APOCALIPSIS ESTUDIO 23 EL ESTADO ETERNO Pasaje: 22:1-21. OBJETIVOS DEL ESTUDIO. 1. 2. 3. 4. 5. Examinar el ltimo pasaje del libro de Apocalipsis.

Entender las enseanzas sobre el estado eterno. Analizar las palabras de consuelo que Dios dirige a los lectores al final del libro. Conocer las advertencias formuladas en el pasaje. Aplicar el contenido del estudio a la vida personal.

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TAREAS. 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo al Seor su ayuda y direccin sobre el estudio y su posterior aplicacin personal. 2. Leer varias veces el pasaje que se estudia y, si es posible, en versiones distintas.

3. Analizar el texto bblico sin ninguna ayuda, anotando las conclusiones que se alcancen. 4. 5. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y comparar los resultados. Responder a las preguntas de repaso.

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS INTRODUCCIN.

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La visin de Juan relativa al estado eterno, comenz en el captulo anterior y se extiende hasta el v. 5 del captulo actual. Juan contempl el modo de vida en la Ciudad Santa y lo describe con palabras que son inspiradas, para que el creyente conozca la dimensin sobrenatural y de bendiciones que Dios prepara para los suyos. El estado eterno no comprende slo a los salvos de la dispensacin de la Iglesia y de otras anteriores, sino que tambin hay naciones salvas que vivirn en la tierra nueva, en una dimensin de vida nueva, que superar toda experiencia conocida en la historia de la humanidad. Es evidente que la Escritura no da un detalle pormenorizado de todo cuanto, como hombres, quisiramos conocer, ya que la Biblia es el Libro que revela a Dios, pero no est escrito para satisfacer la curiosidad humana. Sin embargo, hay suficiente contenido para proporcionar a los creyentes, hijos de Dios, la seguridad de lo que se espera y el gozo de la bendicin que se alcanzar plenamente en el reino eterno de Dios. En el desarrollo de la descripcin de la Ciudad Santa y del entorno de vida en ella y fuera de ella, Juan ofrece aspectos consoladores en el pasaje que se estudia. Hay aspectos importantes como el agua que sale de la presencia de Dios y apaga la sed de los santos y el rbol de vida que da alimento a las naciones y proyecta la dimensin perpetua de vida para la humanidad de entonces. Pero, sobre todo, por encima de todo, est el trono de Dios y del Cordero, lugar desde donde se hace manifiesta y visible la presencia de Dios con los suyos. El reino eterno de Dios se proyecta en el captulo a una eternidad sin fin, donde los santos reinarn con el Seor eternamente. La gloria luminosa de Dios, llenar de luz a la nueva Jerusaln, para el desarrollo de la vida en la ciudad. Sin duda la esperanza de gloria debe condicionar la vida del creyente que tiene esa esperanza, para realizar una experiencia de vida en consonancia con la fe. De ah que al final del texto bblico, haya palabras de exhortacin en ese sentido. Al mismo tiempo la Palabra anima la esperanza por cuanto hace alusin a la inminencia del cumplimiento proftico de los acontecimientos finales de la historia humana. Junto con todo ello, la advertencia solemne del peligro a que el mismo libro est expuesto de ser adulterado por quienes no lo entiendan, ni lo amen. Toda la bendicin eterna, es anticipada en una bendicin para el presente. La gracia de Dios que har posible la reunin eterna de los creyentes con el Seor, sustenta ya la vida del presente. Todo lo que el creyente es y espera se produce a causa y en razn de la gracia. Por eso, las ltimas palabras del texto bblico del Apocalipsis, tienen que ver con la gracia. Se puede establecer la siguiente divisin para el estudio del ltimo captulo del libro. Primero las declaraciones finales sobre la vida en la ciudad (vv. 1-5). A continuacin dentro del eplogo que alcanza hasta el versculo final, hay una seccin que contiene palabras de consuelo (vv. 6-17), en las que aparece una promesa del Seor (vv. 6-7), la experiencia de Juan (vv. 8-9), las instrucciones a Juan (vv. 10-11), la promesa del Seor reiterada (vv. 12-13) y la advertencia y oracin (vv. 14-17). Finalmente el texto se cierra con las palabras de amonestacin (vv. 18-19), y la bendicin final (vv. 2022).

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS 4.3. La vida en la ciudad (22:1-5). 1. El ro (22:1). 1.1. El detalle.

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Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. KaiV e[deixen moi potamoVn u{dato" zwh``" lampoVn wJ" kruvstallon ejkporeuovmenon ejk tou`` qrovnou tou`` Qeou`` kaiV tou`` ajrnivou
que sala del trono de Dios y del Cordero. Y mostr me un ro de agua de vida brillante como cristal

1.1.1. 1.1.2.

Juan recibe la visin de detalles desde el interior de la ciudad. El ro que Juan vio era un ro limpio. (1) No hay contaminacin, por tanto, slo puede discurrir limpio el ro.

1.1.3. 1.1.4. 1.1.5.

El agua del ro es de agua viva. En el huerto de Edn, haba tambin un ro (Gn. 2:10). La profeca habla de un ro en Jerusaln (Ez- 47:1, 12). (1) Algunos telogos consideran que la profeca de Ezequiel tiene que ver slo con el reino milenial y terrenal del Mesas. Sin duda hay dos niveles de cumplimiento en la profeca, uno ms limitado que se da, en cierta medida en el milenio, y otro definitivo, en el estado eterno. Debe tenerse en cuenta que el Reino de Dios, o Reino de los Cielos, indistintamente, es un modo de existencia que se manifiesta en distintos modos a lo largo de la historia humana.

(2)

(3)

1.1.6.

En la Biblia el agua es smbolo de bendicin que procede de Dios (cf. Sal. 46:4; Is. 12:3; 35:7; Jer. 17:13).

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS (1) 1.1.7. El Salmo habla de un ro que alegra la ciudad de Dios.

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Como todo lo que tiene que ver con la vida, fluye del trono de Dios y del Cordero. (1) (2) La vida de Dios para el creyente se compara tambin al agua que apaga definitivamente la sed. Cristo es el agua de vida (Jn. 4:10, 14; 6:35; 7:37-39).

1.1.8. 1.1.9.

El ro de agua de vida, indica que la plenitud de vida ser la experiencia vital de los que habiten en la Ciudad Santa Es interesante notar que se habla de un solo trono. (1) (2) (3) Sin duda se trata del trono de Dios. Correspondiente al Ser Divino, se revela aqu ocupado por el Padre y el Hijo. El Cordero har visible eternamente a los hombres, al Dios invisible.

2.

El rbol de la vida (22:2). 2.1. El lugar. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida. ejn mevsw/ th``" plateiva" aujth``" kaiV tou`` potamou`` ejnteu``qen kaiV ejkei``qen
En medio de la

xuvlon zwh``"
un rbol de vida.

calle

de ella

del

ro

de aqu

de all

2.1.1. 2.1.2. 2.1.3. 2.1.4.

El texto es un tanto difcil de traducir y, por tanto, de interpretar. Da la impresin que el cauce del ro, discurre por el centro de la avenida principal de la ciudad. Al borde del ro, est el rbol de vida. Sin embargo, debe notarse que el texto griego dice que el rbol est aqu y all.

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS 2.1.5.

