa para la
posible
aversin de Caracalla
hacia Faustina;
insistiendo
en que
no hay ninguna fuente historiogrfica que mencione esto, cabra suponer que Caracalla quiso suprimirle los honores divinos
decretados para ella y despojara de su templo en justo castigo por su supuesta conducta ilcita, adltera, para con el emperador y en definitiva con el imperio. Din Casio afirma que Caracalla haba castigado muy duramente el adulterio durante su reinado6. El castigo posible a Faustina, una vez muerta, seria suprimirle los honores ella. divinos que su propio esposo haba decretado para
~ Mu/ti autemfenunt Commodum omnino ex adulterio natum, si quidem Faustinam satis constet apud Caietam conditiones sibi et nauticas et g/adiatorias e/egisse (flt Marco A ure/io 19, 7).
~ 161
Vii Vero 10.
Din Casio 78, 16,4. 223
Existe
una
prueba
epigrfica
que
puede
apoyar
esta
afirmacin; en los Acta Fratrum Arvaliurn, del 183 d.C.62. figuran
diecisis
emperadores
emperatrices
divinizadas:
Augusto,
Claudio, Vespasiano, Tito, Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Po, Vero y Marco Aurelio. Y respecto a las emperatrices: Marciana, Matidia, actas Plotina, Sabina y las dos Faustinas. 218 d.C. bajo Macrino: Se aaden en las Cmodo, Pertinax,
(A.F.A)
del
Septimio Severo y Caracalla.63 en total veinte. El problema surge cuando en el reinado de Alejandro Severo, siguen figurando
solamente veinte64.
Sabemos de la sustitucin
evidencia del Feriale
de Marciana por Livia,

as
segn la
de
Duranum65,
como de la apotesis
Julia
Domna
Julia
Maessa,
bajo
el
reinado
de
Macrino
Heliogbalo,
de las
por lo tanto
entre los
es necesaria
reinados
la eliminacin
de Caracalla y
de alguna
Macrino.
ciivae
Basndonos en el texto de la Historia Augusta podemos sugerir que los honores de Faustina como diosa fueron eliminados o reducidos por Caracalla, y no completamente fue reestablecidos las por sus el
sucesores66.
Faustina no
incluida entre
divae en
calendario festivo de los Fratres Arvales, despus del 183 d.C.,
62
CILVI 2104,2107
w~ Henzen, Acta Fratrum Arva/u,n, Berlin, 1874, p.202. W.Henzen,Acta..,214. E. Beurlier, Essai sur/e culte rendu aux empereurs romains, Paris, 1891, p. 75-76. J.F GilIiam, On divi under the Severi, Hommage a M. Renard II, Col)? Latomus 102,
63
164
165
66
1969, p. 285-289. 224
por lo que en algn momento debi perder ese honor.

a pensar que anteriormente fue en el reinado expuestos. Para de Caracalla, finalizar,
Me inclino
por los motivos este ltimo
resear
dato; el emperador Juliano, gran admirador de Marco Aurelio, slo le reprochaba a este ltimo dos acciones; la deificacin de
Faustina y haber hecho de Cmodo su sucesor. La dinasta de los Severos se inaugura con Septimio Severo, que tras un perodo de enfrentamientos militares consigue el
poder en solitario, una de sus principales proridades fue la de divinizar la memoria de Pertinax, de quien adopta el cognomen,
para consagrar
en su titulatura
la legitimidad
de su cargo62
y para ligarse a la dinasta de los Antoninos hizo consagrar a Cmodo, del cual se proclam hermano, y aplic el principio de
adopcin. Para asegurarse una futura sacralizacin, es necesaria la de su predecesor. Cuando dio a su hijo Caracalla, los nombres
de Marco Aurelio
continuidad,
Antonino,
confirmaba
en su descendencia
esta
que a la vez era una continuidad divina. Los tra
nomna de Caracalla
le confieren
una especie
de predivinizacin.
Una inscripcin en Cesarea muy divino Al Septimio hacer
<Cilicia>, el
honrar en ese hijo del y bienhechor honores de del la
Severo, a
maestro
mundo68. apotesis, dinstica,
otorgar
Caracalla
los
Macrino
quiso a su vez confirmar una sacralizacin
afirmando que un emperador asienta su poder sobre la
167
Vita Severo 7, 8-9. Supp/ementum Epigraphicum Graecum (SEO), XII, 514.

225
68
consagracin de sus predecesores69. tras su muerte por Macrino,
Julia Domna fue divinizada
o lo ms tarde bajo Heliogbalo20.
Se produjeron un gran nmero de consagraciones

Es significativo que los dos testimonios
bajo los Severos.

ms importantes
relativos al ritual de la apotesis imperial, los de Din Casio y Herodiano, se produjeron en poca severa. Se trata de los
funerales de Pertinax y del propio Septimio Severo. Es una prueba de la importancia que la dinasta otorgaba a la apotesis.
Tertuliano achaca la importancia que Septimio Severo daba a la consacratio, emperador: limita al hecho de que los cristianos no adorasen al
malvut enim viNiere guam deus ~

de la apotesis:
Minucio Felix
el alcance
consecrantur non ad .tidem
numinis,
sed
ad
honorem
emeritae
potestats.
El
ifunus
imperatorium, para l, pstumo72.
no es ms que una condecoracin
a ttulo
Para heroizacin,
Din
Casio,
no
hay
otra
divinizacin
que
la
por la virtud de los buenos soberanos,
en la memoria
de los hombres23.
Los documentos epigrficos confirman una decadencia del culto
69
Vita Caracal/a 11, 5.; Dion Casio 79, 9.
J.F. GIIliam, On divi under the Severi, Hommage a M.Renard II, Co/l. Latomus, 102, 1969, p. 289.
70
71 Tertuliano, AdNat. 1, 17,8. 72 Minucio Felix, E/ Octavio 24,2.
D.M. Pippidi, Dion Cassius et la religin des empereurs, Rey. Histt du Sud-Est Europen, 19, 1942, p. 407 ss.
~
226
los
emperadores
consagrados,
partir
de
la
poca
de
Caracallat El emperador Caracalla fue consagrado, tras su muerte, por su sucesor, Macrno:
A Macrino qui eum occderat,
timore mili tum et maxime
praetoriaroum nter deos relatas est.75 Concedindole, y un templo, tras su muerte una cofrada de sacerdotes,
como vena siendo habitual en sus antecesores76:
Habet templum, habet salios, habet sodales Antoninianos77.
Conocemos los sacerdotes y los cargos sacerdotales en honor
de Caracalla
divinizado78:
F (amonium) perpetuuni dlvi magn Antonin (218 dC/235 dCCIL VITI
19122> L Cornelius L.
di vi
fil.
ma qn i
Quir.
Pronto
Probianus,
fI (amen)
CIL VIII
p (er)p (etuus) 7963)
Antonin
(218 dCI222 dC
F. Geiger, De sacerdotibusAugustonum municipalibus, Diss. Halenses, 23,1, Halle, 1913, p. 23 ss.

175
Fue elevado a la categora de dios por su asesino Macrino, por temor a los soldados,
sobre todo a los pretorianos (ViL Carac. 11, 5.); Macrino no decret deshonor para l por las presiones de los soldados. Le convirti en semi-dios (Din Casio 79, 9.). Fue divinizado por el senado, se hizo merecedor de un flamen, de juegos circenses, de un templo, y de una cofrada de Antoninianos (VIL Antonino Po 13, 4.); Se le construy un templo, se le asignaron sacerdotes Antoninianos, sodales, flamines, y todo lo que la antigUedad decret para las personas sagradas (ViL Marco Aure/io 18,8).
176
Tiene un templo, tiene salios, tiene una cofrada de Antoninianos. (ViL Carac. 11, 6.) A. Mastino, Le tute/ature di Caracal/a e Geta attraverso le iscrizioni, Bolonia, 1981. 227
78
[---flamenj divi magn Antonin <222 dC/235 dC
OIL VIII 14442)
Sodales Aureliani Antonnian: L. Pomponius Dexter Celerinus, [sodalis] Aurelanus Antoninianus: <235 d.COIL VIII 1222>
[Quint] anus sodalis Aurelianus Antoninianus
<235 d.CGIL y
3223>
Sodales Antoninian:
[Rutijlus Antoninianus, An[toninaJnus: Pu[densj C[rspinusj, sodalis Re vianus], Malrcianus], Severianus,
[CommJodian[us, (235 d.c

-
AB 1929, 158.)
En cuanto al culto que recibi este emperador en vida,
no
existen demasiados testimonios que atestiguen un gran desarrollo,
en cuanto al culto
imperial
en si,
no a las
asimilaciones
del sino
emperador con otros dioses y ser honrado en ese sincretismo, en el culto

un fragmento
del emperador como tal
emperador.
En feso,
existe
de mrmol, mostrando a una sacerdotisa
del culto
imperial representada Severo,

altar, como
con una diadema con los bustos de Septimio colocada en un
Caracalla
y Geta79. En una inscripcin
un senador romano en el ao 216 d.C.
honra
a Caracalla es
numen
praesens,
divinidad
manifiesta.
Caracalla
~ G.F. Hill, Priesterdiademe, Jaitreshefle des (Jsterreicitiscites, 2, 1899, p. 245.
228
literalmente
llamado
dios
en
vida80.
En
otra
inscripcin 181, el emperador
encontrada en Roma,
en los Jardines de Salustio,
recibe el homenaje de los marineros y pescadores del Tber, que honran a M. Aurelius Antoninus Pius calificado de
dios... .descendido de las estrellas.
El dedicante se refiere
a el mismo como devoto de la divinidad y de su divina casa. En Roma, Caracalla es denominado el ms indulgente seor
salvador.
En estas inscripciones,
los dedicantes,
normalmente
pertenecientes a colegios profesionales, su divina majestad82.
se declaran devotos de
Un ejemplo de inscripcn de un colegio profesional devoto
la
persona
divina
del
emperador
Caracalla,
lo
encontramos
80 CIL XIV, 2596: IMR CAES. M AURELUI~ AN/ TONINO PIU FELIC. AUGI
PRINCIP. JUVENTUTIS. NV/MINL PRAESENTI. RESTITUTOR!! ET CONSER VA TORIl SEMPER VITAE ADQUE/ DIGNITA TES SUAE. DE VOTISSIMUS/ NUMINI EIUS/ M AEMILIUS MA CER FA USTINIanus/ V C. CIL VI, 1080: pro sa/tete et victoRIA DEO IMP. CAES M. AURELIO oPTIMO. ANTONINO. SIDERIBU/s demisso..tONITRATORI. AUG. ORBIS. TERRARUM. domino. .MAXIMO. PRO VIDENS. IMPERL SUI. MAI/estatem azxitfines elus AMPLIA VIT. LARGAM GLORIAM PACe cwnulavft pasta /aUREA DEXTRA. MANU SIGNUM VICTOR/iae coronavit .../R. CURIAE. SACRO. URBIS. EL. INAETERNUM/.. .f/ELICIA. TEMPORA. QUATJOR. INI.. s/ANCTO DIE NA TIVILA TIS. TUAE. GAjud.. . s/USPICIAS. SANCLIS. MANIBUSQUE.SUIS. Cl... . . //ANUGINI. FLORES. DIGNA. SUME. VOTA!... .../SUI. NOX. DEA. FIL LUX SIC. DIC. MEA. VI... corpus piscatorum/ET. URINA TOR UM SL/A. P. P. PRIMICERIIus itie /ocus est/URBIS. QUI. NYMPHAS. ACCIPIT. OMNES. E!... ./RI. TOTO. OCHES. DENIS. CIRCUNDA TUS. ANNIS. GRATEMA. Pan mayor intrniacin sobre esta inscripcin ver: R. A. Palmer,Severan Ruler-Cult and the Moon in the City ofRome, en A.NR. W. II, 16.2 (1978), p. 342 ss.
81
.
Otros ejemplos muy similares se encuentran en CIL XI, 5748- 5750, 6335. 229
recogido en CIL XI,
9?O: IMP. CAES. M. AURELIO. PO. SEPTIMI.
conin~odo ANTONINO. AUG. FELICE. VI. M. PETRONIO. 005.
ANO. X.KAL. APRIL. ST. IN.
TEMPLO. COLLEGI.
FABRUM.
CENTIONARIORUM. RSGISNSIUM. SAENIO. MARCELLINO.ET. y. F. O. AVFIDIO
QUOD. REFSRSNTTB. P.
DIALOGO. QUAESTORIBUS. TUTILIUM.
IULIANUM. VIR VM. ET VITA. ST MODESTIA. ET VERECUNDIA. ORNATUM. ST. LIBERALEM. VT.
INGENITA. OPORTERE.
COLLEGI. NOSTRI. PATRONUM. COOPTARI. IVDICI. NOSTRI. 1. 0.
SIT. CETERIS- EXEMPLO. Q. SALVBRI. CONSILIO. ST. MAGISTRIS. F.
TESTIMONIUN.
P. D. E. R.
TAM. HONESTA. RELATIONE. A. QUABSTORIR SINGVLI. ST. VNI VIRO
COLLEGI. NOSTRI. FACTAM. ET. IDEO. SXCUSANDAM.
VERSI. SENTIMUS. ET. IVLIANO. HVIUS. PSTENDVMQ. HONOREN.
POTIVS. HONESTO.
TARDAS.
COGITATIONIS. NOSTRAE. NSCESSITAT COLLEGI. N. PATRONAL HVIUS. DECRE
AB. SO. LIBSNTSR.SVSCIPIAT. TARVLAMQ. ASRSAM. ti iN.
CUM.INSCRIPTIONR.
DOMO.SIUS.PONI.
CSNSVERVNT.
Otro ejemplo de lo anterior

en el OIL XI 2702:
sera
la inscripcin
contenida
230
Al
. .
L
E
It
CLAYDIO . BVT.TIO rAL

A
. . .
II
COl
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(u) sma): ~ .a. U <mc..) M~ Lr... ~ ~ .ag<.). ffi&h u d.1b. ~
En
el
ao
214
d.C.
ya
en
su
reinado
en
solitario,
fue
honrado en la ciudad de Roma por una asociacin de contratistas estatales, el gran utilizando la expresin de su divina providencia, invencible, ms valiente y afortunado de todos los
emperadores. Esta inscripcin est recogida en CIL VI, 31338:
MAGNO. ET.
INVICTO.! AC SUPER.
OMNES. PRiN/ CIPES. FORTiSSiMO. PO! FiEL. AUG.
FSLICISSiMOQUE/ IN.
CAES. M. AURELIO. ANTONINO.
PAR TI!. MAX. ERTI. MAX./ GERMAN. MAX. PONT. MAX. TRIB. POTES. XVII! IMP. iii. CoS. liii. P. P. /MANCIPES. ST. IVNCTORES.
IUMENTARII.
XJIARUM/ APPIAE.
TRAIANAE.
TEM. ANNIAE. CUM. cl.
RAMVLIS. DIVINA PROVIDENTIA SUS REFOTI. AGENTES! subcura. severiani. mamili. superstites. modi/terventini. praeff. vehiculorum.
231
Formas similares se encuentran en inscripciones dedicadas a Septimio Severo y a Caracalla documentadas en Africa
~
Sin embargo sabemos que Caracalla fue el ultimo emperador al que se destinaron flamines84. En una inscripcin de feso, se le solcita la concesin de la tercera neocoria a esta ciudad, y l la rechaza, rehusando a conectarse a si mismo, con el culto imperial. Artemisa: Les pide que esos honores se los tributen a la diosa
ji.]
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Etuxeite IouAia >2e6ccatii E98o1[ot4]
llocnc jx~v itXeatv xat cnivnaai iiixotc e[epyeotdw] tuy~civetv tofi yXuicurtou mu uioi3 A[-roicpto-] poc ouvs4d]xopcn, tAicta & tfi perpa bi& [tpye6o4] iccci xczXXog icczi div Xotniiv otv icc t nat[euriptov]
183
ILS 393-395, 423, 424. F. Geiger, De sacerdotibusAugustoruna municipalibus, Diss. Halenses, 23,1, Halle, 1913. 232
84
eivczt toi4 ltczvt%OtEv EL1G t] pycccrrtjptov [ijicouotv ?].
U xptoc Avmwfr]ivoc 4 [Arnq] A1te8e~g9v [t]fl~ YVWII9G g&c, ge6 fjq itpoo[...] Xa~npotr~ tv Epeauov irXet~ icptoEt y&p ruy In.div icaOiicet] ltpooveIetv- 8titcp &~u&xzov LEIV cat ouvccno[8e~cqvot~ toi~ I9G flyoujievotq div itp Eqwnv tt~otv ~8rn 4c ouvy~vc]ea tpi~ dvcn vewicpovc d 1v nXtv, div S itc~3vuj4ov 4tccutoO]
vewicopfa~ icctt& div piiv 184 vatiOrj~n 4 evepyeotr9 Oec? ~ 4tou ve4 Kap2touoOat djv tetxijv, &X tic tfi~ icta[XoyTj~ tjc Oeo?
Durante su reinado se produce la eliminacin

divus. En efecto, Caracalla tras el asesinato
de un posible
de Geta, decret
la damnatio memoriae para su hermano:
Demostr su odio por celebracin de
su hermano muerto prohibiendo Tach su nombre en
la
su cumpleaos.
relieves,
Conden
derrwnb las piedras que habian soportado a muerte a muchos su nombre ciudadanos en por o
sus estatuas.
simpatizar poemas
con
l, a
por
escribir
comedias
conden
muchos
artistas<Din Casio 78 12,6)185.
Esta damnatio fue
ordenada
en el
ao 212,
inmediatamente
despus
de
su
muerte
para
acallar
las
protestas
de
sus
Geta itostis est iudicatus.. (ViL Carac. 1, 1.); Un iccd piooc npc tv reteXEutfllcta be4v ite8ecvuto icataXi5aac djv t4v yEVEOOV atoO ttjnjv, icai toi~ t&~ eticvctc ato ~aotaoccot X<Ootg pyf~cto, ici t v~.uopft t jtpo$pov aurv CUVEXCI3VEUOEV (Din Casio 78, 12, 6).
85
233
partidarios. relieves,
Se
hace
i86~
martillear
su
nombre
en
inscripciones,
etc...
Los
ejemplos de la damnatio Getae son muy
numerosos; uno de los ms conocidos lo constituye la inscripcin del arco de Septimio Severo en el foro de Roma, recogida en CIL VI, 1066; donde se han martilleado los nombres de Geta y
Plautiano: IMP. CAES. LVCIO. SEPTIMIO. M. FIL. SEVERO. PO. PATRI. PERTINACI. AUG.
PATRIAE.PARTHICO. ARABICO. ET II PONTIFIC. MAXIMO. TRIBVNIC. POTEST
PATHICO. ADIABENICO.
XI.
IMP. Xi.
COS. III.
PROCOS. ET.//
IMP.CAES. M. AURELIO.
L. FIL. ANTONINO. AUG. RIO. FELICI. TRIBUNIC.
POTEST. VI.
(OS.
PROCOS. P.
P. //
OPTIMIS FORTISSIMISQUE. (P. OB. REM.
PRINCIPIE Caesari)
Septimio Getae. Nob.
PVBLICAM. RESTITUTAN.
IMPERIVMQUE POPULI.
ROMANI. PROPAGA TVM// INSIGNIBUS. VIRTVTIBUS. EORUM. DOMI. FORISQUZ. S.P.Q.R.
~ Para ms informacin general sobre la damnatio Getae ver: S.B. Platner- T. Ashby, A Topograpitica/ Dictionary ofAncient Rome, Oxford, 1929; P. Mertens, La damnatio memoriae de Geta dans les papyrus, Co/L Latonates 44, 1960, p. 540-552; E. Nash, Pictoria/ Dictionary ofAncient Rome II, London, 1968; H.B. Wiggers, Caroca//a, Geta, Platal/la, Berlin, 1971; C. Mastino, Le titulature di Caracalla e Geta atraversso le iscrizione, Studi di Storia Antiqua 5, 1981; R Turcan, Iconography of Re/igions, XVII, 1. Religin Romaine, Leyden, 1988. Para el ejemplo del Arco de Septimio Severo en Roma, ver la obra de R. Brilliant, The Arch of Septimius Severus in Ronian Forum, MAAR 39, 1967; para el ejemplo de damnatio Getae en el Arco de los Plateros ver la inscripcin del CIL VI, 1035 y la obra de 1. Seott-Ryberg, Rites of State Re/igin in Rornan Art, MAAR 22, 1955. En lo referente a damnatio Getae en Leptis Magna ver R Bartoccini, Africa Ita/tana 4, 1931; E. Vergara-Cafkrelli-Caputo, Leptis Magna, Verone, 1964; M. Floriani Squarciapino, Leptis Magna, BAle, 1966. 234
Otro
de los
ejemplos ms
caractersticos
de
la
damnatio
Getae lo constituye la inscripcin del arco de Severo en el Foro Boario, tambin llamado el de los Argentarii, recogida en OIL VI, 1035:
IM.
(ABS. L. SEPTIMIO. SEVERO. PARTH. MM.
PO. PERTINACI. FELICiSSIMO.
ALIO. ARABIO. PONTIF. MAX.
ADIABENIO.
FORTiSSIMO. (OS III.
TRIB.POTEST. XII.
IMP. XI.
PATRI. PATRIAE. ET. IMP. TRE. POTEST.
CAES. M. AURELIO. ANTONINO. VII. PROCOS

.
PO. FELICI. AUG. P.
(OS iii. P.
FORTiSSIMO.
FELiCISSIMOOUE. CASTROR UN. ET.
PRINCIPI ET iULiAE
ALIO.
MATRI. AUG. N. ET. IMP.
SENATUS. ET.PATRIAE. ET.

FELICIS. ALIO.
.
CAES. M. AURELI. ANTONINI. Ph.

.
PARTRICI
IGKI>C
SRI TTAIWICI
>IAXXMI.
ARGENTARI. ET. NEGOTIANTES. BOARI. HVIUS SOR UM.
DEVOTI NUMINI
En la inscripcin, lnea, Fulvi. y en la

90
fue borrado el nombre de Geta en la 6~ Plautillae. Aug. Pr. Filiae. (os P. II.
el
de Fluviae.
Plautiani.
Pontificia.
Nobilissimi.
Pr.
Necesari. Et. Comitis. Augg.
La
mayor
importancia mismo.
del En el
arco
radica
en
la arco
decoracin aparecen
escultrica
del
frontal
del
representados Hrcules y el genius populi Romani. En cada uno de
235
los paneles principales situados a los lados, estn representadas tres figuras: Septimio SeveroJulia DomnaGeta, el otro; CaracallaPlautillaPlautiano. en un lado, la caida y en en
Tras
desgracia de Plautiano, en el 205, la muerte de Flautilla en el 211, y la muerte de Geta en el 212, estas tres figuras fueron
martilleadas,
as como otras representaciones menores de Geta. la constituyen Septimio Severo, y su
La escena principal
esposa, Julia Domna sacrificando ante un altar. Julia Dora lleva los atributos propios de una deidad, a su lado, la imagen de Geta fue eliminada fruto de la damnatio llevada a cabo por su hermano. El nombre de Geta no poda ser pronunciado, y los bienes
testamentarios a su favor fueron suprimidos. La damnatio seria la expresin por escrito de la devotio oral de merecido por el intento de matar a su hermano
18?,
castigo
en un complot,
segn la versin oficial, La destruccin del
facilitada al ejrcito y al senado. nombre de Geta en inscripciones y
monumentos fue parcial y selectiva,
porqu no interesaba tanto como el recuerdo
eliminar totalmente la memoria del traidor1,
de su nombre por el mal que haba hecho contra el emperador y contra el imperio mismo. Cuando ya Caracalla es emperador en
solitario y tiene totalmente consolidado su poder, para ganarse el favor de la opinin pblica, y como resultado de la poltica
citada anteriormente de garantizarse para si la consagracin, si haca consagrar a su antecesor, decret la apotesis imperial de Geta:
~ P. Mertens, La danmnatio memoriae de Geta dans..., p. 550 ss.
236
Oy divinizaba
decir
que poda
verse
aliviado
de
su crimen,
si
a su hermano, y dicen que exclam: vivo
Que sea divino,
con tal de que no este
Y al fin le coloc entre los
dioses, y por ello la opinin pblica volvi a serle favorable, a pesar de ser un fratricida86.
Finalmente Severo, llamado vuelve dios,
el
ltimo
emperador antonina Roma los
de
la
dinasta,
Alejandro ser se
a la tradicin aunque en
y no busca ni siquiera sodales Alexandriani Severo89.
encargarn
de honrar
la memoria
de Alejandro
En definitiva, en esta poca el culto imperial comienza a
dar seales
en las
de debilidad,
del
aunque de forma desigual

Los testimonios desaparecen
en Roma que
al en de
provincias
imperio.
referentes mucho antes datan
mantenimiento Occidente la poca
de la lealtad
imperial
que en Oriente. de
En la Btica Aunque se
los ms tardos le siguen
Caracalla90.
ofreciendo
dedicatorias
se
y celebraciones
formalismo la
de juegos anuales en su honor, esto

ritual, carente de inters para a resquebrajarse la el
limita a un parte de
mayor
poblacin.
Comienza
~ Nam Bassianus, cum eum occidissetac vereretur tyrannicam ex parricidio notam audiret posse mitigan factnus, si divurnfratrem appellaret, dixissefertur: ~sit divus, duna non sil vivus, denique eum inter divos reate/it atque ideo uzcunaque reditfama in gratiam parricida (Vit. Geta 2, 8.)
Vit Alejandro Severo 14, 4; 63, 4.
~ F. Millar, The Imperial Cult and the Persecutions, Entretiens de la Fundation Hart, Bassel, 1973, p. 145. 237
fundamento religioso del Imperio, el emperador, e integridad
la ntima unin creada entre garante de la seguridad divina. Se produce un
gobernante todopoderoso, del Estado, y la esfera
enquistamiento de la propia nocin de culto imperial. Se diviniza al prncipe que recibe honores de dios, pero no acta como un
dios, ni recibe todos los honores que se tributan a otros dioses. A esta situacin aadimos la introduccin de otras nuevas y ms atractivas religiones imperial, prctica, carcter formas de religiosidad y de culto, como son las
orientales,
que sin ser incompatibles con el culto separan a la poblacin de una vieja
de alguna forma
con la caracteristica estatal, no
de que estas religiones no tienen por un estado, que est III, y a en las
son dirigidas
decadencia,
debido a la crisis del propio siglo
invasiones de los pueblos brbaros,
y que el propio emperador no
puede solventar la situacin. Todo ello unido a la cada vez mayor influencia y avance del cristianismo, que chocaba abiertamente
con esta prctica, sin cuestionar la validez del estado imperial, pero si la del culto, como a un dios, de su soberano, conducen
a la decadencia del culto al emperador, que finalizar siglos ms tarde con la conversin del soberano al cristianismo.
238
3.2.-
RELIGIONES ORIENTALES
Bajo este epgrafe

