Epstola Universal de Santiago

Sntesis del Nuevo Testamento

Arturo Prez www.ibsj.org

Contenido de la Clase
Epstola Universal de Santiago

Introduccin Tema de Santiago Autor, Lugar y fecha de la epstola de Santiago Destinatarios y propsito Contenido de Santiago Resumen de Santiago Peculiaridades Palabras claves o ideas caractersticas Grandes Doctrinas Pasajes famosos

Epstola Universal de Santiago Introduccin

Epstolas Generales o Universales

No son dirigidas a iglesias o personas particulares sino ms bien a grupos generales o universales. Hebreos, Santiago, 1&2Pedro, 1-2-3Juan, Judas

2&3 de Juan exceptan la regla porque fueron dirigidas a ciertos personajes especficos.

Las epstolas generales (excepto Hebreos) son nombradas por su Autor; este es el caso de Santiago.

Tema central de Santiago

Los resultados de una fe viva, la cual produce obras que honran a Dios.

una simple coleccin de dichos proverbiales? La hermenutica nos permite observar que Santiago posee un tema unificado. Los destinatarios estaban sufriendo pruebas y dificultades en sus vidas al punto que muchos fueron tentados con desconfiar de la Palabra de Dios, descuidando su relacin con Dios y el prjimo. Santiago les habla de manera muy prctica de cmo una fe viviente, produce acciones que honran al Seor. Ejemplo:

Una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas Una fe viviente obedece la Palabra de Dios Una fe viviente motiva a la prctica de la imparcialidad Una fe viviente genera autocontrol, dominio propio En fin, una fe viviente, fructifica, produce obras que se evidencian por el amor a Dios y al prjimo.

Tema de Santiago. Su Argumento

Cuando la fe es viva
Se enfrenta a: Las pruebas La tentacin La Palabra de Dios Las personas La realidad La lengua (hablar) El hombre sabio y de entendimiento Al mundo La venida del Seor Texto 1:2-12 1:13-18 1:19-27 2:1-13 2:14-26 3:1-12 3:13-18 4:1 5:6 5:12-20 Produce: Madurez Firmeza Frutos Imparcialidad Obras Control Sabidura Sumisin a Dios Paciencia, vida piadosa

Fuente: Evis L. Carballosa. Santiago: Una fe en accin. Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, USA, 1986, p.77

Autor: Cul Santiago?

Griego Icobos (iakwbos),es decir Jacobo, del hebreo Yacob. Santiago es el nombre en espaol (contraccin de Santo y heb. Yacob;

(sant-yacob) = Santiago. Jacobo hijo de Alfeo (Mat.10:3; Hch.1:13) Jacobo el Padre de Judas (no el Iscariote) (Luc.6:16; Hch.1:13) Jacobo hijo de Zebedeo, hermano de Juan (Jacobo el menor?) (Mr.15:40; Mat.4:21; Mr.3:17); martirizado por Herodes Agripa I en Hech.12:2 Jacobo el hermano del Seor, hermano de Judas (Jud.1)

Posibles Jacobos o Santiagos

Jacobo, el hermano de Jess

Jacobo, el (medio) hermano del Seor (Mr.6:3) y hermano de Judas (Mat.13:55) el escritor de la epstola Judas1). Santiago (Jacobo) haba rechazado a Jess como Mesas (Juan 7:5); Pero luego crey cuando vio a Cristo resucitado (1 Cor. 15:7); Despus de la ascensin de Jess, l estuvo presente con sus hermanos y los apstoles en el Aposento Alto (Hch.1:14). Vino a ser uno de los principales lderes de la Iglesia de Jerusaln despus que Pedro fue liberado de prisin (Hch. 12:17); habl con autoridad durante la asamblea llevada a cabo en Jerusaln (Hch.15:13); y se encontr con Pablo para escuchar un reporte de las misiones al mundo gentil (Hch.21:18; Gal.1:19); Jacobo fue llamado uno de los pilares de la iglesia conjuntamente con Pedro y Juan (Gal. 1:19; 2:9, 12). Segn Flavio Josefo, historiador judo, fue martirizado en el 62 d.C.

Vocabulario de Jacobo en Hech.15 comparado con Santiago

Santiago 1:1 1:16,19; 2:5 1:21; 5:20 1:27 2:10 5:19,20 Palabra en comn salud amados vuestras almas visitar guardar (la ley) volver o convertir Jacobo en Hechos 15 15:23 15:25 15:24,26 15:14 15:24 15:19

Fuente: John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible, (Dallas: Word Publishing) 1997.

Lugar y Fecha (44 d.C., Jerusaln?)