46 Es muy probable que no se trate de una sola unidad del rbol de vida, sino de doce rboles de vida que estn situados a ambos lados de la ribera del ro de vida. En Edn estaba el rbol de vida (Gn. 2:9). Despus del pecado, Dios excluy al hombre de la participacin del rbol de vida, para que no fuese un pecador inmortal (Gn. 3:22).

2.1.6. 2.1.7.

2.2.

El fruto del rbol. Que produce doce frutos, dando cada mes su fruto. poiou``n karpouV" dwvdeka, kataV mh``na e{kaston ajpodidou``n toVn
Que produce fruto

karpoVn aujtou``
de l.

frutos

doce

cada

mes

cada uno

dando

el

2.2.1.

Que produce. (1) Participio neutro en voz activa de poiew, aqu con significado de dar, hacer.

2.2.2.

Doce frutos. (1) No necesariamente doce frutos diferentes, sino el mismo fruto.

2.2.3. 2.2.4. 2.2.5. 2.2.6. 2.3.

La idea es del rbol de la vida cargado continuamente de fruto abundante. Incluso podra entenderse como que el rbol produce doce frutos diferentes cada mes. No tiene esto importancia principal, sino la idea de un fruto abundante, que no falta nunca. Es la expresin definitiva del triunfo de la vida sobre la muerte.

Las hojas del rbol. Y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones.

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS
Y las hojas del rbol para sanidad de las naciones.

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kaiV taV fuvlla tou`` xuvlou eij" qerapeivan tw``n ejqnw``n 2.3.1. El acceso a la ciudad ser posible para todas las naciones que vivan en la nueva tierra. (1) (2) 2.3.2. Sus puertas nunca se cierran (21:25). Las naciones traern sus presentes a Dios en la Ciudad Santa (21:24).

El acceso al rbol de la vida no est reservado slo a los moradores de la ciudad, sino a todos los hombres en el estado eterno. Las hojas proveen de vida saludable para todos los moradores de la tierra nueva. En el estado eterno no habr enfermedades (21:4). (1) La enfermedad es causa visible del pecado, lo mismo que la muerte.

2.3.3. 2.3.4.

2.3.5.

El sustantivo sanidad, no tiene que ver slo con el remedio para enfermedades, sino como el medio para el disfrute de una vida abundante. De nuevo aparece aqu el eco de la profeca (Ez. 47:12). (1) Lo que se cumple parcialmente en el milenio, se extiende definitivamente a la nueva creacin.

2.3.6.

3.

Bendicin, presencia y servicio (22:3). 3.1. Bendicin. Y no habr ms maldicin. KaiV pa``n katavqema oujk e[stai e[ti
Y toda maldicin no existir ya ms.

3.1.1. 3.1.2. 3.1.3.

Samuel Prez Millos

La misma afirmacin de la profeca (Zac. 14:11). La maldicin es el resultado de la presencia y accin del pecado. La maldicin no tiene que ver slo con los hombres, sino con el entorno suyo, la tierra, que fue maldita a causa del pecado (Gn.

APOCALIPSIS 3:17-19). 3.1.4. 3.1.5. 3.1.6.

48

Durante el milenio an es posible la maldicin para el pecador (Is. 65:20). La obra de Cristo hace posible la revocacin definitiva de la maldicin por el pecado (2 Co. 5:21; G. 3:13). En el estado eterno, se prolongar definitiva y perpetualmente, una vida donde no slo no existir, sino que no podr existir la maldicin.

3.2.

Presencia. Y el trono de Dios y del Cordero estar en ella. kaiV oJ qrovno" tou`` Qeou`` kaiV tou`` ajrnivou ejn aujth``/ e[stai
Y el trono de Dios y del Cordero en ella estar.

3.2.1. 3.2.2. 3.2.3. 3.2.4. 3.2.5. 3.3. Servicio.

De nuevo se enfatiza la presencia de Dios en la Ciudad Santa. Otra vez un slo trono para Dios y el Cordero. Es la presencia plena de Dios en la ciudad. La transformacin universal de la nueva creacin est ntimamente vinculada con la presencia de Dios en ella. La gloria del Ser Divino, Padre, Hijo y Espritu Santo, llenar la ciudad.

Y sus siervos le servirn. kaiV oiJ dou``loi aujtou`` latreuvsousin aujtw``/

Y los siervos de l darn culto Le.

3.3.1. 3.3.2.

Dios tendr eternamente sus siervos. El sustantivo siervos (dou``loi), se aplica a quienes se someten voluntariamente a otro.

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS 3.3.3. 3.3.4. Todo creyente es siervo de Dios (Ro. 6:18, 22).

49

Aunque la palabra se traduce a veces como esclavo, en este caso enfatiza la voluntariedad de un servicio que los salvos rinden a Dios. Le servirn. (1) Futuro en voz activa de latreuvw, que se traduce como servir, pero que aqu tiene un mejor significado como rendirle culto. El verbo tiene el sentido de servir por salario, no por obligacin.

3.3.5.

(2) 3.3.6. 3.3.7. 3.3.8. 4.

Con el termino se expresa el servicio dedicado a Dios, que incluye el sentido de adorar. Los siervos de Dios, los santos en el estado eterno, servirn a Dios adorndole. Es la expresin suprema de entrega del creyente (Ro. 12:1).

Visin y pertenencia (22:4). 4.1. Visin. Y vern su rostro. kaiV o[yontai toV provswpon aujtou``
Y vern el rostro de l.

4.1.1.

Vern. (1) Futuro en voz activa de oJravw, que significa, ver.

4.1.2. 4.1.3. 4.1.4. 4.1.5.

Samuel Prez Millos

Los siervos de Dios vern el rostro de Dios. Juan est usando un antropomorfismo, una expresin con significado humano, para referirse a algo propio de la Deidad. Sin duda a Dios, como Espritu, nadie lo ha visto, ni puede ver jams (Jn. 4:24: 1:18; 1 Ti. 6:16). En el Antiguo Testamento, estar cara a cara con el Dios viviente,

APOCALIPSIS significaba muerte (Ex. 33:20). 4.1.6.

50

Jess trajo la presencia de Dios a los hombres en su propia persona (Mt. 1:23). (1) (2) La misin de Jess fue revelar al Padre (Jn. 1:18). Jess, el Cordero, har visible al Invisible (Jn. 14:9).

4.1.7. 4.1.8. 4.1.9.

Sin embargo, ver a Dios, equivale a disfrutar de su favor, tener intima comunin con l (Mt. 5:8). Pudiera pensarse que esto tiene que ver con la contemplacin del Seor glorificado (1 Jn. 3:2). Escribe el Dr. Carballosa:

4.2.

