CENTRO DE ESTUDIOS JUDEO-CRISTIANOS DE LA ARCHIDICESIS DE MADRID

CATOLICISMO Y JUDAISMO
El dilogo entre judos y cristianos
4 0 a o s d e Nostra Aetate: T e x to s d e J u a n P a b lo II y B e n e d ic to X V I

Prlogo del Excelentsim o y Reverendsimo seor Cardenal Arzobispo de Madrid, don Antonio Mara Rouco Varela

C E N T R O DE E S T U D IO S J U D E O 'C R I S T I A N O S DE LA A R C H I D I C E S I S DE M A D R I D

CATOLICISMO Y JUDASMO
La Declaracin Nostra Aetate del Concilio Vaticano II dio un nuevo impulso a las relaciones de la Iglesia con el judaismo y recomend el mutuo conocimiento y el aprecio basados en la Sagrada Escritura que judos y cristianos tienen en comn. En el 40 aniversario de la publicacin de dicha Declaracin, este libro quiere dar a conocer, a travs de los discursos del Papa Juan Pablo II y del Papa Benedicto XVI, el desarrollo y las exigencias de las enseanzas del Concilio para construir un mundo de paz y amor fraterno.

OTROS TTULOS DE LA COLECCIN: Reverendo Padre Roberto Coggi, O. P. EL TESORO ESCONDIDO Josep Mir i Ardvol EL DESAFO CRISTIANO ngeles Conde y David J. P Murray FUNDACIN Javier Echevarra GETSEMAN Jos Mara Contreras LA LLAVE DE LA FELICIDAD Jos Pedro Manglano EL LIBRO DE LA MISA Alceste Santini EL LEGADO DE JUAN PABLO II Vicente Crcel Ort BREVE HISTORIA DE LA IGLESIA EN ESPAA J. L. Olaizola, J. Ll. Ferrer y E Riart LA VIDA DE JESS Jorge Loring, S. 1. LOS EVANGELIOS. 2 000 DUDAS RESUELTAS
Editorial Planeta Diagonal, 662, 08034 Barcelona www.editorial.planeta.es

En 1972 se fund el Centro de Estudios Judeo-Cristianos, que fue erigido con carcter diocesano por el Cardenal Tarancn y cuya gestin fue encomendada a la Congregacin de Nuestra Seora de Sin. La labor del CEJC est inspirada en la Declaracin Conciliar Nostra Aetate y en los documentos posteriores que orientan las relaciones de la Iglesia con el pueblo judo. Tiene por finalidad el conocimiento de las races judas del cristianismo para una mejor comprensin de la Biblia y de la persona de Jess. Trabaja para suprimir prejuicios y fomentar el respeto mutuo entre judos y cristianos por medio de publicaciones, conferencias, seminarios y visitas a Israel.

CATOLICISMO Y JUDASMO

PLANETAtTESTIMONIO

CENTRO DE ESTUDIOS JUDEO'CRISTIANOS DE LA ARCHIDICESIS DE MADRID

CATOLICISMO Y JUDAISMO
El dilogo entre judos y cristianos
40 aos de Nostra Aetate : Textos de Juan Pablo II y Benedicto XVI
Prlogo del Excelentsimo y Reverendsimo seor Cardenal Arzobispo de Madrid, don Antonio Mara Rouco Vrela

Planeta

NDICE

Prlogo del Cardenal Arzobispo de Madrid, don Antonio Mara Rouco Varela I. Documentos oficiales para las relaciones de la Iglesia con el pueblo judo 1.1. Declaracin Nostra Aetate 1 .2 . Orientaciones y sugerencias para la apli cacin de la Declaracin Conciliar Nostra Aetate (n. 4) 1.3. Notas para la correcta presentacin de los judos y del judaismo en la predicacin y la catequesis de la Iglesia Catlica
Coleccin PLANETA + TESTIM ONIO Direccin: Jos Pedro Manglano Centro de Estudios Judeo-Cristianos de la Archidicesis de Madrid, 2005 Editorial Planeta, S. A., 2005 Diagonal, 662-664, 08034 Barcelona (Espaa) Primera edicin: noviembre de 2005 Depsito Legal: B. 41.327-2005 ISBN 84-08-06325-1 Composicin: Fotocomp/4, S. A. Impresin: A&M Grfic, S. L. Encuadernacin: Lorac Port, S. L. Printed in Spain - Impreso en Espaa Este libro no podr ser reproducido, ni total ni parcialmente, sin el previo permiso escrito del editor. Todos los derechos reservados

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II. Sho II. 1. Documentos II. 1.1. Nosotros recordamos: una refle xin sobre la Sho II. 1.2. Carta de presentacin de Juan Pa blo II para el documento Noso tros recordamos II. 1.3. No existi complicidad entre el rgimen nazi y la Iglesia II. 1.4. Discurso de Juan Pablo II pro nunciado ante los participantes del simposio sobre Las races del antijudasmo en los ambien tes cristianos

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Encuentros con rabinos II.2. Discursos de Juan Pablo II II.2.1. Campo de concentracin de Ausch witz II.2.2. Campo de concentracin de Maj danek II.2.3. Quincuagsimo aniversario de la II Guerra Mundial II.2.4. Quincuagsimo aniversario de la sublevacin del gueto de Varsovia II.2.5. Conmemoracin del holocausto de millones de judos II.2.6. Al final del Concierto de la Recon ciliacin II.2.7. Intervencin vaticana en la ONU en el sexagsimo aniversario del fin de Auschwitz II.2.8. Sexagsimo aniversario de la libe racin de Auschwitz-Birkenau Sinagoga de Roma III. 1. Discurso de Juan Pablo II en la Sinago ga de Roma III.2. Mensaje de Juan Pablo II en el cente nario de la sinagoga de Roma Encuentros con comunidades judas IV. 1. IV.2. IV. 3. IVA IV. 5. IV. 6 . IV.7. IV.8. Comunidad Juda de Brasil Comunidad Juda alemana Comunidades judas de Gran Bretaa Comunidad Juda de Espaa Liga Antidifamacin Bnai Brith Comit Judo Americano Comunidad Juda de Australia Organizaciones judas norteam eri canas IV. 9. Comunidad Juda de Viena IV. 10. Comunidad Juda de Alsacia V. 1. Rabino Lau V.2. Rabino Riccardo Di Segni V.3. Rabinos jefes de Israel Otros discursos e intervenciones de Juan Pablo II VI. 1. VI.2 . VI.3. VI.4. VI.5. VI.6 . VI.7. VI.8 . 87 97 103 105 107 108
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VI.9. VI. 10. VI.1 1 . VI. 12. VI. 13. VI. 14. VI. 15.

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Presidentes y delegados de las Orga nizaciones Judas Mundiales Psame por las vctimas del atenta do a una sinagoga de Viena Orientaciones a los delegados de las Conferencias Episcopales y expertos Alocucin durante las Vsperas Eu ropeas Consejo Internacional de Cristianos y Judos II Comisin Internacional Mixta Ju daismo-Iglesia Catlica II Coloquio Internacional Teolgico entre Judos y Cristianos Consejo Britnico para los Cristia nos y los Judos Obispos alemanes Primer embajador de Israel ante la Santa Sede Discurso del Papa Juan Pablo II Pontificia Comisin Bblica Congreso Mundial Judo Ecclesia in Europa Declaracin conjunta de la decimoc tava reunin del Comit Internacio nal de Enlace entre Catlicos y Judos

VII. Declaracin conjunta Santa Sede-Rabinato de Israel VII. 1. Comisin para el dilogo catlico-ju do entre representantes de la Comi sin de la Santa Sede para las Rea-

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ciones Religiosas con el Judaismo y el Gran Rabinato de Israel VII.2. Declaracin conjunta de la delega cin del Gran Rabinato de Israel y la Comisin de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con el Judaismo VII.3. Comunicado de la reunin del Comi t Bilateral formado por la Comisin de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con el Judaismo y el Gran Rabinato de Israel VIII. Juan Pablo II en Israel VIII. 1. Ceremonia de bienvenida en el aero puerto de Tel Aviv VIII.2. Saludo al presidente de Israel, Ezer Weizman VIII.3. Rabinos jefes de Israel VIII.4. Visita al mausoleo de Yad Vashem de Jerusaln VIII.5. Encuentro interreligioso en el Insti tuto Pontificio Notre Dame VIII.6 . Oracin depositada en el Muro Oc cidental IX. Palabras del Papa Benedicto XVI

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PRLOGO

IX. 1. Homila en la Misa de inicio oficial de su pontificado IX.2. Mensaje al rabino jefe de Roma IX. 3. Discurso al Comit Internacional Ju do sobre Consultas Interreligiosas IX.4. Discurso del Papa en la Sinagoga de Colonia X. Otros documentos X. 1. Dabr Emet (Decid la verdad) X.2. Discurso del Gran Rabino Elio Toaff

El Centro de Estudios Judeo-Cristianos, erigido por la Archidicesis de M adrid, h a tenido el acierto de p o n er en m anos del lector los m s recientes e im portantes textos de la Iglesia Catlica relativos al ju daism o y que ya form an parte de la histrica rela cin entre los catlicos y el pueblo judo, con el fin de conm em orar los cuarenta aos de la Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, conocida tam bin con la expresin latina Nostra Aetate (En nuestro tiempo) con la que se abre este docum ento del Concilio Vaticano II, que fue aprobada p or los Padres conciliares el 28 de octubre de 1965. La Nostra Aetate (NA) es el ms breve de los docu m entos del Concilio Vaticano II, pero fue m uy espe rado p or los representantes de distintas religiones y precedido p o r la creacin del Secretariado para la U nin de los no cristianos (1964). En la NA no se quiso recoger todas las dimensiones de la visin teo lgica catlica sobre las religiones no cristianas (hinduism o, budism o, m usulm anes y restantes religio nes), ni sobre el judaism o; su intencin fue subrayar algunos aspectos com unes que invitaban a la m utua colaboracin.
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Es la prim era vez que un texto conciliar establece unos principios sobre el judaism o (NA, 4) que, ledos a la luz de la Constitucin dogm tica sobre la Iglesia (Lumen gentium) del Vaticano II, ayudan con p ru dencia y caridad, m ediante el dilogo a la m utua co laboracin; ms an, en palabras de la Declaracin: para fom entar la unidad y la caridad entre los hom bres y tam bin entre los pueblos (NA, 1). A la rica, y no pocas veces m al interpretada, lite ratu ra cristiana antigua sobre el judaism o, las indi caciones del Concilio Vaticano II servirn de acicate para avanzar en la reflexin teolgica y en la ilum i nacin de una larga historia de relaciones m arcadas p or la gracia y heridas por el pecado el mysterium iniquitatis , como aflor en el triste y doloroso ex term inio que ha pasado a la historia del pasado siglo con el nom bre de la Sho. Benedicto XVI nos lo re cordaba recientem ente, el 19 de agosto del 2005, en su visita a la Sinagoga de Colonia: las relaciones en tre la Comunidad juda y la Comunidad Cristiana son complejas y a m enudo dolorosas, despus de haber escrito en 1995: la historia de las relaciones entre Israel y la cristiandad est entrem ezclada de lgri m as y sangre, es una historia llena de dificultades y de hostilidades, pero tambin, gracias a Dios, una his toria atravesada por los intentos de perdn, de com prensin y de acogida recproca. El texto de la Nostra Aetate es una concisa, bella, honda y sencilla declaracin del rico patrim onio es piritual que constituye nuestras races, en las que se cim ienta el solidsimo vnculo entre judaism o y cris tianism o, y que h arn imposible que se olvide la san tidad de Dios y se cierre los ojos a la sacralidad de la vida hum ana. A los cuarenta aos de la Declaracin Conciliar NA se puede hacer m em oria de los buenos frutos que han nacido de las relaciones entre cristianos y judos,
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pero se abre ante nuestros ojos u n largo camino, an sin recorrer, para llegar a u n m s hondo conoci m iento m utuo y para poder com partir interpretacio nes que m iran a hechos histricos y a visiones teol gicas que todava nos distancian, continuando un dilogo fecundo en el respeto a la diversidad (Riccardo di Segni, rabino de Roma), conscientes de la peculiarsim a relacin entre la fe cristiana y la reli gin de Israel porque existe un vnculo por el que el pueblo del Nuevo Testam ento est espiritualm ente unido con la estirpe de Abraham (NA, 4). Juan Pablo II estuvo con la m irada siem pre aten ta a la fe del pueblo hebreo, como l m ismo nos dej escrito en Cruzando el um bral de la esperanza: la religin que nos es ms cercana: la del pueblo de Dios de la Antigua Alianza. En el alm a de Juan Pablo II qued grabada su experiencia personal con los nios judos entre los que se encontraban amigos entra ables como Jerzy Kluger que se sentaron con l en los pupitres de la escuela elem ental de Wadowice; en sus ojos conserv la imagen de los judos que cada sbado acudan a la sinagoga, y dentro de su corazn llev el ho rro r de Auschwitz, quiz el smbolo ms elocuente del holocausto del pueblo judo. Los ju dos en las sinagogas del b arrio de Kazim ierz, en Cracovia, dejaron en el nim o de Juan Pablo II una seal im borrable que se m anifiesta en las sorpren dentes actuaciones como obispo de Roma la visita a la Sinagoga rom ana y el inolvidable viaje a Tierra Santa en las que, con el espritu de la NA, invitaba a acercarse entre s a estas dos grandes partes de la divina eleccin. La Antigua y la Nueva Alianza. Los textos de Juan Pablo II son la m ejor lectura de la NA y uno de los ms herm osos testim onios de la relacin entre el cristianism o y el judaism o. B enedicto XVI m anifest al da siguiente de ser elegido Obispo de Roma y pastor universal de la
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Iglesia Catlica el inters por el dilogo y la cola boracin con los hijos y las hijas del pueblo judo, en perfecta sintona con su predecesor. El Cardenal j. Ratzinger haba estudiado con especial predilec cin la unidad y diversidad de los dos Testamentos; las lecciones de Golttlieb Shngen en la Facultad de Teologa de la Universidad de M unich, en el cur so 1947-1948, haban desvelado en el entonces jo ven estudiante la herencia com n de judos y cristia nos, legado que form a parte de las races, junto con la tradicin helnica y la latino-cristiana, del ser de Europa; todava ms, cmo la tradicin judeo-cristian a estaba llam ada a ejercitar una gua religiosa en un m undo confundido en el complejo proceso de la secularizacin. Las preocupaciones del Cardenal R atzinger quedaron plasm adas en la m onografa titulada Die Vielfalt der Religionen und d er Eine Bund (1998). Los textos ahora publicados el conciliar, los de Juan Pablo II y Benedicto XVI constituyen u n hito histrico en las relaciones entre el m undo catlico y el judo y form an parte de la reciente historia, espe cialmente de la Europa de los siglos xx y xxi. Pero adems no debemos olvidar que no dejan de tener un especial inters para poder entender ms profunda mente la historia de Espaa. Agradecemos m uy cordialm ente a los que han he cho posible la edicin de este riqusim o corpus do cumental en el que se incluyen los docum entos ofi ciales para las relaciones de la Iglesia Catlica con el mundo judo y el abundante legado de Juan Pablo II documentos, mensajes, discursos ante com unida des judas, rabinos y otras instituciones, declaracio nes conjuntas y todas las alocuciones en el m em ora ble Viaje a la tierra de los patriarcas, de los profetas y de Jesucristo. Los docum entos de Juan Pablo II se
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enriquecen con las recientes intervenciones de Bene dicto XVI. El Centro de Estudios Judeo-Cristianos ha queri do ser fiel a las orientaciones del Concilio Vaticano II f o m e n t a n d o y recom endando el conocim iento del patrim onio espiritual com n a los cristianos y judos por medio de los estudios bblicos, teolgicos y el dilogo fraterno (cf. NA, 4). Le anim am os a que si gan prestando este precioso servicio, a la luz de los textos conciliares, acogiendo los dones que Dios Crea dor y Padre sigue repartiendo a los hom bres con la Revelacin, con su Palabra.
A n t o n io M a r a R o u c o V a r e l a

Cardenal-Arzobispo de M adrid

I. DOCUMENTOS OFICIALES PARA LAS RELACIONES DE LA IGLESIA CON EL PUEBLO JUDO

1.1. DECLARACIN NOSTRA AETATE Declaracin del Concilio Vaticano II sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas

Proem io 1. En n uestra poca, en la que el gnero hum ano se une cada vez m s estrecham ente y aum entan los vnculos entre los diversos pueblos, la Iglesia consi dera con m ayor atencin en qu consiste su relacin con respecto a las religiones no cristianas. En cum plim iento de su m isin de fu n d am en tar la unidad y la caridad entre los hom bres y, an ms, entre los pueblos, considera aqu, ante todo, aquello que es co m n a los hom bres y que conduce a la m utua solida ridad. Todos los pueblos form an una com unidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el gnero hum ano sobre la faz de la Tierra, y tienen tam bin un fin ltim o, que es Dios, cuya providen cia, m anifestacin de bondad y designios de salva cin se extienden a todos, hasta que se unan los ele gidos en la ciudad santa, que ser ilum inada por el resplandor de Dios y en la que los pueblos cam ina rn bajo su luz. Los hom bres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigm as recnditos de la condicin
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hum ana, que hoy como ayer, agitan el corazn de los hom bres: Qu es el hom bre, cul es el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el pecado, el origen y el fin del dolor, el cam ino para conseguir la verdade ra felicidad, la m uerte, el juicio, la sancin despus de la m uerte? Cul es, finalm ente, aquel ltim o e inefable m isterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedem os y hacia donde nos dirigimos?

Las diversas religiones no cristianas 2. Ya desde la Antigedad y hasta nuestros das, se encuentra en los diversos pueblos una cierta percep cin de aquella fuerza m isteriosa que se halla presen te en la m archa de las cosas y en los acontecim ientos de la vida hum ana, y a veces, tam bin, el reconoci m iento de la Sum a Divinidad e incluso del Padre. Esta percepcin y este reconocim iento estn ligados con un ntim o sentido religioso. Las religiones, al to m ar contacto con el progreso de la cultura, se esfuer zan por responder a dichos problem as con nociones ms precisas y un lenguaje m s elaborado. As, en el hinduismo, los hom bres investigan el m isterio divi no, y lo expresan m ediante la inagotable fecundidad de los mitos y los grandes esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de las angustias de nuestra con dicin m ediante las m odalidades de la vida asctica, a travs de profunda meditacin, o bien buscando re fugio en Dios con am or y confianza. En el budism o, segn sus varias formas, se reco noce la insuficiencia radical de este m undo mudable y se ensea el cam ino por el que los hom bres, con es pritu devoto y confiado, pueden adquirir el estado de perfecta liberacin o la suprem a ilum inacin con sus propios esfuerzos, apoyados en el auxilio supe rior. As, tambin, las dems religiones que se encuen
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tran en el m undo se esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del corazn hum ano, propo niendo caminos, es decir, doctrinas, norm as de vida y ritos sagrados. La Iglesia Catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los m odos de obrar y de vivir, los p r e c e p t o s y doctrinas que, por m s que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas ve ces reflejan un destello de aquella Verdad que ilum i na a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligacin de anunciar constantem ente a Cristo, quien es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6 ), en quien los hom bres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo todas las cosas. Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, m ediante el dilogo y la colabo racin con los adeptos de otras religiones, dando tes tim onio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y prom uevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socioculturales que en ellos exis ten.

La religin del islam 3. La Iglesia m ira tam bin con aprecio a los m usul m anes que adoran al nico Dios, viviente y subsis tente, m isericordioso y todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, que habl a los hom bres, a cuyos ocultos designios procuran som eterse con toda el alm a como se someti Abraham a Dios, a quien la fe islm ica m ira con com placencia. Veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a Mara, su m adre virginal, y a todos los hom bres resucitados; aprecian, adems, el da del juicio, cuando Dios rem unerar a todos los hom bres resuci
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tados. Por tanto, aprecian la vida m oral y honran a Dios, sobre todo, con la oracin, las lim osnas y el ayuno. Si en el transcurso de los siglos surgieron no po cas desavenencias y enem istades entre cristianos y m usulm anes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren y prom uevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres.

La religin juda 4. Al investigar el misterio de la Iglesia, este Sagrado Concilio recuerda los vnculos con los que el Pueblo del Nuevo Testam ento est espiritualm ente unido con la raza de Abraham. Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los co m ienzos de su fe y de su eleccin se encuentran ya en los patriarcas, en Moiss y los profetas, conforme al m isterio salvfico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham segn la fe, estn in cluidos en la vocacin del m ismo patriarca y que la salvacin de la Iglesia est m sticam ente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de la es clavitud. Por lo cual, la Iglesia no puede olvidar que ha re cibido la revelacin del Antiguo Testam ento por me dio de aquel pueblo, con quien Dios, por su inefable m isericordia, se dign establecer la Antigua Alian za, ni puede olvidar que se nutre de la raz del buen olivo en el que se han injertado las ram as del olivo silvestre que son los gentiles. Cree, pues, la Iglesia que Cristo, nuestra paz, reconcili por la cruz a ju dos y gentiles, y que de am bos hizo una sola cosa en s mismo. La Iglesia tiene siempre ante sus ojos las palabras
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del apstol Pablo sobre sus herm anos de sangre, a quienes pertenecen la adopcin y la gloria; la Alianza, la Ley, el culto y las prom esas, y tam bin los p atriar cas, y de quienes procede Cristo segn la carne, hijo de la Virgen Mara (Rom 9, 4-5). Recuerda tam bin que los apstoles, fundamentos y columnas de la Igle sia, nacieron del pueblo judo, as como muchsim os de aquellos prim eros discpulos que anunciaron al mundo el Evangelio de Cristo. Como afirm a la Sagrada Escritura, Jerusaln no conoci el tiempo de su visita, gran parte de los ju dos no aceptaron el Evangelio e incluso no pocos se opusieron a su difusin. No obstante, segn el Aps tol, los judos son todava m uy am ados de Dios a causa de sus padres, porque Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocacin. La Iglesia, juntam ente con los profetas y el mismo Apstol espera el da, que slo Dios conoce, en que todos los pueblos invocarn al Seor con u na sola voz y lo servirn como un solo hombre (Sof 3,9). Por consiguiente, como es tan grande el patrim o nio espiritual com n a cristianos y judos, este Sagra do Concilio quiere fom entar y recom endar el m utuo conocim iento y aprecio entre ellos, que se consigue, sobre todo, por medio de los estudios bblicos y teo lgicos, y con el dilogo fraterno. Aunque las autoridades de los judos con sus se guidores reclam aron la m uerte de Cristo, sin em bar go, lo que en su Pasin se hizo no puede ser imputado ni indistintam ente a todos los judos que entonces vi van, ni a los judos de hoy. Y, si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se ha de sealar a los judos como reprobados de Dios ni malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras. Por consi guiente, procuren todos no ensear nada que no est conforme con la verdad evanglica y con el espritu
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de Cristo, ni en la catequesis ni en la predicacin de la palabra de Dios. Adems, la Iglesia, que reprueba cualquier perse c u c i n contra los hombres, consciente del patrim o nio com n con los judos, e impulsada no por razones polticas, sino por la religiosa caridad evanglica, de plora los odios, persecuciones y manifestaciones de an tisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los judos. Por los dems, Cristo, como siem pre lo ha profe s a d o y profesa la Iglesia, abraz voluntariamente, m o vido por una inm ensa caridad, su Pasin y M uerte por los pecados de todos los hom bres, para que to dos consigan la salvacin. Es, pues, deber de la Iglesia en su predicacin anunciar la cruz de Cristo como sig no del am or universal de Dios y como fuente de toda gracia.

guiendo las huellas de los santos apstoles Pedro y P a b lo , ruega ardientem ente a l o s fieles que, o b s e r vando en medio de las naciones una conducta ejem plar, si es posible, en cuanto de ellos depende, tengan paz con todos l o s hom bres, para que sean verdadera mente hijos del Padre que est en los cielos. Todas y cada una de las cosas contenidas en esta declaracin han obtenido el beneplcito de los p a dres del sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostlica recibida de Cristo, juntam ente con los venerables padres, las aprobam os, decretam os y establecemos en el Espritu Santo, y m andam os que lo as decidido conciliarm ente sea prom ulgado para la gloria de Dios. Yo,
Pa b l o ,

Obispo de la Iglesia Catlica

La fraternidad universal excluye toda discrim inacin

5 . No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a conducim os fraternalm ente con algunos hombres, creados a im agen de Dios. La relacin del hombre para con Dios Padre y con los dem s hom bres, sus herm anos, estn de tal form a unidas que, como dice la Escritura: El que no ama, no ha cono cido a Dios (1 Jn 4, 8). As se elim ina el fundam ento de toda teora o prctica que introduce discriminacin entre los hom bres y entre los pueblos, en lo que toca a la dignidad humana y a los derechos que de ella dim anan. La Iglesia, por consiguiente, reprueba como ajena al espritu de Cristo cualquier discrim inacin o veja cin realizada por motivos de raza o color, de con dicin o religin. Por esto, el Sagrado Concilio, si

Roma, en San Pedro, 28 de octubre de 1965

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1.2. ORIENTACIONES Y SUGERENCIAS PARA LA APLICACIN DE LA DECLARACIN CONCILIAR NOSTRA AETATE (n. 4) Documento de la Comisin para las Relaciones con el Judaismo

La declaracin Nostra Aetate, de fecha 28 de octubre de 1965, sobre las relaciones de la Iglesia con las re ligiones no cristianas m arca un hito im portante en la historia de las relaciones entre judos y catlicos. Por lo dems, la iniciativa conciliar est enm ar cada en un contexto profundam ente m odificado por el recuerdo de las persecuciones y m atanzas sufridas por los judos en Europa, inm ediatam ente antes y durante la segunda guerra mundial. A pesar de que el cristianism o haya nacido dentro del judaism o y haya recibido de l algunos elementos esenciales de su fe y de su culto, la fractura se ha he cho cada vez ms honda, hasta el punto de llegar casi a una m utua incom prensin. Al cabo de dos milenios, caracterizados dem asia do a m enudo por la ignorancia m utua y frecuentes enfrentam ientos, la declaracin Nostra Aetate b rin daba la ocasin para entablar o proseguir un dilogo con m iras a un m ejor conocim iento recproco. Du rante los nueve aos transcurridos, a p a rtir de la prom ulgacin de la declaracin, se han em prendido
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num erosas iniciativas en distintos pases. stas han dado lugar a desentraar mejor las condiciones, den tro de las cuales es posible elaborar y fomentar nuevas relaciones entre judos y cristianos. Parece que ha llegado el m om ento de proponer, siguiendo las orien taciones del Concilio, algunas sugerencias concretas, basadas en la experiencia, con la esperanza de que sirvan para tra ta r de hacer realidad en la vida de la Iglesia los propsitos expuestos en el docum ento conciliar. Partiendo de dicho docum ento, aqu hay que re cordar que los vnculos espirituales y las relaciones histricas que unen a la Iglesia con el judaism o con denan como contrarias al espritu m ism o del cristia nismo todas las formas de antisem itism o y discrim i nacin, cosa que de por s la dignidad hum ana basta para condenar. Con m ayor razn estos vnculos y re laciones im ponen el deber de una m ejor com pren sin recproca y de una renovada estim a m utua. De m anera positiva es im portante, pues, concretam en te, que los cristianos procuren en ten d er m ejor los elem entos fundam entales de la tradicin religiosa juda y que capten los rasgos esenciales con que los judos se definen a s m ismos a la luz de su propia realidad religiosa. De acuerdo con estas consideraciones de princi pios, proponem os sencillam ente algunas prim eras aplicaciones prcticas en varios sectores esenciales de la vida de la Iglesia, con m iras a iniciar o fom en tar de m anera sana las relaciones entre los catlicos y sus herm anos judos.

1. El dilogo En realidad, hay que reconocer que las relaciones en tre judos y cristianos, cuando las ha habido, no han
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superado generalm ente el monlogo; lo im portante ahora es entablar un verdadero dilogo. El dilogo presupone un deseo m utuo de cono cerse, y de am pliar e intensificar este conocim iento. Constituye un m edio privilegiado para facilitar un m ejor conocim iento m utuo y, concretam ente en el caso del dilogo entre judos y cristianos, para cono cer m s a fondo las riquezas de la propia tradicin. Condicin para el dilogo es respetar al interlocutor tal como es y, sobre todo, respetar su fe y sus convic ciones religiosas. En virtud de su m isin divina, la Iglesia tiene por su naturaleza el deber de proclam ar a Jesucristo en el m undo (Ad Gentes, 2). Para evitar que este testi m onio de Jesucristo pueda parecer a los judos una agresin, los catlicos procurarn vivir y proclam ar su fe respetando escrupulosam ente la libertad reli giosa tal como la ha enseado el Concilio Vaticano II (declaracin Dignitatis Humanae). Debern esforzar se, asim ismo, por com prender las dificultades que el alm a juda experim enta ante el m isterio del Verbo encarnado, dada la nocin tan alta y pu ra que ella tiene de la trascendencia divina. Si bien es verdad que en este terreno reina toda va un clima de recelo bastante extendido, motivado por un pasado deplorable, los cristianos, p o r su lado, han de saber reconocer su parte de responsabilidad y sacar las consecuencias prcticas para el futuro. Adems de las reuniones fraternas, se estim ular tam bin el encuentro de especialistas, con m iras a estudiar los m ltiples problem as relacionados con las convicciones fundam entales del judaism o y del cristianism o. Gran apertura de espritu, prevencin contra los propios prejuicios y tacto: tales son las cualidades indispensables para no herir, ni siquiera involuntariam ente, a los interlocutores. Si las circunstancias lo perm iten y es deseable por
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ambas partes, podr facilitarse u n encuentro com n ante Dios, en la oracin y la m editacin silenciosa, ya que ste es m uy eficaz p ara obtener la hum ildad y la apertura de espritu y de corazn, tan necesarias para el conocim iento profundo de s m ismo y de los dems. Particularm ente, podra realizarse a propsi to de las grandes causas, como son la justicia y la paz.

2. La liturgia Debern recordarse los vnculos existentes entre la li turgia cristiana y la liturgia juda. La com unidad de vida al servicio de Dios y de la hum anidad por am or a Dios, tal como se realiza en la liturgia, es una carac terstica tanto de la liturgia juda como de la cristia na. Para las relaciones judeo-cristianas es necesario conocer los elem entos com unes de la vida litrgica (frmulas, fiestas, ritos, etc.), en los que la Biblia ocu pa un lugar esencial. Deber hacerse un esfuerzo por com prender m e jor lo que en el Antiguo Testam ento conserva su va lor propio y perenne (cf. Dei Verbum, 14-15); porque este valor no ha sido anulado por la interpretacin posterior del Nuevo Testam ento que, al contrario, le da su significado pleno, recibiendo a su vez luz y ex plicacin (cf. ibidem, 16). La im portancia de esto es tanto m ayor en cuanto que la reform a litrgica pone a los cristianos cada vez m s en contacto con los tex tos del Antiguo Testamento. Al com entar los textos bblicos, sin m inim izar los elementos originales del cristianism o, se pondr de relieve la continuidad de nuestra fe con relacin a la de la Antigua Alianza, a la luz de las promesas. No sotros creemos que stas se han cum plido con la p ri m era venida de Cristo, pero no es m enos cierto que estamos esperando todava su perfecto cum plim ien
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to, que se realizar cuando l vuelva glorioso al final de los tiempos. En cuanto a las lecturas litrgicas, se les deber dar, en las homilas, una justa interpretacin, sobre todo si se trata de pasajes que parecen ofrecer una imagen desfavorable del pueblo judo como tal. Habr que esforzarse por instruir al pueblo cristiano de m a nera que llegue a com prender todos los textos en su justo sentido y en su verdadero significado para el creyente de hoy. Las comisiones encargadas de las traducciones li trgicas pondrn especial cuidado en la versin de las expresiones y los pasajes que puedan ser enten didos de m anera tendenciosa por los cristianos no suficientemente informados. Es evidente que no pue den cam biarse los textos bblicos, pero s se puede, en las versiones destinadas al uso litrgico, hacer ex plcito el significado del texto, teniendo en cuenta los estudios de los exgetas. Las observaciones anteriores hay que aplicarlas tam bin a las introducciones de las lecturas bblicas, de la Oracin de los fieles y a los com entarios inclui dos en los misales de los fieles.

3. Enseanza y educacin Aunque todava queda m ucho trabajo por hacer, se ha llegado en los ltim os aos a una m ejor com pren sin del judaism o y de su relacin con el cristianismo, gracias a las enseanzas de la Iglesia, a los estudios e investigaciones de los especialistas y, tam bin, al di logo iniciado. A este respecto m erecen recordarse los puntos siguientes: El mismo Dios, inspirador y autor de los libros de am bos Testamentos (Dei Verbum, 16) es quien habla en la Antigua y en la Nueva Alianza.
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El judaism o de tiem po de Cristo y de los aps toles era una realidad compleja, que englobaba todo un m undo de tendencia, de valores espirituales, reli giosos, sociales y culturales. El Antiguo Testam ento y la tradicin juda en l fundada no deben considerarse opuestos al Nuevo Testamento, como si constituyesen una religin so lamente de justicia, tem or y legalismo, sin referencia al am or de Dios y del prjim o (cf. Dt 6 , 5; Lev 19-18; Mt 22, 34-40). Jess, lo m ismo que sus apstoles y gran parte de sus prim eros discpulos, naci del pueblo judo. l mismo, revelndose como Mesas e Hijo de Dios (cf. Mt 16, 16), p o rtad o r de un m ensaje nuevo, el Evangelio, se present com o el cum plim iento y la perfeccin de la revelacin anterior. Y aunque la en seanza de Jesucristo tiene un carcter de profunda novedad, no p or eso deja de apoyarse, repetidas ve ces, en la doctrina del Antiguo Testamento. El Nuevo Testam ento est profundam ente m arcado todo l por su relacin con el Antiguo. Como ha declarado el Concilio Vaticano II: Dios, inspirador y autor de los libros de am bos Testamentos, lo hizo sabiamente, de m odo que el Antiguo encubriera el Nuevo, y el Nuevo descubriera el Antiguo (Dei Verbum, 16). Adems, Jess em plea mtodos de enseanza simila res a los de los rabinos de su tiempo. En cuanto al proceso y m uerte de Jess, el Con cilio ha recordado que lo que en la Pasin se hizo no puede ser im putado ni indistintam ente a todos los judos que vivan entonces, ni a los judos de hoy (Nostra Aetate, 4). La historia del judaism o no term ina con la des truccin de Jerusaln, sino que ha seguido adelante desarrollando una tradicin religiosa, cuyo alcance, si bien asum iendo, a nuestro parecer, un significado
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profundam ente diferente despus de Cristo, sigue, no obstante, siendo rico en valores religiosos. Junto con los profetas y el apstol Pablo, la Igle sia espera el da, que slo Dios conoce, en que todos los pueblos invocarn al Seor con una sola voz y lo servirn como un solo hom bre (Sof 3, 9) [Nostra Aetate, 4]. La inform acin acerca de estas cuestiones debe ser im partida a todos los niveles de enseanza y edu cacin del cristiano. E ntre los medios de inform a cin, revisten particular im portancia los siguientes: m anuales de catequesis; libros de historia; medios de comunicacin social (prensa, radio, cine, televisin). El empleo eficaz de estos medios presupone una especfica form acin de los profesores y los educa dores en las escuelas, as como en los sem inarios y las universidades. Se fom entar la investigacin p o r parte de los especialistas acerca de los problem as que ataen al judaism o y las relaciones judeo-cristianas, especial m ente en el m bito de la exgesis, la teologa, la his toria y la sociologa. Los institutos catlicos superio res de investigacin, a ser posible en colaboracin con otras instituciones anlogas, as com o los espe cialistas estn invitados a contribuir a la solucin de tales problem as. Donde sea posible se crearn cte dras de estudios judos y se estim ular la colabora cin con expertos judos.

ducirse en u na accin efectiva en favor de los hom bres. De acuerdo con el espritu de los profetas, judos y cristianos colaborarn gustosos para la consecu cin de la justicia social y de la paz, en el mbito local, nacional e internacional. Esta accin com n puede fom entar, al m ism o tiempo, un m ayor conocim iento y estim a recproca.

Conclusin

4. Accin social y com n La tradicin juda y cristiana, fundada en la Palabra de Dios, es consciente del valor de la persona hum a na, imagen de Dios. El am or al m ism o Dios debe tra
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El Concilio Vaticano II ha indicado el cam ino que hay que seguir para prom over una profunda frater nidad entre judos y cristianos. Pero queda todava por recorrer m ucho camino. El problem a de las relaciones entre judos y cris tianos interesa a la Iglesia como tal, pues es escru tando su propio misterio como ella se plantea el misterio de Israel. Un problem a que sigue teniendo toda su im portancia, aun en las regiones donde no hay ninguna Com unidad Juda. Este problem a tiene asim ism o un aspecto ecumnico: el reto m o de los cristianos a las fuentes y a los orgenes de su fe, in jertada en la Antigua Alianza, contribuye a la bs queda de la unidad en Cristo, piedra angular. En este sentido, los obispos debern to m ar las medidas pastorales oportunas dentro del m arco de la disciplina general de la Iglesia y de la doctrina co m nm ente profesada por su magisterio. Crearn, por ejemplo, a nivel nacional y regional, comisiones o se cretariados apropiados, o nom brarn a una persona com petente encargada de prom over la aplicacin de las directrices conciliares y de las sugerencias aqu propuestas. En el plano de la Iglesia universal, el Santo Padre ha constituido, con fecha 22 de octubre de 1974, ane ja al Secretariado para la Unin de los Cristianos, una
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Comisin Especial para las Relaciones Religiosas con el Judaism o. Creada con m iras a prom over y estim u lar relaciones religiosas entre judos y catlicos, en colaboracin eventual con otros cristianos, esta co m isin especial, dentro de los lmites de su compe tencia, est a disposicin de todos los organism os in teresados para inform arlos y ayudarlos a realizar su com etido, en conform idad con las directrices de la Santa Sede; sta desea increm entar dicha colabora cin para poner en prctica de m anera efectiva y jus ta las orientaciones del Concilio.
J o ha nnes, C a rd e n a l W
il l e b r a n d s ,

1.3. NOTAS PARA LA CORRECTA PRESENTACIN DE LOS JUDOS Y DEL JUDASMO EN LA PREDICACIN Y LA CATEQUESIS DE LA IGLESIA CATLICA

P re s id e n te d e la C o m is i n P i e r r e - M a r ie d e C a n t e n s o n , O .P .,

Consideraciones preliminares

Secretario Roma, 1 de diciembre de 1974 El Papa Juan Pablo II deca, en m arzo de 1982, a los delegados de las Conferencias episcopales y otros expertos, reunidos en Rom a para estudiar las rela ciones entre Iglesia y judaism o: ... os habis intere sado, durante vuestra reunin, por la enseanza ca tlica y de la catequesis, en relacin con los judos y el judaism o... Se debera llegar a que esta enseanza, en los diversos niveles de form acin religiosa y en la catequesis im partida a nios y adolescentes, presen tara a los judos y el judaism o no slo de m anera ho nesta y objetiva, sin ningn prejuicio y sin ofender a nadie, sino m ejor todava con una conciencia viva de la herencia com n a judos y cristianos. En este texto, tan denso de contenido, el Papa se inspiraba visiblem ente en la D eclaracin Conciliar Nostra Aetate, 4, donde se dice: Por consiguiente, procuren todos no ensear nada que no est conform e con la verdad evanglica y con el espritu de Cristo, ni en la catequesis ni en la predi cacin de la Palabra de Dios. Tena tam bin presen tes estas palabras: Como es tan grande el patrim onio
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espiritual com n a cristianos y judos, este Sagrado Concilio quiere fom entar y recom endar el m utuo co nocim iento y aprecio entre ellos. Igualm ente, las Orientaciones y sugerencias para la aplicacin de la Declaracin Conciliar N ostra Aeta te, 4 recom iendan en el captulo III, intitulado En seanza y educacin, una serie de indicaciones con cretas destinadas a ser puestas en prctica en uno y otro campo: La inform acin acerca de estas cuestiones debe ser im partida a todos los niveles de enseanza y edu cacin del cristiano. E ntre los m edios de inform a cin, revisten particular im portancia los siguientes: m anuales de catequesis; libros de historia; medios de com unicacin social (prensa, radio, cine, televisin). El empleo eficaz de estos medios presupone una especfica form acin de los profesores y los educa dores en las escuelas, as com o en los sem inarios y las universidades (AAS 77, 1975, p. 73). Los prrafos que siguen se proponen servir a este propsito.

I. Enseanza religiosa y judaism o 1. En la Declaracin Conciliar Nostra Aetate, 4, el Concilio habla del vnculo que une espiritualm en te a cristianos y judos, as como del gran patrim o nio espiritual comn a ambos, y afirm a todava que la Iglesia de Cristo reconoce que los com ienzos de su fe y de su eleccin se encuentran ya en los p a triarcas, en Moiss y en los profetas, conform e al m isterio salvfico de Dios. 2. En razn de estas relaciones nicas, existen tes entre cristianism o y judaism o, vinculados en el
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nivel mismo de su propia identidad (Juan Pablo II, discurso del 6 de m arzo de 1982), relaciones funda das en el designio del Dios de la Alianza (ibidem), los judos y el judaism o no deberan ocupar un lugar tan slo m arginal y ocasional en la catequesis y la predicacin. Su presencia indispensable debe ser en ella integrada de m anera orgnica. 3. Este inters por el judaism o en la enseanza catlica no tiene solam ente u n fundam ento histri co o arqueolgico. Como deca el Santo Padre, en el discurso varias veces citado, despus de m encionar el patrimonio comn entre Iglesia y judaism o, que es considerable: Hacer el inventario de este patri monio en s mismo, pero tam bin teniendo en cuen ta la fe y la vida religiosa del pueblo judo, tal como se la practica hoy, puede ayudar a entender mejor de term inados aspectos de la vida de la Iglesia. Se tra ta, por consiguiente, de una preocupacin pastoral por una realidad siem pre viva, en estrecha relacin con la Iglesia. El Santo Padre ha presentado esta rea lidad perm anente del pueblo judo con una notable frmula teolgica, en su alocucin a los representan tes de la Com unidad Juda de Alemania Federal, en Maguncia, el 17 de noviembre de 1980: ... el pueblo de Dios de la Antigua Alianza, nunca revocada... 4. Es preciso referir ya aqu el texto en el cual las Orientaciones y sugerencias han procurado definir la condicin fundam ental del dilogo: Respetar al in terlocutor tal como es, entender m ejor los elem en tos fundam entales de la tradicin religiosa juda y, adems, procurar captar los rasgos esenciales con que los judos se definen a s mismos a la luz de su actual realidad religiosa (Intr.). 5. La singularidad y la dificultad de la ensean za cristiana acerca de los judos y el judaism o con sisten, sobre todo, en la exigencia de retener a la vez ambos trm inos de varias expresiones dobles, en las
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qUe eje expresa la conexin entre las dos economas del An t'g uo y del Nuevo Testamento: Prom esa y cum plim iento Continuidad y novedad Singularidad y universalidad Unicidad y ejem plaridad
I in p o r t a q u e e l te lo g o o e l c a te q u is ta q u e q u ie r a tr a t a r e s te te m a se p r e o c u p e d e h a c e r v er, e n la p r c t ic a n i s m a d e s u e n s e a n z a , q u e :

La prom esa y el cum plim iento se ilum inan m u tuamente La novedad consiste en una transform acin de lo qe Y a exista antes. El carcter singular del pueblo del Antiguo Testament no es exclusivo, sino que est abierto, en la visin divina, a una extensin universal. El carcter nico de ese m ism o pueblo existe en funcin de una ejem plaridad. 6 , Finalmente, en este campo, la im precisin y la mediocridad causaran grave dao al dilogo judeo-ristiano (Juan Pablo II, discurso del 6 de m arzo de 1982). Pero sobre todo daaran, puesto que se trata de enseanza y educacin, a la propia identi dad cristiana (ibidem). 7 . En virtud de su m isin divina, la Iglesia que es el auxilio general de salvacin y en quien se en c u e n t r a la total plenitud de los medios de salva cin (Unitatis redintegratio, 3), tiene por naturaleza el d^ber de proclam ar a Jesucristo en el mundo (Orint. y sug., 1). En efecto, creemos que es por l qUe vamos al Padre (cf. Jn 14, 6 ), y que la vida eter na es que te conozcan a ti, nico Dios verdadero y a tu enviado, Jesucristo (Jn 17, 3). jess afirm a (ibidem , 10 , 16) que habr u n solo rebao y un solo pastor. Iglesia y judaism o no pue den as ser presentados como dos vas paralelas de salvacin, y la Iglesia debe d ar testim onio de Cristo
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redentor a todos, respetando escrupulosam ente la libertad religiosa tal como la ha enseado el Conci lio Vaticano II (declaracin Dignitatis Humanae) (Orient. y sug., 1). 8 . La urgencia y la im portancia de una ensean za precisa, objetiva y rigurosam ente exacta acerca del judaism o a nuestros fieles se deduce tam bin del peligro de un antisem itism o siem pre a punto de rea parecer bajo rostros diferentes. En esto, no se trata solamente de erradicar en nuestros fieles los restos de antisem itism o que se encuentran todava aqu y all, sino m ucho ms de suscitar en ellos, m ediante la tarea educativa, un conocim iento exacto del vn culo (cf. Nostra Aetate, 4) absolutam ente nico, que, como Iglesia, nos liga a los judos y al judaism o. De este modo, les ensearam os a apreciar y am ar a aquellos que, elegidos por Dios para preparar la ve nida de Cristo, han conservado todo aquello que les fuera progresivamente revelado y otorgado en el cur so de esta preparacin, no obstante, su dificultad en reconocer en l a su Mesas.