<Egipto y Asia), entre la
se enmarcan las religiones
de Oriente,
y el cristianismo. Existe una gran diferencia y el tratamiento de las religiones
consideracin
orientales
y las occidentales.
En ocasiones se equipara el trmino religiones orientales con religiones mistricas, en la revelacin El de fiel ya que las mistricas se fundamentan que abren un camino para al el
secretos,
conocimiento.
consigue ciertas
,
seguridades
presente, y tal vez para el ms all
pero sobre todo entra en Pero el adepto de estos que a excepcin a todos, de
otra esfera de intimidad con el dios.
cultos no necesariamente debe ser un iniciado, del mitraismo son una minora, los dioses
ofrecen
incluso a salvacin.
los no iniciados,
la posibilidad o la
esperanza
Para la gran mayora de fieles esto se traducir en ceremonias, intimidad exvotos. La minora iniciada va el dios, pero no por ello
ofrendas, oraciones, ms lejos en la
con
conseguir una promesa segura de inmortalidad, los dems.
a diferencia de
La rpida propagacin y amplia difusin que tuvieron estas nuevas religiones, constituye una novedad y un reto para el
espritu romano. En Occidente, los primitivos dioses autctonos,
Para obtener una visin general, de todo el amplio panorama de religiones orientales ver: Etudes Pr/iminaires ata Religions Orienta/es dans Empire Romain, publicada en Leyden, bajo la direccin de M.J. Vermaresen.(EPRO); Aufsteig md Niedergangdes Rmischen We/t JI, 16.2, 17.3, 17.4, (1978-). (A.N.RW.); R. Turcan, Les cte/les orienaux duns/e monde romain, Paris, 1989; R. Mc Mullen, Paganisna in tite Roman Empire, Yale, 1981; J. Ferguson, Tite
1
239
fueron absorbidos y asimilados a los tradicionales del panten romano, a medida que avanzaba poder la conquista, como un un medio
propagandstico programa
del
imperial,
siguiendo
riguroso se
religioso de sincretismo. con su homnimo latino
Los dioses provinciales segn las
romanizan
caractersticas
peculiares de cada dios, pierde epteto y en ms. otros Las se
en muchos casos el nombre indgena se a la deidad romana, de cada como un van
incorpora
caractersticas
propias
culto
desapareciendo paulatinamente hasta por el ritual romano, a la y su ejecutado vez son
ser totalmente sustituidas lengua latina, funcionarios, por al
adems en magistrados, no por
sacerdotes, servicio de
que Roma
emperador,
personajes
mgicos,
envueltos en un halo de misterio, intermediarios entre los dioses y los hombres, tipo druidas. se prescinde de las peculiaridades de estas occidentales, y se considera un todo
Con el tiempo, religiones
provinciales
Religtons of tite Roman Empire, Ithaca, 1985; F Cumont, Las Re/igiones orientales y el Paganismo Romano, Madrid, 1987; M. Malaise, La diffision des cultes gyptiens claris les provinces europenes de 1Empire romain enA.N.R.W. II, 17.3 (1979), p. 1616-1691 ; M. Malaise, Les conditions de pnetration et diffusion des cultes gyptiens en Italie, (EPRO 22), Leyden, 1972; A. Loisy, Les Mystres paiens et /e mistere citrtien, Paris, 1967; J. Alvar, et all. .Formas de difusin de las religiones antiguas, 20 Coloquio de Jarandifla de la Vera 1990, Madrid, 1993; J. Burel, Isis et les Isiaques sous IEmpire Romaine, Paris, 1911; R.M. Krifl, Roman Paganism under Antonines and Severan, en A.N.R. W. II, 16.2 (1978), p. 27-44.; J. Reville, La Re/igion Rome sotes les Severes, Paris, 1886; J. Toutain, Les cultes pa?ns duns /Empire romain, II, Paris, 1911; M.J. Vermaresen, Die orientalischen Re/igionen mm Rmerreich, Leyden, 1981; U. Bianchi- M.J. Vermaresen, La soterio/ogia dei cte/ti orientali, (EPRO 92), Leyden, 1982; W. Burkert, Ancient Mystery Cu/ts, Harvard College, 1987; J. Godwin, Mystery Re/igion in Tite Ancient World, San Francisco, 1981; M. Eliade, Historie des croyances et ides re/igleuses II, Paris, 1980. Bibliografia ms especializadaen: B. Metzger, A Classified Bibliography ofthe GrecoRoman Mystery Religions (1924-1973) with a Supplement 1974-1977 en A.N.R.W 1117.3, (1979), p. 1259-1423.
,
240
comn, integrado por multitud de dioses, pero todos bajo pautas, normas, sacerdotes y ritos ms o menos similares, que ofrecen a
los fieles satisfacciones y aspiraciones casi idnticas.
Sin
embargo,
con
las
religiones
orientales
no
se
puede
seguir el mismo
esquema.
Entran en el
Imperio romano con una
fuerza sorprendente y lejos de ser sincretizadas o incorporadas, sin ms, la reivindican un lugar propio; entran en competencia con latina, y sin llegar a ser excluyentes, (salvo el
religin
cristianismo),
logran imponerse desde su lugar de origen a Roma, y desde aqu, a todo el orbe
(muchas tamizadas por el helenismo) romano, hasta desbancando paulatinamente hacerlos desaparecer
a los cultos tradicionales, con el triunfo del
totalmente
cristianismo, la ms carismtica de todas ellas, que se consolida con la publicacin del Edicto de Tesalnica, pleno siglo IV. Otra consideracin diferente de estas religiones mistricas respecto a la tradicional romana son las formas de difusin, los medios; se contaba con el propio elemento propagandstico de los fieles, ya fueran comerciantes que viajaban por todo el imperio llevando consigo sus formas religiosas, Capadocia, los esclavos de Frigia, por Teodosio, en
Siria o Egipto, importados a Roma y a otros rincones las necesidades de defensa hicieron necesarios los y soldados, y las de la administracin
del imperio,
traslados de oficiales
movilizaron a los funcionarios.. .de este modo se multiplicaron las vas de penetracin de estas religiones, tanto de productos, como de hombres, razas, los intercambios, y creencias. Todo
241
esto explicara
su rpida expansin y su difusin entre los ya pero la novedad lo constituye el
seguidores de estas creencias,
xito conseguido entre los propios romanos a finales del siglo II y siglo 1111, principalmente entre la aristocracia municipal que comienzan a preferir estas nuevas y
y el entorno imperial,
exticas religiones a sus tradicionales cultos, preferencia que alcanza incluso al Pontfice Mximo, el emperador. Aunque es del
necesario
hacer constar
que gran parte
de los habitantes
imperio, fundamentalmente campesinos alejados de los limes, nunca llegaron a conectar con estos nuevos cultos y siguieron
aferrados al culto tradicional romano 2 Una implantacin de este estilo slo se puede explicar como un triunfo moral una y un convencimiento para religioso. toda Estos cultos social,
tienen
poderosa
atraccin,
condicin
plantean una serie de necesidades inditas para el austero hombre romano, como la purificacin y la salvacin por medio del dolor, la iniciacin, o la contemplacin ferviente. Unen en si mismas
la antigua y milenaria sabidura oriental, representada por los sabios, que son los sacerdotes. En los templos se ensean las
verdades religiosas as como matemticas, astronoma, medicina... Se introduce al fiel en una dinmica diferente: se limita a realizar ritos mecnicos, ya no solamente
sino que se le sumerge en sino tambin su gua
este campo del conocimiento, no solo de los dioses, del mundo. espiritual.
El sacerdote ser a la vez que su maestro,
R. Mc Mullen, Paganisna in tite Roman Empire, Yale, 1981.
242
En
las
nuevas
religiones
los
dioses
no
eran
dioses
estatales,
inmutables, perfectos como los Olmpicos,
que jugaban
con el destino
de los
mortales:
los nuevos dioses
estarn
ms
cerca, se preocupaban del valor de la persona, del individuo por encima de la comunidad, los dioses lloran, sufren, mueren y
renacen a la vida, a sus adeptos, la
y esta misma trayectoria es la que prometen inmortalidad. Una vez iniciados renace eterna, en los
misterios,
el alma se purifica Esta
y el individuo a la vida
a una nueva ha sido una
vida intemporal. constante en la conservacin. decadencia, En
aspiracin
vida del hombre, una poca
responde al deseo siglo III, de de
innato de crisis, de
como el
de profundos
cambios,
estas
promesas
salvacin
afectan de una manera ms clara a los individuos, que dejan de preocuparse por la utilidad de su vida terrena, asegurase ceremonias otra de vida por medio los de estos ritos las y comienzan exticos, prcticas a
las de
iniciacin,
.,
sacrificios,
abstinencia y oblacion.
como resultado de una opcin personal,
una fe propia de cada individuo, no un culto cvico, que pretende la salvacin de su alma, en una existencia sobrenatural. Ya no hay razas libertos o esclavos, ni nacionalidades, todos los adeptos ni cargos pblicos, iguales ni ante
son hermanos,
sus dioses, pasa su
y recibirn el mismo premio. Esta universalidad no para el mximo responsable emperador, nuevas que asume, del Imperio en no y de poca estn
desapercibida religin: que a el
bsicamente religiosas
severa,
estas
concepciones
encaminadas
sostener las viejas
instituciones municipales o
243
provinciales,
sino que reforzarn la autoridad de un monarca, que tambin aspira a sincretismo: estas
considerado como semejante a la divinidad, la universalidad. El paso siguiente
es un forzoso
un solo dios, dos facetas,
un solo seor;
el emperador
une en su persona
en una marcada teocracia.
3.2.1.- CULTOS EGIPCIOS.
Los cultos egipcios, presentan ya en su propia nominacin una fuente de discusin para muchos historiadores a la hora de clasificarlos. J. Bayet3 considera los cultos IsisSerapis como
orientales de salvacin,
dentro de los que ofrecen resurreccin
dentro
de
un
esquema
biolgico,
diferencia
de
los
cultos
solares, que ofrecen ciclos de renovacin en un plano csmico. EL Turcan4 considera oriental, <egipcios) mientras
.
que el culto que el otros de Isis autores5
a Serapis tiene no
es claramente
greco
matices
ms orientales tantos matices,
Para
existen
simplemente se les considera religiones orientales por su origen, y adems en el caso de IsisOsiris, serian consideradas tambin
como mistricas, por la iniciacin que deben pasar sus adeptos. El emperador Cmodo consagr el triunfo de los dioses
egipcios. Serapis fue promovido al rango de Conserva tor Auqusti y entronizado por primera vez en las monedas, integrado en la
J. Bayet, La Religin Romana, Madrid, 1984. (Paris, 1956) R. Turcan, Les cultes orientaux dans /e monde romain, Paris, 1989. M. Malaise, F. Cumont, A. Loisy o R.M. Krill (ver bibliografia inicial). 244
ideologa
del poder. Bajo los Severos, Roma conoci un apogeo de
los cultos egipcios como nunca se haba dado en el Imperio, tanto de Isis como de Serapis Severos), (bsicamente durante el reinado de los de esta
dos primeros dinasta, inters
y ser con el ltimo
representante
Alejandro Severo, por estos cultos,
cuando comienza un descenso en el relacionado con el auge del
cristianismo. encontraron contra el
Finalmente ya avanzado el siglo IV, cultos un bastin que se de
sus adeptos, luchar fuerza
en estos
fuerza para con una
cristianismo,
impona
desbordante.
La aceptacin sigue vas
de estos
cultos las
a travs clases
del Imperio
romano,
muy diferentes6:
dirigentes
municipales
acogieron
soldados hecho
ms pronto
y con ms fervor
a Isis
y Serapis.
cultos.
Los
El
solo participaron
ocasionalmente fieles tipo
de estos
de que la mayora
de los
no lleve
ningn
titulo, tena su
lleva a la conclusin de que este
de divinidades
mayor aceptacin en las clases medias, libertos y esclavos?; la situacin profesional y econmica de los isiacos confirma esta suposicin: comerciantes, artesanos, representantes del mundo del espectculo, viajantes.. .adems las tres cuartas partes de las
M. Malaise, Les conditions de pentration et de d&usion des cultes gyptiens en halle,
(EPRO 22), Leyden, 1972; M. Malaise, La difibsion des cultes gyptiens dans les provmces europenes de lEmpire Romain enA.N.R.W. II, 17.3 (1979), p. 1616-1691.
2
M. Malaise, Les conditions de penetration..., p.I52 ss.
245
ofrendas son dedicatorias poco costosas8. El carcter universal de los dioses alejandrinos, capas de la sociedad. Toda les permita penetrar en todas las la carga mstica y ritual, las
promesas de vida terrestre placentera bajo la proteccin divina y de una inmortalidad para todos. futura, tenan fuerza y atractivo
suficiente
Hl culto a Isis y Osiris
Isis en todo
ha sido el
la ms popular romanot En
de las divinidades orientales las provincias orientales del
imperio
Imperio
expansin
su aceptacin
de este culto
fue ms rpida,
desde poca
ya que asistieron
La Isis,
a la
que
helenstica.
conoceremos
en el mundo grecoromano,
no es idntica,
ni por su
culto,
nueva
ni por sus atributos

es de inspiracin egipcia.
a la Isis
helenstica,
egipcia.
pero
Su iconografa
con una
marcada de
profunda huella
Se benefici mucho
un movimiento
F. Mora, Corpus Prosopograpiticum Religionis Jsiacae, Vol 1, (EPRO 113), Leyden, 1990. Para mayor informacin sobre el culto a Isis, adems de la ya citada en la nota 1, de bibliografia general ver: J. Leclant- G. Clerc, Inventaire bibliograpitique des Isiaca, -III, (EPRO), Leyden, 1972, 1974, 1985; F. Dunand, Le culte dJsis dans /e bassin oriental de la mditerrane, 3 vol, Leyden, 1972; F. Le Corsu, Isis, mytite et mystres, Paris, 1977; S.K. Heyob, The Cte/e ofIsis among women in che Graeco-Roman World, (EPRO 51), Leyden, 1975; RE. Witt, Isis in tite Graeco-Roman World, London, 1971; L.Vidman, Sylloge lnscrlptionum religionis Isiacae et Sarapiacae (SIRIS,), Berlin, 1969; A. Roullet, Tite Egyptian and Egiptianizing Monwnenes ofimperialRome, (EPRO 20), Leyden, 1972; R A. Wild, The Known Isis-Serapis Sanctuaries of the Roman Period, enA.N.R.W. II, 17.4, (1984), p. 1740-1851; F. Mora, Corpus Prosopographicum Religionis Isiacae, 3 vols, (EPRO 113), Leyden, 1990; V. Tren Tam Tinh, Essai sur le ctelte dIsis a Pompei, Paris, 1964. 246
sincrtico
entre
concepciones
egipcias
y griegas,
aunque
supo
guardar su esencia oriental y extica, absorbiendo el poder de muchas divinidades, sin perder su propia personalidad, al de otra divinidad su nombre No se
va muy pocas veces asociado
femenina.
impuso a Isis una interpretatio romana.
En la mitologa
egipcia,
que conocemos desde
el
segundo
milenio, Osiris, su hermano-esposo, mientras que en la concepcin triadas de dioses
desempea el papel principal, se organizan Osiris las se
greco-latina0, e incluso
en torno a ella,
el propio
ve reemplazado la mayor parte de las veces por Serapis, hbrida creada por la dinasta Ptolemaica. El resto (Osiris, Harpcrates, Anubis) de Isis, quien casi por el
figura
de dioses
adorados en su culto aparecer como muestra
se limitan a contrario se
auxiliares
como una diosa
de tendencia
universal. dioses secundarios es obtiene el mayor
El nmero de inscripciones de estos

muy variable, entre ellos Osiris es el
que
nmero de inscripciones, pero la documentacin arqueolgica es prcticamente inexistente. Harpcrates y Anubis son mencionados escasamente en testimonios epigrficos, aunque sus imgenes son ms frecuentes. Osiris hdrica. fue invocado en Italia, como divinidad funeraria e
Su leyenda era conocida por los romanos,
que cada ao en la
celebraban la
Inventio Osiridis. Osiris jugaba un papel
iniciacin
de los fieles.
En el siglo II todavia
se presenta como
Plutarco, De 1sf!. et Osir. Se le d este tratamiento a lo largo de toda la obra M. Malaise, Les condltions de peneiration.., p. 459 ss. 247
una divinidad
independiente
de Serapis,
aunque este
ltimo del
cada
vez ms ser una forma de Osiris. En la zona oriental progresivamente en solitario y
Imperio
las dedicatorias son menos frecuentes a Osiris en la zona occidental, en poca severa est
asimilado casi totalmente a Serapis. Harpcrates, griego propio, isacos. y romano. aunque se presenta en Roma como una mezcla de egipcio, Es un nio pequeo, dispona de un lugar asociado a Isis, en sin los culto
reservado
templos
Su xito
en la zona occidental
fue mucho menor que en
el mundo helenstico. Anubis, muy asimilado a Hermes, obtuvo tambin un lugar en los templos, una an a pesar de su apariencia, especial es por ms este dios, en algunos manifestaron y el se hacan llamar <en
predileccin Su
Anubiaci. ocasiones joven,
triunfo llama
rotundo
mundo
griego
se le
Hermanubis),
con el aspecto llevando el el
de un hombre una palma. El
la cabeza
rematada
por un modius, arte romano es vestido con
rasgo ms
original del en
de transformar este uniforme militar,
dioschacal
emperador,
llevando
una espiga.12
Isis desde la poca helenstica ha sido
La evolucin de
grande, hasta convertirse,
en poca imperial romana en una diosa
susceptible de sustituir a cualquier otra divinidad femenina. Sus atribuciones son tan amplias y tan diversas que se la denomina la diosa de los mil nombres, myrionymos polyonymos.
v~ Tran 1am 1mb, Etat des tudes iconographiques relatives Isis, Srapis et Sunnaoi Theoi, enA.N.R.W II, 17.3 (1979), p.lRl3.
12
248
En
primer
lugar
es
esposa
y madre,
es
la
imagen
de
la
perfeccin femenina. En funcin de esto protege la virginidad de una joven como la fidelidad del amor,
,
de la esposa.
En calidad
de esposa con Hathor
es la diosa
de la sexualidad
(identificada
y Afrodita)
que la
pero no es una diosa voluptuosa; es el amor fsico a y de su la esposo para engendrar, Como madre como es diosa de la
une
fertilidad
abundancia.
Isis Lactans,
representada con frecuencia amamantando a Harpcrates3. Modelo de amor filial es referencia para las madres y los hijos4. Hasta aqu se han destacado las caractersticas de la diosa Isis, en el aspecto de esposa y madre, razones por las cuales la hicieron muy popular entre las mujeres, pero su culto no es
exclusivamente
femenino,
ms bien lo contrario,
a juzgar por el
en
nmero de inscripciones tanto en Oriente como en Occidente, poca imperial la mayor parte de sus adoradores adems estos forman lo esencial de su clero5.
son hombres y
Isis pertenece
no slo
tiene
virtudes
femeninas.
El ciclo
de Osiris
a los ciclos de muerte y resurreccin,
Isis aqu se
muestra
claramente
como
la
diosa
de
la
vida.
Es
una
diosa
salvadora,
que atiende las necesidades de sus fieles, es la que
y. Tran tan Tinh, Isis Lactans. Corpz.s des monuments grco-romains d isis allaitant Harpocrate, (EPRO 37), Leyden, 1973.
~
En denarios de Julia Domna, aparecen en el reverso Isis y Horus bajo la leyenda SAECULJ FELICITAS, evocando la prspera maternidad de la emperatriz. BMC y n0 75 en adelante hasta el 82.
~
S.K Heyob, Tite Cult ofIsis among tite Women in tite Greco-Roman World, (EPRO 51), Leyden, 1975, p.129 ss.
~
249
escucha,
Epekoos.
Recibe
especial veneracin
de
las mujeres
parturientas,
Isis Lochia. Isis Pelagia. En Roma, un culto
Protectora de los marinos,
e incluso una aedes estaba reservado a la Isis del Mar, como lo

prueba la mencin de una cultrix deae Phariae y la de un aedituus ab Isem Pea giam6 en el puerto de Ostia. En general, podemos encontrar un epteto de Isis en casi
todos los mbitos 1? Este carcter
natural
tiende
a identificar lo muestra
Demter,
...~.
a Isis
Apuleyo Afrodita,
con todas
en sus
las
diosas
existentes,
al
como nos
Metamorfosis, Artemisa, de un
identificarla Atenea, al
con
Persfone, se
Cibeles,
Hcate,
Isis personalidad Como diosa
beneficia
sincretismo, con las
enriquecer
su
con la de las divinidades universal,
que se identifica. tiene
que est por encima del destino,
vocacin de sustituir
a cualquier
otra diosa y es posible que los
fieles se dirigieran a ella en todas las circunstancias. En el Imperio Romano, a finales del siglo II d.C. la diosa comienza a adquirir caractersticas, ms alejadas del espritu helenstico plaidera, <como la Isis maga, la Isis celeste, la Isis
funeraria,..)
y puramente romanas:
Isis Regina, Isis
Augusta, en su calidad de protectora
del trono imperial,
aplicado
16
v~ Tran Tam Tinh, Etae des tudes iconograpitiques..., p. 1719.
~ F. Dunand, Le cv/te dIsls dans le bassln oriental de /a Medterrane, 3 vol, Leyden, 1973; J. Leclant, Isis, desse universelle et desse locale dans le monde greco-romain, BCH SuppL XIV, Paris, 1986, p. 341-354.
~ Apuleyo, XI, 8. J. Gwyn Griffiths, Apzdeius ofMadauns. Tite Book ofIsis, Leyden, 1975. 250
este
epteto
en poca severa19 Isis Domina, Isis Victrix, Isis

Isis Salutaris...
Invicta, Isis Triumphalis, Isis Fortuna,
La implantacin del culto a Isis en el siglo II d. C. est ya muy generalizada en todas las provincias. En las orientales ya se constat su xito a partir del helenismo, y su pronta
aceptacin
desde las comunidades
egipcias a todos
los mbitos
sociales. En las provincias occidentales20 su mayor auge coincide con la poltica de los emperadores favorables a estos cultos, y
paulatinamente
comerciantes, etc.. pero su
se va introduciendo
artesanos, culto no
esta
religin
a travs
de
orientales instalados en estas zonas, tuvo un gran arraigo en la poblacin
indgena;
la
mayor
parte
de
sus
seguidores
fueron
romanos
implantados en estas provincias del imperio y lites municipales,
personas
de
paso,
que
ofrecen
testimonios
en
su
mayoria
epigrficos.
M. Malaise plantea esta cuestin en los siguientes

II subsiste une question pineuse se sona-ila dana
trminos:
les les les
quelle mesure implants lavons dana vu,
cultes
gyptiens
rellement
provinces
romaines
europennes?.
(omine nous
cultes isiaques sont essentiellement attests dans des centres rornaina nombre, ou romaniss et leur rqion clientle contient de un certain de
variable
dWne
lautre,
militaires,
M. Malaise, Les condieions de penetration.., p.1 82.
M.Malaise, La difiuision des cultes gyptiens dans les provinces europcnnes de FEmpire romain, enA.N.R.W. II, 17.3, (1979). p. 1648 ss.
20
251.
tonctionnaires et de lgata romains
Las razones de esta escasa aceptacin pueden encontrarse en que en estas zonas del imperio se produce una asociacin de las
divinidades nilticas al conjunto de dioses del panten oficial, lo que provoca la desaparicin del secreto y el misterio de su iniciacin, y se consideren otros dioses ms del panten grecoromano. La poblacin indgena ya tena otras divinidades
ancestrales que cubran sus necesidades religiosas. En concreto, en Hispania, los hallazgos isacos epigrficos
se reducen a catorce
inscripciones22,
que afectan
nicamente
las clases sociales constituidas por elementos extranjeros y no por indgenas (aunque podran ser indgenas muy romanizados
.
aislados adquiriese la iniciacin en el culto)
En la primera
mitad del siglo III, desaparecen los testimonios de culto a Isis, quizs no por la entrada del cristianismo sino por la escasa
satisfaccin que produca este culto23. En la Galia, la introduccin de los cultos egipcios se
realiza a travs del Mediterrneo y siguiendo la va fluvial del
Rdano.
En Bretaa24, se realiza a travs de comerciantes atraidos
21
M. Malaise, La difibsion des cultes gyptiens.., p. 1683. A. Garca Bellido, Les re/igions orientales dans 1 Espagne Romaine, Leyden, 1967,
22
p. III ss.; A. Santero Santurno, Asociactones populares en Htspanta Romana, Universidad de Sevilla, 1978.
23
J~ Alvar, El Culto a Isis en Hispania, en La Religin Romana en HIspania, Madrid,
1979, p.3l1-319.
24
E. Birley, TheDeitiesofRomanBritain, enA.N.R.W. II, 18.1, (1986). 252
por los grandes emporios bretones fundamentalmente Londres. Cerca de esta ciudad, en Southwark, jarra cermica con la encontramos una inscripcin en una Londini ad fanum Isidis,
leyenda:
perteneciente al siglo II d. C.
que posiblemente provendra de
algn intercambio comercial en el templo isiaco de esta zona25. En el mbito militar las inscripciones a Isis son menos
frecuentes,
ya lo indicamos anteriormente,
pero en esta provincia

que
encontramos inscripciones a Isis, pertenecientes a militares, anteriormente haban servido en el ejercicio
de su funcin en
provincias orientales26 y seguramente importan esta devocin a los cultos egipcios, En el resto de en las zonas donde van siendo destinados. Europa se produce una difusin desde la
Pennsula Itlica hacia el Danubio y el Adritico,
a travs el
centro isaco de Aquileya, y sus adoradores esos territorios,

Si la
pero no tienen
una aceptacin
grande en
se cuentan orientales,
de
entre poblacin
romana asentada
o escasamente del mbito militar. este culto se realiza de manera
implantacin
desigual
en las provincias
occidentales
que en las
orientales, segn
en el seno del imperio tiene
una implantacin
discontinua
el pensamiento religioso de cada emperador. Aqu se plantea el problema de la introduccin del culto
isaco en Roma, basndonos en las noticias
que nos transmiten
las
25
E. Birley, Ihe Deities of Roman.... p. 83. E. Birley, The Religion of the Roman Army: 1895-1977, enA.NR.W. II, 16.2,
26
(1978), p. 1521; CIL VII, 440:Num(ini) Aug(usti) et Gen(io) coit(ortis) 1. F(idae) Vardullorum c(ivium) R(omanorum) eq(uitatae) (mil/iariae) sub Antistio Advento leg Aug pr. pr] Fil] Titianus trib(unus) d(e) s(uo) d(ediO. 253
fuentes,
sabemos
que despus
de
la
prohibicin por
parte
de su
Tiberio de
la prctica de los
cultos orientales,
debido a
,
hostilidad hacia las religiones de Egipto y de Judea levant en el Campo de Marte, fuera de la ciudad,
Calgula
un templo
oficial a Isis; el Iseum Campense, con una cronologa que oscila alrededor del ao 38 d.C.27. Nern incluy los festivales isacos
en el calendario
romano.
Tito
visit
Menfis,
y los
templos
de
Apis y de regreso de la guerra de Judea pas la noche posterior

a su triunfo en el Isevin Campense. Domiciano, cuando fue
sacerdote
de Isis,
reconstruy
y embelleci
suntuosamente el
Iseum Campense en el ao 92, ao 80.
tras el fuego que lo arras en el
El Iseum de Benevento y el templo de Praenestre fueron
construido en su reinado28.
Adriano
tena
la
estatua
de
Isis
en su villa
de Tibur.
Estaba fascinado por los cultos egipcios. Visit Egipto en el ao 117 y entre el ao 129 y 139. En este segundo viaje, su favorito, Antinoo, se ahog en el Nilo; el emperador lo deific y fue
adorado dentro del recinto
del Iseum Campen se.
Acercndonos
a la poca severa
encontramos
una referencia
importante en la persona del emperador Cmodo en su relacin con los cultos isiacos:
Practic el culto a Isis,
hasta el punto de hacerse rapar
2?
E. Kberlein, Caligula und die igyptisciten Ku/te, Berlin, 1962.
A. Roullet, Tite Egypeian and EgyptianizingMonumenis ofImperial Rome, (EPRO 20), Leyden, 1972, p. 2ss.
28
254
la cabeza y de llevar en procesin la efigie de Anubis Vita Cmodo 9,

4)29
(H.A.,
Sin embargo el culto
de Isis
no adquiere
forma
oficial
hasta el emperador Caracalla: Sacra isidis Rornain deportavit et teznpla ubique nagnifice eidem deae fecit; sacra etiam maiore reverentia celebravit, guam antea celebraban tur, in guao quidein mihi miruin videtur,
quemainmoduin sacra Isidis primuin per hunc Romain veniase dicantur, cuin Antoninus Coinmodus ita ea celebraverit, ut et Anubin portaret et pausas ederet; nial forte iste addidit celebrita ti, non eani primus invexit (H.A.
,
ViLa Caracalla 9,
lO12)t
Cmodo procesiones
participa, de Isis,
segn
vimos
en
el
texto,
de
las
y es un gran devoto de la diosa.
Al propio
bigrafo de la Historia Augusta le extraa que Cmodo figure como introductor que Caracalla de los cultos de Isis, pero lo soluciona a las procesiones afirmando
dio ms importancia
existentes.
Para Cumcnt la frase
sacra Isidis deportauit se refiere
29
Sacra sidis co/uit,
it
et capia raderet et Anubim portaree (H.A. Vita Comodo 9,4).
Trajo a Roma los cultos a Isis y erigi por todas partes magnficos templos en honor de esta diosa, celebrando sus ritos, incluso con mayor reverencia que con la que se celebraban hasta entonces. Y en este sentido ciertamente me parece extraflo que se pueda decirque las ceremonias sagradas en honore Isis, llegaron a Roma por primera vez por su mediacin, ya que Antonino Cmodo celebro estos ritos con tanta devocin que cargaba en sus hombros la efigie de Anubis y hacia las pausas que exiga el ritual; a no ser que fuera el quien tal vez agreg la efigie a la celebracin de la fiesta, no el primero que la llev a Roma (H.A.. Vita Caraca/la 9, 10-12).
30
255
a un transporte de monumentos sagrados de Egipto a Roma3. Burel y wissowa32 afirman que la noticia de la Historia
Augusta es cierta: Caracalla introdujo oficialmente
los cultos
egipcios dentro del pozneriura. Esta referencia de Caracalla hacia los cultos egipcios aparece tambin en Aurelio Victor33. Desde Augusto los dioses egipcios estaban excluidos del
recinto sagrado de Roma ; esto
con el tiempo fue perdiendo valor,
sobre todo en los reinados a los cultos

ceremonias,
de los prncipes
que eran favorables haba permitido
alejandrinos,
pero si la autoridad
altares y capillas necesarias para las procesiones
isacas <en las que sabemos que particip Cmodo> nada prueba que antes de Caracalla un emperador hubiera construido dentro del
pomerium un santuario a los dioses egipcios, elevndolos al rango de divinidades romanas. Por tanto hasta Caracalla algunos
emperadores realiz
se interesaron
por
Isis
Serpis,
pero
ninguno
una consagracin
oficial.
La devocin del emperador Caracalla por los cultos egipcios
es manifiesta,
aparte
de los
testimonios
hstoriogrficos
ya
comentados y de los que se encuentra confirmacin arqueolgica; son numerosos este los datos epigrficos y numismticos por los que nos
refuerzan isiacos.
inters
especial del
emperador
cultos
~ 32
F. Cumont, Las religiones orientales y el paganismo romano, Madrid, 1987, p. 77. J~ Burel, Isis a Jsiaqtees sotes / empire romain, Paris, 1911, p. 12 n. 4. G. Wissowa,
Religion undKulttes derRmer, Munich, 1912, p. 355. ~ de Caesar, 21, 4: A egypti sacra per etem deportata Romam. 256
Esta aficin imperial repercuti tambin en la piedad de sus sbditos, as encontramos un gran nmero de dedicatorias34
realizadas a Isis por la salud del emperador, o de su madre Julia Domna. Pertenecen en o su mayora a miembros del clero, de los
collegia,
simples particulares.
El motivo de la ofrenda es
tanto
por
una piedad personal

una diosa egipcia a
hacia
la que
Isis,
como mostrar
el
su eleccin
Esta y en en
favoreca
emperador.
prctica
otros
comn est atestiguada
en Roma, Ostia,
itlica,
Puzzoli,
...
lugares de la pennsula
son poco frecuentes
otras provincias monedas, aparece
occidentales. la figura de
En cuanto a la representacin Isis en emisiones
en
de Septimio
presentan de frente, SAECULI este
Severo con Caracalla, en el anverso
aunque no son muy frecuentes, con manto,
a Isis llevando un polos,
llevando
en brazos
a Horus nio,
con la
inscripcin
FELICITAS35.
Durante el reinado de Caracalla en solitario,
tipo de iconografa a otras

pero su
isaca
se generaliza36,
y se hace extensible las tradicionales,

avanza el
divinidades
orientales,
manteniendo
representacin
se intensifica
a medida que
reinado,
sobre todo en los aos 216 y 217 d.C3. de los cultos egipcios aumenta bajo el a causa de su introduccin dentro del
Si la importancia reinado de Caracalla,
~ M. Malaise, Les conditions de pene fration..., pi 54. 35BMC V, p.l66, n0 del 75 al 82. Corresponde al correinado de Severo y Caracalla y son denarios.
36
BMC V, p. 542, n.9.
~ El repertorio numismtico es enorme, cito algunos ejemplos: RIC 4.1, p. 249, 257a y 257b; RIC4.l, p. 239, 193 y 194; RIC4.1, p. 303 y 544; RIC4.l, p. 294,497 (conJ. Dornna).
257
Este templo aparece nombrado en la Historia Augusta: Tetricoruin domus hodieque extat in monte Caelio inter duos lucos contra Isium Metellimun pulcherrima (H.A., Triges. Tyran.
25,4)~~. Esta zona de Roma, imperiales

dedicado a
la Regio III, era conocida y Serapis,

de
en tiempos
como de Isis
estas
por albergar
esto
un gran templo
testimonios
divinidades;
tenemos
epigrficos
divers os40, que nos hablan de un segundo gran templo
isaco de Roma. El primero es el del Campo de Marte, pero fuera del pomerium. En el siglo IV d.C. las estatuas del templo haban sido destruidas o diseminadas por diferentes lugares de Roma,
pero el templo resisti y todava era identificado en el siglo XVII, y en el ao 1653 se descubri tras unas excavaciones, la
capilla
la
de Isis,
cerca de la iglesia
Existan
de 5.
Pedro y Marcelino,
en
ladera del Cello4.
aqu unas pinturas,
de estilo
egipcio, muy daadas por la humedad. No ha quedado nada de este recinto, apenas unos fragmentos de inscripciones y relieves.
Entre
stos
hay
uno de Hathor
que parece
ser
una copia
del
~ Se conserva en la actualidad la casa de los Ttrycos, situada en el monte Celio, entre dos bosques y frente al templo de Isis, que contruy Metelo.
40
Templo de Isis y Serapis en la III Regio de Roma:
CIL VI, 2234; L. CORNELIO L4NUARIO/ urcellus FANA TICO AB ISIS SER PISpateral AB AEDEM BELLONE RVFJFIAE/ y A . XIII. M XI. D. XXI. FEC/C CALIDIUS CUSTOS AMICO/B. M Losa marmrea en la puerta Maiorem: CIL VI, 3454: LUCRETL4/ AMARYLLUS/ ISIDIS. SACROR; Otros ejemplos similares los encontramos en: CIL VI, 1915-132462; S1R1S372-373.
~ S.B. Platner-T. Ashby, A Topograpitical Dictionary ofAncient Rome, Oxford, 1929, p. 285 Ss; A. Roullet, Tite Egyptian and Egiptianizing Montemenes ofImperial Rome, (EPRO 20), Leyden, 1972, p. 37 ss; R.Wild, The Known Isis- Sarapis Sanetuaries of the Roman Period, enA.N.R.W II, 17.4 (1984), p. 1813 ss.
259
existente
en el Iseum Campense42.
Si esto es as, probara que
este santuario
isiaco
se construy despus de la reconstruccin

en el final
del del Campo de Marte, a principios del siglo III,
del reinado de Septimio Severo o ya bajo el reinado de Caracalla.
Existen
otros
templos
de Isis
en la propia
Roma,
que de
creer literalmente al bigrafo de la Historia Augusta:
Erigi por todas partes magnificos templos en honor a esta

.
diosa.
Podemos rastrear embellecimiento
si no la construccin
directa,
al menos un
de los mismos atribuible
a poca severa.
El Isen del Capitolio, es uno de los ms antiguos. En poca

imperial fue un importante centro de culto. Suetonio cuenta44, y escap
que Domiciano se refugi all durante la guerra civil,
disfrazado de sacerdote de Isis. Tertuliano menciona una reforma
del santuario,
y confirma
su situacin~,
aunque son datos
muy
confusos. Se puede atribuir esta reforma a la dinasta severa.
Identificado as por: R Lanciani, Tite Destruction ofAncient Rome, Boston, 1901, p. 43: It was a beautithl and nearly perfect replica ofthe sacred cow, Hathor- The symbol og Isisseemingly copied from the original, discovered lii 1884 among the ruins of the Temple of Isis in the Campus Marches.
42
~ sacra Isidis omam deportavit et templo ubique magnifice e Idem deaefecit ( Vit. Caracal/a 9,10) ~ Suet., Dom. 1, 2. ~ Tert,AdNationes, 1, X, 17;Apolog, 6. 260
Aparecieron inscripciones46 y evidencias arqueolgicas del edificio actual <con decoracin Maria con helenstica y la y egipcia), de la cerca de la Su se
Santa
Aracoeli
Via
Consolacin. exacta no
localizacin conocen47.
unos
lmites
y una
cronologa
El Santuario de Isis en el Aventino, convento de Santa Sabina, el siglo 1 d.C. por
situado en el actual
surge como un pequeo Iseum fundado en y ampliado a
una colonia de extranjeros, o principios
finales
del
siglo
II,
del siglo
11148,
para dar
mayor capacidad al edificio. ms bajas, de tipo griegos, orientales
Era utilizado y esclavos.
por las capas sociales Existan unas pinturas
helenstico
que representan
a Isis
en un nicho rodeada
de temas simblicos. Se han encontrado fragmentos de estuco con
escenas edificio
de la
fiesta
del Navigium Isidis. En el siglo unas termas. y
III el
fue derribado y se construyeron de este edificio
El periodo el
de vigencia
es muy corto,
corresponde
periodo de mayor auge del mismo a finales

o dinasta Severa,
de la dinastia
Antonina
ya que en la etapa siguiente fue derribado.
Donde no
hay
duda
de la
relacin
directa
del
emperador
Caracalla con el culto a Isis es en sus propias termas.
46
CIL VI 351; ISIDIFRUGIFERE. N. GENIO VASABI
SAE. DONUMPOSVIL;
CR VI, 2247; A. CAECILI. A.L. OL/POR CNJ CAECIL. A.fSILONIS/CAECIIiaA. ET CNL. ASIA/A. CAECI/i. A. CN.L. ALEXANDRL/POLLA. CAECILIA. SPURI.f
4?
A. Roullet, Tite Egyptian and Egyptianizing Monumenes..., p. 37. M. J. Vermaresen-C.C. van Essen, Excavations in tite Mititrqeum oftite Churcit of
48
Santa Prisca on tite Aventine, Roma, 1965, p. 117.

261
Se han encontrado
cabezas
de Isis
y Serapis
esculpidas
en
los capiteles de las columnas, en diferentes partes del conjunto termal, Roma49, que se encuentran ahora as como capiteles en con la en la Iglesia de 5. Agnese en las figuras de de Serapis Maria y del
Harpcrates, Trastvere50.
actualmente
Iglesia
Santa
Se ha encontrado tambin un vaso procedente de estas termas,

de basalto, muy daado, con figuras egipcias, entre las que
destaca
La
Isis
en el centro portando
de los dioses
amuletos mgicos51.
egipcios de en la las termas de
presencia es una
Caracalla,
consecuencia
lgica
propia
devocin
personal
del emperador por estos
cultos.
Ya vimos como tambin
eran frecuentes las representaciones de Hrcules en las termas,
como prototipo presencia aqu
del hroe atltico de las divinidades
y favorito nilticas,
del emperador. en capiteles
La de
columnas, junto a la zona ms abierta,
donde tambin se encuentra
el mitreo, obedece ms a una predileccin personal en el mbito religioso, divinidades al deseo de aunar en el mismo preferidas por l. espacio a todas las
En este sentido,
las propias
~ U. Jordan-Ch. Hilisen, Topograpitie der Stadt Roms im Altertum, 1 ,3, 1871-1907, p. 191, n0 24. p. 195, n0 33; S.B. Platner-T. Ashby, Topograpitical Dictionary of Ancient Rome, Oxford, 1964, p. 522; O.F. Robinson, Ancient Rome: Cityplanning and administration, Londres, 1992; E. y. Stcinby, Lexicon topograpiticum urbis Romae, vol 1 y 11, Roma, 1996. ~ DAP, Dissertazioni dell Accademia Pontificia, vol XI, Roma, 1881-1923, p.l74. F. Matz-F. von Dulin, Aneike Bildwerke iii Rome mit Ausschluss der gr5sseren Sammlungen, vol III, Berlin, 1881-1882, p. 217, n0 4004a. Hoy este vaso se encuentra en paradero desconocido, despus de esta publicacin no se vuelve a hacer referencia a l hasta la obra de A. Roullet, que confirma esta prdida, aunque reproduce en la lmina 325, la imagen del msmo.
~
262
termas habra que verlas como un magnifico edificio, construido para la felicidad de sus sbditos y para la posteridad, en el que los deseos ms ntimos del emperador se veran satisfechos, y
expuestos pblicamente a la vista de todo el pueblo romano, que
se senta
favoritas.
unido a su emperador,
y a sus
advocaciones
divinas
Por ltimo,52 sealar en Templo a Serpis por Isis, el

Isei
la ciudad de Roma el ms grande Estaba dedicado a Isis y
Caipenis.
en el Campo de Marte, pero
fuera
del pomerium. Calgula.
Fu destruido
Ardi con el
Tiberio,
reconstruido
por
incendio del ao 80,
y de nuevo fue reconstruido por Domiciano,
y finalmente
terminado
por Alejandro
Severo53.
Era todava
muy
famoso a finales del siglo IV, justo antes del saqueo de Roma por Alarico en el 410. El templo permaneci intacto varios siglos,
pero sufri
una destruccin
lenta,
reutilizando
su marmol para con
otros edificios.
Cuando el cristianismo
acab definitivamente
los cultos egipcios, En 1084, en el
las estatuas del dromos fueron destruidas. de Roma por normandos y sarracenos
saqueo
Existen muchos ms monumentos relacionados con el culto isico en Roma; no los nombro aqu porque no tienen relacin con la dinasta Severa, ni con el emperador Caracalla. Para mayor informacin consultar: A. Roullet, Egyptian and Egyptianizing Monuments of imperial Rome, (EPRO 20), Leyden, 1972; S.B. Platner-T. Ashby, A Topograpitical Dictionary of Ancient Rome, Oxford, 1929; R. Wild, The Known Isis- Sarapis Sanctuaries of the Roman Period, enA.N.R. W. II, 17.4 (1984), p. 1811-1817; E. Nash, Pictorial Dictionary ofAncient Rome JI, London, 1968; L. JR. Richarson, A New Topographical Dictionary ofAncient Rome, Roma, 1992.
52
~ A/exander Severus Isium et Serapium desenter ornavit additis signis et deliacis et omnibus mysticis (H.A, Vit. A/ex. Sev., 26). 263
incendiaron destruido y
el se
Campo
de Marte,
el
templo qued sus
prcticamente para
siguieron
reutilizando
materiales
construcciones medievales54. Juvenal lo menciona como cercano a la Saepta Iulia5~. La
zona est excavada desde el siglo XIV, y es probable
que el rea
del templo fuera rectangular y estuviera limitada al sur por la actual Va Pie di Marmo y 5. Santa Maria Sopra Minerva, Steffano del Cacco, al oeste por
al norte por la Va del Seminario y
por el
este
por la Va de S.Ignacio56.
Marcial
llamar
a este
templo Menphitica por comparacin con el Serapeum de MenfisS?. La situacin del templo se recoge en la Forma Urbis, y segn
la
reconstruccin
hecha por Lundstrom58,
Isis
era la principal
divinidad adorada en el santuario; sin embargo en el siglo II se habla de este templo como de un Serapeum59. El templo puede ser reconstruido a partir de las monedas de Vespasiano, en las que se recoge la fachada antes del incendio
del ao 80, pero su reconstruccin estas mismas caractersticas,

y del periodo romano
por Domiciano se ajustara que otros

de
al igual
Isea helnicos con dos
construidos
fuera
Egipto,
~ R. Lanciani, Tite Destruction ofAncient Rome, 1899, p. 160 Ss. ~ Juv. VI, 527. ~ A. Roullet, Tite Egyptian... ,p. 22. ~ Man., II, XIV, 7
58
V. Lundstrom, Underskningar i Roms topografi, Gteborg, 1929, p. 110 ss.
~ Din Casio 66 24.2. 264
prticos,
fuentes,
obeliscos,
etc.
El
Serapeum
era
semicircular,
en la parte norte tena un templo dedicado a Isis En la cella estaba
rodeado por columnas con capitel lotiforme.
la gran estatua de Isis con sus atributos, el sistro y la stula.
Se
encontraron
tambin
fragmentos
de
esculturas
de
formas
egipcias, as como un relieve del dios Apis.
Figura 15. Planta del seum Campease y su localizacin en Roma.
265
Evidentemente
la
existencia
de
este
templo
en
Roma
se
remonta a principios de la poca imperial. Las conexiones que se establecen con Caracalla son mnimas; en una inscripcin en un arquitrabe perteneciente a la entrada del Serapeum aparece dedicatoria de Septimio Severo y Caracalla60, A lo largo del Imperio Romano, los
una
en honor a Serpis. templos isacos se
multiplicaron. En Occidente,
como ya vimos, Roma fue el principal
centro europeo de culto a las divinidades egipcias. En Oriente
ya exista
un culto
a estos
dioses
de forma permanente
desde
poca helenstica.
En poca Severa se realizaron
numerosas obras
de reconstruccin y embellecimiento de muchos templos consagrados
a las
divinidades
egipcias
61,
de todos
ellos
se puede destacar del Esta

bien
como obra personal del emperador Caracalla, Templo de Isis

y
la reconstruccin de
est
en
Cyrene,
ampliacin
en
el
del
recinto
templo
Apolo.
muy
reconstruccin documentada62
NS 1925, p. 239: un grande frammmento di traheazione, decorata da festoni, con resti di una iscrizioni dedicatoria imperiale, recante, a cuanto sembra, i nomi di Septimio Severo e di Caracalla, che non si potuto copiare a causa della posizione dei due pezzi rispecto al cavo. S.B. Platner T. Ashl~, A Topograpitical Dictionary ofAncient Rome, Oxford, 1929, p. 284, n.1.
60
-
R WiId, The Know Isis- Sarapis Sanetuaries of the Roman Period, en A.NR. W. II, 17.4, (1984). p. 1740- 1867.
61
Tnp t&c aroicpropoc Ka<oapoq M. Ap~Xo AvtcovEfvfro] 1 ScI3aot ti3xcx~ xai VEL1C4 cc cqtov&g x&i zfr o]t5[pxav] II mc aut~ oixw Ti. KAa/oc ~rroq IpEtEISWV tv vav rc Eroboc EVitE 1 (J1CEUOEV KL oryocv tic rv spoabwv to AirkXwvoc, II vOintcttcdovroc NopaCou 1 Mapicekhczvo roO icpctfotou &v6unrou (SIRIS 805).
62
266
TEMPL CF
APOL.C
SM.
Figura 16. Planta del Templo de Isis en el recinto de Apolo en Cyrene.
Culto a Serapis63
En la teologa aparece
alejandrina de Isis.
elaborada
por Ptolomeo
1,
Serapis como una
como el paredro
Este nuevo dios
surge
combinacin de Osiris y Apis.
Su representacin ms habitual es
63
Adems de la informacin ya citada en Isis ver:
W.
llombostel,Sarapis, Studien zur
iberlieferungsgeschichte, den Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt emes Gottes, (EPRO 32), Leyden, 1973; L. Vidman, Isis undSarapis bei den Grieciten undRmern, Berln, 1970; J.F. Kater- Sibbes, Preliminary Catalogue of Sarapis Monuments, (EPRO 36), Leyden, 1973; G. Lafaye,Lintroduction du culte de Srapis Rome, R.HR. 11, 1885, p. 327-329. 267
ataviado con un chiton y un bimation, de pie o entronizado. rostro tiene una abundante cabellera y una poblada barba.
Su
Va
tocado con un modius o kalathos adornado con espigas de trigo y

ramas de olivo. Lleva un cetro en la mano, y a sus pies se sita el cerbero el tricfalo, presente y cuyas el cabezas futuro64. se identificaran llevar en con la el
pasado,
Puede
mano
algunos otros
la abundancia,
objetos,
~65
como una ptera,
un sistro,
el cuerno de
Como nuevo Osiris,
Serapis
fue dios de los infiernos
y la
fecundidad, pero se le otorgaron muchas atribuciones: protector de la navegacin, dios curativo con funciones adivinatorias por
medio de sueos,
o dios solar66.
Como dios protector de la navegacin y de los marinos, sirve el ejemplo de unas monedas emitidas por Cmodo con motivo del los Vota Publica y Navigium Isidis, en las que aparece Cmodo
sacrificando a Serapis como dios del mart
El dios sobre un barco
se dirige
a un puerto
(Ostia),
donde se realiza
el sacrificio
imperial. Serapis ser dios protector de las tropas de la annona. Una dedicacin a Serapis por parte de un cura tor classis
alexandrinae de Oporto es prueba de la importancia de la flota
64
M. Malaise, Les conditions de penetration... p. 196.
V. Tran Tam Tinh, Etat des tudes iconographiques relatives Isis, Serapis, et SunnaoiTheoi, enA.N.R.W. II, 17.3 (1979), p. 1713 ss. M. Malaise, Problmes soulevs par liconographie de Srapis, Latornus 34, 1975.
65 66
M. Malaise, Les conditions de penetrationet de diffiision..., p. 193.
A. Altl$ldy, Die Alexandrinischen Gdtter und die Vota Publica asti Jahresbeginn, JA. Citur 8-9, 1965-1966, p. 53-87.
6?
268
de la annona en los cultos egipcios 68 La faceta como dios solar, Helioserapis, alcanza su mximo apogeo en el mundo romano. Su primera aparicin
en monedas de
esta identificacin
Nern <64 d.C),
69
Serapis
Sol data del ao 11 del reinado de
y representa en el reverso la cabeza radiada de de El
Serapis
Existen tambin algunas monedas en el reinado 70 y de Domiciano, con la inscripcin Helios-Serapis. Galba
.
emperador Cmodo eleva a Serapis al rango de Conserva tor Augusti y es entronizado

del
por primera vez en monedas.

III,
Pero es a finales
siglo II y principios del siglo
concretamente con el
emperador importancia. Serapis
Caracalla,
cuando
Serapis
alcanza
su
mxima
fue un dios muy querido por su padre:
en efecto,
Septimio Severo, terminada la guerra contra los partos, viaj con Julia, Caracalla y Geta a Egipto y all permaneci hasta finales del otoo del ao 200, frontera con Etiopa visitando el Alto Egipto hasta casi la
<no pudo avanzar ms por que se lo impidi el Bajo Egipto, Menfis, los colosos de
una epidemia de peste), Memnon, etc

.1...,
quedando
seducido
por
el
culto
a Serapis.
Benefici mucho a esta provincia pronunciado a favor
<olvidando que esta se habla

.
de Pescenio Nigro)
Esta seduccin
por el
68
69
A AIIZ$ldy, Die Aiexandrinischen.... p. 85.

p~ Mionnet, Description de rndailles antiques greeques et romaines, vol VI, Paris,
1920. n0 200. E.D.J. Dutilh, Des divinits et des signes astronomiques sur les monnates alexandrines, Bulletin de lInstitut Egyptien, Tomo VI, 1895, p.64.
70 71
DinCasio76 13, 1.;H.A., Vita Severo, 17,4. 269
dios Serapis, para algunos autores tuvo una influencia que afect a la forma oficial de hacerse representar; H. P. LOrange afirma
que : a voulu quaprs son plegrinage en Egypte et sa victoire sur les Parthes, Septime Severe ait adopt une fa con de barbe et de coififure gui lassimilait SrapisA Sin embargo, en los relieves del arco de los Argentarii, el peinado de Septimio Severo no sigue un modelo serapiano, sino ms bien asume una imagen capitolina, no lleva ni siquiera el
calathos que le podra identificar como Serapis.73 Leptis Magna, manera
En el arco de
Septimio Severo aparece entronizado y vestido de a Jpiter Capitolino, sentado entre la diosa
similar
Minerva (sin cabeza)
y Julia
Domna representada
como Hera. Aunque
se podra reconocer un tipo serapiano en la escena de sacrificio esculpida en la cara norte de dicho arco74. En dicha escena
aparece
Severo,
con
el
mechn
de
pelo
sobre
la
frente,
caracterstico similar
una
del dios alejandrino,
la barba,
y una vestimenta con certeza,

negar con
a la del dios.
Aunque no se puede afirmar

al menos no se
identificacin
plena,
puede
H.P. LOrange, Apotiteosis, p. 78 ss. R. Turcan, Le culte imprial au III sicle, en A.NR.W II, 16.2 (1978), p. 1037.
72
~ G. Charles Picard, Origine et sens des relie1~ sacriflciels de lArc des Argentiers, Latomus 58, vol III, 1962. En lo referente a la imitacin en el pelo y barba de Septimio Severo con relacin a Serapis ver tambin: R. Turcan, Le culte imperial au III sicle, enA.N.R. W. II, 16.2 (1978), p. 1037 ss. La preferencia de Severo por Serapis para algunos autores ha sido considerada como causa de la persecucin del ao 202. Sobre este tema, que se tratar ms adelante en cristianismo, ver: J. Davies, Was the devotion of Septimius Severus to Serapis the cause of the persecutions of 202-203 ?, JthS 5, 1954, p. 73-76. ~ R Bartoccini, Larco quadrifonte dei Severi a Lepcis, Africa Italiana IV, 1931, p. 83 Ss; P.Townsend, The Signiticance of tbe Archofthe Severi at Lepcis, A.J.Arch. 42,1938, p.5l6 ss. 210
rotundidad dicho parecido, que no existe ni en el arco del Foro, ni en el de los Argentarii.
Caracalla es un ferviente sequidor del dios alejandrino, conoci un gran apogeo durante su reinado.
que
Serapis aparece en
monedas desde el 212. La preferencia del emperador por este dios es evidente, y hasta el 217 (fecha de la muerte de Caracalla) se
encuentran
representaciones
del
dios
en monedas del dios,
oficiales, etc..
aparece el emperador con los atributos Sabemos que solicit
su ayuda en una ocasin,
como dios
curativo: El no recibi
ayuda de fipolo Grannus, ni da Esculapio, de sus muchos 15, 6~7>?6. ruegos y su incansable
ni
de
Serapis
a pesar
persistencia<Din
Casio 18
En otoo del 215, Caracalla visit el templo de Serapis en Alejandra, durmi all y entreg al templo la espada con la que
haba asesinado a Geta: Vivi en el recinto del dios durante las muchas noches y das de la matanza y se atrevi a dedicar
al dios la espada con la que asesin a su hermano <Din Casio
?5
Los ejemplos son muy numerosos en todo el reinado de Caracalla: RIC IV 86, 329, o5tc y&p 6 dntkXwv 6 Ppvvog o50 do,cktuttc oi3O6 Spnc icafitcp
241, 246, 250, 256...

?6
itoXA& U i&i XPOOKPtEPIOVtL d4X~ocv (Din Casio 78 15, 6-7)

ev y&p t4) tEi.ttvEi 8t~t&to icv t1c rC>v ptai$ovtv vu~ icc ifldpatc
(Din Casio 78 23, 1). Ki ti to~yro cbtcov, lttc icai ~4oq 81 oi5 rv &bcXcFv aiteictovct va0civcct r4) Oc4) tAg9ocv (Din Casio 78 23, 3).
271
Esta visita a Alejandra est conmemorada en dos monedas del ao 215 d.C?e. El bigrafo nos trasmite esta ancdota de Caracalla en el recinto del templo de Serapis como una prueba ms de la crueldad y el cinismo del emperador. Realmente la explicacin es ms sencilla: exista la prohibicin de entrar en el recinto
alejandrino armado. Era necesario despojarse de todas las armas para permanecer en el recinto o simplemente adorar al dios
Serapis.
Durante
la
estancia
del
emperador
en
la
ciudad
de
Alejandra,
se produce el episodio de la matanza de gran parte
de la juventud
pensar que
alejandrina
posibles
por mandato del emperador.

represalias, Caracalla
Es lgico
optara por
ante
refugiarse
en un recinto
sagrado
e inviolable,
rodeado
de su
guardia personal. Los pretorianos y el propio emperador portaran armas, as que el mejor medio de mantenerlas consigo sera
realizar una ofrenda de las mismas al dios. La epigrafa nos ofrece muchos ejemplos de esta predileccin
de Caracalla
por Serapis.
en la que se
~.
Existe una inscripcin en el gora de Efeso,
seala la devocin del emperador Caracalla
por Serapis
Tambin nos informa de esta permanencia en el templo de Serapis en Alejandra Herodiano IV 8, 6-7: Se puso en camino hacia Alejandra, con el pretexto de que quera ver la ciudad fundada en honor de Alejandro y honrar al dios. Tan pronto como entr en la ciudad con todo el ejrcito, se dirigi al templo, donde realiz muchos sacrificios y cubri los altares de incienso. ~ RIC IV 257a - 257b. En las que aparece en el anverso ANTONINUS PHIS AUG. GERM. con la cabeza laureada, y en el reverso P.M. T.R. P. XVIII 05. 1111 P.P. Isis de pie con el sistro, y Caracalla con vestimenta militar. ~ B. Iplikcioglu, Eme neue ehrung flir Kaiser Caracalla aus Ephesos, Epigrapitica Anatolica 11, 1987, p. 1-13. 272
Aunque las inscripciones son mucho ms frecuentes en la zona oriental del Imperio, destacamos algunas, dentro del mbito
militar, de la zona occidental: DEO INVICTO SERAPI. IMP. PRO SAL. ST VICTORIA f. aug.80
CAES. M. AUREL. ANTONINI p.
Es una dedicatoria
por el gobernador de
al dios Serapis,
la Pannonia
realizada
en el ao 214,
la salud y
Inferior,
por
victorias
de Caracalla
en esta zona.
Una inscripcin en York, fechada en el reinado de Caracalla,
recogida en SIRIS 750: Deo Sancto Serapi tempum a so/lo ffecit II

CI(audius) Hierony / mianus leg(atus) En leg<ionis) VI vic(tricis).
otras dos inscripciones publicadas
por Geza Alfldy81,
Serapis est colocado al nivel de los grandes dioses oficiales, en una dedicatoria de Caracalla.
Existe una gran devocin en el ejrcito, los oficiales,

esta
especialmente
entre
al dios Serapis.
por el dios
A final
egipcio
del reinado de Caracalla

va siendo poco a poco
preferencia
sustituida
por el dios Mitra sobre todo en el mundo militar82.
Las fuentes arqueolgicas nos informan de la actividad
constructiva
de Caracalla
con respecto
a Serapis.
En Roma,
ya
80
A.E. 1962, n0 40; G. AIIdldy, Ein Denkmal des Serapis-Isis Kultes in Pannonien,
Bulletin dii Muse Roi Saint-Etienne Alba Regia 4/5, 1963/64. p. 87-90. G.A11ldy, Geschichte des religisen Lebens in Aquincuin, Acta Arciteologica Academiae Scientianum Hungaricae XIII, ~sc 1-4, 1961, p. 103-124.; CIL III 3637.; 6. AJ.fdldy, Serapis Oltr Nyergesjfalubl, Arcitaeologiai Ertesft 88, 1961, p. 26-30.
81 82
E. Hirley, The religion of the Roman Anny, enA.N.R. W 1116.2, (1978), p. 1522.
273
vimos en el apartado de Isis,
la importancia del Serapeum/Iseum
del Campo de Marte. Es perfectamente atribuible a Caracalla la reconstruccin del Serapeum de Ostia, Apis,
aadindole
un mosaico de
para embellecimiento del templo83.
DEL
r~
Figura 17. Planta del Serapeum de Osta.
Pero Serapis
lo ms
destacado
es
la
construccin modelos del
del Templo
Serapeum
de de
en el
Quirinal,
siguiendo
83
R Wild, The Known Isis-Serapis Sanctuaries ofthe Roman Period, en A.NR. W II,
17.4(1984), p. 1805.; L. Ross Taylor, Pie Culis of Ostia, Londres, 1912, p.66.; A. Roullet, The Egyptian and Egyptianizing Monuments of Imperial Rome, (EPRO 20), Leyden, 1972, p. 38. 274
Alejandra84. encontrara
Segn cerca
nos del
confirman Palacio
distintas Colonna.
inscripciones85,se La abundancia de
testimonios santuario
zona
epigrficos a este dios.

la
encontrados
por esta
zona confirman
un
Las excavaciones
existencia las de un
llevadas
templo
a cabo en la
de grandes de
confirman que
proporciones,
sigue
caractersticas
constructivas
poca severa,
disposicin,
aunque con un marcado carcter

relieves y planos del templo8?.
egiptizante86,
en la
La destruccin Justiniano Renacimiento, construccin se lleva
del templo comienza en el siglo pilares que usa en Santa
VI, cuando En el
Sofa.
gran parte de sus mrmoles son utilizados de los Palacios Colonna, Farnesse y Villa
para la Giulia88.
En provincias,
las referencias
arqueolgicas del culto a
Serapis
por parte del emperador Caracalla
son las siguientes:
Para mayor informacin sobre este templo ver: J.E. Stambaugh, The fhnction of Roman Templest, en A.N.R. W. II, 16.1 (1978), p. 596 ss; E. Nash, Pictorial Dictionary of Ancient Rome II, Londres, 1968, p. 376-383; S.B. Platner T. Ashby, A Topograpitical Dictionary of Ancient Rome, Oxford, 1929, p.487 ss; A. Roullet, The Egyptian and Egyptianizing Monuments of Imperial Rome, (EPRO 20), Leyden, 1972, p. 40 Ss; F. Mora, Corpus Prosopograpiticwn Religionis Isiacae, vol 1, (EPRO 113), Leyden, 1990, p. 400; L. JR. Richarson, A New Topograpitical Dictionary ofAncient Rome, Roma, 1992, p. 367.
84
-
Entre las ms significativas destaca: CIL VI 570: SERAPIDI. DEO. soneto (vel invicto)/ mp. caes. M AURELLIUS. ANTONINU(s). puusfelix aug partit.max./ brit max. pontIFEX MAX TRIBUNIC. POTEsL.. imp... cos..p.p./AEDEM
85
M. Malaise, Inventaire prliminaire des documents egyptiens deeuverts en Italie, (EPRO 21), 1972, p. 180-182.
86
En ocasiones se han relacionado las minas de este templo con el construido por Aureliano al Sol, pero hoy, esta teora no se acepta, ya que tanto el aparejo arquitectnico, como la datacin de la muralla son de poca severa.
8?
~ A. Roullet, The Egyptian and Egiptianizing Monuments
p 40. 2Y5
En
Tiagad,
en
el
ao
213,
Caracalla
realiza
la
reconstruccin
Esta
de los
santuarios
se
de Serapis
dentro
y de Dea Africa89.
de un programa de
reconstrucciones
enmarcan
embellecimiento de diferentes ciudades africanas. En Leptis Magna la actividad constructiva tanto de Severo como de su hijo fue muy
grande.
Procuraron
para como
la
ciudad
un
engrandecimiento Le concedi
a
tanto el
el
polticocultural
estatuto de lus
urbanstico.
Es
Severo
Italicurn.
atribuible
Caracalla
embellecimiento del templo de Serapis90.
Figura 18.
Planta del Serapeum de Leptis Magna.
R WiId, [he Known Isis-Sarapis Satictuaries of Roman Period, en A.N.R. W II, 17.4 (1984), p. 1826.
89
~ E. Vergara Cafl~reIli-G. Caputo, Leptis Magna, Verona, 1964. 276
En Tebesma (Numidia) construy Caracalla un arco cuatrifonte
en
el
ao
214.
Este
arco
representa imperial,
en
sus
cuatro
frentes Julia
representaciones
Domna y el
de la familia
propio
(Septimio Severo,
adems de
Caracalla),
diferentes
representaciones de divinidades,
entre las que destacan la Triada
Capitolina.
En
la
fachada
meridional asociado
Virtus
del
arco
existen menores,
y con
representaciones
con genios,
de Caracalla,
con la propia
con divinidades
del emperador
representaciones
de Serapis,
Esculapio
y Jpiter91.
Y finalmente aadir que es obra del emperador Caracalla la
reconstruccin
del Ssrapeum de Alejandra,
tras el incendio que
lo da en el ao 18192. Segn el senador filn Casio, este templo
constituy
su base de operaciones
en Egipto y su refugio
contra
la revuelta alejandrina93.
L. Bachielil, II testamento di C.Cornelio Egrigiano ed il coronamento dellarco di Caracalla a Tebessa, Africa Italiana IV, 1. Sassari, 1987.
~
92
R. Wild, The Known Isis-Sarapis Sanctuaries.... p. 1755 ss.
~ Din Casio 78 23.2. 277
4 44 4 .2 -4 .4 .2 .4 Li. 0 -J
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ir
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rL
(n
H Cjfl (1) 22 0<
Figura 19. Planta del Templo de Serapis en Alejandra.
278
Por
todo
lo
anteriormente
expuesto
podemos
afirmar
una
predileccin del emperador por el culto a este dios alejandrino.
El
estatuto
especial
otorgado
Serapis
por
Caracalla
se
acompaara probablemente de un engrandecimiento de la figura del dios. El nombre de Serapis se asocia a eptetos que subrayan su soberana;
Augustus,
Conserva tor,
Optimus
Maximus,
Sanctus,
Dominus, Magnus, Invictus, Meycr~, Ave KI7TOc. Optimus Maximus implica una referencia a Jpiter. El epteto invictus, caracterstico de Mitra se asign a Serapis. En cuanto
al titulo de Conserva tor August ya existe en monedas de Cmodo,
pero probablemente ahora lo habra tomado de Jpiter Dolichenus, cuando suplant a ste como protector atribuido
que a
del emperador. al dios egipcio

se le
Kosmocrator es un ttulo en poca romana, despus de
Serapis
Serapis
considerar
divinidad solo nos
solar. consta
Este titulo
en
aparece
como especifico
monedas o
egipcio,
inscripciones,
figurillas
cuyo
origen es egipcio que imitan tipos romanos, a partir del siglo
II y sobre todo el siglo Quizs atribuido la nica
i194. a este epteto de Rosmocrator lo encontramos
excepcin
a Serapis,
que se da fuera de Egipto,
en Roma en el mitreo de las termas de Caracalla95:

ETq Ze~ Zp~ncq Hs>ao~
KOOpOKQTG~p
vetKflToq
~ P. Hombert, Serapis Kosmocrator e Isis Kosmocrateira. A propos de quelques terres cuites indites, Antiquit Classique XIV, 1946, p. 325 ss. ~ F. Cuinont-L.Canet, Mithra ou Sarapis Kosmocrator,CRAI, 1919, p.3l3-318. 279
paso ms, la identificacin

claro en la teocracia
con el dios es absoluta,

pero es
esto es muy
en la
egipcia,
extraordinario
concepcin romana del poder, en la que el emperador solo era dios tras su muerte. Caracalla fue el primero que asoci ambos
conceptos. En el Museo Egipcio de El Cairo existe una escultura que representa al emperador Caracalla con los atributos de un faran con la iconografa caracterstica de estas representaciones, el tocado real, los brazos pegados al cuerpo, una pierna adelantada en actitud hiertica y solemne98. Como los faraones, los Ptolomeos
despus de ellos
y como imitacin
de Alejandro,
Caracalla
quiso sino
llegar a ser un dios aceptado no solamente por los romanos,

por todos los habitantes del Imperio. En este sentido existe una serie de monedas
acuadas
en
Alejandra
de la poca de Caracalla, esta ellas ciudad, hay dos
que se encuentran con la
en el de
Museo GrecoRomano de Serapis;

99
representacin que es
entre
todas
tipos
importante
analizar
En
el
primer
con la
tipo
aparece
de
en
el
anverso
En el
un
busto
de
Caracalla,
corona
laurel.
reverso
figura
Caracalla, levantada
98
de
pie,
en
frente
Serapis,
quin el cual
con
la
mano un
corona
con laurel
al emperador,
sostiene
A. El Mobsen El Khachab, Caracal/a Kos,nocrator, JEA 47, 1961, p. 125; D.W.
Rathbone, [he Dates of the Recognition in Egipt of the Emperors ftom Caracalla to Diocletianus, ZPE 62, 1986, p. 101-131. ~ F. Feuardent, Numismatique gypte Ancienne, ColL Giovanni di Demetrio, pt 2, Domination romaine, 2309. La refrrencia y la descripcin de las mismas se hace en el artculo de A. El Mohsen EI-Khachab.
281
cetro
y una lanza.
La interpretacin
es muy significativa,
al
coronar al emperador, el propio Serapis le concede su gracia, su
poder. concede
El atributo el poder
de Kosmocrator pasa del dios al emperador, sobre el universo. Esta idea no haba
le
sido
expresada con anterioridad al reinado de Caracalla, ni en inscripciones.
ni en textos
En el entregando representada
reverso
del
otro el
tipo
de monedas, terrqueo.
aparece Entre
Serapis est
a Caracalla
globo
ellos
una serpiente.
que
El globo terrqueo,
sobre el cielo,
es el smbolo de
mientras que la
todo ser soberano,
reina
serpiente entrega Serapis
ser
el
smbolo
de
la
tierra.
Se
le est
haciendo a
a Caracalla
de ambos mundos, como Helios,
el mundo que pertenece
como dios solar,
y el mundo que representa
la serpiente,
tanto en Egipto
como en el mbito grecorromano es

De esta forma el emperador
el smbolo de la divinidad terrestre.
tendr
el dominio de la ecmene y del mbito celestial,
solar,
de nuevo el atributo es de esencia
del Kosmocrator100. La idea del Kosmocrator, y toma su origen del culto al
puramente oriental,
sol. El sol es representado como una esfera: as se recalca la
idea de que la deidad solar

Caracalla ser el primer
y el imperio universal
emperador que se
van unidos.
de tal
revista
o
dignidad01:
es
xptoq o
onn5p
roO
KGpOU,
KILOTfl9
rflq
100
F. Cumont, L Egypte des Astrologues, Bruxelles, 1937, p. 27. Otras representaciones de Caracafla como Kosmorator se encuentran en: H.P.
LOrange, Studies iii tite Iconograpity of Cosmie Kingship in tite Ancient World, Londres, 1941, p. 144. tig lOlb. Una representacin del emperador Caracalla sobre un carro solar como dios celeste. 282
Unico Zeus Serapis Helios Kosmocrator, dueo invencible del

mundo. Ms tarde en el 217, se sustituye el nombre de Serapis por el de Mitra. Una inscripcin votiva de Alejandra del ao 216 dedicada a Caracalla, le califica de
Philoserapis96,
le
otorga
Caracalla el titulo de Kosmocrator9?: Tv KOGpOKpaTG~p(~ M<PKoV) AQ(XLov) Av r oro 1 voy flcxpO[Kv MyLGTOV BpCTcYVVLKV MytOTOV
Ze!jBctOTV
Zeouf~ov
PeppcxvtKv Myicnov ETuxfi EGe~3fi TV

4LXOGapYHLV
...
Kosmocrator es un titulo atribuido al dios egipcio y que de esta forma al adoptarlo el propio Caracalla se transforma l
mismo en Kosmocrator, en unificador, en Seor Universal y nico, en divinidad heliaca. Este aspecto de la teologa imperial es
clave para entender el sincretismo religioso de Caracalla que se proyecta ms all, el mitrico a todo su imperio. El epteto deus noster y formando parte de la titulatura
invictus venan
imperial,
pero con Caracalla,
al denominarse Kosmocrator da un
R. Cagnat, et alii. .Inscriptionis Graecae ad Res Romanas Pertinentes, vol 1, Paris, 1891. En adelante IGRR 1, no 1063. Para mayor informacin de la relacin de los emperadores con Serapis ver: J. Gag, LEmpereur davant Sarapis, Ktema 1, 1976. p. 46 Ss.
96 9?
Para Serapis Kosmocrator ver: A. El Mohsen EI-Khachab, 0 KpcncaAXo~
Koopoicptwp, JEA 47, 1961, p. 119-133; E. Cumont, Mithra ou Serapis Kosmocrator, CRAI 1919, p. 3 13-328; F. Cumont, L Egypte desAstrologues, Bruxelles, 1937, p. 27 ss; P. Hombert, Sarapis Kosmocrator et Isis Kosmocrateira. A propos de quelques terres cuites indites. Antiquit Classique XIV, 1946, p. 319- 329.
280
o [Koul1vn~.
El deseara unificar el mundo romano bajo su autoridad, bajo su poder, considerndose Seor Universal y nico. Esta aspiracin a la universalidad en toda tambin en la su vida aspecto del en ms teocrtico, Su de fue una
constante
emperador. esta lnea
Constitutio
unificacin
Antoniniana
estara
universalidad. ver en este
Como gran seguidor de los cultos egipcios, pudo un marco adecuado, por la larga tradicin
pas
teolgica de asimilacin del soberano a un dios, para reivindicar sus aspiraciones. Esta idea polticoreligiosa de universalidad, quizs de haber continuado algunos aos ms en el trono, pudiera haber desembocado en una teocracia monotesta; el emperador, como seor nico y dios nico del mundo. Su aficin a Serapis, no
tanto como dios sanador, sino como dios solar, un fin para lograr estas aspiraciones,
fue un medio, no la carga de
con toda
aspiracin a la universalidad, que esto conleva. Sin embargo, este aspecto
y en cierta forma al monotesmo,
teolgicopoltico
no
encuentra
apenas representaciones en Italia, donde el epteto Kosmocrator tan solo aparece en una inscripcin del mitreo de las termas de Caracalla, aplicado a Serapis.
La
difusin
del
culto
Serapis
en
las
provincias
Occidentales
sigue esquemas similares a los ya expuestos en el
283
culto
Isis02. En concreto en Hispania103, tanto en comunidades
organizadas comprendida concentracin
como entre particulares, entre los siglos 1
la devocin a Serapis al III, siendo la
est mayor
de documentos del siglo II. Los adeptos a este dios
provienen de familias de origen itlico o bien son individuos muy
romanizados. colectivas,
No
poseemos
ningn
testimonio
de
ofrendas
o de collegium consagrado a Serapis. Su culto fue

de comerciantes Reclut y de ciudadanos romanos todas las clases
introducido por medio establecidos

en
Hispania.
adeptos de
sociales,
aunque la participacin
femenina
fue mucho menor que
en el culto a Isis.
Dado los pocos documentos que tenemos podemos
afirmar que el culto a Serapis tuvo poco arraigo en las creencias
religiosas
de la poblacin
indgena y en general
poca incidencia
en el sistema religioso de Hispania.

La escasez de documentos del culto a Serapis no es un
fenmeno provincias serapicas.
que
solo
afecte
a Hispania, slo existen
en el diecisis
conjunto
de las
occidentales De ellas,
inscripciones
gran parte procede de la Galia y en menor medida de Britania entre los siglos
cargos
(Cisalpina, y Germania. todas

tanto
Narbonense y Tertia) Su datacin

dedicadas
militares
esta
comprendida
que
II y III,
oficiales,
por
como
individuos
civiles.
ejercen
102
M. Malaise, La difiuision des cultes gyptiens dais les provinces europennes de
1Empire romain, en A.N.R. W II, 17.3 (1984), p. 1616-1691. C.G. Wagner-J. Alvar, El culto de Serapis en Hispania en La Religin Romana en Hispania, Madrid, 1979, p. 323-330; A. Garcia y Bellido, El Culto a Serapis en a Pennsula ibrica, Madrid, 1956.
103
284
A partir de Caracalla la preferencia descendi, Alejandro siendo Severo sustituidos s mantuvo por el
por los dioses y el por Sol los
egipcios Invicto. dioses
Mitra
inters
alejandrinos;
sabemos que adorn los templos de Isis y Serapis
con estatuas y ofrendas04. Con posterioridad, tanto Gordiano III
como Galieno acuan emisiones monetales con las figuras de estos dioses y haciendo
y
referencia
los
de
cultos
nuevo el
egipcios
favor
Bajo
Dicleciano
Juliano,
conocieron
imperial.
Durante todo el siglo IV, estuvieron ligados a la celebracin de
los Vota Publica, pero sus adeptos slo se contaban entre la

aristocracia, cristianismo. que recurra a su ayuda para luchar contra el
104
Ornament los templos de Isis y de Serapis con el decoro conveniente,
dotndoles adems de estatuas, de esclavos de la isla de Delos y de todo el instrumental utilizado en los ritos misticos(I-LA, Vda Sever A/ex. 26,8).
105
Gordiano III: RIC IV.3 piS; Galieno: RIC V.1 p.l32 285
3.2.2.- CULTOS SOLAPES: MITRA Y SOL.
Mitra.
Mitra es un dios iranio, por debajo de su divinidad suprema que es Ahura Mazda. Es el dios del destino, el responsable del orden celeste. en Est una muy de estrechamente sus ligado al Sol, que se La
convertir
representaciones
naturales.
configuracin definitiva del dios Mitra en el Tmperio Romano se produce en poca parta del dios con Roma, <s. III a.C
-
III d.C>. El primer contacto
lo recoge Plutarco, quien narra como Pompeyo unos piratas cilicios que realizaban
captura en el ao 60 a.C.
incursiones en el sur de Italia. El senado romano les perdona la vida, con la condicin de que no sean instalados Estos piratas son dispersados Italia. en Los a textos Mitra. dicen Nern que en la costa, y asentados realizaban gran
sino en el interior. en el interior de
extraos
sacrificios
honor
demostr
inters por los ritos de Mitra,

2
tras una visita a Roma del rey
Tirdates de Armenia Su culto se propag
en las
zonas militares
del
Imperio,
Para mayor informacin sobre Mitra ver: F. Cumont, Textes et rnonuments jigurs relatlfs aza mistres de Mit/ira 1-II, Bruxelles, 1896-1898; F. Cumont, Die Mysterien des Mit/ira, Leipzig, 1923; M. J. Vennaresen, Corpus Jnscriptionum et Monumentorum Religionis Mithracae 1 II, La Haya, 1956-1960; M. J. Vermaresen, Mit/ira, ce dieu mystrieux, Paris, 1960.L. A. Campbell, Mithraic Iconography and Ideology, (EPRO 11), Leyden,1968; J. R. Hinnelis (eds), Mithraic Studies, 2 vols, Manchester 1975; R. Turean, Mit/iras Platonicus. Reserches sur l/iellnisation phulosop/ique de Mit/ira, Leyden, 1975; U. Bianchi (eds), Mysteria Mithrae, (EPRO 80), Leyden,1979; R. L. Gordon (eds), Journal of Mit/infle Studes, 1976-1980; R. Merkelbach, Mit/iras, Knigstein, 1984; D. Ulansey, The Origins of the Mit/iraic Mysteries, Oxford, 1989; R. Turcan, Mit/ira et le mithraicisme, Paris, 1993.
2Plinio, H.N. 30 1, 6.; Din Casio 62 1,7. 286
sobre todo en el Danubio y el Rhin, tambin en Bretaa, Hispania y Africa. Los esclavos una y los libertos, provenientes en los de Asia centros
Menor,
constituan
abundante
poblacin
econmicos y administrativos, y difundieron su culto por Sicilia, Pozzuoli, Aquileia, el Valle del Rdano e incluso hasta la propia Roma. fervor Este avance de su culto fue muy rpido, militar con las aportaciones de al reforzarse el esclavos. Los
los
comerciantes orientales tambien contribuyeron en gran medida a la propagacin de su culto, por ejemplo en Hispania, donde la
concentracin de elementos mitricos se da en zonas perifricas, costeras, bsicamente zonas comerciales, ms que en el interior, donde se encuentran las legiones imperiales. Las dedicatorias epigrficas a Mitra tienden a confundirse con las del Sol Invicto, muy semejantes, las ms simplemente porque sus titulaturas son utilizadas para Mitra Invicto, son: Soil Deo Soil Invicto
Invicto Mithrae,
Soil
Mithrae, Mithrae
Mithrae. Mientras que las ceremonias, los oficiantes y los sitios de culto son muy diferentes a los del Sol Invicto, en las
dedicatorias mitrico.
no es as,
si las obtenemos
fuera de un contexto
Halsbergue3,
concluye diciendo que mientras Mitra es
para la mayor parte de sus adoradores romanos el Sol Invicto, el Sol Invicto puede ser, pero no necesariamente siempre es Mitra.
El emperador Cmodo fue iniciado en sus misterios,
a titulo
privado, y segn la Historia Augusta, los deshonr porque cometi
~U. H. Halsbergue, The CuIt of Sol Invictus, (EPRO 23), Leyden, 1972. 287
un homicidio
autntico,
mientras el rito habitual era simular
algo parecido4.
Este emperador concedi a los devotos mitricos
un santuario subterrneo en su residencia imperial en Ostia, para celebrar all sus del ritos5. mbito Encontramos militar, que numerosas ponen en inscripciones relacin al
provenientes
emperador Cmodo con el dios Mitra.
Soil Invicto Mithrae pro salute Commodi Antonini Aug(usti) domin n(ostri) M(arcus) Aurel (Lis) Stertinius Carpus una cum Carpo proc Curatore) k(astrensi) patre et Hermione eL Balbino fratribus v(otuni) s(oivit) f(eiiciter)
6
Sabemos misterios, existen
que
el
emperador a los
Cmodo
fue
iniciado del dios,
en pero
sus no
que
favoreci
seguidores
representaciones de Mitra en
las monedas
oficiales de
Cmodo, seguramente porque esta adhesin al culto de Mitra lo era en un plano oficial2. meramente personal y privado, sin reconocimiento
Sacra Mithriaca homicidio vero polluit, curn illic aliquid att specem timoris ve! dici velfing solear (H.A, Vito Comodo 10, 6)
5CILXIV 66. C. VALERIUS HERACLES PA TeR Et ANtis TES DEL IVbENIS INCORUPT Sols INVJCTI MITHRA e CRJPTAM PALA TI CONCESSAm SIRIA. M A URELIO M. Florian Squarciapino, II Culti Orientali al Ostia (EPRO 3), Leyden, 1962, p. 37-59.
6
CIL VI 727.
~Existe una moneda de Cmodo, no aculiada en las cecas oficiales del imperio, sino perteneciente a las llamadas monedas imperiales griegas, que son las ciudades griegas que habran obtenido del gobierno imperial un limitado derecho de acufiacin, en la que aparece una 288
Entrando ya en la dinasta de los Severos,
no encontramos
referencias historiogrficas alusivas a la devocin a Mitra, ni por parte de Septimio Severo, ni de Caracalla. La tradicin
afirma que bajo sus reinados el culto sufre una gran evolucin y obtiene el favor imperial8, pero esta devocin no consta en
ninguna de sus biografas. Sin embargo, del en el aspecto del epigrfico encontramos de et la una casa
dedicatoria
sacerdote
culto
domstico
imperial, en relacin con el culto mitrico: Pater
Sacerdos
Tnvicti Mithrae domus Augustanae.
Aqu aparecera Nitra como protector del monarca, de toda la casa imperial. Para algunos autores10,
y tambin
este dedicante
era un sacerdote domstico que no era dignatario de una jerarqua oficial, y por tanto no muestra una preferencia del emperador o de la casa imperial, sino quizs la suya propia. Las dedicatorias tanto a Septimio Severo, de oficiales militares, como a Caracalla,
legados imperiales, libertos y miembros
figura masculina, con corona radiada y gorro frigio, que ha sido identificada en ocasiones como Mitra, pero parece poco probable segn las ultimas investigaciones de Franco Panvini Rosati en
II contributo della numismatica alio Studio del misten di Mili-a en Mystenia Mithrae, (EPRO 80), Leyden, 1979, p. 551 ss. La moneda en cuestin se encuentra recogida en Sylloge Nummorum Graecorutn 15, Berln, 1967, n0 6784.
8
R. Merkelbach, Mit/iras, Knigstein, 1984.
9CILVI 2271; CIMRMI 511. 10M. Simon, MiUra et les Empereurs, en Mystenia Mit/rae, (EPRO 80), Leyden,1979, p..41l
SS.
289
de la administracin
provincial devotos de Mitra son muchas.
Ponemos aqu algn ejemplo referido a Caracalla: Una inscripcin fechada entre el 211 3958>
-
217 en Siscia, Pannonia Superior <CIL III
S(oli)
I(nvicto)
MCI thrae) / pro sal (ute)/ Aur(elii)
Imp (era toris)

Aug(usti)/
Caesar (18) / M(arci)
Anto/nini P(i)
Aur(elius) Eutyches/ ex voto.
Otra inscripcin fechada en el 217 en Bremenium (Britania) por parte de un tribuno al dios Mitra y por la salud del
emperador Caracalla.
(RIB 1272)
Deo Invicto Soil Soc(io)/ sacrum pro salute et/ incolumitate Imp (era toris) Caes (aris) / M(arci) Aurel (1) Antonini Fil
Felic(is)/ Aug(usti) L(ucius) Caecilius Optatus/ trib (unos) coh (ortis) 1 Vardul (lorum) cum conse! craneis voyum deo [---1/ a
solo extruct[tum--j.
Existen militares
muchos
ejemplos de de Mitra;
dedicantes
que
son oficiales
devotos
C.
lulius
Septimi us
Cas ti n u s,
gobernador de la baja Pannonia del 208 al 211, cnsul en el 212 13, y gobernador de la Dacia en el 217. Toma parte en la difusin de los cultos mitricos. Levanta un altar a Mitra en Aquinum,
~ M. J Vermaresen, Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae, (CIMRM) vol 1 -II, La Haya, 1956.; Vol II, 1227, 1440,1476, 1529, 2161, 2212, 2350 , de Caracalla; Vol 1, 53, 407, 566, 626, 800 de Septimio Severo.
...
290
durante
el
reinado de Caracalla2.
Muchos de los oficiales de
otras zonas siguieron su ejemplo:
Deo Invicto Mithrae o Sol impera toris Caesar Marc Aurelil Antonin... .Quntus lunius f[iliusJ Quntianus legabas
propraetore Germania Sup. ~.
En
cuanto
emisiones
monetales
oficiales,
no
existe
representacin de Mitra en ninguna de las monedas perteneciente a una ceca a oficial esto, de durante el reinado que de Caracalla. una con Como de
excepcin Trapezunte
podemos y
indicar Severo
existe
moneda una
Caracalla
Alejandro
figura
masculina a caballo en el reverso: enfrente se sita un altar con un rbol. Esta figura ha sido identificada como Mitra, pero a
nuestro juicio no hay una base slida para hacerlo4. Evidentemente el rastreo de la figura de Mitra se ha
realizado en los Corpora numismticos ms conocidos y utilizados, podra aparecer una moneda con la figura del dios irnio en
colecciones ms pequeas o en monedas inditas an sin publicar, pero desde luego su aparicin sera algo puntual, del resto de divinidades orientales, Cibeles frecuentes. cuyas como Isis, en a diferencia
Serapis, Attis, son muy
representaciones
monedas
12
CIL III 3480. CIL XIII 6754. Es un altar de piedra del ao 213 d. C.
~ Syllogue Numrnorum Graecorum n0 6785 (Caracalla); no 6786-6787 (Alejandro Severo). F. Panvini Rosati, II Contributo della Numismatica alio studio dei Misten di Mitra, en Mysteria Mithrae, (EPRO 80), Leyden, 1979, p. 552.
291
Si
consideramos
la
emisin
de
moneda,
travs
de
la
tipologa oficial, como una emanacin directa del poder imperial, como un vehculo de propaganda de etc... el hecho de no ideas, programas polticos, Mitra en ellas,
aparecer representado
cuando otros dioses, en principio no pertenecientes al panten romano, pero que alcanzaron un carcter oficial, implica que el culto a Mitra no adquiri, a pesar de su difusin en Ttalia y en Roma, un carcter oficial o al menos el gobierno imperial no
consider oportuno representarlo sobre las emisiones monetales. En parte se puede deber a que era un culto secreto y
misterioso, practicado a nivel individual y privado, aunque esto afectase al emperador, pero desde esferas imperiales no se tuvo la intencin de difundirlo, de ampliar su culto. El ritual asociado con Mitra era secreto, y los miembros, solo hombres, estaban organizados como en una fraternidad, se
denominaban fratres, y estaban jerarquizados en siete grados de iniciacin, segn nos informa 5. Jernimo:
nonne quibus Fa ter...

Las
.specu
Mthrae
et
omnia Leo,
portentuosa Perses,
.simulacra,
Corax,
Cryphius,
Miles,
Hellodromus,
ceremonias tipo
del
culto con
se
realizaban
en
lugares a unas
subterrneos,
gruta6,
capacidad
limitada
cincuenta personas, aqu se realizaran los rituales de bautismo
~ Epist. 107, 2.2

16
spelaeum, specus, spelunga, anrum... 292
Castre Peregrinorum, y el de las termas de Caracalla8.

El ms importante, para nosotros, tanto por sus dimensiones, como por sus inscripciones es este ltimo. El mitreo de las termas de Caracalla, es el ms grande de
Roma, constituyendo una excepcin, ya que los mitreos deban ser lugares pequeos de menos de cincuenta personas
19
Se encuentra situado bajo la sala octogonal de la exedra. Est formado por un vestbulo <A)
,
flanqueado por dos zonas de
servicio (EE), en el segundo, se ha querido reconocer, la piedra utilizada para el sacrificio del toro. Esta habitacin seguida cubierta corridos, mosaico existen de y en un pequeo atrio por (C), y del Esta aula <E> est (D>,
principal tiene suelo
sustentada los y
pilares. para un los
sala El
bancos es un
laterales, negro, con
fieles.
blanco tambin
recipiente bases para
grande estatuas,
enterrado, un lugar
aqu
distintas
subterrneo muy pequeo, la
identificado, donde
segn la tradicin como estara el relieve con
fossa sanguinis,
un nicho,
Mitra matando al toro.

20
Una ltima estancia,
hara funciones de
sacrista
mayor infornmcin sobre la distribucin de los mitracos, ademas del texto de M.J. Vermaresenver: R. Beck, MithraismsinceFranzCumont%enA.NR.W 1117.4 (l974j,p. 22022115.
19
Son grutas naturales o cavidades, a las que se adapta una construccin. Tambin
pueden ser edilicios que nunca son grandes y cuya habitacin principal es siempre una cripta.... A. Loisy, Los misterios paganos y el misterio cristiano, Barcelona, 1990, p. 123. 20E.M. Steinby, Lexicon Topographicwn Urbis Romae, vol 1, Roma, 1996, p. 479 ss; R.A Staccioli, Le Terme di Roma Antica, Roma, 1995, p. 41 ss. Para una completa y reciente informacin sobre todo el complejo termal ver: J. Delaine, The Raths ofCaracalla, en J.R.A., Supplementary Series, n0 25, Portsmouth, 1997; J. Delaine An engineering approach to Roman 294
15
Figura 21. Planta del Mitreo de las termas de Caracalla.
En el Mitreo se han encontrado restos escultricos, entre los que destaca una Afrodita Anadyomene, que junto a Venus era uno de los ms significativos smbolos de los planetas en la
cosmologa mitrica. Tambin se hall un fresco21, con una figura masculina llevando un globo azul en la mano izquierda, y la
derecha extendida sobre un altar o un montculo rocoso en el que
building techniques: the Baths of Caracalla in Rome, Papers in Italian Archaeology, 4, pan. 4.
1985, p. 195-205.; L. Lombardi-A. Corazza, Le Terme di Caracalla, Roma, 1995.

21
CIMRM 459 295
destaca algo no identificado de color verde. Esta figura ha sido identificada como Mitra por Vermaresen, pero no obstante podra ser tambin
Heliodromus por analoga con la figura hallada en
Santa Prisca representando la fiesta del Sol, ya que ambos llevan el mismo globo22. Pero quizs lo ms significativo del mitreo es el hallazgo de un cippus con inscripciones en dos lados:
ZEUS HELIOS MEGAS SARAPIS SOTR PLOUTODOTS EPKOOS EVERGETES.. ANEIKTOS MITHRAS23.
Es una dedicacin al Gran Zeus Serapis, salvador, salud, benefactor, dios del cosmos, invencible Mitra. dador de La otra
inscripcin,
presenta an un carcter ms sincretista:
FIS ZEUS (SERAPIS) MITHRA HELIOS KOSMOCRATOR ANEIK TOS24.

El nico Zeus <Serapis) Mitra Helios, dueo del mundo,
invicto. El nombre del dios Serapis fue borrado en el 217, muerto Caracalla25 y aadido el de Mitra. La piedad de Caracalla es sincretista, eso es un hecho que se ha ido manifestando a travs de sus preferencias religiosas. Su divinidad preferida es Serapis, el es el
kosmocrator,
el
nico. Comparte caractersticas similares con Mitra,
son dioses
22
R. Beck, Mithraism since Franz Cumont, enA.NR.W II, 17.4, (1974), p. 2027; L. CIMRM 463. CIMRM 463
-
A. Campbell, Mithraic Iconography and Ideology (EPRO 11), Leyden, 1968, p. 226 Ss.
23 24
CIL VI 2271
25M. Simon, Mithra et les Empereurs en Mysteria Mithrae, (EPRO 80), Leyden, 1979, p. 414. 296
solares, csmicos, nicos.... Si suponemos que todo este complejo de salas, estancias recintos, etc... no fuera un Mitreo sino un Serapeo, obedecera una vez ms al deseo del emperador de aunar todos los dioses dentro de su recinto; Hrcules, Apolo, y en este contexto se situara Mtra, como uno ms de estos dioses con el
caractersticas soldado...
de hroes victoriosos. Mitra es el Invicto,
No olvidemos que Serapis es tambien Invicto, y es un
dios mistrico que necesita un lugar propio de culto adems de los ya construidos y embellecidos por el propio Caracalla en todo el Imperio en honor a Serapis, un lugar especfico no sera de extraar que se le dentro de su propio recinto
consagrara
termal. El Serapeo inicial se puede llegar a convertir en Mitreo, por esta concesin de Caracalla a Mitra, o quizs una vez
muerto el emperador...? Otro dato que apuntaramos como posible, para atribuir a
esta construccin un culto inicial a Serapis y no a Mitra es su desigual distribucin, ya indicada con anterioridad, ninguno de los Mitreos estudiados presentan una estructura as. La fossa
sanguinis atribuida tradicionalmente al taurobolluni, no parece

que sea el lugar ms apropiado para ello, ya que segn concluye D. M. Cosi26, de tras analizar a esta su tamao, las su localizacin, del la
dificultad etc...
acceso estancia
zona,
condiciones preparada
rito, alguna
esta
debera
estar
para
aparicin espectacular e inesperada en algn momento del ritual,
26
D.M. Cosi, II Mitreo nelle terme di Caracalla en Mysteria Mit/rae, (EPRO 80),
Leyden, 1979, p. 933 ss. 297
y por tanto no tendra que ser necesariamente un ritual mitrico. En definitiva, la tradicin apunta a un desarrollo del culto mitrico Septimio evidente, afirmar Mitra durante Severo y pero no el de se reinado de los por Severos. los dioses La devocin de es
Caracalla
orientales
encuentran
elementos
suficientes Caracalla,
para por
una especial devocin,
en concreto de
que se corresponda son
a esta afirmacin; de
las inscripciones ms que de la
encontradas
iniciativas
particulares
devocin imperial, y el hecho de no oficializar su culto a travs de las emisiones monetales podra en principio atribuirse a que es un nombre sagrado y la imagen de un culto secreto, a los iniciados. Pero la ausencia de noticias limitado
concluyentes
sobre su iniciacin o adhesin a su culto, Cmodo,
que si aparecen en
nos lleva a concluir que Mitra era un dios ms, dentro
de las preferencias religiosas del emperador, el un dios militar, soldado, guerrero, victorioso, pero curiosamente encontramos ms afinidad de Caracalla linea, Ni Mitra. que con Mitra. Heliogbalo, ni Alejandro Severo conceden un lugar a con Hrcules, que tambin est en esta
Es necesario llegar a
la Tetrarqua para encontrar una en Carnuntum, santuario en el ao 307 mitrico por
dedicatoria imperial al dios Mitra, d.C., en la consagracin de
un
Diocleciano, Galieno y Licinio:
Deo Sol Invicto Mithrae, fautor imperil sui.27
27
CIL III 4413- CIMRMII 1968. 298
Se
tratarla
de
asegurar
la
devocin
de
las
legiones (361-
danubianas adictas al culto a Mitra. El emperador Juliano 363) fue iniciado en el Mitreo de Constantinopla
28
y alcanz el
mximo grado de iniciacin, el de Padre El mitraismo comienza a desaparecer a principios del siglo IV. Las dos ltimas inscripciones recogidas datan del 325 en
Germania Superior y del 36? en Cirta. En muestras Roma sobrevive epigrficas. hasta Valentiniano II Los mitreos fueron (375392), objeto con el de auge segn una del
destruccin cristianismo 2S
sistemtica,
muy
relacionada
28 29
M.J. Vermaresen, Mit/iras, the secret God, Londres, 1963, p. 189. R. Turcan, Mit/ira el le Mil/iriacisme, Paris, 1993 299
El So]. Invicto30
El siglo
culto al
Sol
era ao
conocido en Roma desde 158 d.C. encontramos la
mediados del ms antigua
II d.C.
En el
inscripcin que atestigua este culto, es una dedicatoria grabada en un pequeo altar, con una efigie del dios Sol, en la que el
dedicante, miembro del cuerpo de lite de la caballera imperial agradece al Sol Invictus el haber sido elegido para una misin honorfica31. El culto al Sol era conocido desde los reinados de Trajano y Adriano, cuando se intensifica ms el contacto con Oriente32. Otra dedicatoria epigrfica, del ao 184 d. C., en el
reinado de Cmodo, apunta que en este momento exista una fiesta religiosa relacionada con este culto33. Durante el
reinado
de
Cmodo, existen muchas inscripciones del culto al Sol en Apulum,
30
Para mayor informacin sobre el culto al Sol Invicto en esta poca, ver: O. H.
Halbergue, The Cu1t of Sol Invictus, (EPRO 23), Leyden, 1972; 0. U. Halbergue, Le culte de Deus Sol Invictus Rome au 30 sicle aprs J.C., en A.NR. W. II, 17.4 (1984), p. 2181- 2201; H. Seyrig, Le culte du Soleil en Syrie a 1epoque romaine, Syria 48, 1971, p. 337-366.; U. Seyrig, Le prtendu syncrtisme solaire syrien et le culte de Sol Invictus, Paris, 1973. CIL VI 715. SoIl Invicto Deo ex voto susceplo accepta missione honesta ex numero equitum singularium Augusti Publius Aelius Amandus donum dedil Tertulio el Sacerdoli consulibus.
31 32
Existen emisiones monetales de Adriano en las que aparece el dios Sol sobre una
cudriga. Ver: U. Cohen, II, p. 189, n0 1003-1006; p. 205, n0 1180. ~ CL VI 740: Soli Invicto sacrum Titus Pomponius Repenlinus nomenclator tensarius ugaris sua pecunia donum dediL Dedicatum XV Kalendas Julias Marullo el A eliano consulibus. Ob dedicationem sportulas dedit singulas denarios II. 300
que era un centro activo del culto solar34. Cmodo emite moneda con la imagen del Sol, y aade el titulo de Invicto, a su
titulatura;
aunque este epteto sea tradicionalmente atribuido como Serapis o Mitra.
al Sol, puede aparecer con otros dioses,
Con la dinasta de los Severos el culto al Sol Elagabal sirio, adquiere gran importancia, sobre
Invlctus todo con
Heliogbalo, pero la gran reforma acometida por l se asienta en

las bases establecidas por los dos primeros Severos. Con la llegada al poder del fundador de la dinasta,
Septimio Severo, y esto alcanzar
se produce una orientalizacin a todas las esferas del
de la corte, imperial,
poder
incluido, por supuesto, el plano religioso. El papel desarrollado por la emperatriz siria, Julia Domna es indiscutible. Ella
siempre manifest una actitud de respeto hacia las costumbres y
tradiciones
romanas35,
pero
tampoco
ocult
sus
preferencias
religiosas, de marcados matices orientales. Pero a diferencia de