AIncuestionablemente, el creyente ver la gloria de Dios en la nueva Jerusaln. No causa ningn problema teolgico ni exegtico entender que en la nueva ciudad celestial el hijo de Dios ver el rostro del Cordero, el Revelador de Dios, y que al mirarlo ocurra lo que el Seor dijo a Felipe: >El que me ha visto a m, ha visto al Padre= Es interesante observar que no se dice nada del Espritu Santo. Ningn creyente se quejara de no poder ver al Espritu Santo, quien es Dios, al igual que el Cordero, en toda la extensin del vocablo. El exgeta tiene que contender con el hecho de que el texto dice: >Y vern su rostro=. Se habla de un solo rostro y lo ms probable es que se refiera al rostro del Cordero, el Mesas, Dios el Hijo. Eso no significa, en modo alguno, que los santos en la ciudad celestial no han de sentir y estar plenamente persuadidos de la presencia de la Santsima Trinidad. Dios en su plenitud estar all. Eso es, sin duda, lo ms importante. Puertas de perlas, s; muro de jaspe, s; cimientos de piedras preciosas, s; calles de oro transparente, tambin; pero lo ms importante de todo lo referente a la ciudad celestial es que Dios estar all y que los redimidos vern su rostro@ 1. Pertenencia. Y su nombre estar en sus frentes. kaiV to o[noma aujtou`` ejpiV tw``n metwvpwn aujtw``n
Y el nombre de l sobre las frentes de ellos.

1 Evis L. Carballosa. o.c., pg. 447 s. Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS 4.2.1. 4.2.2. 4.2.3. Una expresin semejante a la ocurrida antes (3:12; 7:3; 14:1).

51

El nombre de Dios sobre sus frentes como evidencia visible de que son de l. Los creyentes en esta dispensacin reciben el sello celestial del Espritu (Ef. 1:13-14). (1) (2) (3) (4) Dios marca la imagen de su Hijo en el creyente, por el Espritu. El sello implica propiedad. El creyente es propiedad de Dios (1 Co. 3:23). El sello como propiedad de Dios garantiza la proteccin y relacin eterna de Dios con el creyente (Jn. 10:28-30).

5.

Luz y reino (22:5). 5.1. Luz. No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar. KaiV nux oujk e[stai e[ti, kaiv oujk e[cousin creivan fwtoV" luvxnou kaiV fwtoV" hJlivou o{ti kuvrio" oJ QeoV" fwtivsei ejp= aujtouv".
de luz de sol pues Seor - Dios iluminar sobre ellos. Y noche no habr ya, y no tienen necesidad de luz de lmpara y

5.1.1. 5.1.2. 5.1.3.

De una forma ms personalizada, se repite la luminosidad de la ciudad santa (21:23). Por esa misma razn no necesitan iluminacin artificial. No tienen necesidad. (1) Presente de indicativo en voz activa de e[cw, tener.

5.1.4.

No necesitan, luz artificial de lmpara, ni luz natural del sol. (1) No habr noche (Zac. 14:6, 7)

5.1.5.
Samuel Prez Millos

Dios los iluminar.

APOCALIPSIS (1) 5.1.6. 5.2. Reino. Y reinarn por los siglos de los siglos. kaiV basileuvsousin eij" touV" aijw``na" tw``n aijwvnwn
Y reinarn por los siglos de los siglos.

52 Futuro en voz activa de fwtivzw, con el significado de iluminar.

Dios resplandece sobre ellos y hace innecesaria cualquier otra fuente de iluminacin.

5.2.1. 5.2.2. 5.2.3. 5.2.4. 5.2.5. V. Eplogo (22:6-21). 1.

Los sbditos del reino, reinarn por los siglos. No se dice sobre quien reinarn, pero compartirn el oficio real de Cristo, en identificacin, unin y comunin con l. El mundo venidero no estar sujeto a los ngeles sino al hombre (He. 2:5-10). El Reino de los Cielos, en sus distintas manifestaciones, incluyendo el milenio, desembocar en el reino eterno. Los santos reinarn eternamente: Por los siglos de los siglos.

Palabras de consuelo (22:6-17).

1.1. La promesa del Seor (22:6-7). 1. Fidelidad y revelacin (22:6). 1.1. Fidelidad. Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. KaiV ei%pevn moi, Ou%toi oiJ lofgoi pistoiV kaiV ajlhqinoiv
Y dijo me: Estas palabras fieles y verdaderas.

1.1.1.

Como conclusin propiamente dicha de la revelacin, Juan recibe la confirmacin de que las palabras que anteceden, son fieles y verdaderas. Los calificativos no se refieren slo a la visin que antecede, sino

1.1.2.
Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS a todo el libro. 1.1.3. 1.1.4.

53

Juan es apstol y profeta, sus palabras trasladadas al escrito, revisten la autoridad plena de Dios (19:9; 21:5; 22:6). Por ser palabras de Dios, escritas por medio de su profeta Juan, tendrn pleno y total cumplimiento. (1) (2) La revelacin procede del mismo Seor (1:1). El compromiso de Cristo en relacin con el cumplimiento de sus palabras profticas (Mt. 24:35).

1.1.5. 1.2.

Esta afirmacin produce aliento en el lector creyente.

Revelacin. Y el Seor, el Dios de los espritus de los profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. kaiV oJ Kuvrio" oJ QeoV" profhtw``n, ajpevsteilen
Y el Seor el Dios de los espritus

tw``n

pneumavtwn
envi

tw``n

toVn a[ggelon aujtou`` dei``xai toi``" douvloi" aujtou`` a} dei`` genevsqai ejn tavcei
breve. al ngel de l para mostrar a los siervos de l lo que debe suceder en

de los profetas

1.2.1. 1.2.2. 1.2.3. 1.2.4.

El que revel a Juan las cosas escritas en el libro es el Seor, el Dios de los espritus de los profeta. En este sentido, el que movi el espritu de los profetas para escribir, a lo largo del tiempo la revelacin de Dios (He. 1:1). El testimonio de Jess es el espritu de la profeca (19:10). La revelacin a los profetas, procede de Dios mismo. (1) (2) (3) (4) Elige al profeta (Jer. 1:5). Le comunica el mensaje a proclamar (Jer. 1:1, 2, 4, 7). El profeta habla en nombre del Seor (Jer. 1:6.9). Instruye al profeta para que escriba lo que Dios le ha comunicado (Jer. 36:2; Hab. 2:2; Ap. 1:19; 14:13; 19:9).

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS 1.2.5. 1.2.6. 1.2.7. 1.2.8.

54 Indudablemente el espritu de los profetas est sujeto a los profetas (1 Co. 14:32). La revelacin escrita es el resultado de la accin directa del Espritu sobre los profetas (2 P. 1:16-21). Como a otros profetas, Dios envi su ngel para mostrar las cosas venideras (1:1). La revelacin de la profeca tiene unos destinatarios: sus siervos. (1) Tiene que ver con los creyentes en general, que son siervos de Dios (Ro. 6:18, 22).

1.2.9.

El propsito de la profeca es que los creyentes conozcan las cosas que van a suceder pronto. (1) (2) (3) Los acontecimientos del Apocalipsis podrn suceder en cualquier momento. El cumplimiento ser preciso, en el tiempo determinado para ello. Los acontecimientos finales de la historia humana, tendrn un tiempo breve para llevarse a cabo.

2.

La promesa (22:7). 2.1. Promesa. (He aqu, vengo pronto! KaiV ijdouV e[rcomai tacuv Y mirad vengo en seguida . 2.1.1. 2.1.2. 2.1.3. Una frase que debe entenderse como procedente del mismo Seor. Es una cita del ngel que reitera la promesa de Jesucristo (2:16; 3:11). La advertencia es solemne, comenzando por la expresin de advertencia: mirad.

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS 2.1.4. Vengo. (1) 2.1.5.

55

Presente de indicativo en voz activa de e[rcomai, equivalente a venir.