II. R elaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testam ento 1. Antes de referirse a cada uno de los aconteci mientos de la historia, es preciso presentar la unidad de la revelacin bblica (Antiguo y Nuevo Testam en to) y del plan divino, a fin de subrayar bien que cada uno de ellos no adquiere su significacin sino a la luz de la totalidad de esa historia, de la creacin a la con sumacin. Ella concierne a todo el gnero hum ano y particularm ente a los creyentes. De este modo, el sen tido definitivo de la eleccin de Israel aparece sola mente a la luz de la realizacin plena (Rom 9-11), y la
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eleccin en Jesucristo se comprende todava mejor en relacin con el anuncio y la prom esa (cf. Heb 4, 1-11). 2. Se trata, sin duda, de acontecim ientos singu lares que conciernen a una nacin singular, pero que, en la intencin de Dios que revela su propsito, estn destinados a recibir un significado universal y ejemplar. Se trata, adems, de presentar los acontecim ien tos del Antiguo Testamento no como hechos que to can solamente a los judos, sino que nos afectan tam bin personalm ente. A braham es de veras el padre de nuestra fe (cf. Rom 4, 11-12; Canon rom ano: patriarchae nostri Abrahae). Y se nos dice (1 Cor 10, 1): Nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, to dos atravesaron el mar. Los patriarcas, los profetas y otras personalidades del Antiguo Testam ento han sido y sern siem pre venerados como santos en la tradicin litrgica de la Iglesia oriental como tam bin de la Iglesia latina. 3. De esta unidad del plan divino surge el pro blem a de la relacin entre el Antiguo y el Nuevo Tes tam ento. La Iglesia, ya en los tiem pos apostlicos (cf. 1 Cor 10, 11; Heb 10, 1), y luego constantem en te en su tradicin, ha resuelto ese problem a, sobre todo, con la ayuda de la tipologa, lo cual subraya el valor prim ordial que el Antiguo Testam ento debe te ner en la perspectiva cristiana. No obstante, la tipo loga suscita en no pocos un m alestar y ello es quiz indicio de un problem a irresuelto. 4. En el uso de la tipologa, cuya doctrina y cuya prctica hemos recibido de la liturgia y de los Padres de la Iglesia, se tendr cuidado, pues, de evitar toda transicin del Antiguo al Nuevo Testam ento que fue ra considerada solam ente como ruptura. La Iglesia, con la espontaneidad del espritu que la anim a, ha condenado enrgicam ente la actitud de M arcin y se ha opuesto siem pre a su dualismo.
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5. Interesa, igualmente, acentuar que la interpre tacin tipolgica consiste en leer el Antiguo Testa m ento como preparacin y, bajo ciertos aspectos, como esbozo y anuncio del Nuevo (cf. Heb 5, 5-10, etctera). Cristo es, a partir de ste, la referencia clave de las Escrituras: La roca era Cristo (1 Cor 10, 4). 6 . Es entonces verdad, y es preciso asim ism o subrayarlo, que la Iglesia y los cristianos leen el An tiguo Testam ento a la luz del acontecim iento de Cris to, m uerto y resucitado, y que, por este motivo, hay una lectura cristiana del Antiguo Testamento que no coincide necesariam ente con la lectura juda. De este modo, identidad cristiana e identidad juda deben ser cuidadosam ente distinguidas en sus respectivas lecturas de la Biblia. Pero esto nada quita del valor del Antiguo Testam ento en la Iglesia ni impide que los cristianos puedan a su vez aprovechar con dis cernim iento las tradiciones de la lectura juda. 7. La lectura tipolgica no hace ms que m ani festar las riquezas insondables del Antiguo Testa mento, su contenido inagotable y el m isterio del que est colmado. No debe hacer olvidar que conserva su valor propio de revelacin, que en el Nuevo Testamen to a m enudo no har m s que resum ir (cf. Me 12, 29-31); p or lo dem s, el m ism o Nuevo Testam ento pide ser ledo tam bin a la luz del Antiguo. La ca tequesis prim itiva re c u rrir co n stantem ente a l (cf. vgr. 1 Cor 5, 6-8 ; 10, 1-11). 8 . La tipologa significa adems la proyeccin ha cia el cum plim iento del plan divino, cuando Dios ser todo en todas las cosas (1 Cor 15, 28). Esto vale tambin para la Iglesia, que, realizada ya en Cristo, no por eso deja de esperar su perfeccin definitiva, como Cuerpo suyo. El hecho de que el Cuerpo de Cristo tienda todava hacia su estatu ra perfecta (cf. Ef 4, 12-13) nada detrae al valor del ser cristiano. Igual mente, la vocacin de los patriarcas y el xodo de
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Egipto no pierden su im portancia y su consistencia propia en el plan de Dios porque son, a la par, etapas interm ediarias de ese plan (cf. vgr. Nostra Aetate, 4). 9. El Exodo, por ejemplo, representa una expe riencia de salvacin y de liberacin que no se conclu ye en s misma, sino al contrario, lleva en s, adem s de su significacin propia, el germ en de un desarro llo ulterior. La salvacin y la liberacin han sido ya realizadas en Cristo y a la vez se realizan gradual m ente por los sacram entos en la Iglesia. As se prepara el cum plim iento definitivo del plan de Dios, que espera entonces su definitiva consu m acin con el retom o de Jess, como Mesas, por el cual rezam os cada da. El Reino, por el cual oram os igualmente todos los das, ser entonces finalmente instaurado. Entonces, la salvacin y la liberacin h a brn transform ado en Cristo a los elegidos y a la to talidad de la creacin (cf. Rom 8 , 19-23). 10. Adems, al subrayar la dim ensin escatolgica del cristianism o, se adquirir u n a m s viva conciencia del hecho de que el pueblo de Dios de la Antigua y de la Nueva Alianza, tiende hacia m etas anlogas: la venida, o el retom o, del Mesas, aun si se parte de dos puntos de vista diferentes. Y nos dare mos cuenta con m ayor claridad de que la persona del Mesas, en relacin con la cual el pueblo de Dios est dividido, es tam bin para l un punto de convergen cia (cf. Sussidi per l ecum enismo de la dicesis de Roma, n. 140). Se puede as decir que judos y cris tianos se encuentran en una esperanza comparable, fundada sobre una m ism a prom esa hecha a Abra ham (cf. Gn 12, 1-3; Heb 6 , 13-18). 11. Atentos al m ismo Dios que ha hablado, sus pendidos a la m ism a palabra, nos corresponde dar testim onio de una m ism a m em oria y de una com n esperanza en Aquel que es el Seor de la historia. Deberamos as asum ir nuestra responsabilidad de
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preparar el m undo a la venida del Mesas, operando juntos p or la justicia social, el respeto de los dere chos de la persona hum ana y de las naciones, en o r den a la reconciliacin social e internacional. A ello somos im pulsados, judos y cristianos, p or el p re cepto del am o r al prjim o, u n a com n esperanza del Reino de Dios y la gran herencia de los profe tas. Inculcada desde tem prano por la catequesis, una concepcin sem ejante educara de m anera concreta a los jvenes cristianos a una relacin de coopera cin con los judos, yendo m s all del simple dilo go (cf. Orient. y sug., 4).

III. R aces judas del cristianism o 12. Jess era judo y no ha dejado nunca de serlo. Su m inisterio se limit, voluntariam ente, a las ove jas perdidas de la casa de Israel (Mt 15, 24). Jess era plenam ente un hom bre de su tiem po y de su am biente, el am biente judo palestino del siglo i d.C., cuyas angustias y esperanzas ha com partido. Esta afirm acin no es m s que una acentuacin de la rea lidad de la E ncarnacin y del sentido m ism o de la historia de la salvacin, como nos ha sido revelado en la Biblia (cf. Rom 1, 3-4; Gl 4, 4-5). 13. La relacin de Jess con la ley bblica y sus interpretaciones ms o menos tradicionales son cier tam ente complejas. Respecto de ella dio pruebas de una gran libertad (cf. las anttesis del Serm n de la M ontaa: Mt 5, 21-48, con la debida consideracin de las dificultades exegticas; cf. tam bin la actitud de Jess ante una observancia rigurosa del sbado: Me 3, 1-6, etc.). Pero, por otra parte, no cabe duda de que quera someterse a la ley (cf. Gl 4, 4), fue circuncidado y presentado al Templo, como cualquier otro judo de
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su tiem po (cf. Le 2, 21, 22-24), y fue educado para observarla. Exhortaba a respetarla (cf. Mt 5, 17-20), e invitaba a obedecerla (cf. Mt 8 , 4). El ritm o de su vida estaba m arcado por la observancia de las pere grinaciones, con ocasin de las grandes fiestas, y ello desde su infancia (cf. Le 2, 41-50; Jn 2, 13; 7, 10, etc.). Con frecuencia se ha notado, en el Evangelio de Juan, la im portancia del ciclo de las fiestas judas (cf. 2, 13; 5, 1; 7, 2.10.37; 10, 22; 12, 1.13,1; 18, 28; 19, 42, etc.). 14. Conviene notar todava que Jess enseaba a m enudo en las sinagogas (cf. Mt 4, 23; 9, 35; Le 4, 15-18; Jn 18, 20, etc.) y en el tem plo (cf. Jn 18, 20, etc.) que frecuentaba, como sus discpulos, incluso despus de la resurreccin (cf. vgr. Hech 2, 46; 3, 1; 21, 26, etc.). Quiso insertar en el contexto del culto en la sinagoga la proclam acin de su m esianidad (cf. Le 4, 16-21). Pero, sobre todo, quiso realizar el acto suprem o del don de s m ism o en el m arco de la liturgia dom stica de la Pascua, o por lo menos en el m arco de la festividad pascual (cf. Me 14, 1.12 y pa ralelos; Jn 18, 28). Y ello perm ite com prender mejor el carcter de memoria de la Eucarista. 15. El Hijo de Dios se encam as en un pueblo y una familia hum ana (cf. Gl 4, 4; Rom 9, 5), lo cual no quita nada al hecho de que hubiese nacido por to dos los hom bres, antes al contrario (alrededor de su cuna estn los pastores judos y los magos paganos: Le 2, 8-20; Mt 2, 1-12); y de que hubiese m uerto por todos (al pie de la cruz, de nuevo encontram os a los judos, M ara y Juan entre ellos: Jn 19, 25-27, y a los paganos, como el centurin: Me 15, 39 y p ara lelos). De esta m anera, Jess hizo uno de los dos pue blos en su carne (cf. Ef 2, 14-17). Se explica entonces que hubiera, en Palestina y en otras partes, junto a la Ecclesia ex gentibus, una Ecclesia ex circumcisione, de la cual habla por ejemplo Eusebio (Hist. Eccl, IV, 5).
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16. Las relaciones de Jess con los fariseos no fueron siem pre del todo polmicas. Hay de esto n u merosos ejemplos: Son fariseos quienes previenen a Jess del peli gro que corre (Le 13,31).
A lg u n o s f a r is e o s s o n a la b a d o s , c o m o e l e s c r i ba d e

Me 12, 34. Jess come con fariseos (Le 7, 36; 14, 1). 17. Jess com parta, como la m ayora de los ju dos palestinos de aquel tiempo, doctrinas propias de los fariseos: la resurreccin de los cuerpos y las for mas de piedad: limosna, oracin, ayuno (cf. Mt 6 , 118; la costum bre litrgica de dirigirse a Dios como Padre; la prioridad del precepto del am or de Dios y del prjimo (cf. Me 12, 28-34). Lo m ism o vale de Pa blo (cf. vgr. H ech 23, 8 ), quien tuvo siem pre como un ttulo honorfico su pertenencia al grupo fariseo (cf. ibidem, 23, 6 ; 26, 5; Flp 3, 5). 18. Pablo, como por lo dem s el m ism o Jess, utiliz m todos de lectura y de interpretacin de la Escritura y de enseanza a los propios discpulos comunes a los fariseos de su tiempo. Es el caso del uso de las parbolas en el m inisterio de Jess, como tam bin del m todo, aplicado p or Jess y por Pablo, de sustentar u na conclusin con una cita de la Es critura. 19. Hay que notar todava que los fariseos no son m encionados en los relatos de la Pasin. Gamaliel (cf. Hech 5, 34-39) tom a la defensa de los apstoles en una reunin del Sanedrn. Una presentacin exclusivamente negativa de los fariseos corre el riesgo de ser inexacta e injusta (cf. Orient. y sug., Nota 1: AAS a, c., p. 76). Si se encuen tran en los Evangelios y en otras partes del Nuevo Testam ento toda clase de referencias desfavorables a los fariseos, es necesario verlas contra el teln de fondo de un m ovim iento complejo y diversificado.
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Las crticas contra tipos diferentes de fariseos no faltan por lo dem s en las fuentes rabnicas (cf. Tal m ud de Babilonia, tratado Sho 2 b, etc.). El fari sesmo, en sentido peyorativo, puede prosperar en cualquier religin. Se puede tam bin notar que, si Jess se m ostr severo con los fariseos, la razn es que, entre ellos y l, existi m ayor proxim idad que con los dem s gru pos judos del m ism o perodo (cf. supra n. 17). 20. Todo esto debera contribuir a hacer entender mejor la afirmacin de san Pablo (Rom 2,16) sobre la raz y las ramas. La Iglesia y el cristianism o, con toda su novedad, encuentran su origen en el ambiente judo del prim er siglo de nuestra era y, m s profun dam ente todava, en el plan de Dios (Nostra Aeta te, 4), realizado en los patriarcas, Moiss y los profe tas (ibidem), hasta su consum acin en Cristo Jess.

IV. Los ju dos en el Nuevo Testam ento 21. Las Orientaciones decan ya (nota 1 ): La fr m ula los judos en san Juan designa a veces, segn los contextos, a los jefes de los judos o a los ad versarios de Jess, expresiones que form ulan mejor el pensam iento del evangelista y evitan que d la im presin de que se acusa al pueblo judo com o tal. Una presentacin objetiva del papel del pueblo ju do en el Nuevo Testam ento debe tener en cuenta los siguientes datos: A. Los Evangelios son el fruto de una labor redaccional prolongada y complicada. La Constitucin dogm tica Dei Verbum, a la zaga de la Instruccin Sancta Mater Ecclesia de la Pontificia Comisin B blica, distingue en ella tres etapas: Los autores sa grados com pusieron los cuatro Evangelios escogien do datos de la tradicin oral o escrita, reducindolos
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sntesis, adaptndolos a la situacin de las diversas iglesias, conservando siem pre el estilo de la procla macin'; as nos transm itieron datos autnticos y gen u in o s acerca de Jess (n . 19). No se excluye entonces que algunas referencias hostiles o poco favorables a los judos tengan como contexto histrico los conflictos entre la Iglesia n a ciente y la Comunidad Juda. Ciertas polmicas reflejan la condicin de las re laciones entre judos y cristianos posteriores a Jess. Esta com probacin tiene u n valor capital si se quiere recab ar el sentido de algunos textos de los Evangelios para los cristianos de hoy. De todo eso se debe tom ar nota cuando se prepa ran las catequesis y las hom ilas para las ltim as se manas de Cuaresm a y para la Sem ana Santa (cf. ya Orient. y sug., 2; y ah o ra tam bin los Sussidi de la dicesis de Roma, n. 124b.). B. Es m anifiesto, p or otra parte, que, desde el comienzo del m inisterio de Jess, hubo conflictos entre l y ciertas categoras de judos de su tiempo; tam bin con los fariseos (cf. Me 2, 1-11.24; 3, 6 , etc.). C. Se da igualmente el hecho doloroso de que la m ayora del pueblo judo y sus autoridades no han credo en Jess, hecho que no es solam ente un acon tecimiento histrico, sino que posee im portancia teo lgica, dim ensin cuyo significado san Pablo procu ra interpretar (Rom 9-11). D. Tal hecho, acentuado a m edida que se desa rrollaba la m isin cristiana, sobre todo entre los pa ganos, ha llevado a una inevitable ruptura entre el ju daismo y la Iglesia naciente, a p artir de este m om en to irreductiblem ente separados y divergentes en el plano m ism o de la fe, situacin que se refleja en la redaccin de los textos del Nuevo Testamento, y en especial en los Evangelios. No se trata de dism inuir o disim ular esta ruptura; ello no hara m s que perju
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dicar la identidad de cada uno. No obstante, la rup tura no suprim e ciertam ente el vnculo espiritual del cual habla el Concilio (Nostra Aetate, 4) y algunas de cuyas dim ensiones nos proponem os elaborar en el presente texto. E. Al reflexionar sobre el hecho aludido, a la luz de la Escritura, y especialm ente de los captulos cita dos de la Carta a los Romanos, los cristianos no de ben nunca olvidar que la fe es un don libre de Dios (cf. Rom 9, 12) y que la conciencia ajena no debe ser juzgada. La exhortacin de san Pablo a no engrer se (Rom 11,18) respecto de la raz (ibidem), cobra aqu todo su sentido. F. No se puede poner en un m ism o plano a los judos que conocieron a Jess y no creyeron en l, o los que se opusieron a la predicacin de los apsto les, con los que vinieron despus y con los judos de nuestro tiempo. Si la responsabilidad de aqullos en su actitud frente a Jess perm anece un m isterio de Dios (cf. Rom 1 1 , 25), stos se encuentran en una si tuacin del todo diferente. El Concilio Vaticano II (declaracin Dignitatis Humanae sobre la libertad re ligiosa) ensea que todos los hom bres deben estar inm unes de coaccin... y ello de tal m anera que, en m ateria religiosa, ni se obligue a nadie a ob rar con tra su conciencia, ni se le im pida que acte conforme a ella... (n. 2 ). sta es una de las bases sobre las que se apoya el dilogo judeo-cristiano, promovido p or el Concilio. 22. La delicada cuestin de la responsabilidad por la m uerte de Cristo debe ser encarada en la pti ca de la Declaracin Conciliar Nostra Aetate y las Orientaciones y sugerencias (3). Lo que en su Pasin se hizo no puede ser im putado ni indistintam ente a todos los judos que entonces vivan, ni a los judos de hoy, aunque las autoridades de los judos, con sus seguidores, reclam aron la m uerte de Cristo. Y ms
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o' Cristo... abraz voluntariam ente, movido por ma inm ensa caridad, su Pasin y M uerte por los pe cados de todos los hom bres, para que todos consigan la s a lv a c i n (Nostra Aetate, 4 ) . gl ^atccism o del Concilio de Trento ensena, adems, que los cristianos que pecan son m s culpables de l m uerte de Cristo que los pocos judos que en ella intervinieron: stos, en efecto, no saban lo que hacan (Le 23, 34) y nosotros, en cam bio, lo sabe mos dem asiado bien (Parte I, cap. V, cust. XI). En la misma lnea y por la m ism a razn, no se ha de se alar a los judos como rprobos de Dios y malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras {Nostra Aetate, 4), aun si es verdad que la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios (ibidem).

V.

La liturgia

23. Judos y cristianos hacen de la Biblia la sustan cia m ism a de su liturgia: en la proclam acin de la Palabra de Dios, en la respuesta a ella, en la oracin de alabanza e intercesin por los vivos y los m uertos, en el recurso a la m isericordia divina. La liturgia de la Palabra, en su estructura propia, tiene su origen en el judaismo. La Liturgia de las Horas y otros textos y form ularios litrgicos tienen paralelos en el judais mo, como tam bin las m ism as frm ulas de nuestras oraciones m s venerables, entre ellas el Padrenues tro. Las oraciones eucarsticas se inspiran asim ism o de modelos de la tradicin juda. Como deca Juan Pablo II (alocucin del 6 de m arzo de 1982): La fe y la vida religiosa del pueblo judo, tal como son vivi das y profesadas todava, pueden ayudar a com pren der m ejor ciertos aspectos de la vida de la Iglesia. Es el caso de la liturgia... 24. Esto es particularm ente visible en las gran41

des fiestas del ao litrgico, como la Pascua. Cristia nos y judos celebran la Pascua: Pascua de la historia, en tensin hacia el futuro, para los judos; Pascua rea lizada en la m uerte y la resurreccin de Cristo, para los cristianos, pero siem pre a la espera de la consu macin definitiva (cf. supra n. 9). Es el memorial, que nos viene de la tradicin juda, con un contenido especfico, diverso en cada caso. Hay as, en una p ar te como en la otra, un dinam ism o sem ejante para los cristianos; este dinam ism o confiere su significacin a la celebracin eucarstica (cf. la antfona O Sacrum Convivium, celebracin pascual, y com o tal, actuali zacin del pasado, pero vivida en la espera hasta que l venga (1 Cor 11, 26).

VI. Judaism o y cristianism o en la historia 25. La historia de Israel no acaba en el ao 70 (cf. Orient. y sug., 2). Seguir adelante, especialm ente en una num erosa dispora, que perm itir a Israel llevar a todas partes el testim onio, a m enudo heroico, de su fidelidad al Dios nico y ensalzarle ante todos los vivientes (Tob 13, 4), conservando siem pre la m e m oria de la tierra de los antepasados en lo m s n tim o de su esperanza (cf. Seder pascual). Los cristianos son anim ados a com prender este vnculo religioso, que hunde sus races en la trad i cin bblica, sin por eso apropiarse de una interpre tacin religiosa particular de esta relacin (cf. Decla racin de la Conferencia de los Obispos catlicos de los Estados Unidos, 20 de noviembre de 1975). En lo que respecta a la existencia del Estado de Israel y sus opciones polticas, deben ser encaradas en una ptica que no es en s m ism a religiosa, sino referida a los principios com unes del derecho inter nacional.
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La persistencia de Israel (cuando tantos pueblos antiguos han desaparecido sin dejar rastro) es un hecho histrico y, a la vez, u n signo que pide ser in terpretado en el plan de Dios. Es preciso, en todo caso, liberarse de la concepcin tradicional de un pueblo castigado, que habra sido conservado para servir de argum ento viviente a la apologa cristiana. Es siempre el pueblo electo, el olivo legtimo en el cual han sido injertadas las ram as del olivo silves tre, que son los gentiles (Juan Pablo II, 6 de m arzo de 1982, aludiendo a Rom 11, 17-24). Se tendr pre sente cun negativo es el balance de las relaciones entre judos y cristianos, durante dos milenios. Se re cordar tam bin que esta perm anencia de Israel ha sido acom paada por una continua creatividad espi ritual, en el perodo rabnico, durante la Edad Media, y en los tiem pos modernos, a p artir de un patrim o nio que, por mucho tiempo, nos ha sido comn, de tal manera que la fe y la vida religiosa del pueblo judo, tal como son vividas y profesadas todava hoy, pueden ayudar a comprender mejor ciertos aspectos de la vida de la Iglesia (Juan Pablo II, 6 de m arzo de 1982). La catequesis debera, por otra parte, ayudar a com pren der el significado para los judos de su exterminacin durante los aos 1939 a 1945 y de sus consecuencias. 26. La educacin y la catequesis deben ocuparse del problem a del racismo, siem pre activo en las dife rentes formas de antisem itism o. El Concilio presen taba el problem a de este modo: Adems, la Iglesia... consciente del patrim onio com n con los judos, e impulsada, no por razones polticas, sino por la reli giosa caridad evanglica, deplora los odios, persecu ciones y m anifestaciones de antisem itism o de cual quier tiem po y persona contra los judos (Nostra Aetate, 4). Y las Orientaciones com entan: Los vncu los espirituales y las relaciones histricas que unen a la Iglesia con el judaism o condenan como contrarias
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al espritu m ism o del cristianism o todas las formas de antisem itism o y discrim inacin, cosa que de por s la dignidad hum ana basta para condenar. (Prem bulo.)

SHO

VII. Conclusin 27. La enseanza religiosa, la catequesis y la p re dicacin deben disponer no slo a la objetividad, la justicia y la tolerancia, sino tam bin a la com pren sin y al dilogo. N uestras dos tradiciones tienen un parentesco tan estrecho que no se pueden ignorar. Es preciso exhortar a un conocim iento m utuo a todos los niveles, ya que se com prueba una penosa igno rancia, en especial de la historia y de las tradiciones del judaism o, del cual slo los aspectos negativos y a m enudo caricaturescos parecen ser parte del bagaje com n de m uchos cristianos. A esto, estas notas se proponen poner remedio. De esta m anera, el texto del Concilio y el de las Orien taciones y sugerencias sern m s fcilmente puestos en prctica.
J o ha nnes,

Cardenal

il l e b r a n d s ,

Presidente P i e r r e D u p r e y , Vicepresidente J o r g e M e j a , Secretario

Mayo de 1985

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II. 1. DOCUMENTOS

II. 1.1.

o so tro s reco rd am o s:

un a re fle x i n

SOBRE LA S h o

Documento de la Comisin de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con el Judaismo

I. La tragedia de la Sho y el deber de hacer m em oria Se est concluyendo rpidam ente el siglo xx y am a nece ya la aurora de un nuevo milenio cristiano. El aniversario bim ilenario del nacim iento de Jesucristo insta a todos los cristianos, e invita en realidad a todo hom bre y toda mujer, a tratar de descubrir en el devenir de la historia las seales de la divina Provi dencia en su obra, as como tam bin los modos en los cuales la im agen del Creador presente en el hom bre ha sido ofendida y desfigurada. Esta reflexin afecta a uno de los tem as principa les, m encionados por Juan Pablo II en su carta apos tlica Tertio millennio adveniente, que los catlicos pueden seriam ente tom ar como propio: As es justo que, m ientras el segundo milenio del cristianism o llega a su fin, la Iglesia asum a con una conciencia mas viva el pecado de sus hijos recordando todas las
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circunstancias en las que, a lo largo de la historia, se han alejado del espritu de Cristo y de su Evangelio, ofreciendo al m undo, en vez del testim onio de una vida inspirada en los valores de la fe, el espectculo de m odos de pensar y actu ar que eran verdaderas formas de antitestim onio y de escndalo (Juan Pa blo II, Tertio millennio adveniente, 33, 10 de noviem bre de 1994). El siglo actual ha sido testigo de una tragedia in decible, que no puede ser jam s olvidada: la tentativa del rgim en nazi de exterm inar al pueblo judo, con la consecuente m atanza de millones de judos. Hom bres y mujeres, ancianos y jvenes, nios e infantes, slo por ser de origen judo, fueron perseguidos y de portados. Algunos fueron asesinados inm ediatam en te, otros fueron humillados, m altratados, torturados y privados com pletam ente de su dignidad hum ana, y al fin asesinados. Muy pocos de los que fueron inter nados en los campos de concentracin sobrevivieron, y los sobrevivientes perm anecieron aterrorizados du rante toda la vida. Esto fue la Sho : uno de los prin cipales dram as de la historia de este siglo, un hecho que nos atae todava hoy. Ante este horrible genocidio, difcil de creer para los responsables de las naciones y las m ism as com u nidades judas en el m om ento en que se llevaba a cabo sin m isericordia, nadie puede quedarse indife rente, y menos todava la Iglesia, a causa de su estre cha relacin de parentesco espiritual con el pueblo judo y del recuerdo que alim enta por las injusticias del pasado. La relacin de la Iglesia con el pueblo ju do es diferente a la que com parte con el resto de las religiones. No es slo cuestin de regresar al pasado. El futuro com n de los judos y de los cristianos exi ge que recordem os que no puede haber futuro sin m em oria del pasado. La historia m ism a es m em o ria futuri.
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Al dirigir esta reflexin a nuestros herm anos y herm anas de la Iglesia C atlica esparcidos p o r el mundo, pedim os a todos los cristianos que se unan a nosotros en la reflexin sobre la catstrofe que g o lp e al pueblo judo, y sobre el im perativo moral para hacer todo lo posible para que el egosmo y el odio nunca m s puedan crecer hasta el punto de di seminar sufrim ientos y m uerte. De m odo particular, pedimos a nuestros amigos judos, cuyo terrible destino se ha convertido en smbolo de la aberracin a la que puede llegar el hom bre cuando se revela con tra Dios, que predispongan su corazn para escu chamos.

II. Qu es lo que tenem os que recordar Al ofrecer su singular testim onio al Santo de Israel y a la Tor, el pueblo judo ha sufrido enorm em ente en diferentes tiem pos y en m uchos lugares. Pero la Sho ha sido ciertam ente el peor sufrim iento de to dos. La inhum anidad con que fueron perseguidos y m asacrados los judos en este siglo va m s all de la capacidad de expresin de las palabras. Y todo esto se cometi contra ellos por la sola razn de que eran judos. La m ism a enorm idad del crim en suscita m uchas preguntas. Historiadores, socilogos, filsofos, pol ticos, psiclogos y telogos tratan de conocer mejor la realidad y las causas de la Sho. M uchos estudios especializados tienen que realizarse. Pero un evento asi no puede ser m edido plenam ente con los criterios ordinarios de la investigacin histrica. Afecta a una memoria m oral y religiosa y, particularm ente en tre los cristianos, a una reflexin m uy seria sobre las causas que lo provocaron. El hecho de que la Sho haya tenido lugar en Europa, es decir, en pases de
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larga civilizacin cristiana, plantea la cuestin de la relacin entre la persecucin nazi y las actitudes de los cristianos, a travs de los siglos, con respecto a los judos.

III. Las relaciones entre judos y cristianos La historia de las relaciones entre judos y cristianos es una historia atorm entada. Lo reconoci el Papa Juan Pablo II en sus repetidos llam am ientos a los ca tlicos a considerar nuestra actitud de cara a las rela ciones con el pueblo judo. De hecho, el balance de estas relaciones durante los dos milenios ha sido ms bien negativo. En los albores del cristianism o, des pus de la crucifixin de Jess, surgieron contras tes entre la Iglesia prim itiva y los jefes de los judos y el pueblo judo quienes, por apego a la Ley, a veces se opusieron violentam ente a los predicadores del Evangelio y a los prim eros cristianos. En el Imperio rom ano, que era pagano, los judos eran legalmente protegidos por los privilegios que les garantiz el em perador y las autoridades quienes, en un prim er mo m ento, no distinguieron entre las com unidades ju das y las cristianas. Muy pronto, sin embargo, los cristianos fueron perseguidos por el Estado. Cuan do, a continuacin, los em peradores m ismos se con virtieron al cristianism o, al principio, continuaron garantizando los privilegios a los judos. Pero grupos exaltados de cristianos que asaltaban los tem plos paganos hicieron, en algunos casos, lo mismo con las sinagogas, sufriendo el influjo de ciertas in terp re taciones errneas del Nuevo Testam ento sobre el pueblo judo en su conjunto. En el m undo cristiano no digo p or parte de la Iglesia en cuanto tal, in terpretaciones errneas e injustas del Nuevo Testa m ento que afectan al pueblo judo y a su presunta
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culpabilidad circularon durante dem asiado tiempo, nerando sentimientos de hostilidad hacia este pue blo Estas interpretaciones del Nuevo Testam ento han sido definitivamente rechazadas por el Concilio Vaticano II (cf. Nostra Aetate, 4). A pesar de la predicacin cristiana del am or hacia todos, incluidos los mismos enemigos, la m entalidad que ha prevalecido a travs de los siglos ha penaliza do a las m inoras y a cuantos eran, en cierto sentido, diferentes. Sentim ientos de antijudasm o en algu nos am bientes cristianos y la divergencia que exista entre la Iglesia y el pueblo judo llevaron a una dis criminacin generalizada, que desem bocaba en oca siones en expulsiones o intentos de conversin for zada. En buena parte del m undo cristiano, hasta finales del siglo xvm, quienes no eran cristianos no siempre gozaron de un estatus jurdico plenam ente garantizado. A pesar de ello, los judos difundidos en todo el m undo cristiano perm anecieron fieles a sus tradiciones religiosas y a sus costum bres propias. Fueron, por ello, considerados con cierta sospecha y desconfianza. En tiem pos de crisis com o carestas, guerras y pestes o tensiones sociales, la m inora ju da fue tom ada en varias ocasiones como chivo ex piatorio, convirtindose as en vctima de violencias, saqueos e incluso de m asacres. Entre finales del siglo xvm e inicios del siglo xx, los judos hab an alcanzado en general u n a posi cin de igualdad con respecto a los dem s ciudada nos de la m ayora de los Estados, y un cierto nm ero de ellos lleg a desem pear papeles influyentes den tro de la sociedad. Pero en este mismo contexto his trico, en particular en el siglo xix, surgi un nacio nalismo exasperado y falso. En un clim a de rpido cambio social, los judos fueron acusados con fre cuencia de ejercer una influencia desproporciona da en relacin a su nm ero. Entonces comenz a di
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fundirse de diferentes m aneras, a travs de la mayor parte de Europa, un antijudasm o que era esencial m ente m s sociopoltico que religioso. En el mismo perodo com enzaron a aparecer teoras que negaban la unidad de la raza hum ana, afirm ando una diferen cia originaria de las razas. En el siglo xx, el nacional socialismo en Alemania utiliz estas ideas como base pseudocientfica para hacer una distincin entre las as llamadas razas nrdico-arias y las presuntas razas inferiores. Adems, una forma extremista de naciona lismo fue alentada en Alemania por la derrota de 1918 y por las condiciones hum illantes im puestas por los vencedores, con la consecuencia de que m uchos vie ron en el nacionalsocialismo una solucin a los pro blemas del pas y, por ello, cooperaron polticam ente con este movimiento. La Iglesia en Alemania respondi condenando el racismo. Esta condena apareci p or prim era vez en la predicacin de algunos miem bros del clero, en la enseanza pblica de los obispos catlicos y en los escritos de periodistas catlicos. Ya en febrero y m arzo de 1931, el Cardenal Bertram de Breslavia, el Cardenal Faulhaber y los obispos de Baviera, de la provincia de Colonia y de la provincia de Friburgo publicaron cartas pastorales en las que condenaban el nacionalsocialism o, con su idolatra de la raza y del Estado. El ao mismo en el que el nacionalsocia lismo lleg al poder, en 1933, los famosos sermones de Adviento del Cardenal Faulhaber, a los que no slo asistieron catlicos, sino tam bin protestantes y ju dos, utilizaban expresiones de claro repudio de la propaganda nazi antisem ita. Tras la Kristallnacht , B em ard Lichtenberg, preboste de la catedral de Ber ln, elev oraciones pblicas por los judos. M uri despus en Dachau y ha sido declarado beato. El Papa Po XI tam bin conden el racism o nazi de m anera solem ne en la encclica Mit brennender
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Sorge (4 de m arzo de 1937), que fue leda en las igleos Ae Alemania en el Domingo de Pasin de 1937, iniciativa que provoco ataques y sanciones contra miembros del clero. El 6 de septiem bre de 1938, al dirigirse a u n grupo de peregrinos belgas, Po XII asegur: El antisem itism o es inaceptable. E spiri tualmente todos somos semitas. Po XII, desde su prim era encclica, S u m m i Pontificatus , del 20 de oc tubre de 1939, se puso en guardia contra las teoras que negaban la unidad de la raza hum ana y contra la divinizacin del Estado, lo cual, segn l prevea, conducira a una autntica hora de las tinieblas.

IV. Antisemitismo nazi y la Sho No se puede ignorar la diferencia que existe entre el antisemitismo, basado en teoras contrarias a la enseanza constante de la Iglesia sobre la unidad del gnero hum ano y sobre la igual dignidad de todas las razas y de todos los pueblos, y los sentim ientos de sospecha y de hostilidad que han perdurado desde hace siglos a los que llamamos antijudasmo, de los cuales, por desgracia, tam bin los cristianos han sido culpables. La ideologa nacionalsocialista fue incluso m s all, en el sentido de que rechaz reconocer cual quier realidad trascendente como fuente de la vida y criterio del bien moral. Por consiguiente, un grupo humano y el Estado con el que se identificaba se atri buy un valor absoluto y decidi cancelar la existen cia m ism a del pueblo judo, pueblo llam ado a d ar testim onio del nico Dios y de la Ley de la Alianza. A nivel teolgico no podem os ignorar el hecho de que no pocos adherentes al partido nazi no slo m os traron anim adversin ante la idea de una divina Pro videncia que opera en las vicisitudes hum anas, sino
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que dieron tam bin prueba de un odio preciso hacia el m ism o Dios. Lgicam ente, u n a actitud as llev tam bin al rechazo del cristianismo, y al deseo de ver destruida la Iglesia o, por lo menos, som etida a los intereses del Estado nazi. Esta ideologa extrem ista se convirti en la base de las m edidas em prendidas, prim ero para desarrai gar a los judos de sus casas y despus para exterm i narlos. La Sho fue la obra de un tpico rgim en m o derno neopagano. Su antisemitismo echaba sus races fuera del cristianism o y, al perseguir sus propios ob jetivos, no dud en enfrentarse a la Iglesia, persiguien do incluso a sus miembros. Pero hay que preguntarse si la persecucin del nazism o contra los judos no fue facilitada p or los prejuicios antijudos presentes en las m entes y en los corazones de algunos cristianos. Provoc el sen tim iento antijudo una m enor sensibilidad en los cris tianos, o incluso una indiferencia, ante las persecu ciones realizadas contra los judos por el nacionalso cialismo cuando alcanz el poder? Cada respuesta a esta pregunta tiene que tener en cuenta el hecho de que estam os hablando de la his toria de posturas y de m aneras de pensar de gente som etida a m ltiples influencias. Es ms, muchos desconocieron totalm ente la solucin final que es taba a punto de ser adoptada contra un pueblo ente ro; otros tuvieron miedo por s mismos y por sus seres queridos; algunos se aprovecharon de la situacin; otros, por ltimo, se dejaron llevar por la envidia. Hay que responder caso por caso y, para hacerlo, es nece sario conocer cules fueron los motivos que movieron a las personas en cada situacin determ inada. Al inicio, los jefes del Tercer Reich tra ta ro n de expulsar a los judos. D esafortunadam ente, los go biernos de algunos pases occidentales de tradicin cristiana, incluidos algunos del norte y del sur de Am
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rica se m ostraron m s que titubeantes a la hora de abrir sus fronteras a los judos perseguidos. Aunque no podan prever cun lejos iban a llegar los lderes nazis en sus intenciones criminales, las autoridades de esas naciones conocan bien las dificultades y los peligros a que se hallaban expuestos los judos que vivan en los territorios del Tercer Reich. En esas cir cunstancias, el cierre de las fronteras a la inmigracin juda, sea que se debiera a la hostilidad o sospecha antijuda, o a cobarda y falta de clarividencia polti ca, o a egosm o nacional, constituye u n grave peso de conciencia para dichas autoridades. En los territorios donde el nazismo practic la de portacin de m asas, la brutalidad que acom pa esos movimientos forzados de gente inerm e debera haber llevado a sospechar lo peor. O frecieron los cristianos toda la asistencia posible a los persegui dos, y en particular a los judos? Muchos lo hicieron, pero otros no. No se debe ol vidar a los que ayudaron a salvar al m ayor nm ero de judos que les fue posible, hasta el punto de poner en peligro su vida. D urante la guerra, y tam bin des pus, com unidades y personalidades judas expresa ron su gratitud p or lo que haban hecho a favor de ellos, incluso por lo que haba hecho el Papa Po XII, personalm ente o a travs de sus representantes, para salvar la vida a cientos de miles de judos. Por esa ra zn, m uchos obispos, sacerdotes, religiosos y laicos fueron condecorados por el Estado de Israel. A pesar de ello, como el Papa Juan Pablo II ha re conocido, junto a estos hom bres y mujeres valerosos, la resistencia y la accin concreta de otros cristianos no estuvo al nivel que hubiera podido esperarse de los discpulos de Cristo. No podemos conocer cun tos cristianos en los pases ocupados o gobernados por las polticas nazis o por sus aliados constataron con h o rro r la desaparicin de sus vecinos judos,
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pero no tuvieron la fuerza suficiente p ara alzar su voz de protesta. Para los cristianos, esta grave carga de conciencia de sus herm anos y herm anas durante la ltim a guerra m undial debe ser un llam am iento al arrepentim iento (cf. Juan Pablo II, Discurso al nuevo embajador de la Repblica Federal de Alemania, 8 de noviembre de 1990). Deploramos profundam ente los errores y las cul pas de estos hijos e hijas de la Iglesia. Asumimos lo que dijo el Concilio Vaticano II en la declaracin Nostra Aetate al afirm ar de m anera inequvoca: La Iglesia, al hacer m em oria del patrim onio que tiene en com n con los judos, y anim ada por motivos que no son polticos, sino de religiosa caridad evanglica, deplora los odios, las persecuciones y todas las m a nifestaciones de antisem itism o dirigidas contra los judos en todo tiem po y por quien quiera que sea. R ecordam os y asum im os lo que afirm el Papa Juan Pablo II al dirigirse a los jefes de la Com unidad Juda de Estrasburgo: Confirmo nuevam ente junto a vosotros la firme condena de todo antisem itism o y de todo racismo, pues se oponen a los principios del cristianismo. La Iglesia Catlica, por tanto, repudia toda persecucin, en cualquier lugar y tiem po, p er petrada contra un pueblo o grupo hum ano. sta con dena de la m anera m s firme todas las form as de ge nocidio, as como las ideologas racistas que lo han hecho posible. Al dirigir la m irada a este siglo, esta mos profundam ente dolidos por la violencia que ha afectado a grupos enteros de pueblos y de naciones. Recordam os de m odo particular la m asacre de los arm enios, las innum erables vctim as en la Ucrania de los aos treinta, el genocidio de los gitanos, fru to tam bin de ideas racistas, y tragedias semejantes acaecidas en Amrica, en frica y en los Balcanes. Tampoco querem os olvidar los millones de vctimas de la ideologa totalitaria en la Unin Sovitica, en
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China, en Camboya y en otros lugares. Tampoco po demos olvidar el dram a de O riente Medio, cuyas ca ractersticas son bien conocidas. En el m om ento en el que hacem os esta reflexin, dem asiados hom bres continan siendo vctim as de sus propios h er manos.