Julia Maesa, su hermana, y abuela de Heliogbalo, que impuls la reforma religiosa de su nieto, para que el dios local de Emessa llegara a ser el dios supremo del Imperio; Julia Domna, se
interes ms por el helenismo y la filosofa,
considerando que
una reforma de tal categora resultara inoportuna e impopular,
~ CIL III 1111: Soli Invicto, aedem restituit Gaius Caerellius Sabinus legatus A ugust legionis XIII Geminae. 35En la celebracin de los Lud Saeculares del ao 204, toda la familia imperial a la vez que potenciaba la idea de dinasta legtima, hizo gala de su devocin a los dioses tradicionales de Roma. En estos Juegos, Julia Domna honr a la diosa Juno. En emisiones monetales aparece frecuentemente como Juno, Vesta, Venus, Diana. Para ms referencias ver el capitulo de Religin Tradicional. 301
difcilmente aceptada por el senado romano,
fiel a la ms pura
tradicin republicana de conceder la primaca al Jupiter Optimus
Maximus.
La emperatriz Julia Domna proceda de la ciudad siria de
Emesa, cuyo dios principal es el Sol Elagabalus, y su padre Julio Basiano era el Gran Pontfice de este mismo dios. El propio Septimio Severo, en el ao 194 d. C., Siria en dos provincias, otorg la capitalidad de al dividir la Siria
Fenicia a la ciudad de Emesa. La mayor ciudad del culto solar, adquira as importancia poltica. Caracalla concedi a Emesa el titulo de colonia y el lus itaZicum, demostrando as su devocin familiar, tanto por la ciudad en s, como por su dios principal. El culto al Sol Invicto est presente en mayor medida en la zona ms oriental del Imperio, poca de Caracalla a a las en Dacia. existen muchas inscripciones de Los dedicantes, como en en la su mayora,
pertenecen siguiente,
lites
municipales, y
inscripcin por el
Septimio
Severo
Caracalla
realizada
procurador imperial en la provincia de la Dacia:
Deo Soil Genialis, vir
Invicto, pro sabaLe sua egregius, procura tor
eL suorum M. Auqustorum
Coccelus Nostrorum
provinciae Daciae Porolissi, votum libens merito posuit36.
Tambin existe esta devocin al Sol en zonas occidentales, como Germania, Hispania Lusitania, pero su nmero de dedicatorias
36
CIL III 7662. 302
es menor3
El smbolo del Sol en una cuadriga aparece en un pseudo
medalln (lmina de bronce> de Septimio Severo con la siguiente dedicatoria: Inventor lucs Sol Invicto Augusto38. Se le
atribuye al Sol
la cualidad de inventor,
creador de la luz,
adems del epteto invicto, presente en la titulatura de Cmodo y del propio Severo. Esto puede ser considerado un precedente de la introduccin oficial del ttulo invicto, asociado al Sol en monedas de Galieno. Es frecuente la aparicin de Septimio Severo con Julia Domna identificados como el Sol y Dea Caelestis39. En el arco cuadrifonte de Leptis Magna aparece la figura de Severo con un nimbo solar en la cabeza40. Caracalla, por su parte emite monedas de su imagen con la leyenda Sol, y con la efigie de Julia Domna como Luna Lucifera y el propio Caracalla referencia emperador en con los la como el y Sol. Tambin encontramos en pie, los que se esta ve al y
ureos corona
denarios, de
radiada,
portando
globo
CIL XIII 5940, dc Germania: D. INVI/AC DEINDE C/ANTONINVM/S. NUM UN/M SER; CIL II 259 de Olisipo, en Lusitania: cerelani bello! victi et vii-tute maqui! pomp. servati statuam~ex aere aurato equestrem/cum sempiterna patriae/observantia in medio/foro posuere.; CIL II 807, de la Oliva en Capera: SOLI/INVICT/AUG/SACRUM CIL II 5319, de Talavera de la Reina en Cesarobriga: 5/DEO/MAXIIMO S(acrum) DEO MXIMO, fortasse Soli Milhi-ae. ~ CIL VI 3721. 39Un ejemplo de esta identificacin sera un relieve recogido en Lexicon Jconographicum, vol IV, 1, n0 430, en el que aparecen los bustos de Julia Domna y Severo con corona radiada y smbolos identificativos de estas dos deidades. ~ R Bartoccini,LArco Quadrifonte dei Severi aLepcis, Africa Italiana IV,1931,p. 91. 303
lanza4 La identificacin de Caracalla como Sol Invicto la
encontramos de nuevo en una inscripcin del ao 213 d.C
Veo Invicto Soil imperator Caesar Marco Aurelio Antonino, Po felici augusto, Parthico maximo, Britannico maximo, pontifici maximo, tribunicia potestate XVI, consul 1111, patr patriae, proconsuli, Quintus lunius.
. .
Quintianus, legatus eius propraetore
Germaniae superioris, devotissimus nwnini us dicatissimusque42.
Las representaciones en relieves del emperador como Sol tambin son frecuentes, por ejemplo; en el Museo Egipcio de El Cairo, hay un relieve calcreo que muestra a CaracallaSol en un
trono, con
la
corona
de l
radiada,
hay un
sujeta
soldado
un
cetro
con
su mano
y un
derecha.
Detrs
con un dromedario
sacerdote del culto imperial43. La historiografa nos informa muy poco de las preferencias del emperador sobre este dios. Tan solo hay dos referencias que analizaremos: El llevaba el escudo del diosSol conduciendo su carro, y se gloriaba de llevarlo sobre l (Din Casio ?8
1O,3>~~.
~ mc c 379c. Julia Donina y Caracalla. Areo; tIC 40-S Caracalla solo como Sol. Denario con la leyenda RECTOR! ORBIS. Areo de CaracaL en Lexicon Iconographicum, vol IV, 1,n0 437. 42
GIL XIII 6754.
~ Lexicon Iconographicum, vol IV, 1, p. 621. icat ~Xeye1CtLt tOV Hhov t~ pgat9Xaot %p9001, Kt (Din Casio 78 10,3).
WqIVl5VEtO
xaq~
304
La militares poca
iconografa
del
dios
Sol
en
armamento
elementos desde la
es muy frecuente en Roma.
toda la Edad Antigua, la aparicin
egipcia hasta
No es extraa
de este
smbolo csmico en un escudo militar. No creo que sea un hecho relevante para afirmar una especial devocin por parte de
Caracalla al dios solar, sino un indicio ms de la existencia de un culto muy desarrollado durante su reinado, al que el emperador no era ajeno, en parte tanto por de eleccin Septimio propia, Severo, en como parte de por Julia
tradicin
familiar,
Domna. Particip y foment el culto al Sol, sin pretender hacer un culto obligatorio, como su sucesor Heliogbalo.
La segunda referencia historiogrfica en relacin con el culto al Sol no corresponde a la accin del emperador, Heliogbalo, Caracalla:
sino de
aunque se encuentra incluida en la biografa de
Despojo a Faustina de su templo,.. del templo que haba
erigido en su honor su marido al pie del monte Tauro, donde su hijo Heliogbalo Antonino consagr despus otro templo sri honor de si mismo, de Jpiter Sirio, o del Sol, pero esto es incierto
(H.A,
1/ita Caracalla 11,
67>Q
La
historiografa
afirma
que
efectivamente
Heliogbalo
Qul Faustinae templum.. eripuil, cei-le templum, quod ei sub Tauri radicibus fundaverat marina, in quoposteafilius huius Heliogabalus Antoninus sibi vel Iovi Syrio ve! Soli incertum 4 esf- templumfecit. (HA, Vito (aracalla 11, 6-7) 305
construy templos al Sol46.
Los
datos
arqueolgicos
contrastados
referidos
la
construccin en Roma de un templo al Sol en esta poca no son concluyentes. La existencia, reconocida por las fuentes y
confirmada arqueolgicamente,
de un templo al Sol,
se constata
en dos zonas de Roma: en la zona del Palatino, cerca de las Domus imperiales, en la actual iglesia de San Sebastin, se encontraba el Templo al Sol, construido por Heliogbalo: La segunda zona arqueolgica data de la poca de Aureliano, que segn la historiografa, construy un templo dedicado al Sol y estableci un sacerdocio para su culto en la ciudad de Roma, despus de su vuelta de Emessa en el ao 273 d.C: Aurelanus. (H.A,
.
Templum
Solis
fundavit
et pontfices
reboravit
1/ita Aurel. 35, 3) Estaba situado en la Regin TV, en el Campo de Agripa, cerca
del Palazzo Colonna. La ltima referencia a l en la Antiguedad es del siglo VI d.C, cuando se enviaron columnas del templo a
Constantinopla para ser empleadas en la construccin de Santa
~ Desempeaba el sacerdocio del Sol Heliogbalo, que import de Siria, y en cuyo honor edific un templo en Roma, en aquel lugar donde estuvo emplazado anteriormente el santuario de Orco (HA, Vila Heliogabalo 1, 6). Noticia tambin expuesta por Herodiano V 6,6: Construy en las afueras de Roma un enorme y magnifico templo adonde trasladaba el dios cada ao a medio verano. Este templo fue construido en los jardines imperiales de la ciudad baja, en el barrio llamado Ad spem vetei-em. Arqueolgicamente, la localizacin exacta de este santuario se desconoce. El segundo templo construido por Heliogbalo al Sol estaba situado, siempre segn la historiografla, en el Palatino: Consagr a Heliogbalo sobre el monte Palatino, al lado de su mansin imperial y le erigi un templo (H.A, Vila Heliogabalo 3, 4). Este templo fue conocido como Eliogabalium.Construy a su dios un templo grandioso y bellsimo, alrededor del cual levant muchos altares(Herodiano V 5,8) 306
pomerum, el lmite religioso de la Urbs Antigua; la mayor parte

de las inscripciones dedicadas al Sol Invictus Fa gabal se han encontrado periodo no fuera poda de la ciudad propiamente dicha. tratarse de un culto Durante este aunque si
oficial,
disfrutara de la actitud benevolente de los Severos 48 Las fuentes no son suficientes, para establecer
concretamente la estructura del culto. Hay numerosas pruebas que
establecen la existencia en Roma de ese colegio de sacerdotes antes de Heliogbalo49: Balbllus son nombres Titus Julius Balbillus y Aurelius Julius que aparecen en muchas ocasiones como
representantes de estos sacerdotes: Claudio luliano perfectissimo viro praefecto annonae Titus lulius Balbillus sacerdos Sols dedica vit XIII kalendas
Februarias 1,. Annio Fabano M. Nonio Muciano consulibus50
La fecha de esta inscripcin es del ao 201, durante el reinado de

designa
Severo.
En algunos textos a
y en otros
este personaje se
como
le
como
Sacerdos Sols,
Sacerdos Sols
Fa gabal,
como en la siguiente inscripcin que podra datarse
a finales del reinado de Severo o durante el de Caracalla. Tito lullo (sic) Balbllo sacerdot Sols Ala gabal Zudemon
48
0. H. Halsbergue, Le culte de Deus Sol Invictus Rome au
30
sicle aprs J.C., en
A.N.R.W II l7.4}1984%p.2183. 49Dffeitntes inscripciones recogidas por: A. Gordon, Album ofdated Lotin inscriptions, vol III, Berkeley, 1965. 0CILVI 1603. 308
libertus patrono optimo5.
La certeza
de
la
existencia
de
este colegio
sacerdotal,
encabezado por la familia de los Balbillii,
durante el reinado
de Caracalla, nos la proporciona una inscripcin en Atril del ao 215; durante el consulado de Laetus y Ceralis, el Sacerdos Sols Aurelius Julius Balbillus dedica esta inscripcin, en gratitud hacia la vestal 2erencia Flavola, por los favores recibidos: Terentiae Flavolae, virgin Vestal Maximae, Aurelius lulius Balbillus, sacerdos Sols, ob piura eus in se merita. Vonum
dedt prdie Nonas Aprles, Laeto II eL Ceriale consulibus52.
No podemos determinar cundo aparece el primer Balbillus en el colegio de sacerdotes
Sols
Invict,
pero
la
primera
inscripcin que tenemos data de finales del siglo II d.C. Quiz el epteto Invicto, podra llevarnos a pensar en una posible (ambos llevan la
relacin de estos Balbillii con el dios Mitra, titulatura Invicto)

,
pero segn E. Cumont53, en la jerarqua de
los iniciados de Mitra no existe el grado de sacerdos. Por tanto, podemos afirmar que al principio del siglo ITT, Roma contaba entre los adeptos a los cultos orientales, con
iniciados en la religin del Sol CIL VI 2269. CIL VI 2130.
Invictus Fa gabal. La mayor
52
~ F. Cumont, Textes el Monumensfigurs relatWs ata mystres de Mit/ira, Bruxelles, 20ed, 1913. 309
parte
de
los
seguidores Este, de
sera Siria,
legionarios donde el
comerciantes al Sol
que
provenan del
culto
Invicto
Elagabal era muy importante, as como el de Jpiter Dolichenus, o Jpiter Heliopolitano. Sol Invctus Fa gabal era el dios solar invencible, que al despuntar el da resurga victorioso. El dios comunicaba esa fuerza vencedora a sus adeptos, no slo en el
campo de batalla, sino tambin en la lucha de la vida diaria. Les haca capaces de triunfar sobre los demonios del mal en cada instante de la existencia y particularmente en el momento de la muerte. Tras ella, el alma de los iniciados era conducida hacia las regiones de la luz eterna54. Los senadores sirios que llegan en este momento a Roma
constituyen unos seguidores muy fieles del culto al dios y junto con la devocin de la emperatriz Julia Domna realizan un
proselitismo muy activo. El culto al dios estaba en manos de sacerdotes de cualquier condicin social, incluidas las mujeres, agrupados en un colegio, sin ser funcionarios pblicos. En definitiva, durante el reinado de Caracalla, Sol, por parte exista las
realmente una devocin al
basicamente de
lites provinciales sirias y de los altos cargos del Imperio. La devocin del emperador puede considerarse un hecho efectivo, ms por tradicin familiar que por una devocin elegida y personal, pero an as se cuenta como uno de los dioses con ms proyeccin y expansin dentro de su reinado. Las referencias
~ F.
Cumont, Eludes Syriennes, Paris, 1947, p. 68. 310
historiogrficas sobre el culto al Sol son escassimas, su representacin en monedas, la
no as
su presencia en inscripciones, o
existencia de un colegio sacerdotal en poca de Caracalla.
Esto podra explicarse debido al auge que tuvo este culto en el reinado de Heliogbalo; este hecho desviara la atencin de los historiadores sobre la importancia del dios en pocas anteriores, omitiendo en sus obras el desarrollo de este culto en epoca de
Caracalla, para concederle unas referencias ms explicitas en le reinado de Heliogbalo con la supremaca del Sol Invicto. Tras la muerte de Macrino, sucesor de Caracalla, llega al trono en el 218 d. C, el pontfice mximo de este dios en la
ciudad de Emessa, que adoptara el nombre de Heliogbalo, y querr hacer de su dios, el dios supremo de Roma y su culto, importante del Imperio, inicia ya su retroceso. Para G.1-{. Halsbergue55, la importancia del culto al Soi. el ms
en un periodo en el que el Mitraismo
Invicto ha sido subestimada desde el inicio del siglo III, debido a la confusin que ofrece en su titulatura con el dios persa Mitra. De esta manera muchos de los testimonios atribuibles al Sol Invicto Elagabal, han sido relacionados con Mitra al carecer
del trmino Elagabal.
Ambos cultos son muy diferentes tanto en sus ceremonias como en su organizacin interna; los mitraicos eligen lugares
subterraneos y ocultos. Cada comunidad tena su propia jerarqua, divididos en siete niveles, bajo la direccin del Pater Patruni
~ G.H. Halsbergue, Tite Cult ofSol Invictus , (EPRO 23), Leyden, 1972. 311
Dei Sols Invct Mithrae, independiente completamente del estado

romano. El Sol Invicto Fa gabal es todo lo contrario: las ceremonias tenan lugar en templos pblicos, y la direccin de su culto
estaba
en
manos
de
un
colegio
sacerdotal,
dirigido
por
un
Pontfex Dei Sols Pontfice del dios)

.
<con Heliogbalo,
el emperador era el Sumo
Era una religin pblica, abierta a todos
y muy vinculada al Estado romano, hasta el punto de emitir moneda con la leyenda alusiva al dios. Sus adeptos nunca estuvieron
jerarquizados por grados de iniciacin; el Sumo Pontfice estaba asistido por un colegio sacerdotal, y l era quien presida las ceremonias y festejos pblicos. Ambos cultos no pueden ser identificados, aunque tengan la
las
muchas cosas en comn;
como las promesas de inmortalidad,

el simbolismo solar, csmico,
purificacin por los ritos,
caractersticas comunes de los dos dioses,
invencible, creador,
solar...
Tambin coincidirn cronolgicamente en un breve periodo de
tiempo, pero mientras el mitraismo en el siglo

retroceso, por el contrario, el culto del Sol
III inicia su
Invicto est en
pleno desarrollo con Heliogbalo, y posteriormente con Aureliano,

Licinio, Galieno Constantino,
...,
fervientes seguidores del dios Sol, hasta
el ltimo emperador que emite moneda con la efigie
del dios Sol Invictus y dedicadas a l, en el ao 325 d.C.
312
3.3.-
CRISTIANISMO
El cristianismo merece consideracin aparte dentro de las religiones territorial orientales, menor, por por encontrarse menores reducida cauces de a un mbito difusin y
tener
bsicamente, por su monotesmo radical, que contrasta en el marco general de las religiones del Imperio1. La tradicin cristiana se complace en presentar a Septimio Severo como un perseguidor de los cristianos2, basndose en la informacin de una nica fuente pagana, la Historia Augusta. En ella se narra que en su viaje por Palestina en el 202, promulg leyes en contra de los judos y cristianos, prohibiendo a estos ltimos hacer conversos y prescribe muertes y penas por
desobediencia:
In itinere Palaestinis plurima iura fundavit. Iudaeos fien
Para mayor informacin sobre el cristianismo en poca severa ver: H. Grgoire, lles pei-scutions dans lempire romain, Bruxelles, 1964. p. 24-41; P. Keresztes, The Emperor Septiniius Severus: A Precursor of Decius, Historia 19, 1970, p. 565-578; P.Keresztes, The Imperial Ronun Govemnrnt and the Christian Churcb 1. From Nero to tbe Severi, en A.NR. W. II, 23.1 (1979), p. 247-3 15; J. Helgeland, Christians and the toman Army from Marcus Aurelius to Constantine, enA.N.R.WII, 23.1, 1979, p. 724-834; M. Sord, 1 rapporti fra it Cristianesimo e lImpero dai Severi a Gallieno, en A.NR.W. II, 23.1,(1979), p340-374.; D. L. Jones, Christianity ami Tbe Roman Imperial CuIt enA.N.R. W. 11,23.2(1980), p. 1023-1053; M. Sordi, Los cristianos y el Imperio Romano, Madrid, 1988; E. Dal Cordo, 1 Sevei-i e il Crislianesimo, Roma, 1990; N. Santos Yanguas, El cristianismo en el marco de la Crisis del siglo III en el Imperio Romano, Oviedo, 1996.
1
2
La tradicin cristiana est representada en primer lugar por Eusebio (HE, VI, 1 ss), que
habla de una persecucin de Severo contra las Iglesias y describe sus efectos en Egipto durante la prefectura de Q. Medo Leto (201/202) y de su sucesor Subaziano Aquila (206-210). Despus Sulpicio Severo (Ch-on. II, 32, 1-2), Orosio (VII, 17, 4-5) y San Jernimo (Citron. Hieron. p. 212) tambin hablan de la persecucin. 313
sub g-rav poena vetut. Idem etam de Chrstans sanxt
(H.A.,
Esta noticia siempre ha planteado problemas referentes a la actitud tolerante de Severo frente a los cristianos. Para Marta
Sordi4, la informacin contenida en la Historia Augusta es falsa.

En primer lugar basa su afirmacin en que se considerara una
anacronismo histrico judasmo, mientras
situar el
al
mismo
nivel, se
cristianismo y consideraba una
que
primero
an
superstitio illicta, el judasmo estaba perfectamente asentado

y constituido el siglo 1
(religo lcita) dentro del Imperio Romano desde

En segundo lugar, Septimio Severo concedi
a.C.
dispensas sobre las prcticas religiosas paganas a los judos que
desempearon
cargos
pblicos5,
realiz
construcciones
monumentales en la zona de Galilea, con ayuda de las comunidades judas.
Durante los dos aos siguientes, 203 y 204,
los cristianos
,
fueron perseguidos. Las actas de Perpetua y Felicidad
escritas
probablemente por Tertuliano en el 203, describe la inocencia y el sufrimiento de las vctimas de Cartago, al negarse a hacer el
~ Durante su viaje dio muchas leyes a los Palestinos. Prohibi bajo severas penas hacerse judo. Respecto al cristianismo estableci una prohibicin semejante (H.A., Vila 5ev. 17,1). M. Sordi, Los cristianos y el Imperio Romano, Madrid, 1988, p. 82 ss. Digesto XXVII, 1, 15,6. y L, 2,3
314
sacrificio por la salud del emperador.
Esta persecucin se ha
considerado actualmente como se consider en su tiempo, tanto por
Tertuliano como por Hiplito, de carcter exclusivamente local, y no habra implicado de modo alguno la existencia de un edicto imperial, en el que el propio Septimio Severo se implcara en estas matanzas. Los vota decennala del ao 202 que coincidieron con el regreso a Roma de Septimio Severo, la boda de Caracalla, con eJ.
natalis de Geta, y con la ITT lberalitas6, pudieron servir para intensificar comunidades el celo religioso, en dada la abstencin de las
cristianas
estas
celebraciones
paganas,
particularmente en Africa, donde por una especie de patriotismo local, se practic el culto imperial con mayor dedicacin. Los cristianos incurriran tanto en delito poltico como religioso y debido a las acusaciones de la multitud se les declar hostes publici. Los magistrados estableceran una campaa de
hostigamiento hacia estas comunidades, con el fin de acallar las

protestas populares y hacerse ms gratos a los ojos del
emperador.
Sobre
este tiempo,
Hiplito de Roma en su
Comentario a
Daniel, afirma que los cristianos estaban siendo llamados a ser adoradores de los dioses, o a sufrir pena de muerte. Pero para este apologeta, rigorista y contrario a un compromiso personal
en sus escritos con el Estado romano, Septimio Severo no era el M. Sordi, Los cristianos p.83 st 315
responsable de la persecucin, sino que la iniciativa recaera

en los gobernadores provinciales, los magistrados, y tambin en
las multitudes,
tanto judas como paganas, que se dedicaban a
espiar a los cristianos y acusarlos de ser enemigos del Estado?. Tertuliano sanadores en su nos cuenta el que Severo requera a de su hijo cristianos Caracalla,
palacio;
asistente
siendo nio era cristiano8,
y el propio emperador rescat altos
cargos de la jerarqua cristiana de la violencia popular9.
Sed et clarssmas femnas et clarssimos viros Severus sciens huius sectae esse non modo non laesit, verum et testimonio exornavit et populo furent in nos palam restitit Ad Scapulam IV, 6)
<Tertuliano,
En su obra Ad Scapulam y Ad Nationes, menciona los ataques
realizados contra los cristianos9, las insurrecciones populares en su contra, con el objetivo de obtener intervenciones ms
enrgicas de los magistrados contra ellos, y comenta la abierta resistencia que el mismo Septimio Severo opuso a una de estas
sublevaciones populares2, afirmando Tertuliano, que los
Comentario a Daniel 1, 15-20. AdScap. 4,5. Tertuliano, Ad Scap. IV, 5-6: No solamente, no persigui a ninguna persona notable cristiana, sino que las honr con su estima y las defendi contra el odio del pueblo.
~
AdNat VII, 19. AdScap. III, 1. AdScap. IV, 6.

316
12
cristianos son los ms fieles sbditos del emperador y acusa a los magistrados como responsables tanto de los juicios como de las condenas a la comunidad cristiana.
A la luz de lo anteriormente indicado, podemos existiese
negar que
una persecucin general bajo el reinado de Septimio
Severo,
y que
la
actitud
de
ste
hacia
ellos
fue
bastante
tolerante. Herodiano, y
Las fuentes contemporneas paganas como Din Casio o y cristianas, no como Hiplito, sobre esta Clemente de Alejandra presunta persecucin
Tertuliano,
informan
general.
Tertuliano
Hiplito
confirman
la
existencia
de
persecuciones locales muy puntuales al principio de su reinado, pero no las atribuyen a un edicto imperial, sino al odio popular, o al celo de algn gobernador provincial, y mantienen al margen
de las mismas los propsitos del emperador, comentado,

cristianos. En los aos sucesivos,
al que como ya se ha hostil hacia los
le
atribuyen
una
actitud
no
los propios cristianos debieron de
darse
cuenta del error que para su seguridad representaba no
participar en las celebraciones pblicas tras los sucesos del 202 y 203, y adoptan una actitud ms tolerante y complaciente en lo que respecta a la participacin en manifestaciones y fiestas
populares que no se oponan abiertamente con sus principios. No se negaban a rogar por la salud del emperador, pero no al
conjunto de los dioses sino a su Dios nico. As Tertuliano nos cuenta que fueron las comunidades cristianas las primeras en
317
adornar sus casas con guirnaldas, lucernas y ramos de laurel, con motivo de la gaudia publica del 211 212, bajo Caracalla3. Eran
los propios cristianos, quienes evitaban enfrentamientos con la
autoridad imperial, convencidos de que se podra lograr un clima de tolerancia y convivencia entre la comunidad cristiana y la pagana, dicho periodo de estabilidad y paz era propiciado por la propia actitud del emperador Caracalla. Tertuliano, en su obra
De Corona, que escribi en el 211, narra como los cristianos de

la comunidad de Cartago, desaprobaron
,
la
actitud del
soldado
cristiano de la legio III Augusta
se haba negado a ponerse la y haba infringido la
corona
por
un
exceso
de
escrpulos
disciplina militar, poniendo en peligro las buenas relaciones entre cristinos y autoridades imperiales <De Corona 1, 45) Prcticamente la tolerancia de hecho que exista en este momento en el Imperio, instaurada desde Marco Aurelio, pasaba por la circunstancia de que los cristianos aceptaran las reglas de convivencia poltica, y que participaran de las celebraciones
paganas sin rechazos ni perjuicios. Durante el reinado de Caracalla, sabemos por Tertuliano, que afirma en el Ad Scapulam, dirigido al proconsul E. Julio Tertulo, que gobern Africa, entre el 211 y el 213, que se produjeron
persecuciones locales en esta zona, realizadas por el comandante de la legin III Augusta, y por el gobernador de Mauritania pero de nuevo son episodios puntuales, DeldoL XV, lss. no atribuibles ni a la
13
4AdScap. IV,8. 318
actitud
ni
al
inters
del
Emperador de
por
castigar local no
estas supuso algunos
comunidades.
Esta
persecucin
caracter
perjuicio para los cristianos en el Imperio. De hecho,
cristianos gozaban de gran reputacin en el Imperio; por ejemplo, Orgenes tiene un prestigio tan grande, Arabia en el ao 215, reinando Caracalla, que el gobernador de solicita permiso al
obispo de Alejandra y al prefecto de Egipto, para que Orgenes acuda a Arabia para dar unas conferenciast Fruto de estas buenas relaciones se puede considerar el Dilogo sobre el destino y el libre arbitrio, que el cristiano Bardesano dedic a Caracalla o a Heliogbalo.
Tampoco
negativas cristianos para
la
los
Constitu to
cristianos beneficios
~
Antoniniana
tuvo
repercusiones
De hecho no se excepta a los

con el edicto.
de los
obtenidos
El emperador Caracalla se haba distinguido por una poltica religiosa tolerante y abierta que caminaba progresivamente hacia el sincretismo, en este contexto tendran cabida todos los cultos existentes, orientales judasmo. desde y por los ms tradicionales tanto el romanos, hasta como los el
supuesto,
cristianismo
15
M. Sordi, Los cristianos y el Imperio Romano, Madrid, 1988, p. 156.
16Algunos historiadores as lo defrndan como E. Perrot, Sur PEdit de CaracaL de 212 ej les perscutions contre les chrtiens, Revue hisloire de Droit Francais et tranger, IJ< 1924, p. 367 ss. Hoy esta idea ha sido ampliamente refutada por la mayora de los investigadores contemporneos, considerando que las comunidades cristianas se ven igualmente afectadas por el edicto que el resto de las confesiones religiosas. El articulo ms concluyente sobre el tema es el de P. Keresztes, The Constitutio Anloniniana and the Persecution under Caracafla, A.J.Ph. 91, 1970. p. 446-459. 319
En definitiva, podemos afirmar que con Caracalla se disfruta de un periodo de tranquilidad religiosa en el Imperio. Ninguna fuente, aparte de Tertuliano habla de persecuciones durante el ni en frica, ni en otra parte
reinado del emperador Caracalla, del Imperio, local y muy
y la que nombra este es de carcter exclusivamente puntual, sin repercusiones notables para las
comunidades paganas,tan Osroenos,
cristianas
all
asentadas. habla
Entre
las
fuentes a los
solo Din Casiol?,
de una represin
donde el cristianismo estaba muy arraigado y el rey
Abgar XI, era cristiano, pero no hay elementos para considerarlo como una intervencin de finalidad religiosa y menos
anticristiana.
1?
Hxcr~icd~ y&p rv BccotXa -rv Uopoi~vdv A~yc~pov cbq Sij xap& ~<Xov
arv tjicnv, EltEtta ouXXaIkw ~89oe (Dion Casio, 77 12, 1-2).