El verbo en presente realiza aqu funcin de futuro proftico. (1) La certeza de su venida es absoluta, por tanto, expresa el acontecimiento futuro como si estuviese sucediendo ya.

2.1.6.

Pronto. (1) Equivale a enseguida, o en breve.

2.1.7.

Expresa inminencia. (1) No se sabe cuando, pero se sabe que va a ocurrir (Mt. 24:36).

2.1.8.

Expresa brevedad. (1) La venida ser instantnea.

2.1.9. 2.2.

Exige permanecer a la expectativa de su venida (Mt. 24:42-44).

Bienaventuranza. Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro. makavrio" oJ thrw``n touV" lovgou" th``" profhteiva" tou`` biblivou touvtou
Dichoso el que guarda las palabras de la profeca del libro este.

2.2.1. 2.2.2. 2.2.3.

La penltima bienaventuranza del libro (cf. 1:3; 14:13; 16:5; 19:9; 20:6; 22:7, 14). Se distingue de la primera que proclamaba la felicidad, la bienaventuranza, para quienes leyesen las palabras del libro (1:3). Aqu ledo ya, se aade la demanda de guardarlas: el que guarda. (1) Participio de presente de threvw, que equivale a conservar, custodiar, o guardar.

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS (2) (3) 2.2.4. El participio de presente indica una accin continuada.

56

Podra traducirse: ABienaventurado el que guarda continuamente las palabras de la profeca de este libro@.

El creyente debe conservar las palabras de la profeca como parte de la Palabra de Dios. (1) (2) No hay en la Biblia cosas de mayor y otras de menor importancia. Toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Ti. 3:16).

2.2.5.

El creyente debe custodiar, las palabras de la profeca. (1) (2) (3) No aadir a ellas, ni disminuir de ellas. No adulterar su contenido. Interpretarlas conforme al contexto general de la Biblia.

2.2.6.

El creyente debe guardar, las palabras de esta profeca. (1) (2) (3) Guardar tiene que ver con aceptar plenamente la revelacin. Tiene que ver tambin con obediencia a los preceptos contenidos en ella. Juan escribi, de parte del Seor, las palabras de la profeca, no slo como fuente de informacin de los acontecimientos futuros, sino como demanda de una vida consecuente con ellos. La profeca demanda una vida de lealtad a Cristo, sin tener en cuenta los conflictos o persecuciones que esto produzca.

(4) 2.2.7.

La bienaventuranza tiene que ver con la fidelidad y perseverancia de los creyentes.

1.2. La experiencia de Juan (22:8-9). 1. El autor y la accin. 1.1. El autor. Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas.
Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS KajgwV =Iwavnnh" oJ ajkouvwn kaiV blevpwn tau``ta

Y yo Juan el que oa y vea estas cosas.

57

1.1.1. 1.1.2. 1.1.3. 1.1.4. 1.1.5. 1.1.6. 1.1.7. 1.2. Accin.

El autor se identifica como Juan. Es suficiente para quien era conocido como apstol en todas las iglesias. Juan es el autor humano seleccionado por Dios para comunicar a los lectores, con palabras humanas, el mensaje divino. Haba dado antes su nombre (1:1; 4:9). Solamente l haba visto y odo lo que est escrito en el libro. Juan era considerado como una de las columnas en la iglesia primitiva (G. 2:9). El registro proftico no surgi de su mente, sino que se limit a escribir aquello que vio y oy.

Y despus que las hube odo y visto, me postr para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas.

kaiV o{te h[kousa kaiV e[bleya, e[pesa proskunh``sai e[mprosqen tw``n podw``n sou tou`` ajggevlou tou`` deiknrvontov" moi tau``ta.
pies del ngel que mostraba me estas cosas. Y cuando o y vi ca para adorar delante de los

1.2.1. 1.2.2. 1.2.3. 1.2.4.

Samuel Prez Millos

Las revelaciones impactaron al apstol. Eran cosas que slo podan ejecutarse conforme a la voluntad y el plan de Dios. Juan est abrumado ante la soberana y grandeza de Dios y la magnificencia de Su revelacin. El apstol vuelve a repetir una accin anterior (19:10).

APOCALIPSIS 1.2.5. 1.2.6. 2.

58 No debe suponerse que Juan pretendiera adorar al ngel, sino ms bien, se inclina delante de l como mensajero enviado de Dios. Juan se postra en tierra para adorar o acatar al ngel como enviado de Dios.

Prohibicin y mandamiento (22:9). 2.1. Prohibicin. Pero l me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. kaiV levgei moi, {Ora mhv suvndoulov" souv eijmi kaiv tw``n ajdelfw``n sou profhtw``n kaiV tw``n throuvntwn touV" lovgou" tou`` biblivou touvtou
profetas y de los que guardan las palabras del libro este. Y dice me: Mira no consiervo de ti soy y de los hermanos de ti

2.1.1. 2.1.2.

La intervencin del ngel cort la accin que emprenda Juan. Me dice. (1) (2) (3) Presente de indicativo en voz activa de levgw, decir. Es un presente a modo de pasado descriptivo, que da dramatismo intenso a la accin. Como presente se mantiene inalterable en el tiempo.

2.1.3.

Una llamada de atencin: mira. (1) Juan es llamado a prestar atencin para no repetir jams la accin que haba emprendido.

2.1.4.

Una prohibicin enftica: mira que no. (1) El verbo se exige en la expresin, aunque en el texto griego no figura.

2.1.5.

La prohibicin del ngel es tajante, negndose a recibir la adoracin que Juan le tributaba.

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS (1)

59 Aun pensando que Juan no pretendiese adorarlo, si le estaba rindiendo un homenaje excesivo que no corresponda a un ngel.

2.1.6.

El concepto que el ngel tena de s mismo era de ser siervo de Dios, por tanto, consiervo de todos los que sirven a Dios. (1) (2) (3) (4) El ngel era un co-siervo con el apstol. La mayor gloria de un ser creado es ser siervo de Dios. Era el deseo especial de Pablo (1 Co. 4:1-2). El ngel era co-siervo tambin de todos los que sirven a Dios que son los creyentes de todos los tiempos.

2.1.7. 2.1.8.

A Juan se le sita entre los profetas, a quienes llama el ngel tus hermanos. Juan, aunque apstol y profeta, est al mismo nivel entre el resto de los que aman a Dios y guardan su Palabra. (1) (2) Nadie puede afirmar amor a Dios, si no tiene tambin compromiso de obediencia (Jn. 14:21.23, 24, 28). El que es amigo de Jess, se distingue por obedecerle (Jn. 15:14).

2.2.

El mandamiento. Adora a Dios. Tw``/ Qew``/ proskuvnhson

a Dios adora.

2.2.1.

Adora. (1) Aoristo de imperativo en voz activa de proskunevw, que equivale a adorar, arrodillarse, postrarse, hacer reverencia. El contexto, por la prohibicin del ngel, exige considerarlo como adorar.

(2) 2.2.2.
Samuel Prez Millos

El modo verbal destaca la urgencia de algo que debe ser

APOCALIPSIS completo y totalmente acabado. (1) 2.2.3. Como si dijese: Adora total e inmediatamente a Dios.