V. Mirando juntos hacia un futuro com n Al m irar al futuro de las relaciones entre los judos y los cristianos, pedim os en p rim er lugar a nuestros herm anos y herm anas catlicos que renueven la con ciencia de las races judas de su fe. Les pedim os que recuerden que Jess era un descendiente de David; que del pueblo judo nacieron la Virgen M ara y los apstoles; que la Iglesia se sustenta de las races de ese buen olivo en el que estn injertadas las ram as del olivo salvaje de los gentiles (cf. Rom 11, 17-24); que los judos son nuestros queridos y am ados her manos, y que, en cierto sentido, son autnticam ente nuestros herm anos mayores. Al final de este milenio, la Iglesia Catlica desea expresar su profundo pesar p o r las faltas de sus hijos y de sus hijas en todas las pocas. Se trata de un acto de arrep en tim ien to (teshuv): com o m iem bros de la Iglesia com partim os, de hecho, tanto los pecados como los m ritos de todos sus hijos. La Iglesia se acerca con profundo respeto y gran com pasin a la experiencia del exterminio, la Sho, padecida por el pueblo judo durante la segunda guerra m undial. No se trata de simples palabras, sino de u n com prom iso que vincula: Correremos el riesgo de hacer m orir de nuevo a las vctim as de las m uertes m s atroces si no tenem os la pasin de la justicia y si no nos com prometemos, cada uno segn sus propias capacida des, en hacer que el m al no prevalezca sobre el bien,
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como sucedi en relacin con millones de hijos del pueblo judo. La hum anidad no puede p erm itir que esto vuelva a suceder de nuevo. Pidamos para que nuestro dolor por las tragedias que ha sufrido el pueblo judo en nuestro siglo nos lleve a tener nuevas relaciones con el pueblo judo. Deseamos transform ar la consciencia de los pecados del pasado en un firme com prom iso p o r un nuevo futuro en el cual no exista un sentim iento antijudo entre los cristianos y un sentim iento anticristiano entre los judos, sino ms bien un respeto recproco com partido, como es propio de quienes adoran al nico Creador y Seor, y tienen un padre com n en la fe, Abraham. Por ltimo, invitamos a los hom bres y mujeres de buena voluntad a reflexionar profundam ente sobre el significado de la Sho. Las vctim as de sus tum bas y los supervivientes se han convertido en un fuer te grito que llam a la atencin de toda la hum anidad a travs de lo que han sufrido. R ecordar este terrible dram a significa tom ar plena conciencia del prove choso aviso que comporta: no se puede perm itir que las semillas infectadas del antijudasm o y del anti cristianism o echen races en el corazn del hombre.
C a r d e n a l E d w a r d I d r is C a s s id y , P r e s i d e n t e P ie r r e D u p r e y , O b i s p o T i t u l a r d e T h ib a r , R em i H
oekm an,

I I . 1 .2 . C a r t a d e p r e s e n t a c i n d e J u a n P a b l o I I p a ra e l d o c u m e n to N o so tr o s rec o rd am o s

La Iglesia alienta a sus hijos a purificar sus corazones a travs del arrepentimiento

Al seor Cardenal Edw ard Idris Cassidy, Presidente de la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judaism o En num erosas ocasiones durante mi pontificado he recordado con profundo pesar los sufrim ientos del pueblo judo durante la segunda guerra mundial. El crimen que se ha llegado a conocer como la Sho permanece como una m ancha indeleble de la histo ria del siglo que est por concluirse. Preparndonos para iniciar el tercer milenio de la era cristiana, la Iglesia es consciente de que el gozo de un jubileo es, sobre todo, un gozo fundado sobre el perdn de los pecados y sobre la reconciliacin con Dios y con el prjimo. Por ello, alienta a sus hijos e hijas a purifi car sus corazones, a travs del arrepentim iento por los errores y las infidelidades del pasado. Ella tam bin los llam a a presentarse hum ildem ente delante de Dios y a exam inarse sobre la responsabilidad que tambin ellos tienen con respecto a los males de nues tro tiempo. Es mi ferviente esperanza que el docum ento No sotros recordamos: una reflexin sobre la Sho, que la Comisin p ara las Relaciones Religiosas con el Judaismo ha preparado bajo su direccin, ayude ver daderamente a curar las heridas de la incomprensin e injusticias del pasado. Que ello sirva para que la memoria pueda ejercer su papel necesario en el pro
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Vicepresidente O.P., Secretario

16 de marzo de 1998

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ceso de construccin de un futuro en el cual la inde cible iniquidad de la Sho no pueda volverse a repe tir. Que el Seor de la historia gue los esfuerzos de los catlicos y los judos, y de todos los hom bres y mujeres de buena voluntad, para que trabajen juntos por un m undo de autntico respeto por la vida y la dignidad de todo ser hum ano, ya que todos han sido creados a imagen y sem ejanza de Dios.
J uan Pablo

II

Ciudad del Vaticano, 12 de marzo de 1998

I I . 1 .3 .

N o EXISTI COMPLICIDAD ENTRE

EL RGIMEN NAZI Y LA IGLESIA

Documento vaticano: La penetracin del antijudasmo durante siglos entre los cristianos

Este docum ento tiene que ser entendido como un paso ulterior en el cam ino trazado por el Concilio Vaticano II en nuestras relaciones con el pueblo ju do. En la carta que el Santo Padre me envi el 12 de m arzo para acom paar la publicacin del nuevo do cum ento sobre el H olocausto, expresa la ferviente esperanza de que ayude verdaderam ente a curar las heridas de las incom prensiones e injusticias del pa sado. Con estas palabras, el Cardenal Edw ard Idris Cassidy, presidente del Consejo Pontificio para la Uni dad de los Cristianos y de la Comisin para las Rela ciones Religiosas con el Judaismo, abri en la sala de prensa de la Santa Sede la rueda de prensa de pre
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sentacin del docum ento Nosotros recordamos: una r e f le x i n sobre la Sho. Sho es el trm ino utilizado por el pueblo judo para referirse al Holocausto, el genocidio nazi perpetrado contra el pueblo judo en el que perdieron la vida seis millones de judos. El docum ento continu explicando el Carde nal australiano se dirige a los fieles catlicos de todo el m undo, y no slo a los de Europa, donde tuvo lugar la Sho, con el deseo de que todos los cristia nos se u n an a sus herm anas y herm anos catlicos en la m editacin de esta catstrofe que cay sobre el pueblo judo, sobre sus causas y sobre el im perati vo moral que se deriva de ella para que no vuelva a tener lugar una tragedia de estas dim ensiones. Al mismo tiem po, el docum ento pide a nuestros am i gos judos que abran su corazn p ara escuchar nuestra voz. Despus de haber recordado que el docum ento ha sido escrito para responder a una peticin expresa del Papa, el presidente de la Comisin para las Re laciones Religiosas con el Judaism o explic que el Santo Padre nos ha anim ado constantem ente a con siderar nuestra actitud frente a las relaciones con el pueblo judo. Y nos ha recordado que el balance de estas relaciones ha sido sum am ente negativo duran te dos milenios. Este largo perodo ha estado carac terizado p o r m uchas manifestaciones de antijudasm Y de antisem itism o y, en nuestro siglo, p o r los horribles acontecim ientos del Holocausto. La Iglesia Catlica concluy el Cardenal Cas sidy quiere, por tanto, que esto sea conocido por todos los catlicos y, ms todava, por todos los hom bres, dondequiera que vivan. Con ello desea ayudar a los catlicos y a los judos a realizar aquellos valores Que encuentran su fundam ento en nuestras races co munes. De hecho, all donde se han dado culpas por Parte de los cristianos, esta responsabilidad debe ins
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pirar arrepentim iento. Confiamos en que este docu mento ayudar a todos los fieles catlicos de todas las partes del m undo a descubrir en sus relaciones con el pueblo judo la valenta de la fraternidad. Ante la pregunta sobre cmo es posible que la Iglesia reconozca el propio antijudasm o, pero re chace cualquier apoyo al nazism o, el Cardenal Cassidy respondi: El antisem itism o de los nazis tiene su origen en la filosofa pagana y en una concepcin del m undo anticristiana, por ello, el nazism o atac tam bin a los cristianos. El docum ento quiere des m entir de m anera definitiva que existiera alguna complicidad entre el rgim en nazi y la Iglesia. El docum ento, de diez pginas, ha requerido diez aos para ser redactado. M onseor Pierre Duprey, vicepresidente de la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judaism o, aclar: Hemos tardado tanto tiempo porque un docum ento como tal, si no responde a un proceso de m aduracin de toda la Iglesia, no tiene valor. Por ello, hem os esperado el tiempo necesario para que m adure la Iglesia en una atm sfera coherente con el espritu del Concilio Va ticano II. En este contexto, estamos convencidos de que el docum ento ser recibido ahora como expre sin global de la Iglesia Catlica que se prepara, a travs de un examen de conciencia, para afrontar los desafos del tercer milenio. Por lo que se refiere a las presuntas complicida des de Po XII con el rgim en nazi, el Cardenal Cassidy ofreci num erosos testim onios de a u to rid a des judas que agradecieron profundam ente al Papa Po XII haber defendido a los judos. E ntre ellas, aparece un m ensaje de la seora Golda Meir. Ya en 1945 aadi Cassidy se dirigieron al Papa Po XII m uchos mensajes que no haban sido solici tados para agradecerle lo que haba hecho durante la guerra. Es im portante recordarlos, pues se han
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difundido m uchas historias negativas sobre aquel Papa, todas ellas inspiradas en la obra teatral El Vi cario, escrita p o r Rolf H ochhuth. Pero hay que escri bir la historia con objetividad, se debe pensar en la verdad; p o r este motivo hemos decidido dar a cono cer estos testim onios del pueblo judo en favor de Po XII. Queremos que la realidad histrica sea m e jor conocida y contradecir lo que hasta ahora ha sido la opinin comn. Sobre el mismo argum ento, m onseor Duprey re vel un testim onio personal: El 6 de junio, Po XII me recibi junto al Gran Rabino del ejrcito francs que se encontraba en Roma. Le dijo al Santo Padre: Nada ms llegar a Roma, he venido a saludarle y ex presarle mi profundo reconocimiento por todo lo que usted ha hecho por las personas de mi religin. Ante la constatacin de que en estos m om entos la nica institucin que siem pre est pronunciando el mea culpa es la Iglesia, el Cardenal Cassidy cit las declaraciones del Gran Rabino de Francia en su in tervencin ante el ltim o congreso ecum nico de Graz, el 27 de junio de 1997: Sera injusto si no nos diramos cuenta de la verdadera confesin que tiene lugar ante nuestros mismos ojos afirm el rabino francs. Ciertam ente estam os recorriendo un ca mino que todava no ha alcanzado su meta, pero qui siera aadir que tam bin nosotros, los judos, tene mos que hacer una teshuv (arrepentim iento). Dado que estamos acostum brados a las persecuciones, des pus de tan to s siglos estam os convencidos de que todo el m undo est contra nosotros y no hemos con siderado totalm ente el alcance de esta inm ensa espe ranza que constituye la voluntad cristiana de la sin cera teshuv .

Ciudad del Vaticano, 16 de marzo de 1998

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I I . 1 .4 .

D is c u r s o

de

J uan P ablo I I

p r o n u n c ia d o

ANTE LOS PARTICIPANTES DEL SIMPOSIO s o b r e L a s r a c e s d e l a n t iju d a s m o EN LOS AMBIENTES CRISTIANOS

Seores cardenales, queridos herm anos en el Epis copado, queridos amigos: 1. Me complace recibiros en el curso de vuestro encuentro sobre las races del antisem itism o. Saludo especialmente al Sr. Cardenal Roger Etchegaray, pre sidente del Comit del Gran Jubileo del ao 2000, que preside vuestros trabajos. Os agradezco a todos el ha ber consagrado estas jom adas a un estudio teolgico de gran im portancia. Vuestro coloquio se inscribe en la preparacin del Gran Jubileo para el cual he invitado a los hijos de la Iglesia a hacer balance del pasado milenio, y espe cialmente de nuestro siglo, en el espritu de un nece sario examen de conciencia, a las puertas de lo que debe ser un tiempo de conversin y de reconciliacin (cf. Tertio millennio adveniente, 27-35). El propsito de vuestro simposio es la correcta in terpretacin teolgica de las relaciones de la Iglesia de Cristo con el pueblo judo, a las que la Declaracin Conciliar Nostra Aetate puso las bases y sobre las que, en el ejercicio de mi magisterio, he tenido personal m ente la ocasin de intervenir en varias ocasiones. De hecho, en el m undo cristiano no digo por parte de la Iglesia en cuanto tal han circulado durante m ucho tiem po errneas e injustas interpretaciones del Nuevo Testamento relativas al pueblo judo y a su supuesta culpa, engendrando sentim ientos de hosti lidad respecto a este pueblo. Tam bin contribuye ron a adorm ecer m uchas conciencias, de modo que,
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cuando se extendi por E uropa la ola de persecucio nes inspiradas por un antijudasm o pagano, que, en su esencia era al m ismo tiem po un anticristianism o, junto a cristianos que hicieron todo lo posible para salvar a los perseguidos, incluso arriesgar su vida, la resistencia espiritual de m uchos no fue la que la h u manidad tena el derecho de esperar por parte de los discpulos de Cristo. Vuestra lcida m irada sobre el pasado, con vistas a una purificacin de la memoria, es particularm ente oportuna para m ostrar claram en te que el antisem itism o no tiene ninguna justifica cin y es absolutam ente condenable. Vuestros trabajos completan la reflexin realizada especialmente p or la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judaismo, reflexin que desemboc, entre otras, en las Orientaciones del 1 de diciem bre de 1974 y en las Notas para una correcta presenta cin de los judos y del judaismo en la predicacin y la catequesis de la Iglesia Catlica del 24 de junio de 1985. Aprecio el hecho de que la investigacin de carcter teolgico realizada en vuestro simposio est presidi da por un gran rigor cientfico, en la conviccin de que servir a la verdad es servir a Cristo mismo y a su Iglesia. 2. El apstol Pablo, como conclusin a los cap tulos de la Carta a los Rom anos (caps. 9-11), en los cuales nos aporta una luz decisiva sobre el destino de Israel segn el plan de Dios, hace resonar un canto de adoracin: Qu abism o de la riqueza, de la sabi dura y de la ciencia de Dios! En el alm a ardiente de Pablo este him no es un eco del principio que aca ba de enunciar y que constituye en cierto sentido el tema central de toda la epstola. Pues Dios ha ence rrado a todos los hom bres en la desobediencia para tener de todos misericordia (ibidem, II, 32). La his toria de la Salvacin, incluso cuando sus avatares nos parecen desconcertantes, est guiada por la m i
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sericordia de Aquel que ha venido a salvar lo que es taba perdido. Slo una actitud de adoracin ante las insondables profundidades de la providencia am oro sa de Dios perm ite vislum brar algo de lo que consti tuye un m isterio de la fe. 3. En el origen de este pequeo pueblo situado entre dos grandes im perios de religin pagana que lo eclipsaban con el resplandor de su cultura, est el hecho de la eleccin divina. Este pueblo es convocado y conducido p or Dios, creador del cielo y de la tierra. Su existencia no es, pues, un m ero hecho de n atura leza ni de cultura, en el sentido en que por la cultura el hom bre despliega los recursos de su propia n atu raleza. Es un hecho sobrenatural. Este pueblo perse vera a pesar de todo porque es el pueblo de la Alianza y porque, pese a las infidelidades de los hombres, el Seor es fiel a su Alianza. Ignorar este dato prim or dial es seguir la trayectoria de un m arcionism o con tra el cual la Iglesia bien pronto reaccion con ener ga, consciente como era de su vnculo vital con el Antiguo Testamento, sin el cual el m ism o Nuevo Tes tam ento queda falto de significado. Las E scrituras son inseparables del pueblo y de su historia, que con duce al Cristo Mesas prom etido y esperado, Hijo de Dios hecho hom bre. La Iglesia no cesa de confesarlo cuando en su liturgia recupera da a da los salmos, as como los cnticos de Zacaras, de la Virgen Ma ra y de Sim en (cf. Sal 132, 17; Le 1, 46-55; I, 68-79; 2, 29-32). Por ello, quienes consideran meros hechos cultu rales contingentes que Jess fuera judo y que su am biente fuera el m undo judo hechos que a su juicio podran ser reemplazados por otra tradicin religiosa sin que la persona del Seor perdiera su identidad no slo desconocen el significado de la historia de la salvacin, sino que, ms radicalm ente, atacan a la
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verdad m ism a de la Encarnacin, haciendo im posi ble un concepto autntico de inculturacin. 4. De todo lo dicho podem os sacar unas conclu siones que sirvan de orientacin a la actitud del cris tiano y a la labor del telogo. La Iglesia condena con firmeza todas las formas de genocidio, as como las teoras racistas que las inspiran y que pretenden jus tificarlas. Podra recordarse la encclica de Po XI Mit brennender Sorge (1937) y la de Po XII S um m i Pontificatus (1939); este ltim o recordaba la ley de la solidaridad hum ana y de la caridad hacia todo hombre, cualquiera que sea el pueblo al que perte nezca. El racism o es, pues, una negacin de la iden tidad ms profunda del ser hum ano, persona creada a imagen y sem ejanza de Dios. A la malicia m oral de todo genocidio se aade, con la Sho, la m alicia de un odio que ataca el plan salvfico de Dios sobre la historia. La Iglesia se sabe ella m ism a am enazada por este odio. La doctrina de Pablo en la Carta a los Romanos nos ensea qu sentim ientos fraternos, arraigados en la fe, debemos abrigar hacia los hijos de Israel (cf. Rom 9, 4-5). Subraya el Apstol: Dios los am a en atencin a los patriarcas, pues los dones y la llam ada de Dios son irrevocables (cf. Rom 11, 28-29). 5. Estad ciertos de mi gratitud por la labor que estis realizando en un tem a de gran alcance y en el que estoy particularm ente interesado. De esta m ane ra contribus a la profundizacin del dilogo entre catlicos y judos, de cuya renovacin en los ltim os decenios nos alegramos. A vosotros y a vuestros allegados os expreso mis mejores deseos, im partindoos de todo corazn mi bendicin apostlica.

Roma, del 31 de octubre al 2 de noviembre de 1997

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II.2 .2 .

C am po

d e c o n c e n t r a c i n d e

a jd a n e k

II.2. DISCURSOS DE JUAN PABLO II

El Papa le dijo a una superviviente de Auschwitz y de Majdanek: Usted que sobrevivi, recurdelo todo y sea testigo de todo lo que sucedi aqu. Tenemos que recordar la causa de este cam po de m uerte como una advertencia al m undo de hoy.

II.2.1.

C am po

d e c o n c e n t r a c i n d e

A u s c h w it z

Junio de 1987.

...Vengo, pues, y me arrodillo en este Glgota del m undo contem porneo, sobre estas tum bas, en gran parte sin nom bre, com o la gran tum b a del Solda do Desconocido. Me arrodillo delante de todas las lpidas interm inables, en las que se ha grabado la conm em oracin de las vctimas de Oswiecim en las siguientes lenguas: polaco, ingls, blgaro, cngaro, checo, dans, francs, griego, hebreo, yiddish, espa ol, flamenco, serbo-croata, alem n, noruego, ruso, rum ano, hngaro, italiano. En particular, me detengo junto a vosotros, que ridos participantes en este encuentro, ante la lpida con la inscripcin en lengua hebrea. Esta inscripcin suscita el recuerdo del pueblo cuyos hijos e hijas es taban destinados al exterminio total. Este pueblo tie ne su origen en Abraham , que es el padre de nuestra fe (cf. Rom 4, 12), como dijo Pablo de Tarso. Precisa mente este pueblo, que ha recibido de Dios el m anda miento de no matar, ha probado en s mismo, en medida particular, lo que significa matar. A nadie le es lcito pasar delante de esta lpida con indiferencia...
7 de junio de 1979 68

II.2.3.

Q u i n c u a g s im o

a n iv e r s a r io u n d ia l

d e la

II

G uerra M

Me has echado en lo profundo de la fosa, en las ti nieblas, en los abismos (Sal 88, 87:7). Cuntas ve ces este grito de dolor ha surgido del corazn de m i llones de m ujeres y de hom bres que, desde el 1 de setiembre de 1939 hasta el final del verano de 1945, se enfrentaron a una de las tragedias ms destructo ras e inhum anas de nuestra historia! Este es el cuadro som bro de los hechos que re cordamos hoy. Provocaron la m uerte de cincuenta y cinco millones de personas, dejando divididos a los vencedores y u na Europa por reconstruir. En efecto, tenem os el deber de aprender una lec cin de ese pasado, para que jam s pueda repetirse el conjunto de causas capaz de desencadenar un con flicto semejante. Pero de todas las m edidas antihum anas, una de
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ellas constituye para siem pre una vergenza para la hum anidad: la barbarie planificada que se ensa contra los judos. Objeto de la solucin final, im aginada por una ideologa aberrante, los judos fueron som etidos a privaciones y brutalidades indescriptibles. Persegui dos prim ero con m edidas vejatorias o discrim ina torias, ms tarde acabaron a millones en campos de exterminio. Los judos de Polonia, ms que otros, vivieron este calvario: las imgenes del cerco de la judera de Varsovia, com o lo que se supo sobre los cam pos de Auschwitz, de M ajdanek o de Treblinca, superan en horror lo que hum anam ente se puede imaginar. Hay que recordar, tambin, que esta locura hom i cida se abati sobre otros m uchos grupos que tenan la culpa de ser diferentes o rebeldes a la tirana del invasor. Con ocasin de este doloroso aniversario, me di rijo una vez ms a todos los hom bres, invitndolos a superar sus prejuicios y a com batir todas las formas del racism o, aceptando reconocer en cada persona hum ana la dignidad fundam ental y el bien que hay en la misma, y tom ar cada vez m ayor conciencia de pertenecer a una nica fam ilia hum ana querida y congregada por Dios. Deseo repetir aqu con fuerza que la hostilidad o el odio hacia el judaism o estn en total contradic cin con la visin cristiana de la dignidad de la per sona hum ana...

II.2.4.

Q u in c u a g s im o

a n iv e r s a r io

d e l a s u b l e v a c i n d e l g u e t o d e

V a r s o v ia

... Este da no debe im pedim os dirigir nuestra aten cin a un acontecim iento, lleno de sufrim ientos in humanos, acaecido hace cincuenta aos: la subleva cin del gueto de Varsovia. Siento gran necesidad de saludar hoy a los cristianos y judos que se han reu nido en esta plaza para conm em orar ese hecho y los crmenes perpetrados contra el pueblo judo durante la ltim a guerra mundial. Con profunda solidaridad hacia ese pueblo y en com unin con toda la com unidad de los catlicos, quisiera recordar aquellos terribles eventos, ya leja nos en el tiempo, pero grabados en la m ente de m u chos de nosotros: los das de la Sho han m arcado una verdadera noche en la historia, registrando cr menes inauditos contra Dios y co n tra el hom bre. Cmo no estar junto a vosotros, am ados herm anos judos, p ara recordar en la oracin y en la m edita cin un aniversario tan doloroso? Tened la seguridad de que no sostenis solos la pena de vuestro recuer do; nosotros oram os y velamos con vosotros, bajo la m irada de Dios, santo y justo, rico en m isericordia y en perdn. Que nuestra solidaridad unnim e sea un signo que anticipe para la hum anidad inquieta el da de paz anunciado por Isaas cuando no levantar espada nacin contra nacin, ni se ejercitarn ms en la guerra (Is 2, 4).

27 de agosto de 1989 18 de abril de 1993

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c o n e x c e s iv a f r e c u e n c ia , h a y e n e l m u n d o y lo e n v u e lv e n e n lla m a s . H e m o s v is to y v e m o s la p a z b u r la d a , la f r a te r n i d a d e s c a rn e c id a , la c o n c o r d ia d e s p re c ia d a , la m is e r i c o rd ia p is o te a d a .

I I . 2 .5 .

C o n m e m o r a c i n

d el ho loca u sto

DE MILLONES DE JUDOS

Las melodas y los cantos que han resonado en esta aula eran expresin de una m editacin com n y una oracin com partida. Voces diversas se han unido en un concierto de sonidos y arm onas que nos han lle gado a la intim idad y nos han emocionado. Hemos orado sabiendo que el Seor, si es invocado, respon de para levantar el nim o de quien est desesperado, rom per las cadenas del oprim ido, dispersar las som bras que se acum ulan en los valles oscuros de la vida. Entre quienes estn con nosotros esta tarde hay quien vivi en la propia carne una experiencia horri ble, atraves un oscuro desierto en el que pareca es ta r agotada la fuente m ism a del amor. M uchos lloraron entonces y su lloro todava re suena. Lo escucham os tam bin aqu; no m uri con ellos, sino que se levanta fuerte, acongojado, triste, y dice: No olvidis. Se dirige a todos y cada uno. Nos hem os reunido, pues, esta tarde, p ara con m em orar el holocausto de millones de judos. Las ve las, encendidas por algunos supervivientes, quieren dem ostrar sim blicam ente que esta sala no tiene l m ites estrechos y que incluye a todas las vctimas: padres, m adres, hijos, herm anos, amigos. En el re cuerdo, todos estn presentes, estn con vosotros, es tn con nosotros. Tenemos un compromiso, el nico capaz, sin duda, de dar un sentido a toda lgrim a derram ada por el hom bre a causa del hom bre, y de justificarla. Nosotros hem os visto con nuestros ojos, hemos sido y somos testigos de la violencia y del odio que,
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Ahora bien, el hom bre aspira a la justicia. El es el nico ser de la creacin capaz de concebirla. Salvar al hombre no significa solamente no m atarlo, no m u tilarlo o no torturarlo, significa tam bin darle la po sibilidad de saciar la sed de justicia que hay en l. ste es nuestro compromiso. Conseguiremos que haya nuevam ente vctimas de las m uertes ms atro ces si no tenem os la pasin de la justicia y si no nos comprom etem os, cada uno de acuerdo con sus pro pias capacidades, a conseguir que el mal no preva lezca sobre el bien, como sucedi con millones de h i jos del pueblo judo. Es necesario, pues, redoblar los esfuerzos para li berar al hom bre de los espectros del racismo, de la ex clusin, de la m arginacin, de la esclavitud, de la xe nofobia; para extirpar, tam bin, las races de estos males que se ciernen sobre la sociedad y m inan los fundam entos de la pacfica convivencia. El m al se presenta siem pre bajo nuevas formas; sus rostros son m uchos y m uchas son tam bin sus lisonjas. Nos corresponde desenm ascarar su peligroso poder y, con la ayuda de Dios, neutralizarlo. Me hubiera gustado mencionar, uno por uno, en la medida de lo posible, a todos los que han prom o vido y alentado esta iniciativa; a los que la han apo yado y estn aqu con nosotros en este momento; a los num erosos representantes de las com unidades y de las organizaciones judas de todo el mundo; a los supervivientes de la Sho, personajes y represen tantes em inentes de la esfera civil y religiosa; a todos los que han aceptado la invitacin para asistir a este
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concierto, y a quienes lo han ejecutado bajo la exper ta direccin del m aestro Gilbert Levine. Les doy las gracias de todo corazn porque han contribuido a conferir significado e im portancia a este acontecim iento conmemorativo. Su presencia refuerza nuestro compromiso comn. Las melodas evocadoras que hem os escuchado reflejan la angustiada splica al Seor, la esperanza en Aquel que escucha a quienes lo buscan. En nues tros corazones perm anece esta profunda im presin que evoca nuevamente recuerdos y nos exhorta a orar. Antes de concluir este encuentro, deseo invitaros a guardar un m om ento de silencio para alabar al Se or con las palabras que sugiera a nuestros corazo nes y escuchar, una vez ms, la splica: No os olvi dis.

7 de abril de 1994

II.2.6.

Al
la

f in a l d e l

C o n c ie r t o

de

e c o n c il ia c i n

1. Con viva emocin he asistido al concierto de esta tarde dedicado al tem a de la reconciliacin entre ju dos, cristianos y m usulm anes. He escuchado con participacin interior la esplndida ejecucin m usi cal, que ha sido para todos nosotros ocasin de refle xin y oracin. Saludo y doy las gracias de corazn a los prom otores de la iniciativa y a cuantos han con tribuido a su realizacin concreta. Saludo a los presidentes y a los m iem bros de los Consejos pontificios que han organizado este acon
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tecimiento tan significativo. Saludo a las personalida des y a los representantes de las diversas organizacio nes judas internacionales, de las Iglesias y com uni dades eclesiales y del islam, que con su participacin hacen an ms sugestivo este encuentro. Expreso mi gratitud en particular a los Caballeros de Coln, que han dado su apoyo concreto al concierto, as como a la RAI, aqu representada por sus dirigentes, que ha asegurado su adecuada difusin. Dirijo tam bin mi saludo al ilustre m aestro Gil bert Levine, y a los miem bros de la orquesta sinfni ca de Pittsburgh y de los coros de Ankara, Cracovia, Londres y Pittsburgh. La eleccin de las piezas de esta tarde tena como finalidad atraer nuestra atencin hacia dos puntos im portantes que, en cierto sentido, unen a los seguidores del judaism o, del islam y del cristianismo, aunque los respectivos textos sagrados los tratan de modo diferente. Esos dos puntos son: la veneracin al patriarca Abraham y la resurreccin de los muertos. Hemos escuchado un m agistral com en tario de esos puntos en el motete sacro Abraham, de John Harbison, y en la Sinfona nmero 2, de Gustav Mahler, inspirada en el poem a dram tico Dziady, del ilustre dram aturgo polaco Adam Mickiewicz. 2. La historia de las relaciones entre judos, cris tianos y m usulm anes est m arcada p or luces y som bras y, p o r desgracia, ha conocido m om entos do lorosos. Hoy se siente la necesidad urgente de una sincera reconciliacin entre los creyentes en el n i co Dios. Esta tarde nos hallam os reunidos aqu para ex presar concretam ente este com prom iso de reconci liacin a travs del mensaje universal de la msica. Se nos ha recordado la exhortacin: Yo soy el Dios omnipotente. Camina en mi presencia y s perfecto (Gn 17, 1 ). Todo ser hum ano siente resonar en su interior esas palabras; sabe que u n da deber d ar
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cuenta a Dios, que desde lo alto observa su camino en la tierra. Juntos expresamos el deseo de que los hombres sean purificados del odio y del m al que am enazan continuam ente la paz, y se tiendan recprocam ente m anos que no conozcan violencia, sino que estn dispuestas a ofrecer ayuda y consuelo a las personas necesitadas. 3. El judo honra al O m nipotente como protec tor de la persona hum ana y Dios de las prom esas de vida. El cristiano sabe que el am or es el motivo por el que Dios entra en relacin con el hom bre, y que el am or es la respuesta que l espera del hom bre. Para el m usulm n, Dios es bueno y sabe colm ar al creyen te de sus m isericordias. Judos, cristianos y m usul manes, alim entados con estas convicciones, no pue den aceptar que el odio aflija a la tierra y que guerras sin fin trastornen a la hum anidad. S! Debemos encontrar en nosotros la valenta de la paz. Debemos im plorar a Dios el don de la paz. Y esta paz se derram ar como aceite que alivia, si recorrem os sin cesar el cam ino de la reconciliacin. Entonces, el desierto se convertir en un jardn don de reinar la justicia, y el efecto de la justicia ser la paz (cf. Is 32, 15-16). Omnia vincit amor!

II.2.7.

I n t e r v e n c i n

v a t ic a n a e n l a

ONU

EN EL SEXAGSIMO ANIVERSARIO DEL FIN DE AUSCHWITZ

Pronunciada por el Arzobispo Migliore, observador permanente ante las Naciones Unidas

S e o r p re s id e n te :

Sbado, 17 de enero de 2004

Mi delegacin da cordialm ente la bienvenida a la iniciativa que nos ha perm itido celebrar esta sesin especial de la Asamblea General, para conm em orar el sexagsimo aniversario de la liberacin de los cam pos de concentracin del nazism o p or las Fuerzas Aliadas. Nos ofrece una nueva oportunidad para recordar solem nemente a las vctimas de una visin poltica inhum ana basada en una ideologa extrema. Nos re cuerda, tam bin, las races m ism as de esta organiza cin, de sus nobles metas y de la voluntad poltica que sigue siendo necesaria para prevenir que este tipo de horrores se repitan. Hoy contem plam os las consecuencias de la into lerancia al recordar a todos aquellos que se convir tieron en objetivo de la ingeniera poltica y social de los nazis, elaborada a trem enda escala, y utilizando una brutalidad deliberada y calculada. Aquellos que eran considerados com o intiles p a ra la sociedad los judos, los pueblos eslavos, los gitanos, los dis capacitados, los homosexuales, entre otros fueron destinados al exterminio; aquellos que se atrevieron a oponerse al rgim en con sus palabras y con los he chos polticos, lderes religiosos, ciudadanos an nimos, pagaron con frecuencia su oposicin con sus vidas. Se estudiaron las condiciones para hacer que los seres hum anos perdieran su dignidad esen
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cial, y se les despojara de toda decencia y sentim ien to hum ano. Esos cam pos de m uerte testim onian, tam bin, un plan sin precedentes que buscaba la exterm inacin sistem tica y deliberada de todo un pueblo, el pue blo judo. La Santa Sede ha recordado en num erosas ocasiones con profunda tristeza los sufrim ientos de los judos a causa del crim en que ahora es conocido como Sho. Acaecido en uno de los captulos ms oscuros del siglo xx, es nico en su gnero y sigue siendo todava una m ancha vergonzosa en la histo ria de la hum anidad ante la conciencia de todos. Durante su visita a Auschwitz en 1979, Juan Pa blo II afirm que deberamos hacer que el llanto de las personas all m artirizadas sirviera para hacer un m undo mejor, sacando las conclusiones adecuadas de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Seor presidente: En un siglo caracterizado por catstrofes causa das por los hombres, los campos de m uerte del nazis mo son un recuerdo excepcional de la inhum anidad del ser hum ano con sus semejantes y de su capaci dad para hacer el mal. Sin embargo, debemos recor dar que la hum anidad es tam bin capaz de grandes cosas, del sacrificio personal y del altruism o. Cuando las calam idades naturales o hum anas golpean, como hemos visto recientem ente, las personas ofrecen la m ejor cara de la sociedad hum ana, con solidaridad y fraternidad, en ocasiones, a expensas de los propios intereses. En el contexto de la conmemoracin de hoy, necesitamos pensar, sobre todo, en estas personas va lientes de todos los m bitos de la sociedad, m uchos de los cuales han sido reconocidos como Justos en tre las Naciones. Todos los pueblos del m undo son capaces de hacer mucho bien, algo que se alcanza con frecuencia a travs de la educacin y de la gua m o ral. Y a todo esto, deberam os aadir una dimensin
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espiritual, que sin d ar una falsa esperanza o explica ciones fciles, nos ayuda a m antener la hum ildad, la perspectiva y a afrontar terribles acontecim ientos. Por este motivo, mi delegacin da la bienvenida a esta oportunidad de recordar la liberacin de los campos de concentracin del nazism o p ara que la hum anidad no olvide el terro r del que es capaz el hombre, los males del extremismo poltico arrogante y de la ingeniera social, y recuerde la necesidad de construir un m undo m s seguro y sano para cada hombre, m ujer y nio que viva en l. Ojal m uchos hom bres y m ujeres de buena vo luntad aprovechen esta ocasin para decir Nunca ms a crm enes como esos, sin im portar cul sea su inspiracin poltica, para que todas las naciones, as como esta organizacin, respeten verdaderam ente la vida, la libertad y la dignidad de cada uno de los se res hum anos. Con una voluntad poltica seria, con los recursos morales y espirituales seremos capaces de transform ar de una vez para siempre nuestras res pectivas culturas para que las personas del m undo aprendan a custodiar como un tesoro la vida y a pro mover la paz. Gracias, seor presidente.

25 de enero de 2005

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II.2 . 8

S e x a g s im o a n i v e r s a r i o

DE LA LIBERACIN DE AUSCHW ITZ-BlRKENAU

Discurso del Papa Juan Pablo II enviado a travs del Cardenal Jean-Marie Lustiger, Arzobispo de Pars y enviado especial para los actos del 27 de enero de 2005

Se cum plen sesenta aos de la liberacin de los pri sioneros del campo de exterm inio de Auschwitz-Birkenau. E n esta circunstancia no podem os dejar de regresar con la m em oria al dram a que all tuvo lugar, trgico fruto de un odio programado. En estos das es necesario recordar a los millones de personas que, sin culpa alguna, soportaron sufrimientos inhum anos, y fueron aniquilados en las cm aras de gas y en los cre matorios. Me inclino ante todos los que experimenta ron aquella manifestacin del mysterium iniquitatis. Cuando, siendo Papa, visit com o peregrino el cam po de concentracin de Auschwitz-Birkenau, en el ao 1979, me detuve ante las lpidas dedicadas a las vctimas. Haba frases grabadas en diferentes idio mas: polaco, ingls, blgaro, rom an, checo, dans, francs, griego, hebreo, yiddish, espaol, flamenco, serbocroata, alemn, noruego, ruso, rumano, hngaro e italiano. En todos estos idiom as estaba escrito el recuerdo de las vctimas de Auschwitz, personas con cretas, a pesar de que con frecuencia eran totalm en te desconocidas: hom bres, m ujeres y nios. Me de tuve entonces durante m s tiem po ante las lpidas escritas en hebreo. Dije: Esta inscripcin recuerda al pueblo, cuyos hijos e hijas fueron destinados al exter minio total. Este pueblo tiene su origen en Abraham, que es tam bin nuestro padre en la fe (cf. Rom 4, 1180

12), como expres Pablo de Tarso. Precisam ente este pueblo, que recibi de Dios el mandam iento: "No m a tars, ha experim entado en s m ism o de form a p ar ticular lo que significa matar. Ante esta lpida nadie puede pasar de largo con indiferencia. Hoy repito aquellas palabras. Nadie puede pasar de largo ante la tragedia de la Sho. Aquel intento de acabar program adam ente con todo un pueblo se extiende como una som bra sobre Europa y el m undo entero; es u n crim en que m ancha para siem pre la historia de la hum anidad. Que sirva de advertencia para nuestros das y para el futuro: no hay que ceder ante las ideologas que justifican la posibilidad de pisotear la dignidad hum ana, basndose en la diver sidad de raza, del color de la piel, de lengua o de re ligin. Lanzo este llam am iento a todos y, en particu lar, a aquellos que en nom bre de la religin recurren al atropello y al terrorism o. Estas reflexiones m e acom paaron especialm en te cuando la Iglesia celebr la solemne liturgia peni tencial en la baslica de San Pedro en el Gran Jubileo del ao 2000 y, tam bin, cuando peregrin a los San tos Lugares y sub a Jerusaln. En el Yad Vashem, el memorial de la Sho, a los pies del Muro Occidental, rec en silencio, pidiendo el perdn y la conversin de los corazones. Recuerdo que, en 1979, me detuve a reflexionar intensamente, tambin, ante otras lpidas escritas en ruso y en rom an. La historia de la participacin de la Unin Sovitica en aquella guerra fue compleja, pero no es posible dejar de recordar que, en ella, los rusos sufrieron el nm ero m s elevado de vctimas que perdieron trgicam ente la vida. Tambin los gi tanos, en las intenciones de Hitler, haban sido desti nados al exterm inio total. No se puede infravalorar el sacrificio de la vida im puesto a aquellos herm anos nuestros en el cam po de exterm inio de Auschwitz81

Birkenau. Por eso, exhorto a no pasar con indiferen cia ante aquellas lpidas. Me detuve, por ltimo, ante una lpida escrita en polaco. Entonces dije que la experiencia de Auschwitz constitua una etapa ulterior en las luchas secula res de esta nacin, de mi nacin, en defensa de sus derechos fundam entales entre los pueblos de E uro pa. Era un nuevo grito por el derecho de ocupar su propio lugar en el m apa de Europa: una nueva cuen ta dolorosa para la conciencia de la hum anidad. La afirm acin de esta verdad no era m s que una invo cacin a la justicia histrica para esta nacin que h a ba afrontado tantos sacrificios en la liberacin del continente europeo de la nefasta ideologa nazi y h a ba sido vendida como esclava a otra ideologa des tructiva: el comunismo sovitico. Hoy recuerdo aque llas palabras para dar gracias a Dios sin renegar las porque a travs del perseverante esfuerzo de mis com patriotas, Polonia ha encontrado su lugar adecuado en el m apa de Europa. Mi deseo es que este histrico hecho traiga frutos de recproco enri quecim iento para todos los europeos. Durante la visita a Auschwitz-Birkenau dije que haba que detenerse ante cada lpida. Yo m ismo lo hice, pasando en meditativa oracin de una lpida a otra, encom endando a la M isericordia Divina a todas las vctimas pertenecientes a las naciones golpeadas por las atrocidades de la guerra. Tambin rec para obtener, por su intercesin, el don de la paz en el mundo. Sigo rezando sin cesar, con la confianza de que, en toda circunstancia, al final venza el respeto de la dignidad de la persona hum ana, de los derechos de todo hom bre a una bsqueda libre de la verdad, de la observancia de las norm as de la m oral, del cumpli miento de la justicia y del derecho de cada cual a con diciones de vida dignas del hom bre (cf. Juan XXIII, carta encclica Pacem in terris).
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Al hablar de las vctimas de Auschwitz, no puedo dejar de recordar que, en medio de aquella acum ula cin de mal indescriptible, se dieron manifestaciones heroicas de adhesin al bien. Ciertamente, hubo m u chas personas que aceptaron con libertad de espritu someterse al sufrim iento, y dem ostraron am or no slo hacia los com paeros prisioneros, sino tam bin hacia sus verdugos. M uchos lo hicieron por am or de Dios y del hombre, otros en nom bre de los valores es pirituales ms elevados. Gracias a su actitud, se hizo evidente una verdad que con frecuencia aparece en la Biblia: aunque el hom bre es capaz de hacer el mal, a veces u n mal enorm e, el m al no tendr la ltim a palabra. En el abism o m ism o del sufrim iento, pue de vencer el amor. El testim onio de un am or como el surgido en Auschwitz no puede caer en el olvido. Debe alzar incesantem ente las conciencias, extinguir los conflictos, exhortar a la paz. ste parece ser el sentido ms profundo de la ce lebracin de este aniversario. Si recordam os el dra ma de las vctimas, no lo hacemos para volver a abrir heridas dolorosas ni para suscitar sentim ientos de odio y propsitos de venganza, sino para rendir ho menaje a aquellas personas, p ara sacar a la luz la verdad histrica y, sobre todo, para que todos se den cuenta de la responsabilidad en la construccin de nuestra historia. Que nunca ms se repita en ningn rincn de la tierra lo que experim entaron los hom bres y mujeres que lloramos desde hace sesenta aos! Saludo a todos los que participan en las celebra ciones del aniversario y para todos pido a Dios el don de su bendicin.
IOANNES PAULUS

II

Ciudad del Vaticano, 15 de enero de 2005

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SINAGOGA DE ROMA

III. 1. DISCURSO DE JUAN PABLO II EN LA SINAGOGA DE ROMA

Seor rabino jefe de la com unidad israelita de Roma, seora presidenta de la Unin de las Comunidades Israelitas Italianas, seor presidente de las com uni dades de Roma, seores rabinos, queridos amigos y herm anos judos y cristianos que participis en esta histrica celebracin:

Accin de gracias por un acontecim iento que es a la vez realidad y sm bolo 1. Ante todo, quisiera junto con vosotros, dar gra cias y alabar al Seor que despleg el cielo y cim en t la tierra (cf. Is 51, 16) y que ha escogido a Abra ham para hacerlo padre de una m ultitud de hijos, num erosa como las estrellas del cielo y como la arena de la playa (cf. Gn 22, 17; 15, 5), porque ha querido, en el m isterio de su Providencia, que esta tarde se encontraran en vuestro Templo mayor la Com unidad Juda que vive en esta ciudad, desde el tiempo de los antiguos romanos, y el obispo de Roma y pastor universal de la Iglesia Catlica. Siento, adems, el deber de m anifestar mi grati tud al rabino jefe, profesor Elio Toaff, que ha acogi do con alegra, desde el prim er mom ento, el proyec87

to de esta visita, y que ahora me recibe con gran apertura de corazn y con un vivo sentido de hospi talidad; y doy las gracias, tam bin, a todos aquellos que en la Com unidad Juda rom ana h an hecho posi ble este encuentro y se han com prom etido de tantas m aneras a fin de que fuese al m ismo tiempo una rea lidad y un smbolo. Gracias, por tanto, a todos voso tros. Tod rab (muchas gracias).

distincin, y en particular a los herm anos judos. SlI1La herencia que quisiera ahora recoger es preciaraente la del Papa Juan, quien, en una ocasin pa sando por aqu como acaba de recordar el rabino . e hizo detener el coche para bendecir a la m ul titud de judos que sala de este mismo templo. Y qui siera recoger su herencia en este m om ento, en el que me encuentro no ya en el exterior, sino, gracias a vuestra generosa hospitalidad, en el interior de la si nagoga de Roma.