320
IV
ASTROLOGIA Y ADIVINACION.
La adivinacin, pareca lo ms
la magia, la astrologa, todo ello combinado para conocer la voluntad de los
apropiado
dioses,
el
destino
de
los
mortales
las
causas
de
los
acontecimientos presentes.
Los Severos fueron muy aficionados a todos estas prcticas,

en parte por su tradicin conocimiento de un oriental, y tambin por el deseo de capaz de contentarlos, o de
destino
manipularlo a travs de prcticas mgicas para que no les fuera adverso. Esta concepcin tampoco era nueva. La astrologa apenas
tuvo otros adversarios que los que negaban la posibilidad de toda ciencia; los epicreos, En actan la concepcin los escpticos y los neoplatnicos. oriental de la astrologa, los astros
constantemente tiene
sobre
el hombre y su destino. con alguna
Cada elemento del cielo
terrestre
una correspondencia
parte
estrellado.
divinidades,
Los
siete
planetas
con
fueron
las
asimilados
las
lo mismo
ocurri
constelaciones,
de tal
Para ms informacin sobre estos temas ver: A. Bouch-Leclercq, Histoire de la Divination ckm lAniquit, 4 vols, Paris, 1879-1882; F. Cumont, Astrology and Religion among tite Greeks and Romans, Londres, 1912; F. H. Cramer, Astrology in Roman LawandPolitics, Philadelpbia, 1954; J. Annequin, Recherches sur 1 action magique et ses representations, Paris, 1973; R. Syme, Astrology in the H.A., en Historia Augusta Colloquium, Bonn, 1976; J.P. Martin, Providentia Deorum. Aspeen religieza <u pouvoir romain, Paris, 1982; M.Mac. Bain, Prodigy and Expiation. A Study in Religion and Politics in Republican Rome, Bruselas, 1982; A. Astres, Astrologie, religions astrales dans 1 Antiquit Classique, Paris, 1983; S. Montero, Neoplatonismo y Haruspicina: Historia de un enfrentamiento, Gerin 6, 1988; E. Wallinger, Die Frauen in der Historia Augusta, Wien, 1990; 5. Montero, Poltica y Adivinacin en el Bajo Imperio: Emperadores y arspices (193-408 d.C.), Bruselas, 1991; J.G. Heintz, Oracles et prophties dans 1 antiquit. Actes du Colloque de Strasbourg, 1995. 321
manera
que
el
destino
del
ser
humano
est
asociado
indisolublemente al modo en que estaban dispuestos estrellas y astros en el momento de su nacimiento Es este orden universal, que <horscopo> rige el mundo y a los
individuos, el que hay que conocer, mediante clculos complejos se puede saber y por tanto prevenir, el destino.
La asociacin entre astrologa y religin est cercana. Se estableci la idea de eternidad divina, en un sistema cclico, al final del cual todos los astros volveran a encontrarse en sus posiciones centro originales, el de dando origen a un nuevo sol, Con ciclo. En el
de todo
sistema todo el
est el proceso.
como astro esta
supremo, se va
coordinador
creencia
estableciendo paulatinamente la idea de un monotesmo creciente
en torno a la figura del sol, aunque no exaltado de lleno en el mbito religioso hasta poca de Heliogbalo, Galieno, Aureliano, etc... si al menos esbozado, desde el siglo II d.C. en todos
estos aspectos astrolgicos y adivinatorios. El origen de la astrologa y magia en Mesopotamia y Egipto la vincula al mundo de las religiones orientales. Los astrlogos se presentan en ocasiones como pseudosacerdotes de diferentes divinidades orientales; ejemplos muy claros de estas son adems de los Eaales sirios, el Sol Invicto y Mitra2. En el Imperio Romano, la astrologa constitua una prctica popular, al principio reservada a la aristocracia, que poda
Un miembro del clero mitrico dice ser en su epitfio studiosus astrologiae (CIL y
5893). 322
pagar el alto coste de un horscopo, pero rpidamente, a travs del alto numero de comerciantes, y sobre todo esclavos que
llegaban de Oriente estuvo al alcance de todos. asunto grande o pequeo que se quisiera
Pronto no hubo que no
efectuar,
requiriese consultar antes militares, matrimonios,
con un astrlogo; viajes, o
desde operaciones pequeas
simplemente
circunstancias de la vida cotidiana. Aunque los astrlogos de la plebe eran muy diferentes, tanto en sus artes como en la
naturaleza de las consultas,
de los de la nobltas romana.
El emperador prcticas,
y la casa
imperial
no fueron
ajenos
a estas
con algunas
excepciones;
como Augusto,
que prohibi
las consultas sobre la muerte de una persona y sobre todo acerca de la salud del emperador3. Agripa astrlogos muy y Tiberio ordenaron la expulsin de todos los
y magos de Roma y de toda Italia. ya que aunque no se
Esta medida no fue en Roma en
efectiva,
,
encontraran
presencia
su sabidura era requerida por correspondencia desde
su
exilio.
Las
expulsiones
continuaron
con los
bajo
los
Flavios.
A partir
Domiciano los
expuls
de Roma junto
filsofos.
de los Antoninos, tolerancia
y sobre todo, permiti
con los Severos el clima una mayor estabilidad
de
religiosa,
para
astrlogos y adivinos, que vieron en el emperador y en la casa imperial grandes benefactores para su profesin.
L. Desanti, Sileat omnibus perpetuo divinandi curiositas. Indovini e sanzioni nel diritto romano, Milan, 1990, p. 49 ss. 323
Tras la muerte de Cmodo, hizo necesario la consulta detentar a
rota la legitimidad dinstica, harspices y astrlogos,
se
para
conocer
quien deba
el poder
imperial,
segn la voluntad
de los dioses.
A partir
de aqu,
y sobre
todo en los emperadores
de la dinasta de los Severos, la aspiracin a la legitimidad en el trono, presagios hace que se busquen signos constantes en prodigios y para demostrar una determinacin
4
divina
hacia
Septimio
Severo, el fundador de la dinasta Septimio Severo era un adepto a la astrologa5. Su
naturaleza supersticiosa alimentaba la creencia de que todo lo que pareca extraordinario era interpretado por los adivinos como un presagio. En el techo de su sala de audiencias en el palacio estaba representada la posicin de las estrellas y planetas en la fecha de su nacimiento6. Crea firmemente que su destino
estaba marcado por su horscopo: tanto su matrimonio con Julia Domna7, el futuro de sus hijos8, como todas las circunstancias que marcaron su ascenso al trono como emperador9; y esta
4R Syme, Astrology in the H.A., en HistoriaAugusta Colloquium, Bonn, 1976, p. 291309. H.A, Vita Severo 3, 9: ..l mismo era tambien muy venado en astrologa. 6DinCasio77 11,1. ~H.A., Vila Severo 3, 9.h
8
H.A, Vila Geta 2, 6-7.
H.A, Vila Severo 1-3. La historiografia del momento se deja llevar por este clima de presagios y supersticiones; el historiador Din Casio escribi un libro sobre los prodigios que anunciaron la llegada al trono imperial de Septimio Severo.
~>
324
conviccin personal la transmiti a su pueblo y su ejrcito, como una eleccin divina hacia su persona y su familia. La
legitimacin de su poder y su presencia en el trono imperial, fueron consideradas como un apoyo divino hacia l y sus hijos. Su aficin a la astrologa le llev a la construccin en Roma, de un Septizonium: Las principales obras pblicas realizadas por l, que se conservan hoy son, el Septizomio, las Septisianas, en el distrito las Termas de Severo y tambien del otro lado de]. Tiber, junto
a la puerta que lleva
su nombre, pero su estructura
se derrumb <H . A, Vi ta
en seguida e impidi que el pblico las utilizara.. Severo 19,5)10.
Se trata de un edificio construido por Septimio Severo en el extremo sudeste de l varias de la colina del 34 de Palatino. la Encontramos y se
referencia encuentran
en el
fragmento
Forma Urbis, de
representaciones
est
iconogrficas
en la H.A:
su
construccin11.
Su localizacin
recogida
lO
Opera publicapraec4nua eius extan Septizonium et lhermae Severianae, eiusdemque
etiam ian[u]ae in Transtiberina regione adportam nominis sui, quarum forma intercidens statim usum publicum invidil (H.A, Vila Severo 19,5). Una de las ms conocidas es la conservada en El Escorial, obra de Francisco de Holanda, del siglo XVI. 325
Su construccin es muy parecida a otros edificios de este tipo situados en el Norte de Africa (Tunicia, Lambaesis, Severo de sino a la
Lylibaeum..); situarlo, no
as se slo
explicara esta insistencia de de la residencia imperial,
cerca
vista de todos los norteafricanos que llegaban a Roma, y veran

en este edificio, tan similar a los de su patria natal un
recuerdo de la misma, por parte del emperador a sus orgenes

libios. El nombre de Septizonium, puede referrse a la divisin en siete zonas, aludiendo haber a los planetas, una o a los siete decoracin con das de la
semana.
Podra
tenido
emblemas
representando a las siete divinidades de los planetas 14 Para algunos autores, como Palmer
15
,
estas
siete
zonas,
se
pueden relacionar con los Comites Lunae, el Sol Invicto o Mitra. El nmero siete puede simbolizar los siete grados de iniciacin mitrica,.. incluso el propio nombre de Septimio est en relacin con el nmero siete, pero esto es tan solo una hiptesis
aventurada.
Durante la poca medieval, el Septizonium fue utilizado como

fortaleza, hasta el Renacimiento. El papa Sixto V, lo manda
adiab. partit. mar. pont. mar. tb. pot xi imp. xi cos. iii p.p et imp. caes. m. aurelius antoninus piusfelix(b) A UG. TRIR. POT. V! COS. FORTUNA TISSIMUS NOBILISSIMUSQUE.
.
~ Para mayor informacin sobre el Septizodium ver: A. Htilsen, Das Septizodium des Severus, Berlin, 1886; J. Dombart, Palatiniscite Septizodium zu Rom, Munich, 1922; RE.A. Palmer, Severan Ru]er-CuIt and the Moon in the City of Rome, en A.NR. W II, 16.2, (1978), p. 1116 ss.
15
R.E.A. Painier, Severan Ruler-Cult..., p. 1118. 327
demoler,
aprovechando
parte
de
los
materiales
para
la
construccin del Vaticano.

Hubo otra XII, fechada construccin de este tipo en Roma en la
regin
en poca anterior a Tito~6.
Este clima de inquietud por las circunstancias futuras, por

saber guien detentara poder, llevaron a el trono imperial, Severo a de por la legitimacin rodearse de de la del y
Septimio sus
adivinos
harspices.
Todos
esfuerzos
travs
propaganda
imperial
de
hacerse
emparentar
con
la
dinasta
precedente,
conectan en gran medida con la labor de estos7. Adems de utilizar a los harspces para su propio provecho,
Septimio Severo recurri a ellos en mltiples ocasiones. En los Ludi Saeculares estn presentes junto a
y Geta18, para proclamar oficialmente, Julia Domna, Caracalla divina,
segn la voluntad
el comienzo y fin de los Juegos. Destaca en este aspecto, dentro de las reformas militares
de
Septimio
Severo
la
existencia
del
haruspex
legionis9,
concebido como un harspice privado, que en calidad de soldados
Suetonio afirma que Tito naci en el 41 d. <1, en una casa modesta cerca del Septizonium. Suetonio, Tito, 1. Domiciano 1, 1.
16
17
5.
Montero, Politica y Adivinacin en el Bajo Imperio Romano: Emperadores y

-
arspices. (193 cl C.
408 d C.), Bruxelles, 1991.
~ J. Gag, Les jeux sculaires de 204 ap. J.C. et la dynastie des Sveres, MEFR 51, 1935, p. 33-78.
9RE. Smith, The Army Reforms ofSeptimius Severus, Historia 21, 1972, p. 48 1-500. Sobre la figura del haruspex legionis, ver el artculo de 5. Perea-Ybenes, Haruspex Legionis, Gerin9, l99l,p. 175- 193. 328
tribunos
tendran
un
oficio
especializado
adems
de
la
actividad propiamente militar. Se aprovecha el conocimiento de
algunos de sus soldados para, adems de practicar la adivinacin dentro de las legiones, ayudar a oficiar los rituales
tradicionales, y las
necesidades espirituales de la tropa que
se iban desarrollando en el contexto de las nuevas religiones.

La presencia de los harspices en el ejrcito, donde se enrolan
bien como simples soldados o como especialistas, es reflejo de la expansin e implantacin en la sociedad de nuevas creencias. Las consultas a harspices respondan tanto a peticiones de
particulares, como a consultas de tipo exclusivamente militar: la conveniencia o desenlace de campaas militares en preparacin, la eleccin de un lugar para instalar un campamento,
...
Tambien
eran frecuentes las consultas sobre asuntos de ndole imperial.
finales
de
su
reinado,
Septimio
Severo prohibi cuando estas
las se
consultas
a adivinos
y harspices
privados,
refiriesen al futuro del emperador o a su salud20:
Hizo
tambin morir a muchos bajo la acusacin da haber o a los adivinos sobre su salud,
consultado a los Caldeos,
sospechando especialmente de todos
Los que podan aspirar al
trono, porque tena hijos de muy corta edad an y porque crea u oa decir que era esta la circunstancia que se alegaba por
2.Desanti, Sileat
omnibusperpetuo divinandi curiositas. Indovini e sanzioni nel diritto
romano, Milan, 1990, p.IOl. 329
aquellos
15,5)21.
que
auguraban para
si
el
trono<H.A,
ViLa
Severo
En el mbito cristiano,
Tertuliano,
tambin
condena
a todos
aquellos que consultan a los astrlogos, harspices, adivinos y
magos sobre la vida del emperador, su muerte o el futuro del

imperio, considerndolas prcticas demoniacas, inventadas por
ngeles rebeldes y prohibidas por Dios22. El historiador M. Platnauer, todo este resume tipo de de esta manera creencias en el el
ambiente que
propiciaron
reinado de Severo:
The reign of Septimius Severus marks almost
Lhe beggining of a period of considerable moral, intellectual, and spiritual ferment. Scepticism was rare, and the qenerality of mankind more inclined to believe in anything Lhan in nothing. Thought in the majority of men religion can scarcely be said Lo have risen aboye Lhe level of credulity and superstitionW3 Muerto Septimio Severo, Caracalla llev a cabo el asesinato de su hermano, y una vez ocupando el imperio en solitario, trat de legitimar su poder mediante todos la eliminacin de todos los
partidarios de Geta y de
21
los que pudieran amenazar su
Mi-tItos etiam, quasi Cital[a]eos ata vates de sua salute consuluissent, interemit,
praecipue suspecta[n]s unumquemque idoneum imperio, cian ipse parvulos aditucfilios itaberet idque dici ab velcrederet vel audiret, qui sibi augurabantur imperium (H.A, Vita Severo, 15, 5) Eadem officia dependunt et qui astrologos et haruspices et augures et magos de Caesarum capite consultant. Quas artes, it ab angelis desertoribusproditas et a Deo interdictas,
22
ne suis quidem causis adhibent Christiani (Tertuliano, Apologeticum, 35, 12.). 23 M. Platnauer, The Lit ami Reign of the Emperor Lucius Septimius Severus, Siudia Historica 18, 1965, p.156. 330
estabilidad en el trono.
En este sentido,
recurri a menudo a
harspices y adivinos, en previsin de una conspiracin poltica contra l:
Tena la continua sospecha de que todo el mundo conspiraba contra l, por lo que consultaba a todos los orculos y llamaba a sabios y harspices de todas 1am regiones(Herodiano IV 12,
3)24
La aficin de Caracalla por las consultas oraculares est
presente en toda su vida y nos ha sido fielmente transmitida por sus bigrafos25. A Antonino ninguno de los dioses le di ninguna respuesta que llevara a la curacin de su cuerpo o mente. El di homenaje a los ms prominentes dioses,
(Din Casio 28 15,
5>26
les hizo ofrendas y sacrificios
Los orculos consultados por el emperador Caracalla,
segn
esta cita, tienen carcter sanatorio. Esto se complementa con la informacin aportada por el senador Din Casio, cuando afirma que
no recibi ayuda de Apolo Grannus, ni de Esculapio, ni de Serapis
24
ef re itavtaq it4itreuev c itt~ovAedvtcxq, %pTJot9wv te itv-rwv v&popeito,
te ,tccvrcc~Oev pyouc te xai &atpovguq KaI Oiitac iete%4uceto (Herodiano IV 12, 3) 25Ver nota anterior. Pan mayor informacin sobre este tema ver: B.C. Dietricb, Oracles and divine inspiration, Kernos 3, 1990, p. 157-174.
26
E1CEIVq) &
oO8ci~ oOb rv OEGW o8v oOrc eq tilv roi3 o~iato~ OutE
r?jv
tfjq ipu~jg mv 4pov (Din Casio 78 15, 5)
331
a pesar de sus ruegos y su incansable persistencia2?.
El santuario de Apolo Grannus, dios celta de la salud, pudo visitarlo Caracalla, a finales del ao 213, tras su campaa Durante
contra los Alamanes, y su victoria sobre esta provincia.
la expedicin contra los Alamanes tuvo visiones; segn Din Casio
sufra alucinaciones, se le aparecan los espritus de su padre y su hermano armados con espadas28. Se vol hacia el dios Apolo, dedic un culto en su honor, hizo altares al dios durante su expedicin siguiente a Pannonia. Existe un santuario importante de este dios en la localidad actual de BadenBaden, en el camino hacia el Danubio. Aunque Ilin afirme que no le cesaron los males por intercesin de los dioses, lejos de dejarle inactivo le incitaron a la guerra, ya que en la primavera del 214 se encuentra camino de Pannonia, Tracia y
Macedonia y en el verano de ese mismo ao esta en Prgamo.
La visita de Caracalla al santuario de Esculapio en Prgamo est atestiguada tambin por Herodiano, quien nos dice adems que experiment a su entera satisfaccin el tratamiento de la
incubatio29; adems existen emisiones de medallas conmemorativas

27
oi5te y&p dnA>sov 6 Ppvvog o56 6 rncA~nq o5W 6 Zpantc icainep

vQ~~ iiliv y&p Kt nj o4aatt r& gv 4avot -r& U KaL &pp4rotc
2tofl& U xat npooxaptepflovtt $X9ocv (Din Casio 78 15, 6).

28
ppwonjprnv, evooa U ical rfi *u nxpoig nol ~avtoaI.u, ical ~toXXictc ye iccd kadvca6cu jt re roO &e4oO ~t4n 1pv tbicei. (Din Casio 78 15, 4).
29
e2tetxtJrI 4 uepyjiov rc Aofczc, ~pijooat ~ouXpevoq bepane<at~ taO
AcicXrpuoO. qnicpevoq ~ etat, xat q oov i~eXe twv vetpt>v j.upOp9Oeg, 9KCV 332
en bronce del 214, que confirman esta consulta al santuario30.
En
una de ellas aparece Caracalla a caballo, saludando a la Tych de Prgamo, que lleva en su mano la estatua de Esculapio. En esta medalla se produce un fenmeno de isocefalia entre la cabeza del
emperador y la de la diosa; la estatuilla de Esculapio se eleva por encima de las dos. Esto puede ser ser interpretado como un reconocimiento imperial a la grandeza del dios sanador. En otro grupo de medallas aparece Caracalla con traje militar, enfrente
Esculapio, acompaado por Telesforo, haciendo libaciones y un el
sacrificio animal,
del emperador al dios.
En otra medalla,
emperador hace una ofrenda al dios,
llevando una ptera en la
mano derecha y un globo en la izquierda y entre ambos el animal
vctima
del
sacrificio. el
En
esta
ocasin,
la
isocefalia igualndose
se en
establece entre
emperador y la divinidad,
rango. En otra aparece representado el templo de Esculapio, con la estatua sedente de ZeusAsklepio. En el reverso, la
identificacin de Caracalla con el dios principal de Prgamo se acenta, porque aparece representado con los otros dos dioses
emperadores Augusto y Trajano.
Estas medallas representan las
etapas de veneracin al dios Esculapio por parte del emperador Caracalla, en relacin con la ciudad de Prgamo; cuyo rango
municipal le fue otorgado por el propio emperador, probablemente esperanzado en su curacin. La concesin a Prgamo de la tercera
c iXtov (Herodiano IV, 8-4). Kadar, Liniportance reigieuse et artistique du culte dAsklepios-Aesculapios sur les mdailles de Caracalla Pergamon, Acta Clsica 22, 1986, p. 31-35.
~ Z.
333
neocoria, as como el especial trato de favor que tuvo siempre con esta ciudad, estan relacionados con la devocin de Caracalla a Esculapio, como dios sanador. Estos privilegios otorgados por
Caracalla a Prgamo, esta los perdi al llegar Macrino al trono imperial.
En sus termas exista una gran efigie de este dios en el

vestbulo central. En las representaciones escultricas del arco
de Tebessa tambin aparece Esculapio asociado con Seraps. En una

inscripcin recogida en OIL XII 2215 figuran asociados estos dos dioses:
AESCULAFIO/
SACR(U>M/
CAECUS/
SERAPIS
aedit(uus)
p(osuiL) Un retrato de Caracalla hallado en el Asklepeion datado en el ao 21431 y una inscripcin alusiva a la estancia de Caracalla en Nicomedia en este ao32, confirmaran nuevamente la visita al
santuario, en vsperas de su campaa militar contra los Partos.
La naturaleza de la enfermedad que sufra el emperador no
est muy clara. En ocasiones sus bigrafos insisten en una locura

de c arcter psquico:
Estaba loco,
no solamente fsicamente, visiones,
sino tambin en su
mente. Sufra por angustiosas
y a menudo pensaba que
J. man- E. Rosenbaum, Roman and Early Byzantine Portrait Sculpture in Asia Minor, Londres, 1966, p. 84.
~
CIL VI 2103b 5: Dominus n(oster) imp(erator) Caes(ar) M Aurelius Antoninuspius felix Aug(ustus) Parth<icus) max(imus) Brit(anicus) max(imus) Germ(anicus) max(imus) pontfex) m(aximus) t(ribunicia) p(otestate) XVII imp(erator) III co(n)s(ul) p(ater) p(atriae) proco(n)s(ul) salvus atque incoluminis pro securitate provinciar(um) felicissime ad itiberna Nicomediae ingressus sit, et immolavit C. Sulpicius Pollio promag(ister) vice M Iuli Gessi Bassiani magstr)
32
-
334
iba a ser perseguido por su padre y su hermano, espadas (Din Casio 78 15,
4)33
armados con
Din Casio apunta a una posible enfermedad de debilidad sexual34. En definitiva, el conjunto de bigrafos se complace,
una vez ms en presentarnos un emperador loco, demente, indigno de llevar insistir

enfermedad
sobre en su
si el
Imperio,
con el detalle anecdtico de una debilidad ms. Esta

y el
impotencia,
como
de cuerpo y de alma
realmente pudo existir,
emperador
acudira
al
santuario en
bsqueda
de una
posible
solucin. Tras la incubaLio,
se le propondra un remedio eficaz
para su mal; un rgimen alimenticio, un tratamiento termal, una serie de rituales religiosos
...
Segn Herodiano,
Caracalla se sinti satisfecho despus de
la consulta efectuada y sigui camino a Ilion. Posiblemente el remedio a seguir, dado que el emperador continu su marcha, (preparaba
debido seguramente a su buen estado fsico de salud, una campaa militar contra Partos y Armenios),
fuera realizar
ofrendas a los dioses en los diferentes santuarios, segn consta tambin en las fuentes: Mientras sacerdotes,
33
estaba
fuera,
enviaba
los
dioses
los
ofrendas
votivas
y sacrificios,
t&
y muchos correos
evodEl iiv y&p iC
t4) a4itt r& ~v 4czvot
U ica ppitot~
&ppo>onhi.twnv, evooei U icai -rfj iIw nlcpoic tto~ ~vrai.u, Kc itokXiciq ye icc XaiSveoOi n te taO &8eX@oO ~L$9pV icet (Din Casio 78 15, 4) 34DinCasio78 16,1. 335
corrieron de aqu para all..
(Din Casio 78 15, 7)35
Una divinidad de caractersticas muy similares a Esculapio,
en lo referente a su funcin sanadora es Serapis, cuya presencia

es habitual en muchos Asklepieia, como el de Prgamo.
Ambos dioses con esta funcin sanadora son representados de forma muy parecida, y su manifestacin a los fieles es a travs de sueos y orculos.
Caracalla tambin visit, en Alejandra, el santuario de
Serapis, al final del ao 215 y el inicio del 216.

Existe otro orculo de Apolo muy conectado con el Asklepio
de Prgamo, es el de Apolo Claros36. Este orculo tena una gran reputacin por
su
carcter
en los
sanador37.
muros del
Existen
templo
muchas
haciendo
inscripciones
grabadas
referencia a embajadas en el siglo TI, provenientes de Macedonia,

Mesia,
Siria. Claros admitira adems de las embajadas o visitas
personales, el envo de cartas como mtodo de consulta38. Existe una serie de inscripciones epigrficas, que forman una coleccin, referidas a este orculo, todas con
35tqupe y&p atoiq icc utob9j.iv KCC1 e%&c icai Ouofctc icai va64ta,ici itokAoi icaO ico-r9v oi tornO-ro n ~povteq 66eov (Din Casio 78 15, 7) ~ C. Picard, Ephse et Claros. Recherches sur les sanctuaires et les cultes de 1 lonie du Nord, Paris, 1922, p. 123.
~ Atestiguado
por los testimonios de Elio Aristides, III, 312 y Jenofonte de Efeso 1, 6.
38Para mayor intnnacin sobre estos santuarios ver los trab~os de 1<.. Buresch, Klaros. Untersuchungen zum Orak-elwesen des spterenAltertums, Leipzig, 1889; A.D. Nock, Clarian Apolo, Classical Review 43, Londres, 1929; H. W. Parke, Tite Oracles ofApollo in Asia Minor, Londres, 1985; M. Le Glay, Villes, Temples et sanctuaires de lOrient romain, Paris, 1986. 336
caractersticas similares,
Dalmacia, Hispania: Britannia,
y casi idntico texto aparecidas en

Mauritania, Cerdea, Italia e
Numidia,
(Coriniun,
Dalmacia):
/
D(iis)
deabus que
secundum
inLer
pretationem CIa
ni ApoIlinis39.
<Housestead, Britannia> : Diis deabusque se tationem oracu

/
cundum interpre
li Clan
Apollinis, coh(ors) 1 Tungrorum40.

/
(Disila, Numidia) : Dis desbusq(ue) Lionem ora/ culi Ola

/
s[ejcundum
interpreta
ri Apollin(is)4.
/
(Sarrok, Cerdea> : Dis deabusque 1 secundum interpreta oraculi Clan Apollinis42.

/
tionem
(Volubilis, Mauritania>. Dis deabus(que) LaLionera oraculi

/
secundum interpre 1
Clan
Apollinis43. 1 secund[um] interpr[eLa]
(Marruvium, Italia): Dis deabusqu[ej

/
tio[nem
Clan]
[Apollinisj44.
(Gabii, Italia) :Diis deabusq<ue)
secunduni
interpreta 1 tionem
~ CIL III, 2880. ~ CIL VII, 633.

~
CIL VIII, 8351.

0,
42
Sotgiu, Iscrizioni latine della Sardegna 1, Padua, 1961, p. 37- 38. n0 422.
~ M. R. Thouvenot, Bull? darch. marocaine VII, 1968-1972, p. 221-227. ~P. Sommella, Centri storicci ed archeologia urbana iii Italia en Arqueologa de las ciudades superpuestas a las antiguas, Madrid, 1985, p. 382, n0 32. 337
Clan
Apollinis45. Hispania) : Dis D(eabus que) q(ue)

/
(La Corua,
ex
~
interp /
retatione / onaculi / Clan
Apo / llinis O / AD SACE
Tradicionalmente
se haba
interpretado
este
corpus, como una
serie de respuestas de aplicacin general, que circulaba bajo el

nombre de Orculo de Claros47.
E.Birley48 inscripciones,
llega
la en
conclusin los inicios
de del
que
todas III,
las y
fechadas
siglo
apoyndose en el testimonio de Din Casio 78,

a Caracalla.
15, perteneceran
Solo el emperador dispona de los medios necesarios en puntos
para hacer dedicar a los dis deabusque una inscripcin
tan diversos del imperio, utilizando unidades militares. Caracalla podra haber visitado este santuario oracular
durante su estancia en el Asklepion de Prgamo, en el ao 214. Este santuario se caracteriza a comienzos del siglo III, por su sincretismo. En las anteriores inscripciones referidas se puede
observar unificador esta caracteristica. Esto coincidira
con el carcter
y sincretista del emperador.
45M. U. Granino Cecere, Apollo in due iscrizioni di Gabii en Decima miscellanea greca e romana, Roma, 1986, p. 282. ~ E. Rivera Rouco, Historia de Pontes de Garca Rodrguez, La Corufia, 1976, p. 64 ss.
~
S. Montero, Un Orculo del Apolo de Claros en Galicia, Gerin Anejos II, 1989,
p. 359.
48E. Birley, Cohors 1 Tungroruxn ami the Oracle of the Clarian Apolo, Chiron 4, 1974, p. 511-513. 338
El constancia
santuario
oracular
de
Hrcules
directamente
GadiLanus
no
hay
de que fuera
visitado
por el emperador,
pero si por Oaecilius Aemilianus, procnsul de la Btica, que fue mandado asesinar por Caracalla en el ao 215, con el pretexto de
haber consultado este orculo, para indagar sobre la salud del
emperador. Este hecho justificara la terrible represalia, ya que
desde Augusto esto constitua delito49: Llev a la muerte a Caecilius Aemilianus, gobernador de la Btica por haber consultado
4)5G
que haba sido el orculo de
Hrcules en Gades <Din Casio 78
20,
El santuario gaditano era de inspiracin y de suerte, no sanatorio51. La mayora de las consultas eran oraculares, aunque de dos tipos. En el primer tipo se recurra al orculo para que
predijese la que se acontecimientos. peda Se realizaba la consulta oracular, a
una respuesta a una pregunta formulada.
Esto
supone
la existencia de un personaje,
o una corporacin tipo
colegio, que interpretara el designio divino. El segundo tipo consista en que el dios se manifestase a travs de sueos, de una manera espontnea, sin consulta previa.
En este caso sera necesaria la existencia de un cuerpo de
49L. Desanti, Sileat omnibus perpetuo divinandi curiositas. Indovin e sanzion nel diritto romano, Milan, 1990, p. 49.
~ Ott
%p90C15.LCVOV
KucfXtov AijnAuzvv nic Bainic#j~ &p~vx c ic&i rQ y toi~ P8cipot~ altKtEivev (Dion Casio 78 20, 4).
~ A. Garcia y Bellido, Hrcules Gaditanus, AEspA 36, 1963, p. 70-1 53; M. Oria Segura, Hrcules en Hispania: una aproximacin, Barcelona, 1996.
339
intrpretes de sueos, descifrar
y de una ciencia oniromntica simbolismo de
capaz de
correctamente el
sueos no provocados
intencionadamente. No se recurra a una incubatio, porque no era

una revelacin buscada sino inesperada.
La
aficin
de
Caracalla
la
astrologa
para
acometer
decisiones importantes en el gobierno o simplemente tomarla como referencia para los asuntos cotidianos del da era algo comun. Din Casio afirma que acostumbraba a juzgar por las tras
estrellas52. consultar
En ocasiones,
el emperador orden ejecuciones siderales

,,53
los diagramas de las posiciones

han visto
Algunos investigadores54,
en el escudo
que portaba
el emperador una representacin de la bveda celeste en el mes

de abril, determinando la posicin de la constelacin de Pegaso, bajo el sino de la cual naci Caracalla, incluyendo la posicin
de una supernova, que en los aos 185181 era visible desde Lyn. En el reinado de Cmodo, se convirti en un prodigio digno de ser transmitido por los bigrafos55.
Esta supernova, situada entre
la
Luna
Venus,
sera
52Kct1 yp ~rot ic&~ itp~ z rdv &or4xov 8tayp~iar, ,caO & yeyvvt t14 n~v
-
xpchwv rv itctp cz6r@, teiqictfpeto,

~
cbc ~Xcyev(Dion Casio 79, 3).
Din Casio 78 2.
R.B. Culver-D. MaeDonaid, An Astronomical Interpretation of Caracallas Shield, Ancient History Bulletin 3.1, (1989), p. 18-24.
~
55Estos son los prodigios que aparecieron durante su reinado, tanto pblicos
como particulares: apareci un corneta,... y antes de la guerra de los desertores se incendi el cielo.. (H.A., Vita Comodo, 16, 1-2). 340
interpretada posteriormente por los
Severos,
una familia tan
preocupada por la continuidad de la herencia dinstica al trono
de Roma,
como un signo precursor enviado por los dioses,
que
legitiman el nacimiento del futuro emperador56. Caracalla, portando este escudo, en sus campaas blicas,
podra estar utilizando esta concepcin mgica de predestinado y protegido por los dioses, que en
cierto
modo
le
hara
invulnerable ante sus enemigos. Esta determinacin de representar

la posicin del horscopo personal en la bveda celeste en
lugares visibles cerca del emperador, ya haba sido promovido por Severo, en cuya
de
Sala
de
Audiencias
De esta
estaba
forma
representada
la
constelacin poder,
su nacimiento. del
se ejercera el
y en
la suprema dignidad
Imperio,
tanto
en el palacio
la corte, como en campaa, amparado, protegido y legitimado por los dioses. No satisfecho con todas estas protecciones, su curiosidad era muy grande; quera saber todo lo humano e investigar, sobre los dioses y los espritus. que todo el mundo conspiraba a todos los orculos, adems,
Tena la continua sospecha da por lo que consultaba
contra l,
y llamaba a sabios, astrlogos y harspices nadie que practicase la mgia le pasaba
de todas las regiones: inadvertido

~
56
D. Clark
F. Stephenson, The Historical Supernova, Oxford, 1977, p. 83-101.
57
ci re Evrczq iu~nevev q nl3ouAei5vtc, XP9Ot9WV tE ItVTh)V EVE<pOpEttO,
re nczvrcc~Oev pyouc re ici arpovj.wg icc OiStaq ve-uir4nteto (Herodiano IV, 12, 3). 341
Para el
emperador,
su
poder absoluto,
fundado sobre
el
horscopo y la potencia de los astros,
encuentra un fundamento
divino universal. Ese poder no procede de un dios local, nacional o romano, ni siquiera de Jpiter Capitolino, sino de una potencia que trasciende a todos los dioses y a todas las religiones: la del cielo58. Amparado por este poder y deseoso de proteger su vida a
travs de las consultas a sabios, orden a Flavio Materniano, un
confidente, que consultara a adivinos para informarse sobre el

fin de su vida, y sobre si alguien
estaba conspirando contra el
imperio. Materniano contest a vuelta de correo, que el emperador se cuidase de su prefecto del pretorio, Macrino. Los motivos que llevaron a este personaje a acusar a Macrino no estn claros; pudo ser, efectivamente por que as lo aconsejaron los adivinos consultados, por enemistades personales, etc recibido, el resto
...
El mensaje fue
con el correo ordinario por Macrino y despachado con de correspondencia oficial. Ante el temor de otro
mensaje que le comprometiera nuevamente con el emperador, Macrino le asesin, das ms tarde, en el camino hacia Edessa.
~.
A pesar de todo esto, pocas horas antes de su muerte, al salir de Antioqua, el emperador fue advertido por los harspices
s~ R Turcan, Le culte iniprial au 1110 siecle, en A.N.R. W II, 16.2, (1978), p. 1033 ss.
~ Todo esto est narrado muy detalladamente en: llerodiano IV 12; Din Casio 79,4 ofrece similar informacin pero afirma que la carta ifie enviada primero a Roma; all la propia Julia Donina la remitira a Antioqua, donde se hallaba Caracalla en campafia militar. Aqu la recibira Macrino, quin culminara el asesinato das ms tarde en el camino a Edessa. 342
de que un peligro le acechaba, y que tuviese cuidado ese da...
ya que las puertas Din, hizo
de la victizna estaban caso omiso a las
cerradas60. de
Segn los
cuenta
advertencias
harspices,
que haban localizado esta anomala en el higado de
la vctima sacrificial, que fue interpretada como un peligro para el emperador, y tampoco le preocup el hecho de que su len de compaa le rasgara la tnica, cuando jugaba con l, instantes
antes de salir camino a Edessa61.

Estos encuentran presagios una analoga anteriores en la a figura
la
muerte
del
Cesar.
emperador,
Suetonio
de Julio
narra brevemente los diferentes acontecimientos que sucedieron

en la vspera del asesinato de Cesar62: los caballos consagrados
por l a los dioses antes de pasar el Rubicn se negaban a comer

y lloraban; el harspice Spurina le advirti, durante un
sacrificio, que se guardase del peligro que le amenazaba en los Idus de Marzo. La vspera de estos mismos Idus, un pjaro, con
una rama de laurel en el pico fue despedazado en la sala de

Pompeyo, en el senado por un conjunto de aves provenientes de un
bosque vecino.
Por ltimo,
la noche que precedi a su muerte
60
icat ai ~.av-te~ eiitov td djv iflitpav cefviiv pukooea6t, ~rodrq u~ g!jjiccn

VflKpuC %pT)opEVOt, &rt
1 -roO 9jnatoc roO iepefou ir5Xt icicAetvuci (Dion Casio 79

y
7, 2).
61
Kt Xtyov irp
to Ouvrou O-roO
-re ~
AAe~v8peq itOp ~t$v1c noki5,
~c ye ici I1KOVO, itvra rv toO Eapnt8oc vczv vboOev ictaa~v dXAo ~~v oUv
txeivo 4 rv &Be4v xea$icet gvov $Oetpev, 1CW. pe-r& roO-ro iutuoczivou aurou &arpec ,toXXoi 4v~ov~ (Din Casio 79 7, 4-5). t ,tpnav Xu~njvwto, r U 8i~ ~
62Suet. 81.
343
crey en sueos que se remontaba a las nubes y pona su mano sobre Jpiter; y a su vez, su esposa Calpurnia so que se
desplomaba
el techo
de su casa y que mataban a su esposo en sus
brazos, mientras las puertas de la habitacin se abran por si

solas. similar, Plutarco63 apuntando complementa un dato esta nuevo: informacin, de hecho muy
aparecieron resplandores y
orden un sacrificio en el
fuegos en el cielo,
y el mismo Cesar
que desapareci el corazn de la vctima, hecho que se interpret como terrible por ser el rgano de la vida. En definitiva, son omina nortis, referidos al violento final que sufren tanto Cesar como Caracalla, y son trasmitidos por la
historiografa, mostrando analogas, especialmente en lo referido al mbito de la haruspicina, determinante a la hora de tomar
decisiones en la esfera tanto pblica como privada de la vida en

Roma. Estos
sucesos son narrados por la tradicin de forma muy deberse a por que ambos en tuvieron una muerte la plenitud de su
similar;
violenta
esto puede
y repentina,
asesinato,
reinado, llevada a cabo por un personaje cercano al poder y a la persona que lo detentaba en ese momento. Tambien es notable el parecido entre ambos en la progresiva concentracin del poder en sus manos, excluyendo de forma notable, tanto Cesar como
Caracalla, al senado, depositario legitimo del poder segn la ms estricta tradicin republicana. Por tanto, habra que relacionar
ambos casos con la tendencia historiogrfica prosenatorial, que
no ocultaba su franca y abierta hostilidad hacia la figura de un
63
Plut. Caes., 63. 344
gobernante que intenta acaparar en cierta forma el poder, para lograr sus aspiraciones teocrticas, en un programa poltico
personal, del que queda fuera, logicamente el ordo senatorial.
No deja de ser una irona del destino, que Caracalla hallara
la muerte de una forma tan rpida e inesperada, precisamente por pretender evitarla. El emperador que durante toda su vida fue muy aficionado a las consultas oraculares y a la realizacin de
sacrificios y ofrendas propiciatorias, no pudo evitar un fin que de alguna manera constitua su destino. Para sus bigrafos
intentar conocer el destino y el porvenir,
para manipularlo y
librarse de l, fue algo tan absurdo como intil.
Despus de su muerte, siempre segn Din Casio, ocurrieron diversos signos: Se desat un gran fuego que en el Serapeum de con la que
Alejandra,
que no
da nada ms
la espada
Caracalla haba
asesinado a su hermano. Al cesar este fuego,
muchas estrellas brillaron visibles en el firmamento. En Roma, aparecieron prodigios similares: un espritu, tomando la
apariencia de un hombre, fue al Capitolio y despus a Palacio,

afirmando que Caracalla haba muerto.64
Todas
estas
informaciones
que
nos
facilita
Din,
responden al clima de supersticin y prodigios latente en el espritu romano de la poca. Ya he comentado con anterioridad la aficin del propio IMn Casio a este tipo de creencias. Sin
64
Din Casio 79 7, 4-5. 345
embargo, es un dato curioso que se seale como presagio posterior

a la muerte de Caracalla el fuego del
Serapeum alejandrino,
insistiendo una vez ms en el depsito del arma fratricida como ofrenda al dios, ya que de alguna del manera acusa impune
dato
de de
nuevo Geta.
al El
a
emperador,
historiador
fallecido,
asesinato
nunca este
Din Casio no olvid
y se refiere
en
diferentes
acontecimientos
Finaliza
del
reinado,
sobre
acusndole
Caracalla
veladamente de asesino.
su biografa
haciendo notar como al final de sus das, ardi la espada asesina y muchas estrellas se hicieron visibles en el firmamento, igual que con Cesar, divino. como un smbolo de justicia y de equilibrio
Con
la
muerte
de
Caracalla, imperial,
el
resurgimiento
de
la
astrologa en la corte ascensin de Severo,
que haba comenzado
con la
comenz su decadencia. La creencia en el
infalible conocimiento del futuro que proporcionaba la astrologa que haba presidido las vidas de Septimio Severo y Caracalla, continu parcialmente con sus sucesores. Alejandro Severo orden que los mathemathici se establecieran oficialmente en Roma y practicaran pblicamente su arte65. A partir de los Severos estas
creencias sern sustituidas progresivamente, por otras
de ndole
ms racional.
65 Alejandro era propenso a la msica y entendido en astrologa, hasta el punto que por orden suya los matemticos se establecieron oficialmente en Roma y practicaron pblicamente su arte para darlo a conocer. Fue tambin entendido en el arte de la adivinacin y muy versado en la ornitomancia (H.A. Vila Alex Sev. 27, 5)
346
SINCRETISMO RELIGIOSO:
CONSTITUTIO ANTONINIMA
El
edicto de
Caracalla,
aparece nombrado
en muy pocas
fuentes, en concreto en el Digesto de Ulpiano:
in onbe Romano gui sum ex constitutione impAntonini cives Romani effecti sunt.
.
(1.
5,11).
Ms tarde, el Papiro Giessen 40 dio el texto griego de un edicto mutilado, conteniendo fragmentos de tres constituciones imperiales, dos de las cuales estn fechadas. La ms antigua, el 11 de julio de 212, y la otra en el 215, tras la insurreccin alejandrina. En el tercer fragmento, sin fechar, figura un edicto de Caracalla, en el que el emperador quiere suprimir procesos y
libelos, y atestiguar su agradecimiento a los dioses inmortales de Roma mediante la vinculacin de los peregnini a su religin,
Para ms detalles sobre este edicto ver: A.M.H. Jones, Another interpretation of the Constitutio Antoniniana, JRS 26, 1936, p. 223 Ss; A, DOrs, Estudios sobre la Constitutio Antoniniana, Emerita 24, 1956, p. 1-26; Ch. Sasse, Die Constitutio Antoniniana, Wiesbaden, 1958; LAnne pigraphique 1962, p. 85 ss; F. Millar, [he date of the Constitutio Antoniniana, JEA 48, 1962, p. 124 ss; J.F. Gilliam, Dura Roster and tbe Constitutio Antoniniana, Historia XIV, 1965, p. 74-92; W, Seston, Marius Maximus et le date de la Constitutio Antoniniana en Mlanges d~rcitologie et ditistoire offerts J Carcopino, 1966, p 887 Ss; P. Keresztes, The Constitutio Antoniniana and the Persecutions under Caracalla, A.JPII. 91, 1970, p. 446449; P. Hermann, Oberlegungen zur Datierung der Constitutio Antoniniana, Chiron 2, 1972, p. 519 Ss; Z, Rubin, Further to the dating ofthe Constitutio Antoniniana, Latomus 34, 1975, p. 430436; H, Wollui, Die ConstitutioAntoniniana undPapyrus Gissensis 401, Kln, 1976; P. F. Girard F. Senn, Textes de droit romain. Tomo II, Napoles, 1977, p. 483; W, Williams, Caracalla and the Authorship of Imperial Edits and Epistes, Latomus 38, 1979, p. 67-89; J.P. Coriat, La lgislation des Svres et les intitodes de lgislation du droit imperial la fin du Princpat, Paris, 1985; F. Jacques J. Seheid, Roma e il suo Impero. Istituzioni, economia, religione. RomaBari, 1992, p. 267 ss.
-
347
al haberle salvado los dioses de un peligro2. Esto excluye a los dediticii, que no podran beneficiarse de las ventajas jurdicas
y sociales.
Impera Lor Oaesar Marcus Aurelius Severus Antoninus Augustus dicit:/ Nunc vero... oporLeL, magis diffenens querellas eL
libellos, quaquere quomodo diis immontalibus grafilas agerem uL isLael victoriae gratiae occasio mihi contingaL. Itaque,
existimo sic mag // nifice eL religiose posse majestati eorum satis face! re, si peregrinos quotiens cumque subingrediantur in meos homines, qui in religiones in orbe Deorum, civitatem inducam. Romanam, Do omnibus
/
peregninis
sunt
manante
quocumque genere reruni publicarum, exceptis deditics. OporLeL enim 1/

....
amnia.. .jam eL nunc..//

.
.rem pariter
majestati Romanil populi.. erga paregrinos evenisse. Super auteni

/...
reliquos
...
cujuscumque / religionis
...
//
...
El Papiro Giessen es en el que se crey reconocer el edicto sobre ciudadana, ha sido publicado Paris, por P.F. Girard p. 203 ss. F. Senn,
Textes de droit romain, Tomo 1,
1923,
Para rendir a la Majestad de los Dioses Muy Sagrados los deberes que les son
debidos, con toda la magnificencia y toda la piedad requeridas, pienso que debo hacer comulgar en el culto de estos dioses a todos los extranjeros que han osado ser sbditos mos. Por eso, a todos los extranjeros del mundo les doy la ciudadana romana, quedndoles adicta toda la ciudadana panicular, excepto los dediticil..
348
[AroKp<wp vivo[q]
KaiG~p MQ[pKoq XyeL[ o[g]
Ap~Xtoq Zeouflpoqj Nuvi 5t

...
(0
Ze[~ao]q
xP]fl paXXov v[a~3aXpevov
& cxix (cxq K[ct]i

O]eoLq
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X[if3]XXo[~]
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1GW xcx] cxXe L(p[Ov1)v...] lv rco[
(0V TLIO[V
1 x~pcxq JoX.
en
J[
Sobre
su fecha de composicin hay dudas, tradicionalmente

el 212 d.C, autores inmediatamente como F. Millar3, posterior apuntan a la muerte a una fecha
se ha aceptado de Geta,
pero otros
F. Millar, The date of the Constitutio Antoniniana, JEA 48, 1962, p. 124 ss.
349
ms tarda, el 214, afirmando que la victoria a la que se refiere

el edicto no sera la salvacin milagrosa de Caracalla, gracias
a los dioses, del complot de Geta, y la proclamacin de este como enemigo pblico, sino su salvacin tras el naufragio en el
Helesponto, puesto
o quizs la curacin de con que a
su enfermedad, 214
todo esto
en relacin
partir del
hay una mayor
incorporacin de reclutas al ejrcito imperial con el gentilicio Aurelius4.

Efectivamente, rebatida por varios esta tesis de Millar destacando ha sido entre parcialmente ellos J.F.
autores,
Gilliams %
quien
afirma
que si
se
conecta
la
aparicin
del
gentilicio Aurelius en los nombres de los soldados con la C.A. y esta relacin es vlida, el edicto no se dara mas tarde de principios de Enero del 213, en un momento inmediatamente
posterior a la muerte de Ceta. Este tiempo de crisis parecera lo ms indicado para restablecer la
conservar el favor de los dioses
calma
social,
hombres,
reparar
y para
y
la
y de los
introduccin de una prctica, la de aadirse el gentilicio, que

servira soldados
-
para
reforzar el
vnculo entre
el
Emperador
y sus
LE. Gilliam, Dura Rosters and the Constitutio Antoniniana Historia Xliv, 1965, p. 74-92. J.F. Gifliam, Dura Rosters and the Constitutio Antoniniana~ Historia XIV, 1965, p. 91-92: it is natural to connect, in time and in background the appearance ofA urelius as an additional gentilicium in soldiers names with the C.A. and with the new A urelli it created, though of course it did not directly concern those who are already citizens. filie conecction is valid, the edict is not later than the beggining ofJanuary 213, andpresumably belons to the period immediately afler Geta s murder, as has long been supposed. This time ofcrisis is the most appopiate..
350
En definitiva, la fecha de elaboracin del edicto ha sido siempre tema de controversia para los historiadores apuntando mltiples propuestas para la fecha de su redaccin. El articulo ms completo
de
donde
los es Z.
se
encuentran
en
recogidas
con the p.
las
la
diferentes
de of su the
opiniones
autores Rubn,
relacin to
fecha
composicin ConsLiLuLio
Further 34,
dating 43O~436.6
Antoniniana,
Latomus
1975,
La Constitucin Antoniniana busca sobre todo la ampliacin
del nmero de sbditos sujeta a tributo, adems significa una

unificacin de leyes, jurisdiccin provincias locales, eliminando autonomas y peculiaridades de busca una mayor incorporacin de todas las
en el servicio
militar <del que se haba eliminado a
Hispania y la Pennsula Itlica)
En la Historia Augusta encontramos una breve mencin en Vita Severo 1,

2 Gui civitas Lepti, pater Geta, maiores
.
equites
romani ante civitatem omnibus datam.
Din Casio discurso

de
se
refiere
a
ella
dos
veces;
Casio
en
52
el
pseudo
19, 6),
Mecenas de
Augusto y al
(Din
prcticamente
pasada
presentarla
como
una
medida
En publicaciones ms recientes, la historiografia se mema de nuevo por el alIo 212 d.C: J. de Gall-M. le Glay, El Imperio Romano, Madrid, 1995, p. 491 ss.; F. Jacques-J. Seheid, Roma e u suo Impero. Istituzion economia, religione. Roma-Bari, 1992, p. 267 ss; P. F. Girard - F. Senn, Textes de droit romain. Tomo II, Napoles, 1977, p. 483; U, Wolft Die Constitutio Antoniniana und Papyrus Gissensis 401, KSIn, 1976; P. Keresztes, [he Constitutio Antoniniana and the Persecutions under Caracalla, AJPh 91, 1970, p. 446-449.
6
Su ciudad natal fue Leptis, su padre fue Geta, y sus antepasados fueron caballeros romanos, antes de que hubiese sido otorgada a todos la ciudadana.
351
destinada a aumentar la hacienda estatal
<Din Casio 11
Para Din Casio se buscaba fundamentalmente aumentar los ingresos a travs de las tasas de sucesiones y de la manumisin de esclavos, pero las noticias de esta fuente estaran en parte manipuladas por el propio historiador, ya que enfatiza la avidez
de dinero de Caracalla para costear los favores de los soldados,
y este parece ser el principal motivo de que en su historia de

Caracalla aparezca nombrada la Constitucin. Este ciudadanos edicto realmente este no agrad a nadie: los que ya eran y los
perdieron
privilegio
de rango
diferencial,
que no lo eran,
recibieron ms cargas que privilegios
(mayor
tributacin, servicio militar, prdida de privilegios locales) Quiz

edicto, El
por
ello
muchos
historiadores
ni
siquiera
nombran
el
como Aurelio fondo
Victor, Herodiano,
de este edicto
Zsimo, o Eutropio.
tambin es evidente;
religioso
Caracalla pretenda una unificacin tributaria, una unificacin

legal, igualdad de
todos
los
hombres,
una
unificacin
institucional, un pueblo posible.
ofreciendo a los dioses la unnime fidelidad de bajo la persona del emperador salud, que lo ha hecho
unido, Agradece
por tanto
su propia
y hace extensible
este
agradecimiento Los
de
su
pueblo
al
conjunto
de
dioses tan
inmortales.
dioses
salvaron a
Caracalla.
No resulta
decisivo del motivo en cuestin del que fue salvado; pudiera ser del complot de Geta, del naufragio..., el resultado es que la ~ o13 veiccc icczi Pwjxafouq ltvrccc obc v -rjj &p%fi aroO, yq @v n1.iv, ~pyw U ,tuq itXe n~ icai ic roO roiodrou npoo~ bi& t rotc ~vouc r& ,roXX& rv pi~ cuv-reXeiv, xbei&v (Din Casio, 78,9,5).
352
providencia de los dioses le salv y le confirm como el nico
Augusto
legtimo.
Esa
legitimacin
divina
le
sacralizaba
definitivamente. La misma ideologa sostiene las dedicatorias pro salute impera toris.
Caracalla se presenta como el nico
responsable de sus sbditos y de la devocin de estos ante los dioses; como nico juez de la piedad humana, con la idea que
antiguos
lleva consigo de que esa piedad de todos los romanos,
y nuevos condiciona primordialmente la salvacin del imperio y por tanto la del Emperador. Los Dlvi que fundaron,
gobernaron y acrecentaron el Imperio
grecolatino, estn ligados en el pensamiento de Caracalla a las divinidades deorum,

sucesor. Todo ello es fruto de su filosficoespiritual hombres iguales, bajo concreta mentalidad poltica y de comunidad universal de
de Roma y a culto a
los dii patrii; como la providentia ancestros deifica el poder de su
este
los
~
la esfera
de dioses
iguales, o lo que es
ms, un slo dios, que ser el mismo emperador bajo distintas advocaciones,
Emperador,
lo cual pasaba obligatoriamente por el culto al

como dios-nicounificador apoyado siempre
reconocido
en la fortaleza del ejrcito, soporte de sus ideas. Para Din Casio...
es menester que el Emperador prohba el el culto de los dioses de la patria..
atesmo y haga obligatorio

<Din Casio 52, 35)
Los dioses
romanos tambin legal
eran ciudadanos tambin
romanos,
a travs al
de esta disposicin
se concedera
la ciudadana
353
conjunto de
dioses extranjeros,
que de hecho
ya poblaban el
panten, ahora lo harn tambin por derecho.
Pero Din con esta afirmacin se queda corto: Caracalla es ante todo un unificador, todos los aspectos de su vida y de su
obra, tanto el asesinato de Geta, como la propia Constitutio,
hasta
la propia
a ello.
afirmacin de su personalidad divina,

Slo ha de existir un poder y este
estn
encaminados el suyo.
ha de ser
l, como nico emperador. entero, de querer hacia OccidenteOriente.
Su aspiracin de gobernar el mundo pretensin vendra su deseo admiracin
De esta
ser un nuevo Alejandro; gran conquistador.
la pueril En este
y singular sentido
el ltimo
ya hemos visto
como se asimilara
a SerapisKosmocrator,
dueo del mundo entero.
Caracalla,
como los faraones ptolemaicos, y de nuevo siguiendo
a Alejandro, dese ser un dios para los romanos y para todos los habitantes del imperio. Este deseo de unificacin tendra su la civitas romana en la
plasmacin con la unin poltica de
Constitutio Antoniniana, y finalmente la gran influencia de la

divinidad solar, el Sol, atribuyndole eptetos propios de Mtra
o de Jpiter,
ejrcito. Toda
como el de Invicto,
su titulatura esta
en clara relacin hacia el

en funcin
del ejrcito, que

de su
ser el rgano ejecutorio
de su poltica.
Retomando ideas
padre, Septimio Severo, Caracalla har del ejrcito, pilar y base
indiscutible de toda su poltica,

larga, de toda su vida.
de todas
sus ideas
y a
la
354
En definitiva,
este
edicto
ser
una prueba ms del carcter
sincretista, unificador de Caracalla: unificar el mundo entero bajo su poder, adorando a iguales dioses, con una clara tendencia
intencionada especial sola a unificar tambin este conjunto de dioses, con
predileccin nica, dioses
hacia Serapis y el Sol Invicto, bajo una

l mismo. El propio emperador se hace
divinidad a estos
asimilar diferentes
y se presenta
como divinidad Un slo dios. Heliogbalo,
<Inica bajo
advocaciones. sincretismo
Un slo poder, continuar con
Este lugar,
en
primer
y hasta
.
finales del siglo III con Aureliano < 270 d.C

emperador de es calificado en el anverso de
275 d.C)
emisiones reverso
Este
sus
monetales
Serdica
como DEO ST DOMINO NATO;
en el
la leyenda
.
le exalta
como RESTITUT(or)
ORBIS,
(RIC V,l,
p. 299>
Turcan:
Esta titulatura tiene mucha importancia ya que segn R. les
monnaies de Serdica en ffont un dieu par droiL de ou plutt par drot de gniture9.
El poder
naissance,
del ni
emperador no proceder de un dios local, nacional o romano siquiera de Jpiter Capitolinosino de una potencia
que
transciende a todos los dioses y a todas las religiones: la del

cielo. celeste, de cuyas La encarnacin regidor vidas
imperial SolRey deba proceder del mbito de los destinos y de los hombres,
el mximo responsable era el
del universo, y existencia
emperador.
Progresivamente la idea de la asimilacin soberano-
dios solar tiende a un monotesmo sincrtico casi hasta Galieno (253 d.C
268 d.C)
R. Turcan, Le culte iniprial au III sicle enA.N.R.W II, 16.2 (1978), p. 1033.
355
VI
CONCLUSIONES
Las estudio grandes
fuentes
historiogrficas
de que disponemos para podemos ellos agruparlas
el
del reinado de Caracalla, bloques: La el primero de y
en dos por las
est
constituido estas son
Herodiano,
Histora Augusta
Din Casio,
fuentes primarias, donde se nos ofrece un relato pormenorizado de acontecimientos que sucedieron en este periodo histrico,
ancdotas,
sucesos, dilogos, personajes secundarios, etc...
El segundo bloque est formado por fuentes que, abarcando un periodo de la historia universal considerable, tocan de pasada el reinado de Caracalla, con una breve informacin sobre lo ms
destacado el simple
de la poca, pero sin apenas darnos otra referencia que

dato histrico. a este segundo bloque de
Pertenecen
fuentes
literarias
secundarias: Eutropio, Aurelio Vctor, Orosio, y Zsimo. Por ltimo, hay que constatar que existen otro tipo de
fuentes, de autores, que escribieron obras abarcando el reinado

de Caracalla pero
se han perdido,
como es el caso de Amiano
Marcelino.
Minucio Feliz, escribe en tiempos de los Severos, y podemos

rastrear de la a travs poca, de su obra,
el Octavio, algunas caractersticas

todo en el aspecto religioso,
interesantes
sobre
pero sin que sea el propsito del autor ofrecer datos histricos
sobre el emperador, ni siquiera da una perspectiva histrica
general.
356
Respecto parecido,
la
historiografa la figura de
cristiana, Tertuliano,
nos pero
ocurre solo
algo hace
destaca
referencia a la dinasta severa en relacin a su comportamiento

con los cristianos, no hace ninguna referencia a Caracalla,
aunque si a su padre Septimio Severo. Orgenes poca, pero y no San Hiplito existe en son historiadores tambin de la
ellos
ninguna con
informacin la
un
sobre
Caracalla,
cristiana. posterior, obra se
su
obra
est
en
relacin
historiografa
historiador muy pero su
Y finalmente,
Sulpicio Severo,
escribe tomando como referencia a Eutropio, en la
centra
evolucin del
cristianismo
y es
fuente
importante para el estudio de la Historia de la Iglesia. Estas fuentes menores presentan gran dificultad para su anlisis, ya
que en gran parte que suponan estn muy fragmentadas, conductor o se han perdido
textos muy
el hilo
de la exposicin,
o detalles
significativos de una biografa. Tambin es importante destacar la tendencia partidista de las mismas.
emperador
Las
fuentes
cristianas
presentan la
labor
de un con el
en funcin de su actitud de tolerancia o no,
cristianismo. La figura de Caracalla es considerada, en general

por las fuentes cristianas, al menos tolerante y no como un emperador si no favorable, para al la situacin de estas de las
perjudicial En cuanto
comunidades cristianas.
resto
fuentes
menores paganas, Caracalla es presentado como un mal emperador,

vengativo, depravado,
tirnico, que menosprecia al senado y abusa imponer su voluntad. No
de la
importancia del ejercito para
35.7
encontramos
ninguna
fuente
alejada que
de
la del
concepcin tratamiento
historiogrfica
senatorial,
difiera
despectivo hacia la figura del Emperador. La concepcin historiogrfica de Herodiano y Din Casio, est muy relacionada con el ambiente de procedencia de los dos
historiadores. Herodiano era funcionario de la administracin
pblica,
cercano al emperador,
y a la casa imperial,
como lo
demuestra ser testigo ocular de los Juegos seculares de Septimio Severo, o de las disputas entre Caracalla y Geta.
Admirador a
ultranza de la figura de Marco Aurelio, de emperadores
la actuacin del resto
ser alabada o criticada segn se amolde a la Aurelio. En su obra, defiende la postura
conducta de Marco
tradicional prosenatorial, condenando toda la serie de actitudes de Caracalla que considera opuestas a ello. Su actitud de
cercana y camaradera con los soldados, es presentada
como un
aspecto grosero y vulgar, indigno del ms alto cargo del Estado. La Historia Augusta, es una polmica obra, que ha despertado
nunerossimos debates sobre su autora, su fecha de composicin,
las
fuentes
utilizadas En
en
su
redaccin, al reinado
sus de
preferencias, Caracalla, el
paganas,
cristianas.
cuanto
bigrafo al que se atribuye su redaccin es Elio Esparciano, el mismo que supuestamente escribe la de su padre. La consideracin hacia la figura del emperador Caracalla por parte de la H.A. no ofrece ninguna sorpresa. Es descrito como prototipo de todos los vicios/defectos posibles, tanto ms acentuados si se tiene en Su actitud de desprecio
cuenta el alto rango que representa.
358
hacia fuente
las
clases sociales hace
ms elevadas, que la
de donde
procede la l sea
informativa,
consideracin
hacia
mnima, destacando su comportamiento vulgar, populista. Esto no poda ser perdonado, ni pasado por alto dentro de una
tradicin literaria marcadamente prosenatorial, que se encargara de demostrar con hechos, ciertos algunos, otros falsos
,
<su
matrimonio con Julia Dora como prueba de depravacin)
el mal
gobierno de un emperador que traslada sus defectos a la propia marcha del Imperio, y as precipita poco a poco su cada. La H.A. ofrece una serie de datos, que no estn presentes en ninguna otra fuente principal: La filiacin materna de Caracalla se la otorga
a Marca, la primera mujer de Severo, la presunta paternidad de

Caracalla y Vas Algunas haca Heliogbalo, y el las construcciones matrimonio (el en Roma con
<Termas
pblicas), de estas
supuesto
su madrastra.
informaciones
matrimonio con Julia,
las
Termas> si aparecen en fuentes secundarias, como Eutropio. Din Casio es el historiador que nos ofrece un origen ms claro. Proceda de la clase senatorial, de ascendencia oriental. Senador, amigo de Septimio Severo y colaborador en el gobierno del Estado. Es la fuente ms cercana a la casa imperial. En
ocasiones el mismo se define como testigo ocular de los hechos que est narrando. Su postura como historiador es la ms clara; toda la actuacin del emperador de est los en relacin con El los buen
intereses
polticoseconmicos
senadores.
emperador debe restablecer y mantener la autoridad del Senado, manteniendo al ejrcito, el ordo ecuestre, y los pretorianos en
359
un
segundo plano.
Gobernar de
acuerdo
a los principios
de la
tradicin republicana ms digna. La figura de Trajano, de Marco Aurelio est presente en toda su obra, como modelos a seguir.
Caracalla es presentado como el gobernador tirano, que baso su

reinado en su propia voluntad, despreciando al Senado, apoyado
incondicionalmente por su ejrcito, en el que resida su fuerza. Todo el relato de Din est marcado por un odio hacia la figura del emperador, al que acusa de todos los vicios y defectos
posibles, que no solo estn presentes en su persona, sino que con su actitud, este los traslada al gobierno del Estado, y en
definitiva a todo el Imperio. Caracalla, desde mi punto de vista, no era un loco, ni un depravado, como un Calgula o un Nern. Fue asociado desde muy joven al poder y vivi lo que era gobernar un gran Imperio desde que era un nio. Aprendi de su padre las virtudes militares de un gran general y asoci rpidamente poder y ejrcito. Gobern frente a un senado que le era claramente hostil, porque vea
amenazado su prestigio y su poder, frente al estamento militar que se consolidaba junto al Emperador, en menosprecio de la
tradicin ms republicana. Quiso ser un gran general, quiz la fuerte influencia paterna no le dejaba otra opcin. Se apoy en
su madre, pilar indiscutible de toda su obra, tanto poltica,
como religiosa y legislativa. Prescindi de todo aquello que le impidi llevar a buen fin sus objetivos, fue su hermano. No se poda y el primer obstculo un proyecto de
compartir
universalidad,
y menos con su hermano que contaba con fuertes
360
partidarios en el senado.
Persigui un fin concreto, siguiendo las pautas marcadas por
Severo,
quiso ser dueo de un imperio universal,
llevar a la
mxima gloria al Imperio Romano, no por el engrandecimiento del Imperio en si,

patriticos,
sino por el suyo propio. No le movan motivos
sino la ambicin personal. La aficin por las armas,
por el ejrcito, por la vida del soldado, provienen de un deseo interno; se senta mejor rodeado de hombres de armas, de
compaeros. Todos los bigrafos nos lo presentan con un carcter fuerte, activo, violento, decidido, preparando la guerra o en fue un soldado.
campaa. Caracalla no fue un hombre de estado,
No tan buen estratega como l pretenda, pero la mayor parte de los seis aos de su reinado los pas fuera de Roma, en guerra. Los asesinatos, la eliminacin de sus enemigos, la crueldad de la matanza alejandrina.., obedecen a rasgos de un soldado. No dud en eliminar a quin fuera necesario para llevar a buen
trmino su fin, que en este caso era la soberana del mundo, bajo su nica y exclusiva autoridad. Esta aspiracin a la
universalidad es algo que Caracalla busca constantemente a lo largo de su reinado: un solo poder, un slo emperador, una misma y nica universalidad religiosa, jurdica y poltica.
Para consolidar este sueo busca un apoyo solido en el mbito
religioso. anlisis
No se
entendera
el
reinado de Caracalla encaminada a
sin un
de su poltica
religiosa,
lograr esta
universalidad centrada en su persona. Las referencias religiosas son frecuentes en las fuentes
361
principales:
las menciones a las divinidades tradicionales como
Hrcules
Marte,
estn
presentes
en
las Isis,
tres
fuentes.
Las
alusiones a las religiones orientales,
Serapis,
son ms
escasas. La H.A. las presenta como una novedad introducida por Caracalla, significando la repercusin posterior que tuvo este
hecho. Din y Herodiano lo consignan a modo de curiosidad o ms bien de excentricidad por parte del emperador, sin pasar a es
mayores valoraciones.
Su aficin a los cultos orientales,
presentada como una salida espiritual para remediar males fsicos o incluso psquicos. Las referencias sobre el culto al Sol son casi nulas, probablemente la devocin al Sol, llevada a cabo
tanto por su padre como sobre todo por Julia Dora, hicieron que este culto fuera importante dentro del reinado de nuestro
emperador,
ms por tradicin que por
una devocin elegida y
personal, pero an as se cuenta como uno de los dioses con ms

proyeccin y expansin dentro de su reinado.
Esta devocin al Sol de Caracalla fue continuada en un grado mucho mayor por sus sucesores, <convirtindose en el eje principal de la poltica de Heliogbalo)
historiadores para consignarlo
.
Esto desviara la atencin de los

como un hecho efectivo y digno de
mencin en el reinado del propio Caracalla.
Otro
tipo
de fuentes,
las
numismticas,
sern
un dato muy
importante para el estudio de este perodo de la historia romana por la ntima relacin que tienen con la accin poltica, militar y administrativa de los emperadores. Estn al servicio de la
362
propaganda de sus actividades, de la afirmacin de poder, de sus tendencias dinsticas, y en definitiva de sus preferencias, por
los tipos que acuen en las mismas. La tipologa repite siempre, anverso el retrato del emperador, con pocas excepciones, en el
o de personas de su familia,
acompaados de inscripciones latinas que bordean el perfil del anverso y que expresan con abreviaciones el nombre, los ttulos y magistraturas de los personajes representados. Las cabezas, los bustos aparecen casi siempre de perfil (en algunas ocasiones dos
rostros enfrentados y en escassimas ocasiones de frente),
desnuda, coronada con laurel y desde el emperador Caracalla con la corona radiada en vida. La corona radiada se otorgaba a los emperadores muertos despus de la consecratio (conversin en
dioses> y la corona laureada a los generales victoriosos, con imperi uni. Desde Caracalla con la acuacin del antoniniano o doble denario se le adjudic la cabeza radiada, que hasta entonces era patrimonio de
poca
los emperadores
un paso
divinizados,
esto signific en
del culto
de Caracalla,
adelante
en la evolucin
imperial.
Ya desde Septimio Severo se realiza un gran esfuerzo desde las acuaciones imperiales para reforzar la idea de continuidad dinstica, esto es visible en las ttulaturas imperiales: Marco Aurelius Antoninus Pius Augustus.... as como se insiste en la idea de paz, estabilidad y concordia en el Imperio con tipos en los que aparece la Concordia, Justicia, los dioses tradicionales
363
romanos, as como comienza una serie de alusiones al ejercito,

como base de su poder; a
Fidei Legionis,
Julia Domna.
. .,
Fides Militum, Mater
Castrorum, Caracalla,
aludiendo
esto se continuar con de referencias
aadiendo
una
mayor
introduccin
religiosas en las emisiones monetales, sobre todo a los dioses orientales. (excepcin hecha de Mitra)
.
Las alusiones
a Isis,
Serapis, Luna, y sobre todo al Sol, se intensifican a medida que avanza el reinado, aunque sin desaparecer las divinidades
tradicionales.
En epigrafa,
existen
un gran nmero de inscripciones
en las
zonas provinciales ms romanizadas que son en su mayor parte del ordo coloniae, legados imperiales, administracin provincial, o militares y libertos,
agradecimiento,
que en mayor o menor medida muestran su

devocin hacia el Emperador, o su
lealtad,
familia, o hacia los dioses tradicionales romanos, especialmente a la Triada Capitolina, a las deidades africanas o sirias en relacin con la vinculacin de los Severos a estas Imperio; a dioses provinciales, sincretismo orientales, ellos. Los problemas que presentan estas fuentes son muchos: muchas inscripciones no estn fechadas, o mencionan un dato <epnimo) que no podemos datar. La mutilacin, que nos impide conocer toda
la informacin contenida. La parcialidad, o la versin oficial,
zonas del
en su mayora asimilados o en o a cultos la mistricos y
con
dioses
romanos
conociendo la devocin de
familia imperial a
364
la
apariencia exterior de un
del
...
hecho, por
La
mayora ello
dominante, es
la
implantacin
culto.
todo
necesario
relacionar la epigrafa con otras fuentes para aproximarnos lo

ms posible a esa realidad.
En cuanto a las fuentes epigrficas referidas a la religin, tanto del propio Caracalla, relacionado con una divinidad, como
de otros dedicantes en honor del Emperador, o a una divinidad durante su principado, hay un nmero considerable de ejemplos,
tanto en Roma como en provincias, en cuanto a dioses
tradicionales se vern dedicatorias a Hrcules, Apolo, Fortuna aumento Redux, de los Asklepio, dioses
Jpiter, Marte, etc.. .con
Diana,
especial
tradicionales,
de
los
sincretismos
locales ms relacionados con el mundo guerrero y militar, y en menor medida con el mundo oracular y sanatorio. Esto obedece a las propias preferencias imperiales.. En cuanto a dioses orientales o mistricos, existen
dedicatorias a Isis, Serapis, Mitra, Sol.. .o dioses provinciales como Apolo Grannus,
Jpiter
Dolichenus,
Bellona,
IDea Syria,
Silvanus, Mauri, Aulisva, Hrcules Ilrico, Men, etc.
Las fuentes arqueolgicas son muy numerosas, tanto para el estudio del reinado de Caracalla como de su padre, ya que en
ocasiones una misma construccin fue iniciada conjuntamente. En poca severa los edificios pblicos se multiplican, tanto en Roma como en diferentes puntos del imperio. Los Severos darn un gran impulso a la urbanstica romana. En muchos casos, slo conocemos
365
la
existencia
de
estos
edificios
por
su
representacin
en
mosaicos, relieves, monedas, o por las descripciones de autores
contemporneos. Son fuentes importantes para localizar la expansin de un

culto o el La impulso dado en a este por parte de la iniciativa ya que
imperial.
epigrafa
estas
fuentes es
definitiva
muchos
de
los
muros
son
soportes
epigrficos,
as
como
las
representaciones escultricas de dioses. Los recientes estudios en la topografa de Roma demostraron la gran participacin de los
primeros Severos en la historia del urbanismo en Roma. El senado
les confiri el titulo de RESTITUTOR ORBIS y la propia ciudad fue llamada URBS SACRA AUGUSTORUM NOS TRORUM. Una de las mejores referencias la encontramos en la Forma Urbis Severiana,
entre el llevada a cabo por Septimio Severo y Caracalla 211. Comprende, en un plano urbanstico con
203 y el
mediciones catastrales, las reformas emprendidas por ellos y la situacin urbanstica de Roma en esa poca. Fue incisa en unas losas de mrmol y colocada en un muro del Forum Pacis.
La ampla labor arquitectnica responde a un programa muy elaborado obtenidas, importancia implantacin la afirmacin de propaganda para de reafirmar los imperial; para conmemorar familia a la la victorias imperial, vez que la la
la unidad
de la
dioses
tradicionales
de otros
nuevos provenientes del panten oriental,

imperial apoyndose
del poder
en sus legiones y en
sus victorias militares, frente al poder senatorial. Caracalla continua la poltica constructiva de su padre e
366
inicia una propia. No reforzar tanto la idea de continuidad dinstica, que estaba muy presente en la obra de Severo, al estar su dinasta ya perfectamente aceptada y consolidada en el trono del Imperio. Representar de una forma ms selectiva que su padre sus preferencias religiosas: Hrcules, Isis,
Dar prioridad a las construcciones
Serapis.
de carcter
religiosas
oriental, sobre todo egipcio; teniendo como las realizaciones ms
importantes en Roma: el templo de Serapis en el Quirinal, el de Isis en el Termas Celio, la reconstruccin del Iseum Campense, las
<autntica a
.
reafirmacin de la
de su pensamiento la
y poltica y la
religiosa
epigrafa>
travs
arquitectura,
escultura
En las provincias su actividad constructiva tambin
fue muy grande, destacando; el templo de Serapis en Leptis Magna, el arco de Tebessa, El Serapeum de Alejandra, el templo de Isis en Cyrene, el templo de Serapis en Efeso, el arco de Timgad,
Tebessa, Volubilis... En ellas muestra la linea de asociacin de la familia, (una vez ya configurada divinidades propias de la zona,
favoritos de Caracalla.
de nuevo,
sin Geta>,
con
o en relacin con los dioses
La devocin de Caracalla hacia las divinidades orientales encuentra una expresin notable en el conjunto de manifestaciones
artsticas, tanto arquitectnicas,
como escultricas. El nmero
de santuarios dedicado a Isis y Serapis se multiplica por todo el Imperio, no solo por iniciativa directa del emperador, sino
que las dedicatorias de particulares tambin se multiplican, por

imitacin imperial, por el deseo de obtener el favor del
361
emperador,
o simplemente
por una devocin particular
alentada
desde la corte. El dios egipcio Serapis se encuentra entre sus preferencias religiosas de una forma manifiesta. El se honra de
ser adorador de Serapis,
Philoserapis, a este
dios
le otorga
el
ttulo de Kosmocrator... posteriormente,
l mismo se asimilara
a este Serapis Kosmocrator, dueo invencible del mundo.

En cuanto al culto a Mitra, experimenta un auge en el numero de adeptos a nivel particular, bsicamente en grupos
pertenecientes al mbito militar. Las dedicatorias a este dios a la salud del emperador Caracalla si son frecuentes, pero no as las iniciativas imperiales en favor de Mitra. Mitra fue un dios ms, dentro de todo este amplio panorama de religiones
orientales, pero no goz de una especial devocin particular por parte de Caracalla, como lo fue Serapis. El culto al Sol tambin encuentra en este momento gran auge,
y el numero de inscripciones, relieves, santuarios, crece de
forma importante en todo el Imperio. Todo ello es fruto tanto de una iniciativa para imperial el indiscutible, de todas como estas de una situacin que
favorable
triunfo unidad de
creencias, en
posibilitaban
una
todos
los hombres,
un mismo
imperio, bajo advocaciones muy similares, una unidad legitima, que englobara
con la referencia de en su persona; el
todo
emperador. La religin tradicional romana bsicamente sigui siendo la misma que se haba dado durante el Alto Imperio. Aunque la
poltica religiosa del emperador Caracalla estaba especialmente
368
encaminada hacia la devocin particular de dioses concretos, como Hrcules, Jpiter
Dolichenus,
Marte,
Apolo,
con
un
marcado
aspecto guerrero y vinculados al mbito militar, en gran medida. Esto es fruto de su concreta mentalidad polticareligiosa, que utiliza su devocin a estos dioses militares, de gran
tradicin entre el ejrcito, para consolidar su fuerza y reforzar su poder ante el senado romano. Caracalla hizo del ejrcito, de
los pretorianos,
su mejor
arma,
ante un senado cada vez ms
desprovisto de poder y de una autoridad que da a da perda en beneficio de un emperador, ms fuerte, que los despreciaba,
porque no los necesitaba para llevar a cabo su poltica imperial.

La camaradera exhibida ante los soldados con su forma de vestir,
de comportarse, de ser uno de ms ellos, se complementaba con la preferencia de sus dioses, los populares entre el ejrcito,
los ms queridos por sus tropas, tambin eran los preferidos del emperador. Este hecho hizo que durante su corto reinado abundasen las dedicatorias particulares a estas divinidades y se
experiment
un cierto
auge de su culto
en el Imperio,
aunque su
repercusin e importancia no fue tan considerable, al ponerla en

relacin con el impulso y la expansin de las religiones
orientales. El presente trabajo recoge conjunto de religiones con los un panorama en el amplio sobre Romano, el el su
orientales dioses ya
Imperio en
interrelacin
asentados
mismo,
perfectamente asimilados y enraizados con la ms pura tradicin
grecolatina; as como la irrupcin de unas formas de religiosidad
369
nuevas, muy diferentes a las ya establecidas y oficializadas,

que pudieron cambiar el panorama sociocultural del Imperio,
gracias al apoyo incondicional del Emperador,
que se convirti
en el ms firme baluarte para su defensa, propagacin, difusin y expansin, de tal manera que la poltica imperial y el gobierno de Roma estuvo supeditado al influjo de estas nuevas creencias en la persona de Caracalla. Este unificador. emperador hizo de su vida y de obra un esquema
Utiliz a los dioses orientales para reforzar su
poder, haciendo de la religin el arma ms firme de su poltica de cohesin, o realmente fue un convencido adorador y seguidor de los modelos orientales, tan presentes en su vida, desde nio, por la amplia tradicin sirioafricana de su familia?. En Imperio la poltica de aparece como los Severos la un fin unidad y cohesin del Esta idea pasa
Severo
prioritario.
dinstica
necesariamente
por la legitimidad
que Septimio
tanto
se
esforz
por
resaltar
travs
de
una
campaa
propagandstica abrumadora. Roma y sus provincias se poblaron de nuevas construcciones, con el mensaje implcito de la Concordia Imperial, la unin de la dinasta, la permanencia de la familia Antonina, con quien se hace emparentar no solo l, sino a sus dos hijos. Las titulaturas imperiales emparentando a esta nueva
dinasta, con la
(surgida del triunfo militar sobre sus adversarios), anterior, de Marco Aurelio y Cmodo, pueblan
inscripciones, monedas, aras conmemorativas, etc... Los bigrafos imperiales se esfuerzan para reafirmar esta legitimidad y
310
continuidad
dinstica.
Incluso el
propio Severo
contribuye
todos estos esfuerzos inculcando a sus dos hijos y sucesores,
la
herencia del Imperio forjado por unos antepasados comunes, en la ms pura tradicin latina.
El basar segundo gran pilar de toda su poltica unificadora se en afirmar la igualdad de todos los hombres, y por
ampliacin, la de todos los dioses, que tambin son ciudadanos romanos. Aqu se enmarca la ConsLitutio Antoniniana, y la idea del sincretismo universal, base y fundamento de toda la labor
polticareligiosa de Caracalla.
En una poca como el siglo III, de crisis, de decadencia de profundos cambios, estas promesas de salvacin propias de las afectan de una manera ms clara a los
religiones orientales,
individuos, que dejan de preocuparse por la utilidad de su vida

terrena, y comienzan a asegurase otra vida, por medio de estos
ritos exticos,
las ceremonias de iniciacin, los sacrificios,
las prcticas de abstinencia y oblacin.., como resultado de una opcin personal, una fe propia de cada individuo, no un culto
cvico, que pretende la salvacin de su alma, en una existencia sobrenatural. Ya no hay razas ni nacionalidades, ni cargos
pblicos, ni libertos o esclavos, todos los adeptos son hermanos, iguales ante sus dioses, y recibirn el mismo premio. Esta
universalidad no pasa desapercibida para el mximo responsable del Imperio y

en no
de
su
religin;
severa, que
el
emperador.
nuevas sostener
Este
asume,
bsicamente religiosas
poca estn
estas a
concepciones las viejas
encaminadas
311
instituciones municipales o provinciales, autoridad divinidad, de que un monarca, tambin considerado a la
sino que reforzarn la como semejante El a la paso
aspira
universalidad.
siguiente es un forzoso sincretismo: un solo dios, un solo seor;

el emperador teocracia.
une en su persona estas dos facetas, en una marcada
Caracalla se hace denominar Kosmocrator, se reviste

autoridad, es el dueo del mundo, terrestre y celeste,
de tal este es
un concepto puramente oriental.

Serapis,
l es
llega
el nico.
Adorador de
Es
Philoserapis y del Sol,
a ser Uno con ellos.
el sincretismo mximo. El emperador se transforma en Unificador, en Seor Universal, en divinidad heliaca. Ampliamente superado
el esquema del culto imperial romano, esta mucho ms cerca de la

concepcin egipcia del soberano. Caracalla quiso ser un dios,
aceptado
no
solamente
por
los
romanos
sino
por
todos
los
habitantes del Imperio, del ecmene. Esta concepcin del poder tuvo una mayor aceptacin en la parte ms oriental del Imperio, ya que era una idea que no les era ajena, por la amplia tradicin de soberanos orientales, continuada por el propio Alejandro,
modelo que Caracalla siempre tuvo presente tanto en su vida como

en su obra polticareligiosa.
Este sincretismo tan fuerte que realiza Caracalla en su persona se acercara a un monotesmo, aunque es arriesgado
afirmarlo como tal en esta poca, se continuar esta poltica con Heliogbalo, y a finales del siglo III con Aureliano <210 d.C.
275 d.C.> y
podemos
seguir
rastreando
esta
tendencia
de
un
312
monotesmo sincrtico hasta Galieno
(253 d.C. 268 d.C.)
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397
VIII
INDICE DE IMAGENES
Figura 1- Planta del Septizonium.
Pgina 71.
R.Lanciani- C. Hulsen, La planta di Roma Antica, Roma, 1950, pl XXXV.
Figura 2-Planta del Templo de Isis en el Cello.

R.Lancani..., La pianta.
.,
Pgina 14.
pl. XXXI.
Figura 3- Planta de las termas de Caracalla.

G. Lugly,
Pgina 76.
1915, p. 2.
Le Terme di Caracalla,
Roma,
Figura 4- Planta del Sarapeunn de Ostia.
Pgina 85.
R.A. Wild,The Known Isis-Sarapis Sanctuaries of the Roman Period en ANRW II 11.4, (1984>, p. 1802.
Figura 5- Fotografa de una inscripcin
en el teatro de Ostia Pgina 85.
dedicada por Septimio Severo y Caracalla.

Procedencia autora.
Figura 6- Planta del Templo de Serapis en Leptis Magna. Pgina 90. R.A. Wild,
The Known Iss-Saraps... p. 1188.
Figura 7- Planta de la ciudad de Sabratha.

R.A.Wild, The Know IsisSerapis...,
Pgina 92.
p. 1816.
Figura 9- Planta del Serap.um de Alejand.ra. R.A. Wild, The Know IssSerapis.
.
.,
Pgina 95.
p. 1156 bis.
Figura 9- Planta del Templo de Isis en el recinto de Apolo en Cyrene. Pgina 97. R.A. Wld, The Know Iss-Serapis.
p.
.,
1113.
Figura 10- Busto de Caracalla. Museo de Berlin. Pgina 123 y
398
portada.
Procedencia autora.
Figura 11- Planta del Templo de Jpiter Heliopolitano
en Rosa.
Pgina 156. E.M.Steinby, Lexicon Topographicum Urbis Romae, vol 1, Roma, 1996, p. 436. Figura 12- Planta del Templo de Jpiter Dolicheno en el Esquilmo.
p. 435.
Pgina 159. E.M.Steinby, Lexicon
...,
vol lE,
rigura 13- Fotografa de Hrcules.

Procedencia autora.
British (ascua. Pgina 133.
Figura 14- Planta del Templo de Isis

R.Lanciani...,
en el Cello.
Pgina 253
La pian ta.., pl. XXXI. Pgina 265. R.A. Wild,
Figura 15- Planta del Incas Canpense.

The Know Isis Serapis.
.,
p.
18102.
Figura 16- Planta del ?emplo de Isis Cyrene. Pgina 267.

p.
1113.
en el recinto de Apolo en
.,
R.A. Wild, The Know Isis-Serapis.
Figura 17- Planta del Serapeum de Ostia.
Pgina 274.
R.A. Wi1d,The Known IsisSarapis Sanctuares of the

Reman Period en ANRW II 11.4, <1984), p. 1802.
Figura 18- Planta del Templo de Serapis en Leptis Magna. Pgina 276. R.A. Wild,
1188.
The Known IsisSarapis... p.
Figura 19- Planta del Serapszm de Alejandra.

R.A. Wild, The Know IsisSerapis.
. .,
Pgina 278.
p. 1156 bis.
Figura 20- Fotograf la de Mitra con el toro. Museo Nacional de
399
Arte Romano de Mrida. Pgina 293.
Procedencia autora.
rigura 21- Planta del Mitreo de Las termas de Caracalla. Pgina 295. E.M.Steinby, Lexicon... vol 1, p. 419. Figura 22- Planta del Teaplo de Sol situado en Roma. Pgina 307. R.Lanciani, la pian La... Figura 23-Planta del Saptizonium.
R.Lanciani C. Hlsen,
1950, pl
,
pl. XVI.
Pgina 326.
La pianta di Roma Antica, Roma,
XXXV.
400
Agradecimientos.
Cuando se realiza una tesis no es obra solamente del autor, ste recibe ayuda de diversas fuentes. A]gunas de esas contribuciones a mi trabajo proceden de gente a quien nunca be conocido y a la que probablemente nunca conocer, a pesar cte lo cual estoy agradecida. Muchas personas me ayudaron ms directamente, entre ellas quiero nombrar
especialmente a: Jess, mi marido, que siempre estuvo ah, aguantando y realizando una crtica sincera, a la vez que contribuyendo decisivamente a que esta tesis viera la luz. Santiago, Ana y (lema, que nr resolvieron delicados entuertos con las diferentes lenguas.
Rosa, que contribuy con su dominio de la tcnica informtica al resultado esttico final. Santiago Montero, que soport largas ausencias y profundas indecisiones. Y finalmente
...,
a mis padres.
RELIGI<)N Y POLTICA RELIGIOSA DEL EMPERADOR CARACALIA
FOENTES
pgina pgina pgina
2-
1.1 Fuentes Historiogrficas

1.1.1
Primarias
2 27
1.1.2 Secundarias 1.2 Fuentes Numismticas 1.3 Fuentes Epigrficas 1.4 Fuentes Arqueolgicas
pgina
pgina pgina
43 59
63
II
CARACALLA: SEMBLANZA Y CARCTER. CRONOLOGZA. naTATro co~cwo

pgina 102
III
3.1.
RELIGIN Y POLTICA RELIGIOSA

Religin Tradicional Occidente Orientales egipcios pgina 150 pgina pgina 239
3.2. Religiones 3.2.1.
Cultos
244
3.2.2. Cultos solares 3.3. Cristianismo
pgina 286 pgina 313
IV
ASTROLOGA Y ADIVINACIN SINCRETISMO RELIGIOSO: CONSTITUTIO AIATONINZANA
pgina
321
Y-
pgina 341
pgina 356
VI
CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA INDICE DE IIaGENES
Vn
pgina 314
pgina 398
VIII

Zizurmenor 01

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TESIS DOCTORAL

Y POLTICA RELIGIOSA CARACALLA

Paloma Aguado Garca

realizado sobre este tema,

existentes sobre Caracalla, y su antiguedad, entre 1900 y 1950 principalmente, destacando:

de los artculos o libros

etapa, tratan muy brevemente la politica religiosa de Caracalla

Herodiano, ellas, sus

religin que se dan en

las referencias religiosas etc... Estas tanto

slo citadas por una fuente, se contrastan numismticos o y

para ofrecer finalmente una visin general,

la Academia Americana de Roma, la Biblioteca Apostlica Vaticana,

Universidades Tor Vergata y La Sapenza.

construccin de sus fabulosas termas. El aspecto religioso, mentalidad, incluso en

concediendo una relevancia mayor a la

de cambiar o modificar puntuales,

en beneficio de su ejrcito y de l mismo.

Sabemos que su vida

La mayor parte de su reinado lo pas fuera de

luchando o preparando la prxima campaa militar. No fue

que justificara todo un esquema de gobierno y de se nos presenta mucho ms interesante y

enriquecedora de lo que la historiografa antigua y a menudo la moderna est dispuesta a admitir.

Las estudio grandes

el dos por las

podemos ellos Din

constituido Estas son

sucesos, dilogos, personajes

secundarios, etc... abarcando

El segundo bloque est formado por fuentes que,

rastrear a travs de su obra El Octavio, algunas caractersticas 1

sobre todo en el aspecto religioso,

existe obra est

Caracalla, cristiana. posterior, obra se

historiografa historiador muy

escribe tomando como referencia a Eutropio, en la evolucin del cristianismo y es

importante para el estudio de la Historia de la Iglesia.

1.1.1. FUENTES HISTORIOGRAFICAS PRIMARIAS

1Biografia. Respecto manejadas, a la vida de Herodiano, hiptesis. todas las hiptesis

son tan slo eso,

sobre este historiador es manifiesta. su propia obra,

Sabemos por alusiones en presenci los

que vivi algn tiempo en Roma,

Juegos Seculares de Septimio Severo Cmodo del ao 192 (1 15,4). Fue

administracin pblica, imperial

asegura un origen griego u oriental2, planteamiento general se han

pero arrancando de este diferentes hiptesis

Kreutzer, De Herodiano rerum romanorum scriptore, Bonn, 1881, p. 7-11. 3

y que el autor tambin realiza como la de la disolucin

otras descripciones igual

seguramente estara presente.

Por tanto no es un argumento de

peso la descripcin pormenorizada de los hechos alejandrinos,

que apunta a su proximidad al emperador, vividos personalemnte por l. Kreutzer

al narrar los hechos

por su mayor informacin sobre Siria su

que sobre otro lugar3. El conocimiento de la zona de Siria,

plataforma de Caracalla y Alejandro Severo en su lucha con los partos..)

en la localizacin espacial de las

ciudades y en las genealogas, que sera raro que los cometiera

un sirio Elanfusa aboga por una procedencia griega,

tena Alejandro Severo

demuestre el origen del historiador,