60

Es notable el contraste entre la accin del ngel y la de Satans. (1) (2) El ngel rechaza todo tipo de adoracin que no sea a Dios. Satans demandaba que Dios, manifestado en carne, le adorase a l (Mt. 4:9).

2.2.4. 2.2.5.

Slo Dios debe ser adorado. Toda accin que trate de rendir cualquier tipo de culto a los ngeles, es contrario a la enseanza fundamental de la Escritura.

1.3. Instrucciones a Juan (22:10-11). 1. Instrucciones en relacin con la profeca escrita (22:10). 1.1. La indicacin del ngel. Y me dijo: No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo est cerca. KaiV levgei moi, Mhv sfragivsh/" touV" lovgou" th``" profhteiva" tou`` biblivou touvtou, oJ kairoV" gaVr ejgguv" ejstin
libro este porque el tiempo cerca est. Y dice me: No selles las palabras de la profeca del

1.1.1. 1.1.2.

El ngel indica a Juan que no selle la profeca escrita. No selles. (1) (2) Primer aoristo ingresivo de subjuntivo en voz activa de sfragivzw, con significado de sellar. Prohibicin mediante la negacin mh.

1.1.3. 1.1.4.

El contenido y revelacin de la profeca es obra de Dios. El rollo de los juicios divinos estaba sellado por dentro y por fuera (5:1ss.).

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS (1) 1.1.5. 1.1.6. 1.1.7. 1.1.8.

61 Cristo intervino rompiendo los sellos y haciendo pblico su contenido.

A Daniel el profeta se le orden sellar su profeca, o por lo menos, algunos aspectos de ella (Dn. 8:26; 12:4, 9). Probablemente en el caso de Daniel, a causa de que el cumplimiento estaba lejano. Aqu es una profeca abierta para que sea leda, investigada, aceptada y esperada por la inminencia de su cumplimiento. El tiempo est cerca. (1) De ah la urgente atencin que requiere el estudio y proclamacin de las palabras de esta profeca.

2.

La actuacin y responsabilidad humanas (22:11). 2.1. El impo. El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava. oJ ajdikw``n rJupanqhvtw e[ti
an.

adikhsavtw e[ti, kaiV oJ rJuparoV"

y el que inmundo obre

El que obra injustamente obre injustamente an inmundamente

2.1.1. 2.1.2. 2.1.3.

Las palabras de la profeca, que anuncia el final de todas las cosas debieran servir para un acercamiento de los hombres a Dios. Algunos impos rechazarn las palabras y seguirn viviendo en la impiedad. Juan habla de los injustos, que sean injustos an. (1) Primer aoristo de imperativo en voz activa de ajdikevw, practicar la injusticia, hacer dao, agraviar, maltratar, etc.

2.1.4.

Juan menciona tambin a los inmundos, que practiquen la inmundicia.

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS (1) 2.1.5. 2.1.6. 2.1.7. 2.2. El santo.

62 Primer aoristo de imperativo en voz pasiva de rJupaivno, equivalente a ser inmundo, estar contaminado.

El injusto y el que vive en deleites y pecado, se endurecen y a muchos les faltar tiempo para volverse a Dios. En vista de la inminencia del fin: Ael tiempo est cerca@, no habr solucin para muchos de los pecadores. Si las profecas de este libro son rechazadas por los injustos e inmundos, Dios no tiene ya nada ms que decir.

Y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo, santifquese todava. kaiV oJ divkaio" dikaiosuvnhn poihsavtw e[ti, kaiV oJ a{gio" aJgiasqhvtw e[ti
an. Y el justo justicia haga an, y el santo santifquese

2.2.1. 2.2.2.

En contraposicin con el impo, est el santo. Mientras que el pecador sin Dios prosigue un caminar de pecado, el salvo se introduce ms en la forma de vida del regenerado.

2.2.3.

Justo, no lo es por sus obras, sino por haber credo en Cristo y recibido la justicia imputada que Dios le otorga (Ro. 5:1; 2 Co. 5:21). (1) Practique la justicia. a) Primer aoristo constativo de imperativo en voz activa de poievw, practicar, actuar, ejercer.

2.2.4.

El santo, es aquel que ha sido separado del mundo para Dios. (1) Son santificados en Cristo y llamados por Dios para ser santos (1 Co. 1:2).

2.2.5.
Samuel Prez Millos

El santo debe santificarse an.

APOCALIPSIS (1) 2.2.6.

63 Primer aoristo constativo de imperativo en voz pasiva de ajgiavzw, que equivale a santificar, ser santo.

Ninguno de los dos grupos son lo que son por las obras que hacen, sino todo lo contrario. (1) (2) (3) (4) El inmundo no puede dejar de practicar la inmundicia, porque es inmundo. El injusto no lo es por la prctica de la injusticia, sino que practica la injusticia porque es injusto. El justo no alcanza la justificacin por sus obras de justicia, pero obra justamente porque es justo. De igual modo la santificacin no es el esfuerzo religioso que hace santo, sino el resultado visible de ser santo.

2.2.7.

En ambos casos no hay determinismo previamente establecido por Dios, que conduce a unos a condenacin y a otros a salvacin. La profeca es la voz de Dios llamando a los hombres a poner en orden su situacin delante de l.

2.2.8.

1.4. La promesa reiterada (22:12-13). 1. Venida y galardn (22:12). 1.1. La afirmacin. He aqu yo vengo pronto. =Idouv e[rcomai tacuv
Mirad que vengo en seguida.

1.1.1. 1.1.2.

El Seor reitera tres veces en el captulo su prxima venida (22:7, 12, 20). Es el segundo aviso de alerta.

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS 1.1.3. 1.1.4.

64 l formul esta promesa en la ltima noche con los suyos (Jn. 14:1-4). Yo vengo. (1) (2) Presente de indicativo en voz activa de e[rcomai, el verbo destaca el hecho de llegar, hacerse presente. Un nuevo futuro proftico expresado mediante un presente.

1.1.5. 1.2. Galardn.

La expresin adquiere aqu un carcter de inminencia.

Y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra. kaiV oJ misqov" mou met= ejmou`` ajpodou``nai eJkavstw/ wJ" toV e[rgon ejstiVn aujtou
es de l. Y el galardn de mi conmigo para recompensar a cada uno como la obra

1.2.1. 1.2.2.

Cristo se presenta como galardonador. La perspectiva de los distintos juicios que Cristo ejecutar debe ser considerada de nuevo al final del libro.

1.2.3.

El Seor como Juez supremo desciende para recompensar. (1) Segundo aoristo de infinitivo en voz activa de propsito de ajpodivdwmi , aqu con sentido de pagar, recompensar, dar.

1.2.4. 1.2.5. 1.2.6.

Para los impos, mencionados antes, el galardn ser el apartarse eternamente de l al fuego eterno (Mt. 25:41). Para los justos ser el eterno disfruto en el Reino de Dios (Mt. 25:34). La recompensa, el galardn, est en razn de las obras hechas. (1) Estas obras evidencian la condicin del que recibe el galardn.

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS 1.2.7.

65 Para los creyentes la recompensa tiene que ver con el tribunal de Cristo (2 Co. 5:10). (1) La afirmacin bblica es que todo creyente comparecer ante el tribunal de Cristo (Ro. 14:10; 2 Co. 5:10).