La herencia de Juan XXIII 2. A la luz de la palabra de Dios proclam ada hace poco y que vive para siempre (cf. Is 30, 8 ), quisiera que reflexionramos juntos, en la presencia del San to, bendito sea l! (como se dice en vuestra liturgia), sobre el hecho y el significado de este encuentro en tre el obispo de Roma, el Papa, y la Comunidad Juda que habita y trabaja en esta ciudad, tan querida para vosotros y para m. Desde hace m ucho tiem po pensaba en esta visita. En realidad, el rabino jefe tuvo la gentileza de ir a sa ludarm e, en febrero de 1981, cuando hice la visita pastoral a la vecina parroquia de San Cario ai Catinari. Adems, algunos de vosotros habis ido ms de una vez al Vaticano, bien con ocasin de las num ero sas audiencias que he podido conceder a represen tantes del judaism o italiano y m undial, bien incluso anteriorm ente, en tiempos de mis predecesores, Pa blo VI, Juan XXIII y Po XII. S m uy bien, adems, que el rabino jefe, en la noche que precedi a la m uer te del Papa Juan, no dud en ir a la plaza de San Pedro, acom paado de un grupo de fieles judos, con el fin de rezar y velar, mezclado entre la m ultitud de catlicos y de otros cristianos, para d ar testimonio, de un m odo silencioso pero tan eficaz, de la grande za de nim o de aquel gran pontfice, abierto a todos
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El holocausto de m illones de vctimas inocentes 3. Este encuentro concluye en cierto modo, despus del pontificado de Juan XXIII y el Concilio Vatica no II, un largo perodo sobre el cual es preciso no cansarse de reflexionar para sacar de el las ensean zas oportunas. Ciertamente, no se puede ni se debe olvidar que las circunstancias histricas del pasado fueron muy distintas de las que han ido m adurando fatigosamente en los ltimos siglos; se ha llegado con grandes dificultades a la aceptacin com n de una legtima pluralidad en el plano social, civil y religio so. La consideracin de los seculares condiciona mientos culturales no puede, sin embargo, im pedir el reconocim iento de los actos de discrim inacin, de las lim itaciones injustificadas de la libertad religio sa, de la opresin, tam bin, en el plano de la libertad civil, que, respecto a los judos, han sido objetivamen te m anifestaciones gravemente deplorables. S, una vez ms, a travs de m, la Iglesia con las palabras de la bien conocida declaracin Nostra Aetate (n. 4) deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de antisem itism o de cualquier tiempo y persona con tra los judos; repito: de cualquier persona.
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Una palabra de execracin quisiera una vez ms expresar por el genocidio decretado durante la lti m a guerra contra el pueblo judo y que ha llevado al holocausto de millones de vctimas inocentes. Al visitar el 7 de junio de 1979 el lager de Auschwitz y al recogerm e en oracin por tantas vctimas de diver sas naciones, me detuve en particular ante la lpida con la inscripcin en lengua hebrea, m anifestando as los sentim ientos de mi nimo: Esta inscripcin suscita el recuerdo del pueblo, cuyos hijos e hijas es taban destinados al exterminio total. Este pueblo tie ne su origen en Abraham, que es el padre de nuestra fe, como dijo Pablo de Tarso. Precisam ente este pue blo que ha recibido de Dios el m andam iento de no m atar" ha probado en s mismo, en m edida particu lar, lo que significa matar. A nadie le es lcito pasar por delante de esta lpida con indiferencia (LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 17 de ju nio de 1979, pgina 13). Tambin, la Comunidad Juda de Roma pag un alto precio de sangre. Y fue ciertam ente un gesto significativo el que, en los aos oscuros de la perse cucin racial, las puertas de nuestros conventos, de nuestras iglesias, del sem inario rom ano, de edificios de la Santa Sede y de la m ism a Ciudad del Vaticano se abrieran para ofrecer refugio y salvacin a tantos judos de Roma, rastreados por los perseguidores.

La D eclaracin Conciliar N ostra Aetate 4. La visita de hoy quiere aportar una decidida con tribucin a la consolidacin de las buenas relaciones entre nuestras comunidades, siguiendo las huellas de los ejemplos ofrecidos por tantos hom bres y m uje res, de una y otra parte, que se han com prom etido y se com prom eten todava para que se superen los vie90

os prejuicios, y se d espacio al reconocim iento cada ^ez ms pleno de ese vnculo y ese comn p atri monio espiritual que existen entre judos y cristianos. Es ste el deseo que ya expresaba el prrafo n. 4, ue ahora he recordado de la Declaracin Conciliar Nostra Aetate acerca de las relaciones de la Iglesia Ca tlica con el judaism o y con cada uno de los judos se ha dado con este breve pero lapidario texto. Somos todos conscientes de que entre las m uchas riquezas de este nm ero 4 de Nostra Aetate, tres pun tos son especialm ente relevantes. Quisiera subrayar los aqu, ante vosotros, en esta circunstancia verda deramente nica. El prim ero es que la Iglesia de Cristo descubre su relacin con el judaism o escrutando su propio misterio (cf. Nostra Aetate, 4). La religin juda no nos es extrnseca, sino que, en cierto modo, es in trnseca a nuestra religin. Por tanto, tenem os con ella relaciones que no tenem os con ninguna otra re ligin. Sois nuestros herm anos predilectos y, en cier to modo, se podra decir nuestros herm anos mayores. El segundo punto que pone de relieve el Concilio es que a los judos como pueblo no se les puede im putar culpa alguna atvica o colectiva por lo que se hizo en la pasin de Jess (cf. Nostra Aetate, 4). Ni indistintam ente a los judos de aquel tiempo, ni a los que han venido despus, ni a los de ahora. Por tanto, resulta inconsistente toda pretendida justificacin teolgica de medidas discrim inatorias o, peor toda va, persecutorias. El Seor juzgar a cada uno se gn las propias obras, a los judos y a los cristianos (cf. Rom 2, 6 ). El tercer punto de la Declaracin Conciliar que quisiera subrayar es la consecuencia del segundo; no es lcito decir, no obstante la conciencia que la Iglesia tiene de la propia identidad, que los judos son rprobos o malditos, como si ello fuera ense
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ado o pudiera deducirse de las Sagradas Escrituras (cf. Nostra Aetate, 4) del Antiguo Testam ento o del Nuevo Testam ento. Ms an, haba dicho antes el Concilio, en este m ismo texto de Nostra Aetate, pero tam bin en la Constitucin dogm tica Lum en Gentium (n. 6 ), citando la Carta de San Pablo a los Ro manos ( 11, 28 s.), que los judos permanecen muy queridos por Dios, que los ha llam ado con una vo cacin irrevocable.

Jess de Nazaret y sus discpulos 5. Sobre estas convicciones se apoyan nuestras re laciones actuales. Con ocasin de esta visita a vuestra sinagoga, deseo reafirm arlas y proclam arlas en su va lor perenne. ste es, en efecto, el significado que debe atribuirse a mi visita a vosotros, judos de Roma. No es cierto que haya venido a visitaros porque las diferencias entre nosotros se hayan superado ya. Sabemos bien que no es as. Sobre todo, cada una de nuestras religiones, con plena conciencia de los m uchos vnculos que la unen a la otra, principalm ente ese vnculo del que habla el Concilio, quiere ser reconocida y respetada por su propia identidad, fuera de todo sincretism o y de toda apropiacin equvoca. Adems, debe decirse que el cam ino emprendido se halla todava en sus comienzos y que, por tanto, se necesitar todava bastante tiempo, a pesar de los grandes esfuerzos ya hechos por am bas partes, para suprim ir toda forma, aunque sea subrepticia, de pre juicios, para adecuar toda m anera de expresarse y, por tanto, para presentar siempre y en cualquier par te, a nosotros m ism os y a los dems, el verdadero rostro de los judos y del judaism o como tam bin de los cristianos y del cristianismo, y esto a cualquier ni
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vel de m entalidad, de enseanza y de comunicacin. A este respecto, quiero recordar a mis herm anos y herm anas de la Iglesia Catlica, tam bin en Roma, el hecho de que los instrum entos de aplicacin del Concilio en este cam po preciso estn ya a disposi cin de todos, en dos docum entos publicados res pectivamente en 1974 y en 1985 por la Comisin de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con el Judaismo. Se trata solam ente de estudiarlos con atencin, de penetrar en sus enseanzas y de poner los en prctica. Seguramente, quedan todava entre nosotros difi cultades de orden prctico, que esperan ser supera das en el plano de las relaciones fraternas: son fruto tanto de siglos de m utua incom prensin como de po siciones diversas y de actitudes no fcilmente supe rables en m aterias complejas e im portantes. A nadie se le oculta que la divergencia fundam en tal desde los orgenes es nuestra adhesin a la p er sona y a la enseanza de Jess de N azaret, hijo de vuestro pueblo, del cual nacieron tam bin la Virgen Mara, los apstoles, fundamento y columnas de la Iglesia, y la m ayora de los m iem bros de la prim era Comunidad Cristiana. Pero esta adhesin se sita en el orden de la fe, es decir, en el asentim iento libre de la inteligencia y del corazn guiados por el espritu, y no puede ser jam s objeto de una presin externa, en un sentido o en el otro; es ste el motivo por el que nosotros estamos dispuestos a profundizar en el di logo con lealtad y am istad, en el respeto de las nti mas convicciones de los unos y de los otros, tom ando como base fundam ental los elem entos de la revela cin que tenem os en com n, como gran patrim onio espiritual (cf. Nostra Aetate, 4).

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Dilogo leal, am istad autntica y colaboracin fraterna en Roma Es preciso decir, adem s, que las vas abiertas a nuestra colaboracin a la luz de la herencia comn que procede de la ley y de los profetas son varias e im portantes. Queremos recordar, sobre todo, una co laboracin en favor del hom bre, de su vida desde la concepcin hasta la m uerte natural, de su dignidad, de su libertad, de sus derechos, de su desarrollo en su sociedad no hostil, sino am iga y favorable, donde reine la justicia y donde en esta nacin, en los con tinentes y en el mundo, sea la paz la que impere, el shalom auspiciado por los legisladores, por los pro fetas y por los sabios de Israel. Existe, ms en general, el problem a moral, el gran cam po de la tica individual y social. Somos todos conscientes de lo aguda que es la crisis sobre este punto en nuestro tiempo. En una sociedad frecuen tem ente extraviada en el agnosticism o y en el indi vidualismo, y que sufre las am argas consecuencias del egosmo y de la violencia, judos y cristianos son depositarios y testigos de una tica m arcada por los diez m andam ientos, en cuya observancia el hombre encuentra su verdad y su libertad. Promover una re flexin y colaboracin com n sobre este punto es uno de los grandes deberes del ahora. Y, finalmente, quisiera dirigir mi pensam iento a esta ciudad donde convive la com unidad de los cat licos con su obispo, la com unidad de los judos con sus autoridades y con su rabino jefe. Que no sea la nuestra slo una convivencia de medida estrecha, casi una yuxtaposicin, intercalada con encuentros limitados y ocasionales, sino que est anim ada por el am or fraterno.
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6.

El amor exigido por la Tor

7 . Los problem as de Rom a son muchos. Vosotros lo

sabis bien. Cada uno de nosotros, a la luz de esa bendita herencia a la que anteriorm ente me refera, sabe que est llamado a colaborar, al menos en algu na medida, en sus soluciones. Tratemos en cuanto sea posible de hacerlo juntos, que de esta visita m a y de esta concordia y serenidad conseguidas surja, como el ro que Ezequiel vio surgir de la puerta oriental del templo de Jerusaln (cf. Ez 47,1), un torrente fresco y benfico que ayude a sanar las plagas que Roma sufre. Al hacer esto, me perm ito decir, seremos fieles a nuestros respectivos compromisos ms sagrados, pero tambin a aquello que ms profundam ente nos une y nos rene: la fe en un solo Dios que ama a los ex tranjeros y hace justicia al hurfano y a la viuda (cf. Dt 10, 18), comprometindonos tam bin nosotros a amarlos y socorrerlos (cf. ibidem y Lev 19, 18. 34). Los cristianos han aprendido esta voluntad del Seor de la Tor, que vosotros aqu veneris, y de Jess, que ha llevado hasta extremas consecuencias el am or pe dido en la Tor.

La m isericordia de Dios
8 . Slo me queda ahora dirigir, como al principio de esta alocucin, los ojos y la mente al Seor, para darle gracias y alabarlo por este encuentro feliz y por los bienes que del m ismo ya em anan, por la fraterni dad reencontrada, y por el nuevo y ms profundo en tendim iento entre nosotros aqu en Roma, y entre la Iglesia y el judaism o en todas partes, en cada pas, para beneficio de todos.

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Por eso quisiera decir con el salm ista, en su len gua original que es tam bin la que vosotros habis heredado: H od la-Adoni ki tov / ki le-olam jasd / yomarna Yisrael / ki le-olam jasd / Yomeruna yiri Adoni / ki le-olam jasd (Sal 118, 1-2, 4). Dad gracias al Seor porque es bueno / porque es eterna su misericordia. / Diga la casa de Israel: eterna es su m isericordia. / Digan los fieles del Seor: / eter na es su misericordia. Amn.

III.2. MENSAJE DE JUAN PABLO II EN EL CENTENARIO DE LA SINAGOGA DE ROMA

13 de abril de 1986

Al ilustre doctor Riccardo Di Segni, rabino jefe de Roma, Shalom! Ved qu dulzura, qu delicia, convivir los hermanos unidos. (Hinn m tov um mam shvet ajim gam yjad!) [Salmo 133 (132), 1] 1. Con ntim a alegra me uno a la Comunidad Juda de Roma que est en fiesta al celebrar los cien aos del Templo Mayor, smbolo y recuerdo de la m ilena ria presencia en esta ciudad del pueblo de la Alianza del Sina. Desde hace ms de dos mil aos, vuestra comunidad form a parte de la vida de la ciudad; pue de estar orgullosa de ser la Comunidad Juda ms an tigua de E uropa occidental y de haber tenido una funcin relevante en la difusin del judaism o en este continente. Por tanto, la conm em oracin de hoy asu me un significado particular para la vida religiosa, cultural y social de la capital y no puede dejar de te ner una resonancia totalm ente especial en el corazn del obispo de Roma! Al no poder participar personal mente, he pedido que me represente en esta celebra-

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cin mi vicario general para la dicesis de Roma, el Cardenal Camillo Ruini, acom paado por el presi dente de la Comisin de la Santa Sede para las Rela ciones Religiosas con el Judaism o, el Cardenal Walter Kasper. Ellos expresan concretam ente mi deseo de estar con vosotros en este da. Al dirigirle mi respetuoso saludo, ilustre doctor Riccardo Di Segni, hago llegar mi cordial pensam ien to a todos los m iem bros de la com unidad, a su presi dente, el ingeniero Leone Elio Paserman, y a cuantos se han congregado para testim oniar una vez ms la im portancia y el vigor de la herencia religiosa que se celebra todos los sbados en el Templo Mayor. Quie ro dirigir un saludo particular al Gran Rabino em ri to, el profesor Elio Toaff, que con espritu abierto y generoso me recibi en la sinagoga con motivo de mi visita del 13 de abril de 1986. Aquel acontecim iento ha quedado grabado en mi m em oria y en mi corazn como un sm bolo de la novedad que ha caracteri zado, en las ltim as dcadas, las relaciones entre el pueblo judo y la Iglesia Catlica, tras perodos en ocasiones difciles y convulsos. 2. La fiesta de hoy, a cuya dicha nos unim os to dos de corazn, recuerda el prim er siglo de este m a jestuoso Templo M ayor que, en la arm ona de sus lneas arquitectnicas, se eleva sobre las orillas del Tber como testim onio de fe y de alabanza al Omni potente. La Comunidad Cristiana de Roma, a travs del sucesor de Pedro, participa con vosotros en la ac cin de gracias al Seor por este dichoso aniversario. Como dije en la m encionada visita, nos dirigimos a vosotros como nuestros herm anos predilectos en la fe de Abraham, nuestro patriarca, de Isaac y de Ja cob, de Sara y de Rebeca, de Raquel y de La. San Pa blo, al escribir a los rom anos (cf. Rom 11, 16-18), ya hablaba de la raz santa de Israel, a la que los paga nos han sido injertados en Cristo, porque los dones y
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la vocacin de Dios son irrevocables (Rom 11, 29) y vosotros segus siendo el pueblo prim ognito de la Alianza (Liturgia del Viernes Santo, oracin univer sal Por los judos). Vosotros sois ciudadanos de esta ciudad de Roma desde hace ms de dos mil aos, antes incluso de que Pedro el Pescador y Pablo encadenado llegaran aqu, sostenidos interiorm ente p or el soplo del Espritu. Las Escrituras Sagradas, que en gran parte com par timos, la liturgia, e incluso antiqusim as expresiones artsticas testim onian el profundo lazo que une a la Iglesia con la Sinagoga, por esa herencia espiritual de la que, sin estar escindida ni repudiada, participan los creyentes en Cristo, y que constituye un vnculo que no se puede separar entre nosotros y vosotros, pueblo de la Tor de Moiss, buen olivo en el que ha sido injertado un nuevo ram o (cf. Rom 11,17). Durante la Edad Media, algunos de vuestros gran des pensadores, como Yehud ha-Levi y Moiss Maimnides, trataron de escrutar la m anera en que po dra ser posible adorar juntos al Seor y servir a la hum anidad que sufre, p reparando as los cam inos de la paz. El gran filsofo y telogo, bien conocido por santo Toms de Aquino, M aimnides de Crdo ba (1138-1204), del que recordam os este ao el octa vo centenario de su fallecimiento, expres el auspicio de que una m ejor relacin entre judos y cristianos puede llevar al niundo entero a la adoracin unni me de Dios, como est dicho: "Yo entonces volver puro el labio de los pueblos, para que invoquen todos el nom bre del Seor, y le sirvan bajo un mismo yugo (Sof 3, 9) (Mishn Tor, Hilkht Melakhim XI, 4, ed. Jerusaln, Mossad Harav Kook). 3. Hemos recorrido un buen cam ino juntos des de aquel 13 de abril de 1986, cuando por prim era vez despus del apstol Pedro el obispo de Roma os visit: fue el abrazo de los herm anos que se volvan a
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encontrar despus de un largo perodo en el que no han faltado incom prensiones, rechazos y sufrim ien tos. La Iglesia Catlica, con el Concilio Vaticano II, convocado por el beato Juan XXIII, en particular tras la declaracin Nostra Aetate (28 de octubre de 1965), os ha abierto sus brazos, recordando que Jess es judo, y siem pre lo ser (Comisin para las Relacio nes Religiosas con el Judaism o, Notas y sugerencias [1985]: III, 12). En el Concilio Vaticano II, la Iglesia confirm de m anera clara y definitiva el rechazo del antisem itis mo en todas sus expresiones. Sin embargo, no es su ficiente el deber de deplorar y condenar las hostili dades contra el pueblo judo que con frecuencia han caracterizado la historia; es necesario fom entar tam bin la am istad, la estim a y las relaciones fraternas. Estas relaciones amistosas, que han sido reforzadas y que han crecido tras el Concilio del siglo pasado, nos unen en el recuerdo de todas las vctimas de la Sho, en particular, de quienes en octubre de 1943 fueron arrancadas a sus familias y a vuestra queri da Com unidad Juda rom ana para ser internadas en Auschwitz. Que su recuerdo sea u na bendicin y nos lleve a actuar como herm anos. Es un deber, adems, recordar a todos aquellos cristianos que, bajo el impulso de una bondad natu ral y rectitud de conciencia, sostenidos p or la fe y la enseanza evanglica, reaccionaron con valenta, tam bin en esta ciudad de Roma, para ofrecer auxi lio concreto a los judos perseguidos, ofreciendo soli daridad y ayuda, en ocasiones arriesgando su propia vida. Su m em oria bendita perm anece viva, junto a la certeza de que para ellos, al igual que para todos los justos entre las naciones, los tzaddiqim, se ha preparado un lugar en el m undo futuro, en la resu rreccin de los m uertos. Tampoco se puede olvidar, junto a los pronunciam ientos oficiales, la accin con
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frecuencia escondida de la Sede Apostlica, que sali en ayuda de judos en peligro de m uchas m aneras, c o m o ha sido reconocido entre otros por sus autori zados representantes (cf. Nosotros recordamos: una r e f le x i n sobre la Sho, 16 de m arzo de 1998). 4. Al recorrer con la ayuda del cielo este camino de fraternidad, la Iglesia no ha dudado en deplorar las faltas de sus hijos y de sus hijas en todas las po cas, y con un acto de arrepentim iento (teshuv) ha pedido perdn por las responsabilidades que puedan estar de cualquier m anera relacionadas con las pla gas de antijudasm o y de antisem itism o (ibidem). Durante el Gran Jubileo invocamos la m isericordia de Dios, en la baslica sagrada en m em oria de Pedro en Roma, y en Jerusaln, la ciudad am ada por todos los judos, corazn de esa tierra que es santa para to dos nosotros. El sucesor de Pedro subi como pere grino a las m ontaas de Galilea, rindi hom enaje a las vctim as de la Sho en Yad Vashem, rez junto a vosotros en el m onte de Sin, a los pies del lugar santo. Por desgracia, pensar en Tierra Santa suscita en nuestros corazones preocupacin y dolor p or la vio lencia que sigue m arcando a ese lugar, por la gran cantidad de sangre inocente derram ada por israeles y palestinos, que oscurece el surgim iento de una aurora de paz en la justicia. Por este motivo, quere mos hoy dirigir una fervorosa oracin al Eterno, en la fe y en la esperanza, al Dios de Shalom, para que la enemistad no arrolle con el odio a quienes reconocen como padre a Abraham judos, cristianos y m usul manes y deje lugar a la conciencia clara de los vn culos que los unen y a la responsabilidad que pesa sobre las espaldas de unos y otros. Tenemos que recorrer todava m ucho camino: el Dios de la justicia y de la paz, de la m isericordia y de la reconciliacin, nos llam a a colaborar sin reservas
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en nuestro m undo contem porneo, lacerado por en frentam ientos y enemistades. Si sabemos u nir nues tros corazones y nuestras m anos para responder a la llamada divina, la luz del Eterno se acercar para ilu m inar a todos los pueblos, m ostrndonos los cam i nos de la paz, Shalom. Quisiramos recorrerlos con un solo corazn. 5. Podemos hacer m ucho juntos no slo en Jeru saln y en la tierra de Israel, sino tam bin aqu, en Roma: a favor de los que sufren a nuestro lado a cau sa de la m arginacin, de los inm igrantes, de los ex tranjeros, de los dbiles e indigentes. Compartiendo los valores por la defensa de la vida y de la dignidad de toda persona hum ana, podrem os hacer que crez ca nuestra cooperacin fraterna. El encuentro de hoy es como u n a preparacin para vuestra inminente solemnidad de Shavuot y para nuestro Pentecosts, que celebran la plenitud de las respectivas fiestas de Pascua. Que estas fiestas nos unan en la oracin del Hallel pascual de David: Hallelu et Adoni kol gom shabbehuHu kol ha-um m im ki gavar alenu jasd we-emet Adoni le- olam. (Ladate Dominum, omnes gentes, collaudate Eum, omnes populi. Quoniam confirmata est super nos misericordia eius, et veritas Domini manet in aetem um .) Hallelu-Y (Salmo, 117 [116])
lOANNES PAULUS

IV. ENCUENTROS CON COMUNIDADES JUDAS

II

Ciudad del Vaticano, 22 de mayo de 2004

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IV. 1.

C O M U N ID A D JU D A D E B R A S IL

Me alegro m ucho de poder saludar, en ustedes, a los representantes de la com unidad israelita de Brasil, tan viva y operante en Sao Paulo, en Ro de Janeiro y en otras ciudades. Y les agradezco de corazn su gran amabilidad al querer encontrarse conmigo con oca sin de este viaje apostlico a la gran nacin brasile a. Para m es una feliz oportunidad de m anifestar y estrechar an ms los lazos que unen a la Iglesia Ca tlica y al judaism o, reafirm ando as la im portancia de las relaciones que existen entre nosotros tam bin aqu en Brasil. Como saben ustedes, la declaracin Nostra Aetate, del Concilio Vaticano II, en su cuarto prrafo afirm a que la Iglesia, al estudiar profundam ente su propio misterio, recuerda el vnculo que la une espiritual mente con la descendencia de Abraham. De esta for ma, la relacin entre la Iglesia y el judaism o no es ajena a las dos religiones, sino que es algo que se funda en la herencia religiosa distintiva de am bas, en el propio origen de Jess y de los apstoles, as como en el am biente en que la Iglesia prim itiva creci y se desarroll. Si, a pesar de todo esto, nuestras respectivas iden tidades religiosas nos han dividido, a veces doloro samente, a travs de los siglos, eso no debe ser obs tculo p ara que, respetando esa m ism a identidad,
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queram os ahora valorizar nuestra herencia comn y cooperar as, a la luz de esa m ism a herencia, en la solucin de los problem as que afligen a la sociedad contem pornea, necesitada de la fe en Dios, de la obediencia a su santa Ley, de la esperanza activa en la venida de su Reino. Estoy muy contento de saber que esa relacin y cooperacin se dan ya aqu en Brasil, especialmente a travs de la H erm andad Judaico-Cristiana. Judos y catlicos se esfuerzan as en profundizar en la co m n herencia bblica, sin disimular, con todo, las di ferencias que nos separan; y de esa forma, un reno vado conocim iento m utuo podr conducir a una ms adecuada presentacin de cada religin en la ense anza de la otra. Sobre esta base slida se podr lue go construir, como ya se viene haciendo, la tarea de cooperacin en beneficio del hom bre concreto, de la prom ocin de sus derechos, no pocas veces concul cados, de su justa participacin en la prosecucin del bien comn, sin exclusivismos ni discriminaciones. Son estos, por otra parte, algunos de los puntos pre sentados a la atencin de la com unidad catlica por las Orientaciones y sugerencias para la aplicacin de la Declaracin Conciliar Nostra Aetate, publicadas por la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Ju daismo, en 1975, como tam bin por los prrafos co rrespondientes del docum ento final de la conferen cia de Puebla (nms. 1110, 1123). Esto har vivo y eficaz, para bien de todos, el va lioso patrim onio espiritual que une a los judos y a los cristianos. As lo deseo de todo corazn. Que sea ste el fru to de este encuentro fraterno con los representantes de la com unidad israelita de Brasil.

IV.2. COMUNIDAD JUDA ALEMANA

Si los cristianos consideran a todos los hombres como herm anos y deben com portarse segn esta aprecia cin, cunto ms vale este sagrado deber cuando se encuentran con quienes pertenecen al pueblo judo. En la Declaracin sobre las Relaciones de la Iglesia con el Judaismo, los obispos de la Repblica Federal Ale mana han puesto como encabezam iento esta frase: Quien se encuentra con Jesucristo se encuentra con el judaismo. Q uerra hacer m a tam bin esta expre sin. La fe de la Iglesia en Jesucristo, hijo de David e hijo de Abraham (cf. Mt 1, 1), contiene de hecho lo que los obispos llam an en esta declaracin la heren cia espiritual de Israel para la Iglesia (parte II), una herencia viva que debe ser com prom etida y conser vada por nosotros, cristianos catlicos, en toda su profundidad y riqueza.

Maguncia, 17 de noviembre de 1980

Sao Paulo, 3 de julio de 1980

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voca a am ar a Dios N uestro Seor con todo el cora zn y con toda el alma. Extiendo mi cordial saludo a cuantos vosotros representis.

< 5de junio de 1982

IV.3. COMUNIDADES JUDAS DE GRAN BRETAA

Durante su estancia en Manchester, en un convento de religiosas de Nazaret, el Papa se encontr con una representacin de los 400.000 judos residentes en Gran Bretaa. Tras departir cordialm ente con ellos y escuchar un discurso del Gran Rabino Yacobovich, improvis las siguientes palabras: Debo com enzar diciendo que he seguido con sumo inters su discurso sopesando los tem as que ha tocado en l. Mi respuesta ser muy breve y no tan extensa como su discurso. Pero estoy muy agradeci do de que haya incluido todo ello en su saludo. Es un gozo para m dirigirles un saludo fraterno a ustedes, m iem bros dirigentes de la Comunidad Juda. Saludo en especial al Gran Rabino de la com unidad, sir Emmanuel Yacobovich, y a sus distinguidos compaeros. Aprovechando mi visita a Gran Bretaa deseo expre sar mis sentimientos personales de estim a y am istad hacia todos ustedes. Al mismo tiempo quiero reiterar el gran respeto de la Iglesia Catlica al pueblo judo del m undo entero. Siguiendo el espritu del Concilio Vaticano II, recuerdo la voluntad de la Iglesia de co laborar com placida con ustedes por la causa de la hum anidad, conscientes de que tenem os una trad i cin com n que honra la santidad de Dios y nos con
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IV .4.

C O M U N ID A D JU D A D E E SP A A

IV.5. LIGA ANTIDIFAMACIN BNAI BRITH Estim ados seores: Shalom! Paz a vosotros y a todos los m iembros de la com unidad religiosa juda de Espaa. Deseo expresaros ante todo mi sincero aprecio por haber querido venir a encontrarm e durante mi visita pastoral a esta nacin. Vuestro significativo ges to es prueba de que el dilogo fraterno, orientado a un m ejor conocim iento y estim a entre judos y ca tlicos, que el Concilio Vaticano II ha prom ovido y recom endado vivam ente en la declaracin Nostra Aetate (n. 4), contina y se difunde cada vez ms, aun en medio de inevitables dificultades. Tenemos un patrim onio espiritual com n, y el pueblo del Nuevo Testamento, es decir, la Iglesia, se siente y est vinculada espiritualm ente a la estirpe de Abraham, nuestro padre en la fe. Pido a Dios que la tradicin judaica y cristiana, fundada en la Palabra divina y que tiene una profun da conciencia de la dignidad de la persona hum ana que es im agen de Dios (cf. Gn 1, 26), nos lleve al culto y am or ferviente al nico y verdadero Dios. Y que ello se traduzca en una accin eficaz en favor del hom bre, de cada hom bre y de todo hombre. Shalom! Y que Dios, Creador y Salvador, os ben diga a vosotros y a vuestra com unidad. 3 de noviembre de 1982
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Q u e r id o s a m ig o s :

Me hace muy feliz recibirles aqu en el Vaticano. Son ustedes un grupo de dirigentes nacionales e in ternacionales de la conocida asociacin juda, esta blecida en Estados Unidos y floreciente en m uchas partes del m undo, incluida Roma, Liga A ntidifam a cin Bnai Brith. Asimismo, estn m uy en contacto con la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judaismo, fundada hace diez aos por Pablo VI con el objetivo de fom entar las relaciones entre la Iglesia Catlica y la Com unidad Juda en relacin con nues tro respectivo com prom iso de fe. El m ero hecho de que hayan venido a visitarm e y de ello les estoy muy agradecido es en s una prueba del increm ento y la profundizacin constan tes de dichas relaciones. Claro est que cuando se mira atrs, aos anteriores al Concilio Vaticano II y su declaracin Nostra Aetate, y se quiere abarcar la obra realizada desde entonces, uno tiene el sentimien to de que el Seor ha hecho grandes cosas por no sotros (cf. Le 1, 49). Y, por tanto, nos llama a unim os en un acto de cordial agradecimiento a Dios. El verso del comienzo del Salmo 133 es adecuado: Ved cun bueno y deleitoso es habitar en uno los hermanos. Porque, com o he dicho con frecuencia desde el comienzo de mi servicio pastoral de sucesor de Pe111

dro, pescador de Galilea (cf. Alocucin del 12 de mar zo de 1979), queridos amigos, el encuentro de catli cos y judos no es coincidencia de dos antiguas re ligiones yendo cada una por su cam ino y en lucha grave y dolorosa no pocas veces en tiem pos pasados. Es una reunin de hermanos y, como dije a los re presentantes de la Comunidad Juda alem ana en Ma guncia (11 de noviembre de 1980), un dilogo entre la prim era y la segunda parte de la Biblia. Y al igual que las dos partes de la Biblia son diferentes, pero estn relacionadas ntim am ente, tam bin lo estn el pueblo judo y la Iglesia Catlica. Esta cercana se ha de m anifestar de muchos mo dos. El prim ero de todos, en el profundo respeto de la identidad de cada uno. Cuanto m s nos conozca mos, m s aprenderem os a aceptar y respetar nues tras diferencias. Pero respeto no significa esquivez ni es equiva lente a indiferencia, y ste es precisam ente el gran reto que estam os llamados a afrontar. Por el contra rio, el respeto de que hablam os est fundado en un vnculo espiritual m isterioso (cf. Nostra Aetate, 4), que nos acerca en Abraham y, por medio de Abraham en Dios, que eligi a Israel y de Israel hizo surgir la Iglesia. Sin em bargo, este vnculo espiritual entraa gran responsabilidad. Cercana unida a respeto quie re decir confianza y franqueza, y excluye totalm ente desconfianzas y sospechas. Convoca, asim ismo, a in ters fraterno por cada uno, y por los problem as y di ficultades que afronta cada una de nuestras com uni dades religiosas. La Comunidad Juda en general y su organizacin en particular, como su nom bre indica, tienen m ucho que ver con formas antiguas y nuevas de discrim ina cin y violencia contra los judos y el judaismo, llama das corrientem ente antisemitismo. Incluso antes del
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Concilio Vaticano II, la Iglesia Catlica (cf. S. Congre gado Sti. Ufficii, 3 de m arzo de 1928; Po XI a los pe riodistas belgas de la radio, 6 de septiem bre de 1938) conden tal ideologa y prctica por ser contrarias no slo a la confesin cristiana, sino tam bin a la digni dad de la persona hum ana creada a imagen de Dios. Pero no estam os reunidos p or nosotros mismos precisamente. Es verdad que tratam os de conocer nos mejor y entender m ejor la identidad caractersti ca de cada uno y el ntim o vnculo espiritual que nos une. Pero al conocemos, descubrimos todava ms lo que nos une para interesarnos m s p or la hum ani dad en campos, por citar slo algunos, tales como el hambre, la pobreza, la discrim inacin all donde se d y sea la que sea la persona contra quien se dirige, las necesidades de los refugiados... Y claro est, la gran tarea de fom entar la justicia y la paz (cf. Sal 85, 4 ), seal de la edad m esinica en am bas tradiciones juda y cristiana, enraizadas a su vez en la gran he rencia proftica. Este vnculo espiritual existente entre nosotros no puede m enos que ayudarnos a afrontar el gran reto dirigido a los que creen que Dios tiene cuidado de su pueblo, al que ha creado a su imagen (cf. Gn 1, 27). Veo esto como realidad y prom esa al mismo tiem po de dilogo entre la Iglesia Catlica y el judaismo, y de las relaciones ya existentes entre su organizacin y la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judaism o y con otras instituciones de algunas igle sias locales. De nuevo les doy gracias por su vida y por su em peo hacia m etas de dilogo. Seamos agradecidos a nuestro Dios, Padre de todos nosotros.

22 de marzo de 1984

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IV.6. COMIT JUDO AMERICANO Queridos amigos: Es para m una gran satisfaccin recibir a esta im portante delegacin del American Jewish Committee (Comit Judo Americano), con su presidente a la ca beza. Les estoy m uy agradecido por esta visita. Sean ustedes bienvenidos a esta casa siempre abierta, como saben, a los miem bros del pueblo judo. H an venido aqu para celebrar el vigsimo aniver sario de la Declaracin Conciliar Nostra Aetate, sobre la relacin de la Iglesia con las religiones no cristia nas, cuya cuarta seccin trata extensam ente de las relaciones de la Iglesia con el judaism o. D urante mi reciente visita pastoral a Venezuela, recib a algunos representantes de la Comunidad Ju da local en un encuentro que se vuelve ya una carac terstica habitual de tantas de esas visitas pastorales alrededor del mundo. En esta ocasin, al responder al saludo del rabino Pinchas Brener, dije lo siguien te. Quiero confirmar, con absoluta conviccin, que la enseanza del Concilio Vaticano II en la declara cin Nostra Aetate perm anece siempre para nosotros, para la Iglesia Catlica, para el Episcopado y para el Papa, una enseanza que debe ser seguida. Una en seanza que es necesario aceptar, no slo como algo conveniente, sino m ucho ms, como una expresin de fe, una inspiracin del Espritu Santo, una pala
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bra de la Sabidura divina (LOsservatore Romano, 29 de enero de 1985). Con gusto les repito estas palabras que conm e moran actualm ente el vigsimo aniversario de la de claracin. Ellas expresan el com prom iso de la Santa Sede, y de toda la Iglesia Catlica, por el contenido de la declaracin, subrayando, por as decir, su im portancia. Veinte aos despus, los trm inos de la declara cin no han envejecido. Al contrario, es m s claro ahora que antes lo firme de fundam ento teolgico y la slida base que brinda para un dilogo entre ju dos y cristianos que sea realm ente fecundo. Por otra parte, en efecto, encuentra la m otivacin de dicho dilogo en el misterio mismo de la Iglesia, y por otra, m antiene claram ente la identidad de cada religin, aun vinculando estrecham ente la una con la otra. A lo largo de estos veinte aos, el trabajo realiza do es inmenso. Ustedes son bien conscientes de ello, dado que la organizacin que representan est pro fundamente dedicada al dilogo judeo-cristiano, so bre la base precisam ente de la declaracin, y ello en el plano nacional e internacional, y particularm ente en conexin con la Comisin de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con el Judaismo. Estoy convencido, y me complazco en afirm arlo en la ocasin presente, que las relaciones entre judos y cristianos han m ejorado radicalm ente en estos aos. Donde antes haba desconfianza, y quiz temor, hay ahora confianza. Donde haba ignorancia, y por eso prejuicios y estereotipos, hay ahora un creciente conocim iento m utuo, aprecio y respeto. Pero, sobre todo, hay am or entre nosotros, aquel am or digo que es, para am bos, u n precepto fundam ental de nuestras tradiciones religiosas y que el Nuevo Tes tam ento ha recibido del Antiguo (cf. Me 12, 28-34; Lev 19, 18). Amor significa com prensin. Tam bin
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im p lica fran q u e za y la lib ertad de disentir, de m ane ra frate rn a , cu an d o h ay razo n es p a ra ello. N o cabe d u d a de que q u ed a m u ch o p o r hacer. Se re q u ie re to d av a reflexin teolgica, n o o b stan te lo realizado ya en este p lan o y los resu ltad o s obtenidos. N u estro s b ib listas y n u e stro s telogos son urgidos c o n sta n te m e n te a ello p o r la m ism a P alab ra de Dios que tenem os en com n. La ed ucacin debera to m a r en cu en ta con m ayor a ten ci n los p u n to s de vista y las directrices indica das p o r el C oncilio y elaboradas en las subsiguientes Orientaciones y sugerencias para la aplicacin de la Declaracin Conciliar N ostra Aetate, n. 4, que estn siem pre vigentes. E ducacin p a ra el dilogo, a m o r y resp eto p o r el o tro y u n a a b e rtu ra h acia todos son exigencias urgentes de n u estras sociedades pluralis tas, donde todos resu ltan ser prjim os de todos. El antisem itism o, por desgracia todava un proble m a en algunos lugares, ha sido reiterad am en te con d enado p o r la tradicin catlica com o incom patible con la en se an za de C risto y con el resp eto debido a la dignidad de cualquier hom bre y m ujer, creados a im agen y sem ejanza de Dios. Q uiero afirm ar u n a vez m s el repudio de la Iglesia Catlica a toda represin y persecucin, a toda discrim inacin co n tra quien q uiera venga de donde venga en la legislacin de hecho, p o r m otivo de raza, origen, color, cultura, sexo o religin (Octogsima adveniens, 23). E n estrecha relacin con cuanto precede, hay un am plio cam po de colaboracin abierto a nosotros, judos y cristianos, en favor de la hum anidad entera, donde la im agen de Dios resplandece en cada hom bre, m ujer y nio, pero especialm ente en los desam parados y necesitados. Estoy bien inform ado de la estrecha colaboracin entre el Comit Judo Americano y algunas de nues tras instituciones catlicas para aliviar el flagelo del
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ham bre en E tio p a y en el Sahel, p ro cu ran d o as lla m ar la aten ci n de las au to rid ad es responsables so bre esta terrib le tragedia, todava p o r desgracia no resuelta, y que sigue siendo u n reto p a ra todos los que creen en el nico verdadero Dios, S e o r de la historia y Padre am an te de todos. S tam b in de su preocupacin p o r la paz y segu ridad en T ierra Santa. Q uiera Dios conceder a esa tierra, y a todos los pueblos y naciones en esa parte del m undo, las bendiciones que expresa la palabra shalom, de m anera que en la frase del salm ista, la jus ticia y la paz se besen (cf. Sal 85, 11). El Concilio Vaticano II y los siguientes docum en tos se pro p o n en en verdad esta m eta: que los hijos e hijas de A braham , judos, cristianos y m usulm anes (cf. Nostra Aetate, 3), puedan vivir juntos y prosperar en paz. Y que todos am em os al Seor nuestro Dios con todo nuestro corazn, toda nuestra alm a y todas nuestras fuerzas (cf. Dt 6 , 5). G racias de nuevo p o r esta visita. Shalom!