Lo ms probable es que Santiago haya escrito esta epstola a creyentes dispersos (1:1) como resultado de la persecucin registrada en Hechos 12 (para el 44 d.C.) La epstola de Santiago no menciona el Concilio de Jerusaln que describe Hechos 15 (celebrado alrededor del 48 49 a.C.) lo cual sera mencionado si el mismo ya se hubiese efectuado. Por esto, se estima que la epstola de Santiago fue escrita alrededor del 44 al 49 a.C., siendo as la carta ms antigua del Nuevo Testamento. No sabemos desde dnde se escribi pero bien pudo haber sido desde Jerusaln donde Santiago era uno de los ancianos de esta congregacin.

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* Nacimiento de Jess
Sumos Sacerdotes

| Visita al templo Edad 12 aos

Ministerio Pblico De Jess

Ministerio apostlico; especialmente Pablo

Santiago

| Juan exiliado En Patmos Apoc.

Ans (Jos) Caifs

Herodes El Grande 37 4 aC

Colos. Glat. Filem Mateo 1&2Tes Efes. Hech 1&2Co Filip. Lucas Rom. 1&2Ti Marc. Ann o Ananas Tito 1&2Pe Judas Hebr. Destruccin de Jerusaln Alejandrino Albino Fado Cuadrato Festo Floro Felix Procuradores

1-2-3J Juan

Arquelao
Etnarca Judea y Samaria

Judea: provincia romana bajo procuradores Coponio; Valerio Grato; Pilato Marcelo
Rey Herodes Agripa

Guerra Jerusaln ocupada por tropas romanas Juda

Herodes Antipas Tetrarca Galilea y Perea Herodes Felipe Tetrarca Gaulanite, Batanea, Traconite y Aurante, y del distrito de Pancas

Rey Herodes Agripa II

Nerva TIBERIO (Octavio) AUGUSTO

Corregencia

CLAUDIO NERN Calgula

1era persecucin Cristiana

Vespasiano Tito

Domiciano
2da persecucin Cristiana

Trajano

3era persecucin Cristiana

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Destinatarios: Judos/cristianos/dispersos

Judos

La designacin doce tribus es una referencia bblica a Israel (Ex.24:4; Mat.19:28; Luc.22:30; Hch.26:7; Ap.21:12) Santiago utiliza un lenguaje judos en todo su contenido:

El autor se refiere a la audiencia como hermanos unas 15 veces (1:2,16,19; 2:1,5,14; 3:1,10,12; 4:11; 5:7,9,10,12,19), lo cual era una manera muy comn de llamarse entre los judos del primer siglo. Sinagoga en lugar de congregacin. En Santiago 2:2 Pueblo Adltero en Sant.4:4. Sabaoth en Sant.5:4 es una expresin hebrea que se traduce como el Seor de los ejrcitos en el A.T. Los Ancianos en Sant.5:14 es un sinnimo de obispo o pastor el cual se utiliza en todo el NT (Hch.20:28; Fil.1:1; 1Ti.3:2; Tit.1:7; 1Pe.2:25), para referirse a los lderes (pastores) de la iglesia. Pero esta acepcin (anciano) es la que utilizaba el pueblo de Israel para hablar de sus lderes. Esto refleja una gran influencia juda. Santiago contiene ms de 40 alusiones al AT.

Destinatarios: Judos/cristianos/dispersos

Judos cristianos

El escritor se presenta como siervo de Dios y del Seor Jesucristo (1:1) y se dirige a sus lectores como hermanos que creen en Jesucristo (2:1). El autor se incluye conjuntamente con sus lectores como que todos son cristianos, porque dice que Dios de su voluntad nos hizo nacer por la palabra de verdad (1:18). Los lectores pertenecan a Jess, cuyo nombre es calumniado (2:7)

Destinatarios: Judos/cristianos/dispersos

Judos cristianos en la dispersin Juan 7:35; Sant.1:1; 1Pe.1:1

Dispersin desde Asiria, Babilonia, Grecia (Jn.7:35) Judos en Asia Menor (1Pe.1:1) Santiago 1:1 habla de judos creyentes dispersos en la persecucin de la Iglesia. Despus de la muerte de Esteban, la iglesia de Jerusaln fue dispersa por toda Judea, Samaria (Hch.8:1), hasta llegar a Fenicia, Chipre y Antioqua (Hch.11:19). Segn el libro de Hechos, los cristianos dispersos eran en su mayora judos que haban sido expulsados de Jerusaln alrededor de los aos 3134 d.C. Posteriormente hubo otra persecucin bajo el Rey Agripa I registrado en Hch.12, alrededor del 44 a.C.

Destinatarios: ex-miembros de la iglesia de Jerusaln.