1) Un juicio ineludible: debemos. 2) Un juicio general: todos nosotros. 3) Un juicio pblico: seremos manifestados. 4) Un juez sealado: Cristo. 5) Habr un examen detenido: lo que haya hecho en el cuerpo. 6) Habr recompensas personales: Cada uno. (2) El tiempo de acontecimiento.

1) Despus del arrebatamiento. 2) Las recompensas estn asociadas con la resurreccin (Lc. 14:13-14). 3) La resurreccin es parte integral del arrebatamiento (1 Ts. 4:16b). (3) Lugar del tribunal de Cristo.

1) Tiene que ser en la esfera celestial (1 Ts. 4:17). 2) El apstol apunta a la esfera del acontecimiento fuera del mundo (2 Co. 5:8). (4) El Juez.

1) Cristo ocupa el tribunal (2 Co. 5:10). 2) Una frase enftica (Ro. 14:10). 3) Dios entreg todo juicio en sus manos (Jn. 5:22, 27). 4) La grandeza del juez, se manifest en el estudio del Apocalipsis. (5)
Samuel Prez Millos

Los que son juzgados.

APOCALIPSIS 1) En el tribunal de Cristo, slo los creyentes de la iglesia. 2) El pronombre es personal y debe aplicarse de ese modo (2 Co. 5:10). (6) El examen de ese juicio. a)

66

No es asunto de salvacin o perdicin, ya que el creyente bajo la gracia no vendr a juicio de condenacin (Jn. 3:18; 5:24; 6:37; Ro. 5:1; 8:1; 1 Co. 11:32).

2) Ser en relacin con su vida y su servicio a Dios, de lo que el creyente tiene que dar cuenta (2 Co. 5:10). 3) El creyente ha sido comprado por Dios (1 Co. 6:19-20). 4) Por esto ha dejado de pertenecer al mundo para convertirse en servidor de Dios (Ro. 6:18). 5) La evidencia de toda conversin genuina tiene que ver con el servicio (1 Ts. 1:9). 6) El creyente tiene una responsabilidad para su vida (Ro. 6:22). 7) El examen est ntimamente ligado con la determinacin de la recompensa o de la prdida de su obra (1 Co. 3:13-14). 8) Comparecen para dar cuenta de su administracin (Ro. 14:10-12). 9) El creyente es esclavo administrador, a quien se le demandar cuanto se le ha confiado (Ro. 6:18, 22; Lc. 12:48). 10) Comparecen para examen de cmo edificaron (1 Co. 3:9-15). 11) Cada creyente edifica sobre la base que es Cristo (1 Co. 3:11; 1 P. 2:6). 12) Examen para revelar la calidad de vida y servicio (2 Co. 5:10). (7) El resultado del juicio. 1) Prdida de recompensa para las obras hechas en el impulso de la carne. 2) Sern salvos como por fuego (1 Co. 3:15).
Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS 3) Recompensas para los que han servido en fidelidad. 1.2.8. Las recompensas. (1) (2) (3) (4) (5) (6) 1.2.9. 2. Coronas, seal de victoria.

67

Incorruptible, para los victoriosos sobre el viejo hombre (1 Co. 9:25). De gozo, para los ganadores de almas (1 Ts. 2:19). De vida, para los que resistan las pruebas (Stg. 1:12). De justicia, para los que aman su venida (2 Ti. 4:8). De gloria, para los que apacientan la grey (1 P. 5:4).

Los no creyentes comparecern, como se ha estudiado ya, ante el trono blanco (20:11-15).

La calificacin para ser Juez (22:13). 2.1. La deidad de Jesucristo. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo ejgwV toV [Alfa kaiV toV ^^W, oJ prw``to" kaiV oJ e[scato", hJ ajrchV kaiV toV tevlo"
fin. Yo el Alfa y la omega el primero y el ltimo el principio y el

2.1.1. 2.1.2.

La base de autoridad para ser Juez, descansa en lo que Cristo es en s mismo. Cristo se designa a S mismo como el Alfa y la Omega. (1) (2) Al principio del libro fue dado el mismo ttulo para referirse a Dios (1:8). Evidentemente Cristo es Dios.

2.1.3. 2.1.4.
Samuel Prez Millos

Cristo lo es todo, cuanto puede expresarse con las letras del alfabeto, y an aquello que no es expresable en lenguaje humano. Cristo es, adems, el Eterno: Principio y Fin.

APOCALIPSIS (1) (2) (3) (4) (5) 2.1.5. La misma declaracin aplicada antes (1:17; 2:8).

68

Cristo es el autoexistente, el que tiene vida en S mismo (Jn. 1:3). l es la causa y origen de todo (Jn. 1:3). Cristo es el destino de todo (Col. 1:16). Jess es el Jehov del Antiguo Testamento (cf. Is. 44:6; 48:12).

l es el Sustentador de todas las cosas (He. 1:3).

1.5. Bendicin y advertencia (22:14-17). 1. La sptima bendicin (22:14). 1.1. La bendicin. Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas de la ciudad. Makavrioi oiJ pluvnonte" taV" stolaV" aujtw``n i{na e[stai hJ ejxousiva aujtw``n ejpiV toV xuvlon th``" zwh``" kaiV toi``" pulw``sin eijsevlqwsin eiJ" thVn
de ellos sobre el rbol Dichosos los que lavan las ropas de ellos para que est la autoridad

povlin
ciudad.

de la

vida

y por las

puertas

entren

la

1.1.1. 1.1.2. 1.1.3.

La ltima bendicin se expresa en plural, porque alcanzar a muchos. La bendicin procede directamente del mismo Seor. La bendicin es para los que lavan sus ropas. (1) Participio presente articular en voz activa de pluvnw, lavar.

1.1.4.

Es un proceso continuado de santificacin. (1) El modo verbal indica un proceso continuo de limpieza.

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS (2) (3) 1.1.5. 1.1.6. Mediante la confesin (1 Jn. 1:9). La sangre de Cristo limpia al creyente de todo pecado.

69

Es la actitud propia de quien quiere vivir una vida de santidad que glorifique al Seor. La bienaventuranza tiene que ver con el derecho de tener acceso al rbol de vida. (1) (2) Clausula de propsito con i{na, para. Futuro en voz media de e[cw, tener.

1.1.7. 1.1.8.

Tienen derecho al rbol de vida, equivale a poder comer de su fruto. Tienen tambin franquicia para entrar, por las puertas de la ciudad. (1) (2) Nuevamente una clausula de propsito tambin con i{na, para. Segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de eijsevrchomai , equivalente a entrar.

1.1.9. 2.

Podrn acceder a la ciudad Santa pasando por sus puertas que no se cierran.

Los excluidos (22:15). 2.1. Una relacin. Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira. e[xw oiJ kuvne" kaiV oiJ favrmakoi kaiV oiJ povrnoi kaiV oiJ fonei``" kaiV oiJ
Fuera los perros idlatras

eijdwlolavtrai kaiV pa``" filw``n kaiv poiw``n yeu`do"

y todo el que ama y hace mentira.

los hechiceros

los fornicarios y

los homicidas y

los

2.1.1.

La construccin de la oracin puede considerarse como exclamativa, por lo que puede escribirse entre signos de admiracin.

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS 2.1.2. 2.1.3. 2.1.4.

70 Fuera de la Ciudad Santa quedan todos los que estn relacionados. Es una relacin semejante a la que Juan dio antes (21:8). Perros (kuvne"). (1) Epteto para designar a los que son moralmente impuros (Dt. 23:18; 2 R. 8:13; Sal. 22:17, 21; Mt. 7:6; Mr. 7:27; Fil. 3:3). Son personas de carcter perverso. En sentido ms tcnico perro es el calificativo para los hombres que practicaban la sodoma o prostitucin sagrada (Dt. 23:18, 19).

(2) (3)

2.1.5.

Hechiceros (farmakoiV) (1) (2) (3) Los que practican la magia y las hechiceras. Solan utilizar drogas para entrar en trance. Practicaban cultos tenebrosos.

2.1.6.

Fornicarios (povrnoi). (1) En sentido de cualquier perversin moral.

2.1.7.

Homicidas (fonei``"). (1) (2) Son literalmente los asesinos. Un pecado que se manifestaba entonces, pero que no deja de estar presente en la sociedad (Ro. 1:21; Stg. 4:2; 1 P. 4:15).

2.1.8.

Idlatras (eijdwlolavtrai ). (1) (2) Muy vinculados con los hechiceros. Quienes cambian la verdad de Dios por sus mentiras, adorando a sus obras antes que al Seor (Ro. 1:18-23).

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS 2.1.9. Mentirosos. (1) (2) (3) (4)

71

Es interesante notar que llama mentiroso, no slo al que miente, sino al que ama la mentira y la practica. Todo cuanto se opone a la verdad de Dios. El que vive en la hipocresa religiosa. El que ama la mentira, se hace afn al padre de mentira que es Satans (Jn. 8:44).

3.

(5) No podrn entrar en la ciudad que es centro de la Verdad. La razn de la profeca (22:16). 3.1. El ngel enviado. Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. =EgwV =Ihsou``" e[pemya marturh``sai uJmi``n tau``ta ejpiV tai``" ejkklhsivai".
sobre las iglesias. Yo Jess envi al ngel de m

toVn

a[ggelovn
os

mou

a testificar

estas cosas

3.1.1. 3.1.2. 3.1.3.

La confirmacin de la introduccin del libro. Dios dio la revelacin a Jesucristo, quien a su vez la dio a un ngel para que la revelara a Juan (1:1). He enviado. (1) Primer aoristo de indicativo en voz activa de pevmpw, enviar.

3.1.4. 3.1.5.

El propsito es dar testimonio del contenido proftico en las iglesias. El libro de Apocalipsis est escrito con destino a las iglesias. (1) Una razn evidente para estudiarlo en ellas.

3.2.

La manifestacin mesinica de Jesucristo.

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS Yo soy la raz de David, la estrella resplandeciente de la maana.

72

ejgwv eijmi hJ rJiza kaiV toV gevno" Dauivd, oJ ajsthVr oJ lamproV" oJ prwi>no".
de la maana. Yo soy la raz y la estirpe de David la estrella - resplandeciente -

3.2.1. 3.2.2.

El Seor es descendiente de David (Mt. 1:1). El heredero del trono de David y en el que se cumplen las promesas del pacto davdico (2 S. 7:12-16; Is. 11:1, 10; Ez. 34:23, 24; Ap. 5:5). En Jess se cumplen todas las promesas y profecas mesinicas. El original aade Ay la estirpe de David @, con todos los derechos que conlleva. (1) (2) El vstago que surge del tronco de Isa (Is. 11:1). El Hijo de David (Mt. 1:1; 9:27; 15:22; 21:9; Ro. 1:3; 2 Ti. 2:8).

3.2.3. 3.2.4.

3.2.5.

Es tambin la estrella resplandeciente de la maana. (1) (2) (3) Un eco proftico (Nm. 24:17). Se hace realidad la promesa a Tiatira (Ap. 2:28). La luz gloriosa del Seor sobrepasa en brillo a la luz del sol matinal (Ap. 1:16).

4.

La respuesta de Juan (22:17). 4.1. El deseo expresado del Espritu y de la Esposa. Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. KaiV toV Pneu``ma kaiV hJ Nuvmfh lefgousin, [Ercou. KaiV oJ ajkouvwn eijpavtw, [Ercou.
diga: Ven. Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye

4.1.1.
Samuel Prez Millos

El Espritu acompaa y expresa el deseo ntimo de la Esposa que pide que Cristo venga.

APOCALIPSIS 4.1.2. 4.1.3.

73 El Espritu opera en la iglesia para producir en ella el ferviente deseo del pronto regreso del Seor. Ven. (1) Presente de imperativo en voz media de e[rcomai, venir o llegar.

4.1.4.

Los que oyen las palabras de la profeca y desean fervientemente el retorno de Cristo, se unen para decir individualmente: Ven.

4.2.

La invitacin de la gracia. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. KaiV oJ diyw``n ejrcevsqw, oJ zwh``" dwreavn
Y el que tenga sed venga; el que quiera

qevlwn labevtw u{dwr

agua de vida gratis.

tome

4.2.1. 4.2.2. 4.2.3. 4.2.4.

El sediento es invitado para acudir a la fuente de agua viva. Es una invitacin urgente, por cuanto no hay mucho tiempo disponible para que est abierto a todos el manantial de vida. La sed espiritual slo puede ser satisfecha por Cristo mismo (Jn. 4:10). La responsabilidad del individuo es clara. (1) No slo tiene que sentirse sediento, sino querer apagar la sed.

4.2.5.

Tome. (1) Segundo aoristo ingresivo de imperativo en voz activa de lambavnw, aqu con sentido de tomar.

4.2.6. 4.2.7. 4.2.8.

Samuel Prez Millos

La misma invitacin est en la profeca (Is. 55:1). La vida eterna es un regalo de Dios (Ro. 6:23). La invitacin de Cristo tiene vigencia hasta el fin de los tiempos,

APOCALIPSIS cuando ya no haya ms oportunidad (Jn. 7:37). 4.2.9. 4.2.0. 2. 1.

74

El ltimo ser humano que se salve, lo ser por gracia, mediante la fe (Ef. 2:8-9). Por eso el tomar hasta saciarse del agua de vida, es gratuitamente.

Palabras de amonestacin (22:18-19). El pecado de aadir a la profeca y sus consecuencias (22:18). 1.1. El testimonio del Seor. Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro. Marturw`` ejgwV pantiV tw``/ ajkouvonti touV" lovgou" th``" profhteiva" tou`` biblivou touvtou
libro este. Testifico yo a todo el que oye las palabras de la profeca del

1.1.1. 1.1.2. 1.1.3. 1.1.4. 1.2.

Se ha cuestionado este texto como si se tratase de una interpolacin. El mismo Seor sigue hablando y da testimonio sobre la profeca del libro. El que es Testigo fiel y verdadero testifica ahora (1:3, 5; 3:14). El testimonio tiene que ver con la fidelidad y la unicidad del contenido del libro.

La grave consecuencia de aadir al contenido del escrito. Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. ejavn ti" ejpiqh``/ ejp= aujtav, ejpiwhvsei oJ QeoV" ejp= aujtoVn taV" plhgaV" taV" gegrammevna" ejn tw``/ biblivw/ touvtw/
que ha sido escritas en el libro este. Si alguno aade a ellas aadir Dios a l las plagas

1.2.1.
Samuel Prez Millos

Si alguno aade.