15 de febrero de 1985

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IV. 7. COMUNIDAD JUDA DE AUSTRALIA

A principio de este ao tuve el placer y el privilegio de visitar la sinagoga de Roma y de hablar con los ra binos y la asam blea congregada. En aquella ocasin di gracias y alabanza al Seor que despleg el cielo y cim ent la tierra (Is 51, 16), y que ha escogido a Abraham para hacerlo padre de una m ultitud de hi jos, num erosos como las estrellas del cielo y como la arena de la playa (Gn 22, 17; cf. Is 15, 5). Le doy gracias y lo alabo porque ha tenido a bien, en el m is terio de su Providencia, que este encuentro se reali zase. Hoy lo alabo y le doy gracias de nuevo porque me ha proporcionado, en este gran pas meridional, el encuentro con otro grupo de los hijos de Abraham, un grupo que es representativo de m uchos judos de Australia. Que l os bendiga y os haga fuertes en su servicio! Tengo entendido que la experiencia de los judos en Australia una experiencia que se rem onta a los comienzos de la colonizacin blanca en 1788, aun que ha tenido su parte de dolor, prejuicios y discri m inaciones, ha disfrutado de m s libertad civil y re ligiosa que en otros pases del Viejo Continente. Al m ismo tiempo, ste es todava el siglo de la Sho, el intento inhum ano y despiadado de exterm inar a los judos de Europa; y s que Australia dio asilo y una nueva patria a miles de refugiados y supervivientes
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de aquella serie horrible de sucesos. A stos en p ar ticular les digo, como dije a vuestros herm anos y hermanas, los judos de Roma, la Iglesia, con las pa labras de la bien conocida declaracin Nostra Aeta te (n. 4 ), deplora los odios, persecuciones y m ani festaciones de antisem itism o de cualquier tiem po y persona contra los judos, repito: de cualquier per sona. Espero que este encuentro ayude a consolidar y prolongar las buenas relaciones que vosotros tenis ya con los m iem bros de la com unidad catlica de este pas. S que hay hom bres y m ujeres por toda Australia, tanto judos como catlicos, que estn tra bajando, como dije en la sinagoga de Roma, para que se superen los viejos prejuicios y se d espacio al reconocim iento cada vez m s pleno de ese vnculo, y de ese com n patrim onio espiritual que existe entre los judos y los cristianos. Doy gracias a Dios por esto. Interesa a los catlicos, y esto sigue siendo una parte explcita y verdaderam ente im portante de mi m isin, rep etir y subrayar que n u estra actitud h a cia la religin juda debe ser de gran respeto, pues la fe catlica est enraizada en las verdades eternas, contenidas en las E scrituras Judas, y en la Alianza irrevocable hecha con A braham . N osotros conser vamos tam b in con agradecim iento esas m ism as verdades de nuestra herencia juda, y os visitam os a vosotros com o herm anos y herm anas nuestros en el Seor. H acia el pueblo judo, los catlicos deben tener no solam ente respeto, sino tam bin un gran am or fraterno; porque sta es la enseanza de am bas escri turas, la juda y la cristiana: que los judos son am a dos de Dios, quien los ha llamado con una vocacin irrevocable. No se puede encontrar una justificacin teolgicamente vlida para actos de discrim inacin o
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persecucin contra los judos. De hecho, tales actos han de ser considerados como pecados. Siendo francos y sinceros tenem os que reconocer el hecho de que existen todava diferencias obvias entre nosotros, diferencias en la fe y en la prctica religiosa. La diferencia fundam ental est en nuestras respectivas visiones sobre la persona y la obra de Jess de N azaret. N ada nos impide, sin embargo, la cooperacin verdadera y fraterna en m uchas em pre sas nobles, tales como los estudios bblicos y num e rosas obras de justicia y caridad. Esas acciones co m unes pueden acercam os an m s ntim am ente en la am istad y la verdad. M ediante la ley y los profetas, nosotros, igual que vosotros, hem os aprendido a considerar como eleva do valor la vida hum ana y los derechos fundam en tales e inalienables del ser hum ano. Hoy, la vida hu m ana, que debe ser tratada como sagrada desde el m om ento de la concepcin, est am enazada de muy diferentes m aneras. Las violaciones de los derechos hum anos son generales. Esto provoca que lo ms im portante para toda la gente de buena voluntad sea co laborar para defender la vida, para defender la liber tad de fe y prctica religiosa, y para defender todas las dems libertades hum anas fundam entales. Finalm ente, estoy seguro de que nosotros esta mos de acuerdo en que, en una sociedad seculariza da, hay m uchas cosas consideradas como valores que nosotros no podem os aceptar. En particular, el co m unismo y el materialism o se presentan con frecuen cia, especialm ente a los jvenes, como las respuestas a los problem as hum anos. Expreso m i adm iracin por los muchos sacrificios que vosotros habis hecho para conseguir escuelas religiosas para vuestros h i jos, con m iras a ayudarles a evaluar el m undo que les rodea desde la perspectiva de la fe en Dios. Como sa bis, los catlicos de Australia hacen tam bin lo mis120

0io. En una sociedad secularizada, tales instituciones son casi siempre atacadas por una razn u otra. Pues to que los catlicos y los judos las valoran por las mismas razones, trabajem os juntos, siem pre que sea posible, para proteger y prom over la instruccin reli giosa de nuestros nios. De esta m anera podem os dar un testim onio com n del Seor de todos. Seor presidente y m iem bros del consejo ejecuti vo de los judos australianos, les doy las gracias una vez ms por este encuentro, y doy alabanza y gracias al Seor con las palabras del salmista: Alabad al Se or todas las naciones, aclam adlo todos los pueblos. Firme es su lealtad con nosotros, y su fidelidad dura por siempre. Alabad al Seor!

Sidney, 26 de diciembre de 1986

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IV.8. ORGANIZACIONES JUDAS NORTEAMERICANAS

Queridos amigos, representantes de tantas organiza ciones judas, procedentes de todos los Estados Uni dos, queridos herm anos y herm anas judos: 1. Os agradezco vivamente vuestras cordiales pa labras de saludo. Estoy m uy contento de encontrar me entre vosotros, particularm ente en este mom ento en el que se inaugura la exposicin de la Coleccin Judeo-Vaticana. El maravilloso m aterial, que incluye Biblias m iniadas y libros de oracin, m uestra slo una pequea parte de las grandes riquezas espiritua les de la tradicin juda a lo largo de los siglos hasta hoy, riquezas espirituales utilizadas a m enudo en una fructuosa cooperacin con artistas cristianos. Al com ienzo de nuestro encuentro, es oportuno subrayar nuestra fe en el Dios nico, quien eligi a Abraham, Isaac y Jacob, y estableci con ellos una Alianza de am or eterno, la cual no ha sido nunca re vocada (cf. Gn 27, 33; Rom 11, 29). Por el contrario, fue confirm ada m ediante el don de la Tor hecho a Moiss y abierta por los profetas hacia la esperanza de la redencin eterna y el com prom iso universal p or la justicia y la paz. El pueblo judo, la Iglesia y todos los que creen en Dios m isericordioso que en las oraciones de los judos se invoca como Av Ha-Rajam im pueden encontrar en esta Alianza funda
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mental con los patriarcas un punto de partida deter m inante para nuestro dilogo y nuestro testim onio comn en el mundo. Es oportuno recordar, adems, la prom esa hecha por Dios a Abraham y la herm andad espiritual que sta instaur: Y en tu posteridad sern benditas to das las naciones de la tierra, por haberm e t obede cido (Gn 22, 18). Esta herm andad espiritual, u n i da estrecham ente a la obediencia a Dios, exige un gran respeto recproco con hum ildad y confianza. Un examen objetivo de nuestras relaciones a lo largo de los siglos debe ten er en cuenta esta gran nece sidad. 2. Hay que poner de relieve el hecho de que los Estados Unidos hayan sido fundados por hom bres que llegaron a estos puertos a m enudo como refugia dos religiosos. Aspiraban a ser tratados con justicia y a ser recibidos segn la Palabra de Dios, como lee mos en el Levtico: Tratar al extranjero que habita en medio de vosotros como al indgena de entre vo sotros; m ale como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis vosotros en tierra de Egipto. Yo, Yav, vuestro Dios (Lev 19, 34). Entre los millones de emigrantes que llegaron, haba un gran nm ero de catlicos y de judos. Idnticos principios religiosos fundam entales de libertad y justicia, de igualdad y solidaridad h u mana, afirm ados tanto en la Tor como en el Evan gelio, se reflejan en los altos ideales hum anos y en la tutela de los derechos universales proclam ados en Estados Unidos. stos, a su vez, ejercan un fuerte influjo positivo en la historia de Europa y de otras partes del m undo. Pero los cam inos de los inm igra dos a este nuevo pas no resultaban siem pre fciles. Tenemos que adm itir tristem ente que los prejuicios y las discrim inaciones eran algo com n, tanto en el Nuevo M undo como en el Viejo. Sin embargo, ju n tos, judos y catlicos contribuyeron al xito de la ex
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periencia am ericana concerniente a la libertad reli giosa y, en este contexto nico, ofrecieron al mundo una vigorosa form a de dilogo interreligioso entre nuestras dos antiguas tradiciones. Elevo mi oracin por todos aquellos que se com prom eten en este di logo, tan im portante para la Iglesia y para el pueblo judo: Que Dios os bendiga y os fortalezca en este servicio! 3. Al m ism o tiempo, nuestro patrim onio comn, nuestras tareas y esperanzas no anulan nuestras pro pias identidades. A causa de su especfico testimonio cristiano, la Iglesia tiene el deber de proclam ar a Je sucristo en el mundo (Orientaciones y sugerencias para la aplicacin de la Declaracin Conciliar Nostra Aetate, n. 4: LOsservatore Romano, edicin en len gua espaola, 12 de enero de 1975, pgina 2). Ac tuando de esta m anera proclam am os que Cristo es nuestra paz (Ef 2, 14). Como dice el apstol Pablo: Mas todo esto viene de Dios, que, p o r Cristo nos ha reconciliado consigo y nos ha confiado el ministerio de la reconciliacin (2 Cor 5, 18). Al mismo tiempo, reconocem os y apreciam os los tesoros espirituales del pueblo judo y su testimonio religioso de Dios. Un dilogo teolgico fraterno intentar comprender, a la luz del m isterio de la redencin, la m anera cmo las diferencias en la fe no han de convertirse en motivo de enemistad, sino, ms bien, han de abrir el camino a la reconciliacin, para que al final Dios sea en todas las cosas (1 Cor 15, 28). Estoy contento de que, con este propsito, la Con ferencia Episcopal de Estados Unidos y el Consejo de las Sinagogas de Amrica hayan empezado las con sultas entre los responsables judos y los obispos, para llevar adelante un dilogo sobre problem as de enor me inters para nuestras dos com unidades de fe. 4. Contemplando la historia a la luz de los prin cipios de la fe en Dios, hemos de m editar igualmente
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sobre el terrible episodio de la Sho, el intento enfer mizo e inhum ano de exterm inar a todo el pueblo ju do en Europa; un intento que caus millares de vc timas m uchos de ellos mujeres y nios, ancianos y enfermos exterm inados solam ente por el hecho de ser judos. M editando sobre este m isterio de los sufrim ien tos de los hijos de Israel, de su testimonio de esperan za, de fe y de hum anidad frente a ultrajes inhum a nos, la Iglesia advierte cada vez m s profundam ente su vnculo com n con el pueblo judo y con su teso ro de riquezas espirituales en el pasado y en el pre sente. Es tam bin oportuno recordar los grandes y cla ros esfuerzos de los Papas contra el antisem itism o y el nazism o durante el m om ento culm inante de la persecucin a los judos. En 1938, Po XI declaraba que el antisem itism o no puede ser admitido (6 de septiembre de 1938), y afirm aba tam bin la com ple ta oposicin entre el cristianism o y el nazismo, afir mando que la cruz nazi era enemiga de la cruz de Cristo (Discurso de Navidad, 1938). Estoy seguro de que la historia revelar an con ms claridad y de un m odo m s convincente el profundo sufrim iento de Po XII ante la tragedia del pueblo judo, y lo que trabaj para asistirlo intensa y eficazmente durante la segunda guerra mundial. H ablando en nom bre de la hum anidad y desde los principios cristianos, la Conferencia Episcopal de Estados Unidos denunci las atrocidades con la si guiente declaracin: Desde la invasin asesina de Polonia, privada com pletam ente de toda apariencia de hum anidad, se ha comenzado un exterminio pre meditado y sistem tico del pueblo de esta nacin. La misma tcnica diablica se ha aplicado a otros m u chos pueblos. Sentimos una profunda repulsin h a cia las crueles indignidades perpetradas contra los
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judos en los pases conquistados y contra gente in defensa que no pertenece a nuestra fe (14 de no viembre de 1942). Recordem os tam bin a tantos otros que, arries gando su propia vida, ayudaron a los judos perse guidos, y son honrados por los judos con el ttulo de Tzaddikiummot ha-olam (Justos de las naciones). 5. La terrible tragedia de vuestro pueblo ha indu cido a m uchos pensadores judos a reflexionar sobre la condicin hum ana, aportando agudas intuiciones. Su visin del hom bre y las races de esta visin en las enseanzas de la Biblia, que com partim os en nuestra com n herencia de las Escrituras hebraicas, ofrecen tanto a estudiosos judos como catlicos un material til para la reflexin y el dilogo. Y pienso aqu, so bre todo, en las contribuciones de M artn Buber y, tam bin, en aqullas de M ahler y Levinas. Para com prender an ms profundam ente el sig nificado de la Sho y las races histricas del anti sem itism o que la han provocado, debe continuar la colaboracin conjunta y los estudios por parte de ca tlicos y judos sobre la Sho. Estos estudios se han efectuado ya en vuestro pas con num erosas confe rencias, com o los sem inarios nacionales sobre las relaciones cristiano-judas. Las im plicaciones reli giosas e histricas de la Sho para los cristianos y los judos sern exam inadas ahora form alm ente por el Comit Internacional de Relaciones entre catlicos y judos, que se reunir p o r prim era vez en Estados Unidos al final del presente ao. Y, como confirm en el curso del im portante y cordial encuentro que tuvimos con los responsables judos en Castelgandolfo el prim ero de septiembre, al final de estos estudios se publicar un docum ento catlico sobre la Sho y el antisem itism o. Tambin, esperamos que los program as comunes de educacin sobre nuestras relaciones histricas y
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religiosas, que se h an desarrollado bien en vuestro pas, prom overn realm ente el respeto recproco y sensibilizarn a las futuras generaciones sobre el ho locausto, con el objetivo de que semejante error no se com eta nunca ms! Nunca ms! Cuando me reun, en Varsovia, con los responsa bles de la com unidad judeo-polaca, en junio de este ao, subray el hecho de que, a travs de la terrible experiencia de la Sho, vuestro pueblo se ha conver tido en una gran voz de advertencia para toda la h u manidad, para todas las naciones, para todas las po tencias de este m undo, para todos los sistem as y para todo hom bre... en esta advertencia salvfica (Discurso del 14 de junio de 1987: LOsservatore Ro mano, edicin en lengua espaola, 5 de julio de 1987, pg. 15). 6 . Es tam bin oportuno que, en cada dicesis, los catlicos hagan efectivas, bajo la direccin de los obispos, las afirm aciones del Concilio Vaticano II y las sucesivas instrucciones publicadas p o r la Santa Sede, relativas al m odo correcto de predicar y ense ar sobre los judos y sobre el judaism o. Conozco los grandes esfuerzos que los catlicos estn haciendo ya en esta direccin y deseo expresar mi gratitud a todos aquellos que estn com prom etidos de una m a nera tan diligente en este objetivo. 7. En todo dilogo sincero se necesita por parte de cada uno de los participantes la intencin de p er m itir a los otros definirse a la luz de su actual reali dad religiosa (Orient. y sug., Introduccin). Fieles a esta afirm acin, los catlicos reconocen, entre los elementos de la experiencia juda, que los judos tie nen una conexin religiosa con su tierra y encuen tran sus races en la tradicin bblica. Despus del trgico exterminio de la Sho, el pue blo judo com enz un nuevo perodo de su histo ria. Ellos tienen derecho a una patria, as com o lo
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tiene toda nacin civil, segn el derecho internacio nal. Para el pueblo judo que vive en el Estado de Is rael y que en aquella tierra conserva preciosos testi monios de su historia y de su fe, debemos invocar la deseada seguridad y la justa tranquilidad que es una prerrogativa de toda nacin y condicin de vida, y de progreso para toda sociedad (Redemptionis anno, 20 de abril de 1984). Lo que se ha afirm ado sobre el derecho a una patria se aplica tam bin al pueblo palestino, ya que m uchos de los m iem bros de este pueblo se encuen tran sin casa y estn refugiados. M ientras todos los interesados deben m editar honestam ente sobre el pasado los m usulm anes no m enos que los judos y que los cristianos ya es hora de encontrar unas so luciones que conduzcan a una paz justa, com pleta y duradera en aquella regin. Rezo con toda intensidad por esta paz. 8. Finalmente, al agradeceros una vez m s vues tra cordialidad en el saludo que me habis dirigi do, alabo y doy gracias a Dios por este encuentro fraterno, por el don del dilogo entre nuestros dos pueblos, y por la nueva y ms profunda comprensin entre nosotros. M ientras que nuestra larga relacin se acerca al tercer milenio, es un gran privilegio para nosotros ser testigos de este progreso en esta gene racin. Espero sinceramente que, como partes de este di logo, como herm anos en la fe en Dios que se ha reve lado, como hijos de Abraham, nos com prom etam os a prestar un servicio com n a la hum anidad, que tan necesitada se encuentra en estos das. Estam os lla m ados a colaborar en el servicio y a unim os en una causa com n siem pre que un herm ano o una h er m ana est abandonado, olvidado, rechazado o sufra de cualquier modo; siem pre que los derechos h u m anos se rechacen o la dignidad hum ana est ofen
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dida; siem pre que los derechos de Dios se violen o se ignoren. Con el salm ista, yo repito ahora: Voy a escuchar lo que dice el Seor: Dios an u n cia la paz a su pueblo y a sus amigos y a los que se convierten de corazn. (Sal 85/84, 9.) A todos vosotros, queridos amigos, queridos her manos y herm anas; a todos vosotros, querido pueblo judo de Estados Unidos: con gran esperanza os de seo la paz del Seor: Shalom! Shalom! Dios os ben diga en este Shabat y en este ao: Shabat Shalom! Shan Tova we-Hatim Tova!

Miami, 11 de septiembre de 1987

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IV.9. COMUNIDAD JUDA DE VIENA

Excelentsimo seor presidente de las com unidades israelitas, excelentsimo seor Gran Rabino, perso nas aqu presentes: SHALOM! 1. En el profeta Jerem as se lee: En Ram se es cuchan ayes, lloro amargusimo. Raquel llora por sus hijos... porque no existen. Un lam ento as es tam bin el tono bsico del sa ludo que usted me acaba de dirigir en nom bre de la Comunidad Juda de Austria. Me ha conmovido pro fundam ente. Respondo a su saludo con sentim ientos de am or y de aprecio, y le aseguro que ese am or in cluye tam bin el conocim iento consciente de todo eso que causa dolor. Hace cincuenta aos ardieron las sinagogas de esta ciudad. Miles de personas fue ron conducidas desde aqu al exterm inio y m uchsi mos fueron obligados a huir. Ese dolor, sufrimiento y lgrim as incom prensibles estn siem pre ante mis ojos y se hallan grabados profundam ente en mi esp ritu. De hecho, slo se am a cuando se conoce. Me alegra que, con ocasin de mi visita, se haya podido celebrar este encuentro. Ojal sea un signo de la estim a m utua y manifieste la disponibilidad para conocerse mejor, derribar temores hondam ente arrai gados y nos ofrezca m utuam ente hechos que des pierten la confianza.
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Shalom!, paz. Este saludo religioso es una invita cin a la paz. Tiene una im portancia central en nues tro encuentro de esta m aana, el da antes del Shabat; tam bin para los cristianos tiene esa palabra una im portancia crucial, tras el saludo de paz del Seor resucitado a los apstoles en el cenculo. La paz incluye el m andato y la posibilidad del perdn y de la m isericordia, que son cualidades sobresalientes de nuestro Dios, el Dios de la Alianza. Ustedes experi m entan y celebran en la fe esa certeza, al celebrar so lem nem ente todos los aos el gran da de la expia cin, el Ym Kippr. Los cristianos contem plam os ese m isterio en el corazn de Cristo, que, traspasado por nuestros pecados y los del m undo entero, m ue re por nosotros en la cruz. Ese corazn es solidari dad y fraternidad suprem a en virtud de la gracia. El odio ha sido borrado y ha desaparecido, se renueva la Alianza del amor. sta es la Alianza que la Iglesia vive en la fe; en ella experim enta la Iglesia su solida ridad profunda y m isteriosa en el am or y la fe con el pueblo judo. Ningn hecho histrico, por doloroso que sea, puede ser tan poderoso que resulte capaz de contradecir esta realidad, la cual form a parte del plan de Dios para nuestra salvacin y nuestra recon ciliacin fraterna.

La Sho 2. La relacin entre judos y cristianos ha cam biado y m ejorado sustancialm ente desde el Concilio Vati cano II y su solemne declaracin Nostra Aetate. Des de entonces existe dilogo oficial, cuya dim ensin propia y central debe ser el encuentro entre las Igle sias cristianas actuales y el actual pueblo de la Alian za concluida con Moiss, como dije yo m ism o en una ocasin anterior (Discurso a los representantes de
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los judos, Maguncia, 17 de noviembre de 1980: LOsservatore Rom ano, edicin en lengua espaola, 23 de noviembre de 1980, pg. 15). M ientras tanto, se han dado algunos pasos ms hacia la reconciliacin. Mi visita a la sinagoga de Roma quiso ser tam bin un signo de ello. Con todo, el recuerdo de la Sho, el asesinato de millones de judos en los cam pos de exterminio, si gue pesando sobre ustedes y sobre nosotros. Sera, sin duda, injusto y falso culpar de ese crim en inde cible a los cristianos. En l se revela m s bien el ros tro espantoso de un m undo sin Dios e incluso contra Dios; un m undo cuyos planes exterm inadores se di rigieron positivam ente contra el pueblo judo, pero tam bin contra la fe de quienes veneran en el judo Jess de N azaret al Salvador del m undo. Diversas protestas y apelaciones solemnes contribuyeron a ra dicalizar el fanatism o de aquellos planes. Una consideracin adecuada del sufrim iento y el m artirio del pueblo judo no puede llevarse a cabo sin relacionarla intrnsecam ente con la experiencia de fe que caracteriza su historia, com enzando desde la fe de Abraham, y siguiendo con la liberacin de la esclavitud de Egipto y la Alianza en el Sina. Es un cam ino en la fe y la obediencia, como respuesta a la llam ada am orosa de Dios. Como dije el ao pasado ante los representantes de la Com unidad Juda en Varsovia, de ese sufrim iento aterrador puede surgir una esperanza m s profunda an, un toque de aten cin salvador para toda la hum anidad. R ecordar la Sho significa esperar y com prom eterse para que no vuelva a repetirse nunca. No podem os perm anecer insensibles ante un su frim iento tan inconm ensurable; pero la fe nos dice que Dios no abandona a los perseguidos, sino que ms bien se les m anifiesta y a travs de ellos ilum ina a todos los pueblos el cam ino hacia la verdad. sta
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es la enseanza de la Sagrada Escritura; esto es lo que nos revelan los profetas Isaas y Jeremas. En esta fe, herencia com n de judos y cristianos, tiene sus races la historia de Europa. Para nosotros los cristianos, todos y cada uno de los dolores hum anos adquieren su sentido ltim o en la cruz de Jesucristo. Pero esto no impide, sino que m s bien nos im pulsa a sentim os solidarios con las profundas heridas que se han causado al pueblo judo m ediante las perse cuciones, especialm ente en este siglo como conse cuencia del m oderno antisem itism o.

La reconciliacin 3. El proceso de la reconciliacin total entre judos y cristianos debe ser continuado con toda energa en todos los m bitos de las relaciones de nuestras co munidades. Colaboracin y estudios conjuntos de ben contribuir a investigar ms profundam ente el significado de la Sho. Es preciso tra ta r de descubrir y elim inar en todo lo posible las causas responsables del antisem itism o y, m s en general an, las causas que conducen a las llam adas guerras de religin. Si guiendo el modelo de lo que se ha hecho ya h asta ahora en el cam ino del ecumenismo, confo en que ser posible hablar abiertam ente sobre las rivalida des, la radicalizacin y los conflictos del pasado. He mos de intentar, adems, situarlos en sus circunstan cias histricas y superarlos a travs de esfuerzos con juntos por la paz, un testim onio coherente de fe y el fomento de los valores m orales que deben determ i nar las personas y los pueblos. Ya en el pasado no faltaron advertencias claras y expresas sobre cualquier form a de discrim inacin religiosa. Quiero recordar aqu ante todo la condena expresa del antisem itism o p or un decreto de la San
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ta Sede de 1928, en el cual se afirm a que la Santa Sede condena de la form a m s severa el odio contra el pueblo judo, es decir, ese odio que se suele deno m inar norm alm ente antisemitism o. Idntica conde na hizo tam bin el Papa Po XI el ao 1938. Entre las mltiples iniciativas que se realizan actualm ente se gn el espritu del Concilio en favor del dilogo judeo-cristiano, quiero m encionar el Centro de Infor m acin, Educacin, E ncuentro y Oracin, que se est construyendo en Polonia. Dicho centro est con cebido para investigar la Sho y el m artirio del pue blo polaco y de otros pueblos europeos durante la poca del nacionalsocialismo, y confrontarse espiri tualm ente con ellos. Es de desear que produzca fru tos abundantes y pueda servir de modelo para otras naciones. Iniciativas de este tipo resultarn tam bin fecundas para la convivencia civil de todos los gru pos sociales, anim ando a com prom eterse, con respe to m utuo, por los dbiles, necesitados y marginados; a superar anim osidades y prejuicios, y a defender los derechos hum anos, especialmente el derecho que tie ne cada persona y com unidad a la libertad religiosa. En este vasto program a de accin, al que invita mos a los judos, a los cristianos y a todos los hombres de buena voluntad, participan ya desde hace muchos aos los catlicos en Austria, obispos y creyentes, as como distintas asociaciones. En poca reciente se han podido realizar en Viena encuentros fructuosos con personalidades judas.

La paz 4. La concordia y unidad de los distintos grupos de una nacin constituyen, asim ism o, un presupuesto slido para una contribucin eficaz a las exigencias de paz y entendim iento entre los pueblos, como ha
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m ostrado la m ism a historia de Austria en las ltim as dcadas. A todos nos preocupa enorm em ente la cau sa de la paz, especialm ente en Tierra Santa, Israel, el Lbano, Oriente Medio. Son regiones con las que nos unen profundas races bblicas, histricas, religiosas y culturales. Segn la doctrina de los profetas de Is rael, la paz es fruto de la justicia y del derecho y, al mismo tiempo, un don inmerecido de la poca mesinica. Por ello, hay que evitar cualquier form a de violencia que repita los antiguos errores e incite al odio, al fanatism o y al integrism o religioso, enem i gos todos de la concordia hum ana. Que cada cual examine su conciencia a este respecto y considere su responsabilidad e incumbencia. Pero, sobre todo, es necesario que fom entem os un dilogo constructivo entre judos, cristianos y m usulm anes, a fin de que el testim onio com n de fe en el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (x 3, 6 ) resulte realm ente efi caz en la bsqueda de entendim iento m utuo y convi vencia fraterna, sin herir los derechos de nadie. En este sentido deben entenderse las iniciativas de la Santa Sede, cuando se esfuerza por buscar el reconocim iento de igual dignidad para el pueblo ju do en el Estado de Israel y para el pueblo palestino. Como subrayaba yo m ism o el pasado ao ante re presentantes de las com unidades judas en los Esta dos Unidos de Amrica, el pueblo judo tiene derecho a una patria, lo mismo que lo tiene cualquier otra n a cin de acuerdo con el derecho internacional. Pero lo m ism o vale para el pueblo palestino, m uchos de cuyos m iem bros son aptridas y refugiados. M edian te la disponibilidad de las partes para el entendim ien to y el com prom iso se encontrarn al fin las solucio nes que conduzcan a una paz justa, am plia y durade ra en esa regin (cf. Discurso del 11 de septiembre de 1987). Si se siem bran nicam ente perdn y am or en abundancia, la cizaa del odio no podr crecer; ser
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sofocada. R ecordar la Sho significa tam bin opo nerse a cualquier cosa que siembre la violencia, y pro teger y fom entar con paciencia y perseverancia cual quier brote tierno de libertad y de paz. Con este espritu de disponibilidad cristiana a la reconciliacin respondo de corazn a su Shalom e imploro para todos nosotros el don de la concordia fraterna y la bendicin del Dios de Abraham, om ni potente e infinitam ente bueno, Padre de Abraham y Padre nuestro en la fe.

IV. 10. COMUNIDAD JUDA DE ALSACIA

24 de junio de 1988

Gran Rabino, seor presidente del Consistorio Israe lita del Bajo Rin, seor presidente de la com unidad israelita de Estrasburgo, seores: Vuestro cordial saludo y reflexin espiritual sobre el sentido de la historia que acabis de proponerm e no pueden sino inspirarm e a su vez deseos de paz y de prosperidad para vosotros y para toda la com uni dad israelita. Al daros las gracias por tantos gestos de atencin, quisiera prolongar estas reflexiones tom ando como punto de partida el versculo bblico del profeta Malaquas que aparece grabado en vuestra bella Sinago ga de la Paz, y que habis deseado inscribir en el co razn de vuestra direccin: Ha-lo av Ejad le-kullanu (Mal 2, 10). No tenem os todos nosotros ms que un solo Padre? ste es el mensaje de fe y de verdad del que sois portadores y testigos a travs de la historia a la luz de la Palabra y de la Alianza de Dios con Abra ham, Isaac, Jacob y toda su descendencia. Un testi monio que ha llegado hasta el m artirio y que ha so brevivido a las largas tinieblas de la incom prensin y del abism o de la Sho. Tras el Concilio Ecum nico Vaticano II, gracias tam bin a la obra de la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judaism o y del Comit Internacio nal de Relaciones entre Catlicos y Judos, se han
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continuado y continan siem pre ensanchando los fundam entos ya slidos de nuestras relaciones fraternas, y de ello se desprenden conclusiones en el cam po de la colaboracin a todos los niveles. Es, so bre todo, en estas instituciones, donde doy nim os al dilogo judeo-cristiano y me uno con vosotros en los avances logrados gracias a vuestra participacin en esta tarea, con una estim a recproca alim entada en un clima de oracin, de disponibilidad en la escucha y en la obediencia a la Palabra de Dios, que nos lla m a al am or y al perdn. Si por medio de mi voz, la Iglesia Catlica, el a lo declarado por el Concilio Ecum nico Vaticano II, reconoce el valor del testim onio religioso de vuestro pueblo, elegido por Dios, como lo escribe san Pablo: En cuanto a la eleccin, son am ados, en atencin a sus padres (Rom 11, 28-29). Se trata de una elec cin, como acabis de decir, con m iras a la Santifi cacin del Nombre, la expresis en vuestra cotidiana oracin del Qaddish : Sea engrandecido y santifica do tu gran N om bre. Tambin la proclam is con las palabras de Isaas: Santo, Santo, Santo es el Seor Dios Todopoderoso, su gloria llena toda la tierra! (Is 6 , 3). En las oraciones de alegra o de penitencia, que caracterizan las fiestas de Rosh ha-Shanah, Kippur y Sukkot, que hace unos das habis celebrado, suplicis y aclam is al Eterno: Padre nuestro, Rey nuestro, perdnanos nuestros pecados!, Hoshan! Slvanos! Todas las Sagradas Escrituras, a las que vosotros veneris con una devocin profunda como fuente de vida, celebran el Buen Nombre de Dios, el Padre, la Roca que ha engendrado Yeshouroun, el Dios que te ha puesto en el mundo, como dice Moiss en su cntico: S, me convierto en un padre para Israel, dice el Seor m ediante el orculo de Jerem as, que todava aade: Efran es mi hijo mayor (Jer 31, 9) y
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el m ismo Isaas vuelve haca l diciendo: Seor, nuestro Padre, eres T! (Is 64, 7). Los salmos cele bran su nombre: Padre mo y Dios mo, la roca que me salva! (Sal 89, 27). En su m isericordia tam bin nos ha revelado su nom bre que recuerda su am or maternal, sus entraas de m adre que ha dado a luz un hijo: El Seor pas delante de Moiss y procla m: El Seor, el Seor, Dios bondadoso y misericor dioso! (x 34, 6 ). Es pues, en vuestra oracin, en vuestra historia y en vuestra experiencia de fe, donde continuis afir mando la unidad fundam ental de Dios, su paterni dad y su m isericordia hacia todo hom bre y mujer, el misterio de su plan de salvacin universal y las con secuencias derivadas del mismo, segn los principios enunciados por los profetas, en el com prom iso de la justicia, la paz y los dem s valores ticos. Con el m ayor respeto hacia vuestra identidad re ligiosa juda, quisiera tam bin subrayar que para no sotros, cristianos, la Iglesia, Pueblo de Dios y Cuerpo Mstico de Cristo, est llam ada a lo largo de su cam i no en la historia a proclam ar a todos la Buena Nueva de la salvacin en el consuelo del Espritu Santo. Se gn la enseanza del Concilio Vaticano II, la Iglesia podr com prender m ejor su vnculo con vosotros, ciertam ente gracias al dilogo fraterno, pero tam bin m editar sobre su propio m isterio (Nostra Aetate, 4) pues este m isterio radica en la persona de Jesu cristo, judo, crucificado y glorificado. En su Carta a los Efesios, san Pablo escriba: Este misterio, Dios no lo dio a conocer a los hom bres en las generacio nes pasadas, como ha sido ahora revelado a sus san tos apstoles y profetas: que los gentiles sois cohere deros, m iem bros del m ism o Cuerpo, partcipes de la mism a prom esa en Jesucristo por medio del Evange lio (Ef 3, 5-6). Anteriorm ente, el apstol, dirigin dose a todos los amados de Dios que estn en Roma
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(Rom 1, 7), haba dicho: Todos los que son guiados por el Espritu de Dios, son hijos de Dios: no recibis teis un espritu de esclavos para recaer en el temor, sino un E spritu que os hace hijos adoptivos y por el que gritamos: Abba Padre! (Rom 8 , 15). Por esto, nosotros tam bin reconocemos y celebramos la glo ria de Dios, Padre y Seor de los que le adoran en es pritu y en verdad. La civilizacin europea conserva as sus profun das races cerca de esta fuente de agua viva que son las Sagradas Escrituras: el Dios nico se ha revelado como nuestro Padre y nos exhorta m ediante sus m andam ientos a responderle con amor, en la liber tad. En el alba de un nuevo milenio, la Iglesia, al anunciar a Europa el Evangelio de Jesucristo, descu bre con gozo y cada vez mejor, los valores comunes, bien sean cristianos o judos, gracias a los que nos reconocemos herm anos y a los que se refiere la his toria, la lengua, el arte y la cultura de los pueblos y naciones de este continente. Dnde podram os situar nuestra esperanza para com partirla con todos los que tienen sed de un con suelo fraterno, de un mensaje de vida, de una solida ridad duradera y sincera? Qu es lo que podram os anunciar juntos para ofrecer nuestro servicio espiri tual a Europa, rica en tantos recursos y al m ismo tiem po interrogada por la pregunta del sentido de todo esto, en el contexto del desarrollo mundial? Per m itidm e que os proponga aqu dos consideraciones: Que los pueblos europeos no olviden que nues tro origen viene de un Padre com n y que es de esta fuente de donde nos viene el deber de una responsa bilidad recproca y fraterna, que con la m ism a pro fundidad debe extenderse a cada persona, imagen de Dios, y a cada uno de los pueblos del mundo. Que nosotros, los cristianos, tom em os cada vez m s conciencia de la particular tarea que hemos
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de realizar en cooperacin con los judos, en virtud de la com n herencia que nos em puja a prom over la justicia y la paz, oponindonos a toda discrim ina cin, y a vivir segn las exigencias de los m anda mientos, fieles a la voz de Dios en el respeto a toda criatura. Deseo que a nivel social se pueda desarro llar una verdadera colaboracin en num erosos cam pos, segn los principios que yo m ismo he indicado en la encclica Sollicitudo rei socialis. As pues, desde una profunda fidelidad a la vo cacin a la que el Dios de la paz y de la justicia nos llama y con nosotros a todos los pueblos de E uro pa repito de nuevo junto con vosotros la ms fir me condena de todo antisem itism o y de todo racis mo, opuestos a los principios del cristianism o, para los que no existe justificacin alguna en las culturas inspiradas en dichos principios. Por las mism as ra zones debemos descartar todo prejuicio religioso que la historia nos haya m ostrado, inspirado en los este reotipos antijudos, por contradecir la dignidad de la persona. Que Dios nos confirme en estos propsitos y en la fe, y como dice el Salmo, nos d su consuelo: El mismo Seor d la dicha / y nuestra tierra produce la cosecha. / La Justicia lo precede / y sus pasos trazan el camino.

Noviembre de 1988

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ENCUENTROS CON RABINOS

V .l. RABINO LAU

Superadas tantas y graves incom prensiones histri cas, veo m s cercano el m om ento de mi visita a Tie rra Santa. Es profundo mi deseo de que los respon sables de los creyentes, de los peregrinos a la ciudad santa de Jerusaln, puedan invocar contem pornea mente al Dios de la m isericordia pidiendo el don de la paz, de la com prensin y de la colaboracin entre todos los creyentes de aquella regin y del m undo. Espero que la Providencia me conceda un da poder peregrinar de nuevo a Tierra Santa.

Octubre de 1993

C o m u n id a d J u d a d e R o m a , q u e e s la m s a n t ig u a d e E u r o p a o c c id e n t a l .

V.2. RABINO RICCARDO DI SEGNI

Estim ado rabino jefe de Roma y queridos herm anos en la fe de Abraham: 1. Celebro encontrarle, estim ado doctor Riccardo Di Segni, tras su eleccin como rabino jefe de Roma, y le saludo cordialm ente junto a los represen tantes que lo acom paan. Renuevo m i felicitacin por el im portante cargo que le ha sido confiado a la vez que me es grato, en esta significativa circunstan cia, recordar con profunda estim a a su ilustre prede cesor, el profesor Elio Toaff. La visita de hoy me perm ite subrayar el vivo de seo que alim enta la Iglesia Catlica de hacer ms pro fundos los vnculos de am istad y de recproca cola boracin con la Comunidad Juda. Aqu, en Roma, la sinagoga, smbolo de la fe de los hijos de Abraham, est m uy cerca de la baslica de San Pedro, centro de la Iglesia, y estoy agradecido a Dios porque me con cedi, el 13 de abril de 1986, recorrer el breve trecho que separa estos dos templos. Aquella histrica e inolvidable visita constituy un don del O m nipoten te y representa una etapa im portante en el cam ino del entendim iento entre los judos y los catlicos. De seo que la m em oria de aquel evento contine ejer ciendo una influencia beneficiosa, y que el cam ino de recproca confianza hasta ahora recorrido incre m ente las relaciones entre la com unidad catlica y la
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2. Es necesario reconocer que en el pasado nues tras dos comunidades han vivido codo a codo, escri biendo a veces una historia atormentada, no exenta en algunos casos de hostilidades y desconfianzas. El documento Nostra Aetate del Concilio Vaticano II, la gradual aplicacin del escrito conciliar, los gestos de amistad realizados por los unos y los otros, han con tribuido, sin embargo, en estos aos a orientar nues tras relaciones hacia una comprensin recproca cada vez mayor. Deseo que este esfuerzo prosiga, caracte rizado por iniciativas de provechosa colaboracin en el terreno social, cultural y tecnolgico, y que crezca la conciencia de los vnculos espirituales que nos unen. 3. Estos das resuenan en el m undo peligrosos clamores de guerra. Nosotros, judos y catlicos, ad vertimos la urgente m isin de im plorar a Dios Crea dor y Eterno la paz, y de ser nosotros mismos agen tes de paz. Shalom! Esta bella expresin, muy querida entre vosotros, significa salvacin, felicidad, armona, y su braya que la paz es un don de Dios; un don frgil, pues to en manos de los hombres, y que hay que proteger gracias tam bin al empeo de nuestras comunidades. Que Dios nos haga constructores de paz, en la conciencia de que cuando el hom bre trabaja p o r la paz, es capaz de m ejorar el mundo. Shalom! ste es mi cordial deseo para usted y para toda la Comunidad Juda de Roma. Que Dios, en su bondad, nos proteja y bendiga a cada uno. Que bendiga en especial a todos los que trazan un camino de am istad y de paz entre los hom bres de toda raza y cultura.

Ciudad del Vaticano, 13 de febrero de 2003

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VI. OTROS DISCURSOS E INTERVENCIONES DE JUAN PABLO II

V.3. RABINOS JEFES DE ISRAEL

A lo largo de mis veinticinco aos de pontificado, me he esforzado por prom over el dilogo entre catlicos y judos, y fom entar an m s la com prensin, el res peto y la cooperacin entre nosotros. Uno de los hi tos de mi pontificado ser siem pre mi peregrinacin jubilar a Tierra Santa, que com prendi m om entos intensos de recuerdo, reflexin y oracin en el Me m orial del Holocausto, Yad Vashem y el Muro Occi dental. El dilogo oficial establecido entre la Iglesia Ca tlica y el Consejo Superior de Rabinos de Israel es un signo de gran esperanza. No debemos ah o rrar es fuerzos a la hora de trabajar juntos para construir un m undo de justicia, paz y reconciliacin para todos los pueblos. Que la Divina Providencia bendiga nues tra tarea y la corone con xito!

Ciudad del Vaticano, 16 de enero de 2004

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VI. 1. PRESIDENTES Y DELEGADOS DE LAS ORGANIZACIONES JUDAS MUNDIALES

Queridos amigos: Les saludo con gran alegra, presidentes y repre sentantes de las Organizaciones Judas Mundiales, y como tales integrantes, con los representantes de la Iglesia Catlica, del Comit Internacional de Contac to. Quiero tam bin saludar a los otros representantes de diversas com unidades judas nacionales, presen tes aqu con ustedes. Hace cuatro aos, mi predecesor Pablo VI recibi en audiencia a este m ism o Comit Internacional y les dijo cmo se regocijaba de que hubieran decidido reunirse en Roma, la ciudad que es el centro de la Iglesia Catlica (cf. Discurso del 10 de enero de 1975). Ahora, ustedes tam bin han decidido reunirse en Roma para encontrarse con los m iem bros de la Co misin para las Relaciones Religiosas con el Judais mo, y de esta m anera renovar y d ar un nuevo im pulso al dilogo que, durante los ltim os aos, se ha llevado a cabo con los representantes autorizados de la Iglesia Catlica. ste es un mom ento, por cierto, im portante en la historia de nuestras relaciones, y yo me alegro de tener ocasin de hablar sobre este tema.

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D i lo g o fr a te r n o y c o la b o r a c i n f e c u n d a

tad, e incluso la cordial iniciativa, que la Iglesia ha en contrado y sigue encontrando en sus organizaciones y en otros amplios sectores de la Com unidad Juda.

Como ha dicho su representante, ha sido el Conci lio Vaticano II quien, con su declaracin Nostra Aetate (n. 4), ha brindado el punto de partida para esta nueva y prom isoria fase en las relaciones entre la Igle sia Catlica y la com unidad religiosa juda. En efecto, el Concilio ha dicho muy claram ente que al inves tigar el m isterio de la Iglesia recordaba el vnculo con que el pueblo del Nuevo Testam ento est espiri tualm ente unido con la raza de Abraham (Nostra Aetate, 4). De esta m anera, el Concilio entiende que nuestras dos com unidades religiosas estn vincula das y relacionadas de cerca en el m ism o nivel de sus respectivas identidades religiosas. Porque los co mienzos de su fe y de su eleccin (de la Iglesia) se en cuentran ya en los patriarcas, en Moiss y en los Pro fetas y, por consiguiente, no puede olvidar que ha recibido la revelacin del Antiguo Testam ento por medio de aquel pueblo con el que Dios, p o r su inefa ble misericordia, se dign establecer la Antigua Alian za (ibidem). Sobre esta base reconocemos, con ine quvoca claridad, que el cam ino por el cual debemos avanzar con la com unidad religiosa juda es el del dilogo fraterno y la colaboracin fecunda. Conforme a este solemne m andato, la Santa Sede ha procurado proveer de los instrum entos para este dilogo y colaboracin, y quiere fom entar su realiza cin, tanto aqu en el centro, como tam bin en el res to de la Iglesia. Por eso, la Comisin para las Relacio nes Religiosas con el Judaism o fue creada en 1974. Al mismo tiempo, el dilogo comenz a desarrollarse a diferentes niveles en las Iglesias locales esparcidas por el m undo, y con la m ism a Santa Sede. Quiero re conocer aqu la am istosa respuesta y la buena volun
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Orientaciones conciliares

Es mi conviccin que am bas partes deben continuar sus vigorosos esfuerzos para superar las dificultades del pasado, con el fin de llevar a la prctica el m an damiento divino del amor, y realizar un dilogo ver daderam ente fecundo y fraterno, que contribuya al bien de cada uno de los interlocutores y al mejor ser vicio de la hum anidad. Las Orientaciones que han mencionado, cuyo valor quiero subrayar y reafirm ar, sealan algunos medios y vas para obtener estos fi nes. Ustedes han querido justam ente subrayar un punto de particular im portancia: ... que los cristia nos procuren entender m ejor los elem entos funda mentales de la tradicin religiosa juda y que capten los rasgos esenciales con que los judos se definen a s m ism os a la luz de su propia realidad religiosa (Orient. y sug., Prlogo). Otra reflexin im portante es la siguiente: En virtud de la m isin divina, la Iglesia tiene p or su naturaleza el deber de proclam ar a Je sucristo en el m undo (Ad Gentes, 2). Para evitar que este testim onio de Jesucristo pueda parecer a los ju dos una agresin, los catlicos p rocurarn vivir y proclam ar su fe respetando escrupulosam ente la li bertad religiosa tal como la ha enseado el Concilio Vaticano II (Dignitatis Humanae). Debern esforzar se, asim ism o, p or com prender las dificultades que el alm a juda experim enta ante el m isterio del Verbo Encam ado, dada la nocin tan alta y pura que ella tiene de la trascendencia divina (Orient . y sug., 1).

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Shalom, Shalom Estas recom endaciones se refieren, sin duda, a los feles catlicos, pero considero que no es superfluo repetirlas aqu. Nos ayudan a tener una nocin clara del judaism o y del cristianism o, y de sus relaciones m utuas. Creo que ustedes estn aqu para ayudam os en nuestra reflexin sobre el judaism o. Y estoy segu ro de que encontram os en ustedes y en las com uni dades que ustedes representan una real y profunda disposicin para entender el cristianism o y la Iglesia Catlica en su propia identidad hoy, de m anera que podam os trabajar desde am bas partes hacia nuestra m eta com n de superar toda clase de prejuicios y discriminacin. En este contexto es provechoso refe rirse una vez ms a la Declaracin Conciliar Nostra Aetate y repetir lo que las Orientaciones dicen acerca del repudio de todas las form as de antisem itism o y discriminacin, como contrarias al espritu mismo del cristianismo, pero que de por s, la dignidad de la persona hum ana basta para condenar (Orient. y sug., Prlogo). La Iglesia Catlica repudia, por consi guiente, claram ente tales violaciones de los derechos hum anos dondequiera que puedan ocurrir del m un do. Ms an, me regocija evocar ante ustedes hoy el trabajo eficaz y dedicado de mi predecesor Po XII en pro del pueblo judo. Y por mi parte continuar, con la ayuda divina, durante mi m inisterio pastoral en Roma como trat de hacerlo en la sede de Cra covia, asistiendo a todos los que sufren o son opri midos de la m anera que sea. Siguiendo particularm ente las huellas de Pablo VI, quiero fom entar el dilogo espiritual y hacer todo lo que est en mi poder por la paz en aquel pas que para ustedes es santo, como lo es para nosotros, con
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la esperanza de que la ciudad de Jerusaln gozar de garanta eficaz como un centro de arm ona para los seguidores de las tres grandes religiones monotestas: judaismo, islamismo y cristianism o, para quienes la ciudad es un respetado lugar de devocin. Estoy seguro de que el m ismo hecho de este en cuentro de hoy, que ustedes tan am ablem ente han pedido tener, es en s m ism o una expresin de dilo go y un nuevo paso hacia ese m s pleno entendi miento m utuo que estamos llamados a conseguir. Al buscar esta m eta estamos todos convencidos de ser feles y obedientes a la voluntad de Dios, el Dios de los patriarcas y profetas. A Dios, entonces, querra vol verme al final de estas reflexiones. Todos nosotros, judos y cristianos, oram os frecuentem ente a El con las mism as oraciones, tom adas del Libro que ambos consideram os ser la Palabra de Dios. A l pertenece brindar a am bas com unidades religiosas, tan cerca nas la una de la otra, aquella reconciliacin y am or eficaz que son al mismo tiem po su precepto y su don (cf. Lev 19, 18; Me 12, 30). En este sentido, creo que cada vez que los judos recitan el Shem Israel y cada vez que los cristianos recuerdan el prim er y segundo m andam ientos, somos, por la gracia de Dios, trados a una m ayor cercana. Como signo del entendim iento y am or fraterno ya alcanzados, quisiera darles de nuevo mi bienvenida cordial y mis saludos a todos ustedes con aquella pa labra tan llena de sentido, tom ada de la lengua he brea, que los cristianos usam os tam bin en nuestra liturgia: la paz est con vosotros, Shalom, Shalom.

12 de marzo de 1979

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VI.2. PSAME POR LAS VCTIMAS DEL ATENTADO A UNA SINAGOGA DE VIENA

VI.3. ORIENTACIONES A LOS DELEGADOS DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES Y EXPERTOS

En cuanto se tuvo noticia del vil atentado perpetrado el 29 de agosto en la sinagoga de Viena, el secretario de Estado, Cardenal Agostino Casaroli, envi en nom bre del Santo Padre al Cardenal Franz Koenig, Arzo bispo de la capital austraca, el siguiente mensaje: Ruego a Vuestra Em inencia transm ita en nombre del Santo Padre su sincero psam e a las familias de las vctimas que han perdido la vida en el atentado a la sinagoga. Su Santidad com parte en la oracin el dolor y sufrim iento de los heridos, y condena enrgi cam ente este nuevo acto sangriento intil que hiere a la Com unidad Juda de Austria y del m undo entero.

29 de agosto de 1980

Queridos herm anos en el Episcopado y en el sacer docio, herm anas, seoras y seores: Venidos de diferentes partes del mundo, os habis reunido en Roma p ara exam inar la im portante cues tin de las relaciones entre la Iglesia Catlica y el ju daismo. Y dicha im portancia es adem s subrayada por la presencia entre vosotros de representantes de las Iglesias ortodoxas, de la Comunin Anglicana, de la Federacin Luterana M undial y del Consejo Ecu m nico de las Iglesias, a quienes me complazco en saludar especialm ente, agradecindoles su colabo racin. Tambin a vosotros, obispos, sacerdotes, religio sas, laicos cristianos, quiero expresar igualmente mi gratitud. Vuestra presencia aqu, as como vuestro empeo en las actividades pastorales, o en el cam po de la investigacin bblica y teolgica, m uestra a las claras hasta qu punto las relaciones entre la Iglesia Catlica y el judaism o tocan aspectos diversos de la vida y tarea de la Iglesia.

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Caminar en la lnea del Concilio Vaticano II Y es fcil comprenderlo. En efecto, el Concilio Vati cano II ha dicho, en su Declaracin sobre las rela ciones de la Iglesia con las religiones no cristianas (Nostra Aetate, 4): Al investigar el m isterio de la Iglesia, este sagrado Concilio recuerda el vnculo que une espiritualm ente al pueblo del Nuevo Testamento con la estirpe de Abraham. Yo m ismo he tenido oca sin de decirlo ms de una vez: nuestras dos com u nidades religiosas estn vinculadas al m ism o nivel de su propia identidad (cf. Discurso a los represen tantes de organizaciones y comunidades judas, 12 de m arzo de 1979). Efectivamente, como dice el mismo texto de la declaracin Nostra Aetate (n. 4): La Igle sia de Cristo reconoce que las prim icias de su fe y de su eleccin se encuentran ya en los patriarcas, en Moiss y en los profetas, conform e al m isterio salvfico de Dios... Por lo cual la Iglesia no puede olvidar que ha recibido la revelacin del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo... Ella tiene siem pre ante sus ojos las palabras del apstol Pablo sobre sus her m anos de sangre, "a quienes pertenecen la adopcin y la gloria; la Alianza, la Ley, el culto y las promesas, y tam bin los Patriarcas, y de quienes procede Cristo segn la carne (Rom 9, 4-5), hijo de la Virgen Mara. Esto equivale a decir que los vnculos entre la Igle sia y el pueblo judo se fundan sobre el designio del Dios de la Alianza y, en cuanto tales, necesariam ente han dejado huellas en algunos aspectos de las insti tuciones de la Iglesia, especialm ente en su liturgia. Sin duda, despus de la aparicin, hace dos mil aos, de un nuevo retoo en el tronco com n, las re laciones entre nuestras dos com unidades han estado m arcadas por las incom prensiones y resentim ientos
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que sabemos. Y si ha habido, desde el da de la sepa racin, malentendidos, errores e incluso ofensas, se trata de superar todo esto en la com prensin, la paz y la m utua estima. Las terribles persecuciones pade cidas p o r los judos en diversos perodos de la his toria h an abierto p o r fin m uchos ojos y sacudido m uchos corazones. Los cristianos estn en el buen camino, el de la justicia y la fraternidad, al procurar con respeto y perseverancia encontrarse de nuevo con sus herm anos semitas en tom o a la com n he rencia, tan preciada para todos. Es necesario preci sar, especialm ente p ara aquellos que siguen siendo escpticos, cuando no hostiles, que este acercam ien to no se confunde de ningn m odo con un cierto re lativismo religioso y menos todava con una prdida de la propia identidad? Los cristianos, por su parte, profesan su fe, sin ningn equvoco, en el carcter universalm ente salvfico de la m uerte y resurreccin de Jesucristo.

Una catequesis objetiva sobre los ju dos y el judaism o S, la claridad y la fidelidad a nuestra identidad cris tiana constituyen u na base esencial si nos dispone mos a entablar relaciones autnticas, fecundas y d u rables con el pueblo judo. En este sentido, me alegro de saber que multiplicis los esfuerzos, en el estudio y la oracin comn, a fin de percibir y form ular m e jo r los problem as bblicos y teolgicos, a veces difci les, suscitados por el progreso del dilogo entre ju dos y cristianos. En este terreno, la imprecisin y la m ediocridad causaran enorm e dao al dilogo. Que Dios conceda a cristianos y judos encontrarse toda va ms, com unicarse en profundidad y a partir de la propia identidad, sin jam s oscurecerla de un lado ni
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del otro, sino buscando muy de veras la voluntad de Dios que se ha revelado. Las relaciones as concebidas son las que pue den y deben contribuir a enriquecer el conocim iento de nuestras propias races y a ilustrar m ejor ciertos aspectos de la m ism a identidad de la cual hablam os. Nuestro patrim onio espiritual com n es considera ble. H acer el inventario de este patrim onio en s m is mo, pero tam bin teniendo en cuenta la fe y la vida religiosa del pueblo judo tal como ste la profesa y practica hoy, puede ayudar a entender m ejor deter minados aspectos de la vida de la Iglesia. Es el caso de la liturgia, cuyas races judas deben todava ser profundizadas y, sobre todo, m ejor conocidas y apre ciadas por nuestros fieles. Lo m ism o vale p ara el m bito de la historia de nuestras instituciones, las cuales, desde los comienzos de la Iglesia, han sido inspiradas por algunos aspectos de la organizacin com unitaria propia de la sinagoga. Finalmente, nues tro patrim onio com n es, sobre todo, im portante en el plano de nuestra fe en un Dios nico, bueno y m i sericordioso, que am a a los hom bres y se hace am ar por ellos (cf. Sab 11, 24-26), Seor de la historia y del destino de los hombres, que es nuestro Padre y que ha elegido a Israel como el buen olivo en el que se han injertado las ram as del olivo silvestre que son los gentiles (Nostra Aetate, 4; cf. tambin Rom 11, 17-24). sta es la razn por la cual habis estado preocu pados durante vuestra reunin por la enseanza ca tlica y la catequesis en su relacin a los judos y al judaismo. En este punto, como tam bin en otros, ha bis estado guiados y anim ados por las Orientaciones y sugerencias para la aplicacin de la Declaracin Con ciliar N ostra Aetate (n. 4), publicadas por la Comi sin para las Relaciones Religiosas con el Judaism o (cf. cap. III). Se debera llegar a que esta enseanza, en los diversos niveles de form acin religiosa, y en la
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catequesis im partida a nios y adolescentes, presen tara a los judos y al judaism o no slo de m anera honrada y objetiva, sin ningn prejuicio y sin ofender a nadie, sino m ejor todava con una conciencia viva de la herencia que hemos descrito a grandes rasgos. Es, finalmente, sta la base sobre la que se podr establecer, como felizmente se hace ya visible, una es trecha colaboracin a la cual nos em puja nuestra he rencia comn, a saber, el servicio del hom bre y de sus inm ensas necesidades espirituales y materiales. Por cam inos diversos, pero a fin de cuentas convergen tes, podrem os llegar, con la ayuda del Seor que no ha dejado nunca de am ar a su pueblo (cf. Rom 11, 1), a esa verdadera fraternidad en la reconciliacin y el respeto, y a la plena realizacin del designio de Dios en la historia. Quisiera gozosamente anim aros, queridos herm a nos y herm anas en Cristo, a continuar por el cam ino em prendido, haciendo gala de discernim iento y de confianza, y al m ismo tiempo, de una gran fidelidad al Magisterio. De este modo realizaris un autntico servicio de Iglesia, que brota de su m isteriosa voca cin y debe contribuir al bien de la Iglesia misma, del pueblo judo y de la hum anidad entera.

Roma, 11 de abril de 1982

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VL4. ALOCUCIN DURANTE LAS VSPERAS EUROPEAS

VI.5. CONSEJO INTERNACIONAL DE CRISTIANOS Y JUDOS

... Si es cierto que podemos gloriam os justam ente en Nuestro Seor Jesucristo y en su mensaje, tam bin lo es que debemos reconocer y pedir perdn porque nosotros, los cristianos, hemos cargado culpas sobre nosotros de pensam iento, palabra y obra y por nuestra actitud pasiva frente a la injusticia... La Com unidad Juda, ligada en otra poca de for m a tan fecunda con los pueblos de Europa y ahora tan trgicam ente diezmada, nos exhorta, precisamen te por ello, a aprovechar cualquier circunstancia para acercam os unos a otros hum ana y espiritualm ente, y com parecer unidos ante Dios y desde l servir a los hombres.

Viena, 10 de septiembre de 1983

Queridos amigos, seor presidente y m iem bros del Comit Ejecutivo del Consejo Internacional de Cris tianos y Judos: 1. Le doy las gracias, seor presidente, por sus afectuosas palabras de saludo, en las cuales me aca ba de presentar los propsitos, trabajos y com peten cias del Consejo Internacional de Cristianos y Judos. Y les doy tam bin las gracias a ustedes, miembros del Comit Ejecutivo, p or su cortesa al visitar al Papa con ocasin de su Coloquio Internacional, que ten dr lugar en Vallambrosa la prxim a semana. Bien venidos a esta casa, donde las actividades de quienes prom ueven el dilogo entre cristianos y judos, y es tn personalm ente com prom etidos en l, son segui das de cerca y apoyadas calurosam ente. Verdade ram ente, es slo a travs de un encuentro de mentes y corazones, extendido fuera de nuestras respecti vas com unidades de fe, y tam bin quiz a otras co m unidades de fe, como ustedes intentan hacer con el islam, como tanto judos como cristianos pueden aprovechar su gran patrim onio com n espiritual (cf. Nostra Aetate, 4) y hacerlo fructfero para su pro pio bien y para el bien del mundo. 2. S, un gran patrim onio com n espiritual

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que sera, en prim er lugar, trado al conocim iento de todos los cristianos y judos, y que abarca no sola m ente tal o cual elem ento aislado, sino una slida, fructfera y rica herencia religiosa comn: en m ono tesmo; en fe en un Dios que como un padre amoroso cuida del gnero hum ano, escogi a Abraham y a los profetas y envi a Jess al mundo; en un com n pa trn litrgico bsico y en una conciencia de nuestro compromiso, fundado en la fe, hacia todos los hom bres y mujeres necesitados, que son nuestros prji mos (cf. Lev 19, 18 a; Me 12, 31 y paralelos). A causa de estar tan com prom etidos en la educa cin religiosa de ambas partes, las imgenes que cada uno de nosotros se forma del otro deberan estar real m ente libres de estereotipos y prejuicios, deberan respetar la identidad del otro y deberan, de hecho, preparar a la gente para los encuentros de m entes y corazones recin m encionados. La adecuada ense anza de la historia es tam bin una tarea de ustedes. Tal tarea es m uy comprensible dada la triste y enre dada historia com n de judos y cristianos (historia que no es siem pre enseada o transm itida correcta mente). 3. Existe de nuevo el peligro de una siempre ac tiva y a veces incluso renovada tendencia a hacer discrim inacin entre personas y grupos hum anos, supervalorando a unos y despreciando a otros. Ten dencia que no duda en ocasiones en u sar m todos violentos. Detectar y denunciar tales hechos y perm anecer juntos contra ellos es una doble accin y una prueba de nuestro m utuo com prom iso fraternal. Pero es ne cesario ir hasta las races de tal mal, por medio de la educacin, especialm ente educacin p ara el dilo go. Esto, sin embargo, no sera suficiente si no fuese conectado con un profundo cam bio en nuestro co
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razn, una verdadera conversin espiritual. Esto sig nifica tam bin una constante reafirm acin de los valores religiosos com unes y trabajar en orden a un personal compromiso religioso de am or a Dios, nues tro Padre, y de am or a todos los hom bres y mujeres (cf. Dt 6 , 5; Lev 19, 18; Me 12, 28-34). La regla de oro, estam os bien enterados, es com n a judos y cristia nos por igual. En este contexto debe verse su im portante trabajo con la juventud. Posibilitando reunir a jvenes cris tianos y judos, y capacitndoles a vivir, charlar, can tar y rezar juntos, ustedes contribuyen enorm em ente a la creacin de una nueva generacin de hom bres y mujeres, m utuam ente comprometidos por cualquier otro y por todos, preparados para servir a quienes lo necesitan, sea cual sea su profesin religiosa, origen tnico o color. La paz del m undo se construye de esta modesta, y aparentem ente insignificante, m anera. Y estamos to dos com prom etidos por la paz en todas partes, entre las naciones y dentro de ellas, en particular en Orien te Medio. 4. El com n estudio de nuestras fuentes religio sas es de nuevo uno de los puntos de su agenda. Les anim o a una buena aplicacin de la im portante reco m endacin hecha p o r el Concilio Vaticano II en su declaracin Nostra Aetate, n. 4, sobre estudios bbli cos y teolgicos que son fuente de mutuo conoci miento y aprecio. De hecho tales estudios realizados en com n, y totalm ente diferentes de las antiguas controversias, favorecen el verdadero conocimiento de cada religin, y tam bin el alegre descubrim ien to del comn patrim onio del que hablaba al co mienzo, siempre en una cuidadosa observancia de la dignidad del otro. Que el Seor bendiga todos sus esfuerzos y les

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recom pense con la bienaventuranza que Jess p ro clam en la tradicin del Antiguo Testam ento, para aquellos que trabajan por la paz (cf. Mt 5, 9; Sal 37 [36], 37).

Julio de 1984 VI.6. II COMISIN INTERNACIONAL MIXTA JUDASMO-IGLESIA CATLICA

Exactam ente veinte aos despus de la prom ulga cin de la declaracin Nostra Aetate por el Concilio Vaticano II, habis elegido Rom a como sede de la XII sesin del Comit Internacional de Contacto en tre la Iglesia Catlica, representada por la Comisin de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con el Judaism o, y el Comit Judo Internacional para las Consultas Interreligiosas. Hace diez aos, en enero de 1975, os reunisteis tam bin en Roma, para el dcimo aniversario de la prom ulgacin del mismo documento. La declaracin trata, en efecto, en su cuarta seccin, de las relacio nes entre la Iglesia Catlica y la com unidad religiosa juda. Se ha dicho repetidas veces que el contenido de esta seccin, si bien no dem asiado extenso ni in debidam ente complicado, ha m arcado una poca, y que ha podido cam biar las relaciones existentes en tre la Iglesia y el pueblo judo, inaugurando una era nueva en estas relaciones. Me alegro de afirm ar aqu, veinte aos despus, que los frutos cosechados desde entonces, y vuestro comit es uno de ellos, prueban la verdad bsica de esta afirm acin. La Iglesia Catlica est siem pre dis puesta, con la ayuda de la gracia de Dios, a revisar y renovar todo cuanto en sus actividades y modos de
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expresin resulta ser menos conform e con su propia identidad, fundada en la Palabra de Dios, en el Anti guo y Nuevo Testamento, en cuanto ledos en la Igle sia. Y esto ella lo hace, no por ninguna ventaja, ni con m iras a ningn provecho, cualquiera que fuera, sino a partir de una profunda conciencia de su pro pio misterio y de una siem pre renovada voluntad de traducirlo en la prctica. La declaracin afirma, con extrem a precisin, que en la m edida en que ella profundiza en este misterio, la Iglesia recuerda el vnculo espiritual entre ella m ism a y el linaje de Abraham. Es este vnculo, que la declaracin sigue despus explicando e ilustrando, el que constituye el verdade ro fundam ento de nuestras relaciones con el pueblo judo. Una relacin que se podra m uy bien llam ar un verdadero parentesco, y que tenem os solam en te con esta com unidad religiosa, no obstante los n u merosos lazos que nos unen con otras religiones de escala m undial, tan adecuadam ente elaborados por la declaracin en otras secciones. Este vnculo pue de ser calificado de sagrado, ya que procede de la m isteriosa voluntad de Dios. Nuestras relaciones, a partir de esta fecha histri ca, podan solam ente mejorar, ser ahondadas, y ra mificarse en diferentes aspectos y niveles de la vida de la Iglesia Catlica y la Com unidad Juda. En este contexto, la Santa Sede tom la iniciativa ya en el lejano 1974, de crear una Comisin para las Relacio nes Religiosas con el Judaism o y ha publicado tam bin, por medio de esa m ism a comisin, dos docu mentos ms, destinados a la aplicacin de la declara cin en num erosos m bitos de la vida de la Iglesia, las Orientaciones de 1975 y las m uy recientes Notas para una correcta presentacin de judos y judaismo en la predicacin y la catequesis de la Iglesia Catlica. Ambos docum entos son una prueba del continuo
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inters y em peo de la Santa Sede en esta relacin renovada entre la Iglesia Catlica y el pueblo judo, y en extraer de ella todas las consecuencias prcticas. Acerca del ltim o docum ento m encionado, las Notas, publicadas en junio pasado, estoy seguro de que sern de gran ayuda p ara liberar nuestra ense anza religiosa y catequstica de toda presentacin negativa o inexacta de los judos y del judaism o, en el contexto de la fe catlica. Ayudarn tam bin a pro mover el respeto, el aprecio y, con certeza, el am or p or unos y otros, com o am bos se p resen tan en el inescrutable designio de Dios, que no rechaza a su pueblo (Sal 94, 14: Rom 11, 1). Del m ismo modo, el antisem itism o, en sus repelentes y a veces violentas manifestaciones, debera ser del todo erradicado. Me jo r an, ha de surgir ciertam ente, como sucede ya en m uchas partes, u n a visin positiva de cada una de nuestras religiones, en el debido respeto de la identi dad de cada cual. Para entender nuestros docum entos, y especial m ente la Declaracin Conciliar, de m anera adecuada, una correcta com prensin de la tradicin de la teolo ga catlica es ciertam ente necesaria. Dira incluso que, para que los catlicos puedan sondear los abis mos del exterminio de varios millones de judos du rante la segunda guerra m undial, y las heridas que ello h a causado a la conciencia del pueblo judo, como las Notas les han pedido hacer (n. 25), se re quiere tam bin una reflexin teolgica. Espero, por eso, fervientemente que el estudio de la teologa y la reflexin consiguiente sean cada vez m s parte in tegrante de nuestros intercam bios, p ara beneficio m utuo, si bien, por razones comprensibles, algunos sectores de la Comunidad Juda podran todava m an tener ciertas reservas acerca de este tipo de dilogo. Sin em bargo, el conocim iento profundo y el respeto de la identidad religiosa de cada uno parece esencial
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para la reafirm acin y el refuerzo del vnculo del cual hablaba el Concilio. El Comit Internacional de Contacto que vosotros form is es u n a prueba y una m anifestacin p rcti ca de este vnculo. Os habis reunido doce veces desde 1974 y, a pesar de las habituales dificultades de adaptacin y hasta algunas tensiones ocasionales, habis llegado a m antener una relacin rica, m lti ple y franca. Veo aqu presentes representaciones de m uchas iglesias locales y de diversas com unidades judas. Una representacin tan am plia reunida en Rom a para la celebracin del vigsimo aniversario de Nostra Aetate resulta a la vez consoladora y prom iso ria. Realmente hemos adelantado m ucho en nuestras relaciones. A fin de continuar por la m ism a senda, bajo los ojos de Dios y con su bendicin que todo sana, estoy seguro de que trabajaris con dedicacin cada vez m ayor para alcanzar siempre un conocim iento m u tuo ms profundo, para interesaros todava m s en las legtimas preocupaciones de cada uno, y especial m ente para colaborar en los diversos cam pos en que nuestra fe en un solo Dios y nuestro com n respeto por su imagen, presente en cada m ujer y cada hom bre, requieran nuestro testim onio y nuestro com pro miso. Por la tarea que ha sido realizada doy gracias, junto con vosotros, al Seor nuestro Dios, y p or lo que estis llam ados a hacer todava, ofrezco mis ora ciones, m ientras me alegro de afirm ar nuevamente el empeo de la Iglesia Catlica en esta relacin y di logo con la Comunidad Juda. Quiera el Seor asistir vuestra buena voluntad y vuestra entrega personal e institucional a esta im portante tarea.

VI.7. II COLOQUIO INTERNACIONAL TEOLGICO ENTRE JUDOS Y CRISTIANOS

28 de octubre de 1985
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Queridos amigos: Me es grato daros la bienvenida con ocasin de vuestro II Coloquio Internacional Teolgico entre Ju dos y Cristianos. En 1985, la facultad de teologa de la Pontificia Universidad de Santo Toms de Aquino, la Liga Antidifam acin Bnai Brith, el Centro Unione y el Servicio de D ocum entacin Judeo-Cristiano (SIDIC), en colaboracin con la Comisin de la Santa Sede p ara las Relaciones Religiosas con el Judais mo, abrieron este ciclo de investigaciones teolgicas con motivo del vigsimo aniversario de la Declaracin Conciliar Nostra Aetate. De acuerdo con el espritu y las perspectivas del Concilio, el tem a escogido para vuestro segundo coloquio, que est a punto de con cluir, es: salvacin y redencin en las tradiciones teol gicas juda y cristiana, y en la teologa contempornea. La contem placin del m isterio de la redencin universal inspir al profeta Isaas hasta decir adm ira do: Quin ha medido el Espritu del Seor? Quin le ha sugerido su proyecto? Con quin se aconsej para entenderlo, para que le enseara el camino exac to, para que le enseara el saber y le sugiriese el m todo inteligente? (Is 40, 13-14; cf. Rom 11, 34). No sotros estamos invitados ahora a recibir con humilde docilidad el misterio del am or de Dios, Padre y Reden
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tor, y a contemplarlo en nuestro corazn (cf. Le 2, 51) en orden a expresarlo en nuestras obras y en nuestra alabanza. La reflexin teolgica es parte de la propia res puesta de la inteligencia hum ana y as da testim o nio de nuestra aceptacin consciente del don de Dios. Al m ism o tiempo, las otras ciencias hum anas, tales como la historia, la filosofa y el arte, ofrecen tam bin su contribucin para una profundizacin org nica de nuestra fe. sta es la razn p or la que ambas tradiciones, la juda y la cristiana, han tenido siem pre un aprecio tan grande por el estudio religioso. Respetando nuestras respectivas tradiciones, el di logo teolgico basado en una estim a sincera puede contribuir en gran m anera al conocim iento m utuo de nuestros respectivos patrim onios de fe y puede ayudam os a ser cada vez m s conscientes de nues tros vnculos mutuos en los trm inos de nuestra com prensin de la salvacin. Vuestro coloquio puede ayudar a evitar el m alen tendido del sincretismo, la confusin de las identida des de unos y otros como creyentes, la som bra y la sospecha del proselitismo. Efectivamente, estis lle vando a cabo las intenciones del Concilio Vaticano II, que ha sido tam bin el tem a del subsiguiente do cum ento de la Comisin de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con el Judaism o. Este esfuerzo com n profundizar ciertam ente el com prom iso m utuo para la construccin de la justi cia y de la paz entre todos los hom bres, hijos del ni co Padre celestial. En esta com n esperanza por la paz, expresamos confiadamente nuestra alabanza con las palabras del Salmo, invitando a todos los pueblos a rezar: Alabad al Seor, todas las naciones! Exal tadlo todos los pueblos! Porque frme es su lealtad con nosotros y la fidelidad del Seor dura para siem pre. Hallelu-Y (Sal 117).
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Como dije recientem ente en Ass, los cristianos estamos convencidos de que en Jesucristo, en cuanto Salvador de todos, se ha de encontrar la verdadera paz, paz p ara los de lejos y paz p ara los de cerca (Ef 2, 17; Is 57, 19; Zac 9, 10). Este don universal tie ne sus orgenes en la llam ada dirigida a Abraham , Isaac y Jacob, y encuentra su cum plim iento en Jesu cristo, que fue obediente al Padre hasta la m uerte en la cruz (Mt 5, 17; Flp 2, 8 ). M ientras que la fe en Je sucristo nos distingue y nos separa de nuestros her manos y herm anas judos, podemos al mismo tiempo afirm ar con profunda conviccin el lazo espiritual que une al pueblo de la Nueva Alianza con la estir pe de Abraham (Nostra Aetate, 4). Por eso nosotros tenem os aqu un vnculo que, a pesar de nuestras diferencias, nos hace herm anos; ste es un insonda ble m isterio de gracia que debem os escudriar con confianza, dando gracias a Dios que nos concede contem plar juntos este plan de salvacin. Gracias p or todas las iniciativas de prom ocin del dilogo entre cristianos y judos, y especialm ente por este Coloquio Internacional Teolgico entre Judos y Cristianos; imploro la bendicin de Dios Todopo deroso sobre todos vosotros, y pido que vuestro tra bajo sea fructfero para u n m ejor entendim iento y aum ento de las relaciones entre judos y cristianos.

Roma, 4 y 5 de noviembre de 1986

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VI.8. CONSEJO BRITNICO PARA LOS CRISTIANOS Y LOS JUDOS

Me com place d ar la bienvenida al Vaticano a los m iem bros del Consejo Britnico para los Cristianos y los Judos; os recibo con una palabra llena de gozo, que encierra un significado profundo: Shalom! La paz es, por encim a de todo, un don de Dios, la plenitud de la redencin para la hum anidad y para toda la creacin. Esta paz, que hoy est seriamente am enazada, es al m ismo tiem po algo que forma p ar te de la naturaleza racional y m oral del hom bre y la mujer, creados a imagen y semejanza de Dios. En el orden hum ano, la paz exige e implica justicia y mise ricordia, y culm ina en el am or a Dios y al prjimo, que representa la culm inacin de la enseanza de la ley y de los profetas. Jess m ismo afirm a sobre esto: No pensis que he venido a abolir la ley y los profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento (Mt 5, 17). El pa trim onio espiritual que com parten los cristianos y el pueblo judo es realm ente grande! (cf. Nostra Aeta te, 4). Por esta razn, durante el perodo que sigui al Concilio Vaticano II, la cooperacin entre los cristia nos y los judos se hizo cada vez m s intensa, y me siento muy satisfecho de que estos im portantes con tactos sigan adelante, como por ejemplo el reciente encuentro que tuvo lugar en Praga.
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Durante el decim otercer encuentro del Comit Coordinador Internacional Catlico-Judo se aborda ron los tem as del antisem itism o y de la Sho, al tiem po que la cuestin m s vasta de los derechos hum a nos. Se reconoci justam ente que el antisem itism o y todas las form as de racism o son un pecado contra Dios y la hum anidad y que como tales se deben re chazar y condenar. Aliento de todo corazn al Con sejo Britnico para los Cristianos y los Judos a p ro seguir activam ente la intensificacin del dilogo amistoso, la com prensin fraterna y el intercam bio de los valores espirituales. Con vosotros y con todos los herederos de la fe de Abraham elevo la oracin del Salmo: Pedid la paz para Jerusaln.

Ciudad del Vaticano, 16 de noviembre de 1990

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VL9. OBISPOS ALEMANES

VI. 10. PRIMER EMBAJADOR DE ISRAEL ANTE LA SANTA SEDE

Defender a los ju dos Deseo exhortaros a com prom eteros de m odo p ar ticular en la proteccin de nuestros herm anos judos. La violacin de sinagogas y los ataques contra los m onum entos conm em orativos que, vista su historia dolorosa, son de gran im portancia para los judos, no pueden tolerarse de ningn modo. Los padres del Concilio Vaticano II eran conscien tes de la particular relacin que debe existir entre cristianos y judos, cuando afirm aron en la declara cin sobre las relaciones de la Iglesia con las religio nes no cristianas: Como es, por consiguiente, tan grande el patrim onio espiritual com n a cristianos y judos, este sagrado Concilio quiere fom entar y reco m endar el m utuo conocim iento y aprecio entre ellos, que se consigue, sobre todo, por medio de los estu dios bblicos y teolgicos y con el dilogo fraterno (Nostra Aetate, 4). Debis, por tanto, esforzaros para lograr que vuestros com patriotas judos no se desa lienten, sino que perm anezcan en vuestra patria, que es tam bin su patria, y sigan participando de su vida religiosa, cultural y cientfica.

Diciembre de 1992

Seor embajador: 1. Con viva satisfaccin acojo a su excelencia para la presentacin de las cartas que lo acreditan como prim er em bajador extraordinario y plenipo tenciario del Estado de Israel ante la Santa Sede. To dos reconocern la im portancia de esta cerem onia porque de este m odo las relaciones diplom ticas es tablecidas recientem ente se hacen efectivas con la presencia de un jefe de misin del rango m s eleva do, en aplicacin del Acuerdo Fundam ental firm ado el 30 de diciem bre de 1993 en Jerusaln. Me complace recordar hoy que en el pasado ya tuve la oportunidad de recibir aqu a m uchas altas personalidades del Estado de Israel, as com o mis predecesores lo h ab an hecho antes. Teniendo en cuenta los puntos de vista diferentes sobre ciertos te mas, esos contactos han perm itido encam inarse h a cia el dilogo orgnico que ha sido confiado, hace ya m s de dos aos, a la Comisin Bilateral Perm a nente de Trabajo. Quiero expresar mi gratitud a los m iem bros de dicha comisin. Ambas partes se han dedicado de m anera com petente a intercam bios pro fundos de puntos de vista, que han llevado a la firm a del Acuerdo Fundam ental, abriendo una era nueva en nuestras relaciones.
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2. Seor embajador, le agradezco las palabras que acaba de pronunciar y que me han conmovido mucho. Como usted subrayaba, es verdad que las re laciones diplom ticas no constituyen un fin en s mismas, sino que representan un punto de partida para una colaboracin especfica, teniendo en cuen ta la naturaleza propia de la Santa Sede y del Estado de Israel. El estudio de diversas cuestiones bilatera les prosigue, como lo dispuso el acuerdo del 30 de diciem bre del ao pasado, instituyendo dos subco misiones que deben perm itir avanzar juntos p or el cam ino de una colaboracin fundada en bases s lidas. Adems, la colaboracin no concierne slo a la Santa Sede y al Estado de Israel, sino que implica igualm ente una relacin de confianza entre las auto ridades israeles y las diferentes instituciones de la Iglesia Catlica presentes en el suelo de Tierra Santa. 3. Usted ha dicho que, m s all de las negocia ciones bilaterales, la Santa Sede y el Estado de Israel cada uno segn sus com petencias y los medios de accin que le son propios tienen que prom over los principios esenciales que evoca su Acuerdo Funda mental. Ante todo, se com prom eten a respetar el de recho a la libertad de religin y de conciencia, condi cin indispensable para el respeto de la dignidad de todo ser hum ano. Colaboran para oponerse a toda forma de intolerancia, cualquiera que sea el modo en que se m anifieste. De m anera muy especial, recha zan con firmeza todo antisem itism o, sabiendo que se han constatado recientem ente m anifestaciones de plorables del mismo. 4. En m uchos lugares del m undo, violentos con flictos siguen desgarrando, desgraciadam ente, a n u m erosos pueblos. La Santa Sede, teniendo en cuenta su misin especfica, no escatim a esfuerzos para que se superen las oposiciones o los resentim ientos, con
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frecuencia de origen lejano, a fin de abrir los caminos de la paz. Sin la paz, el desarrollo integral del hombre se ve entorpecido, la supervivencia de grupos enteros comprometida, y la cultura e incluso la identidad de ms de una nacin, am enazada de desaparicin. As pues, debe alentarse el proceso de paz en Oriente Medio, por el que la Santa Sede form ulaba votos desde haca tiempo. El cam ino que hay que re correr sigue siendo largo y arduo, pero ya no parece una utopa afirm ar que puede rein ar la confianza m utua entre los pueblos de Oriente Medio. Al com probar con satisfaccin lo que los responsables de Is rael y de toda esa regin han hecho, invoco sobre ellos la ayuda del Omnipotente, para que les sea dado pro seguir sus esfuerzos con la audacia de la paz. 5. Seor embajador, usted ha recordado tam bin el deseo de que las instituciones culturales de su Estado intensifiquen su colaboracin con las insti tuciones culturales de la Iglesia Catlica. Acojo con m ucho agrado este propsito en cuanto que los in tercam bios universitarios ya em prendidos en diver sas circunstancias me parecen muy deseables. Esto es verdad, en general, pues la vida intelectual se be neficia naturalm ente de ellos. Y es muy oportuno en la m edida en que tenem os en com n una parte im portante de nuestras races culturales, com enzando por los escritos de la Biblia, el Libro de los libros y fuente siem pre viva. Entre judos y miem bros de la Iglesia, la concepcin del hom bre, de su vocacin es piritual y de su m oralidad recibe de los Libros San tos una iluminacin singular. Puede resultar til para unos y otros poner en com n su saber, a fin de pro fundizar en la com prensin de las Escrituras, y co nocer mejor las civilizaciones y el cuadro histrico en el que se han desarrollado a lo largo de tantos siglos, sobre todo m ediante la arqueologa, la filologa y el
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estudio de las tradiciones religiosas doctrinales y es pirituales. 6 . El carcter peculiar de las relaciones entre el Estado de Israel y la Santa Sede resulta m uy eviden te gracias al carcter nico de esa tierra a la que di rigen su m irada la m ayora de los creyentes, judos, cristianos y m usulm anes de todo el m undo. La reve lacin del Dios nico a los hom bres ha hecho que esa tierra sea santa; lleva para siem pre su sello, y no deja de ser un lugar de inspiracin para los que pueden ir all en peregrinacin. De m anera m uy especial, los creyentes de las grandes religiones m onotestas se di rigen hacia la ciudad santa de Jerusaln, que, segn sabemos, sigue siendo an hoy lugar de divisiones y conflictos, pero que es un patrimonio espiritual para todos los que creen en Dios (cf. C arta apostlica Redemptionis Anno, sobre la ciudad santa de Jerusa ln, 20 de abril de 1984: LOsservatore Romano, edi cin en lengua espaola, 6 de mayo de 1984, pg. 17) y, como significa su adm irable nom bre, un lugar de encuentro y un smbolo de paz. Adems es de desear que el carcter nico y sagrado de esa ciudad santa sea objeto de garantas internacionales, que asegu ren tam bin su acceso a todos los creyentes. Como tuve la oportunidad de escribir: Pienso en el da en que judos, cristianos y m usulm anes puedan inter cambiarse en Jerusaln el saludo de paz (ibidem). 7. Seor em bajador, usted m ism o ha insistido en el significado histrico de esta cerem onia, ms all de las convenciones diplomticas habituales. En efecto, se abre una poca nueva en las relaciones en tre la Santa Sede y el Estado de Israel, para un dilo go continuo y una colaboracin activa en los campos que acabo de mencionar. Todo esto va a contribuir a intensificar el dilogo entre la Iglesia Catlica y el pueblo judo de Israel, y del m undo entero. La com prensin m utua ya ha registrado un progreso im por
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tante, sobre todo gracias al impulso del Concilio Va ticano II (declaracin Nostra Aetate). Deseo que pro sigan y se profundicen esos intercam bios judeo-cristianos, y que perm itan a unos y a otros servir mejor a las grandes causas de la hum anidad. 8. Usted, excelencia, se ha hecho portavoz de los sentimientos del presidente del Estado de Israel y del Gobierno del pas, as como de sus anhelos, en una circunstancia muy im portante por su significado. Le ruego que transm ita a las altas autoridades del E sta do de Israel mi gratitud por su m ensaje y mis deseos sinceros para la realizacin de sus tareas al servicio de la concordia y de la paz, que sus com patriotas tan to anhelan. Excelencia, formulo tam bin votos calurosos por el feliz desempeo de su m isin y de su estancia en la ciudad de Roma. Puede estar seguro de que mis co laboradores lo acogern siem pre gustosos y le b rin darn la ayuda que necesite. Bendiciendo al Altsimo, que ha perm itido este encuentro histrico, le pido que le conceda a Vd., as como a sus seres queridos y a todos sus com patrio tas, la abundancia de sus dones.

Ciudad del Vaticano, 29 de septiembre de 1994

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VI. 11. DISCURSO DEL PAPA JUAN PABLO II

La declaracin Nostra Aetate es el docum ento ms breve del Concilio Vaticano II. Sin embargo, a nadie puede escapar su im portancia y su novedad, porque ha sealado el camino de la relacin entre los cristia nos y los seguidores de otras religiones bajo la norm a de la recproca estima, del dilogo y de la colabora cin en beneficio del autntico bien del hombre. La historia, por desgracia, ha conocido pginas oscuras de hostilidad en nom bre de las convicciones religiosas. La declaracin recuerda que Dios es el fundam ento slido de la fraternidad hum ana: To dos los pueblos form an una com unidad, tienen un m ismo origen (...), y tienen tam bin el m ismo fin l timo, que es Dios, cuya providencia, m anifestacin de bondad y designios de salvacin se extienden a to dos (n. 1 ). Ciertamente, esta afirm acin no debe conducir al relativismo en la concepcin de la verdad. La Iglesia, p or tanto, no incum ple su deber de anunciar con energa siem pre nueva que solam ente Cristo, Hijo de Dios encam ado, es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6 ), y solamente en l los hom bres encuentran la plenitud de la vida religiosa (n. 3 ). Pero esto no debe conducir a m inim izar el valor
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de los elem entos positivos presentes en m uchas re ligiones. La m ism a Declaracin Conciliar seala de forma particular las riquezas espirituales del hinduismo, del budism o, del islam ism o y de las religiones tradicionales: La Iglesia Catlica nada rechaza de lo que en estas religiones hay de verdadero y santo. Con sidera con sincero respeto los m odos de ob rar y de vivir, los preceptos y doctrinas, que, aunque discre pan en m uchas cosas de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan u n destello de aquella verdad que ilum ina a todos los hombres (n. 2 ). La Declaracin reserva una atencin especial a los herm anos judos, con los cuales el cristianism o tiene una relacin particularm ente ntim a. La fe cristiana, en efecto, tiene sus comienzos en la experiencia reli giosa del pueblo judo, del que procede Cristo segn la carne. Com partiendo con los judos la parte de las Escrituras que aparece bajo el nom bre de Antiguo Testam ento, la Iglesia contina viviendo de aquel mismo patrim onio de verdad, releyndolo a la luz de Cristo. La inauguracin de los tiem pos nuevos, por l cumplida con la nueva y eterna Alianza, no destru ye la antigua raz, sino que la abre a una fecundidad universal. En consideracin a lo dicho, no puede de jar de despertar intenso dolor el recuerdo de las ten siones que tantas veces han caracterizado las rela ciones entre cristianos y judos. Por ello, hagam os nuestra, tam bin hoy, la voz del Concilio que lam en t con firmeza los odios, persecuciones y m anifesta ciones de antisem itism o de cualquier tiempo y perso na contra los judos (n. 4). Que Mara, modelo del espritu religioso, impulse a los creyentes de todas las religiones a vivir en escu cha de Dios, en la fidelidad a las exigencias de la ver dad percibida. Que su intercesin ayude a la Iglesia a u n ir la coherencia al testim oniar la verdad con la
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capacidad de dialogar con todos. Que aprendan los hom bres de todas las creencias a conocerse, a esti m arse, a colaborar, para construir juntos, segn el designio de Dios, la paz y la fraternidad universal.

Febrero de 1996 VI. 12. PONTIFICIA COMISIN BBLICA

Seor Cardenal, le doy gracias de corazn p o r los sentimientos que ha tenido a bien m anifestarm e hace un m om ento al presentarm e a la Pontificia Comisin Bblica, al comienzo de su m andato. Saludo cordial m ente a los m iem bros antiguos y nuevos de la com i sin presentes en esta audiencia. Saludo a los anti guos con viva gratitud por las tareas ya desarrolladas y a los nuevos con particular alegra, suscitada por la esperanza. Me alegra tener as la ocasin de encon trarm e personalm ente con todos ustedes y de repe tirles a cada uno cunto aprecio la generosidad con que ponen su com petencia de exgetas al servicio de la Palabra de Dios y del M agisterio de la Iglesia. El tem a que habis empezado a estudiar en el cur so de vuestra actual sesin plenaria es de enorm e im portancia: trtase en efecto de un tem a fundam ental para una correcta com prensin del m isterio de Cris to y de la identidad cristiana. Quisiera en prim er lu gar subrayar esta utilidad, que podram os definir ad intra. sta se refleja adem s inevitablem ente en una utilidad p o r as llam arla ad extra, pues la con ciencia de la propia identidad determ ina la naturale za de las relaciones con las dem s personas. En este caso determ ina la naturaleza de las relaciones entre cristianos y judos.

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El error de separar uno y otro Testam ento Desde el siglo n d.C., la Iglesia se ha hallado ante la tentacin de separar com pletam ente el Nuevo Testa m ento del Antiguo y de oponer el uno al otro, atribu yndoles dos orgenes distintos. Segn M arcin, el Antiguo Testam ento proceda de un Dios indigno de tal nombre, pues era vengativo y sanguinario, mien tras que el Nuevo Testam ento revelaba al Dios re conciliador y generoso. La Iglesia ha rechazado con firm eza este error, recordando a todos que la ternura de Dios ya se ma nifiesta en el Antiguo Testamento. La m ism a tenta cin m arcionita vuelve a presentarse, por desgracia, en nuestro tiempo. Lo que, sin em bargo, se da con m ayor frecuencia es la ignorancia de las profundas relaciones que vinculan el Nuevo Testam ento al An tiguo, ignorancia de la que se deriva en algunos la im presin de que los cristianos no tienen nada en co m n con los judos. Siglos de prejuicios y de oposicin recproca han excavado un foso profundo, que la Iglesia se esfuerza ahora en colmar, im pulsada en esta direccin por la tom a de posicin del Concilio Vaticano II. Los nue vos leccionarios litrgicos han dado m ayor espacio a los textos del Antiguo Testamento, y el Catecismo de la Iglesia Catlica se ha preocupado de abrevarse con tinuam ente en el tesoro de las Sagradas Escrituras.

su vnculo con el pueblo de Israel, con la dinasta de David y la descendencia de Abraham. Y no se tra ta tan slo de una pertenencia fsica. Participando en las celebraciones de la sinagoga, donde se lean y co m entaban los textos del Antiguo Testam ento, Jess tom aba tam bin conocim iento desde el punto de vista hum ano de tales textos; con ellos alim entaba el espritu y el corazn, utilizndolos despus en la oracin e inspirndose en ellos para su conducta. De esta m anera se hizo un autntico hijo de Is rael, hondam ente arraigado en la larga historia de su pueblo. Cuando empez a predicar y a ensear, se abrev abundantem ente en el tesoro de las Escritu ras, enriqueciendo este tesoro con nuevas inspiracio nes e iniciativas inesperadas. stas ntese bien no aspiraban a abolir la antigua revelacin, sino, al contrario, a llevarla a su propio y perfecto cum pli miento. La oposicin cada vez m s consistente a la que hubo de enfrentarse hasta el Calvario fue enten dida p or l a la luz del Antiguo Testam ento, que le revelaba la suerte reservada a los profetas. Tambin saba l, p o r el Antiguo Testamento, que al final el am or de Dios siempre resulta victorioso. Privar a Cristo de la relacin con el Antiguo Tes tam ento es, p or tanto, separarlo de sus races y va ciar de todo sentido su misterio. En efecto, para ser significativa, la Encarnacin necesit enraizarse en siglos de preparacin. De no haber sido as, Cristo habra resultado como un m eteoro precipitado acci dentalm ente hacia la tierra y exento de conexin con la historia de los hombres.

Jess y el Antiguo Testam ento El cristiano injertado en el tronco de Israel Realmente, no puede expresarse de m anera plena el m isterio de Cristo sin recurrir al Antiguo Testamen to. La identidad hum ana de Jess se define a partir de
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La Iglesia ha entendido correctam ente, desde sus or genes, el arraigo de la Encam acin en la historia y,
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por consiguiente, ha acogido en su plenitud la inser cin de Cristo en la historia del pueblo de Israel. Ella ha considerado las E scrituras judas como Palabra de Dios perennem ente vlida, dirigida a ella, am n que a los hijos de Israel. R esulta im portantsim o m antener y renovar esta tom a de conciencia eclesial de las relaciones esenciales con el Antiguo Testa mento. Estoy seguro de que vuestros trabajos contri buirn a ello de m anera excelente, razn por la que me alegro de antem ano, dndoos las gracias de todo corazn. Vosotros estis llamados a ayudar a los cristianos a que com prendan bien su propia identidad. Identi dad que se define en prim er lugar gracias a la fe en Cristo, Hijo de Dios. Pero esta fe es inseparable de la relacin con el Antiguo Testamento, dado que es fe en Cristo que m uri por nuestros pecados, segn las Escrituras y que resucit (...), segn las E scritu ras (1 Cor 15, 3-4). El cristiano debe saber que, con su adhesin a Cristo, ha llegado a ser descendencia de Abraham (Gl 3, 29) y que ha sido injertado en el olivo bueno (cf. Rom 11, 17-24), es decir, insertado en el pueblo de Israel, para ser partcipe de la raz y de la savia del olivo (Rom 11, 17). Si posee esta fuerte conviccin, ya no podr aceptar que los ju dos como tales sean despreciados o, peor an, m al tratados. Al decir esto, no ignoro que el Nuevo Testamento conserva vestigios de manifiestas tensiones que exis tieron entre com unidades cristianas prim itivas y algunos grupos de judos no cristianos. San Pablo mismo atestigua, en sus cartas, que en su calidad de judo no cristiano haba perseguido encarnizada mente a la Iglesia de Dios (cf. Gl 1, 13; 1 Cor 15, 9; Flp 3, 6 ). Estos dolorosos recuerdos han de superar se en la caridad, segn el precepto de Jess. La labor exegtica debe preocuparse por avanzar siempre en
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esta direccin, y contribuir de esta m anera a dism i n uir las tensiones y a disipar los malentendidos. Precisam ente, a la luz de todo lo dicho, la labor que habis em prendido es de enorm e im portancia y m erece llevarse adelante con atencin y entrega. Si bien entraa ciertam ente aspectos difciles y puntos delicados, es labor m uy prom etedora, rica de gran des esperanzas. Hago votos para que sea muy fecun da para la gloria del Seor. Con este deseo, os asegu ro un recuerdo constante en la oracin y os im parto de corazn a todos una especial bendicin.

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VI. 13. CONGRESO MUNDIAL JUDO Mensaje del Santo Padre al recibir a quince representantes del Congreso Mundial Judo y del Comit Internacional Judo para las Relaciones Interreligiosas.

Es un gran placer recibir en el Vaticano a distingui dos representantes del Congreso M undial Judo y del Comit Internacional Judo para las Relaciones Interreligiosas. Vuestra visita me trae a la m em oria los lazos de am istad que se han desarrollado desde que el Concilio Vaticano II emiti la declaracin Nostra Aetate, y puso nuevas y positivas bases a las relacio nes entre judos y catlicos. La Palabra de Dios es una lm para y una luz en nuestro camino; nos m antiene vivos y nos da nueva vida (Sal 119, 105-107). La Palabra fue dada a nues tros herm anos y herm anas judos especialm ente en la Tor. Para los cristianos esta Palabra encuentra su cum plim iento en Jesucristo. Aunque m antenem os e interpretam os esta herencia de form a diferente, las dos com unidades nos sentimos obligadas a d ar testi m onio de la paternidad de Dios y de su am or hacia todas las criaturas. Aunque el m undo de hoy est con frecuencia m ar cado por la violencia, la represin y la explotacin, estas realidades no representan la ltim a palabra so
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bre el destino hum ano. Dios prom ete un Nuevo Cielo y una Nueva Tierra (Is 65, 17; Ap 21, 1). Sabemos que Dios enjugar todas las lgrimas (Is 25, 28) y que de saparecer toda afliccin y todo dolor (Ap 21,4). Ju dos y cristianos creemos que nuestras vidas son un viaje hacia el cum plim iento de las prom esas de Dios. A la luz de la herencia religiosa com n que com partimos, podemos considerar esta oportunidad como un desafo para realizar esfuerzos conjuntos por la paz y la justicia en nuestro mundo. La defensa de la dig nidad de cada ser hum ano, hecho a imagen y seme janza de Dios, es una causa que debe com prom eter a todos los creyentes. Este modo de colaboracin prc tica entre cristianos y judos requiere valor y visin, y tam bin confianza en que es Dios quien saca el bien a p artir de nuestros esfuerzos: Si el Seor no cons truye la casa, los que la construyen trabajan en vano (Sal 127, 1). Queridos amigos, quiero infundiros ni mo en vuestro com prom iso para ayudar a los nios que sufren en Argentina. Es mi ferviente esperanza y oracin que el Todopoderoso bendiga todos vuestros proyectos. Que l os acom pae y gue vuestros p a sos en el cam ino de la paz (Le 1, 79).

Ciudad del Vaticano, 22 de mayo de 2003

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VI. 14. ECCLESIA IN EUROPA Exhortacin apostlica postsinodal de Juan Pablo II a los obispos, a los presbteros y diconos, a los consagrados y a todos los fieles laicos sobre Jesucristo vivo en su Iglesia, fuente de esperanza para Europa.

ejercicio implica, entre otras cosas, que se recuerde la parte que hayan podido desem pear los hijos de la Iglesia en el nacim iento y difusin de una actitud an tisem ita en la historia, y que pida perdn a Dios por ello, favoreciendo toda suerte de encuentros de recon ciliacin y de am istad con los hijos de Israel (cf. No sotros recordamos: una reflexin sobre la Sho, 17 de m arzo de 1998). En este contexto, p or lo dems, h a b r que recordar tam bin a los num erosos cristianos que, a veces a costa de la propia vida, sobre todo en perodos de persecucin, han ayudado y salvado a estos herm anos mayores suyos.

28 de junio de 2003

56. Se trata ms bien de tom ar m ayor conciencia de la relacin que une a la Iglesia con el pueblo judo y del papel singular desem peado por Israel en la historia de la salvacin. Como ya se hizo n o ta r en la I Asamblea Especial para Europa del Snodo de los Obispos y se ha reiterado tam bin en este sno do, se han de reconocer las races com unes existen tes entre el cristianism o y el pueblo judo, llam ado por Dios a una alianza que sigue siendo irrevocable (cf. Rom 11, 29) y que ha alcanzado su plenitud defi nitiva en Cristo. Es necesario, pues, favorecer el dilogo con el ju daism o, sabiendo que ste tiene una im portancia fundam ental para la conciencia cristiana en s m is m a y para superar las divisiones entre las dos religio nes, y esforzarse para que florezca u na nueva prim a vera en las relaciones recprocas. Esto com porta que cada com unidad eclesial debe ejercitarse, en cuanto las circunstancias lo perm itan, en el dilogo y la cola boracin con los creyentes de religin juda. Dicho
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VI. 15. DECLARACIN CONJUNTA DE LA DECIMOCTAVA REUNIN DEL COMIT INTERNACIONAL DE ENLACE ENTRE CATLICOS Y JUDOS

Las relaciones entre la Iglesia Catlica y el pueblo judo han experim entado grandes cam bios desde la declaracin del Concilio Vaticano II, Nostra Aetate (1965). Dicha declaracin resalt las races judas del cristianism o y el rico patrim onio espiritual com par tido por judos y cristianos. En el ltim o cuarto de siglo, el Papa Juan Pablo II ha aprovechado todas las oportunidades para promover el dilogo entre am bas com unidades de fe, que considera como ntim am en te relacionado con el verdadero ncleo de nuestras respectivas identidades. Este dilogo fraterno ha en gendrado entendim iento y respeto m utuos. Espera m os que siga resonando en crculos cada vez m s amplios, y que llegue a las m entes y los corazones de catlicos y judos, y a toda la com unidad. La decimoctava reunin del Comit Internacional de Enlace entre Catlicos y Judos se llev a cabo en Buenos Aires, del 5 al 8 de julio de 2004. Este en cuentro, celebrado por prim era vez en L atinoam ri ca, ha tenido como tem a central Tzdek y Tzedak (Justicia y Caridad) en sus aspectos tericos y sus aplicaciones prcticas. Nuestras deliberaciones han sido inspiradas por el m andam iento de Dios ama a
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tu prjim o com o a ti mismo (Lev 19, 18; Mt 22, 39). Desde nuestras diferentes perspectivas, hem os renovado nuestro com promiso com n para defender y prom over la dignidad hum ana, como se deriva de la afirm acin bblica de que todo ser hum ano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26). Re cordam os la defensa de los derechos hum anos del Papa Juan XXIII para todos los hijos de Dios, enun ciada en su encclica Pacem in Terris (1963), y le ren dim os u n especial tributo p or iniciar este cam bio fundam ental en las relaciones catlico-judas. N uestro com prom iso conjunto con la justicia tie ne una profunda raz en am bos credos. Recordamos la tradicin de ayudar a la viuda, al hurfano, al po bre y al extranjero, segn el m andato de Dios (x 22, 20-22; Mt 25, 31-46). Los sabios de Israel desarrolla ron u n a am plia doctrina de justicia y caridad para todos, basada en una elevada com prensin del con cepto de Tzdek. Apoyndose en la tradicin de la Iglesia, el Papa Juan Pablo II, en su prim era enccli ca, Redemptor H ominis (1979), recordaba a los cris tianos que u na verdadera relacin con Dios requiere un fuerte com prom iso con el servicio a nuestros se mejantes. Si bien Dios cre al ser hum ano en la diversidad, los dot de la m ism a dignidad. Compartim os la con viccin de que todas las personas tienen derecho a ser tratadas con justicia e igualdad. Este derecho in cluye com partir de form a equitativa la gracia y los dones de Dios (jsed). Dada la dim ensin global de la pobreza, la injus ticia y la discrim inacin, tenem os una clara obliga cin religiosa de m ostrar preocupacin p or los po bres y p o r los que han sido privados de sus derechos polticos, sociales y culturales. Jess, profundam ente arraigado en la tradicin juda de su tiempo, hizo del com prom iso con los pobres una prioridad en su m i
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nisterio. El Talmud afirm a que el Santo, Bendito Sea, siem pre cuida de los necesitados. Actualmente, esta preocupacin por los pobres debe incluir a las m ulti tudes de ham brientos, sin techo, hurfanos, vctimas del sida, de todos los continentes, a todos los que ca recen de adecuados cuidados mdicos y a todos los que hoy carecen de la esperanza en un futuro mejor. En la tradicin juda, la form a superior de caridad consiste en derribar las barreras que im piden a los pobres salir de su estado de pobreza. En aos recien tes, la Iglesia ha enfatizado su opcin preferencial por los pobres. Los judos y los cristianos tienen igual obligacin de tra b a jar p o r la ju sticia con caridad (Tzedak) que finalm ente llevar a la paz (Shalom) para toda la hum anidad. Fieles a nuestras respecti vas tradiciones religiosas, vemos este com prom iso com n con la justicia y la caridad como la coopera cin del hom bre con el plan divino de construir un m undo mejor. A la luz de este com prom iso com n, reconoce mos la necesidad de responder a estos grandes desa fos inm ediatos: la creciente disparidad econm ica entre los pueblos, la gran devastacin ecolgica, los aspectos negativos de la globalizacin y la urgente necesidad de la paz y la reconciliacin internacio nales. Por lo tanto, saludam os las iniciativas conjuntas de las organizaciones catlicas y judas internacio nales y nacionales que ya han com enzado a trabajar para resolver las necesidades de los indigentes, los ham brientos, los enfermos, los jvenes, los que no tienen educacin y los ancianos. Sobre la base de es tas acciones de justicia social, nos comprom etem os a redoblar nuestros esfuerzos para intentar resolver las acuciantes necesidades de todos a travs de nuestro com prom iso com n con la justicia y la caridad. Mientras nos acercamos al cuadragsimo aniver
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sario de Nostra Aetate la declaracin del Concilio Vaticano II que repudi la acusacin de deicidio con tra los judos, reafirm las races judas del cristia nism o y rechaz el antisem itism o, tom am os nota de los m uchos cam bios positivos de la Iglesia Cat lica en su relacin con el pueblo judo. Estos ltim os cuarenta aos de dilogo fraternal contrastan sus tancialm ente con casi dos m ilenios de enseanza del desprecio y todas sus dolorosas consecuencias. Nos alientan los frutos de nuestros esfuerzos colecti vos, que incluyen el reconocimiento de la nica e inin terrum pida relacin de alianza entre Dios y el pueblo judo, y el total rechazo al antisem itism o en todas sus m anifestaciones, incluyendo el antisionism o como una expresin ms reciente de antisem itism o. Por su parte, la Com unidad Juda ha evidenciado u n creciente deseo de llevar a cabo un dilogo inte rreligioso y acciones conjuntas sobre cuestiones reli giosas, sociales y com unitarias a nivel local, nacional e internacional, como lo ilustra el nuevo dilogo di recto entre el Gran R abinato de Israel y la Santa Sede. Adems, la Comunidad Juda ha dado pasos en program as educativos sobre cristianismo, la elim ina cin de prejuicios y la im portancia del dilogo judeocristiano. Asimismo, la Com unidad Juda ha tom ado conciencia y deplora el fenm eno del anticatolicis mo en todas las form as en que se manifiesta en la so ciedad. E n el sexagsimo aniversario de la liberacin de los campos de exterminio nazis, declaramos nuestra decisin de im pedir el resurgim iento del antisem itis mo que llev al genocidio y a la Sho. Estam os ju n tos en este m om ento, siguiendo las principales con ferencias internacionales sobre este problema, que se han realizado recientem ente en Berln y en las N a ciones Unidas en Nueva York. Recordamos las pala bras del Papa Juan Pablo II, quien manifest que el
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antisem itism o es un pecado contra Dios y contra la hum anidad. Nos com prom etem os con la lucha contra el terro rism o. Vivimos en un nuevo m ilenio que ya se ha visto m anchado por los atentados del 11 de septiem bre de 2001 y otros ataques terroristas en el m un do. Conmemoramos el dcimo aniversario de las dos trgicas experiencias del terrorism o aqu, en Buenos Aires. El terrorism o, en todas sus formas, y los asesi natos en nom bre de Dios nunca pueden justificar se. El terrorism o es un pecado contra el hom bre y contra Dios. Convocamos a todos los hom bres y m u jeres de fe a apoyar los esfuerzos internacionales para erradicar esta am enaza contra la vida, para que todas las naciones puedan vivir juntas en paz y segu ridad sobre la base del Tzdek y la Tzedak. Nos com prom etem os a im plem entar y difundir en nuestras com unidades las prom esas m utuas que nos hem os hecho aqu, en Buenos Aires, de m odo que el trabajo por la Justicia y la Caridad nos perm i ta alcanzar el m ayor don de Dios: la paz.

VII. DECLARACIN CONJUNTA SANTA SEDE-RABINATO DE ISRAEL

Buenos Aires, 5 al 8 de julio de 2004

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VII. 1 COMISIN PARA EL DILOGO CATLICO-JUDO ENTRE REPRESENTANTES DE LA COMISIN DE LA SANTA SEDE PARA LAS RELACIONES RELIGIOSAS CON EL JUDASMO Y EL GRAN RABINATO DE ISRAEL

1. Despus de un encuentro prelim inar en Jerusaln, el 5 de junio de 2002, delegaciones de alto nivel de la Comisin de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con el Judaism o y el Gran Rabinato de Is rael se han encontrado en la Villa Cavalletti (Grottaferrata, Roma), del 23 al 27 de febrero de 2003. El argum ento central de las discusiones, que se desarrollaron en una atm sfera cordial y am istosa, fue la bsqueda de m aneras de prom over la paz, la arm ona y los valores religiosos en las sociedades contem porneas. 2. Hemos reconocido que el fundamento de nues tro dilogo debe consistir en la verdad y en la hones tidad, en el respeto de nuestras diversas identidades religiosas. Nosotros dialogamos en cuanto creyentes que tienen un patrim onio y races espirituales com u nes. El dilogo es un valor en s, y excluye cualquier intencin de conversin. Basndose en la ensean za del Concilio Vaticano II y del Papa Juan Pablo II, la Iglesia reconoce que los judos son todava muy
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am ados de Dios a causa de sus padres, porque Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocacin (Nos tra Aetate, 4; Rom 11, 28-29). Constatamos nuestras respectivas tradiciones y nos respetam os recproca m ente en nuestra alteridad. Nos sentimos llamados a proclam ar en el m undo el testim onio del nico Dios, y deseamos colaborar para reforzar los valores reli giosos comunes, la paz en la justicia, la verdad y el amor. 3. Hemos acordado discutir sobre los siguientes argum entos, de cara a nuestra colaboracin: a) La santidad de la vida hum ana. b) Los valores de la familia. 4. La santidad de la vida hum ana 4.1. La vida hum ana en nuestro m undo tiene un valor nico y altsimo. Cualquier intento de destruir la vida hum ana debe ser rechazado. Sera necesario, adems, esforzarse por promover juntos los derechos hum anos, la solidaridad entre todos los seres hum a nos y el respeto por la libertad de conciencia. 4.2. Nuestra motivacin religiosa comn por esta afirmacin central se funda en la declaracin bblica, segn la cual el ser hum ano es creado a im agen de Dios viviente, a su semejanza (cf. Gn 1, 26). Dios es el Santo y el Creador de la vida hum ana, y el ser hu mano est bendecido y llamado a corresponder a su Santidad. Por consiguiente, toda vida hum ana es san ta, sacrosanta e inviolable. Segn el libro del Levtico (19, 2), la santidad de Dios fundam enta el im pe rativo esencial del com portam iento hum ano: Sed santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy Santo! 4.3. La defensa de la vida hum ana es una conse cuencia tica de esta conviccin. Todos los creyentes, y en particular las autoridades religiosas, deberan colaborar en la proteccin de la vida hum ana. Todo atentado a la vida de un ser hum ano es contrario a la voluntad de Dios, es una profanacin del Nom bre de
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Dios, atenta directam ente contra la enseanza de los profetas. Suprim ir cualquier vida hum ana, incluida la propia, aunque sea en nom bre de Dios, es un acto sacrilego. Como subray repetidam ente el Papa Juan Pa blo II en su mensaje para la Jom ada Mundial para la Paz, en el ao 2002, ningn lder religioso puede jus tificar el terrorism o en ninguna parte del mundo. De clararse terrorista en nom bre de Dios, com eter actos de violencia contra los dem s en su nom bre, es una profanacin de la religin. La violencia terrorista, en cualquier parte del m undo, contradice la fe en Dios, creador del ser hum ano, que lo cuida y lo ama. 4.4. En cuanto jefes religiosos de com unidades de fieles tenem os u na responsabilidad totalm ente particular en la educacin de nuestras com unidades particularm ente de las generaciones ms jvenes en el respeto de la santidad de la vida hum ana. No podem os perm itir ningn asesinato, en nom bre de Dios que ordena: No matars (Ex 20, 13; Dt 5, 17), evitando el abuso fantico o violento de la religin, como afirm an los lderes religiosos judos, cristianos y m usulm anes en la Declaracin com n de Alejan dra (enero, 2002). Todos nosotros deberam os unir nuestras energas para edificar un m undo mejor para la vida, la fraternidad, la justicia, la paz y el am or en tre todos. 4.5. Existen implicaciones culturales y educati vas de n uestra colaboracin en este cam po. Todos los educadores deberan intensificar los esfuerzos para ofrecer program as que eduquen a los jvenes en el respeto del altsim o valor de la vida hum ana. Con tra la tendencia actual de violencia y m uerte en nues tras sociedades, deberam os intensificar nuestra co laboracin con los creyentes de todas las religiones y con todas las personas de buena voluntad para pro mover una cultura de la vida.
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5. Los valores de la familia 5.1. La institucin de la familia procede de la vo luntad del O m nipotente, que ha creado al ser hum a no a im agen de Dios, hom bre y m ujer los cre (Gn 1, 27). El m atrim onio en la perspectiva religio sa tiene un gran valor, pues Dios ha bendecido esta unin y la ha santificado. 5.2. La familia y la unidad dom stica ofrecen un am biente de cario y proteccin que alim enta a los hijos, y garantiza su educacin apropiada, fieles a la propia tradicin y a las propias creencias. La unidad fam iliar es el fundam ento de toda la sociedad. 5.3. La revolucin tecnolgica y los m edios de com unicacin h an producido, sin duda, positivos cam bios en la sociedad. Al m ism o tiem po, sin em bargo, con dem asiada frecuencia se ha desarrollado u n influjo negativo sobre el com portam iento de la sociedad. Tanto los adultos como los jvenes quedan expuestos a aspectos distorsionados y pervertidos de comportamientos, como la violencia y la pornografa. En cuanto lderes religiosos, nos encontram os ante el desafo de estas repercusiones destructivas. 5.4. Ms que nunca, tenem os el deber de educar, tanto en las casas como en las escuelas, en los valores familiares, basndonos en nuestras ricas tradiciones religiosas. Los padres deberan dedicar m ucho ms tiempo a m ostrar su am or a los hijos y a orientarles hacia actitudes positivas. Entre los valores familiares im portantes deberamos subrayar el amor, el altruis mo, el respeto por la vida, y la responsabilidad de los hijos y de los padres, los unos a los otros (cf. x 20 , 12; Dt 5, 16). En esta perspectiva, no podem os estar de acuerdo con modelos alternativos de unin de parejas y de familia. 6 . Q uisiramos concluir con la Palabra de Dios: Yo lo conozco [a Abraham] y s que m andar a sus hijos y a su descendencia que guarden el cam ino del
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Seor, practicando la justicia y el derecho, de modo que el Seor pueda concederle a Abraham lo que le tiene apalabrado (Gn 18, 19). G rottaferrata, Roma (Villa Cavalletti) 26 de febrero de 2003 Rabino Shar Yishuv Cohn, presidente de la dele gacin juda Rabino Ratzon Arrusi Rabino David Brodm an, seor Oded 'Wiener, Su Excelencia seor Shmuel Hadas Jorge Cardinal Meja, presidente de la delegacin catlica Obispo Giacinto-Boulos M arcuzzo P. Georges Cottier O.P. P. Elias Chacour M onseor Pier Francesco Fumagalli P. N orbert H ofm ann S.D.B. Arzobispo Pietro Sambi

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VII.2. DECLARACIN CONJUNTA DE LA DELEGACIN DEL GRAN RABINATO DE ISRAEL Y LA COMISIN DE LA SANTA SEDE PARA LAS RELACIONES RELIGIOSAS CON EL JUDASMO

1. Despus de dos encuentros en Jerusaln (junio de 2002, Tamuz 5762) y en G rottaferrata, Rom a (febre ro de 2003, Shvat 5763), se reunieron en Jerusaln las respectivas delegaciones de alto nivel para tratar sobre el tem a de la relevancia de las enseanzas fundam entales de las Sagradas Escrituras que com partim os en la sociedad contem pornea y la adecua da educacin de las futuras generaciones. 2. Las deliberaciones se desarrollaron en una atm sfera de am istad y respeto m utuo, y fue puesta de manifiesto la satisfaccin por las firmes bases que ya se han establecido entre las dos delegaciones, con la solemne prom esa de continuar una colaboracin efectiva. 3. Los participantes expresaron su profundo apre cio por las explcitas declaraciones dim anantes de la Santa Sede, condenando la violencia contra los ino centes y denunciando las actuales m anifestaciones de resurgim iento del antisemitismo, como afirm aron en sus declaraciones, en la Comisin Conjunta, los Car denales W alter Kasper, Jorge Meja y Georges Cottier de la delegacin vaticana. Con este espritu, Su Em i
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nencia Jorge Meja escribi a los G randes Rabinos de Israel: No solam ente es cruel, sino vil y to tal m ente incom patible con ninguna conducta h u m a na que acepte atacar a las personas en sus lugares de oracin. N aturalm ente, cuando se celebraba el en cuentro de la Comisin Conjunta, Su Santidad el Papa Juan Pablo II hizo un enrgico llam am iento a todos los hom bres y mujeres de buena voluntad para que u n an sus voces a la m a cuando repito que el santo nom bre de Dios nunca debe utilizarse para in citar a la violencia o al terrorism o, ni para prom over el odio o la exclusin. 4. Las exposiciones se centraron en la enseanza fundam ental de las Sagradas Escrituras que nosotros com partim os, que declaran la fe en el nico Creador y Gua del universo que ha form ado a todos los seres hum anos a su imagen divina con libre voluntad. La hum anidad es as una familia con responsabi lidad m oral de unos para con los otros. El ser cons cientes de esta realidad lleva a que el compromiso re ligioso y m oral sirva como verdadera declaracin de la dignidad y de los derechos hum anos en nuestro m undo m oderno, y d una visin autntica para una sociedad justa, paz universal y bienestar. 5. Vivimos en una aldea global de incom para bles avances tecnolgicos y cientficos. Estos nos pre sentan el reto de usarlos para el bien y la bendicin, y no para el m al y la m aldicin, lo que no perm ita Dios. A este respecto, el sistem a global de los medios de com unicacin social sirve como vehculo clave de edificacin. Nos incum be a nosotros utilizar cons tructivam ente esta oportunidad p ara la edificacin global de acuerdo con nuestras com partidas aspira ciones religiosas y m orales anteriorm ente m encio nadas. 6 . Se puso nfasis en el hecho de que la respues ta al reto de prom over la fe religiosa, en la sociedad
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contem pornea, requiere de nosotros vivos ejemplos de justicia, m isericordia, tolerancia y hum ildad, de acuerdo con las palabras del profeta Miqueas: Se te ha dado a conocer, oh hombre!, lo que es bueno, lo que el Seor exige de ti. Es esto: practicar la justicia, am ar la m isericordia y cam inar hum ildem ente con tu Dios (Miq 6 , 8). 7. La educacin religiosa puede y debe transm i tir esperanza y direccin para vivir de m anera posi tiva con solidaridad y arm ona en nuestros comple jos tiempos modernos. Ante todo, la fe en Dios es la que nos da verdadera seguridad y alegra de acuerdo con el versculo del salmo 16: Tengo siem pre al Se or en mi presencia [...] y se alegra mi corazn [...] (Sal 16, 8-9). 8 . En particular, los lderes y educadores religio sos tienen el deber especial de instruir a sus com uni dades a fin de que sigan los caminos de la paz para el bienestar de toda la sociedad. Hacemos este llam am iento especialm ente a la fa milia de A braham e invitamos a todos los creyentes a que rechacen las arm as de guerra y destruccin: Bus ca la paz y corre en pos de ella (Sal 34, 15). 9. Como lderes religiosos com partim os el dolor y la afliccin de todos los que sufren hoy en Tierra Santa, individuos, familias y comunidades, y expresa mos nuestra ferviente esperanza y oraciones para que acaben las pruebas y tribulaciones en la tierra que es santa para todos nosotros. 10. Finalm ente, urgim os a nuestras com unida des, escuelas y fam ilias, a vivir con com prensin y respeto m utuos, y a com prom eterse en el estudio y las enseanzas de las Sagradas Escrituras que com partim os para el ennoblecim iento de la hum anidad, la paz y la justicia universales. As se cum plirn las palabras del profeta: Trocarn sus espadas en ara dos y sus lanzas en hoces. No alzar ya la espada
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pueblo contra pueblo ni se en tren arn ya p ara la guerra (Is 2, 4). Jerusaln, 3 de diciem bre de 2003. Kislev 8 , 5764. Rabino Shar Yishuv Cohn (presidente de la de legacin juda), rabino Ratzon Arrusi, rabino David Brodm an, rabino Yossef Azran, rabino David Rosen, Oded Wiener, Shmuel Hadas, Cardenal Jorge Meja (presidente de la delegacin catlica), m onseor Giacinto-Boulos Marcuzzo, P. Elias Chacour, Pier Fran cesco Fumagalli, P. N orbert H ofm ann S.D.B., m on seor Pietro Sambi.

4 de diciembre de 2003

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se lleven a cabo acciones irrespetuosas contra las per sonas religiosas, los sm bolos y los Santos Lugares como, por ejemplo, la profanacin de los cementerios o el reciente ataque al patriarca arm enio de Jerusa ln. Les pedim os que eduquen a sus com unidades a com portarse con respeto ante las personas y ante la fe que stas profesan. VII.3. COMUNICADO DE LA REUNIN DEL COMIT BILATERAL FORMADO POR LA COMISIN DE LA SANTA SEDE PARA LAS RELACIONES RELIGIOSAS CON EL JUDAISMO Y EL GRAN RABINATO DE ISRAEL Sobre el tema Una visin com n de la justicia social y el comportamiento tico.

D elegacin juda: 1. Rabino Shar Yishuv Cohn, ex rabino jefe de Haifa 2. Rabino Ratzon Arrusi, rabino jefe de Kirvat Ono 3. Rabino Yossef Azran, rabino jefe de RishonLezion 4. R abino David Brodm an, director general del Centro para la Educacin Juda en Savyon 5. R abino David Rosen, director internacional p ara los Asuntos Religiosos 6 . Seor Oded Wiener, director general del Gran R abinato de Israel en Jerusaln.

Conscientes de que en nuestras respectivas com uni dades no hay bastante conocim iento del cam bio m o m entneo que ha tenido lugar en las relaciones entre catlicos y judos y, a la luz del trabajo de nuestros comits y de las recientes discusiones sobre la visin com partida de una sociedad justa y tica, declaramos: 1. No somos enemigos sino com paeros inequ vocos en la presentacin de los valores m orales esen ciales para la supervivencia y el bienestar de la socie dad hum ana. 2. Jerusaln tiene un carcter sagrado para todos los hijos de Abraham. Hacemos un llam am iento a to das las autoridades com petentes para que respeten este carcter e im pidan los actos que ofenden la sen sibilidad de las com unidades religiosas que residen en Jerusaln y la aman. 3. Hacemos un llamamiento a las autoridades re ligiosas para que protesten pblicamente siempre que
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D elegacin catlica: 1. Cardenal Jorge M ara Meja, archivero y biblio tecario em rito de la Santa Iglesia Rom ana 2. Cardenal Georges Cottier, O.R, antiguo telo go de la Casa Pontificia 3. Arzobispo Pietro Sambi, delegado apostlico en Jerusaln 4. M onseor Giacinto-Boulos M arcuzzo, obispo auxiliar del Patriarcado Latino de Jerusaln 5. M onseor Pier Francesco Fumagalli, consultor de la Comisin de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con el Judaism o.
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6. Padre N orbert Hofm ann, S.D.B., secretario de la Comisin de la Santa Sede para las Relaciones Re ligiosas con el Judaism o.

VIII. JUAN PABLO II EN ISRAEL

Grottaferrata, del 17 al 19 de octubre de 2004

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VIII. 1. CEREMONIA DE BIENVENIDA EN EL AEROPUERTO DE TEL AVIV

Estim ado presidente y seora Weizman; querido prim er m inistro y seora Barak; queridos herm anos israeles; excelencias; seoras y seores: 1. Ayer, desde las alturas del m onte Nebo, divis, a travs del valle del Jordn, esta tierra bendita. Hoy, con profunda emocin, piso la tierra que Dios esco gi para poner su tienda (Jn 1, 14; cf. Ex 40, 34-35; 1 Re 8 , 10-13)y perm iti al hom bre encontrarse con l de m odo m s directo. En este ao, en que se celebra el bim ilenario del nacim iento de Jesucristo, he tenido un deseo perso nal m uy intenso de venir aqu para o rar en los luga res m s im portantes que, desde los tiem pos a n ti guos, fueron testigos de las intervenciones de Dios y de los m ilagros que realiz. T, el Dios que obras maravillas, m anifestaste tu poder entre los pueblos (Sal 77, 15). Seor presidente, le agradezco su cordial acogida y, por medio de usted, saludo a todo el pueblo del Es tado de Israel. 2. Mi visita es una peregrinacin personal y un viaje espiritual del obispo de Roma a los orgenes de nuestra fe en el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob (x 3, 15). Form a parte de una pe215

regrinacin m s am plia de oracin y accin de gra cias que me ha llevado prim ero al Sina, el m onte de la Alianza, el lugar de la revelacin decisiva que m ar c la sucesiva historia de la salvacin. Ahora tendr el privilegio de visitar algunos de los lugares ms es trecham ente vinculados a la vida, a la m uerte y a la resurreccin de Jesucristo. A cada paso del cam ino me mueve un vivo sentido de Dios que nos ha precedi do y nos gua, que desea que lo adorem os en espritu y en verdad, que reconozcam os nuestras diferencias, pero tam bin que veamos en cada ser hum ano la imagen y sem ejanza del nico Creador del cielo y de la tierra. 3. Seor presidente, usted es conocido como hom bre de paz y artfice de paz. Todos sabemos cun urgente es la necesidad de paz y justicia, no slo para Israel, sino tam bin para la regin entera. Muchas cosas han cam biado en las relaciones entre la Santa Sede y el Estado de Israel desde que m i predecesor el Papa Pablo VI vino aqu en el ao 1964. El estableci m iento de relaciones diplomticas entre nosotros, en 1994, coron los esfuerzos encam inados a inaugurar una nueva era de dilogo sobre asuntos de inters com n como la libertad religiosa, las relaciones en tre la Iglesia y el Estado, y, ms en general, entre cris tianos y judos. En otro nivel, la opinin m undial sigue con gran atencin el proceso de paz m ediante el cual todos los pueblos de la regin estn com pro m etidos en la ardua bsqueda de una paz duradera, con justicia para todos. Con la nueva apertu ra rec proca, los cristianos y los judos, juntam ente, deben realizar esfuerzos valientes para elim inar todas las formas de prejuicio. Debemos tra ta r de presentar siem pre y en todas partes el verdadero rostro de los judos y del judaism o, al igual que el de los cristianos y del cristianism o, y eso a nivel de m entalidad, de enseanza y de com unicacin (cf. Discurso a la Co
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m unidad Juda de la ciudad de Roma, 13 de abril de 1986, n. 5). 4. As pues, mi viaje es una peregrinacin, con espritu de hum ilde gratitud y esperanza, a los orge nes de nuestra historia religiosa. Es un tributo a las tres tradiciones religiosas que conviven en esta tierra. Desde hace m ucho tiem po esperaba reunirm e con los fieles de las com unidades catlicas, en su gran variedad, y con los m iem bros de las diversas Iglesias y com unidades cristianas presentes en Tierra Santa. Pido al Seor que mi visita contribuya a increm entar el dilogo interreligioso, que impulse a judos, cris tianos y m usulm anes a encontrar, en sus respectivas creencias y en la fraternidad universal que une a to dos los m iem bros de la familia hum ana, la m otiva cin y la perseverancia para trabajar en favor de la paz y la justicia que los pueblos de Tierra Santa no po seen an y que anhelan tan profundam ente. El Sal mo nos recuerda que la paz es don de Dios: Voy a escuchar lo que dice Dios. S, habla de paz para su pueblo y para sus amigos, y para cuantos se vuelven a l de corazn (Sal 85, 9). Que Dios conceda la paz como don a la tierra que l escogi. Shalom!

Martes, 21 de marzo de 2000

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VIII.2. SALUDO AL PRESIDENTE DE ISRAEL, EZER WEIZMAN

Seor presidente; m inistros del Gobierno; m iem bros de la Knset; excelencias: Le agradezco vivamente, seor presidente, la aco gida que me ha dispensado en Israel. Ambos traem os a este encuentro largas historias. Usted representa la m em oria juda, que va ms all de la historia recien te de esta tierra, hasta el viaje nico de su pueblo a travs de los siglos y los milenios. Vengo como una persona cuya m em oria cristiana se rem onta, a travs de dos mil aos, al nacim iento de Jess en esta m is m a tierra. La historia, como decan los antiguos, es magistra vitae, la m aestra de la vida. Por eso, debemos es forzam os por curar las heridas del pasado, de forma que no se vuelvan a abrir. Debemos prom over una nueva era de reconciliacin y de paz entre los judos y los cristianos. Mi visita constituye una prenda de que la Iglesia Catlica har todo lo posible para ga rantizar que esto no sea slo un sueo, sino tam bin una realidad. Sabemos que la paz verdadera en Oriente Medio slo llegar como fruto del entendim iento recproco y del respeto entre todos los pueblos de la regin: ju dos, cristianos y m usulm anes. Desde esta perspec
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tiva, mi peregrinacin es un viaje de esperanza: la es peranza de que el siglo xxi lleve a una nueva solida ridad entre los pueblos del m undo, con la conviccin de que el desarrollo, la justicia y la paz no se obten drn si no se logran para todos. C onstruir un futuro m s lum inoso para la familia h um ana es algo que nos afecta a todos. Por esto, me alegra saludaros a vosotros, m inistros del Gobierno, m iembros de la Knset y representantes diplomticos de m uchos pases, que debis tom ar y llevar a la prc tica decisiones que influirn en la vida de los pueblos. Albergo la ferviente esperanza de que un autntico anhelo de paz im pulse todas vuestras decisiones. Orando p o r esta intencin, invoco abundantes ben diciones divinas sobre usted, seor presidente, sobre su pas y sobre todos vosotros, que me habis honra do con vuestra presencia. M uchas gracias.

Jueves, 23 de marzo de 2000

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Es m ucho lo que tenem os en com n. Y es m ucho lo que podem os hacer juntos por la paz, por la justi cia, y p o r un m undo ms fraterno y hum ano. Que el Seor del cielo y de la tierra nos lleve a una era nue va y fecunda de respeto recproco y de cooperacin, para bien de todos. M uchas gracias.

VIII.3. RABINOS JEFES DE ISRAEL

Jueves, 23 de marzo de 2000

Reverendsimos rabinos jefes: Con gran respeto os visito aqu hoy y os doy las gracias por haberm e recibido en Hejal Shlom. Este encuentro tiene un significado realm ente nico que eso espero y pido a Dios llevar a increm entar los contactos entre cristianos y judos, encam inados a lograr un entendim iento cada vez m s profundo de la relacin histrica y teolgica entre nuestras res pectivas herencias religiosas. Personalm ente, siem pre he deseado ser contado entre los que trabajan, en am bas partes, p or superar los antiguos prejuicios y garantizar un reconocimien to cada vez m s amplio y pleno del patrim onio espiri tual que compartimos los judos y los cristianos. Repi to lo que dije con ocasin de mi visita a la Comunidad Juda de Roma: que los cristianos reconocem os que la herencia religiosa juda es inherente a nuestra fe. Sois nuestros herm anos mayores (cf. Encuentro con la Comunidad Juda de la ciudad de Roma, 13 de abril de 1986, n. 4). Esperam os que el pueblo judo reconozca que la Iglesia condena totalm ente el anti semitismo y cualquier form a de racismo, porque est en contradiccin absoluta con los principios del cris tianism o. Debemos cooperar p ara construir un futu ro en el que ya no haya antijudasm o entre los cris tianos ni sentim ientos anticristianos entre los judos.
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VIII.4. VISITA AL MAUSOLEO DE YAD VASHEM DE JERUSALN

Las palabras del antiguo Salmo brotan de nuestro corazn: Me han desechado como a un cacharro intil. Oigo el cuchicheo de la gente, y todo me da miedo; se conjuran contra m y tram an quitarm e la vida. Pero yo confo en ti, Seor, te digo: "T eres mi Dios! (Sal 31, 13-15). 1. En este lugar de recuerdos, la m ente, el cora zn y el alm a sienten una gran necesidad de silencio. Silencio para recordar. Silencio p ara tra ta r de dar sentido a los recuerdos que vuelven a la m em oria como un torrente. Silencio porque no hay palabras suficientemente fuertes para deplorar la terrible trage dia de la Sho. Yo m ism o tengo m uchos recuerdos personales de todo lo que sucedi cuando los nazis ocuparon Polonia durante la guerra. Recuerdo a mis amigos y vecinos judos, algunos de los cuales m urie ron, m ientras que otros sobrevivieron. He venido al Yad Vashem para rendir hom enaje a los millones de judos que, despojados de todo, espe cialmente de su dignidad hum ana, fueron asesinados durante el Holocausto. Ha pasado m s de medio si glo, pero los recuerdos perduran. Aqu, como en Auschwitz y en m uchos otros lu gares de Europa, nos sobrecoge el eco de los lam en
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tos desgarradores de tantas personas. Hombres, m u jeres y nios nos gritan desde el abism o del horror que experim entaron. Cmo podem os dejar de or sus gritos? Nadie puede olvidar o ignorar lo que suce di. Nadie puede dism inuir su alcance. 2. Deseamos recordar. Pero deseamos recordar con una finalidad, a saber, para asegurar que no pre valezca nunca m s el mal, como sucedi con millo nes de vctim as inocentes del nazismo. Cmo pudo sentir el hom bre un desprecio tan hondo por el hombre? Porque haba llegado hasta el punto de despreciar a Dios. Slo una ideologa sin Dios poda planear y llevar a cabo el exterminio de u n pueblo entero. El honor que el Estado de Israel ha tributado a los gentiles justos en el Yad Vashem por haberse com portado heroicam ente salvando a judos, a veces has ta el punto de dar su vida, es un reconocimiento de que ni siquiera en la hora ms oscura se extinguieron todas las luces. Por eso los Salmos, y toda la Biblia, aunque son conscientes de la capacidad hum ana de hacer el mal, tam bin proclam an que el mal no ten dr la ltim a palabra. Desde el abismo del dolor y el sufrimiento, el corazn del creyente grita: Yo confo en ti, Seor, te digo: "T eres mi Dios! (Sal 31, 14). 3. Judos y cristianos com parten un inm enso p a trim onio espiritual, que deriva de la autorrevelacin de Dios. N uestras enseanzas religiosas y nuestra ex periencia espiritual exigen que venzamos el mal con el bien. Recordamos, pero no con deseo de venganza o como un incentivo al odio. Para nosotros, recordar significa o rar p or la paz y la justicia, y com prom e tem os p o r su causa. Slo un m undo en paz, con jus ticia para todos, puede evitar que se repitan los erro res y los terribles crm enes del pasado. Como obispo de Rom a y sucesor del apstol Pe dro, aseguro al pueblo judo que la Iglesia Catlica,
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m otivada por la ley evanglica de la verdad y el amor, y no por consideraciones polticas, se siente profundam ente afligida por el odio, los actos de per secucin y las m anifestaciones de antisem itism o di rigidos contra los judos por cristianos en todos los tiem pos y lugares. La Iglesia rechaza cualquier for m a de racism o como una negacin de la imagen del Creador inherente a todo ser hum ano (cf. Gn 1, 26). 4. En este lugar de solemne recuerdo, oro fervien tem ente para que nuestro dolor por la tragedia que ha sufrido el pueblo judo en el siglo xx im pulse a nuevas relaciones entre cristianos y judos. Constru yamos un futuro nuevo en el que ya no existan senti m ientos antijudos entre los cristianos o sentim ien tos anticristianos entre los judos, sino m s bien el respeto m utuo exigido a quienes adoran al nico Creador y Seor, y consideran a Abraham su padre com n en la fe (cf. Nosotros recordamos: una refle xin sobre la Sho, V). El m undo debe tener en cuenta la advertencia que nos llega de las vctimas del Holocausto y del testi monio de los supervivientes. Aqu, en el Yad Vashem, la m em oria sigue viva y arde en nuestras almas. Nos hace clamar: Oigo el cuchicheo de la gente, y todo me da m iedo (...). Pero yo confo en ti, Seor, te digo: T eres mi Dios! (Sal 31, 13-15).

VIII.5. ENCUENTRO INTERRELIGIOSO EN EL INSTITUTO PONTIFICIO NOTRE DAME

Jueves, 23 de marzo de 2000

Distinguidos representantes judos, cristianos y musulmanes: 1. En este ao que celebram os el bim ilenario del nacim iento de Jesucristo, me alegra m ucho poder cum plir mi deseo, que albergaba desde hace m ucho tiempo, de hacer un viaje por los lugares de la histo ria de la salvacin. Me siento profundam ente em o cionado al seguir los pasos de los innum erables pe regrinos que, antes que yo, h an orado en los santos lugares vinculados a las intervenciones de Dios. Soy muy consciente de que esta tierra es santa para judos, cristianos y m usulm anes. Por eso, mi visita sera in com pleta sin este encuentro con vosotros, distingui dos lderes religiosos. Gracias por el apoyo que vues tra presencia aqu, esta tarde, da a la esperanza y a la conviccin de tantas personas de entrar realmente en una nueva era de dilogo interreligioso. Somos cons cientes de que estrechar las relaciones entre todos los creyentes es una condicin necesaria y urgente para asegurar u n m undo ms justo y pacfico. Para todos nosotros Jerusaln, com o indica su nom bre, es la ciudad de la paz. Quiz ningn otro lugar en el m undo transm ite el sentido de trascen dencia y eleccin divina que percibim os en sus pie
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dras, en sus m onum entos y en el testim onio de las tres religiones que conviven dentro de sus murallas. No todo ha sido o ser fcil en esta coexistencia. Pero debemos encontrar en nuestras respectivas tradicio nes religiosas la sabidura y la m otivacin superior para garantizar el triunfo de la com prensin m utua y del respeto cordial. 2. Todos estam os de acuerdo en que la religin debe centrarse autnticam ente en Dios, y que nues tro prim er deber religioso es la adoracin, la alaban za y la accin de gracias. La sura inicial del Corn lo afirm a claram ente: Alabad a Dios, el Seor del uni verso (Corn 1, 1). En los cantos inspirados de la Bi blia escucham os esta llam ada universal: Todo ser que alienta alabe al Seor! Aleluya! (Sal 150, 6 ). Y en el Evangelio leemos que cuando naci Jess los ngeles cantaron: Gloria a Dios en las alturas (Le 2, 14). Ahora que m uchos sienten la tentacin de vivir su vida sin ninguna referencia a Dios, la llam ada a reconocer al Creador del universo y Seor de la his toria es esencial para asegurar el bienestar de las per sonas y el correcto desarrollo de la sociedad. 3. Si nuestra devocin a Dios es autntica, exige necesariamente que prestemos atencin a los dems seres humanos. Como miembros de la nica familia humana e hijos am ados de Dios, tenem os deberes re cprocos que, como creyentes, no podem os ignorar. Uno de los prim eros discpulos de Jess escribi: Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su herm ano, es un mentiroso; pues quien no am a a su herm ano, a quien ve, no puede am ar a Dios a quien no ve (1 Jn 4, 20). El am or a nuestros herm anos y herm anas en traa una actitud de respeto y com pasin, gestos de solidaridad y cooperacin al servicio del bien comn. As pues, la preocupacin por la justicia y la paz no es algo que quede fuera del campo de la religin; al con trario, es realm ente uno de sus elementos esenciales.
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Desde el punto de vista cristiano, no corresponde a los lderes religiosos proponer frmulas tcnicas para la solucin de los problem as sociales, econmicos y polticos. Su tarea consiste, sobre todo, en ensear las verdades de la fe y la recta conducta, y en ayudar a las personas, incluidas las que tienen responsabilida des en la vida pblica, a ser conscientes de sus debe res y a cumplirlos. Como lderes religiosos, ayudamos a las personas a vivir una vida ntegra, y a arm onizar la dim ensin vertical de su relacin con Dios con la dim ensin horizontal del servicio al prjimo. 4. Cada una de nuestras religiones conoce, de una form a u otra, esta regla de oro: Comprtate con los dem s como te gustara que los dem s se com porta ran contigo. Por m s valiosa que sea esta regla de conducta, el verdadero am or al prjim o va ms all. Se basa en la conviccin de que cuando am am os a nuestro prjim o m ostram os am or a Dios, y cuando lo ofendemos, ofendemos a Dios. Esto significa que la religin no adm ite la exclusin y la discriminacin, el odio y la rivalidad, la violencia y el conflicto. La re ligin no es, y no debe llegar a ser, u n pretexto para la violencia, especialm ente cuando la identidad reli giosa coincide con la identidad cultural y tnica. La religin y la paz van juntas! La creencia y la p rcti ca religiosa no pueden separarse de la defensa de la imagen de Dios en todo ser hum ano. Aprovechando las riquezas de nuestras respectivas tradiciones religiosas, debemos difundir la convic cin de que los problemas actuales no se resolvern si no nos conocemos los unos a los otros y perm anece mos aislados. Todos somos conscientes de las incom prensiones y los conflictos del pasado, y sabemos que an influyen m ucho en las relaciones entre judos, cristianos y musulmanes. Debemos hacer todo lo posi ble para transform ar la conciencia de las ofensas y de los pecados del pasado en una firme decisin de cons
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tru ir un futuro nuevo, en el que slo exista la coope racin respetuosa y fecunda entre nosotros. La Iglesia Catlica desea m antener un dilogo in terreligioso sincero y fecundo con las personas de fe juda y con los seguidores del islam. Ese dilogo no es un intento de im poner a los dems nuestros puntos de vista. Lo que nos exige a todos es que, perm ane ciendo fieles a lo que creemos, nos escuchemos respe tuosam ente unos a otros, procurem os discernir todo lo que hay de bueno y santo en las enseanzas de cada uno, y contribuyam os a apoyar todo lo que favorece el entendim iento m utuo y la paz. 5. Los nios y los jvenes judos, cristianos y m u sulmanes presentes aqu son un signo de esperanza y u n incentivo para nosotros. Cada nueva generacin es un don divino al m undo. Si les transm itim os todo lo que hay de noble y bueno en nuestras tradiciones, lo harn florecer en u na fraternidad y una cooperacin ms intensas. Si las diferentes com unidades religiosas en la ciu dad santa y en Tierra Santa logran vivir y trabajar juntas con am istad y armona, no slo se beneficiarn enorm em ente a s mismas, sino que tam bin contri buirn a la causa de la paz en esta regin. Jerusaln ser verdaderam ente una ciudad de paz para todos los pueblos. Entonces, todos repetirem os las pala bras del profeta: Venid, subam os al m onte del Se or (...). l nos instruir en sus caminos y m archare mos por sus sendas (Is 2, 3). Volver a com prom etem os en esta tarea, y reali zarla en la ciudad santa de Jerusaln, significa pedir a Dios que m ire con bondad nuestros esfuerzos y los lleve a buen fin. Que el Todopoderoso bendiga abun dantem ente nuestros esfuerzos comunes.

VIII.6. ORACIN DEPOSITADA EN EL MURO OCCIDENTAL

Dios de nuestros padres, t has elegido a Abraham y a su descendencia para que tu Nombre fuera dado a co nocer a las naciones: nos duele profundamente el com portam iento de cuantos, en el curso de la historia, han hecho sufrir a stos tus hijos; y, a la vez que te pedim os perdn, querem os com prom eternos en una autntica fraternidad con el pueblo de la Alianza. Por Cristo nuestro Seor.
JOANNES PAULUS

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Jerusaln, 26 de marzo de 2000

Jueves, 23 de marzo de 2000

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IX. PALABRAS DEL PAPA BENEDICTO XVI

IX. 1. HOMILA EN LA MISA DE INICIO OFICIAL DE SU PONTIFICADO No tengis miedo de Cristo! l no quita nada, y lo da todo .

(...) La Iglesia est viva: de este m odo os saludo con gran gozo y gratitud a todos vosotros que estis aqu reunidos, venerables herm anos cardenales y obispos, queridos sacerdotes, diconos, agentes de pastoral y catequistas. Os saludo a vosotros, religiosos y religio sas, testigos de la presencia transfigurante de Dios. Os saludo a vosotros, fieles laicos, inmersos en el gran cam po de la construccin del Reino de Dios que se expande en el m undo, en cualquier m anifestacin de la vida. El saludo se llena de afecto al dirigirlo tam bin a todos los que, renacidos en el sacram ento del Bautismo, an no estn en plena com unin con no sotros; y a vosotros, herm anos del pueblo judo, al que estamos estrecham ente unidos por un gran patri m onio espiritual comn, que hunde sus races en las irrevocables prom esas de Dios. Pienso, en fin casi como una onda que se expande, en todos los hom bres de nuestro tiempo, creyentes y no creyentes.

Ciudad del Vaticano, domingo, 24 de abril de 2005

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IX.2. MENSAJE AL RABINO JEFE DE ROMA

IX.3. DISCURSO AL COMIT INTERNACIONAL JUDO SOBRE CONSULTAS INTERRELIGIOSAS

El Papa Benedicto XVI ha enviado uno de sus p ri m eros mensajes al rabino jefe de Roma, Riccardo Di Segni, en el que se com prom ete a reforzar el dilogo con el pueblo judo. El telegrama responde a un mensaje que el rabino haba enviado al nuevo obispo de Roma para felici tarlo y desearle que su pontificado sirva p ara con tinuar con un dilogo fecundo en el respeto de la di versidad. Di Segni, tras recibir el m ensaje, ha afirm ado: Me siento complacido y agradecido por este m ensa je tan tempestivo, im portante y significativo. El texto del Papa dice as: El Seor tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro sobre nosotros. El 19 de abril de 2005, los cardenales de la Santa Rom ana Iglesia me han ele gido obispo de Roma y pastor universal de la Iglesia Catlica. Al anunciar mi eleccin y la inauguracin solemne de mi pontificado, el dom ingo 24 de abril a las 10.00 horas, confo en la ayuda del Altsimo para continuar con el dilogo y reforzar la colaboracin con los hijos y las hijas del pueblo judo. Vaticano, 20 de abril de 2005. Benedictus XVI.

Ciudad del Vaticano, jueves, 21 de abril de 2005

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Distinguidos huspedes, queridos amigos: Con m ucha alegra doy la bienvenida al Vaticano a una delegacin del Comit Internacional Judo so bre Consultas Interreligiosas International Jewish Committee on Interreligious Consultations (IJCIC). N uestro encuentro tiene lugar durante este ao en el que se celebra el cuadragsim o aniversario de la declaracin Nostra Aetate del Concilio Vaticano II, cuya enseanza ha sido, desde entonces, el fundam en to de las relaciones entre la Iglesia y el pueblo judo. El Concilio afirm la conviccin de la Iglesia de que, en el m isterio de la eleccin divina, los inicios de su fe se encuentran ya en Abraham, Moiss y los profetas. Basndose en este patrim onio espiritual y en la enseanza del Evangelio, hizo u n llam am ien to a u n m ayor entendim iento m utuo y estim a entre cristianos y judos, y deplor todas las m anifesta ciones de odio, persecucin y antisem itism o (Nostra Aetate, 4). Al inicio de mi pontificado, quiero garan tizaros que la Iglesia sigue firm em ente com prom eti da en su catequesis y en todos los aspectos de su vida, para poner en prctica esta decisiva enseanza. En los aos sucesivos al Concilio, mis predeceso res Pablo VI y, de forma especial, Juan Pablo II, dieron
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pasos significativos para m ejorar las relaciones con los judos. Tengo la intencin de seguir por ese cam i no. La historia de las relaciones entre nuestras dos comunidades ha sido compleja y a m enudo dolorosa, pero estoy convencido de que el patrim onio espiri tual atesorado por la Iglesia y por el pueblo judo es en s mismo fuente de la sabidura y de la inspiracin capaces de guiam os hacia un futuro de esperanza, segn su plan divino (cf. Jr 29, 11). Al m ism o tiem po, el recuerdo del pasado sigue siendo para am bas com unidades un im perativo m oral y una fuente de purificacin en nuestro esfuerzo por rezar y trabajar por la reconciliacin, la justicia, el respeto de la dig nidad hum ana y por la paz, que es en ltim o trm ino un don del Seor. Por su m ism a naturaleza, este im perativo debe incluir una reflexin constante sobre las profundas cuestiones histricas, m orales y teol gicas planteadas por la experiencia de la Sho. En los ltim os 35 aos, el Comit Internacional Judo sobre Consultas Interreligiosas se ha encontra do en 18 ocasiones con delegaciones de la Comisin de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con el Judaism o, incluyendo el encuentro ms reciente en Buenos Aires, en julio de 2004, dedicado al tem a Jus ticia y caridad. Doy gracias al Seor por el progreso que se ha logrado en estos aos y os aliento a perseve ra r en vuestro im portante trabajo, poniendo los ci mientos para un dilogo continuo y para la construc cin de un m undo reconciliado, un m undo que est cada vez ms en arm ona con la voluntad de su Crea dor. Sobre todos vosotros y sobre todos vuestros se res queridos invoco de corazn las bendiciones divi nas de la sabidura, la fortaleza y la paz.

IX.4. DISCURSO DEL PAPA EN LA SINAGOGA DE COLONIA

Ciudad del Vaticano, jueves, 9 de junio de 2005

Distinguidas seoras, ilustres seores, queridos h er m anos y herm anas: Schalom aljem! Tras la eleccin como sucesor del apstol Pedro, deseaba ardientem ente, con ocasin de mi p rim era visita a Alemania, encontrarm e con la Com unidad Juda de Colonia y los representantes del judaism o alem n. Quisiera enlazar esta visita con lo ocurrido el 17 de noviembre de 1980, cuando mi ve nerado predecesor, el Papa Juan Pablo II, en su p ri m er viaje a Alemania, se encontr en M aguncia con el Comit Central Judo en Alemania y la Conferen cia Rabnica. Deseo confirm ar tam bin en esta cir cunstancia mi intencin de continuar el cam ino h a cia u na m ejora de las relaciones y de la am istad con el pueblo judo, en el que el Papa Juan Pablo II ha dado pasos decisivos (cf. A la Delegacin del Interna tional Jewish Committee on Interreligious Consultations, 9 de junio de 2005: L Osservatore Romano, 10 de junio de 2005, p. 5). La C om unidad Juda de Colonia puede sentirse realm ente en casa en esta ciudad. En efecto, sta es la sede ms antigua de una Comunidad Juda en te rritorio alemn: se rem onta a la Colonia de la poca rom ana. La historia de las relaciones entre la Comu nidad Juda y la Comunidad Cristiana es compleja y a
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menudo dolorosa. Ha habido perodos de buena con vivencia, aunque tam bin se ha producido la expul sin de los judos de Colonia en el ao 1424. Des pus, en el siglo xx, en el tiem po ms oscuro de la historia alem ana y europea, una demencial ideologa racista, de m atriz neopagana, dio origen al intento, planeado y realizado sistem ticam ente por el rgi men, de exterm inar el judaism o europeo: se produjo as lo que ha pasado a la historia como la Sho. Slo en Colonia, las vctimas conocidas por su nom bre de este crim en inaudito, y hasta aquel m om ento tam bin inimaginable, se elevan a 7.000; en realidad, se guram ente fueron m uchas ms. No se reconoca la santidad de Dios, y por eso se m enospreci tam bin la sacralidad de la vida hum ana. Este ao se celebra el sexagsimo aniversario de la liberacin de los campos de concentracin nazis, en los que millones de judos hom bres, mujeres y nios fueron llevados a la muerte en las cm aras de gas e incinerados en los hornos crem atorios. Hago mas las palabras escritas por mi venerado Predece sor con ocasin del sexagsimo aniversario de la libe racin de Auschwitz y digo tambin: Me inclino ante todos los que experim entaron aquella m anifestacin del mysterium iniquitatis . Los acontecim ientos te rribles de entonces han de despertar incesantem en te las conciencias, extinguir los conflictos y exhortar a la paz (Mensaje por la liberacin de Auschwitz, 15 de enero de 2005). Hemos de acordam os a la vez de Dios y de su sabio proyecto para el m undo por l creado: El, advierte el Libro de la Sabidura, es amante de la vida ( 1 1 , 26). Se cumple tam bin este ao el cuadragsim o ani versario de la prom ulgacin de la Declaracin Nostra Aetate, del Concilio Ecum nico Vaticano II, que ha abierto nuevas perspectivas en las relaciones judeocristianas en un clima de dilogo y solidaridad. Esta
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Declaracin, en el captulo cuarto, recuerda nuestras races com unes y el rico patrim onio espiritual que com parten judos y cristianos. Tanto los judos como los cristianos reconocen en Abraham a su padre co m n en la fe (cf. Ga 3, 7; Rm 4, lis .) y hacen refe rencia a las enseanzas de Moiss y los profetas. La espiritualidad de los judos, al igual que la de los cris tianos, se alim enta de los Salmos. Con el apstol Pa blo, los cristianos estn convencidos de que los do nes y la vocacin de Dios son irrevocables (Rm 11, 29; cf, 9, 6.11; 11, ls). Teniendo en cuenta la raz juda del cristianism o (cf. Rm 11, 16.24), mi venerado Pre decesor, confirm ando un juicio de los Obispos alema nes, dijo: Quien encuentra a Jesucristo encuentra al judaismo (Insegnamenti, vol. III/2, 1980, p. 1272). La Declaracin Conciliar Nostra Aetate, por tanto, deplora los odios, persecuciones y m anifestaciones de antisem itism o de que han sido objeto los judos de cualquier tiem po y por parte de cualquier perso na (n. 4). Dios nos ha creado a todos a su imagen (cf. Gn 1, 27), honrndonos as con una dignidad trascendente. Ante Dios, todos los hom bres tienen la m ism a dignidad, a cualquier pueblo, cultura o reli gin que pertenezcan. Por esta razn, la Declaracin Nostra Aetate tam bin habla con gran consideracin de los m usulm anes (cf. n. 3) y de los pertenecientes a otras religiones (cf. n. 2). Fundndose en la dignidad hum ana com n a todos, la Iglesia Catlica reprue ba, como ajena al espritu de Cristo, cualquier dis crim inacin o vejacin por motivos de raza o color, de condicin o religin (ibidem , n. 5). La Iglesia es consciente del deber que tiene de transm itir, tanto en la catequesis como en cada aspecto de su vida, esta doctrina a las nuevas generaciones que no han visto los terribles acontecim ientos ocurridos antes y du rante la Segunda G uerra Mundial. Es una tarea es pecialm ente im portante porque, desafortunadam en
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te, hoy resurgen nuevos signos de antisem itism o y aparecen diversas formas de hostilidad generalizada hacia los extranjeros. Cmo no ver en eso un motivo de preocupacin y cautela? La Iglesia Catlica se com prom ete lo reafirm o tam bin en esta ocasin en favor de la tolerancia, el respeto, la am istad y la paz entre todos los pueblos, las culturas y las religiones. En los cuarenta aos transcurridos desde la De claracin Conciliar Nostra Aetate, tanto en Alemania como en el m bito internacional se ha hecho m ucho para m ejorar y ahondar las relaciones entre judos y cristianos. Adems de las relaciones oficiales, y gra cias sobre todo a la colaboracin entre los especialis tas en ciencias bblicas, se han entablado m uchas amistades. A este propsito, recuerdo las diversas de claraciones de la Conferencia Episcopal Alemana y la actividad benfica de la Sociedad para la colabo racin cristiano-juda de Colonia, que ha contribuido a que la Com unidad Juda, a partir del ao 1945, p u diera sentirse nuevam ente en su casa en Colonia y se estableciera una buena convivencia con las com u nidades cristianas. Pero queda an m ucho por hacer. Hemos de conocem os recprocam ente m ucho m s y mejor. Por eso aliento a un dilogo sincero y confiado entre judos y cristianos: slo de este modo ser posi ble llegar a una interpretacin com partida sobre cues tiones histricas an discutidas y, sobre todo, avanzar en la valoracin, desde el punto de vista teolgico, de la relacin entre judaism o y cristianismo. Este dilo go, para ser sincero, no debe ocultar o m inim izar las diferencias existentes: tam bin en lo que, po r nues tras ntim as convicciones de fe, nos distinguen unos de otros, y precisam ente en ello, hemos de respetar nos recprocam ente. Finalm ente, no debemos m irar slo hacia atrs, hacia el pasado, sino tam bin hacia delante, hacia las tareas de hoy y de m aana. N uestro rico p atri
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m onio com n y nuestra relacin fraterna inspirada en una confianza creciente nos obligan a d ar conjun tam ente un testim onio todava m s concorde, cola borando prcticam ente en favor de la defensa y la prom ocin de los derechos del hom bre y el carcter sagrado de la vida hum ana, de los valores de la fam i lia, de la justicia social y de la paz en el m undo. El Declogo (cf. Ex 20; Dt 5) es nuestro patrim onio y com prom iso comn. Los diez m andam ientos no son una carga, sino la indicacin del cam ino hacia una vida en plenitud. Lo son particularm ente para los j venes que encuentro en estos das y que tengo muy presentes en el corazn. Es mi deseo que sepan reco nocer en el Declogo la lm para para sus pasos, la luz en su cam ino (cf. Sal 118, 105). Los adultos tie nen la responsabilidad de pasar a los jvenes la an torcha de la esperanza que fue entregada p or Dios tanto a los judos como a los cristianos, para que las fuerzas del mal nunca ms prevalezcan, y las gene raciones futuras, con la ayuda de Dios, puedan cons tru ir u n m undo ms justo y pacfico en el que todos los hom bres tengan el m ismo derecho de ciudadana. Concluyo con las palabras del Salmo 29, que son un deseo y tam bin una oracin: El Seor da fuerza a su pueblo, el Seor bendice a su pueblo con la paz. Que l nos escuche!

Colonia, viernes, 19 de agosto de 2005

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OTROS DOCUMENTOS

X. 1. DABR EMET (DECID LA VERDAD) Zac 8, 16 Documento firmado el da 10 de septiembre de 2000 por 176 representantes del judaism o en EE. UU., Gran Bretaa e Israel.

En tiem pos recientes se ha producido un cam bio dram tico y sin precedentes en las relaciones entre judos y cristianos. En el curso de casi dos mil aos de exilio de los judos, los cristianos tenan la ten dencia a considerar el judaism o como una religin frustrada o, en el mejor de los casos, una religin que ha preparado el cam ino al cristianism o, en el que en cuentra su cum plim iento. En los decenios siguientes al Holocausto, sin em bargo, la cristiandad ha cam biado radicalm ente. Un nm ero siempre creciente de m iem bros oficiales de la Iglesia, tanto catlica como protestante, ha expresado pblicam ente su rem ordi m iento p or el m altrato hacia los judos y el judaism o por parte de los cristianos. En estas afirm aciones se declara adem s que la enseanza y la oracin cris tianas pueden y deben ser reform adas de form a que valoren la alianza eterna de Dios con el pueblo de Is rael, y que aprecien la contribucin del judaism o a la civilizacin del m undo y a la m ism a fe cristiana. Consideram os que estos cam bios m erecen una res puesta ponderada p or parte de los judos. H ablando
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a ttulo personal somos un grupo interconfesional de estudiosos judos creem os que ha llegado la hora de que los judos conozcan los esfuerzos de los cristianos por hacer honor al judaism o. Creemos que ha llegado la hora de que los judos reflexionen sobre lo que puede decir ahora el judaism o a propsito del cristianism o. Como prim er paso, proponem os ocho breves afirm aciones sobre cmo judos y cristianos pueden relacionarse los unos con los otros.

pasajes de la Biblia de forma distinta. Estas diferen cias deben ser siem pre respetadas.

Los cristianos pueden secundar la reivindicacin juda del Estado de Israel El acontecim iento m s im portante para los judos desde los tiem pos del H olocausto fue la restauracin de u n Estado judo en la Tierra Prom etida. Como m iem bros de una religin basada en la Biblia, los cristianos reconocen que la tierra de Israel fue p ro m etida y dada a los judos como lugar fsico de la alianza entre ellos y Dios. Muchos cristianos apo yan el Estado de Israel por razones que van m ucho ms all de la pura poltica. Como judos apreciamos este apoyo. Reconocemos adems que la tradicin ju da prev justicia para todos los no judos que resi dan en un Estado judo.

Judos y cristianos adoran al m ism o Dios Antes de la llegada del cristianismo, los judos eran los nicos adoradores del Dios de Israel. Pero tam bin los cristianos adoran al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, Creador del cielo y de la tierra. Aunque la fe cristiana no sea una opcin religiosa que los judos puedan adoptar, como telogos nos alegram os de que, a travs del cristianismo, centenares de millones de personas hayan entrado en contacto con el Dios de Israel.

Judos y cristianos aceptan los principios m orales de la Tor El centro de los principios m orales de la Tor es la inalienable santidad y dignidad de todo ser hum ano. Todos hemos sido creados a imagen de Dios. Afirmar lo que tenem os en com n puede ser la base de una m ejora en las relaciones entre nuestras com unida des. Puede tam bin constituir u n poderoso testim o nio para toda la hum anidad que dignifique la vida de nuestros herm anos y se alce contra la inm oralidad y las idolatras que nos am enazan y nos degradan. Hay una especial necesidad de este testim onio despus de los horrores sin precedentes a los que hemos asistido en los ltim os siglos.

Judos y cristianos reconocen la autoridad del m ism o libro, la Biblia (a la que los judos llam an Tanaj y los cristianos Antiguo Testam ento) Recurriendo a la Biblia como gua religiosa para el enriquecim iento del espritu y la educacin com uni taria, extraem os de ella enseanzas similares: Dios ha creado y sostiene el universo; Dios ha establecido una alianza con el pueblo de Israel; el verbo revelado de Dios gua a Israel por un cam ino de rectitud; Dios salvar a Israel y al m undo entero en el ltim o da. Sin embargo, judos y cristianos interpretan muchos
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El nazism o no fue un fenm eno cristiano Sin la larga historia del antisem itism o cristiano y de la violencia cristiana contra los judos, la ideologa nazi no h ab ra arraigado ni hubiera podido ser se guida. Demasiados cristianos participaron o aproba ron las atrocidades nazis contra los judos. Otros no p ro testaron suficientem ente contra tales horrores. Pero el nazism o en cuanto tal no fue una consecuen cia inevitable del cristianismo. Si el exterminio de los judos hubiese sido llevado hasta el final, el nazism o habra dirigido su rabia hom icida contra los cristia nos. Estam os agradecidos a aquellos cristianos que arriesgaron o sacrificaron su vida para salvar a los judos durante el rgim en nazi. Pensando en ellos, animamos a los telogos cristianos a continuar recha zando sin equvoco el desprecio hacia el judaism o y hacia el pueblo judo. Alabamos a aquellos cristianos que no aceptan este desprecio, y no les condenam os por las culpas de sus antepasados.

cristianos a su revelacin del m ism o m odo en que nosotros esperam os que los cristianos respeten nues tra fidelidad a nuestra revelacin. Ni los judos ni los cristianos deberan ser empujados a com partir los pre ceptos de la otra comunidad.

Una nueva unidad entre judos y cristianos no debilitar la fe juda La m ejora de las relaciones no acelerar esa asim ila cin cultural y religiosa que los judos tem en de for m a razonable. No cam biarn las tradicionales formas de culto judo, no aum entarn los m atrimonios entre judos y no judos, no ser mayor el nm ero de judos decididos a convertirse al cristianism o ni se crear una falsa mezcla entre judaism o y cristianism o. Res petamos el cristianismo como hecho que ha tenido su origen dentro del judaism o y que todava tiene con tactos significativos con l. No lo consideram os una extensin del judaismo. Slo si conservamos nuestras tradiciones, podrem os proseguir estas relaciones en su integridad.

Muchas diferencias irreconciliables entre judos y cristianos no se resolvern hasta que D ios salve al m undo entero, com o ha prom etido en la Escritura Los cristianos conocen y sirven a Dios a travs de Je sucristo y de la tradicin cristiana. Los judos cono cen y sirven a Dios a travs de la Tor y de la tradicin juda. E sta diferencia no se resolver slo porque una com unidad insista en afirm ar que ha interpreta do la Escritura m s exactamente que la otra; ni tam poco porque una ejerza presiones polticas sobre la otra. Los judos pueden respetar la fidelidad de los
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Judos y cristianos deben colaborar con los ideales de la justicia y de la paz Judos y cristianos reconocen, aunque de formas dis tintas, que el estado de irredencin del m undo se re fleja en la persistencia de persecuciones y de pobreza, y en la m iseria y degradacin de los hombres. Aun que la justicia y la paz pertenecen en ltim a instancia slo a Dios, nuestros esfuerzos conjuntos, unidos a los de otras com unidades religiosas, pueden ayudar a la realizacin del Reino de Dios que aguardam os con esperanza. Por separado y conjuntam ente debe
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m os trabajar para llevar la justicia y la paz a nuestro m undo. En esta em presa somos guiados p or la visin de los profetas de Israel: Suceder en das futuros que el monte de la Casa de Yahv ser asentado en la cim a de los montes y se alzar por encim a de las co linas. Confluirn a l todas las naciones, y acudirn pueblos numerosos. Dirn: Venid, subam os al m on te de Yahv, a la Casa del Dios de Jacob, para que l nos ensee sus cam inos y nosotros sigamos sus sen deros (Is 2, 2-3).

X.2. DISCURSO DEL GRAN RABINO ELIO TOAFF

Santidad: Como G ran Rabino de esta com unidad, cuya his toria se cuenta en milenios, querra expresarle nues tra satisfaccin ante el gesto que ha querido realizar y ha realizado hoy mismo, y que ha consistido en acudir por prim era vez en la historia de la Iglesia a visitar una sinagoga, todo un gesto destinado a pasar a la historia. Un gesto como ste se inscribe en la en seanza recibida de su ilustre predecesor, Juan XXIII, el prim er Papa que, una m aana de sabbat, se detu vo para bendecir a los judos de Roma al salir de este lugar de culto tras la plegaria, y se inscribe en la es tela del Concilio Vaticano II que, con la declaracin Nostra Aetate, ha supuesto para las relaciones de la Iglesia con el judaism o una revolucin que ha hecho posible su visita de hoy. Por lo tanto nos encontram os frente a un verda dero cam bio de la poltica de la Iglesia que, de ahora en adelante, ve a los judos con sentim iento de esti m a y aprecio, a la vez que abandona la enseanza de menosprecio, cuyo carcter inadmisible fue m ostra do al Papa Juan por Jules Isaac cuyo nom bre sea alabado y bendecido. Mi pensam iento en este m om ento histrico en el que nos encontram os se vuelve con adm iracin,
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reconocim iento y tristeza hacia el nm ero infinito de m rtires judos que afrontaron con serenidad la m uerte por la santificacin del nom bre de Dios. Gra cias a sus m ritos nuestra fe nunca ha vacilado y la fidelidad al Seor y a su ley nunca se ha ensom breci do a lo largo de los siglos. S, gracias a sus m ritos el pueblo judo an pervive, nico entre todos los pue blos de la antigedad. Por esta razn no podem os olvidar, pero hoy que remos em prender con confianza y esperanza este nue vo perodo histrico, que se anuncia fecundo, de obras com unes realizadas finalm ente en un plano de pa ridad, igualdad y estim a recproca, en el inters de toda la hum anidad. Nos proponem os propagar la idea del m onotes mo espiritual y m oral de Israel para un ir a los hom bres y al universo en el amor, en el poder y en la jus ticia de Dios, un Dios que es el de todos, y llevar la luz al espritu y al corazn de los hom bres para que florezca en el m undo el orden, la moral, el bien, la harm ona y la paz. Al m ismo tiempo, reafirm am os la paternidad uni versal de Dios sobre todos los hom bres, inspirada por los profetas que la han enseado como un am or filial que rene a todos los seres vivos en el seno m a ternal del infinito, como en su m atriz natural. Por lo tanto el hom bre debe ser tom ado en consideracin. El hom bre que ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza con el fin de conferirle una dignidad y una nobleza que slo se pueden m antener en la m e dida que acepte seguir las enseanzas del Padre. Est escrito en el Deuteronomio: sois los hijos del Seor vuestro Dios, para indicar la relacin que debe unir a los hom bres y a su creador, una relacin de padre e hijo, de am or y de indulgencia benvola, pero tam bin una relacin de esa fraternidad que debe reinar entre todos los seres hum anos. Si esta re
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lacin existiera de verdad, no deberam os luchar hoy contra el terrorism o y estas violencias aberrantes, que siegan tantas vidas inocentes de hom bres, m uje res, ancianos y nios, tal como se acaba de producir recientem ente delante de esta sinagoga. N uestra tarea com n en la sociedad debera con sistir p or tanto en esforzarnos p o r ensear a nues tros sem ejantes el deber de respetar al hom bre por el hom bre, dem ostrando inquietud p or los males que afligen al m undo como el terrorism o, esa exaltacin de la violencia ciega e in h u m an a que golpea a las personas indefensas, entre las que se encuentran los judos de todos los pases, nicam ente porque son ju dos; as com o el antisem itism o y el racism o, que cream os vencidos por siem pre jam s despus del l tim o conflicto. La condena que el Concilio ha pronunciado con tra toda form a de antisem itism o debera ser estricta m ente aplicada, as como la condena de toda violen cia, con tal de evitar que toda la hum anidad se vea inm ersa en la corrupcin, la inm oralidad y la injusti cia. La invitacin del Levtico, donde el Seor afir ma: Yo soy el Seor vuestro Dios; santificaos, sed santos porque yo soy el Seor vuestro Dios; santifi caos, sed santos porque yo soy santo quiere ser una exhortacin p ara que im item os en nuestra vida la santidad del Seor. As la imagen de Dios que se encuentra en el hom bre desde su creacin pasa a ser la imagen de Dios en acto. El Kedoshim tihy (sed santos) es la imitacin por parte de los hom bres de lo que llamamos vas del Seor. De este modo, los hom bres, intentando som eter al espritu todas sus acciones, hacen prevalecer el es pritu sobre la m ateria. La recom pensa por esta conducta es grande y ya el Seor la anunci a Abraham al hacerle salir para
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ver el cielo en u n a noche estrellada: Yo soy el Seor que te ha hecho salir de Ur de los caldeos para darte en posesin esta tierra. La posesin de la tierra pro m etida se obtiene porque ha seguido las vas del Se or y el final de los das llegar cuando el pueblo haya vuelto all. E sta vuelta se est llevando a cabo: los supervi vientes de los cam pos de exterm inio nazis h an en contrado en la tierra de Israel un refugio y una vida nueva en la libertad y la dignidad reconquistada. Por esta razn, su retom o ha sido calificado por nuestros m aestros com o el principio de la llegada de la re dencin final, Reshit tzemihat geulaten. El retom o del pueblo judo a su tierra debe ser re conocido como u n bien y una conquista a los que el m undo no puede renunciar ya que, segn la ense anza de los profetas, es el preludio de esa poca de fraternidad universal a la que todos aspiram os y esa paz redentora que encuentra en la Biblia su prom esa asegurada. El reconocim iento de Israel por esta fun cin irrem plazable en el plano de la redencin final que Dios nos ha prom etido no sabra ser negado. Tambin podrem os luchar juntos para afirm ar el derecho del hom bre a una libertad completa que slo encuentra u n a frontera infranqueable cuando inva de la libertad del prjim o o la limita. El hom bre nace y es libre por naturaleza, por lo tanto todas las per sonas, independientem ente del pueblo al que perte nezcan, deben ser igualm ente libres porque todos tienen la m ism a dignidad y participan de los mismos derechos. No existen hom bres que se puedan consi derar superiores, m ientras que otros sean inferiores, ya que en todos encontram os el destello divino que los convierte en iguales. D esgraciadam ente, en nuestros das an encon tram os pases en el m undo en los que se practican la limitacin de la libertad, la discrim inacin y la mar254

ginalizacin sin m iram ientos. Me refiero en particu lar a los negros en frica del Sur y, en lo que respec ta a la libertad religiosa, a los judos y a los catlicos en la Unin Sovitica. N uestra m isin com n debe ra consistir en proclam ar esta libertad fundam ental del hom bre derivada de los derechos hum anos ina lienables como el derecho a la vida, a la libertad de pensam iento, de conciencia y de religin. El derecho a la vida debe ser entendido no slo como un derecho a existir, sino tam bin como un de recho a ver garantizada la propia vida, a p a rtir del nacim iento, a tener asegurada la propia existencia contra toda amenaza, contra toda violencia; significa la garanta de los medios de subsistencia a travs de una distribucin m s igualitaria de la riqueza para que en el m undo no queden personas que m ueran de ham bre. Significa el derecho de cada uno a ver sal vaguardados su propio honor y la reputacin contra toda calum nia y prejuicio, incluidos los de carcter religioso; la condena de toda ofensa contra la digni dad considerada por el judaism o como el equivalen te al derram am iento de sangre. Significa com batir la m entira a causa de las consecuencias desastrosas que puede ocasionar a la sociedad, y tam bin el odio que suscita la violencia y que el judaism o considera como u n odio hacia el Seor, a cuya im agen se ha creado el hombre. La libertad de pensam iento incluye tam bin la li bertad de conciencia y la libertad religiosa. Debemos luchar con todas las fuerzas para evitar que en la ac tualidad queden hom bres perseguidos y condenados por las ideas que profesan y p or sus convicciones re ligiosas. El concepto de libertad es, tal como vemos, com plejo y, si se suprim e uno de sus com ponentes, es inevitable que m s pronto o m s tarde la libertad en conjunto acabe zozobrando, ya que es una unidad
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que posee un valor absoluto e indivisible. Es u n ideal en s mismo y por s mismo, uno de los objetos de este rgim en de justicia universal proclam ado en la Bi blia, por el que los hom bres y los pueblos tienen el derecho inalienable de ser sus propios dueos. Santidad, en este m om ento tan im portante para la historia de las relaciones entre nuestras dos reli giones, m ientras el corazn se abre a la esperanza, que Dios perm ita que las desgracias del pasado sean sustituidas por un dilogo fructfero que, en el respe to de las diversidades existentes, nos brinde la posi bilidad de llevar a cabo una accin concordante, una cooperacin sincera y honesta, con tal de alcanzar los objetivos universales que se encuentran en nuestras races comunes. Perm tam e concluir mis reflexiones con las palabras del profeta Isaas: Exulto, exulto, en el Eterno, y mi alm a jubila en mi Dios, porque me ha puesto los vestidos de la salvacin, me ha envuel to en el m anto de la justicia, como un recin casado se cie la diadem a o una novia se adorna con sus jo yas. Pues como la tierra echa sus brotes, como un huerto hace bro tar lo sem brado, as Dios el Eterno har germ inar la justicia y la gloria ante todas las na ciones (Is 61, 10-11).

13 de abril de 1986

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