Destinatarios: judos cristianos dispersos

Juan 7:35;1Pe.1:1; Sant.1:1 Dispersin desde Asiria, Babilonia, Grecia (Jn.7:35) Judos en Asia Menor (1Pe.1:1)

Bitinia Ponto Asia

Capadocia

Galacia

Dnde estaban ubicados los judos dispersos de la poca de Santiago?

Antioqua

Siria Chipre

Despus de la muerte de Esteban, la iglesia de Jerusaln fue dispersa por toda Judea, Samaria (Hch.8:1), hasta llegar a Fenicia, Chipre y Antioqua (Hch.11:19). Segn el libro de Hechos, los cristianos dispersos eran en su mayora judos que haban sido expulsados de Jerusaln alrededor de los aos 3134 d.C. Posteriormente hubo otra persecucin bajo el Rey Agripa I registrado en Hch.12, alrededor del 44 a.C.

Fenicia Samaria

Jerusaln

Propsito

Antioqua

Santiago escribi una carta pastoral a los hebreos creyentes que estaban dispersos y que antes de la persecucin pertenecan a la iglesia de Jerusaln. Estos creyentes vivan en la pobreza, trabajando para ricos hacendados que los explotaban. Algunos de estos judos eran mercaderes, pero todos ellos estaban experimentando dificultades. Santiago respondi a sus necesidades escribiendo una carta especialmente para ellos. Por eso Santiago les escribe para amonestarlos, exhortarlos y alentarlos, en su mayor parte, con un tono de inters pastoral a travs de los diversos temas que expone alrededor de su principal argumento: la fe que da frutos. En resumen, Santiago escribe con el propsito de exhortar a sus lectores a respaldar la profesin de fe que hacan con sus labios, por medio de un testimonio positivo y prctico.

Chipre

Siria

Fenicia

Samaria

Jerusaln

Contenido de Santiago
El bosquejo gira alrededor del Tema central de Santiago: Los resultados de una fe viva, la cual produce obras que honran a Dios. (1:227) (2:126) (3:1-18) (4:1-12) (4:13 5:6) (5:712) (5:1320) I. La fe viva en relacin con las pruebas, las tentaciones y la Palabra de Dios II. La fe viva produce imparcialidad y buenas obras III. La fe viva en relacin con la comunicacin verbal y la sabidura IV. La fe viva en relacin con los placeres del mundo V. La prctica de la fe viva produce reconocimiento de la soberana de Dios. VI. La prctica de la fe viva en relacin con la Segunda Venida de Cristo. VII. La fe viva en relacin con las dificultades

Fuente: Evis L. Carballosa. Santiago: Una fe en accin. Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, USA, 1986, p.77

Resumen de Santiago Una fe viva, produce obras que honran a Dios. Captulo 1

1:2-18 Una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas Despus de una breve introduccin donde se identifica a s mismo y a sus destinatarios, Santiago inicia la primera parte de su argumento en que una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas. Y como resultado de la prueba, crecemos en la paciencia (1:2-3) y la paciencia produce madurez (1:4). Adems esa fe viviente nos mueve a orar por sabidura divina en medio de las pruebas (1:5-11). Y cuando Dios interviene en respuesta a esa fe, nos asegura la victoria en medio de la tentacin (1:12-26). Santiago tambin enfatiza el hecho de que una fe viviente muestra una completa confianza en Dios (1:17-18) quien es el dador de todo lo bueno y es inmutable. 1:19-27 Una fe viviente resulta en la obediencia a la Palabra de Dios. Santiago enfatiza los resultados efectuados por la Palabra de Dios en los creyentes. Resulta en pureza de vida, mientras que la desobediencia resulta en hipocresa (1:19-25). La religin que agrada a Dios est basada en la obediencia a Su voluntad revelada (1:26-27).

Resumen Captulo 2

Una fe viva, produce obras que honran a Dios.

2:1-13 Una fe viviente motiva a la prctica de la imparcialidad. La imparcialidad mira hacia las cualidades internas de la vida (2:1-4), armoniza con los propsitos electivos de Dios (2:5-7) y cumple la ley real (2:8-13). 2:14-26 Una fe viviente da frutos en toda buena obra. Este es el pasaje central de la epstola, el cual enfatiza ms que todos, la necesidad de una fe viva. La fe muerta (la que no da frutos) no puede salvar (v.14). La cuestin no es si la fe en Cristo puede salvar. El punto es que si alguien dice que tiene fe, pero no lo evidencia con frutos de justicia, entonces el tal no tiene ms que una fe muerta aunque diga que tiene fe. As que una fe que no obra, aunque est relacionada con un credo ortodoxo (v.19) est muerta (v.17). Abraham (2:21-24) y Rahab (2:25-26) son ejemplos de fe viviente porque eligieron obedecer a Dios a pesar del costo.

Resumen Captulo 3

Una fe viva, produce obras que honran a Dios.