APOCALIPSIS (1) (2) 1.2.2. 1.2.3. 1.2.4. Clausula de condicin con ejavn, traducido como si.

75

Segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de epitiqhmi, con el sentido de cargar, aadir algo.

El pecado de aadir a la Palabra est recogido en varios lugares (Dt. 4:2; 12:32; Pr. 30:6; Is. 8:20). Aadir es tambin excederse en darle un sentido que no corresponde. Aadir es suplementar con palabras de hombre, la Palabra de Dios. Cristo insisti en esto al referirse a la tradicin de los hombres que aadida a la Palabra la anula (Mt. 15:6). El juicio de Dios vendr sobre tal persona.

1.2.5. 1.2.6. 2.

El testimonio para quien quite a las palabras de la profeca (22:19). 2.1. El testimonio. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en el libro. KaiV ejavn ti" ajfevlh/ ajpoV tw``n lovgwn tou`` biblivou th``" profhteiva" tauvth", ajfelei`` oJ QeoV" toV mevro" aujtou`` ajpoV tou`` xuvlou th``" zwh`" kaiV ejk th``" povlew" th``" gegrammevnwn ejn tw`` biblivw/ touvtw/
este. y de la ciudad santa esta quitar Dios la parte de l del Y si alguien quita de las palabras del libro de la profeca

aJgiva",

rbol

de la vida

tw``n
libro

de las cosas que han sido escritas en el

2.1.1. 2.1.2. 2.1.3.

Samuel Prez Millos

El problema de quitar es tan grave como el de aadir. El que quita hace tambin de menos a la Palabra, seleccionando lo que no desea que permanezca de ella. Una clausula condicional: Si alguno quita.

APOCALIPSIS (1) (2) 2.1.4. Condicin con ejavn.

76

Segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de ajfairevw , con el sentido de cortar, o quitar.

Dios actuar tambin contra l, quitando la parte de l, del rbol de la vida. (1) (2) Esta es la lectura de los MSS ms seguros. Dios le privar de las bendiciones que corresponden a quienes tienen pleno acceso al rbol de la vida.

2.1.5. 2.1.6. 2.1.7.

La idea es que cualquiera que trate de quitar a las palabras de la profeca se encontrar con el severo juicio de Dios. No quiere decir esto que alguno inscrito en el libro de la vida, pueda ser borrado del mismo, perdiendo su salvacin. Lo que est enseando Juan es que se trata de creyentes nominales, que no tienen temor a quitar o aadir al libro, por tanto, no participarn del rbol de la vida, ni tendrn acceso a la Ciudad Santa porque no son de Cristo.

3. Bendicin (22:20-21). 1. La declaracin final del Seor (22:20). 1.1. Sus palabras. El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Levgei oJ marturw``n tau``ta, Naiv, e[rcomai tacuv
Dice el que da testimonio de estas cosas: Si, vengo en seguida.

1.1.1. 1.1.2. 1.1.3. 1.1.4.

Una vez ms la confirmacin del mismo Seor sobre su prxima e inminente venida. Cuando Dios dice Si, es una certeza segura. El si, del texto es una afirmacin enftica, que puede traducirse por ciertamente, o con toda seguridad. Vengo.

Samuel Prez Millos

APOCALIPSIS (1) (2) 1.2.

77 Presente de indicativo en voz activa de e[rcomai, en el sentido de venir. Otro futuro formado por un presente, que asegura la realidad anunciada.

La identificacin del creyente. Amn; s, ven, Seor Jess. =Amhvn, e[rcou, Kuvrie =Iesou``.
Amn, ven, Seor Jess.

1.2.1. 1.2.2. 1.2.3. 1.2.4. 1.2.5. 1.2.6. 1.2.7. 2.

En este caso concreto es Juan, el que se identifica con la promesa del Seor. El amn, indica una identificacin plena con lo que otro dice. Por extensin alcanza el amn a todo creyente. El que es esperado con ansia por el cristiano es el Seor Jess. Los ngeles indicaron a los discpulos que sera el mismo Seor ascendido a los cielos quien regresara (Hch. 1:11). El que descender del cielo no es ya el esclavo con el rostro desfigurado que no fue de atractivo a muchos (Is. 52:14-53:2). Es el glorioso Dios, Seor, Rey de reyes y Seor de seores.

La bendicin (22:21). 2.1. Una bendicin propia de una epstola. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn. JH cavri" tou`` Kurivou =Ihsou`` metaV pavntwn
La gracia del Seor Jess con todos.

2.1.1. 2.1.2. 2.1.3.

Samuel Prez Millos

Es prcticamente la despedida propia de una epstola. Es el cierre habitual en los escritos de Pablo. Juan aade su deseo personal de bendicin, que descansa y desciende de la gracia para todos los lectores de la carta.

APOCALIPSIS 2.1.4. La gracia eterna proviene con, en y por Cristo (Jn. 1:17). (1) (2) 2.1.5. 2.1.6. 2.1.7. Se manifest por medio de l (Jn. 1:14). Se expres en l (2 Co. 8:9).

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La gracia eterna se da por el nico Mediador (2 Ti. 1:9). La gracia es consustancial en todo lo que tiene que ver con salvacin. La gracia de Cristo comunica poder para la vida cristiana victoriosa. (1) (2) (3) El trabajo eficaz slo es posible por l (1 Co. 15:10). Slo en l y por el se alcanza la victoria (Fil. 4:13). Sin Cristo nada es posible (Jn. 15:5).

2.1.8.

La esperanza de gloria est vinculada con la gracia (1 P. 1:13).

APLICACIN PERSONAL. 1. El libro llama la atencin a la santidad del estado eterno. 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. No entrarn all quienes no hayan sido justificados por gracia mediante la fe (Ef. 2:8-9). El que ha sido salvo es tambin santo para Dios y su vida debe concordar con esa condicin (1 P. 1:14-16). Quien dice que est en Cristo debe manifestarlo visiblemente (1 Jn. 2:6). Ese es el propsito de Dios (Ef. 2:10). Una forma sencilla de vivir conforme a la voluntad de Dios es vivir a Cristo en el poder del Espritu (Fil. 1:21; G. 2:20; 5:16). SOLI DEO GLORIA.

Samuel Prez Millos

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 23 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. )Qu caractersticas presenta el ro de agua que sale del trono de Dios y del Cordero? )Cmo debe entenderse la posicin del rbol de vida en la calle de la Ciudad Santa? )A qu naciones se refiere el v. 2? )Puede haber enfermedad en el estado eterno? Da una explicacin al v. 4. )Cul es el propsito de Dios al dar la profeca por medio de Juan? )Qu quiso hacer Juan con el ngel y cual fue la respuesta que recibi de l? )Cmo debe entenderse el v. 11? )Cul es la promesa reiterada en el captulo?

10. )Cul es el contenido de la sptima bienaventuranza? 11. )En que texto se vincula a Jess con el Mesas, hijo de David? 12. )Hay algn texto en el pasaje que exprese la ltima oportunidad de la gracia? 13. )Cules son los juicios determinados para quienes aadan y detraigan de las palabras del libro? 14. )Puede, basndose en los versculos 18 y 19, afirmar que es posible perder la salvacin? 15. )Cul fue la leccin principal que has aprendido para tu vida personal del estudio del Apocalipsis?