Sunteți pe pagina 1din 12

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL

REFERAT
SFNTUL IOAN CASIAN

NDRUMTOR TIINIFIC: Pr. Prof. Univ. Dr. Alexandru M. Ioni

STUDENT State Adrian Constantin

CONSTANA 2013

INTRODUCERE inutul dintre Dunre i Mare a adunat de-a lungul veacurilor un bogat tezaur de cultur i civilizaie, pe care izvoarele literare i mai ales cele arheologice l amplific zi de zi i l valorific la niveluri variate, cu concluzii din ce n ce mai noi. Creaia spiritual a cretinismului din aceast provincie de la marginea Imperiului roman constituie o punte de legtur ntre Europa i Asia, ntre Rsrit i Apus. Elementele de reflecie evlavioas sau de teologie cretin, care au aprut i s-au dezvoltat n Scythia Minor, au fost duse apoi i promovate i n alte pri ale lumii cretine.1 Creat n condiii extrem de grele, sub presiunea invaziilor i focul persecuiilor, teologia din spaiul geografic dintre Dunre i Mare poate s stea cu cinste alturi de teologia alexandrin, cea antiohian, capadocian sau augustinian, chiar dac uneori nu are bogia sau strlucirea acesteia din urm. Cretinismul daco-roman a creat teologie, mai ales n primele ase veacuri, prin trei factori de baz: 1) credina; 2) persecuiile anticretine; 3) prezena i buna organizare a Bisericii locale. Numrul mare de martiri care au ptruns n Scythia Minor, ca i numeroasele mrturii arheologice, literar-istorice i lingvistice dovedesc vitalitatea i vechimea cretinismului danubiano-pontic. Promulgarea Edictului de la Mediolanum n anul 313, de ctre mpratul Constantin cel Mare, a dus la sporirea simitoare a numrului cretinilor, la ridicarea de numeroase lcauri de cult (bazilici), ca i la consolidarea organizrii bisericeti i nflorirea culturii teologice.2 Pe lng numrul tot mai mare de cretini i dezvoltarea comunitilor cretine din Scythia Minor, au aprut i aezmintele monahale, adevrate vetre de via spiritual i duhovniceasc. O mrturie n acest sens este faptul c Sfntul Vasile cel Mare, n Regulile sale mici, menioneaz aezmintele monahale de pe malul apusean al Pontului Euxin, iar istoriografia vremii consemneaz activitatea aa-numiilor clugri scii3, care au mobilizat

Pr. Ioan G. Coman, Scriitori teologi n Scythia Minor, n vol. De la Dunre la Mare, ed. a II-a, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i a Dunrii de Jos, Galai, 1979, p.63. 2 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ediia a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1991, p. 143. 3 Pr. Prof. Dr. Ioni, Al. M., Viaa mnstireasc n Dobrogea pn n secolul al Xll-lea, n S.T., An. XXIX (1977), nr. 1-2, p. 62.

populaia autohton n lupta mpotriva ereziilor arian i pnevmatomah, militnd pentru pstrarea unitii Bisericii cretine. Prezena i buna organizare a Bisericii din Scythia Minor, nti ca episcopie i apoi ca mitropolie la Tomis i apariia a nc 14 scaune episcopale pe la sfritul secolului al V -lea i nceputul secolului al VI-lea (aa cum reiese din Notitia Episcopatuum, editat de Carl de Boor)4, au determinat apariia unor creaii literare teologice de mare valoare pentru ntreaga Ortodoxie. Pe lng utilizarea unor lucrri literare patristice de mare circulaie, episcopii de Tomis (dintre care unii erau persoane culte i pline de zel ortodox, ca Teotim I, Timotei, Ioan, Teotim II i Paternus) elaborau ei nii o gndire teologic necesar vieii Bisericii n continu micare. Ca membri ai sinodului Patriarhiei de Constantinopol, ei se aflau n contact permanent cu evoluia spiritual i reflecia cretin din capital i, n general, din tot Imperiul roman ncretinat, de unde aduceau i dezbteau problemele teologice n propria lor patrie. Problematica teologic interesa n primul rnd pe vieuitorii din mnstirile locale, dar ea prezenta interes i pentru oameni ca guvernatorul Iunius Soranus i generalul Vitalianus etc. coli de teologie sau catehetice nu existau n Scythia Minor, ntruct invaziile barbare nentrerupte nu permiteau aa ceva. Doar metropola acesteia - Tomisul - fcea excepie; n schimb, existau astfel de coli la Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Constantinopol etc. de unde ideile i cugetarea teologic se transmiteau prin intermediul cltoriilor episcopilor i clugrilor, care legau nentrerupt aceste coli cu basilicile numeroase ale provinciei. Crile circulau greu i, totodat, erau puine, dar etosul cntrilor liturgice i cateheza oral le ineau locul5. Cnd spre sfritul secolului al IV-lea Ioan Casian i spre sfritul sec. al V-lea Dionisie cel Mic au plecat din Scythia, primul spre Palestina, iar al doilea spre Constantinopol i apoi spre Roma, drumurile lor erau deja bttorite. Nu fceau altceva dect s dea curs tradiiei din patria lor.6 Profund romanizat, Scythia Minor i trimitea fiii n diferite pri ale aceleiai romaniti: orientale, centrale sau occidentale. Pn la Casian, Apusul nu cunoscuse exact un monahism organizat i nici care puteau fi implicaiile doctrinare ale unei controverse hristologice ca aceea cu nestorienii.
Carl de Boor, Nachtrge zu den Notitiae Episcopatuum, n Zeitschrift fr Kirchengescichte, XII, Gotha, 1891, p. 520-525; XIV, pp. 573-575; apud Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin nentrerupt n Dobrogea, Ed. ExPonto, Constana, 2003, p.106, nota 229. 5 Pr. Ioan G. Coman, Scriitori teologi n Scythia Minor, p.64. 6 Ioan Coman, Sciii Ioan Casian i Dionisie cel Mic i legturile lor cu lumea mediteranean, n S.T., An. XXVII (1975), nr. 3 - 4, p. 189.
4

Legturile prinilor, scriitorilor scii Ioan Casian, Ioan Maxeniu i Dionisie cel Mic cu lumea mediteranean scot la iveal un ansamblu de elemente deosebit de interesante pentru raporturile dintre Rsrit i Apus (Roma i Constantinopol) n secolele IV -V i VI i, n acelai timp reflect vocaia, misiunea i remarcabilele servicii pe care aceti daco-romani (scii) le-au adus Europei.7 Pe drept cuvnt putem spune c Sfntul Ioan Casian, Sfntul Dionisie cel Mic i Ioan Maxeniu cu clugrii scii, prin operele i cltoriile lor au reuit s uneasc marile centre spirituale ale lumii cretine n mod real. Ceea ce a fost Sfntul Vasile pentru Rsrit, a fost Sfntul Ioan Casian pentru Apus. Prinii i scriitorii scii, prin opera i demersurile lor, dar mai ales Sfntul Ioan Casian, prin scrierile sale monahale i prin cele dou mnstiri ntemeiate la Marsilia, au reuit s contribuie din plin la crearea contiinei unitii cretine a Europei sau, mai bine zis, la unitatea Europei grav afectat de invaziile barbare.

SFNTUL IOAN CASIAN La nceputul veacului al V-lea, n spaiul danubiano-pontic i va face apariia Sfntul Ioan Casian (360 - 435), reprezentant de seam al literaturii patristice i una dintre figurile cele mai de seam ale monahismului timpuriu, un adevrat tritor al principiilor ascezei cretine i, totodat, ostenitor n dobndirea desvririi n mediul monahal pe care l-a creat. Stilul su discursiv, ca i evocrile unor trepte incredibile de desvrire ascetic i contemplativ, ne pun n fa un om care, dei a trit n mai multe ri i a avut diferite roluri, s-a remarcat prin viaa monahal trit n slujba Bisericii. Cea mai veche mrturie despre originea Sfntului Ioan Casian8 o avem de la Ghenadie de Marsilia, care l socotete de neam scitic, i care a fost hirotonit diacon la Constatinopol de Sfntul Ioan Gur de Aur. Ca preot, el a ntemeiat dou mnstiri, una de clugri i alta de clugrie, la Marsilia.9 Dup Henri Irne Marrou, Sfntul Ioan Casian era originar dintr-o

Ibidem, p. 197. La aproximativ cincizeci de ani dup moartea sa, Ioan Casian este sanctificat, cf. Ghenadie de Marsilia, De viris illustribus, cap. 64, Apud. Ioan G.Coman, Contribuia scriitorilor patristici din Scythia Minor Dobrogea la patrimoniul ecumenismului cretin n secolele IV -VI, n Ortodoxia, an XX, nr.1, 1968, p. 11. 9 Ghenadie de Marsilia, De viris illustribus, cap. 62, n trad. cit., cf. P. Godet, Jean Casian, n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome II, 2, Paris, 1923, col. 1823 1824.
8

familie de proprietari funciari, cu o temeinic educaie cretin, care purta supranumele geografic ce l lega de locul su natal10, astzi identificat cu satul Casieni din judeul Constana. Sfntul Ioan Casian a primit o educaie aleas i nc din copilrie se familiarizeaz cu antichitatea clasic. nc de tnr, el se consacr strii monahale ntr-o mnstire din Betleem, mpreun cu prietenul su, Gherman. Pe la anul 385, dornici de a dobndi desvrirea, cei doi prieteni se ndreapt spre pustiurile Egiptului, considerate adevrate vetre ale monahismului cretin. Timp de apte ani, cei doi monahi au vizitat aezrile pustnicilor, fiind primii cu bunvoin i dragoste freasc. Deoarece juraser n faa frailor din Betleem c nu vor zbovi prea mult, au revenit n Palestina, pentru a cere prelungirea ederii lor n Egipt. Rentori aici, au mai petrecut nc trei ani, dup care, izbucnind disputa origenist i aprnd problema clugrilor antropomorfiti din pustiul sketic, ei au prsit Egiptul. n aceast adevrat universitate a pustiului11, care era Egiptul, unde viaa se scurge aparent fr istorie, Sfntul Ioan Casian, deplin satisfcut sufletete, ar fi rmas pn la sfritul vieii sale, dac evenimentele amintite mai sus nu l-ar fi pus n situaia de a prsi aceste locuri i a pleca spre Constantinopol. n anul 400, Sfntul Ioan Casian devine discipolul Sfntului Ioan Gur de Aur (354 407), care l hirotonete diacon. Dup cel de-al doilea exil al dasclului su, n anul 405, Sfntul Ioan Casian, ca exponent al clerului fidel din Constantinopol i al poporului dreptcredincios, va merge la Roma, pentru a aduce la cunotina Papei abuzul comis fa de ierarhul exilat. La Roma primete harul preoiei, iar n jurul anului 415 se stabilete la Marsilia, unde nfiineaz dou mnstiri. Acestea au constituit n timpul invaziilor barbare adevrate adposturi de linite sufleteasc i focare de via intelectual. Prin aceste dou aezminte monahale, precum i prin operele sale, Sfntul Ioan Casian i-a adus o contribuie important la rspndirea monahismului n Galia i Spania, fiind considerat un adevrat printe al monahismului apusean. Bogia i frumuseea vieii Sfntului Ioan Casian se ntemeiaz pe o formaie intelectual nalt, la care au contribuit n mod hotrtor nevoinele sale ascetice de la mnstirile din Orient, precum i ucenicia sa pe lng Sfntul Ioan Gur de Aur. Nevoinele
10

Henri Irne Marrou, Biserica n antichitatea trzie 303-604, traducere Roxana Mare, Editura Teora, Bucureti, 1999, p.150 - 151.. 11 A. Bremond, Les Pres du Dsert, Paris, 1927, p. 23, cf. Dur Nicolae, Monahismul n Dacia Pontic. Clugrii scii (daco-romani) i contribuia lor la afirmarea unitii ecumenice i la dezvoltarea culturii umanist-cretine europene, n B. O. R., CXXII (2004), nr. 5-8, p. 23.

ascetice i-au cultivat voina i raiunea n mod sublim, clindu-i virtuile i fcnd din el, dup frmntri i lupte aprige cu patimile, un om aproape desvrit. Conturarea precis a personalitii sale teologice i ascetice se datoreaz n bun parte marelui su dascl, care, prin ntreaga sa activitate, i-a pus amprenta pe sufletul discipolului su. Formaia teologic i monastic a Sfntului Ioan Casian se caracterizeaz printr-un considerabil duh cretin specific Orientului, pe care el n transplanteaz n Apus, n mnstirile nfiinate de el ca pepiniere de nalt cultur i evlavie cretin. Influenat de Sfntul Ioan Gur de Aur, el a pus de acord vorba cu fapta i a subliniat necesitatea iubirii desvrite fa de om. A slujit lui Dumnezeu i oamenilor, dnd dovad de o deosebit capacitate de organizator al vieii bisericeti, astfel c, din necesitatea de a ptrunde ct mai adnc problemele legate de monahism, se va ocupa el nsui de organizarea acestuia, scriind lucrarea Despre aezmintele mnstireti cu via de obte i despre remediile mpotriva celor opt pcate capitale. Tot el ne-a lsat lucrarea Conlaiuni sau Convorbiri cu Prinii, precum i un tratat Despre ntruparea Domnului, contra lui Nestorie. n primele dou lucrri, Sfntul Ioan Casian arat c nu i-a propus s ne lase o istorie a aezmintelor mnstireti, ci doar s aprofundeze principiile vieii ascetice ale cenobiilor i anahoreilor, ca exemple de desvrire pentru monahii apuseni. El a cutat s -i aduc pe monahii din Apus la sfinenia i austeritatea practicilor orientale utilizate mai ales n Egipt.12 Era departe de el gndul de a satisface curiozitatea cititorilor descriind viaa pustnicilor. Totui, din cele expuse de el, se vede c monahii preferau locurile singuratice spre a-i duce viaa n linite, evitnd centrele aglomerate. Unii triau n comun, iar alii i duceau viaa ca pustnici singuratici. Locuiau n chilii sau colibe confecionate din crengi, n peteri sau ruine. Traiul lor era destul de modest. n ceea ce privete mobilierul, acesta era ct se poate de redus. Sfntul Ioan Casian ne amintete de trestia pe care monahii o foloseau la scris, de o secure mic (topora) sau de cosor, de cuit, de cremene, pe care o utilizau pentru a aprinde focul13 i de scaunul confecionat din lemn, pe care edeau. Patul era din scnduri, ramuri de copaci sau pmnt gol, pe care ei aterneau iarb uscat sau frunze de copaci.14
F. Cabrol, Casian, n Dictionnaire dArchologie Chrtienne et de Liturgie, tome II, Paris, Letouzey et An, 1924, col. 2350. 13 Despre aezrile mnstireti cu via de obte i despre remediile mpotriva celor opt pcate capitale, VII, P.L. 49, col. 92 - 96. 14 Mircea Nicoveanu, Aspecte din viaa cretin n comentariul Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistolele pastorale, n G.B. nr. 7 8/1964, p. 683.
12

O desvrit simplitate se observa n ceea ce privete mbrcmintea. Sfntul Ioan Casian i acord o deosebit atenie, rezervnd cte un capitol pentru fiecare parte component a mbrcmintei: culionul, centura, mantia, camilafca, bastonul, nclmintea etc.. Sfntul Ioan Casian realizeaz i o prezentare a virtuilor ascultrii, srciei i castitii, ndemnnd la practicarea ascezei, manifestat prin modul de via i inuta monahilor. Cel ce dorea s fie primit n cinul monahal trebuia ca, vreme de zece zile, s vegheze n afara porilor mnstirii, ca dovad a statorniciei i dorinei sale de a deveni monah, a umilinei i rbdrii. Stnd n genunchi, se arunca la picioarele tuturor clugrilor prezeni i era respins i dispreuit, ca unul care ar dori s intre n mnstire, nu din cauza evlaviei, ci din necesitate. Fcnd dovada statorniciei sale, dup ce trecea peste toate ispitele i ncercrile, era admis s intre n mnstire, rmnnd ns, pentru nc o perioad de timp, sub atenta observaie a celorlali clugri.15 Sfntul Ioan Casian recomand monahilor, n mod deosebit, spre zidirea lor sufleteasc, s citeasc Sfnta Scriptur. mprtind aceeai prere ca i Fericitul Ieronim, Sfntul Ioan Casian recomand monahului s se consacre unei nencetate meditaii a Sfintei Scripturi, ca remediu contra pcatelor i, totodat, ca arm mpotriva diavolului. Prin citirea Psalmilor i lectura continu a Sfintei Scripturi, monahii mpiedic duhurile rele s se apropie de mnstire. De asemenea, citirea Sfintei Scripturi trebuie s aib ca rod practicarea virtuilor, iar apoi, folosind raiunea, monahul s aprofundeze taina ntru curia inimii. Pentru monah, Sfnta Scriptur constituie o adevrat hran, care i ofer posibilitatea dobndirii unei stri superioare, aceea a sfineniei, cci Cuvntul lui Dumnezeu, transmis prin Scriptur, cheam pe fiecare la sfinenie i devine accesibil conform posibilitilor fiecruia de a-l nelege i de a-l tri. n concepia Sfntului Ioan Casian, monahul trebuie s aib o bun educaie, pentru a ajunge la sensurile spirituale ale Scripturii i nu trebuie s fie nclinat spre un estetism spiritual pgubitor. Prezentnd aceast metod de instruire a monahilor, Sfntul Ioan Casian, n Conferina a X-a, d ca exemplu pe monahii din Egipt care, n timpul activitilor lor zilnice, rosteau un verset din Sfnta Scriptur: Dumnezeule, spre ajutorul meu, ia aminte! Doamne, s-mi ajui mie, grbete-Te (Ps. 69,1). Acest verset este adecvat n toate circumstanele vieii, avnd ca scop contemplaia pur a unicului Dumnezeu.
15

Sf. Ioan Casian, Despre aezrile mnstireti cu via de obte i despre remediile mpotriva celor opt pcate capitale, IV, P.L. 49, col. 85-87.

Monahul, ajuns la desvrirea spiritual, primete darul cunoaterii intime i depline a Sfintei Scripturi i o frecventare continu a textului sfnt. Aceast cunoatere este o cunoatere mistic, pe care Sfntul Ioan Casian o preia de la Evagrie Ponticul, fiind identificat cu contemplaia pur (theoria) a lui Dumnezeu. Ea este numit i rugciunea pur sau rugciunea de foc.16 Necesitatea de a munci se impune monahilor ca un postulat ireversibil. Monahii trebuie s-i ctige existena din munca minilor lor, iar Sfntul Ioan Casian subliniaz acest lucru de nenumrate ori i pare c atribuie ruina unor mnstiri apusene tocmai neglijrii acest ei practici. El aduce din nou exemplul monahilor din Egipt, care eseau rogojini i confecionau couri, pe care apoi le vindeau n oraele din apropiere sau copiau manuscrise.17 Att stareii mnstirilor ct i pustnicii cu via mbuntit manifestau u n zel deosebit fa de munc, iar unii dintre ei aveau grij nu doar de traiul lor, ci trimiteau surplusul prizonierilor i sracilor. Sfntul Ioan Casian subliniaz c monahul care nu muncete nu -i are rostul n mnstire, fiind un prilej de poticnire i pentru sine, i pentru ceilali frai. O alt ndeletnicire a monahilor este postul, care const nu att n abinerea de la anumite mncruri, buturi sau pofte, ci, mai cu seam, n renunarea la cugetele rele i faptele urte, care pustiesc sufletul. Postul cur ntreaga fiin a monahului, nlturnd tot mirosul neplcut al vieii necurate, trupeti i sufleteti. Sfntul Ioan Casian vorbete mult despre Postul Mare, artnd c n unele provincii acesta era de ase sptmni, iar n altele, de apte. Postul Mare era timpul de pregtire pentru catehumeni i pentru peniteni. n privina anului bisericesc, dei Sfntul Casian nu ofer prea multe amnunte, totui cele relatate prezint o importan deosebit. Astfel, srbtoarea Epifaniei Domnului (Boboteaz) n mnstirile egiptene nu era separat de praznicul Naterii Domnului (Crciunul), ci se ineau n aceeai zi, aa cum se ntmpla i n Apus.18 n ceea ce privete oficierea Sfintei Liturghii, aflm de la Sfntul Ioan Casian c aceasta ncepea smbta i duminica la ceasul al treilea din zi (ora nou). La aceast or se adunau toi
16

Milan esan, Despre teologia postpatristic, n M.A., An. 1966, nr. 4-6, p. 279 i urm. Sfntul Simeon Noul Teolog (+ 1022) susine teza ndumnezeirii omului, formulat de Sfntul Grigorie de Nyssa i susinut de Dionisie Pseudo-Areopagitul. El afirm c, stimulnd focul cunoaterii i prin contemplaie, se poate stimula dragostea fa de semeni. 17 Cartea a X-a a lucrrii Despre aezrile mnstireti cu via de obte i despre remediile mpotriva celor opt pcate capitale este rezervat aproape integral problematicii muncii n mnstiri. 18 Cu aceast ocazie se trimiteau anunuri din partea Patriarhiei din Alexandria ctre toate Bisericile Egiptului, n care se preciza nceputul Postului Mare i data Patilor, cf. P.L. 49, col. 821.

monahii n biseric sau n lcaul de rugciune unde se oficia taina Sfintei Euharistii. Totui, nu aflm niciun amnunt n ce consta aceast oficiere, pe care Sfntul Ioan o numete sinax euharistic. Monahii, n majoritatea lor nefiind preoi, se mprteau n aceste zile de smbt i duminic. n cartea a II-a i a III-a din lucrarea Despre aezmintele mnstireti cu via de obte, Sfntul Ioan Casian descrie rnduiala slujbelor de zi i de noapte, mai cu seam a celor din mnstirile egiptene. Uneori, el compar aceste slujbe cu acelea ale monahilor din Palestina sau ale altor provincii din Rsrit. Din cele expuse pn aici, se poate constata c operele Sfntului Ioan Casian ne ofer informaii preioase privind viaa monahal, serviciul divin i slujbele religioase care se oficiau n timpul su, n mnstirile din locurile vizitate de el n Rsrit i Apus. Sfntul Ioan Casian ne aduce aminte c esena vieii monahale st, mai degrab, n intenia i orientarea cu care este aceasta trit, dect n structurile i disciplinele ei ascetice. El afirm c miezul vocaiei monahale este credina monahului n mntuire, iar o astfel de credin eshatologic poate aduce libertatea angajamentului pe care trebuie s se bazeze viaa monahal.19 O astfel de credin i-a fcut n stare pe monahii precum Ioan Casian s realizeze toate lucrrile pe care au fost chemai s le fac, s i ndeplineasc responsabilitile morale i pastorale, ca i cum acestea ar fi avut o importan absolut, chiar dac ei tiau c, privite dintr-o alt perspectiv, ele nu ar fi avut nici un fel de importan. Incontestabil, Sfntul Ioan Casian rmne ceea ce numim un povuitor i nvtor al vieii monahale, el constituind o verig n succesiunea dasclilor monahismului, care se continu pn n zilele noastre. Dup cum se cunoate, n cursul vremii au fost emise i alte ipoteze privitoare la originea Sf. Ioan Casian (tritor n sec. IV - V).20 Fr ns a trece la analizarea acestora, ne aliniem

19

Columba Stewart, Casian Monahul. nvtura ascetico-mistic, traducere de Diac. Ioan I. Ic i Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 211. 20 Despre el avem o bogat literatur; din aceasta amintim: Henri -Irene Marou, Jean Cassien Marseille, n Revue du Moyen Age latin, 1, 1945, p. 5-26; Idem, La patrie de Jean Cassien, n Orientalia Christiana Periodica, Roma, XIII (1947), nr. 3-4, p. 588-596; Jean-Claude Guy, Jean Cassien. Vie et doctrine spirituelle, Paris, 1951; Jean Cassien, Institutions cnobitiques. Texte latin revu, introduction, traduction et notes par JeanClaude Guy, Paris, 1965, 531 p. (vol. 109 din colecia Sources chrtiennes; Ioan G. Coman, Contribuia scriitorilor patristici din Scythia Minor-Dobrogea la patrimoniul ecumenismului cretin n secolele al IV-lea al VI-lea, n Ortodoxia, XX (1968), nr.1, p.3-25; Idem, Sciii Ioan Casian i Dionisie cel Mic i legturile lor cu lumea mediteranean, n Studii Teologice, XXVII (1975), nr.3 -4, p. 189-203; Idem, Operele literare ale Sfntului Ioan Casian, n Mitropolia Banatului, XXV (1975), nr. 10-12, p. 552-569; Idem, Scriitori teologi n Scythia Minor, n vol. De la Dunre la Mare, Galai, 1977, p. 65 -70; Idem, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, 1979, p. 217-267; Sfntul Ioan Casian. Scrieri alese, traducere de Vasile Cojocaru i David Popescu. Prefa, studiu introductiv i note de Prof. Nicolae Chiescu, n colecia Prini i scriitori

poziiei cercettorilor care au opinat pentru originea scitic (dobrogean) a Sf. Ioan Casian, fapt ce se evideniaz att n scrierile sale, ct i din tradiia locului. Am creionat, n cteva cuvinte, viaa monahului contemporan Sf. Ioan Casian. Din prezentarea pe scurt a acestei teme, se poate lesne observa nalta inut moral a clugrului tritor n secolele IV-V, dar i ncercrile i ispitele la care acesta era supus. Constatm, apoi, c viaa monahal din inuturile noastre urma ndeaproape Regulile monahale rsritene, adpndu-se din trirea i lucrrile marilor clugri ascei, cu via de obte sau sihstreasc din prile Egiptului, ale rii Sfinte ori din Bizan. Din analiza atent a Aezmintelor mnstireti, dar i din a celorlalte lucrri ale Sf. Ioan Casian, reiese limpede c monahismul de pe teritoriul Scythiei Minor de odinioar, dei inea Regulile clugreti din Rsrit, avea totui un specific al lui ce exprima modul de gndire i trire a omului din preajma Pontului Euxin, mai puin nclinat spre excese i cu mai mult echilibru sufletesc. Dei lucrarea pomenit (Aezmintele mnstireti, de Sf. Ioan Casian) are mai bine de 15 secole de la scriere, rmne i n prezent actual i un serios ghid pentru monahii zilelor noastre21.

Concluzii
Supremul Pedagog al omenirii este Iisus Hristos. El ne face educaia noastr n Biseric pn astzi.

bisericeti, 57, Bucureti, 1990, 908 p.; Ioan G. Coman, i Cuvntul Trup s-a fcut. Studiu de mariologie patristic, Timioara, 1993, p. 159 - 184. 21 Alexandru Moraru, Monahismul ortodox romnesc (sfritul secolului al XIX -lea secolul al XX-lea) privire general -, Cluj-Napoca, 2001, p. 365-372.

10

BIBLIOGRAFIE 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008. 2. Scrierile Prinilor Apostolici, trad., note i indici de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995. 3. Clement Alexandrinul, Scrieri. Partea I, n col. PSB, vol. 4, trad., note i indici de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982. 4. Clement Alexandrinul, Scrieri. Partea II, n col. PSB, vol. 5, trad., note i indici de pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982. 5. Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Patrologie, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1985. a lui Clement 6. Branite, Pr. Magister. Marin, Concepia antropologic Alexandrinul, n Studii teologice, An X (1958), nr. 9-10, p. 588-599. 7. Buzescu, Pr. Prof. Nicolae, Logosul n Protrepticul lui Clement Alexandrinul, n Studii Teologice, An XXVIII (1976), nr. 1-2, p. 48-71. 8. Buzescu, Pr. Prof. Nicolae, Logos, trinitate i eclesiologie n Pedagogul lui Clement Alexandrinul, n Studii Teologice, An XXIX (1977), nr. 5-8, p. 461-476. 9. Chifr, Pr. Lect. Dr. Nicolae, Clement Alexandrinul-fondatorul teologiei tiinifice cretine, n Cronica Episcopiei Huilor, tom. III, 1997, p. 209-219. 10. Cosma, Pr. Prof. Dr. Sorin, Virtutea cumptrii n gndirea patristic. 3. coala alexandrin. Clement, n lucrarea sa: Cumptarea n etica filosofic antic i morala cretin. O ncercare de sofrologie cretin, Editura Helicon, Timioara, 1999, p. 151-157. 11. Fecioru, Pr. Dumitru, Introducere (A.Preliminarii. B.Viaa lui Clement Alexandrinul. C.Scrierile lui Clement; Literatura) la volumul Clement Alexandrinul, Scrieri. Partea I, n col. PSB, vol. 4, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 5-31. 12. Fecioru, Pr. Dumitru, Introducere la volumul Clement Alexandrinul, Scrieri. Partea II, n col. PSB, vol. 5, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 5-8. 13. Lossky, Vladimir, Clement Alexandrinul n vol. Vederea lui Dumnezeu, n romnete de Maria Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1995, p. 37-45. 14. Lungulescu, I. N., coala alexandrin n lumina operelor lui Panten, Clement i Origen. Studiu istorico-dogmatic, Rmnicu-Vlcea, 1930. 15. Popescu, Prof. Teodor M., Prini cretini ca educatori (Sfntul Apostol Pavel, Clement Alexandrinul i Ioan Gur de Aur despre pedagogia cretin), n Glasul Bisericii, An. 1949, nr. 1-2, p. 68-92. 16. Rus, Remus, Clement Alexandrinul, n studiul: Poziii cretine fa de religiile necretine, n Ortodoxia, 1973, nr. 2, p. 266-268.

11

17. Vlduescu, Gheorghe, Clement Alexandrinul i conceptul filosofiei stromatice, n volumul su: Filosofia primelor secole, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 40-51. 18. Vornicescu, Ierom. Magistr. Nestor, Principii pedagogice n opera Pedagogul a lui Clement Alexandrinul, n Studii Teologice, An. 1957, nr. 9-10, p. 726-740.

12

S-ar putea să vă placă și