3:1-18 Una fe viviente genera autocontrol. El autocontrol o dominio propio en el hablar se requiere sobre todo de los que estn ocupados en la enseanza de la Palabra de Dios (3:1-2). Si una persona es capaz de controlar su lengua, posee sabidura divina y Dios controla su vida (3:3-9). Una lengua no controlada se convierte en un instrumento satnico y en evidencia de una sabidura mundana (3:10-18).

Resumen Captulo 4-5a

Una fe viva, produce obras que honran a Dios.

4:1-12 Una fe viviente produce humildad. Si no se practica la fe viva, el resultado es carnalidad (4:1-3), mundanalidad que se torna en enemistad contra Dios (4:4-10) y contienda con los hermanos. 4:13 5:6 Una fe viva distingue entre lo permanente y lo temporal. Santiago advierte que la vida en este mundo es como vapor; por esto nuestros planes deben estar siempre humildemente supeditados a la voluntad de Dios (4:13-17). Tambin las riquezas de esta tierra son temporales, perecederas y engaosas; por lo tanto no debemos poner nuestra confianza en las riquezas.

Resumen Captulo 5b

Una fe viva, produce obras que honran a Dios.

5:7-20 Una fe viviente se apoya en las Santas Escrituras. Finalmente, Santiago concluye su argumentacin enfatizando las Escrituras. Una fe viviente es impulsada por la esperanza de la segunda venida del Seor y ejemplificada por los sufrimientos y paciencia de los profetas. Santiago termina con la misma nota que comenz al principio de su carta: oracin. La oracin es una evidencia slida de una fe viviente. Alguien dijo que si la Palabra es el alimento, la oracin es la respiracin de la vida cristiana. Slo los vivos respiran. Santiago habla aqu de la oracin de fe. En conclusin, reiteramos que Santiago no estaba escribiendo enseanzas sin propsitos o ideas sin relacin. El tena un principio unificado que deja claramente establecido en su carta : una fe viviente produce la clase de obras que glorifican a Dios.

Peculiaridades
Ideas claves o caractersticas

La carta enfatiza la importancia de los frutos de una fe genuina. La palabra obras o su equivalente se repite unas 14 veces. La fe y las obras no son antitticas, sino que las obras son producto de la fe. Hay ms de 40 alusiones al A.T. y ms de 20 alusiones del Sermn del Monte de Mateo 5 al 7. Es uno de los libros del NT que ms utiliza el lenguaje figurado. Los tipos y figuras ayudan al autor a exponer su enseanza a la luz de la vida prctica. Por ejemplo:

Olas del mar (1:6) es un smil de inestabilidad. Viento (1:6) es un smil de incertidumbre. Vapor (4:14) es una metfora que alude a la transitoriedad de la vida. Espejo (1:23) es un smbolo de la Palabra de Dios. Anillo de oro y ropa esplndida (2:2) es un smbolo de persona rica. Timn del barco (3:4) es un smil de un instrumento pequeo capaz de controlar algo grande.

El autor utiliza por lo menos 30 referencias a la naturaleza (olas del mar, toda naturaleza de bestias, de aves, y de serpientes) lo cual indica una persona que ha pasado mucho tiempo en el campo observando.

Peculiaridades
Grandes Doctrinas en la epstola de Santiago

Santiago no expone sobre un tema doctrinal en s mismo ya que su objetivo no era el conocimiento terico, sino ms bien llevar a sus lectores a una conducta piadosa, basada en el conocimiento que ya tenan en la Palabra de Dios. Como no hay prctica sin teora, ni teora sin prctica, podemos decir que Santiago complementa el nfasis de Pablo en la justificacin por la fe, enfatizando por su lado, que la fe verdadera se demuestra por frutos espirituales de justicia. la fe que condena Santiago no es la fe que recomienda Pablo. Ms bien, la fe que Pablo predica, es la misma fe que obra con los frutos que Santiago demanda de los que han credo. Pablo habla de la fe en relacin con Dios por lo cual somos declarados justos por Jesucristo, sin las obras de la ley (Gal.2:16); Santiago habla de esa misma fe en relacin con los hombres, la cual obra en frutos que adornan la doctrina, como dijo el mismo Pablo en Tito 2:10. Tambin dijo el Seor, por sus frutos los conoceris (Mat.7:16-17).

Peculiaridades
Pasajes famosos escritos en la epstola de Santiago

1:2 Tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas 1:5 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada. 1:12 Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman. 1:13-15 El proceso de la tentacin 1:22-25 Hacedores de la Palabra, no tan solo oidores. 1:26-27 La religin pura: Refrenar la lengua, visitar a los necesitados, y guardarse en santidad. 2:10 cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. 2:14-26 La fe verdadera se evidencia por las obras 3:1-12 La lengua 4:17 Al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado.