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UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGA HUMANA

SEPARATA DEL CURSO:

Psicologa y Religin.
SELECCIN DE ARTICULOS. PROFESOR DAVID CONCHA ROMAA TENER FE ES DIFICIL, NO TENERLA ES IMPOSIBLE
VICTOR HUGO.

CUSCO 2013.
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TEORA DE LA RELIGIN
Aun cuando la idea filosfica de religin, en tanto tiene que ir referida a las religiones positivas, tal como las detalla la Etnologa, se recorta nicamente en el horizonte de la religacin del cuarto gnero, sin embargo, es importante advertir que el concepto de religin pretende tambin ser entendido a veces, por telogos o por otros hierlogos, desde el punto de vista de los otros gneros de religacin que hemos expuesto. De este modo, si tomamos como referencia no ya a las religiones positivas estrictas, sino a los conceptos o teoras de la religin que algunos se forjan, podemos constatar cuatro tipos puros (puesto que son posibles posiciones intermedias) de teoras de la religin: (a) Las teoras de la religin que tienden a poner como ncleo suyo la religacin del hombre con la Cultura, y muy especialmente con el arte. En consecuencia, a los artistas se les atribuir un papel anlogo al que corresponde a los sacerdotes. El arte sera la verdadera religin. Camilo Mauclair, por ejemplo, habl de la religin de la msica. l cita las palabras de un msico que hundido en la ms dura miseria, conservaba, sin embargo, fuerza para decir: creo en Dios, en Mozart y en Beethoven. La religin, entendida desde el punto de vista del primer gnero de religacin, sera ms bien fetichismo, fijacin de la atencin, por modo de temor, tab, respeto, admiracin o entusiasmo ante una obra cultural: un poste totmico, una espada, una figa de azabache o el becerro de oro de los israelitas. Si el fetichismo es una institucin que puede alcanzar amplias zonas de interseccin con la religin estricta se debe a que el fetiche es tratado como un numen. (b) La religin intentar ser entendida como religacin de los hombres con los dems hombres. Dios es amor: pero el hombre es el nico ser capaz de amar. Fueron los hombres quienes hicieron a Dios a su imagen y semejanza, dice Feuerbach. La religin, entendida desde el punto de vista del segundo gnero de religacin, es ms bien una moral, una tica o una poltica. De hecho, la concepcin humanista de la religin, reducida a una moral o a una poltica, acompaada de smbolos teolgicos, para hacerla inteligible y eficaz para el pueblo, fue defendida, no slo por los filsofos de la antigedad (Critias, Platn), sino tambin por pensadores o polticos modernos como Espinosa, Kant, Hegel o el propio Napolen: un cura, me ahorra cien gendarmes. (c) La religin intentar entenderse en la perspectiva de la religacin de los hombres con el mundo csmico, ya sea entendido ste de un modo indeterminado (visin de la Naturaleza como principio divino, el pantesmo), ya sea en trminos tan definidos como puedan serlo los astros, eminentemente el sol y la luna o la cpula celeste. (La Escuela mitolgica de la naturaleza de F. Creuzer, o bien O. Mller, defendieron la tesis de que las grandes religiones positivas deben interpretarse en trminos del culto a los astros; Petazzoni defendi la tesis de que Zeus signific originariamente la cpula celeste.) Entendida la religin desde la perspectiva del tercer gnero de religacin, habr que decir que el pantesmo, en sentido estricto, no corresponde a ninguna religin positiva. El sentimiento de respeto ante lo sublime, que se experimenta ante la Naturaleza grandiosa, pero no personal es, a lo sumo, un desarrollo esttico de sentimientos previos; por lo que se refiere a la adoracin de los astros, o de otras formas naturales finitas, diremos que tal adoracin se explica mejor a partir de la
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religacin angular (por ejemplo, la Luna ser el ojo de Isis; el arco iris ser un culebrn que cruza los cielos) que recprocamente. (d) La religin cobrar el estricto sentido religioso positivo del cual hemos hablado. Desde su perspectiva, las otras concepciones de la religin habran de considerarse errneas.

ANTROPOLOGA DE LA RELIGIN.

Antropologa de la religin es una rama de la antropologa que estudia el origen, desarrollo y evolucin, de los fenmenos religiosos en las distintas sociedades y grupos humanos. Definicin de religin partir de la definicin de un concepto ha de tenerse en cuenta que se ha llegado a dicha definicin partiendo de innumerables datos y casos particulares. Aun teniendo el defecto de incluir en la misma la visin o interpretacin de quien estudia los datos, la definicin como punto de partida para una explicacin constituye la segunda parte de un proceso inductivodeductivo. La religin, por su universalidad y evolucin a travs de los tiempos y culturas, es un concepto de muy difcil definicin. Se puede decir que hay tantas definiciones como estudiosos del fenmeno religioso. Pero podemos agruparlas en tres categoras: histricas, teolgico-filosficas y antropolgicas. En el primer grupo tenemos interpretaciones de la religin como explicacin racional de los misterios de la naturaleza, es la religin animista, tambin se ha visto en lo religioso una forma de controlar los fenmenos a travs de la magia, o como respuesta a los sentimientos de soledad ante los fenmenos de la naturaleza o el misterio de la muerte. Durkheim concibe la religin como inseparable de la organizacin social totemismo-. Cada poca o entorno sociocultural hace un enfoque conceptual diferente del trmino religin. Para la cultura occidental hay religiones primitivas o politestas y religiones monotestas o de libro, por alusin a que se ha recogido en escrituras los dogmas de fe y de la moral. Entre las definiciones teolgico-filosficas tenemos a una larga lista de filsofos, telogos y estudiosos que enfocan la religin de forma esencialista. Tratan de definir lo religioso por su contenido, sus dogmas. La religin como sistema de creencias. Pero este tipo de definicin al no llegar a explicar conceptos como lo sagrado, el misterio o lo absoluto dejan la puerta abierta a otro tipo de explicaciones. Las definiciones antropolgicas son funcionalistas, se fijan en la accin, la estructura social y los aspectos pragmticos. Frente al esencialismo de lo sagrado y lo profano como explicacin del mundo, se oponen la interpretacin de las creencias y ritos como elementos activos de control, o la religin como una estructura social.

En los pueblos primitivos, la religin constituye el principal entramado social que brinda estabilidad y afn de supervivencia al grupo a travs del mito. Estos grupos se sienten descendientes de un dios, semidis o hroe y con un cometido mstico (ritos). En las sociedades modernas, la religin ha perdido importancia en estas funciones. Ya no representa la nica forma de moral, al desarrollarse el Derecho; y las instituciones del Estado desempean gran parte de las funciones que tradicionalmente vena realizando la religin. Las funciones ms elementales de la vida religiosa se pueden resumir en estas: Cosmovisin o interpretacin del mundo: origen, sentido, destino, salvacin Estabilidad social, dirigida al grupo como tal, a travs de la sacralizacin de la familia y el trabajo, de la moral y la autoridad, instituciones, ritos de paso y de sacrificio, etc. Funcin econmica y de control. Aparicin del capitalismo. Funcin psicolgica, de estabilidad emocional, dirigida al individuo: sentido a la vida, salvacin individual mediante la gracia, integracin en la comunidad celeste mediante la salvacin.

En la definicin nominal tampoco hay acuerdo entre los estudiosos de este campo. Unos la hacen derivar de la palabra latina religere en el sentido de preocupacin, de prestar atencin, de prctica intimista; del trmino relegere como actividad social y legal perteneciente a lo pblico y a la esfera del Estado; y de religere como atadura y unin con lo divino a travs de la moral (S. Agustn). Breves notas sobre la evolucin del concepto de religin. El mundo romano concibe la devocin a los dioses como un sistema de prestacin-contraprestacin, como un culto pblico y privado. Por eso, la relacin legal con los dioses dar una gran relevancia al derecho en la teologa escolstica medieval. En la evolucin de la religin romana se observan tres etapas claras: 1. Peridico itlico, en el que predominan las divinidades indgenas. 2. Periodo helnico. Tras el contacto con el mundo helenstico, el espritu de piedad ingenua da paso a una religiosidad filosfica y formal. 3. Periodo oriental en el que se busca la felicidad y una vida eterna segura a travs de ritos mistricos: Dioniso, Dmeter, Cibeles, Isis, Osiris y Mitra, entre otros. En el mundo medieval conviven los restos de la religiosidad romana bajo la forma de elementos mgicos: pcimas, conjuros, encantamientos, etc., con la religiosidad cristiana que va haciendo calar su pensamiento religiosos en las nuevas sociedades recin cristianizadas. De aqu surge el fenmeno de la religiosidad popular en contraposicin al de religiosidad oficial. Durante el Renacimiento se inicia la separacin entre teologa y religin. Al ponerse de moda la mitologa clsica aparece un elemento de referencia frente al absolutismo teolgico medieval. G. Boccaccio escribe una Genealoga de los dioses (1360). La ilustracin someter a la religin a los lmites de la razn (Kant). Se traducen textos religiosos de otras culturas, aparece el desmo, los diccionarios enciclopdicos, la crtica a los textos bblicos, se combate la supersticin y se ataca el poder de la Iglesia. La filosofa empirista (Hume) pondr en duda los principios de la filosofa tradicional como el de la causalidad. La interpretacin de la religin toma un rumbo inesperado en el s. XIX con los trabajos de Comte, Darwin y Freud. ste ltimo considera el concepto de Dios como la mxima creacin cultural por dotar a la Humanidad de un padre que ha de emparejarse de forma natural con la madre-tierra.

ENFOQUES CONCEPTUAL Y FUNCIONALISTA (QU ES Y PARA QU) Las interpretaciones clsicas de lo que es religin hacen hincapi en los conceptos esenciales visiones esencialistas- del fenmeno religioso: lo divino o sagrado, el misterio, la fuerza vital, el Tao, el mana, etc. Todas estas definiciones o interpretaciones del hecho religioso descansan en dos conceptos generales aceptados por los representantes de este enfoque sustantivista: las creencias y los rituales. Es decir, que los hechos religiosos que adolecen de alguno de estos dos elementos no deberan incluirse en la categora de fenmeno religioso. Un sistema de creencias sin una estructura ritual no es propiamente un fenmeno religioso. Y, as mismo, una accin ritualizada que no va dirigida a algn tipo de entidad suprahumana no es un rito en el sentido religioso. Por ejemplo: fumar, las diferentes formas de protocolo, las costumbres sociales, algunas prcticas y tcnicas yguicas. Es posible hablar de una sacralidad sin Dios como se ha interpretado el budismo? Estaran algunas prcticas budistas en el lmite del concepto de religin? Por todo ello, es necesario acotar el trmino religin para no acabar incluyendo en esta categora los fenmenos psicolgicos, mgicos o actuaciones teraputicas. Sera un error epistemolgico considerar la acupuntura, el Taich, el Logos griego o el Ser parmendeo como conceptos religiosos aunque coincidan sus atributos con algunos de los asignados al dios cristiano; o al Dalai Lama como el Hijo de Dios cristiano, o a la Ilada y la Odisea como libros sagrados a pesar de su alto contenido religioso, o a algunos filsofos griegos como creadores de sectas religiosas. El principal escollo con que se encuentra este enfoque esencialista o conceptual del hecho religioso es que no se puede definir con claridad trminos como divinidad, lo sagrado, el misterio o el ms all. De esta forma nos encontramos de vuelta al comienzo de la investigacin: cmo definimos lo esencial del fenmeno religioso para saber si una accin es religiosa o no. Las interpretaciones funcionalistas no se preguntan qu es lo religioso sino el para qu, cul es el objetivo del hecho religioso. El principio darvinista de que la funcin crea el rgano, hace preguntarse a los socilogos de la religin si la finalidad no estar en el comienzo del proceso religioso. Si existe una necesidad de explicacin del mundo, del ms all, surgir la respuesta cultural idnea a esa inquietud bsica.; viene a decir que la integracin es la funcin de la religin y, al revs, siempre que ocurra algn tipo de integracin nos hallamos ante un fenmeno religioso. En el mismo sentido van las opiniones de Talcott Parsons, C. Geertz, Malinovski, entre otros funcionalistas. Si hablamos de integracin del individuo en una sociedad atemporal o extramundana tendra pleno sentido aplicarle el trmino religioso. Pero si lo aplicamos a los actos de integracin social, entonces deberamos incluir en lo religioso a los ateos y a toda accin social. El concepto de religin se vuelve inflacionista y llegara a identificarse con sociedad. Algunas formas religiosas sitan muy prximos el Estado / grupo y lo sagrado (totemismo y religin romana, por ejemplo) ya que consideran al grupo no a los individuos- heredero del carisma de sus dioses. Sera el caso de los lderes religiosos que, al prometer la salvacin o un paraso celeste, quedaran incluidos en la categora de religiosos; a pesar de que en la definicin conceptualista no lo seran por carecer de rituales y muchas veces de creencias ya que basan toda su actividad espiritual en su propio carisma. Los lderes religiosos cuanto ms carismticos son, menos utilizacin hacen de los recursos del ritual y de las creencias. Deberan considerarse religiosos en el sentido funcionalista, por ofrecer una salvacin ultraterrena a sus seguidores. Estas soluciones salvficas quedarn plasmadas ms tarde en forma textual y de rituales evocativos de las acciones y milagros del lder. As pues, la religin est en germen en los movimientos carismticos, y en pleno desarrollo al fijarse el dogma y creencias en forma de texto normativo. Etnocentrismo en la teora social de la religin. Cuando se recurre a una definicin lo que se busca es acotar y limitar el terreno a base de conceptos claros y distintos como dira Descartes. Una definicin funcionalista es maximalista al considerar la teora de la religin como una parte de la teora social. La religin se convierte as en algo prctico. Si tomamos una definicin muy
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general de lo religioso, caemos en el error de considerar religioso cualquier fenmeno de carcter espiritual o teraputico como ocurri con la acupuntura o como algunos artistas que atribuyen su genialidad a una influencia divina. Si adoptamos una definicin partiendo del estudio de grupos pequeos o de comunidades que no representan a la mayora del grupo social, no conseguiremos una visin completa del fenmeno religioso. El trabajo de campo debe hacerse sobre todo el grupo social considerando tanto los grupos mayoritarios como las minoras y la evolucin diacrona- de las ideas religiosas en paralelo a los cambios sociales. Pero el problema ms grave para una teora social de la religin no es la amplitud del campo a observar sino el punto de partida. Se ha elaborado una teora de la religin partiendo de una religin dada: el cristianismo, y en una sociedad dada, la occidental. Este punto de partida defectuoso est condicionando en gran medida una interpretacin neutra del fenmeno religioso como vemos actualmente con la categorizacin de sectas que se aplica a todo movimiento religioso que disienta de la ortodoxia cristiana. El concepto de religin surge como una generalizacin y exportacin de rasgos del cristianismo occidental a otros fenmenos espirituales y sociales similares en otras sociedades, lo que lleva consigo el prejuicio etnocentrista tpico de los comienzos de la antropologa como ciencia social. De esta forma, no se concibe una definicin de religin que no incluya al cristianismo. Cristianismo y occidente son conceptos inseparables. Al aplicar el concepto occidental de religiosidad a las estructuras sociales de pueblos primitivos o de oriente entramos en la paradoja de que la religiosidad oriental, confucionismo, budismo, hinduismo, jainismo y sintosmo, no constituyen propiamente religiones sino sistemas morales, sabidura sobre la vida y tcnicas de interiorizacin. Todo concepto de religin debe al menos cumplir el requisito de englobar las formas religiosas de oriente y de occidente. Los principales conceptos para el estudio de la fenomenologa de la religin como iglesia, secta, religiosidad popular frente a religiosidad oficial, lder carismtico (mesianismo), prctica simblica (ritos), ideologa religiosa (dogmas), proceden de una experiencia histrica determinada, de una tradicin cristiana y no son exportables a otras formas de religiosidad o de espiritualidad. Para hacer una aproximacin neutra a la religiosidad primitiva o al pensamiento oriental deben entenderse estos conceptos dentro del contexto de la cultura social del grupo al que pertenecen. La generalizacin, en un tema tan complejo como este, es el mayor enemigo de esa veracidad a la que debe aspirar cualquier estudioso del fenmeno religioso. As por ejemplo, los conceptos de mana, magia, chi, energa universal o maestro no coinciden con sus homlogos occidentales de divinidad, oracin, Dios o Hijo de Dios. La idea mesinica que encierra el concepto de Hijo de Dios, como salvador nico o renovador del orden establecido nos llega a travs del judasmo. No se puede aplicar este concepto a la idea que en oriente se tiene del maestro espiritual o del mahatma. Como modo de alternativa al etnocentrismo la vemos en; cuando separa lenguaje religioso del lenguaje teolgico. Tngase en cuenta que el lenguaje religioso es la manifestacin simblica de una ideologa religiosa. Cuando se toma una palabra (=concepto) del lenguaje de la vida cotidiana y se aplica a un concepto teolgico, debe tenerse en cuenta que le hemos dado una carga semntica extra. La religin, separada as de la teologa con la que nada tiene que ver, permite acercarnos al fenmeno religioso desde un planteamiento neutro. La teologa es un discurso sobre Dios, mientras que la religin es una actitud, una creencia, una oracin. Un telogo es un gramtico del lenguaje religioso. Las metafsicas sirven de mucho pero no dicen nada. El lenguaje de la teologa sin la experiencia de lo religioso se vuelve vaco. Otro intento de los estudiosos empiristas del fenmeno religioso por encontrar un concepto religioso que incluya Oriente y Occidente es reducir el concepto de religin a un comportamiento moral en el sentido de estilo de vida o de comportamiento tico.[16] Otros autores reducen lo religioso a la funcin psicolgica;[3] de los mitos incluyendo la religin en el campo emocional.

Ya que resulta tan difcil definir lo que se entiende por religin sera mejor prescindir de este trmino y referirse a lo religioso como fenomenologa de la religin o fenmeno religioso.

UN ACERCAMIENTO AL FENMENO RELIGIOSO.


Pedro Alfonso Mederos.

LA RELIGIN Y SU INFLUENCIA EN LOS MODOS DE VIDA. 1.1 LA RELIGIN, UNA VARIABLE EXPLICATIVA DE LO SOCIAL. El realismo social como teora sobre la sociedad, forma parte del llamado sociologismo de Emile Durkheim. Tericamente este estableca el principio de la especificad y la autonoma de la realidad social, mas aun, de su primaca y superioridad sobre los individuos. Aqu mostramos el anlisis del estudio del suicidio de Durkhein. El problema del suicidio atrajo su atencin por varias razones, ya que eran un grupo de factores bien delimitados y fciles de determinar. Primero, en ves de sumirse en mediaciones metafsicas acerca de los fenmenos sociales, el socilogo puede descubrir leyes que prueben mejor que cualquier argumentacin dialctica, la existencia de la sociologa como ciencia. En segundo lugar, consideraba el principio fundamental del mtodo sociolgico, el estudio del hecho social como una cosa que posee el reconocimiento de una realidad peculiar, externa respecto al individuo y la realidad social, que ha determinado que su conducta no dependa de la voluntad del individuo en cuestin. Durkheim rechaza la explicacin del suicidio por motivos psicolgicos individuales y reafirma las causas estrictamente sociales como factores explicativos. Como supona, el suicidio depende fundamentalmente de las causas exteriores que rigen a la gente y no de las cualidades internas de los individuos que los unen a otros, ya que los suicidios son ejemplos de la destruccin de los lazos sociales. La explicacin sociolgica de este acto individual podra verse ms bien sobre las fuerzas sociales. Durkheim demostr que los hechos sociales y en particular las corrientes sociales son externos y coercitivos para el individuo. El suicidio estableci un vnculo muy importante entre su obra terica y su tendencia, que se haban desarrollado hasta el momento especialmente en los Estados Unidos de Amrica, Durkheim comenz a hacer un anlisis sobre las tazas de suicidio y sus variaciones con otras caractersticas de la poblacin.
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Por la naturaleza del caso haba que limitarse al mundo occidental moderno, que era el nico que ofreca la informacin que buscaba. Con esta limitacin, estudio la nacionalidad, la religin, la edad, el sexo, el estado civil, el tamao de la familia, el lugar de residencia, la situacin econmica, as como las estaciones del ao e incluso las horas del da en que ocurra el suicidio. De esta manera introdujo un esquema propio construido entorno a las relaciones del individuo con la estructuracin normativa del sistema social al que pertenece. Este esquema encierra dos pares de polos extremos en los cuales las tazas de suicidios eran relativamente altas y una zona media entre ellos donde las tazas eran bajas. El polo nmero uno (Altruismo y egosmo) El polo nmero dos (anomia y fatalismo) En este esquema se pone de manifiesto su concepcin del primer par de polos y particularmente en el concepto de suicidio altruista. En esta forma de suicidios las exigencias de la colectividad llegaron a ser tan fuertes que exista una tendencia a la subordinacin de los intereses personales de los individuos, hasta el punto de sacrificar la vida, aun cuando no es necesario esto, por ejemplo los ms propenso a ello en las sociedades modernas eran los oficiales del ejercito, aunque encontr ejemplos en otras sociedades. La contrapartida de esto lo encontr en el suicidio egosta cuyos indicios eran ms altos en los protestantes que en los catlicos, hecho que se le atribuyo a la presin social inherente a las normas protestantes a favor del orden superior de responsabilidad religiosa individual. El segundo par de conceptos que define el segundo polo son los de anomia y fatalismo, considerando el primero como uno de los pocos conceptos relativamente importantes dentro de la sociologa contempornea. Por lgica el individuo se preocupa por la realidad que le rodea y de esta manera llega a un anlisis, formndose una propia percepcin valorativa de la realidad, que no se encuentra fuera de las normas para l, entonces esta cuestin se centrara en lo que se espera del actor, de cmo reacciono ante los estmulos dentro de todo este sistema de relacin social. El actor tiene que esforzarse porque el actuar sea deseable y cuando este esfuerzo carece de sentido, no tiene una definicin clara de lo deseado. Esto crea un estado interactivo dentro del individuo que puede considerarse como una anomia, entonces seria una patologa, no del sistema instrumental, sino dentro del sistema normativo colectivo y es aqu donde entra a jugar un papel el suicidio anmico. El autor vincula una serie de suicidios con el grado de integracin y de regulacin segn en el tipo de sociedad en que apareca. Esta integracin se dirige a los sentimientos colectivos compartidos entre los individuos. La regulacin se refiere ms a la construccin sobre cada uno de los actores. Segn las caractersticas particulares de cada suicidio Durkheim los agrupo en: Suicidio egosta: Las mayores tazas de suicidio se encontraban en las sociedades colectivas o grupos en que los individuos no estn integrados de verdad a la unidad global, la falta de integracin y de significado produce un vaci en los individuos Las sociedades con una conciencia colectiva y protectoras tratan de impedir el acto de suicidio egosta, debido a que ellas proporcionan un significado fuerte a sus vidas, pero cuando estas corrientes son dbiles los individuos pueden llegar a sobrepasarlas y hacer lo
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que desean, al individuo poder hacer esto, siempre va a quedar insatisfecho, por tanto lo conduce a un total descontento y en algunos casos a suicidios. En este caso los grupos religiosos, familias y entidades polticas actan como agentes de conciencia colectivas evitando as las tendencias suicidas. La descentralizacin moral de la sociedad predispone al individuo y lo hacen llegar al suicidio. Aqu Durkheim destaca de cmo las fuerzas sociales determinan la conducta de los individuos y nunca pueden sentirse libres de la fuerza de la colectividad. Suicidio altruista: En este tipo de suicidio el grado de integracin social llega a ser tan elevado que el individuo se siente obligado a suicidarse, respaldado por la creencia profunda en una perspectiva beatificada despus de la vida. Suicidio Anmico: este es el principal tipo de suicidio para Durkheim y se produce cuando dejan de actuar las fuerzas reguladoras de la sociedad. En este caso el individuo acta con mayor libertad, y cualquier de tipo de interrupcin hace que la colectividad sea temporalmente incapaz de ejercer alguna autoridad sobre los individuos. As se comienzan a desarrollar nuevas normas diferentes a las anteriores. De esta manera las personas se convierten en esclavos de sus deseos y realizan actos destructivos, hasta el punto de quitarse la vida. Suicidio Fatalista: este tipo de suicidio ocurre cuando la regulacin es excesiva y los individuos se encuentran constreidos para realizar sus actos, y este sobre- regulacin genera corrientes melanclicas que causan el aumento de las tazas de suicidios. El egosmo y anomia compendian la preocupacin de Durkheim por el estado de sociedad moderna. No es sorprendente que la anomia haya atrado ms la atencin que el egosmo, este concepto vendra siendo para l la denominacin de un aspecto de una caracterstica predominante en la estructura social moderna que puede llamarse tambin "individualismo institucionalizado". En las tendencias altruistas del sentido Durkheimniano las personas alineadas se ven tan presionadas a independizarse de las presiones a favor de la conformidad que son incapaces de aceptar las condiciones normativas esenciales de un sistema estable de la libertad individual organizada. Durkheim quedo muy impresionado por la solidez de la integracin entre el sistema religioso de representaciones y estructuras y la estructura de la sociedad, siendo la actividad de respeto moral. Esta integracin primitiva basada en las representaciones colectivas justifica as esta forma de existencia en el caso de la religin primitiva. Los ensayos escritos por Mx. Weber sobre la ndole del capitalismo moderno son otra muestra de cmo las ideas religiosas ejercen una influencia sobre la conducta humana. Estos escritos ponen al descubierto sus preocupaciones sobre el espritu del capitalismo. Vindolo como una forma de produccin y a su vez una nueva estructura de organizacin social. Adems una opcin personal de los individuos inmersos en este conjunto de relaciones sociales. Weber comienza a cuestionarse la racionalizacin existente, que se encuentra construida a partir del capitalismo industrial y las formas de estados modernos. Ve lo racional como la diferencia entre las sociedades, tanto pasadas como presentes. En este escrito la racionalizacin de la conducta es vista como un tipo de accin social, donde los actores se relacionan de un modo determinado vindose al otro como un medio para alcanzar sus fines. De esta manera Weber comienza a ver los orgenes del proceso de racionalizacin en la conducta del capitalismo occidental, busca las razones de estas conductas racionalizadas
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en fuentes de carcter interno principalmente ligadas a prctica religiosas, aclarando tambin todas las cuestiones de orden externo como son los estmulos histricos y polticos. Con estos aspectos comienza su bsqueda de las races del capitalismo occidental moderno, haciendo una comparacin entre los diferentes tiempos histricos, en trminos de historia y cultura. De esta manera revisa otros sistemas de creencias colocndose en una perspectiva histrica universal, buscando as las influencias religiosas dentro de la conducta humana y la vinculacin entre religin y comportamiento econmico. En su investigacin sobre el espritu capitalista, plantea que este se encontraba en contraposicin de la conducta tradicional y hace uso del trmino "afinidad electiva" que se explica por medio del anlisis del protestantismo en la forma calvinista asctica. Aqu es donde encuentra una de las fuentes histricas del orden econmico capitalista existente. Mientras que algunos pensadores no se detenan en esta relacin, capitalismo protestantismo , Weber nos trata de ilustrar esta vinculacin para demostrar "el carcter eminentemente protestante tanto de la propiedad y de las empresas capitalistas como de las capas especializadas de las clases trabajadoras, y sobre todo, del todo personal de las modernas empresas, de superior preparacin tcnica o comercial " . El anlisis sobre las estructuras socioeconmicas de la cultura occidental conduce a Max Weber a travs de las categoras que configuran el orden religioso. Por tanto el espritu del capitalismo es concebido como una tica econmica, como un modo comercial de bsqueda de dinero, evitando el gozo inmoderado y la consecucin de ganancias, con un fin, no como un medio. El deber profesional es entendido como una vocacin y una obligacin, la empresa le da el toque al espritu convirtindolo diferente a lo tradicional, donde tambin haba relaciones mercantiles. De esta manera el espritu del capitalismo es impulsado a travs de relaciones mercantiles al cual l le da un formato capitalista a la economa. Segn Max Weber la fuente del nuevo espritu esta en la inversin del capital y en la forma que se dirige la vida prctica, por esta razn busca las mximas de la vida sustentada en valores, donde este espritu requiere una referencia al sistema de ideas que lo origino, ya que el hecho de ligarse a una religin no garantizaba la aparicin de una forma determinada de conducta practica. Por esta razn recurri a la bsqueda de elementos que describieran todas aquella personas que se ligaron al protestantismo, que hicieron posible que surgiera una nueva forma de entender el mundo, esto era lo propio para otras religiones, pero lo diferente de esta creencia, era en la forma que adquira la vida con la influencia econmica. Se podra decir que lo que ms preocupaba a Weber era el protestantismo en su carcter normativo, en la forma de calvinismo asctica, ya que las practicas religiosas ejercan una influencia en el estilo de vida de los individuos por sus leyes, en el caso del calvinismo asctico, ya estas regulaban las practicas religiosas y ejercan una gran fuerza sobre la vida cotidiana de los creyentes. No es visto el calvinismo por encima de otra religin sino por el contrario, se trataba de entenderlo a travs de los rasgos religiosos, que fueron los que influyeron en el proceso de racionalizacin de la conducta burguesa. De esta manera Weber realiza una investigacin a travs del proceso histrico de formacin del espritu capitalista analizando la idea de la reforma protestante iniciada por Lutero y continuada con Calvino. Se vea entonces al mundo moderno bajo la forma lisita y en oposicin al egosmo monstico. El trabajo cogi un nuevo enfoque ya que se comenz a ver como un mandamiento divino, en la toma de la bondad distribuida al dios y aqu comienza una nueva autodisciplina rigurosa a lo mundano. En este pasaje el calvinismo desempea un papel importante sin el
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cual no hubiera durado mucho la forma que tomo el espritu capitalista en el amor a los bienes terrenales, lo que inundo a todos los reformadores fue el cumplimiento de las practicas mundanas encaminadas a alcanzar la salvacin del alma. Esto constituyo el origen de las aspiraciones ticas que influyeron fuertemente en la conducta de los individuos. En este punto es donde Max Weber se pregunta qu papel pudo haber tenido las ideas religiosas en la expresin cuantitativa y cualitativa del espritu capitalista y que aspectos de la cultura capitalista pueden computarse a la reforma? Max Weber busca la respuesta a esta pregunta en el calvinismo asctico donde se toma el trabajo como una profesin, vindose desde este lado la tica protestante como un fenmeno religioso que tiene sus efectos sobre el comportamiento econmico. En esta reflexin lo que esta queriendo ver Weber es como estos aspectos de carcter puramente religiosos afectan el accionar de los hombres que van encaminados y guiados por mandatos divinos, el mundo de lo mgico es la clave para entender la gracia divina. En este caso la vida cotidiana esta rodeada de bienes de salvacin al alcance de todos a diferencia del tradicionalismo, ya que a travs del trabajo es posible llegar a la plenitud del ser, los bienes de salvacin no son totalmente para los virtuosos, sino que es extendida a toda la masa de hombres. De esta manera el hombre se vuelve esclavo de la voluntad divina, dira Weber "el hombre es solamente un instrumento de la voluntad divina, un fiel administrador y, ms aun, una "maquina adquisitiva"; (por eso) siente sobre su vida una glida carga. Este modo de ver la vida dejaba al hombre frente a dios y sin mediadores. Lo obligaba a llenar el vaci de la soledad por medio de la fe. De esta forma el destino del hombre deja de estar predestinado y desconocido, los hombres puedan alcanzar la plenitud del dios con su sacrificio a travs de una intensa actividad, vindose as el trabajo como un mandamiento, el hombre debe de aceptar el puesto que le toca como una explicacin de la desigualdad. Por esta razn Weber argumenta "esto proporciono el impulso psicolgico dado por la concepcin de este trabajo como profesin, como medio preferible y aun nico de alcanzar la seguridad del estado de gracia. Esto lleva al hombre al desarrollo de una profesin donde el debe de aceptar l puesto que le ha tocado dentro de la divisin social del trabajo, para as lograr una mayor especializacin y un aumento de la destreza, posibilitando la salvacin del alma y una contribucin al bien comn. De esta manera es visto al hombre como un instrumento de dios y no como el receptor de la voluntad divina, puesto que el hombre se convierte en un hacedor de las riquezas y no puede oponerse bajo ningn concepto a la voluntad divina, solo por tratarse de la riqueza de dios. Este individuo debe rendir cuentas hasta el ltimo centavo que se le confe. Este hombre del ascetismo cambia lo establecido en busca de prosperidad y su actividad va a ser como una orden, todo va a ir dirigido en busca de su salvacin y al bien de la comunidad. Max Weber seala que la anttesis cristiana fue el impulso del espritu capitalista moderno, por esta forma de concebir el trabajo y la divisin social del mismo, la manera en que es vista la riqueza en el ascetismo facilita la acumulacin del capital. Por esta razn el trabajo se ve como una expresin de bsqueda de riquezas y como un medio que conlleva a la salvacin. De esta manera permite a los empresarios librarse de la mala conciencia, entonces todo esta dirigido a la salvacin y el bien de la comunidad. Al darle al hombre definiciones precisas de los fines a perseguir y de los medios para alcanzarlos se ve todo esto con un gran trasfondo religioso, entonces se comienza a movilizar el lado activo del sujeto, ahora sin motivos religiosos.
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En el capitalismo moderno segn Weber el hombre se va a encontrar "amarrado a las condiciones tcnicas y econmicas de la produccin mecanicista, determina hoy con fuerza irresistible el estilo de vida de todos cuantos nacen dentro de sus engranajes (no solo de los que participan directamente en la actividad econmica) y lo seguir determinando quizs mientras quede por consumir la ultima tonelada de combustible fsil. En la obra de Mx. Weber "Economa y Sociedad" nos encontramos como este realiza un anlisis sobre la religin ,donde este demuestra como ella fomenta sus bases y se articula en el enramado social a travs de un conjunto de smbolos significantes que hacen posible su desarrollo. En este trabajo Weber no trata de explicar lo que es la religin, sino las condiciones y efectos de un determinado tipo de accin comunitaria cuya expresin esta determinada por las representaciones y fines objetivos del propio individuo, la accin religiosa parece orientada a este mundo y este conjunto de acciones se realizan para hacer ms larga y duradera la vida en la tierra. De esta manera el individuo forma una serie de pensamientos religiosos del actuar cotidiano, si a este actuar y estos fenmenos producto de este actuar se le pone un poco de magia esto hace una distincin entre las manipulaciones verdaderas y falsas considerando a los segundos como irracionales. Weber se cuestiona el carisma para la realizacin de estos actos, para el no todas las personas pueden llevar a cabo alguno que otra ejecucin. El concepto de carisma pasa a ser el nombre que se le atribuyen a esas fuerzas cotidianas, que son conocidas como el don, es un poder que posee ya sea un objeto o persona por naturaleza y que no se puede alcanzar con nada, y este germen carismtico puede permanecer oculto en una persona si esta no lo desarrolla, es decir si no se despierta. Se describe tambin este carisma como el poder que pueden ocupar objetos que por su expresin constituyen as medios de devocin, en muchas ocasiones la expresin de un ser se esconde tras un objeto, el cual es calificado carismticamente ya sea hombre o animal. El mismo se encuentra determinado de alguna manera en esa actuacin "la creencia en los espritus", se le ve este espritu como algo que se apodera del objeto o persona y puede estar en el mucho tiempo, pero cuando se marcha el instrumento se encuentra desposedo, a este espritu se le atribuye una voluntad que no es alma ni demonio tiene cuerpo material, pero es invisible, es impersonal y puede estar o salir en cualquier momento, si este instrumento ya no sirve, entonces queda el mago sin carisma, es decir, el mago tiene una serie de instrumentos que le van a ser posible la credibilidad, es el carisma mgico el que le atribuye una calificacin convirtindolo as en el ms viejo de todos los "oficios", el mago, brujo o hechicero profesional. Para Weber el mago es aquella persona que posee un carisma permanente que lo va transmitiendo en cada momento, l le llama "Lego" a este carisma que es el hombre normal y solo puede entrar en trance a travs de una actividad ocasional (eventual) en la empresa. Este termino lo atribuye para denominar el lugar de accin, este arte de la magia siempre presenta un enramado misterioso, ya que se puede imaginar un "alma" como ser diferente al cuerpo que puede estar presente en los objetos en un momento determinado y luego lo abandona, como en un trance del fallecimiento a la muerte. Despus del alma abandonar el cuerpo puede encarnarse en animales o plantas, entonces se piensa que esos seres viven en las leyes pero que son invisibles, de esta manera dioses penetran y actan a travs del ser posedo. Esta actuacin se hace de una forma simblica, mgica y repetida, tomando carcter de un hombre propio, por ejemplo hroes divinizados, profetas, etc. Dira Max Weber "el
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nacimiento del alma de otro, el de los dioses y demonios, poderes sobrenaturales, por consiguiente la ordenacin de estos poderes con el hombre constituyen el dominio de la accin religiosa". Para Weber el alma es un principio, no un ser personal ni impersonal sino independiente, aunque algunas religiones rechazan esta opinin, pero lo ms importante de todo esto es que estos fenmenos van ha estar presentes en la vida de los individuos y que estos comienzan a buscar soluciones. Pone el ejemplo de cmo a travs de los simbolismos la persona le temen a los cadveres, por esta impresin es que se comenz a hacer sepelios para ayudarles en el descanso del alma tratando de darles paz dentro de la tumba y que no sintieran envidia de la riqueza de los vivos. Por esta razn se decidi que el muerto debiera estar acompaado de sus vienes terrenales en su existencia dentro del mundo de las almas, donde dios, demonios y todas esas existencias no palpables en el sentido corriente formaban parte de una existencia extra mundana a la que solo se tiene acceso a travs de smbolos y significaciones. Weber llega a la conclusin de que si el muerto solo es accesible a travs de smbolos y de esta manera queda satisfecho entonces el dios tambin por medios de smbolos puede quedar satisfecho. A travs de un crculo mgico terico se pueden tolerar grandes contradicciones puramente dogmticas, he incluso dentro de las religiones nacionalistas donde cambia el smbolo y esto puede traer un gran peligro si la nueva accin simblica no este bien construido y esto puede provocar una falta de credibilidad. As dentro de cada cultura se van formando formas de creencias simblicas, como en la religin el cisma de la santa cruz, las danzas, cantos y otras formas de expresin. Todo va encaminado en un proceso de produccin profesional que aparece como consecuencia de la significacin mgica que lleva consigo la sustitucin y el proceso de creacin del proceso natural por un modelo. El pensar metodolgico se comenz a ver como la base del crculo de representaciones simblicas plenamente desarrolladas. Los dioses no eran pensados al principio como humanos, ellos alcanzan esta forma de seres parece ser despus de la superacin de la forma naturalista de ver a los dioses y a los animales en el juego y todas estas atracciones que hacen efectivas en virtud de una accin plenamente dedicada al mismo dios a travs del culto y es donde surge una agrupacin de hombres a travs de una actividad bien organizada por los profesionales, que se ocupan de ordenar los pensamientos del campo de las representaciones de lo suprasensible. Cada forma de creencia origina una accin religiosa de acuerdo con sus smbolos y cultura en cada pueblo, de esta manera, surgieron un sinfn de dioses, principalmente los relacionados con los cultivos, ya que los individuos les pedan por sus cosechas y le realizaban ceremonias y rituales para el bien de toda la comunidad de ah es que tambin los demonios se nutrieron y fueron adorados por al algunos seres. Esta adoracin llega a convertirse en un conjuro, haciendo posible dioses que han continuado existiendo como demonios Entonces se necesito un intermediario entre el dios y el individuo. Para Weber el surgimiento del sacerdocio a diferencia del mago, se ve dentro del culto y estos van a ser aquellos ministros de dios que se encuentran al frente del culto y contra los brujos, que gracias a los medios mgicos establecen una relacin con los demonios, los conjuran, aun que el concepto del sacerdote incluye la calificacin mgica y va hacer como el funcionario de la empresa permanente que se organiza segn las reglas para poder influir en los dioses. La diferencia del mago y el sacerdote no est en el saber, sino en la forma del saber que posee el sacerdocio, en la forma de revelacin que posee el este y la agrupacin de
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personas que se rene de forma sinttica, vinculados a normas y cierto tiempo y lugar, que es la comunidad. No hay sacerdocio sin culto, pero s culto sin un sacerdocio especial. Aunque los magos tienen su especie de doctrina lo que le falta es un culto continuo y por eso no se les llama sacerdote. La fuerza que utiliza el sacerdote esta en el dios por esto usa a dios y a la fe como un instrumento, en cambio la fuerza del mago esta en el saber. El concepto de tica religiosa o el tab es tratado por Weber como la creabilidad del Dios, y las manifestaciones que hacen posible el seguimiento y la eficiencia para sostener su poder a prueba y que al dios se le de la importancia requerida y la confiabilidad, puede ser posible gracias a coincidencias o a realizaciones personales que se le acreditan al dios. Este tab ms bien viene dado en la medida de la prohibicin mgicamente condicionada, las limitaciones debido a las creencias del clan, que no deban exponerse a las miradas o compartir actos como comer, sino es dentro de ritual del clan para as crear una paternidad religiosa por ejemplo: cuando Jess cenaba con sus discpulos era un acto de comn unidad en dios y esto tenia su ritual caracterstico, la mezcla de compartir otros rituales o forma de expresin religiosa poda encadenar un maleficio. En el sistema de castas en la antigedad una casta no podan mezclarse con otras por esta razn en este sistema esperaban ordenes de las ms elevadas y no pensaban jams derribar el orden existente. El pensamiento cristiano de Israel entendido con todas las variantes universales va ha ser la "tica religiosa" y es la rectificacin de los errores pasados y presentes del pueblo israelita, todo el trabajo proftico fue una tica religiosa y esta viene dada en el afn de agradar a dios. El profeta es el mensajero de la salvacin y es un puro actor carismtico, su misin es ensear la doctrina religiosa, de su revelacin se decide si nacer una nueva comunidad. Lo decisivo en l es la vocacin personal y el carisma renovador o fundador de una forma de mensaje salvador. Existe un paso de profeta a legislador, este es otro termino Weberniano que lo entiende como persona encargada de ordenar sistemticamente un derecho o establecerlo uno nuevo. El profeta tico y ejemplar es regularmente un laico y apoya su poder igualmente sobre sus secuaces compartidores de la su doctrina. Esta predicacin del saber correspondi en todos los casos al sacerdocio porque era la persona encargada de predicar la cura de las almas y explicar la revelacin religiosa en los diferentes textos de la escritura sagrada, ya que esta serie de libros comenz hacer la base educacional de los sacerdotes. Esto trajo como consecuencia que el sacerdote se pusiera frente al mago con respecto a los rituales bblicos que lo llevaron a la prctica profesional, en la cura racional de las almas, en la predicacin para hacer algo completamente nuevo, constituyendo el auxilio mgico un uso exclusivo para caso de necesidad. El influjo practic sobre el modo de llevar la vida, alcanzo su mayor eficacia en el tiempo de los profetas y el influjo de la religin comenz a correr al mismo tiempo que el desarrollo de las naciones. Los laicos que son los creyentes comprometidos encargados de llevar a cabo las obras de dios, se vieron motivados por los profetas a la hora de trasmitir el mensaje divino. El actuar religioso llega a las diferentes clases existentes en cada poca pero especialmente a la clase del campesinado, ya que se encuentra ligada a su naturaleza y solo el se hace participe de la religiosidad cuando siente la amenaza de convertirse en esclavo o proletario, ya sea bajo cualquier ley o poder exterior y despus de esto se ve una oposicin al poder de los hombres, as muchos sectores campesinos en la historia de la humanidad se convirtieron en cristianos por ejemplo: La polis en Jerusaln, todo sucedi segn los profetas. Se comenz a ver el trabajo agrcola como algo de agrado a dios, la tierra labrada era una tierra pura ya que el campesino era visto como un ser grato a dios y piadoso, esto es un
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fenmeno moderno, un caso especifico del luteranismo quien desarrolla un pensamiento con un conjunto de exigencias ticas sistemticas de un dios supra mundano. La clase noble nuca se ligo a los conceptos de pecado, rendicin, humildad, de esta manera las capas polticas dominantes y las nobles no vean el hecho de indignarse ante profetas o sacerdotes. El modo de llevar la religiosidad era especifico de cada clase, solo la religin poda salvar a los hombres del infierno o del purgatorio. El contenido especifico de la idea de la salvacin puede significar mucho mas all de la expresin, es mas bien la liberacin de los sufrimientos fsicos, sicolgicos o sociales de la existencia terrestre o la liberacin del absurdo desosiego y caducidad de la vida. El hombre es poseedor de la palabra divina, como una forma para llegar a tener la salvacin, pero este individuo se une con otros ms en una congregacin. El profeta es el elegido de dios, el mensajero de lo divino, cuando su profeca tiene xito consigue auxiliares permanentes que le ayuden arduamente en su misin, estos auxiliares tienen virtudes que le permiten hacer un ciclo de individuos acoplados por su carisma, es lo que le ayuda a alimentar el servicio divino. Las personas que ayudan a esta misin del profeta, esperan la salvacin, esto es lo que hace posible la formacin de una congregacin. El ayuntamiento, que viene siendo la comunidad vecinal socializada, nace para que permanezca y perdure el goce de la revelacin y de la repeticin de la gracia. El profeta para Weber es el hombre ejemplar, seala un camino de salvacin mediante un ejemplo personal, esto es lo que siguen los congregados, el ejemplo de la verdad divina para poder ser salvo. Los monjes forman las congregaciones donde todos los que estn junto al profeta pueden gozar de una solidaridad especial, pero fuera de las congregaciones estn los adoradores quienes luchan por alcanzar de igual modo la salvacin. La transformacin de la adhesin personal en una congregacin constituye la forma normal, es la enseanza del profeta para la vida cotidiana, hace una funcin de sustitucin permanente. En esta congregacin van ha existir derechos, deberes y obligaciones que cumplir. Para que una congregacin llegue a ser verdadera debe de constituirse para perdurar dentro de la sociedad y en desarrollo, e influyen fuertemente en la vida de la parroquia de forma administrativa. Weber nos seala como cada religin tiene su forma de reflejar su realidad, pero en cada momento hubo algunas religiones que se extendieron en muchas mas regiones que otras por ejemplo: la religin juda con sus profetas y sus profecas fue mas acogida en su tiempo, no toda concesin tico religiosa fue acogida de esta manera, porque toda tica religiosa ha hecho surgir un dios personal colocado por encima del mundo. Esto trae consigo el problema de la teodicea y est presente en cada caso con un giro diferente este problema ha alcanzado diferentes dimensiones en el desarrollo religioso y en la necesidad de salvacin, todo va relacionado en la manera que se concibe al dios y a las ideas de pecado y salvacin. La diferenciacin de otras religiones entre si a la hora de describir su forma adoptada en la concepcin del dios, es lo que trae consigo el problema de la teodicea. El deseo de participar en el reino mesinico impulsa mas lejos el rechazo al pecado y de aqu nace una poderosa emocin religiosa cuando parece que se acerca el reino de dios. En este mundo la idea de un mas all es la esperanza de los hombres y de sus almas. El hombre ve al alma separado de su cuerpo y despus de la muerte de este puede reencarnar en animales o en otras cosas, las almas de los malficos sern castigadas segn la maldad personal o el seguimiento de los mandatos divinos, la concesin del mal se ve como impurificacin y pecado.

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En todas las religiones se habla de limitaciones de la omnipotencia divina en forma de elementos de un pensar dualista, la solucin a este problema se ha encontrado en la doctrina del Karma ya que para ellos es posible la trasmigracin de almas ya que el individuo se crea su propio destino y cree en el traslado de los espritus muertos hacia animales o cosas. En estas doctrinas no existen las almas sino las buenas y malas acciones, no existe un pecado sino un dao al interior del propio individuo. El hombre se hace dao a su persona y a su destino y a sus posibilidades de reencarnacin, solo el Budismo ha sacado un pleno sentido a la trasmigracin de las almas y esto representa la solucin ms radical a la teodicea, no satisfaciendo las exigencias ticas a la pretensin que se plantea a un dios. La influencia de la religin sobre la vida prctica ha variado de diferentes modos en relacin con el concepto de salvacin existente. La salvacin no es necesaria, en la ayuda para lograrla, es donde se ve el empeo del propio individuo cuando elabora su camino de salvacin y esto ha influido sobre los modos de vidas de las comunidades, ya que cada acto cultural o ceremonia son utilizados en cada una de las manifestaciones religiosas existentes dentro del servicio divino. Es en el culto dentro de la vida cotidiana, donde estos rituales no se encuentran lejos de la magia, el sentir constituye el bien para la salvacin, este rito se convierte en una ley o serie de requisitos que hay que cumplir para ser parte de la obra divina. 1.2 UNA REFLEXIN MARXISTA SOBRE LA RELIGIN. En muchos anlisis marxistas encontramos la religin como forma de la conciencia social, como uno de los elementos de la superestructura en la sociedad de clases. En este epgrafe los fundadores del marxismo nos revelan lo cierto de esta reflexin "Sobre la religin. El pensamiento marxista sobre la religin se parece en muchos aspectos al de Durkhen aunque posee diferencias esenciales sobre el problema del origen social de la religin. Es supuesto de la teora marxista que la dinmica social depende de la estructura econmica y tambin de ellas todas las dems manifestaciones de la vida cristiana La historia del cristianismo primitivo tiene muchos puntos de contacto con el movimiento obrero de la modernidad, de la misma manera que este al principio fue un movimiento de hombres oprimidos, la religin fue de los esclavos y de los libertos, de los pobres despojados de todos sus derechos. Tanto en el cristianismo como en el socialismo se predica una va futura, en el primero la describe despus de la muerte, el segundo la ve en la salvacin de la esclavitud y la miseria, esta ubica en el mundo en una transformacin de la sociedad. Ambos son perseguidos y acusados. La religin se ve como enemiga de la raza humana, el socialismo como enemigo de la religin de la familia y del orden social. Este paralelo entre dos fenmenos histricos se ve presente desde la Edad Media en los primeros levantamientos de los campesinos oprimidos. En estos levantamientos como en todos los de esta poca estaban obligados a llevar la mascara de la religin y aparecieron como la reestructuracin del cristianismo pero detrs de toda esta exaltacin religiosa exista un inters mundano sumamente tangible, esto no era en todos los casos sino en algunos en especial. Con el tiempo esta tendencia fue desapareciendo despus de la guerra campesina en Alemania. Haciendo un anlisis a algunos escritos del apstol Pablo, como por ejemplo sus cartas a los Corintios en su segunda epstola en el Captulo octavo repite la queja eterna de: Ay, Ay, en ese momento vemos como aquellos corintios son ahora la religin de la asociacin internacional, esto lo podemos decir por las contribuciones que nos llegan que eran los famosos "millones de la internacional", de esta manera Weithing y sus partidarios se refieren al cristianismo primitivo.
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Una de las principales fuentes primarias del cristianismo es Luciano de Samosata, el famoso Voltaire de la antigedad clsica que se mostr escptico hacia todo tipo de supersticiones religiosas y que por lo tanto nunca tuvo motivos paganos religiosos ni polticos, para tratar a los cristianos de distinta manera, por el contrario se tent de todas ellas por la supersticin de todos los que rezaban a Jpiter y no menos a Cristo. Tambin la historia nos narra aventuras de otras personas que fueron crueles y despus se dedicaron al anuncio del evangelio de los cristianos y a su interpelacin convirtindose en una gran personalidad dentro de las comunidades cristianas, este es el caso del llamado Proteo, que despus de preso se busco todas las posibilidades para sacarlo de la crcel. Se deca que era increble la rapidez de las comunidades a la hora de unirse para ayudar a Proteo. Muchos cristianos sacrificaron sus vidas por que saban que la muerte no acabara con sus almas, pero muchas personas se burlaron de ellos, por que los pobres estaban convencidos de ser inmortales y que viviran para toda una eternidad. Por esta razn se despreciaban todos los bienes materiales y los que se posean en comn aceptando as la doctrina de la buena fe sin demostraciones de prueba alguna. La crtica alemana de la Biblia hasta hoy es la nica base cientfica del conocimiento cristiano primitivo. Esta reflexin sigui una doble tendencia, la primera fue las hechas por D. F. Strauss en su investigacin critica sobre la escuela de Tubinda a la cual el perteneca. Se admite que los cuatro evangelios no son relatos de testigos oculares, sino son solo adaptaciones posteriores, descritas que se han perdido y solo son autnticos cuatro de las epstolas atribuidas al apstol Pablo. Se elimina todas las narraciones histricas y todos los milagros y contradicciones "pero no los restantes" tratan de salvar lo que se pueda donde se hace evidente la naturaleza de la escuela teolgica. Muchos de los relatos del nuevo testamento son ms que dudosos, parten de otras leyendas sobre los mrtires. Entonces todo lo que rechaza la escuela de Tubinda puede ser considerado por la ciencia como eliminado siendo todo lo no histrico y apcrifo. La otra tendencia tiene un solo representante: Bruno Bawer, su mayor merito consiste no solo haber elaborado una critica de los evangelios y de las epstolas de los apstoles, sino haber emprendido por primera ves el examen de elementos judos y greco alejandrinos y de los griegos o grecorromanos, que por primera ves prepararon para el cristianismo la carrera de religin universal. Despus de Brawer ya no se pudo sostener que el cristianismo surgi del todo del judasmo y que luego de salir de Palestina conquisto el mundo con su dogma ya definido en su moral. Con el Emperador Constantino se convierte en Romala religin del estado (oficializa la religin cristiana como religin del estado). El cristianismo de Brawer no era importado de afuera sino que era un producto social desde adentro y no del mundo Romano Griego sino producido en medio de todas las relaciones sociales existentes. De esta manera se sigue profundizando en los escritos cristianos hasta el punto de llegar a la conclusin de que los escritores eran puros plagiarios, esto fue posible gracias a los estudios de Tiln y en especial los de Sneca que sirvieron de fuente de informacin hasta Brawer, el cual tena como objetivo, la lucha contra los prejuicios inveterados. El rechazar los relatos histricos de Roma determina la influencia en la toma de libertades melogrficas en general. El cristianismo, como tal, solo apareca bajo los emperadores Flabios, Adriano (En la literatura del Nuevo Testamento), Antonio, Marcos Aurelio. De esta manera los relatos del nuevo Testamento de Jess y sus discpulos son despojados por Brower de todo antecedente histrico, as se diluyen en leyendas en las que las fases de desarrollo interior y las luchas morales de las primeras comunidades son atribuidas a
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personas ficticias. Segn Brower los lugares en que naci la nueva religin no son Galilea ni Jerusaln, sino Alejandra y Roma. Por lo tanto ni la escuela de Tubinda nos presenta lo que a dejado intacto de las narraciones y la literatura del nuevo testamento, ni el mximo de lo que la ciencia puede aceptar todava hoy como algo discutibles. Los nuevos descubrimientos en Roma en Oriente y en Egipto contribuyen ms que ninguna critica realizada a los testamentos bblicos, por ejemplo: El nuevo testamento hecho aproximadamente en el ao 67 o Enero o Abril del 68 refleja un lenguaje idiomtico correspondiente al nacimiento de esa era, este libro es denominado la revelacin de Juan y todo el Nuevo Testamento es realizado en una fecha posterior. Fue una poca que incluso en Roma y Grecia y aun ms en el Asia Menor, Siria y en Egipto sin discriminacin exista una mezcla absolutamente nada analticas de las ms toscas supersticiones de los pueblos ms variados que luego se complementaban con piadosos engaos y con charlatismo liso y llano. Fue una poca llena de milagros xtasis, visiones, apariciones, y otras formas mgicas secretas. Todas estas formas desempearon un papel importante entre todas aquellas personas ms inclinada a la escuela de todas estas falacias sobrenaturales, as surgi el cristianismo. El apstol Juan fue un hombre de gran distincin entre los cristianos del Asia Menor, esto es confirmado por el mensaje de las siete iglesias. Si este apstol fue el verdadero autor esto nos llevara a confirmar que el cristianismo de este libro es el verdadero y autentico cristianismo primitivo. La revelacin consiste en una serie de visiones, en la primera Cristo aparece con el atavi de un alto sacerdote, se coloca en medio de siete candelabros que representan las iglesias de Asia y dicta los alegatos divinos al profeta "Juan". Aqu desde el comienzo vemos la diferencia entre cristianismo y la religin universal de Constantino formulada por el Concilio de Nicea, la Trinidad es desconocida e imposible, vemos la presencia de "siete espritus de dios" que los Rabinos extraen de Isaas XI, Captulo II, que Cristo es el Hijo de Dios, lo primero y lo ultimo, el Alfa y el Omega. Vemos la figura de Cristo como el redentor, Cristo es crucificado y muerto, es como el cordero de Dios que borrara las faltas o pecados del mundo, por cuya sangre lo fieles de todas las lenguas han sido redimidos en Dios. Aqu encontramos la idea bsica que permiti que el cristianismo primitivo se convirtiese un una religin universal. Todas las religiones semticas Europeas de la poca compartieron la opinin de que los dioses ofendidos por las acciones de los hombres podan ser enaltecidos por el sacrificio. La primera y gran idea (tomada de la escuela Filnica) del cristianismo fue la que por un gran sacrificio voluntario de un mediador se podan expiar de una vez y por todos los pecados de los hombres y de todos los tiempos. En relacin con los creyentes desde ese momento quedo abolido la necesidad de nuevos sacrificios y as la base para una multitud de ritos ceremoniales y religiosos. Para la eliminacin de los ritos diferentes era el sacrificio voluntario la primera condicin para la creacin de una religin universal donde los ritos no fueran diferentes en otras comunidades, pero como el sacrificio estaba tan difundido entre los pueblos donde el catolicismo estaba desarrollndose este estaba tomando tantas cosas del paganismo que encontr adecuado adaptarse a este hecho introduciendo el sacrificio simblico de la misa.

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Una de las cosas que hacen a este libro caracterstico de este autor, es que jams se le ocurre nombrarse a si mimo y a sus compaeros de religin de otra manera que como judos, lo mismo llama a estos de esta manera que a los miembros de otras sextas religiosas, ms no lo eran sino que pertenecan a otras sinagogas. Vemos entonces en el cristianismo de esa poca no teniendo aun conciencia de s mismo, era tan distinto de la posterior religin universal del concilio de Nicea, dogmticas establecidas, como es el cielo y la tierra. No hay en el ni el dogma ni la tica del cristianismo posterior, sino la sensacin de que lucha contra todo el mundo y de que la lucha culminara en el triunfo. Es la falta de ansia de combatir lo que le faltaba a los cristianos actuales y que en nuestra poca sola se encuentra en otro polo de la sociedad los socialistas. La lucha en el mundo es comn para los cristianos y los socialistas, ninguno de estos dos grandes movimientos fue realizados por dirigentes o profetas aunque hay bastantes profetas en ambos movimientos de masas, y los movimientos de masas tienen tendencias a ser confusos al principio, confusos por que el pensamiento de las masas en los primeros momentos se mueven entre contradicciones, falta de claridad y de cohesin y tambin debido al papel que los profetas todava desempean en esas pequeas etapas de los movimientos. Entonces esta funcin hace posible la formacin de numerosas sextas que luchan entre si, por lo menos con el mismo fervor que emplean contra el enemigo exterior comn. As pas con el cristianismo primitivo y as el comienzo del movimiento socialista, de la misma manera que existen diferentes divisiones entre los comunistas, exista entre los cristianos innumerables sextas. Entre las gentes que reclutaban los primeros cristianos, se encontraban los trabajadores y los individuos agobiados de los sectores ms bajos del pueblo, entonces surge una pregunta cul era la salida o la salvacin para los esclavizados?, Todos tenan una salida comn, los oprimidos y empobrecidos y los esclavos cuyos intereses eran distintos y opuestos entre si, tenan que encontrar una salida, y fue encontrada, pero no en este mundo. En el estado en que se encontraban las cosas solas poda tratarse de una salida religiosa. Fue entonces cuando se descubri un nuevo mundo donde la vida del alma continuaba despus de la muerte del cuerpo, esto se convirti en un artculo de fe reconocido en trminos generales en todo el mundo Romano. Para los antiguos por su alto grado de materialismo los bienes terrenales eran necesarios, pero con el cristianismo todo ese andamiaje se derrumba, el hombre obtiene el premio segn lo que sea capaz de ganarse en la tierra, y el castigo por sus acciones malas, an en las religiones antiguas la vida despus de la muerte era una desdicha, era vivir en el mundo de las sombras. El anlisis histrico parece demostrar que en cada contexto histrico se dan condiciones estructurales que aseguran la plena autorrealizacin del hombre en libertad. Se han creado estructuras sociales que favorecen la explotacin de las masas, se pueden citar ejemplos de sociedades donde el trabajo en ves de ser un instrumento con el cual se expresa la libre creatividad del hombre, se transforma en un medio de esclavitud extendindose esto a todos los campos de la experiencia humana. La superestructura que corresponden a la solucin alienada del obrero despojado de sus medios de produccin, consiste en que este tiene que vender su fuerza de trabajo al capitalista, cuando este obrero asalariado se siente extremo con el trabajo, una de las estructuras en que se a de apoyar de modo particular es la religin. Esta es ante todo un sistema de alineacin del hombre en cuanto a su proyeccin de subjetividad en dependencia de su situacin de dependencia y explotacin.
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En esta lnea de anlisis de Fowerbach, Marx ve la misma imagen de dios, una eficaz transposicin de la realidad opresora del capitalismo. El creyente a su vez da a entender que acepta una relacin con la divinidad marcada con la condicin de esclavitud total que ya el esta experimentando con el capitalista. El carcter alienado de la religin se pone de manifiesto en el hecho de que ella se nutre de conductas ampliamente imaginarias e ilusorias, apartadas de la comprensin cientfica. La religin se nutre de la ignorancia de las masas populares, dado el carcter derivado de la religin, esta se convierte en ideologa. Segn la concepcin marxista viene a ser como un pretexto mstico, una racionalizacin distorsionada, una legitimacin moral contraponindose a la nocin cientfica del hombre, donde el punto de vista de la lgica de la expresin marxista "opio del pueblo" puede restringir las realidades ultra terrenales, consideradas como la nica y autentica realidad que hace al hombre insensible y que olvide su condicin de esclavo. Las mismas dificultades y contradicciones se interpretan como dimensiones necesarias de la experiencia humana, de aqu proviene la resistencia al compromiso de cambiar al mundo. La religin adems de ser una conducta alienada es sumamente alienante, en cuanto tiene la afinidad de mantener las masas en la ignorancia de su esclavitud y ajena a toda lucha por la liberacin. El anlisis muestra el carcter de la religin, hace frecuentemente referencia a situaciones histricas en las que parece demostrable la colisin de las diversas iglesias con el poder poltico, econmico, cultural, con el fin de conservar la hegemona. Es de gran importancia la forma de elegir la felicidad del hombre que se explica a travs del rechazo a los religiosos y a la imagen correctiva de dios. La liberacin total del hombre es evidente en el pensamiento marxista. La eleccin recae sobre el hombre y la religin se convierte en objeto de contestacin y de lucha. Estas son las lneas que siguen el accionar contra la religin, donde se da mucha importancia a la comprensin cientfica del fenmeno religioso, que debera llegar a demostrar su carcter iluso y alienante. Por otra parte, se entiende a una prctica revolucionaria que intenta quitar toda coyuntura que ha hecho posible la alineacin religiosa. El atesmo marxista se convierte pues, ante todo, en una opcin para el hombre, mas aun que un rechazo a dios. La liberacin del hombre de la esclavitud del capital vaca de contenido las bases mismas de la experiencia religiosa de que ella se deriva. La intolerancia y la preocupacin son medios de lucha ocasionales que hay que explicar mientras no se le eliminen las races profundas de la alineacin religiosa La interpretacin religiosa, que parece cerrar el camino a cualquier valoracin positiva, se considera como un factor de integracin de un orden social establecido, pero a este orden se le considera injusto y condenable.

1.3. ANLISIS CONTEMPORNEO SOBRE EL FENMENO RELIGIOSO. La importancia del fenmeno religioso en la contemporaneidad es algo verdaderamente asombroso ya que ha atrado a muchos especialistas de diferentes ciencias. Estas reflexiones no han hecho ms que aclarar el carcter verdadero de esta religin y los lazos que la unen con el hombre. La presencia de comportamientos religiosos en todas las sociedades plantea algunos problemas de la sociologa en cuanto estas experiencias religiosas se convierten en estructura social y hay que interrogarse sobre su significado en el mbito global de la realidad social.
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La religin como comportamiento social ha sido considerada por algunos contemporneos como factor de integracin, cohesin, conservacin de la realidad social, etc. Tambin la religin se interpreta como un factor no funcional en el sistema social, fuente de desintegracin y de cambio y esto puede considerarse tanto positivo como negativo, en dependencia de la perspectiva ideolgica, en cambio, otros admiten que la religin posee una dinmica del todo propia que se impone a la realidad social en cuanto es capaz de diferenciarla, modificarla, estimularla. En la obra de Peter Berges "Rumor de los ngeles" se plantea que muchos de los contemporneos coinciden en que lo sobrenatural ha desaparecido en el mundo actual. Esta idea se ve como irreversible ya que por ejemplo se habla de la muerte de Dios y de la era post cristiana, y que cada ves las culturas hablan menos del termino religin. La desaparicin de lo sobre natural es tomada de distintas formas: unos ms triunfalistas, otros con profundo dolor, a otros ni les llama la atencin el trmino. De algo si debemos estar seguros y es que vivimos en una poca donde dios ha dejado de interesar a la conciencia humana. Los hombres primitivos crean en un mundo sobrenatural, lleno de fuerzas ocultas y seres divinos. Aqu podemos ver la aventura del hombre, si tenemos en cuenta que se cuidaba de cualquier temor metafsico que pudiera surgir. El deseo creador de salvarse del pecado hace que desee proporcionar a los hijos una actuacin moral y una vida natural, ambas correctas. La tesis de la desaparicin de lo sobrenatural o por lo menos de su notable decadencia en el mundo moderno es muy verosmil. Tenemos que ver adems que el telogo vive en un mundo social y es producto de determinados procesos sociales, por tanto su conocimiento se recoge bajo esta circunstancia, esto lo hace vulnerable a toda presin que le impone la sociedad, chocando as constantemente con dificultades. En determinados medios religiosos la crisis de lo sobre natural esta en plena irrupcin y afecta profundamente todo el armazn de la fe, del pensamiento y de la practica religiosa, vindose la vida del creyente arruinada. Esta crisis no es igual para todos los cuerpos religiosos las diferencias son significativas. En el caso del protestantismo ha vivido con ella durante mucho tiempo, esto se debe a su espritu abierto a la modernidad, en la bsqueda de soluciones coherentes al momento que se estaba viviendo. La situacin del cristianismo es diferente ya que se ha cuidado mucho del mundo moderno y ha elaborado defensas frente al mismo, dndole una estructura adecuada a sus creencias, acoplndolas al mundo moderno, pero sin romper su esencia tradicional. Lo que si se ha visto bien claro con toda esta crisis de lo sobrenatural es que la modernidad ha influido en todas las tradiciones religiosas y en el proceso de secularizacin de cada una de ellas. En la obra de Durkhen origen y funcin social de la religin es donde le corresponde el merito de elaborar el Primer Modelo de interpretacin sociolgica del hecho religioso marcado en un contexto ms amplio de reflexin de la realidad social. El anlisis de los fenmenos religiosos forma parte del intento de superar la visin organicista y mecanicista de la realidad social para recuperar sus dimensiones de smbolo y valor, esto va dirigido a las experiencias sociales a la hora de contener y expresarlas. La suspensin del concepto positivista que reduce a los hechos sociales y religiosos a "cosas" no parece como cierta y univoco, por otra parte Durkhen trata de interpretar coherente el hecho social (esto es el hecho religioso). La segunda propuesta es relacionada con la necesidad del ofrecer un fundamento moral a la convivencia humana elaborando las motivaciones que tienen el poder de crear el equilibrio de la destruccin de los sistemas sociales, Durkhen se propone evitar las
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consecuencias negativas de la divisin social del trabajo (es decir de un funcionamiento y articulacin de la estructura social y la cultura), que conducen a la crisis de las normas, esto es la anomia. La regin se presentara al anlisis de Durkhein como un factor capaz de suscitar un fuerte sentimiento de lealtad, dedicacin y solidaridad en lo que atae al sistema social. La religin es un hecho social complejo que no puede entenderse sino es mediante otros hechos sociales, por ejemplo, en los estudios hechos a los indgenas australianos existe un tipo psquico bastante semejante entre los individuos diversos. La solidaridad que se encuentra en esta sociedad es de tipo mecnico donde los componentes que participan en esta colectividad prevalecen sobre el individuo, aqu es donde esta la diferencia con la solidaridad orgnica, donde hay una interdependencia ms extendida entre los sujetos los cuales realizan funciones especificas. Hay que notar ante todo que la religin nace de los sentimientos de solidaridad que une a cada individuo en el grupo, de acuerdo a cada realidad existente se construye una representacin simblica de acuerdo al colectivo, as este grupo o clan crean una perfecta unidad entre los que tienen vnculos a fines, la existencia de estas conciencias colectivas explica la necesidad de elaborar la representacin simblica que expresa la combinacin de la existencia de algo inmaterial, como una energa difusa que invade el grupo y lo mantiene unido. En la medida que este grupo o clan tiende a perpetuarse y a superar las dificultades que amenazan su existencia se refuerza la conciencia, hasta el punto de proclamar el carcter sagrado de sus simbologas, las personas en este caso que pertenecen al clan son del mismo gnero. El laten del grupo es visto como taba, la nocin de lo sagrado no es tanto una caracterstica de determinados objetos, sino de aquellos que la actividad de un grupo ha incidido sobre ellos, y sus acciones han adquirido un significado simblico. Por tanto el tab proyectado en el ttem subsista de respeto y devocin, y comienzan a florecer los mitos que tienen la funcin de expresar el carcter radical del ttem respecto a las realidades banales de la vida cotidiana. Se dan los ritos que son transposiciones sublimadas de acciones significativas de la vida del grupo y que rpidamente se transforman en conductas que representan las creencias simblicamente creadas. Respecto a esto Durkheim pone un mayor hincapi en la interiorizacin terica y la apropiacin vital del espritu del grupo. La religin no es ms que el proyecto simblico del "Ethos" social como fin de suscitar el altruismo, el respeto y la confianza del grupo en la solidaridad. El culto representa una funcin disciplinaria y educativa en la solidaridad y en la adhesin recreativa, las expresiones artsticas que acompaan el rito es lo que hace la retroalimentacin de los individuos dentro del grupo para cumplir sus roles sociales en el mismo.

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LA CRTICA DE LAS RELIGIONES.


E. MIRET MAGDALENA.

Con motivo de los sucesos terroristas de influencia religiosa protagonizados por el fanatismo de Bin Laden y sus seguidores, quiero recordarme a m mismo que me hallo en el mundo cristiano, y s que Jess no fund ni una religin ni una Iglesia, sino que vino a difundir un estilo de vida. El escriturista jesuita Padre Lyonnet lo describe as: 'El cristianismo no es ante todo ni una filosofa ni un sistema social; es una vida que no se expresa en un cdigo de leyes..., sino en una persona'. Ya en el siglo XIX el mejor telogo cristiano, el alemn J. A. Mhler, lo expres de este modo: 'El cristianismo no consiste en expresiones, frmulas y giros: es una vida interior, una fuerza santa, y todos los conceptos doctrinales y dogmas slo tienen valor en cuanto expresan lo interior'. Y he aprendido, tambin, que 'toda la ley se comprende en este solo precepto: amars a tu prjimo como a ti mismo', segn ensea San Pablo. Pero es verdad que, al mirar al cristianismo real, me encuentro con la dignidad del cristianismo, tal como acabo de describir; pero tambin con la indignidad de los cristianos, estn arriba o abajo. Por eso Gandhi rehua hacerse cristiano, a pesar del atractivo que le produca el evangelio, porque la conducta de los cristianos le disuadi de ello. En los primeros momentos del cristianismo, cuando estaban recientes estas enseanzas, fue radicalmente contrario a las guerras y violencias. San Justino, en el siglo II, deca: 'Evitamos la violencia contra nuestros enemigos', y San Cipriano, en la centuria III, confesaba: 'A los cristianos les est prohibido matar'. Pero todo empez a cambiar poco despus, y ya, salvo excepciones, los cristianos no hemos sabido desprendernos de la espada contra el que no pensaba como nosotros. La historia est llena de sangre vertida por los que se dicen seguidores de Jess. Aunque en esa historia surgen tambin algunos personajes seguidores de Jess, que nos ensean que toda lucha cruenta, por motivos religiosos, es rechazable siempre y en toda ocasin. Es el mallorqun beato Ramn Llull predicando contrariamente a las Cruzadas desatadas contra el moro, y bendecidas por el Papa. Es su mentor, San Francisco de Ass, pidiendo: 'Donde haya odio, siembre yo amor; donde haya injuria, perdn'. Tambin encontr entre ellos al Pseudo-Dionisio, el primer gran mstico cristiano, cuya obra apareci en el siglo VI, sosteniendo que 'la Deidad sobrepasa todo razonamiento y todo conocimiento..., y no se puede captar ni en palabras ni en pensamientos', porque es nicamente 'la Vitalidad en s', inaccesible e inabarcable. Dnde puede entonces el creyente exigir su pensamiento religioso a los dems, cuando no posee la clave verbal ni conceptual de lo que cree?

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Y nueve siglos despus avanza ms el cardenal de Cusa y dice, en su bella obra La paz de la fe, que las religiones buscan a Dios bajo diversos ritos, pero todos van dirigidos a la misma realidad, llamada con diversidad de nombres divinos, ya que pretenden nombrar un imposible: al 'desconocido de todos e inefable'. Por eso proclama este gran filsofo de la 'docta ignorancia' que 'esta diferencia (de religiones) resulta deseable'. Pero hay que ser realistas y darse cuenta de lo que observaba valientemente el clsico del Siglo de Oro padre Mariana, que nunca tuvo pelos en la lengua para decir la verdad: 'Ningunas enemistades hay mayores que las que se forjan con voz y capa de religin, los hombres se hacen crueles y semejables a las bestias feroces'. El fanatismo es especialmente un vicio de las religiones. El afn de imponer su verdad y el sentido de autodefensa de su institucin llevan a los peores excesos inhumanos. La guerra santa no es un invento del fundamentalismo islmico, lo es de todos los fundamentalismos que se creen nicos poseedores de la verdad y quieren imponerla caiga quien caiga. Olvidamos fcilmente los seres humanos que somos limitados y, por tanto, que nadie somos poseedores exclusivos de la verdad; sino, mucho ms modestamente, resultamos simples buscadores de ella. Pero no quiero quedarme slo con la tradicin cristiana, en la parte que tiene ms positiva, sino recordar que todos los islmicos no son ni fundamentalistas ni integristas violentos. En primer lugar, su tradicin recoge desde hace siglos una lista de noventa y nueve nombres de Dios, porque ninguno lo abarca en su infinitud, y en ella se evita el nmero cien, que sera el de inefable, que no es un nombre, sino una confesin de que resulta inabarcable con nuestras palabras. Por otro lado, en el Corn, y en los Dichos de Mahoma, se ensea: que discordia es la peor de todas las posturas; que no hay que luchar contra los cristianos, sino respetarlos, y slo hay que rechazar a quienes nos arrojan de nuestras moradas, porque en ellas decimos: 'Nuestro Seor es Dios'. Y justifica, en ese caso, que si no rechazsemos a quienes impiden esta libertad, con nuestra pasividad seran injustamente 'destruidos monasterios e iglesias, sinagogas y mezquitas donde se recuerda frecuentemente el nombre de Dios'. Por eso 'los siervos del Misericordioso, cuando los paganos les dirigen la palabra les dicen 'Paz'. Adems proclaman 'los creyentes, los judos, los cristianos y los sabeos, quienes crean en Dios y en el ltimo da y practiquen el bien, tendrn su recompensa junto al Seor, y no tienen nada que temer'. Y el yihad no es guerra santa, sino el 'esfuerzo' para conseguir el bien, segn traducen lo mismo el profesor espaol Vernet que Lahbabi, de la Universidad de Rabat. Los msticos islmicos de origen persa, llamados sufes, se adelantan al ecumenismo actual, como el murciano Ben Arab, que sostena en el ao 1240: 'No te apegues a ninguna religin, de modo que dejes de creer en otras, porque Dios no est encerrado en ningn credo', y el Rumi ense: 'Cuando alguno adquiere una cantidad infinitesimal de amor, se olvida uno de que es monje, mago, cristiano o infiel'. Y Abu Said confes: 'Llevar el gozo a un solo corazn es mejor que construir mil templos'. El cristiano demasiado obediente debe recordar que el antiguo Derecho Cannico, resumido durante el medievo en el Decreto de Graciano, deca que los creyentes no debemos ser ms sumisos de lo debido, no sea que lleguemos a adorar las faltas y yerros de los que nos mandan en la Iglesia, y el padre Vitoria enseaba en su ctedra de Salamanca que al Papa no se le debe obedecer en las 'cosas malas,' y 'se le debe resistir por medio de una honesta reprensin'. Rosmini, en el siglo XIX, del duro papa Po IX escribi su libro crtico Las cinco llagas de la santa Iglesia, y ahora en Roma se le quiere declarar santo, y el catlico Papini no ahorr sus crticas en el libro Cartas del papa Celestino VI. El dominico Padre Congar lo hizo en Falsas y verdaderas reformas de la Iglesia, y el telogo Von Balthasar recuerda que los primeros escritores cristianos, que fueron los
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Santos Padres, llamaban a la Iglesia 'la casta prostituta', y tena que estar en perpetua reforma, como pidi el Concilio Vaticano II. La verdad es que las religiones son ambiguas y, por eso, peligrosas, porque fcilmente se vuelven, sus seguidores y dirigentes, fanticos violentos como en Afganistn.

EL ANIMISMO.

Los animistas creen que hay espritus que viven en todo; en piedras, rboles, semillas, agua, y en personas, ya estn vivas o muertas. Ellos creen que estos espritus pueden originar cosas malas, como peleas, enfermedades, y sequa. Para que los espritus desistan de causar dao, o a fin de obtener algo que quieren de ellos, los animistas les ofrecen sacrificios. Tal vez sacrifiquen un pollo para obtener buenas cosechas, o amarren pelo a una palma para obtener buenos cocos. Algunos usan pulseras o amuletos (llamados fetiches) a los cuales les atribuyen poderes mgicos para protegerles del dao. El animismo se halla por todo el mundo, especialmente en los pases donde no hay otra religin principal. Las creencias animistas tambin estn mezcladas con algunas clases de hinduismo, budismo, e islamismo, y aun en iglesias cristianas donde los creyentes no han tenido suficiente enseanza bblica. Hay hombres y mujeres con conocimiento especial del mundo espiritual llamados brujos curanderos, shamans, o hechiceros. Algunas personas acuden a ellos en busca de ayuda y proteccin contra los espritus y la brujera, pero usualmente esto causa ms dao que beneficio. Hay quienes les piden 'medicina' para daar a otros. La mayora de los animistas estn llenos de temor. Tal vez teman de lugares, rboles, ros, extranjeros, la manera en la cual alguien los mire, u objetos simples como dinero o algn cuchillo que encuentren cerca de su casa. Si el pueblo Akha en Tailandia ve un loris, especie de mono pequeo, en el bosque, entonces temen usar los campos que han preparado para la siembra. Tienen que sacrificarles un cerdo a los espritus y trabajar en el campo de otro granjero para ganarse la vida hasta que logren preparar un nuevo campo para s. No es fcil para un animista dejar estas creencias, pero los cristianos que saben que Jess es ms poderoso que los espritus malignos tendrn el valor para hacerlo. Quemarn sus amuletos, sus fetiches y todo en lo que antes crean, y al fin estarn libres del temor y de la miseria del animismo. Muchos animistas tambin adoran a sus antepasados, familiares de generaciones anteriores, ya muertos. Creen que las personas que mueren se convierten en espritus y que son capaces tanto de ayudar como de daar a los que todava estn vivos. Por lo tanto, les sacrificaban a estos espritus, esperando que les ayuden a tener buenas cosechas, ms dinero o ms hijos. Ellos creen que los espritus de sus antepasados pueden curar las enfermedades o resolver otros problemas en la familia. S i se les olvida adorar u ofrecer sacrificios a sus antepasados y las cosas van mal, creen que estn siendo castigados por no ocuparse de ellos. Pero aunque los animistas sacrifiquen y adoren de esta manera, an les llegan los problemas. As que, creen que otra persona en la familia debe de haber pecado y
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hecho enojar a los antepasados. Como puedes suponer, esto hace que vivan desconfiando los unos de los otros, lo que no contribuye a que las familias sean felices.

QU ES EL HINDUISMO Y EN QUE CREEN LOS HINDES?

Pregunta: "Qu es el Hinduismo y en que creen los hindes?" Respuesta: El Hinduismo es una de las religiones conocidas ms antiguas sus escritos sagrados datan de 1400 a 1500 aos a. C. Es tambin una de las ms diversas y complejas, teniendo millones de dioses. Los hindes tienen una amplia variedad de creencias centrales, y existen en muchas sectas diferentes. Aunque es la tercera religin ms grande del mundo, el Hinduismo existe principalmente en la India, Nepal y en menor proporcin en algunos de los pases circundantes. Los principales textos usados en el Hinduismo son los Vedas (considerados los ms importantes), los Upanishad, el Mah Bhrata, y el Rmyana. Estos escritos contienen himnos, encarnaciones, filosofas, rituales, poemas e historias en las que los hindes basan sus creencias. Otros textos usados en el Hinduismo incluyen las Brahmnicas, los Stras, y los Aranyakas. A pesar de que el Hinduismo es usualmente entendido como politesta, porque supuestamente se reconocen tantos como 330 millones de dioses; tambin tiene un dios que es supremo: Brahma. Brahma es una entidad que se cree que habita en cada porcin de la realidad y la existencia, a travs de todo el universo. Brahma es tanto impersonal como inconocible, y con frecuencia se ha credo que existe en tres formas separadas como: BrahmaCreador; VishnPreservador; y ShivDestructor. Estas facetas de Brahma tambin son conocidas a travs de muchas otras encarnaciones de cada una de ellas. Pero resulta realmente difcil sealar la teologa hind, puesto que casi cada uno de los sistemas teolgicos es representado de alguna manera por una escuela hind de alguna clase. El Hinduismo puede ser: 1. Monstico Solo una cosa existe; escuela de Sankara. 2. Pantestico Solo una cosa divina existe, por lo que Dios es idntico al mundo; Brahmanismo. 3. Panentestico El mundo es parte de Dios; escuela Ramanuja. 4. Testico Solo un Dios, distinto de la Creacin; Hinduismo Bhakti.
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Y an puede ser discutido, observando otras escuelas del Hinduismo, que es atesta, desta, o an nihilista. Con tal diversidad contenida bajo el ttulo de Hinduismo uno se pregunta que es lo que los hace hindes en primer lugar? Acerca del nico punto real que puede usarse como referencia; es si un sistema de creencia reconoce a los Vedas como sagrados o no. Si es as, entonces es hind. Si no, entonces no es hind. Pero el punto ms significativo es intangible. los Vedas son ms que libros teolgicos: ellos contienen una rica y colorida teo-mitologa, esto es, una mitologa religiosa, la cual tiene deliberadamente entretejidos, mitos, teologa e historia, para lograr una base de religin en forma de historia. Esta teo-mitologa est tan profundamente enraizada en la historia y la cultura india, que el rechazar los Vedas es visto como una oposicin a la India. Por lo tanto un sistema de creencias que no adopte la cultura india hasta cierta medida, es rechazado por el Hinduismo. Pero si se acepta la cultura hind y es historia teo-mtica, entonces puede ser adoptada como hind an si su teologa es testica, nihilstica, atestica, o de cualquier otra clase. Esta apertura a la contradiccin puede ser un dolor de cabeza para los occidentales quienes buscan la consistencia lgica y racional defensivamente en sus puntos de vista religiosos. Pero para ser justos, los cristianos no son ms lgicos cuando ellos aseguran creer en Jehov, y sin embargo viven su vida como practicantes atestas, negando a Cristo en sus vidas. Para el hind, el conflicto es genuinamente una contradiccin lgica. Para el cristiano, el conflicto es ms bien simple hipocresa. El hinduismo tambin tiene diferentes opiniones sobre la humanidad. Siendo Brahma todo, el Hinduismo asegura que todo es divino. Atman, o el ser, es uno con Brahma. Toda la realidad fuera de Brahma, es considerada una mera ilusin. La meta espiritual de un hind es convertirse en uno con Brahma, aunque deje de existir en su forma ilusoria del ser individual. Esta libertad es referida como el moksha. Hasta que el moksha es alcanzado, el hind cree que l/ella sern repetidamente reencarnados a fin de que puedan trabajar hacia la auto-realizacin de la verdad (siendo esta verdad que solo Brahma existe, nada ms). La manera en que una persona es reencarnada es determinada por el karma, el cual es un principio de causa y efecto gobernado por el balance natural. Lo que uno hizo en el pasado, afecta y corresponde con lo que sucede en el futuro, incluyendo el pasado y futuro de las diferentes vidas. Aunque esta es solo una breve sinopsis, es fcilmente apreciado que el Hinduismo est en oposicin al cristianismo bblico en casi todos los puntos de su sistema de creencias. El cristianismo tiene un solo Dios, quien es tanto personal como conocible (Deuteronomio 6:5; 1 Corintios 8:6), y un conjunto de Escrituras; que ensean que Dios cre la tierra y todo lo que vive en ella (Gnesis 1:1 en adelante; Hebreos 11:3) cree que el hombre es creado a la imagen de Dios y vive solo una vez (Gnesis 1:27; Hebreos 9:27-28); y ensea que la salvacin es solo a travs de Jesucristo (Juan 3:16; 6:44; 14:6; Hechos 4:12). El Hinduismo es un sistema religioso que falla en reconocer que Jess es la nica encarnacin Divina y el nico recurso suficiente de salvacin para la condenacin el hombre.

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EL CONFUCIANISMO.
Confucio, maestro y sabio.

El confucianismo se caracteriza por utilizar la cultura como un medio para promover los sentimientos humanos y mantener la integridad y el bienestar de los individuos. Confucio, que vivi aproximadamente entre el 550 y el 479 a.C., es una de las grandes figuras de la historia del pensamiento humano, un pionero de la pedagoga, crtico social e investigador de la poltica. Se consagr al estudio de las antiguas tradiciones y de los ritos y tratados religiosos contenidos en los Cnones o King, y se propuso recuperar las antiguas normas de buenas costumbres morales, sociales y de convivencia. La recopilacin de sus Conversaciones, que supone la existencia de una fuente escrita bsica, es un amplio abanico de consejos referidos a los asuntos humanos, desde el gobierno de las naciones y la direccin de empresas, hasta el trato social, las relaciones entre amigos y de familia, y el autoconocimiento.

LA DOCTRINA DE CONFUCIO.
Confucio atisb un orden social conducido por sensibilidades razonables, humanas y justas, no por las acciones arbitrarias de gobernantes entronizados de forma hereditaria, y advirti las consecuencias sociales si los hombres que ostentan el poder obran slo en beneficio propio, pasando por encima de la piedad y de la justicia. Crea en la regeneracin de las conciencias pblica y privada mediante la educacin y la influencia de ideales culturales unificados. La educacin en su conjunto constitua el valor general del individuo y de los grupos en los cuales ste se integra de forma activa: la familia, la comunidad y la nacin. Su objetivo era la restauracin de un gobierno justo y la revivificacin de la sociedad a travs del cultivo de las virtudes de la persona. Pensaba el maestro que la eficacia de un planteamiento como el que l propona resida en el ejemplo personal; por ello, la clase gobernante deba cultivar las virtudes de la persona ejemplar. Para ello, elabor las herramientas necesarias para que el desarrollo humano fuera ms asequible mediante la transmisin de la historia y de la cultura a todos los individuos, incluso a los ms desheredados, y no slo a aquellos que tuvieran acceso a las mismas por su pertenencia a una clase social privilegiada. Confucio no fue un preceptor dogmtico, sino que por lo general sus enseanzas bsicas fueron bastante difanas para poder generar nuevas interpretaciones a travs del tiempo,
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por lo que diferentes culturas y sociedades pudieron, a lo largo de la historia, aplicar su mensaje a las realidades de los tiempos cambiantes y en los lugares ms distantes. A ello se debe tanto la presencia durante siglos de sus ideas en las variantes del neo confucianismo, como su influencia posterior en culturas ajenas a China: el I-King se ha convertido en un best-seller en el mundo occidental.

PRINCIPIOS BSICOS DEL CONFUCIANISMO.


Confucio afirmaba que las virtudes fundamentales del noble son tres: la bondad, que produce alegra y paz interior; la ciencia, que disipa todas las dudas; y la valenta, que ahuyenta todo temor. El pecado original es inconcebible para Confucio, para quien el hombre se encuentra inmerso en un orden meramente natural. La verdad (es decir, el principio verdadero y racional que se halla en el interior de todos los hombres y en todos por igual) es el camino del cielo, y el principal deber del hombre consiste en meditar sobre ella y descubrirla en todo su contenido y significado. Existe un solo medio para ser sinceros y veraces en todo: alcanzar la virtud, porque sin virtud no existe veracidad ni sinceridad verdadera. Es decir, la virtud en el ser humano es natural y fruto de la propia y precisa voluntad de ser virtuoso. Esto puede conseguirse por medio de la correccin en el trato fraterno, entre otras actitudes y cualidades que son connaturales al hombre. El confucianismo afirma que no basta con cumplir con los deberes personales y familiares, porque cuando alguien puede ser til en el desempeo de un cargo pblico, falta a su deber si se aleja de la poltica. Respecto a su vertiente religiosa, debe advertirse que el confucianismo slo se desarroll y expuso como una doctrina religiosa mucho tiempo despus de la muerte de Confucio y, al parecer, por intereses creados y prescindiendo de la autntica obra del maestro. Confucio no fund en realidad una nueva religin, sino que fue un estudioso, crtico y reformador poltico, aunque, claro est, no se dedic a predicar una moral atea. En resumen, podra decirse que el confucianismo es una doctrina en la que se reconoce a un Supremo Seor (al que se da el nombre de Schng-li), pero como religin carece de ideales y de espiritualidad, en el sentido en que entienden ambos conceptos las dems religiones. Adems, esta impropiamente llamada "religin" rechaza explcitamente la peticin de favores y milagros al filsofo divinizado, lo cual resulta sorprendente, hablando de religiones, ya que la gran mayora con el tiempo proceden a divinizar a sus fundadores y, en sus plegarias, se incluyen sistemticamente diversas frmulas impetratorias. Pese a su influencia en muchas actitudes religiosas, el confucianismo debe considerarse ms bien una doctrina tica; y pese a que en ella se tenga en cuenta la existencia de un principio regulador del universo y de un ser supremo, los conceptos bsicos de la doctrina son esencialmente referentes al ser humano y a cmo debe relacionarse con sus semejantes. Confucio fue mucho ms un humanista que un mstico. Confucio y los seguidores de la virtud Para Confucio, la virtud esencial es una fuerza interior innata en el hombre, a la que llam ren. El ren presenta un aspecto negativo, representado por la mxima "No hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti", y un aspecto positivo, representado por la mxima inversa: "Haz a los dems lo que te gustara que te hicieran a ti". "No hacer" significa pasividad, y en trminos chinos, una actitud negativa. "Hacer" significa actividad, una actitud positiva.
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El ren no tiene un contenido definible al modo occidental, persona, es una fuerza propia y natural de cada uno que adecuada para el correcto desarrollo y aprovechamiento de entiende de un modo positivo y loable, es decir, el ren o es malo no existe.

sino que forma parte de la le impulsa en la direccin la propia vida. Siempre se bueno o no se tiene; el ren

Una persona que tiene ren significa que est capacitada para actuar del mejor modo posible segn sus propias potencias morales e intelectuales, siempre y cuando escuche su propia conciencia.

EL TAO O TAOISMO.

El Taosmo establece la existencia de tres fuerzas: una positiva, otra negativa y una tercera, conciliadora. Las dos primeras se oponen y complementan simultneamente entre s, es decir que son interdependientes de manera absoluta y funcionan sino como una unidad. Son el Yin (fuerza negativa/sutil, femenina, hmeda...) y el Yang (fuerza positiva/concreta, masculina, seca...). La tercera fuerza es el Tao, o fuerza superior que las contiene.(vase Yin-yang) El significado ms antiguo que existe sobre el Tao dice: "Yi Yin, Yi Yang, Zh Wei Tao", es decir, "un aspecto Yin, un aspecto Yang, eso es tao". Puede ejemplificarse esta concepcin a partir del significado de las palabras: "Yang" literalmente significa la ladera luminosa (soleada) de la montaa, y "Yin" la ladera oscura (sombra) de la montaa; entindase la idea de montaa como smbolo de "unidad". As, aunque representan dos fuerzas aparentemente opuestas, forman parte de una nica naturaleza. La igualdad entre las dos primeras fuerzas entraa la igualdad de sus manifestaciones consideradas en abstracto. Por ello el taosta no considera superior la vida sobre la muerte, no otorga supremaca a la construccin sobre la destruccin, ni al placer sobre el sufrimiento, ni a lo positivo sobre lo negativo, ni a la afirmacin sobre la negacin. Las cosas cotidianas e insignificantes tienen un significado mucho ms profundo del que nosotros le damos. El gran taosta Lin An define as "el camino de la felicidad": La gran mayora de las personas qu vaca y mal se siente, porque usa las cosas para deleitar su corazn, en lugar de usar su corazn para disfrutar de las cosas. El Tao es "simplemente" algo que no puede ser alcanzado por ninguna forma de pensamiento humano. Es as que casi en su inicio el Tao Te King reza:
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El tao que puede ser denominado tao no es el verdadero Tao... Tao Te King. Para este algo no existe nombre, dado que los nombres derivan de experiencias; finalmente, y por necesidad de ser descrito o expresado, se lo denomin Tao, que significa "camino" o "sendero" (recto o virtuoso) que conduce a la meta. Cuando Lao Tse habla del Tao procura alejarlo de todo aquello que pueda dar una idea de algo concreto. Prefiere encuadrarlo en un plano distinto a todo lo que pertenece al mundo. Porque el Tao "es" como el espacio vaco para que se manifieste el todo. "Exista antes del Cielo y de la Tierra", dice, y, efectivamente, no es posible decir de dnde proviene. Es madre de la creacin y fuente de todos los seres. El tao engendr la unidad. La unidad dio origen a las dos facetas las cuales dieron el ser a la triada y la triada produjo los diez mil seres. El Tao tampoco es temporal o limitado; al intentar observarlo, no se lo ve, no se lo oye ni se lo siente. Es la fuente primaria csmica de la que proviene la Creacin. Es el principio de todos, la raz del Cielo y de la Tierra, la "madre" de todas las cosas. Mas, si intentamos definirlo, mirarlo u orlo, no sera posible: el Tao regresa al No-Ser, ah donde es insondable, inalcanzable y eterno. Todas las cosas bajo el Cielo gozan de lo que es, lo que es surge de lo que no es y retorna al No-Ser, con el que nunca deja de estar ligado. El Tao del No-Ser es la fuerza que mueve todo lo que hay en el mundo de los fenmenos, la funcin, el efecto de todo lo que es: se basa en el No-Ser. El mundo de los seres puede ser nombrado con el nombre de No-Ser y el mundo de los fenmenos con el nombre de Ser. Las diferencias recaen en los nombres, pues el nombre de uno es Ser y el del otro, No-Ser, pero aunque los nombres son distintos, se trata de un solo hecho: el misterio desde cuyas profundidades surgen todos los prodigios. Al encontrar el camino que conduce de la confusin del mundo hacia lo eterno, estamos en el camino del Tao. EL taosmo excluye el concepto de ley y lo sustituye por el de orden. Es decir, las cosas son de determinada manera debido a que su posicin en un universo en permanente movimiento les confiere una naturaleza que las obliga a ese comportamiento. As lo explica Dong Zhongshu, filsofo chino del siglo II A.C: Cuando se vierte agua en el suelo sta evita las partes secas y a va hacia las que estn hmedas. Si dos troncos se colocan en el fuego, ste evita el mojado y enciende el seco. Todas las cosas rechazan lo que es distinto y siguen lo que es igual. Del mismo modo, las cosas hermosas llaman a otras cosas en la clase de las hermosas, las repulsivas llaman a otras en la clase de las repulsivas. Esto proviene del modo complementario en que se corresponden las cosas de la misma clase. Las cosas se llaman unas a otras, lo igual con lo igual; un dragn trayendo lluvia; un abanico apartando el calor; el sitio donde ha estado un ejrcito, llenndose de zarzas... Las cosas, hermosas o respulsivas, tienen todas un origen. Si se cree que construyen el destino es porque nadie conoce dnde est su origen. No hay ningn suceso que no dependa para su inicio de algo anterior, a lo que responde porque pertenece a la misma categora, y por eso se mueve. EL ALMA INMORTAL DEL ADEPTO TAOISTA. Tao es el nombre global que se da al orden natural. El objetivo del Tao es ensear al hombre a integrarse en la naturaleza, ensearle a fluir, a integrarse en si mismo en
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concordancia y armona. El Tao no es un creador porque nada en el mundo se crea ni el mundo es creado. Ensear a compenetrarse con esta naturaleza y armona de tal modo que llegue a experimentar en su propio cuerpo sus ritmos vitales. Sintonizndose el cuerpo humano mediante una serie de ejercicios con estos ritmos, ganando as serenidad mental y energa fsica. A principios del siglo IV a. C. los filsofos chinos escriban sobre el yin y el yang en trminos relacionados con la naturaleza. Observando de la perspectiva del Tao, se ve cmo todas las cosas se elevan, se vuelven grandes y luego retornan a su raz. Vivir y morir es simplemente entrar y salir. Las fuerzas de la mente no tienen poder sobre quien sigue el Tao. El camino del No-Ser lleva a la quietud y la observacin, y conduce de lo mltiple al Uno. Para poder recorrer ese camino hace falta preparacin interna. Mediante la prctica espiritual, la perseverancia, el recogimiento y el silencio se llega a un estado de relajacin que debe ser tan sereno que posibilita la contemplacin del Ser interior, el alma, y as se logra ver lo invisible, escuchar lo inaudible, sentir lo inalcanzable. Una historia representativa del pensamiento Taosta sera la siguiente: (Adaptado a partir de "Las religiones del mundo", de Huston Smith) El caballo de un campesino se escap. Ante la conmiseracin de su vecino, el campesino le dijo: "Quin sabe si es bueno o malo?". Y tuvo razn, porque al da siguiente el caballo regres acompaado de caballos salvajes con los cuales haba trabado amistad. El vecino reapareci, esta vez para felicitarlo por el regalo cado del cielo, pero el campesino repiti: "Quin sabe si es bueno o malo?". Y otra vez tuvo razn porque al da siguiente su hijo trat de montar uno de los caballos salvajes y se cay, rompindose una pierna. El vecino volvi a mostrar su pesar, y recibi nuevamente la anterior pregunta: "Quin sabe si es bueno o malo?". Y el campesino tuvo razn una cuarta vez, porque al da siguiente aparecieron unos soldados para reclutar al hijo, pero lo eximieron por encontrarse herido. Lejos de una amoralidad o de una moralina latitudinaria, el taosmo preconiza la armona, all est el bien, un absoluto sobre las relatividades. sta tica se refleja en el arte. Al llegar el Buddhismo (o Budismo) a China se produjo una muy interesante "sncresis", la interrelacin entre el budismo y el taosmo produjo entre otros efectos la escuela religiosa y filosfica budista Chaang (sinizacin de la palabra snscrita dhyana, que significa: meditacin) y sta, al pasar a Japn origin el zen. El taosmo influy en numerosas reas del conocimiento como la medicina y ciertas escuelas de meditacin, e incluso las artes marciales. Existe un paralelismo en ciertas concepciones del Taosmo con el Tantra, en especial la visin del mundo como un ecosistema, y la consideracin de una va de iluminacin dentro del acto sexual. *****************

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QU ES EL BUDISMO?

El Budismo es un medio de transformacin individual y social que ofrece simplemente sus prcticas y enseanzas a cualquier persona que desee aprender. La gente puede tomar tanto como desee - poco o mucho. Es posible practicar la meditacin con el fin de obtener bienestar y sosiego o podemos querer seguir el camino budista hasta la Iluminacin. El Budismo es un camino de enseanzas prcticas. Las prcticas Budistas, como la meditacin, son un medio para que uno mismo se transforme, desarrollando las cualidades de conciencia, bondad y sabidura. La experiencia desarrollada dentro de la Tradicin Budista durante miles de aos cre un recurso incomparable para aquellos que desean seguir un sendero de desarrollo espiritual. El sendero Budista nos lleva a lo que se conoce como Iluminacin o Budiedad. PRACTICAR BUDISMO HOY EN DA. La principal prctica budista es la meditacin. Es importante establecer una rutina diaria de esta, pero es muy difcil porque la vida cotidiana no nos proporciona las condiciones idneas. El Centro existe para ayudar tanto en ste proceso de desarrollar el hbito positivo de meditar con regularidad como para apoyar a los individuos en su intento de transformarse. Los miembros de la Orden Budista Occidental a travs de su prctica y de su experiencia pueden ofrecer consejo y apoyo a quienes lo deseen. Por otra parte el Centro est abierto para que puedas usar el aula de meditacin, la biblioteca y beneficiarte del contacto con otras personas que meditan. Saber ms de los cursos de Budismo. DATOS ACERCA DEL BUDISMO. Ms de la mitad de la poblacin mundial vive en pases que han recibido una gran influencia de las ideas y prcticas budistas. Sin embargo, desde los tiempos de Buda quinientos aos antes de la aparicin del cristianismo- hasta mitad del siglo XX en Occidente no se saba casi nada acerca del budismo. No obstante, a mediados del siglo XX esta situacin empez a cambiar, y se dice que hoy en da el budismo es una de las religiones que con ms rapidez se extiende en Occidente.
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El budismo es una religin? Normalmente consideramos que la religin es creer en Dios, o mejor dicho, en creer en cualquiera de sus manifestaciones divinas; sin embargo, en el budismo no se habla de Dios alguno. De esta forma la pregunta que surge es si el budismo se trata de una religin o si se trata sencillamente de una filosofa -una visin particular del mundo, con pautas de comportamiento tico-, o si por el otro lado es ms bien una especie de psicoterapia, una manera de comprendernos a nosotros mismos y afrontar los dilemas que la vida nos plantea. En cierto modo el budismo abarca todo esto y al mismo tiempo incluye mucho ms. Un sendero de comprensin directa. El budismo invita a reconsiderar las ideas preconcebidas sobre la religin. Se ocupa de las verdades que van ms all de lo puramente racional, revelando una visin trascendental de la realidad que en su conjunto sobrepasa todas las categoras usuales de pensamiento. El camino budista es una forma de entrenamiento espiritual que con el tiempo lleva a una comprensin directa y personal de dicha visin trascendental. El sendero empieza desde nuestro propio potencial. Todos tenemos la capacidad de ser ms despiertos, ms sabios, ms felices y ms libres de lo que normalmente somos. Tenemos la capacidad de penetrar directamente en la esencia de la realidad, de llegar a conocer las cosas tal como son. Las enseanzas y mtodos del budismo tienen eso como un objetivo final: posibilitar la comprensin plena de nuestro propio potencial. La expansin del budismo en el mundo. En el transcurso de su larga historia, el budismo se extendi a todos los pases de Asia. All donde apareca, la interaccin entre la cultura indgena local y las nuevas enseanzas que provenan del Buda causaban profundos efectos en las dos. En muchos casos el budismo dio lugar a un renacimiento cultural en estas culturas a las que llegaban. En algunas situaciones, como ocurri en el Tibet, se convirti incluso en heraldo de la cultura. A medida que el budismo se extenda, experimentaba a su vez cambios y llegaba a adaptarse a las circunstancias culturales especficas de cada zona, esto para as poder expresar sus principios directamente. As, actualmente distinguimos los budismos de Sri Lanka, Tailandia, Birmania, Vietnam, Camboya, Laos, Nepal, Tibet, China, Mongolia, Rusia y Japn (incluso algunos historiadores creen, a partir de recientes hallazgos arqueolgicos importantes, que pases de medio oriente tuvieron tambin en su historia un periodo budista), y dentro de estos podemos observar una amplia y desconcertante variedad de tradiciones, escuelas y subescuelas. La pregunta que surge es cul, de entre todo este abanico, es el verdadero budismo y a su vez qu tienen en comn todos estos enfoques diferentes. El elemento comn de todas las escuelas budistas. Lo que la mayora de ellas tienen en comn es su origen ancestral. Todas ellas son ramas, hojas y flores que han crecido a partir del tronco del primer budismo indio. Todas ellas contemplan la figura de Buda y aceptan y presentan sus enseanzas originales, aunque a la vez destacan puntos diferentes. El buda como origen de todo el budismo. Para entender los fundamentos del budismo es necesario aproximarse a Buda lo ms posible. Una forma de hacerlo consiste en estudiar los primeros textos donde aparecen sus dilogos y ver qu aspectos resultan todava relevantes para nuestra vida. Esto no quiere decir, que tengamos que rechazar interpretaciones de escuelas posteriores, si no que es muy bueno para comprender acercarnos al buda histrico. Los budistas actuales son herederos de todo el budismo. Hoy en da los budistas occidentales son herederos de toda la tradicin budista. Pueden admirar, respetar y hacer uso prctico tanto de los elementos del budismo Soto Zen japons como de los del
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budismo Vajrayana tibetano o del Theravada tailands. Sin embargo para poder comprender la tradicin en su conjunto hemos de volver siempre a sus races, a la experiencia desde donde surgi todo el budismo. Qu pas despus de la muerte del Buda? El Budismo desapareci de la India hace mil aos (aunque recientemente esta reviviendo). As mismo la enseanza se expandi hacia el sur a Sri Lanka y el Sudeste de Asia, donde la forma Theravada de Budismo aun sigue floreciendo. Tambin se difundi al norte al Tbet, China, Mongolia y Japn. Las formas Mahayana de Budismo se practican en estos pases, aunque en el ltimo siglo han sufrido mucho de los efectos del comunismo y consumismo. En el ltimo siglo el Budismo ha llegado indudablemente a Occidente y muchas personas se han convertido en Budistas.

BUDISMO.
Budismo

Rueda del Dharma

Fundador(es)

Gautama Buda Gautama Buda, Avalokitevara, akra devnm indra, Tr, Adi-Buda, Amitbha, Bhaisajyaguru, Kwan Yin, Manjushri, Vairochana y otras. Para muchas escuelas budistas estas deidades son nicamente smbolos para la meditacin y la devocin.

Deidad o Deidades principales

Ramas

Theravada, Mahayana y Vajrayana

Tipo

No-testa De 200/375 millones1 2 a los 500 millones segn la fuente.3

Nmero de seguidores estimado

Seguidores conocidos como

Budistas

Escrituras

Comn a todas las escuelas es el Pali Tripiaka ("Tres Canastas"). Los 35

sagradas

budismos Mahayana y Vajrayana aaden otros textos especficos a sus tradiciones.

Lengua litrgica

Snscrito, Pali, tibetano, chino, japons, coreano, depende de la tradicin.

Pas o regin de origen

India

Lugares sagrados

Lumbini (Nepal) Bodh Gaya, Sarnath y Kushinagar (India)

Pas con mayor cantidad de seguidores

China

Organizacin internacional

Comunidad Mundial de Budistas

Smbolo

La Rueda del Dharma Pagodas, Vihras, Estupas, Wats. bhikus, gelongs, lamas, bonzos, roshis, etc.

Templos

Clero

Religiones relacionadas

Hinduismo, jainismo, sijismo

El budismo es una religin4 no testa5 perteneciente a la familia dhrmica y, segn la filosofa hinduista-vdica, de tipo nastika.6 El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prcticas.

Historia
El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Inici una rpida expansin hasta
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llegar a ser la religin predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Asoka lo hace religin oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo VII d.C. cuando iniciar su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habr expandido a muchos territorios. En el siglo XIII haba llegado a su casi completa desaparicin de la India, pero se haba propagado con xito por la mayora del continente asitico.7 El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje,8 9 y la adopcin de valores humanistas y universalistas. Es una filosofa importante en Asia donde se encuentra presente en la totalidad de sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido tambin por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carcter salvfico y universalista, ha sido descrita tambin como fenmeno transcultural,10 filosofa,11 o mtodo de trasformacin.12 El budismo es en nmero de seguidores una de las grandes religiones del planeta.13 Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que histricamente se han clasificado en budismo Theravda, Mahyna y Vajrayna.

Buda Gautama
Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente llamado Siddharta Gautama y conocido despus tambin como kyamuni o Tathgata.15 Se sabe que provena de la segunda casta hind, la katriya, compuesta de guerreros y nobles. No obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible saber con exactitud si era un prncipe o un noble. La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la primera compilacin escrita del budismo, llamada el Canon Pi, donde los hechos de su vida aparecen de manera dispersa. Pero no existir una compilacin biogrfica completa hasta bastantes siglos despus, siendo la ms reconocida la del maestro y erudito indio Avaghoa16 que vivi en el siglo I de Nuestra Era. Los relatos sobre la vida de Siddhrtha estn mezclados con mito, leyenda y simbolismo. Ms all de su simple inters biogrfico, estas historias son vistas como una gua para la vida de sus seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metforas de los procesos de crisis y bsqueda espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin sobre su vida como Siddhrtha, existen tambin relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. En estos relatos Buda aparece como un bodhisattva; alguien que atraviesa obstculos a travs de varias vidas en el camino hacia el Nirvna. Segn la tradicin, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras contemplaciones de Siddhrtha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanz a salir del palacio en cuatro ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadver y por ltimo a un asceta, realidades que desconoca personalmente. A los 29 aos, despus de contemplar los cuatro encuentros, decidi iniciar una bsqueda personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisin se le llama La Gran Renuncia. Se uni al entonces numeroso y heterogneo movimiento hind de los sramanas (vagabundos religiosos mendicantes), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posicin social, para seguir prcticas religiosas y ascticas.

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Nirvana de Siddhrtha
El Loto es el smbolo del Despertar; el florecimiento del loto representa al momento del Nirvna. Siddharta se dio cuenta, despus de casi morir de hambre a causa de un estricto ascetismo, que la moderacin entre los extremos de la mortificacin y la indulgencia hacia la experiencia sensorial, lograba incrementar sus energas, su lucidez, y su meditacin. Con este hallazgo, que llam Camino medio, comi algo y se sent bajo una higuera Bodhi, una especie sagrada en la India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la solucin al sufrimiento y ser un Buda. Esto ocurri en la localidad de Bodhgaya, cerca de Benars, que actualmente es un sitio sagrado de peregrinacin budista. Siddharta atraves distintas etapas de meditacin. En la primera parte de la noche logr el conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati ana), durante la segunda parte de la noche alcanz el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de sus acciones (cutupapata ana) y durante la ltima parte de la noche purific su mente (asavakkhaya ana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya-saccani). Como ltima prueba se present Mara (la tendencia a la maldad en seres samsricos, a veces interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Siddharta no cay en estas tentaciones, con lo que logr ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin represin de estas (destruyendo las cadenas del samsara). Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de "no-retorno" al que se llama Nirva, que significa cese (del sufrimiento) pero que no es posible describir claramente con lenguaje. En ese momento dijo "hecho est lo que deba hacerse". Tras alcanzar la iluminacin, dedic su vida a propagar sus enseanzas en el norte de la India. El despertar de Gautama es el punto de partida histrico del budismo, y parte de la enseanza de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el potencial de lograr un cese del sufrimiento y comprender la naturaleza del bodhi.

El budismo en el mundo.
Tradiciones y escuelas budistas
El budismo no est organizado con una jerarqua vertical. La autoridad religiosa se basa en los textos sagrados: los Sutras (literalmente discursos). Adems de eso, hay un numeroso material de interpretacin en el que contribuyen maestros y personajes a travs de la historia que los han comentado y analizado. La comunidad monstica se organiza histricamente por lneas de transmisin en el tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discpulos son centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Theravda (escuela de los ancianos) y Mahyna (gran vehculo). En el budismo mahayana, la vida laica se considera tan til para alcanzar el Nirvana como la vida monstica, mientras que en el theravada se da un nfasis a la vida monstica.17 18 Otra clasificacin muy comn es identificar a una tercera rama; el Vajrayna (o Tntrico), que se puede considerar una parte o una divisin del Mahayana.19 Esta organizacin religiosa descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de vista, variaciones y enfoques.20 Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo de puntos de discusin doctrinales, como a su vez por distintos contextos sociales y geogrficos, como un rbol ramificado.21
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Cantidad de budistas en el mundo


Poblacin budista. Rojo: pases donde un alto porcentaje de la poblacin es budista. Morado: poblacin significativa. En general el budismo se fue implantando en muchos pases sin entrar en conflicto directo con las religiones autctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el budismo no conoce la nocin de guerra santa, la conversin forzada, ni tampoco considera la nocin de hereja como algo siempre pernicioso Aunque han existido algunos episodios histricos de enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a personajes disidentes o algunas minoras, estos son excepcionales para una religin que se convirti en la mayoritaria de Asia durante un recorrido histrico de 2500 aos.23 24 25 El pluralismo de enfoques y la aceptacin de distintos puntos de vista doctrinales ha sido histricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que ha dado lugar a una enorme cantidad de literatura religiosa y filosfica.26 Las estimaciones sobre el nmero de budistas en el mundo varan significativamente, segn diferentes fuentes disponibles27 28 29 30 siendo las estimaciones ms modestas entre los 200 y los 330 millones de seguidores.31 La pgina web budista Buddhanet considera que los 350 millones es la cifra ms consensuada,32 la cual no incluye a las personas que slo simpatizan con el budismo o que siguen el budismo al lado de otra religin como el taosmo, el sintosmo o el cristianismo, algo que no es poco comn.33 La pgina web Adherentes.com establece el nmero de budistas en 375 millones (6% de la poblacin mundial).34 En cualquiera de estas mediciones el budismo es la cuarta religin ms grande del mundo despus del cristianismo, el Islam y el hinduismo, y seguida por la religin tradicional china. Otros clculos menos moderados elevan la cantidad de budistas a 500 millones,35 pero el nmero exacto en general es incierto y difcil de definir por las caractersticas propias del budismo y los pases donde se ha extendido. En cualquier caso, esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad en nmero de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas en el siglo XX, sobre todo porque en pases como China empiezan a aparecer los datos tras su apertura poltica. As mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de cientos de miles de personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits). La mayora de los budistas estn en Asia. Para obtener una cifra mundial ms exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo histrico en ese pas, sin embargo es oficialmente un pas ateo, en el que adems se practica una religin popular tradicional muy heterognea y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que con frecuencia se lista por separado. En los pases de Occidente el nmero de budistas ha crecido significativamente en los ltimos 50 aos.36 En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5% de la poblacin. En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantacin con unos 4 millones de seguidores.37 Otra dificultad para calcular el nmero de budistas radica en establecer si el nmero se refiere a las personas exclusivamente budistas a los que practican el budismo simultneamente con otra religin de forma sincrtica como sucede en China y Japn.38 39 40 41

Estudios y educacin
En el mbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los principales centros universitarios occidentales.42 Algunas de las universidades ms prestigiosas (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Salamanca, Miln) tienen seccin de estudios de religiones y lenguas orientales con especialidad sobre budismo.43 44 45 46 47 Asimismo, en los pases donde el
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budismo representa una mayora o porcentaje significativo, existen centros de educacin superior dedicado al estudio y formacin en el budismo, tales como: el Institute of Buddhist Studies en California, la Dongguk University en Corea del Sur, la Bukkyo University y Soka University, ambas en Japn, el International Buddhist College en Tailandia y la University of Sri Jayewardenepuraentre en Sri Lanka, entre muchas otras instituciones.

Fundamentos budistas
Tambin llamado el Dharma (en snscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la verdad, la autntica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base de las enseanzas del budista A pesar de una enorme variedad en las prcticas y manifestaciones, las escuelas budistas comparten principios filosficos comunes. El estudio ms profundo y la prctica ms intensa, sola limitarse en oriente a las rdenes monsticas. En la actualidad slo el budismo theravda tiene un nfasis en la vida monstica en detrimento de la vida laica. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India.48 Todos los elementos de las enseanzas filosficas fundamentales se caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una visin holstica de su conjunto. Adems, se suele subrayar el hecho de que todas las enseanzas son solo una manera de apuntar, guiar o sealar hacia el Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser experimentado o descubierto de manera directa a travs de una disciplinada investigacin y prctica personal.

Las Cuatro Nobles Verdades


Segn el budismo las cuatro nobles verdades son: 1. La vida incluye dukha (sufrimiento, insatisfaccin o descontento): El nacer es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, la pena es sufrimiento, as como la lamentacin, el dolor y la desesperacin. El contacto con lo desagradable es sufrimiento, la separacin de lo que es placentero es sufrimiento, el deseo insatisfecho es sufrimiento. En definitiva, los cinco agregados de la mente y el cuerpo que producen los deseos (corporiedad, sentimiento, percepcin, formaciones mentales predispuestas y consciencia discriminativa) son sufrimiento. 2. El origen del sufrimiento es el t (anhelo, deseo, literalmente sed): El sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos y el placer sensual, buscando la satisfaccin ahora aqu y despus all, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer de nuevo y el ansia de ser aniquilado. 3. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa: El sufrimiento se extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales, de llegar a ser y de aniquilacin, y con la ausencia de pasin, el no albergar ya ms. 4. El noble camino es el mtodo para extinguir al sufrimiento: El budismo prescribe un mtodo, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de una bsqueda excesiva de satisfaccin por un lado, y de una mortificacin innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabidura, la conducta tica y el entrenamiento o cultivo de la mente y corazn49 por medio de meditacin,50 atencin y la plena consciencia del presente51 de manera continua.

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Conceptos budistas
Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana)
(en snscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades Esta enseanza fundamental del budismo explica la naturaleza de los fenmenos del mundo percibido, los cuales poseen tres caractersticas universales:

Anitya: impermanencia. Antman: inexistencia de un ego permanente. Dukha: sufrimiento, descontento o insatisfaccin.

Karma: causa y efecto


(en snscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Accin intencional o volicin. Semilla. Condicionamiento. Segn el budismo, toda accin intencionada (karma) crea uno o varios efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduracin (vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicacin a la doctrina budista se refiere a cualquier accin de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volicin o la intencionalidad - como ocurre en el caso de actos reflejos - son neutrales krmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente. El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raz de las acciones. En el Kukkuravatika Sutta52 Buda clasifica el karma en 4 grupos: 1. 2. 3. 4. Oscuro con resultado oscuro. Brillante con resultado brillante. Oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante. Ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.

La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos. El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres tienen una vida ms o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En el Cula-kammavibhanga Sutta53 Buda explica que stas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley para explicar un mecanismo en el que est ausente un ser consciente que juzgue. As, en el Mahakammavibhanga Sutta54 Buda explica los 4 tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino previsible: 1. 2. 3. 4. Quien hace el mal y va a un infierno, estado de deprivacin o un renacimiento inferior. Quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. Quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. Quien hace el bien y va a un infierno, estado de deprivacin o un renacimiento inferior.

Ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen tambin en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de
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la realidad, no siempre considerada justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado. La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa destino ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir. La prctica budista adems permite tomar observacin y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una ms de las cinco tipos de condicionalidad o procesos lgicos del Universo (niyamas): 1. 2. 3. 4. 5. Inorgnica. Orgnica. Psicolgica. Moral. Trascendental.

Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervencin divina en ellos. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervencin divina. Algunos tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez que ya naci y tiene un cuerpo. Cmo funciona el karma? El rol de actuacin de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicacin budista sobre la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores mentales (cetasikas) que surgen en varias combinaciones para dar lugar a 89 posibles estados de consciencia (cittas). Desde aqu se consideran 4 elementos fsicos primarios y 23 fenmenos fsicos que se derivan de ellos. En este escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se condicionan o refuerzan hbitos y tendencias (samskara) para crear, de manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o carcter. El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la accin ser resumido como: 1. Samskara o predisposicin 2. Karma o acto volitivo 3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una experiencia que promueve nuevamente una disposicin Samskara, y as contina. En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan slo en trminos de habilidad o destreza. Si las motivaciones o races (mula/hete) corresponden con alguno de los Tres Fuegos (vase Duhkha) son torpes por ser malsanas y perniciosas (akuala), y si corresponden a sus opuestos son hbiles por ser saludables (kuala). Sin embargo, el objetivo de la prctica del renunciante (vase Nekkama) budista no es la de producir ms de un tipo de karma (ms mrito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar totalmente de producir karma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Ms all de esta breve explicacin, existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en diferentes tipos para su comprensin ms detallada.55 El funcionamiento del karma es extremadamente complejo; su resultado exacto y preciso es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su maduracin depende de las circunstancias. El karma tampoco es una explicacin a la mala fortuna, debido al gran nmero de variables y fuerzas involucradas.
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Surgimiento condicionado (prattya-samutpda)


El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las causas".56 Constituye una formulacin elaborada del proceso de existir y de cmo los seres estn atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y supone una explicacin que abarca tanto la duracin de todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un mbito que se crea y destruye momento tras momento. La originacin dependiente contiene 12 eslabones: 1. Avidy: ignorancia 2. Samskra: formaciones mentales 3. Vijna: consciencia 4. Nma Rpa: nombre y forma (pre-materialidad) 5. aDyatana: sensorialidad (rganos sensoriales) 6. Sparsha: contacto 7. Vedan: sensacin 8. Ta: deseo, querer 9. Updna: aferramiento 10. Bhava: devenir 11. Jti: nacimiento 12. Jar-maraa: decaimiento, vejez, muerte. As, con la ignorancia como condicin surgen las formaciones mentales. Con las formaciones mentales como condicin surge la consciencia. Con la consciencia como condicin surge el nombre y la forma. Con nombre y forma como condicin surgen los rganos sensoriales. Con los rganos sensoriales como condicin surge el contacto. Con el contacto como condicin surge la sensacin. Con la sensacin como condicin surge el deseo. Con el deseo como condicin surge el aferramiento. Con el aferramiento como condicin surge el devenir. Con el devenir como condicin surge el nacimiento. Con el nacimiento como condicin surge el decaer, la vejez y la muerte. Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino budista busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se conoce como nibbana o nirvana (el cese) de esta cadena.

Renacimiento
En la India, la idea de reencarnacin era ya parte del contexto en el que naci el budismo. En el budismo se prefiere el trmino "renacimiento" en vez de "reencarnacin", debido a que no afirma la existencia de un alma perdurable que pueda transmigrar. As, el renacimiento en el budismo no es igual que la reencarnacin en el hinduismo. Para entender el renacimiento es necesario entender tambin el concepto de anatta. En el renacimiento budista, el proceso del karma har que la existencia de seres conscientes se manifieste, pero no existe un alma o espritu eterno. As, las acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se experimentarn con el tiempo, ya sea en la vida actual o siguiente. La continuidad entre individuos la constituye esa corriente causal, que es manifestada como tendencias y circunstancias en sus vidas. El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos. Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsrica. Si bien el individuo debe
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experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el nico responsable de lo que decida hacer frente de ellas. La meditacin, prctica fundamental en el budismo, es una herramienta til para el budista. Con esta prctica aprende a observar cmo no existe un dueo de (sus) pensamientos, pero que a la vez es responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son por tanto la clave para conseguir ms ecuanimidad respecto a s mismo y al mundo.

Nirva: El Despertar, La Iluminacin


Hoja de Ficus religiosa o Higuera sagrada, la especie a la que pertenece el rbol bajo el cual despert espiritualmente el fundador histrico del budismo. Buda Gautama afirm que es posible el cese definitivo del crculo de la originacin dependiente y el renacimiento. La meta de la prctica budista es por tanto el de despertar del Samsra para experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la vida. Este esquema de realidad se expresa en las enseanzas por medio de las Cuatro Nobles Verdades, Las Tres Marcas de la Existencia, la Originacin Dependiente y el Renacimiento (explicadas anteriormente). Alcanzar este estado de liberacin implica por tanto vivir una nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del mundo que los rodea. A las personas que no hayan alcanzado este estado an solo se les pueden proporcionar definiciones, analogas y comparaciones imperfectas e indirectas sobre este estado. El Nirva se describe principalmente por lo que no es: no-nacido, no-originado, no-creado, no-compuesto. Sin embargo no se debe confundir ni con la aniquilacin o aislamiento del individuo ni con un nihilismo. Como la experiencia del Nirva no es descriptible de manera clara con el lenguaje, y por lo tanto no es fcil de comunicar, lo nico que se puede dar es una indicacin del camino a seguir para obtenerla.

Las Cuatro Nobles Verdades


Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus antiguos compaeros de meditacin, en lo que se conoce como "La puesta en marcha de la rueda del Dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama establece las bases para la comprensin de la realidad del sufrimiento y su cese. Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la existencia de lo que en el budismo se llama duhkha; una angustia de naturaleza existencial.

Duhkha (el sufrimiento) existe.

La vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y son universales. Este es el punto de partida de la prctica budista. Esta verdad contiene las enseanzas sobre las Tres Marcas de la Existencia.

La causa de duhkha es t (en snscrito: el deseo, el querer, el anhelo, la sed).

El origen, la causa raz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (t) de cualquier situacin o condicin placentera. Creemos que algn acto, logro, objeto, persona o entorno nos llevarn a la satisfaccin permanente del yo, cuando el "yo" en s no es ms que una fabricacin impermanente de la mente. Y de ah que el origen del anhelo sea la ilusin o la ignorancia
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(avidy) en la vida samsrica. Los seres samsricos no comprenden la manera y forma en la que realmente funciona el karma. Esta verdad contiene la explicacin del Surgimiento Condicionado.

Existe un cese de duhkha.

Segn el budismo, a travs del aprendizaje de la observacin de los procesos considerados como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear la base para lograr su cese. La forma de que la insatisfactoriedad de la vida cese es la de enfrentarnos de manera directa a duhkha y t, su causa. Al enfrentarnos a la realidad, la entendemos como realmente es, sabemos las causas del sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la enseanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirvana.

Existe un Noble Camino para lograr este cese.

El mtodo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente dukkha es el camino de la sabidura, la tica y la meditacin, expuesto de manera detallada en el Noble Camino.

La prctica budista
Noble Camino ctuple
El Noble Camino (en snscrito: rya Sga Mrga) tiene ocho aspectos:

Praj: Sabidura o sayak di: visin o comprensin correcta 57 o sayak sakalpa: pensamiento o intencin correcta la: Conducta tica o sayak vc: habla correcta o sayak karmnta: accin correcta o sayak jva: medio de vida correcto Samdhi: Disciplina Mental58 o Cultivo Meditativo59 60 61 o sayak vyyma: esfuerzo o diligencia correcta 62 63 o sayak smti: consciencia del presente o atencin correcta 64 o sayak samdhi: concentracin o meditacin correcta

tica budista
La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar dao) y el Camino medio (moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Segn las enseanzas budistas, los principios ticos estn determinados por el hecho de si una accin cualquiera podra tener una consecuencia daina o perjudicial para uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la expresin de mente hbil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intencin empleados determinar la carga krmica de la accin. A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o gua tica personal. La tica budista se basa en Los Cinco Preceptos:

respetar la vida. evitar tomar lo que no es dado. mantener una conducta sexual correcta: que no sea daina con otros o con uno mismo. hablar de manera correcta / no mentir
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evitar tomar intoxicantes que alteren negativamente la mente.

Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de disciplina descritas en detalle en el Vinaya pitaka; algunos monjes y monjas budistas zen no tienen que seguir el voto de castidad ni pobreza (pueden casarse y trabajar).

Meditacin budista
Jardn Zen en el templo de Komyozenji, en Dazaifu (Japn). La meditacin (samdhi o bhavana) es la prctica budista por excelencia. El significado del trmino es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone determinada disposicin para que el practicante se site en la realidad y as aumentar su comprensin y sabidura, que son esenciales para la erradicacin de dukkha. Hay muchas y variadas tcnicas de meditacin budista dependiendo de cada tradicin y escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuicin). En el ncleo central de toda meditacin budista hay una observacin tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales como de los fenmenos de la vida. La meditacin budista se basa en el samadhi, necesario para la realizacin del Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditacin o jhanas que se experimentan en el progreso hacia el Nirvana. A partir de una base comn, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas elaboraron sus propias tcnicas de meditacin dependiendo de su propia evolucin histrica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de tcnicas y variantes meditativas, pero al basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo caracterstico de los sistemas de meditacin budista en las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el Nirvana.

Las tres joyas (Triratna)


Todo budista toma refugio en las 'Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres tesoros, siendo este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar que una vez la persona ha comprendido el sentido de liberacin que subyace en el camino del Dharma, tomar refugio mientras dure su vida en: 1. Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar. 2. Dharma: el budismo, la enseanza de budas. 3. Sangha. la comunidad de budistas. En muchas escuelas budistas existe algn tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestacin pblica del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para considerarse budista. Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo una filosofa, un mtodo de entrenamiento prctico espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la devocin a deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin religin que estudian la meditacin budista.

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EL ISLAM.

Con los nombres de Islam, islamismo o religin musulmana se conoce a la religin monotesta fundada por Mahoma. De acuerdo con la tradicin, los preceptos esenciales de la religin le fueron transmitidos por la mediacin de un ngel, Gabriel, que le hizo sucesivas revelaciones. Estas revelaciones fueron recogidas en el Corn, libro sagrado de los musulmanes. Las doctrinas de Mahoma, propagadas en un principio entre los nmadas de Arabia en el siglo VII, constituyen, en la actualidad, una de las ms importantes religiones del mundo y la base de la civilizacin musulmana. El Islam, adems de una religin, es tambin una ley que regula la vida del musulmn, tanto en lo que respecta a su comportamiento religioso individual como en el plano social o poltico. El credo islmico es estricto: Al es el nico Dios, creador del mundo, todopoderoso, al que se debe obediencia y devocin (islam significa sumisin, y musulmn, aquel que se somete a Dios). El verdadero creyente sigue los dictados de Al; a los infieles les aguarda el juicio final y los tormentos del infierno, y a los fieles se les promete un paraso lleno de placeres. En cuanto a la creencia en un nico Dios, el islamismo es anlogo al judasmo y al cristianismo; de hecho, Mahoma se inspir en la Biblia e integr en su credo a los profetas del Antiguo Testamento. Considera a Cristo un profeta ms, y a Mahoma, en tanto que receptor de las revelaciones de Dios a travs del arcngel Gabriel, como el mayor de entre ellos.

MAHOMA. Las obligaciones religiosas del creyente (complemento y nunca sustitutivas de la fe) son cinco: la profesin de fe ("No hay ms dios que Al, y Mahoma es su profeta") que se recita en momentos solemnes; la plegaria ritual cinco veces al da, orientada hacia La Meca, en estado de purificacin y con unos ademanes y trminos prefijados; el ayuno anual en el mes del Ramadn, consistente en abstenerse de consumir alimentos y bebidas y tener relaciones sexuales desde la salida hasta la puesta del Sol; la limosna legal o zakat, como frmula de purificacin religiosa de la riqueza y contribucin al sostn de la comunidad; y la peregrinacin a La Meca una vez en la vida. La participacin en la guerra santa, para defensa y expansin de la fe, no constituye una obligacin, pero es un acto grato a Al, que concede el paraso a quien muera en combate, perdonando sus faltas y pecados. Adems de estas obligaciones, el Islam establece otras normas de rango menor que deben ser observadas por el buen musulmn: la prohibicin de comer carne de cerdo o sangre de animales, o de beber vino u otros lquidos embriagadores; la conveniencia de practicar la caridad con los desfavorecidos; el respeto a la vida y a las propiedades ajenas; el veto al prstamo con usura; la equidad y justicia en las transacciones comerciales.
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En este sentido, debe recalcarse que el Corn regula no slo aspectos religiosos y comportamientos tico-morales, sino tambin la organizacin de la vida ordinaria, terreno en el que acepta algunas costumbres de la Arabia preislmica. As, por ejemplo, se consolida el concepto patriarcal de la familia y el papel de la mujer queda en un plano inferior al ser considerada jurdicamente como menor de edad, aunque el Corn insiste repetidamente en el deber de tratar respetuosamente a las mujeres y concede a las esposas el derecho al divorcio en caso de malos tratos. La poligamia se admite sin ms limitacin que el nmero de esposas (no se puede sobrepasar la cifra de cuatro), pero el de concubinas es ilimitado, de forma que los medios econmicos del individuo fijan el nmero de mujeres que puede tener. En cualquier caso, no se debe olvidar que el Islam naci en un ambiente concreto (el de Arabia a comienzos del siglo VII) y que la valoracin actual del mismo debe tener en cuenta esta circunstancia, so pena de cometer un grave error. TEOLOGA Y TICA. El Islam rechaza de modo rotundo el politesmo, e incluso la posibilidad de un ser humano de participar de algn modo en la divinidad: Dios, Al, es nico y omnipotente. Como primordial acto de misericordia, Al cre el mundo y el hombre, y dot a cada ser de su propia naturaleza y de leyes que rigen su comportamiento. El resultado es un cosmos ordenado y armnico; ese orden y armona es la prueba principal de la existencia y unidad de Dios. La naturaleza fue creada al servicio de la humanidad, que puede explotarla en beneficio propio. Pero la humanidad, a su vez, existe para servir a Dios: debe construir un orden social justo, guiado por principios ticos, y adorar a Dios. La misericordia de Dios no slo se manifiesta en la creacin de una naturaleza al servicio del hombre, sino tambin en su comunicacin con los hombres a travs de los profetas. Aunque el ser humano posee el conocimiento del bien y el mal, necesita una gua espiritual. Los enseanzas de todos los profetas proceden de una misma fuente divina, y por ello las diversas religiones son, en esencia, una sola, aunque adquieran formas, ritos o instituciones diferentes. Los profetas son meramente humanos, pero, en la medida en que sus enseanzas proceden de Dios, no es posible rechazar a unos y aceptar a otros: siempre habr que acatar sus enseanzas. La particularidad de Mahoma es la de ser el ltimo mensajero de la voluntad de Dios; por ello la revelacin fijada en el Corn es la ltima y la ms perfecta, y debe imponerse sobre las anteriores. Dios, despus de crear el cielo y la tierra, cre al hombre en la persona de Adn, le ense los nombres de todos los seres y le encarg que fuera su vicario en la tierra. Desde los albores de la historia de la humanidad, la religin deseada por Dios fue el Islam, pero como los hombres lo olvidaron, Dios envi a profetas para recordrselo. Estos profetasenviados podan tener adems otra misin, la de promulgar una legislacin temporal que se injertara en la religin inmutable. De este modo, la historia de la humanidad se entiende como la de sucesivos envos de profetas a los distintos pueblos. Unos fueron enviados a los pueblos de Arabia, y otros, a los hebreos. El penltimo de los enviados fue Jess, criatura simple, enviada nicamente a los hijos de Israel. Al final, cuando se cumpli el tiempo, Mahoma fue enviado a los rabes primero y luego a toda la humanidad. Despus de l no ser enviado ningn profeta; la legislacin promulgada en el Corn ser vlida hasta el da de la Resurreccin. El Corn censura como principales defectos del ser humano el orgullo e inconsciencia de su insignificancia, el egosmo y la estrechez de miras. Los hombres viven pendientes de lo terrenal, olvidan al creador y slo vuelven a l cuando la naturaleza les falla. En su miopa, los hombres creen no obtener nada de la caridad o de la ayuda a sus semejantes, ignorando que Dios los premiar con la prosperidad. El Corn exhorta al individuo a trascender y superar tales defectos. Con ello se desarrollar su rectitud, su "atencin" moral o taqiyya (cuya traduccin ms precisa es "precaucin o defensa ante el peligro",
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aunque suele traducirse como "temor de Dios") y podr examinar juiciosamente, sin autoengaos, el valor moral de sus acciones. El fin ltimo de la conducta humana ha de ser el bien de la humanidad y no los placeres y ambiciones egostas. REPRESENTACIN DEL JUICIO FINAL. El mundo terminar el da del juicio final: la humanidad ser reunida y los individuos sern juzgados por sus acciones. Los "elegidos" irn al Jardn (el paraso) y los "perdedores" irn al infierno, aunque Dios es misericordioso y perdonar a los que sean merecedores de ello. El Corn reconoce adems otra clase de providencia divina, que afecta a la historia de los pueblos y naciones. Al igual que las personas, pueden ser corrompidas por la riqueza o el orgullo, y si no se reforman sern castigadas con la destruccin o su sometimiento a naciones ms virtuosas. LOS PRECEPTOS DEL ISLAM. La importancia de las cinco obligaciones religiosas del creyente antes citadas se refleja en el nombre con que son conocidas: "los cinco pilares del islam". La primera es la profesin de fe (shahada): "No hay ms dios que Al, y Mahoma es su profeta". Debe ser hecha pblica por cada musulmn al menos una vez en su vida "de forma verbal y con total asentimiento de corazn", y supone el ingreso del individuo en la comunidad. La segunda, el salat, es la obligacin de realizar cinco oraciones al da: antes de la salida del sol, al medioda, entre las tres y las cinco de la tarde, despus de la puesta del sol y antes de la medianoche. En tales momentos del da, el almudano (de al-mu'addin, "el que llama a oracin") hace una llamada pblica desde un minarete de la mezquita. Antes de la oracin, el devoto debe hacer las abluciones pertinentes. La plegaria, efectuada en direccin a la Kaaba, empieza de pie; luego se hace una genuflexin a la que siguen dos postraciones; finalmente, los fieles se sientan. En cada posicin se recitan determinadas oraciones y fragmentos del Corn. Por ser el da santo del Islam, los viernes tienen lugar oraciones especiales de carcter comunitario, precedidas por el sermn del imn. El tercer precepto fundamental es dar el zakat o limosna. El zakat fue al principio un impuesto exigido por Mahoma (y despus por los estados musulmanes) a los miembros ms pudientes de la comunidad, sobre todo para ayudar a los pobres, aunque tambin se utiliz para otras necesidades humanitarias o para financiar la yihad o guerra santa. Slo si se ha entregado el zakat se consideran legtimas y purificadas las propiedades o riquezas del creyente. En la actualidad, aunque su pago sigue siendo una obligacin, se ha convertido en una limosna voluntaria sobre la que los gobiernos no intervienen. El cuarto pilar es el ayuno o saum que todo musulmn debe realizar durante el mes del Ramadn: deber abstenerse de comer, beber, fumar y mantener relaciones sexuales desde el amanecer hasta la puesta del sol, y evitar todo pensamiento o acto pecaminosos. Quienes pueden permitrselo deben, adems, dar de comer como mnimo a un pobre. Por ltimo, el hach o peregrinacin a la Kaaba, en La Meca, constituye tambin una obligacin para todo musulmn adulto que disponga de bienes suficientes y no est fsicamente incapacitado. Debe efectuarse durante los primeros diez das del ltimo mes del ao lunar y exige que los fieles se encuentren en estado de absoluta pureza. Los peregrinos deben dar siete vueltas a la Kaaba y correr por siete veces a paso ligero entre los dos tmulos prximos al santuario. Con ello cumplen con la llamada "peregrinacin mayor". La "peregrinacin menor" incluye la visita a los lugares prximos de Mina y Arafat y diversos ritos, como la lapidacin con siete piedrecillas de tres puntos que evocan las tres veces que Abraham fue tentado por el demonio.

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LA SOCIEDAD Y EL DERECHO ISLMICO. Para el Islam, todas los mbitos de la vida (espiritual, social y poltico) constituyen una unidad indivisible que debe regirse por los valores islmicos. As, el concepto de sociedad del Islam es esencialmente teocrtico; la sociedad y todo lo humano deben organizarse conforme a la voluntad de Dios. Este ideal inspira tambin conceptos como el derecho islmico y el estado islmico, y explica el acentuado nfasis del Islam en las obligaciones sociales. Los deberes religiosos fundamentales establecidos en los cinco pilares tienen ya en s mismos claras implicaciones para la vida de la comunidad. Pero tambin la sharia o ley islmica fija las pautas morales de la comunidad. En la sociedad islmica, el derecho abarca un campo ms amplio que en la cultura de Occidente, ya que incluye imperativos morales adems de legales. Por ello no todo el derecho islmico puede ser formulado como norma legal ni impuesto por los tribunales; depende en gran medida de la conciencia. La ley islmica se fundamenta en cuatro fuentes. La primera de ellas es, naturalmente, el Corn, al que sigue, como segunda fuente documental, la tradicin representada por la Sunna y el Hadiz. La tercera fuente es la ijtihad ("opinin individual responsable") y con ella se dirimen cuestiones problemticas no tratadas en el Corn o en el Hadiz, aunque el jurista se apoya en tales fuentes para, mediante un razonamiento analgico (qiys), llegar a una conclusin. Tales razonamientos fueron ya utilizados por telogos y juristas islmicos cuando, en los pases conquistados, tuvieron que hacer frente a la necesidad de armonizar las leyes y costumbres locales con el credo islmico. La cuarta fuente es el consenso de la comunidad (ijma), que descarta gradualmente ciertas opiniones y acepta otras. Puesto que el Islam carece de una autoridad dogmtica oficial, es un proceso que requiere largo tiempo.

EL ESTADO ISLMICO.
El Islam dio forma a una institucin poltica, el estado islmico, cuyas bases quedaron definidas en un documento del ao 622, el primer ao de la era islmica o hgira: la "constitucin de Medina". En l, el Profeta regulaba las actividades de su comunidad, de esa umma al principio reducida y que se extendi en menos de un siglo desde la India hasta el Atlntico. En su medio tribal, Mahoma implant una ley suprema y verdadera como la ms conveniente para todos los hombres. El Corn contiene una neta ideologa poltica, por el reconocimiento obligatorio de un principio de autoridad y de la distincin entre rectitud y error. Al, todopoderoso y nico, tiene lugartenientes de su poder en el mundo, explcitamente nombrados en el texto cornico, aunque no se llegue a precisar la forma como ha de gobernarse la comunidad islmica tras la desaparicin del Profeta, aspecto que tuvo que ser complementado por una posterior elaboracin jurdico-religiosa. Los hadices desarrollaron tambin la doctrina de la necesidad de reconocer a un soberano, califa o imn de toda la comunidad musulmana, recogiendo dichos del Profeta tales como "Quien me obedece, a Dios obedece; quien me desobedece, desobedece a Dios. Quien obedece a su jefe, a m me obedece, y quien le desobedece, me desobedece a m". El orden poltico islmico establece como ideal la existencia de una comunidad de fieles unida con su rector, en armona, algo que ocurri durante poco tiempo. Mahoma era a la vez "profeta y hombre de Estado", como reza el ttulo de un conocido libro del estudioso britnico William Montgomery Watt; en Mahoma concluy la profeca, y tras su muerte, acaecida en el ao 632, sus sucesores improvisaron una monarqua electiva que recay en cuatro de sus allegados, los "califas ortodoxos", hasta que en el 661 la dinasta omeya se hizo con el poder, que en el 750 le fue arrebatado por la dinasta abas.

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Pronto se fragment la unidad del estado islmico, debido a los conflictos que estallaron en torno a la cuestin de quin deba dirigirlo: los chies slo aceptaban a descendientes directos de Mahoma para desempear esa funcin; los jariyes no requeran como condicin para ello un determinado linaje, sino ciertas cualidades personales del candidato, y para el Islam "ortodoxo" o sunn la soberana slo podan ejercerla los pertenecientes a la tribu de Quraish, la del Profeta. Varios conflictos prcticos quebraron la unidad inicial de la comunidad islmica, e incluso en el siglo X coexistieron, como si de un cisma se tratase, tres califatos a la vez: el de los abases de Bagdad, el de los fatimes de Tunicia (que luego se trasladaron a El Cairo) y el de los omeyas de Crdoba. LA EXPANSIN DEL ISLAM. La rpida expansin del Islam se debi a la situacin de debilidad interna en que se encontraban los imperios bizantino y sasnida, agotados por sus continuos enfrentamientos; por otra parte, ninguno de los dos concedi mucha importancia a las expediciones rabes, y cuando quisieron reaccionar fue demasiado tarde. Tambin hay que tener en cuenta la superioridad militar de los invasores, que disfrutaban de gran movilidad merced a un armamento ligero formado por sables, arcos y lanzas, mientras sus enemigos se vean paralizados por pesados equipos. Adems, su dominio de las rutas ancestrales les permiti colocar campamentos en lugares estratgicos. A sus xitos tambin contribuyeron la capacidad directiva de algunos califas que contaron con jefes militares brillantes, as como el sentimiento religioso del pueblo rabe (que facilit el triunfo sobre adversarios que se mostraron dbiles y desunidos) y una relativa tolerancia para con las poblaciones conquistadas. En tanto que apstol de Dios, Mahoma no tena prevista su sucesin. Estaba convencido de que l era el enlace entre Dios y los hombres, y pensaba que el portador real de su autoridad no era, de hecho, l mismo, sino la comunidad como un todo y la ley divina que la guiaba. Esta imprecisin trajo consigo los primeros problemas en el seno de la umma tras la muerte del Profeta, acaecida en el 632. La desaparicin de Mahoma estuvo a punto de destruir el edificio poltico y social que haba empezado a construir. Las horas que siguieron a su muerte fueron las ms crticas de la historia del Islam, debido a la rivalidad entre los miembros de su familia y la aristocracia quraish a la hora de decidir quin deba reemplazarle como jefe de la umma. Fue el grupo ms ntimo de sus discpulos el que resolvi la situacin, eligiendo para sucederle a Abu Bakr, suegro y amigo del Profeta, que recibi el ttulo de califa (jalifa rasul Allah), es decir, "sucesor del enviado de Dios". De esta manera, tan vaga en sus funciones y tan imprecisa en sus atribuciones y en la forma de eleccin o nombramiento, naci la institucin del califato.

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EL J U D A I S M O.

Cultura religiosa de los judos (conocidos tambin como el pueblo de Israel). Es una de las religiones ms antiguas de la historia. Es un sistema de santificacin en el que todo est sometido a la voluntad expresa de Dios, de acuerdo con modelos divinos revelados sobre el orden csmico y la legalidad. Judasmo, cristianismo e islam, las tres grandes religiones monotestas, tienen mucho en comn. El cristianismo surgi en Palestina dentro de la comunidad juda durante el siglo I d.C.; en un principio, el islam extrajo parte de su ideologa del judasmo. Teniendo en cuenta que desde el siglo VII la mayor parte de los judos han vivido en un ambiente cultural muy cercano al cristianismo y al islam, estas dos religiones ejercieron una fuerte influencia en la historia del judasmo. El judasmo tuvo su origen en Oriente Prximo. Pero, casi desde sus inicios, las comunidades judas, en muchas ocasiones como resultado de migraciones voluntarias y de exilios o expulsiones forzadas, han vivido en casi todos los rincones del mundo. A mediados de 1993 la poblacin total de judos en el mundo ascenda a 18 millones, de los cuales 6,8 millones vivan en Estados Unidos, ms de 3,6 en Israel y ms de 1,9 en la Unin Sovitica; estos son los tres emplazamientos judos ms importantes del mundo. Aproximadamente 1,5 millones de judos vivan repartidos por Europa, la mayora de ellos en Francia y Gran Bretaa. Ms o menos 300.000 vivan repartidos por el resto de Norteamrica y 600.000 por el resto de Asia. Cerca de 1,1 millones de judos vivan en Amrica Central y del Sur, y 350.000 en frica. DOCTRINAS BSICAS Y FUENTES. Considerando su rica y compleja tradicin religiosa, el judasmo nunca ha sido una organizacin monoltica, aunque sus distintas formas histricas han compartido ciertos rasgos distintivos. La principal caracterstica comn es la del monotesmo radical, es decir, la creencia de que un solo Dios trascendente cre el Universo y que, afortunadamente, contina gobernndolo. Profundizando en este monotesmo, se da la conviccin teolgica de que el mundo es inteligible porque existe una inteligencia divina y fruto de una causalidad intencional que lo sostiene. Nada es en la humanidad fruto de la casualidad; en sentido ltimo, todo tiene un significado. Alianza El segundo gran concepto del judasmo es el de la alianza (berit) o pacto entre Dios y los judos. De acuerdo con la tradicin, el Dios de la creacin estableci una relacin muy especial con el pueblo judo en el Sina. Ellos reconoceran en Dios a su nico y ltimo rey y legislador, comprometindose a obedecer sus leyes. Como recompensa, Dios reconocera a Israel como su pueblo, y estara especialmente atento a su bienestar. Los autores bblicos, y ms tarde la tradicin juda, consideraron esta alianza en un contexto universal. Pero, despus de sucesivos fracasos
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para lograr establecer una alianza con la rebelde humanidad, Dios se centr en un segmento particular de sta. Israel est llamado a ser 'el reino de los sacerdotes', y el orden social ideal, que se establecera de acuerdo con las leyes divinas, sera un modelo para la humanidad. As pues, Israel se encuentra entre Dios y la humanidad, como mediador entre ambos. ADORACIN Y PRCTICAS. Para los judos, toda la vida es un continuo acto de adoracin divina. "Tener a Dios siempre delante de m" (Sal. 16,8). Este verso que est inscrito en el frontis de muchas sinagogas, muestra muy bien la piedad juda. Rezos y servicios religiosos Por tradicin, los judos rezan tres veces al da: por la maana (shaharit), por la tarde (minj) y al anochecer (maariv). Se cree que estos tres momentos de oracin corresponden a los tiempos en que los sacrificios se ofrecan en el templo de Jerusaln. Tanto as, como de otras maneras, el judasmo rabnico an conserva la estructura del ya abandonado culto en el templo. Las congregaciones mnimas (minyn) para rezar estn formadas por grupos de diez hombres. El nico elemento que se requiere para todos los servicios religiosos judos es el de una serie de bendiciones llamadas Tefill (rezo); tambin recibe el nombre de Amid, o rezo de pie, porque se recita en esa posicin, y el Shemon Esr, que recibe este nombre porque originalmente estaba compuesto por dieciocho bendiciones. La segunda oracin en importancia es el Shem que se reza por la maana y al atardecer. Todos los servicios religiosos concluyen con dos rezos mesinicos: el primero se llama Alenu; el segundo es una doxologa aramea llamada Kadish. Como seal de devocin a Dios, durante los rezos matinales de los das ordinarios de la semana, los judos adultos observantes llevan un chal de oracin con flecos llamado talit (los flecos se llaman tsitsit) y unas filacterias (cajas de oracin llamadas tefiln). Ambas costumbres provienen de ciertos pasajes de las escrituras que se recitan y que corresponden a la Shem. Como tercera costumbre, ponen una mezuz (caja de rezo) en la entrada de la casa, como una manera de recordar que Dios est en todas partes. Como seal de respeto hacia Dios, se cubren la cabeza para rezar, ya sea con un sombrero o con un casquete (kip; en yidish, yarmulke). Tor Para el judasmo rabnico, el estudio de la Tor, que es la voluntad revelada de Dios, tambin es considerado como un acto de adoracin. Todos los das durante los servicios religiosos de las maanas, se recitan pasajes de las Escrituras, la Mishn y el Talmud. Los lunes y los jueves por la maana, se saca de un arca, que est en la parte frontal de la sinagoga, un rollo que contiene la Tor, escrito a mano. Luego se procede a su lectura cantada frente a la congregacin de los fieles. La lectura litrgica de la Tor ms importante es la que se realiza durante el shabat y en las maanas de otras festividades. A lo largo del ao, durante los sbados, se terminar leyendo toda la Tor. El ciclo anual comienza nuevamente cada otoo, con una celebracin llamada Simjat Tor ('regocijaos con la ley'), que concluye al final de la fiesta del Sukot. Bendiciones Adems de las oraciones a lo largo del da, los judos recitan numerosas bendiciones, siempre antes de algunos actos importantes y antes de disfrutar de las bondades de la naturaleza. Para los judos, la tierra pertenece a Dios. Los seres humanos simplemente son agricultores o jardineros arrendatarios de esta tierra. Leyes sobre la alimentacin Las leyes relacionadas con la alimentacin de los judos estn tambin vinculadas al culto del Templo. Hacen una analoga entre la mesa de la casa de cada persona y la mesa del Seor. Los judos no comen la carne de ciertos animales considerados impuros (Dt. 14,3-21). Dentro de esta categora estn los cerdos y los peces que no tienen aletas o escamas. Los animales comestibles, aquellos con pezuas hendidas y rumiantes, deben ser sacrificados de forma apropiada (kasher), y se les debe sacar toda la sangre antes de ser ingeridos. No se puede tomar simultneamente carne y leche. El shabat El calendario litrgico judo sigue manteniendo la misma divisin del tiempo que se hace en la Tor, y que se observaba en el culto del templo. Cada siete das se celebra el shabat, da en el que no se realiza ningn trabajo. ste es un acto simblico de abstencin, por el que los judos devuelven el mundo a su dueo, es decir, a Dios, reconociendo que todo lo que el hombre consigue con su
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trabajo es slo producto de la bondad divina. Durante el shabat, lo nico que se hace es rezar, estudiar, descansar y estar en compaa de la familia. Durante ese da y durante las fiestas, se recita en las sinagogas un servicio religioso adicional, el musaf, que se corresponde con el sacrificio que se ofreca en el Templo en dichas ocasiones. Las fiestas Dentro del ao judo existen cinco grandes fiestas y dos de menor importancia. La fiesta de la primavera o Psaj (Pascua), marcaba el inicio de la cosecha de la cebada, y cincuenta das ms tarde, el Shavuot ('semanas' o Pentecosts) marcaba su trmino. Durante el Sukot ('tabernculo') se celebra la cosecha de otoo, fiesta que va precedida por un periodo de diez das de purificacin de toda la comunidad. El origen de las dos fiestas menores, Januk y Purim, es ms tardo que el de las cinco fiestas del Pentateuco antes mencionadas. La Januk ('consagracin') conmemora el triunfo de los Macabeos sobre el rey sirio Antoco IV Epfanes en el 165 a.C. y la consiguiente construccin del segundo templo. La fiesta de Purim ('porciones', 'suertes') recuerda la historia de la salvacin de los judos persas por Ester y por Mardoqueo. Segn la tradicin, los orgenes del judasmo se remontan a Abraham, llamado el primer hebreo (del hebreo , ivr: "el que viene del otro lado"), por haber venido a la tierra de Canan desde Mesopotamia siguiendo el llamado de Yahveh (Genesis 12,1), hace unos 4000 aos. Abraham es considerado patriarca por los tres principales credos monotestas, y de aqu que sean conocidos tambin como "religiones abrahmicas". Los judos son llamados en la Biblia, "hijos de Israel" (Exodo 1,1.7}}; ntese la extensin en el significado entre el versculo 1 y el 7), y de aqu sern llamados ms adelante, el pueblo de Israel. El nombre de Israel le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de Abraham, por el ngel con el que se trab en lucha, quien al bendecirlo le llam Israel ( , del hebreo "uno que ha luchado con Dios", Genesis 32,24-28). El nombre judo aparece slo con posterioridad (Ester 2,5), y proviene de la Tribu de Jud (del hebreo , Yehud, hijo de Jacob), una de las doce tribus del pueblo de Israel, y la nica remanente luego de la escisin entre los reinos de Israel y de Judea, y la destruccin de Israel y el posterior exilio de las diez tribus que lo formaban a manos de Asiria, en el ao 722 a.C.: Yahveh se air en gran manera contra Israel y los apart de su rostro, quedando solamente la tribu de Jud (2Reyes 17,18). FUNDAMENTOS DEL JUDASMO. stos son algunos de los principios sobre los que se basa la religin juda, o que la caracterizan. El judasmo venera al Tanaj, compendio de 24 libros que cuenta la historia del hombre y de los judos, desde la Creacin hasta la construccin del Segundo Templo, e incluye tambin preceptos religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y poesa, entre otros. Sus cinco primeros libros, la Tora o Pentateuco, son considerados escritos por inspiracin divina y por ende sagrados, y su lectura pblica en la sinagoga los das lunes, jueves y sbados, son parte fundamental del culto judo, lo que le ha valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del Libro. La Torah es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a todo ser humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de No; Genesis 9,1-7), y de los 613 preceptos religiosos que obligan a los judos: 365 que imponen abstenerse de accin uno por cada da del ao y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer uno por cada parte del cuerpo. Los preceptos bblicos son comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes exgesis que plasmaron por escrito las tradiciones orales: la Mishn y el Talmud. Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y que junto a su explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del judasmo, el
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Talmud, son conocidos como la ley juda o Halaj ( , "camino"); cuya fuente compilativa principal y reconocida por los judos de todo el mundo amn de una riqusima y amplia literatura haljica a lo largo de los siglos es el libro medieval "Shuljn Aruj" ( , "la mesa servida"). Los mandamientos de la Halaj comandan el ciclo ntegro de la vida juda observante, desde la circuncisin al nacer Genesis 17,10), pasando por la alimentacin (la Cashrut, , Levitico 11,1-47), la vida ntima Levitico 12,1-8), la vestimenta Levitico 19,19), y as todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte. La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la creencia monotesta, aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye, Israel, Yav es nuestro Dios, Yav es Uno" ( , ' , ' ; Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad; Deuteronomio 6,4). Los creyentes la recitan dos veces por da, en las oraciones de la madrugada y del atardecer, y es el ltimo rezo en boca de un judo, antes de morir. El smbolo judo de nuestros das por excelencia, es la estrella de David ( , Magun David, "escudo de David"), llamado as por la creencia de que el rey David lo adopt como smbolo de armas en su escudo de guerra y el de sus soldados; aunque aparece con su significado actual muchsimo ms tarde, hacia la Edad Media. El smbolo conocido ms antiguo del judasmo, es el candelabro de siete brazos ( , Menor), emplazado antiguamente en el Tabernculo (Exodo 25,31-40), y luego en el Templo de Jerusaln (1Reyes 7,49). La vida juda se rige por un calendario sui generis, basado en la combinacin del ciclo mensual lunar y del ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se rigen las festividades y ritos de la religin hasta el da de hoy. La festividad juda ms venerada es el Shabat (del hebreo , sbado, "reposo, cese de actividad", Gnesis 2,2-3), considerado sagrado y superado en solemnidad slo por el da del Perdn o Yom Kipur, precisamente llamado tambin "Sbado de sbados". Su relevancia en la vida juda es tal, al punto de incluirse entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra divina (Exodo 20,8-11, Deuteronomio 5,12-15). El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del rabino, persona culta y docta en la Halaj, que conduce a sus aclitos no slo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judo, sus festividades y celebraciones; sino que se gana el respeto de su grey como autoridad moral y lder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo conflictos que se suscitasen entre sus miembros. El culto judo se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunin y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico requiere de un mnimo de diez varones (Minyn). La sinagoga sustituye en tal funcin al Templo de Jerusaln, destruido en el ao 70 y lugar nico de oracin y peregrinacin hasta su desaparicin fsica. Del mismo modo, los sacrificios rituales que all se efectuaban, fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judo piadoso eleva tres veces al da: al alba ( , Shajarit), por la tarde ( , Minj) y al anochecer ( , Arvit). En das festivos se agrega una cuarta a media maana ( , Musaf), y slo en Yom Kipur se cierra la celebracin con una quinta plegaria ( , Ne'il). La religin y el pueblo judo, consagraron desde siempre a la tierra de Israel como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Genesis 12,7), convirtindose sta en parte integral de la idiosincrasia juda: el mundo se divide entre la Tierra Santa y todo el resto, llamado dispora. As, las sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse slo al pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel, ocupa Jerusaln un lugar nico en la devocin juda; y dentro de la
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ciudad, los restos del Templo de Salomn, el llamado "Muro de las lamentaciones", es considerado el ms sagrado de los sitios. Comparten con Jerusaln su condicin de santidad, en menor medida, tambin las ciudades de Hebrn, Safed y Tiberades. El pueblo judo se identific desde un principio con la lengua hebrea, considerada "lengua sagrada" ( , leshn hakdesh), en la que est escrita la Tor y la gran mayora de la literatura hebrea. Relegada a condicin de lengua muerta durante siglos, reservada a la oracin, la literatura y textos jurdicos y teolgicos, fue recuperada como lengua hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua oficial del Estado de Israel. DEMOGRAFA. Segn el profesor Sergio Della Prgola, experto en demografa del pueblo judo por la Universidad Hebrea de Jerusaln, en el ao 2001 vivan en el mundo 13.200.000 judos, de los cuales 4,9 millones residen en Israel (aproximadamente un 37% del total), mientras que los restantes 8,3 millones lo hacen en la dispora, el nombre dado por los judos a cualquier lugar fuera de la Tierra de Israel. La mayor concentracin de poblacin juda se encuentra en Norteamrica (Canad y muy especialmente Estados Unidos), en donde habitan 6.600.000. La mayor ciudad del mundo judo es el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones, a la que siguen Nueva York con 1,9 millones, Haifa con 655.000, Los ngeles con 621.000, Jerusaln con 570.000, y el sudeste de Florida con 514.000 judos (datos todos de 2001). HISTORIA. La historia juda se remonta a las viejas tradiciones bblicas. Cuando el arca de No encall en el monte Ararat, los hijos de No (Sem, Cam y Jafet) originaron, respectivamente los semitas del Prximo Oriente, los camitas de frica y los jafetitas del resto del mundo. Abraham, padre de los judos, al recibir del dios Yahveh la orden de asentarse en la tierra de Canan, se puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria, Ur de los caldeos en Mesopotamia. Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob fueron pastores nmadas. Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gesn, en el delta del Nilo. Pero el faran de Egipto, viendo que aumentaban imparablemente y se hacan poderosos, los redujo a la esclavitud. Con Moiss ungido como lder y legislador, el pueblo elegido por Yahvh se dirigi hacia Canan, la tierra prometida. La dramtica marcha desde Egipto, a travs del mar Rojo, y la peregrinacin de 40 aos por el desierto son hitos importantes en la historia del pueblo israelita, aunque las investigaciones arqueolgicas parecen desmentir tales hechos (vanse los trabajos de Israel Finkelstein). Los judos, una vez conquistada la ciudad de Jeric, se establecieron en la zona agrcola de Canan, tierra que en la Biblia dice que manaba la leche y la miel. Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftal, Manass, Zabuln, Isacar, Gad, Efran, Dan, Benjamn, Rubn, Jud (de la estirpe que habra de nacer el Mesas) y Simen. Con el tiempo se pas de una teocracia a una forma de gobierno monrquica, siendo los reyes ms famosos de la poca Sal, David y su hijo Salomn. El reino de Israel prosper durante varios siglos hasta que en el ao 586 antes de Cristo fue conquistado por los babilonios, comandados por Nabucodonosor. En ese ao se destruy el primer templo. Muchos de los judos fueron desterrados de Israel y fueron llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), donde la comunidad floreci y se empez a desparramar por Medio Oriente.
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La comunidad juda de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los babilonios fueron seguidos de los asirios y luego por los griegos. Es en esta poca que estalla una revolucin (135 adC) encabezada por Judas el Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra colocar a Israel nuevamente bajo dominio judo. Israel es luego reconquistado por los griegos, que a su vez lo pierden a manos de los romanos. Es en el ao 70 que estalla una nueva revolucin y es destruido el Segundo Templo. Muchos habitantes judos son vendidos como esclavos y son esparcidos por los confines del Imperio Romano. La historia de Masada demuestra el arrojo de los soldados judos de la poca. En 1492 fueron expulsados de los reinos de Castilla y Aragn mediante el edicto de granada. No existi otro estado judo en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su independencia. LIBROS. La Torah, abierta para su lectura en pblico en una sinagoga. Ciertos textos judos son considerados cannicos: El Tanaj, equivalente a aquella parte de la Biblia llamada por los cristianos Antiguo Testamento, compuesto por 24 libros: La Torah, el Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los cristianos, considerada de origen divino; Los Nevi'im o Libro de los Profetas, y Los Ketuvim, literalmente, "Los Escritos". La ley hebrea o halaj, se basa adems en ciertas obras consideradas normativas, entre las que se cuentan: La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor, entregadas segn la creencia directamente a Moiss por Yahveh en el Monte Sina, y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanas, en el siglo II. El Talmud, formado por la Mishn y un voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios, llamados Guemar, a los que se agregaron posteriarmente las explicaciones de comentaristas medievales, entre los que destaca Rab Shelom Yitzjaki (Rashi, por sus iniciales en hebreo). El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la halaj por temas, obra del rabino Yosef Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prcticamente por la totalidad de los judos. El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn o Rambam por sus iniciales. Los judos yemenitas prefieren a ste ltimo antes que al Shuljn Aruj. Cabe destacar tambin la importancia del libro fundamental de la Cbala juda: el Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en hebreo).

FESTIVIDADES JUDAS.
La principal festividad juda es el Shabat (el sbado). Yamim Noraim - Los Das Terribles Rosh Hashan, "Ao Nuevo", 1 y 2 de Tishrei.
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Yom Kipur, "Da del Perdn", 10 de Tishrei. Shelshet Ha'regalim - Las tres Fiestas de Peregrinaje Sucot, "Fiesta de las Cabaas" o de los "Tabernculos", del 15 al 22 de Tishrei. Psaj, la Pascua juda, del 15 al 22 de Nisn. Shavuot, 6 de Sivn. Festividades menores (no aparecen en la Tor) Jnuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 ( 3) de Tevet. Tu Bishevat, "Ao Nuevo de los rboles", 15 de Shevat. Purim, 14 de Adar. Lag Ba'mer, 18 de Iyar. Tu Be'av, "Da del Amor", 15 de Av. Das de Ayuno Tsom Guedali, 3 de Tishrei. Tsom Asar Betevet, 10 de Tevet. Ta'anit Ester, 13 de Adar. Ayuno del 17 de Tamuz, 17 de Tamuz. Tish' Be'av, 9 de Av. Festividades laicas Yom Hasho, da de duelo por las vctimas del Holocausto, 27 de Nisn. Yom Hazikarn, da de duelo por los cados en las guerras, 4 de Iyar. Yom Ha'atsmaut, da de la Independencia de Israel, 5 de Iyar. Yom Yerushalayim, da de la reunificacin de Jerusaln, 28 de Iyar. SINAGOGAS. Desde el ao 70 de nuestra era, fecha en la que el Segundo Templo de Jerusaln es destruido por el Imperio romano, la sinagoga pasa a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque el judasmo no emite una preferencia sobre un lugar especfico para dicha actividad. En hebreo, la sinagoga se llama Bet haKenset ( ) o "lugar de reunin". Los hombres al entrar a la sinagoga se ponen una kip sobre su cabeza. Tambin se acostumbra a utilizar espacios normalmente destinados al estudio para la oracin. A los miembros del clero se les llama rabinos o jajamim. CORRIENTES DEL JUDASMO. Existen varias doctrinas derivadas del judasmo. El judasmo a lo largo de la historia se ha dividido en diferentes grupos, lo que no significa que sus relaciones con diferentes comunidades se pierdan; por el contrario, el judasmo est muy unido en torno a sus comunidades.
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JASIDISMO. Movimiento ultra ortodoxo fundamentalista. El jasidismo fue creado en Polonia a principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, tambin conocido como el Baal Shem Tov. Los seguidores del jasidsmo desearon crear un judasmo ms alegre y menos acadmico. JUDASMO ORTODOXO El judasmo ortodoxo presenta la religin como una sola unidad, sin corrientes alternas, y como un estilo de vida regido por la Ley Suprema. Afirma que la la festividad de psaj, el shabat (sbado) y todos los preceptos de la Torah (tanto la parte escrita como la parte oral) que conforman el comportamiento del judo fueron entregadas por Yahveh mismo a Moiss hace unos 3.300 aos. Moiss a su vez ense estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad acept cumplirlas antes de saber en qu consisten o el porqu de cada una de ellas, con una disposicin nica de entidad indivisible. De aqu que se conozca como ortodoxo al judo que cumple con todos los preceptos entregados, siendo que el significado de la palabra ortodoxo es: "generalmente aceptado, posicin de ideas que son aprobadas por todos". Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a esta generacin, sino tambin dirigidas a todos sus descendientes, y contienen en s todas las facetas que se puedan pensar que requieran su aplicacin. Por ende, todos los avances de la tecnologa moderna y la ciencia no hacen "obsoleta" a ninguna de estas leyes; al contrario, ayudan a su cumplimiento con mayor facilidad. Afirma que la Tora (Pentateuco) no representa un smbolo ni es un conjunto de sermones para el judo, sino un programa de vida, para aplicarse a cada momento. Se basa en el amor al prjimo, enfatizndose en la tolerancia y comprensin y la preocupacin por ayudar a todos y cada uno de los miembros de la comunidad - todo esto dentro del cuadro de las obligaciones que impone la Tor escrita y oral. JUDASMO CONSERVADOR. Tambin conocido como judasmo masort o tradicionalista (del hebreo masret, "tradicin"). Formado en Estados Unidos a travs de la fusin de dos grupos distintos: judos reformados que se haban alejado de la ley juda, y judos ortodoxos que se oponan al rechazo de la ley juda. Enfatizan que los judos constituyen una nacin, de la misma manera que una religin y su observancia de la ley es limitada. Los conservadores no siguen la ley juda en su totalidad, sino que se inclinan hacia una libre interpretacin, no siempre basada en la tradicin de los sabios. JUDASMO REFORMADO. El judasmo reformado (tambin llamado "reformista", "progresista", "progresivo" y "liberal") defiende la autonoma individual en lo relativo a la interpretacin de los preceptos religiosos. Con todo, entre los judos reformados existen los siguientes planteamientos: Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la mujer. Hombres y mujeres rezan en las sinagogas reformadas de manera conjunta. Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos religiosos. Dichos preceptos fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una interpretacin literalista, sino adecuada al contexto.
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Defensa del matrimonio homosexual. Fuerte compromiso social. Consideracin del Mesas como smbolo de una sociedad idlica en la que se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurar dicho orden. JUDASMO HUMANISTA SECULAR. Los judos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judo por ascendencia familiar, en concordancia con las leyes del judasmo pero sin embargo se esfuerzan poco o nada por practicar las leyes judas. La mayora de los judos seculares son indiferentes al judasmo, el cual forma parte relativamente pequea de su identidad. Esto ltimo los diferencia de los judos humanistas seculares. El judasmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la vida juda, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los judos humanistas seculares la religin y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales, que se basan histricamente en las fuentes judas. Los distintos libros del judasmo son remarcados como fuentes de inspiracin para los conceptos de libertad, justicia, justicia social, solidaridad, respeto y ayuda al prjimo, tolerancia y dems. Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judasmo y compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que surgen como consecuencia de la Revolucin francesa.

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EL CRISTIANISMO.

DEFINICIN DE CRISTIANISMO El cristianismo es el nombre con que es conocida la santa religin fundada por Jess, que tuvo por cuna la ciudad de Jerusaln, en Judea, en tiempos del emperador Tiberio. ESENCIA DEL CRISTIANISMO En los Evangelios, en las epstolas de San Pablo y en los escritos de los dems apstoles es donde hemos de ir a buscar la esencia del Cristianismo. Y en tales documentos lo primero que salta a la vista es la dignidad superior, trascendental y divina de Jesucristo. l es el Mesas anunciado por los profetas, el enviado de Dios a los hombres, el plenipotenciario divino, Hijo de Dios y Dios con el Padre. Y es el propio Jess quien se aplica a s mismo las profecas antiguas y confirma su personalidad trascendente de mandatario divino y de Hijo de Dios con estupendos milagros. Juan el Bautista envi a dos de sus discpulos a preguntarle "Eres t el Mesas que ha de venir, o debemos esperar a otro?" Y Jess cura, en aquel momento, a algunos ciegos y da libertad a algunos posesos, y les responde con estas palabras que pertenecen al profeta Isaas, citadas casi al pie de la letra: "Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: cmo los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y se predica el Evangelio a los pobres" (Evangelio de Mateo, XI, 4-5). "Para que crea el mundo que t me has enviado" -dice a su Padre, al resucitar al Lzaro."Padre mo", es la frase que emplea siempre hablando con Dios, y "Padre Nuestro" es como nos ensea a rezar nosotros. "Para que seis hijos del Padre celestial" - nos dice, animndonos a ser misericordiosos. l, en cambio, es el Hijo de Dios, a quien slo el Padre conoce (Mateo, VI, 9 y XI, 27). Legisla en nombre propio, aun contraponindose a la legislacin del Sina, en su Sermn de la Montaa:"Se dijo a los antiguos... Mas yo os digo a vosotros (Ego autem dico vobis)(Mateo, Vase passim). Tiene autoridad para perdonar los pecados: "Para que veis, pues, que el Hijo del hombre tiene poder para perdonar los pecados, levntate y anda" - dice al paraltico. Y este mismo poder lo delega en sus discpulos ms adelante: "A quienes perdonis vosotros los pecados, les sern perdonados; y a quienes se los retuvireis vosotros, les sern retenidos"(Juan, XX, 23). Con esta personalidad y con estos poderes, expone y promulga su nueva Ley, su gran Evangelio: "Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los
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que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los que tienen puro su corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos."(Mateo, V, 4-10) Expone la partenidad compasiva y afectuosa de Dios respecto del hombre y nuestras relaciones filiales con l, a base de fe y de confianza: "No hablis mucho en la oracin; que ya sabe vuestro Padre celestial lo que habis menester, aun antes de que vayis a pedrselo. Decidle as: Padre nuestro, que ests en los cielos..."(Mateo, VI, 7-18). Y pedidle con toda confianza: "Si vosotros, siendo malos, sabis dar vuestras cosas a los hijos, cunto ms no dar las suyas el Padre Celestial a todos vosotros, si se las pidireis?" (Mateo, VII, 11). Y respecto al pecador representado en el hijo prdigo, nos presenta en la parbola al Padre celestial, saludndole al regreso, abrindole sus brazos y estrechndole en ellos entre besos y lgrimas y preparando un banquete para celebrar el retorno (Lucas, XV). "En verdad, en verdad os digo: ms fiesta habr en el cielo por la vuelta de un pecador que se arrepiente, que por la persistencia en el bien de noventa y nueve justos que no tienen por qu arrepentirse"(Lucas, XV, 7). Pero, eso s, con tal de que nosotros perdonemos las ofensas que nos hicieren: "Porque si vosotros no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestros pecados"(Mateo, VI, 15). "Sed misericordiosos, como vuestro Padre celestial es misericordioso. No juzguis y no seris juzgados; no condenis y no seris condenados. Perdonad y se os perdonar; dad y se os dar. Porque con la misma medida con que midiereis vosotros, se medir despus para vosotros"(Mateo, VII, 36-39). Y en su ltima cena expone en forma alegrica las relaciones recprocas entre l y sus discpulos: "Yo soy la vid, vosotros sois los sarmientos. Quien permanece unido a m, en forma que yo est en l, se dar mucho fruto. Quien no permaneciere en m, ser arrojado fuera, como los sarmientos intiles, y se secar, y lo cogern en manojos y lo arrojarn al fuego para quemarlo". (Juan, XV, 1-12). Durante tres aos de vida pblica haba ido preparando Jess un grupo de discpulos predilectos que haban de ser, despus de su sacrificio, los continuadores de su obra. A estos discpulos haba de encomendar la custodia de su doctrina, y especialmente a Simn, llamado despus Pedro, a quien se dirige con estas palabras: "Yo te digo que t eres Pedro (piedra) y que sobre esta piedra edificar mi Iglesia; te dar las llaves del reino de los cielos, y lo que t atares en la tierra, atado quedar en el cielo, y lo que desatares en la tierra, desatado quedar en el cielo"(Mateo, XVI, 18-20). Y despus de su resurrecin, junto al lago Tiberades, entrega ya a Pedro, luego de una triple declaracin de amor por parte de ste, los poderes sobre el rebao de Cristo: "Apacienta mis corderos", "Apacienta mis ovejas" (Juan, XXI, 15-18). Y en el instante de su ascensin al cielo, dice a los que desde ese momento sern sus apstoles o enviados: "Como mi Padre me envi a m, as yo os envo a vosotros. Id, pues, por todo el mundo y predicad el Evangelio a todas las gentes. Quien creyere y fuere bautizado, se salvar; quien no creyere, ser condenado"(Mateo, XVI, 15-16). Con estas palabras, Jess constituye la Iglesia Catlica. EXPANSIN DEL CRISTIANISMO A consecuencia de un sermn de San Pedro el da de Pentecosts, se convirtieron a la fe tres mil judos en Jerusaln, nmero que poco ms tarde se elev a cinco mil. Despus de la muerte de San Esteban y de la persecucin de que fueron objeto los discpulos de Jess, stos se esparcieron por todas partes, predicando el Evangelio del Maestro. Los viajes de San Pablo llevaron el cristianismo a Chipre, Asia Menor, Macedonia, Grecia, Iliria y otras regiones; ms tarde lo predic en Espaa y se cree que tambin en la Galia Narbonense. San Pedro lo predic en Roma. En el ao 179 escriba Tertuliano: "Somos el ayer y hemos llenado todas vuestras casas, las ciudades, las islas, los castillos, los municipios, los concilibulos, los campamentos mismos, las tribus, las decurias, el senado, el foro; slo os
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dejamos los templos". Estas frases del apasionado apologista, escritas cuando la nueva doctrina no tena an dos siglos de existencia, son como un preludio augural del gran desarrollo y expansin que en los siglos sucesivos iba a adquirir el cristanismo. INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA CIVILIZACIN. En medio del fro escepticismo filosfico, de la incredulidad religiosa, de la relajacin de las costumbres y del afn de ritos exticos en que se debata la sociedad pagana cuando aparece Jess, surge la religin cristiana que, como saludable roco del cielo, pronto iba a dar opimos frutos entre las almas ansiosas de perfeccin. El cristianismo transform, por as decirlo, la conciencia y el corazn de los hombres. La persona humana redimida adquiere a los ojos del cristianismo un precio incomparable, que junto con la enseanza de la comunidad de origen y destino de todos los hombres, contribuy a grabar y propagar los principios esenciales de libertad e igualdad. Desde el instante en que el hombre aparece como criatura predilecta de Dios, dotada de alma inmortal, no es ya posible admitir lo que constitua uno de los puntales de la sociedad pagana: la posesin del esclavo, de un hombre por otro hombre. El cristianismo abre a ste horizontes insospechados y hace que el ser humano ame al prjimo como a s mismo y descubra en el amor de Dios la razn de poder sacrificar su propia vida en bien de los dems. La formacin de la familia, tal como se conoce en las modernas sociedades, es tambin obra del cristianismo, y de la cual ha hecho ste el ncleo bsico, la clula primordial e indestructible de la sociedad civil. "HEREJAS" Apenas nacido el cristianismo aparecieron en su seno diferentes escuelas que pretendieron dar interpretaciones diversas a la doctrinas de Jesucristo y de sus discpulos. Entre las principales de los primeros siglos mencionaremos el gnosticismo, el montanismo, el arrianismo, el eutiquianismo, el pelagianismo, el maniquesmo, etc.[Ver notas], que fueron sucesivamente condenadas como herticas por la Iglesia Catlica, intrprete infalible de las doctrinas de Jesucristo. Notas Gnosticismo: Doctrina filosfico-religiosa de los primeros siglos de la Iglesia, mezcla de la cristiana con creencias orientales y judaicas, que pretenda tener un conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas. Se dividi en varias sectas. Montanismo: Hereja de Montano, heresiarca del siglo II, que aseguraba haber sido enviado por Dios para perfeccionar la religin y la moral. Montano: Hereje frigio muerto en 212. Fund la secta de los montanistas. [Volver a Tertuliano] Arrianismo: Hereja de los arrianos. Arriano: Dcese de los heresiarcas sectarios de Arrio, el cual enseaba que el verbo o Hijo de Dios no es consubstancial al Padre. Arrio: Obispo de Alejandra (280-336) que neg la consubstancialidad e igualdad de las tres personas de la Santsima Trinidad. Dio origen a la hereja del arrianismo, que fue condenada en el Concilio de Nicea, formulndose al efecto el Credo cristiano. Eutiquianismo: Doctrina y secta de los eutiquianos. Eutiques: Heresiarca giergo, nacido hacia 378. Consagrado desde su juventud a la vida monstica, fue acusado de hereja al negar la doble naturaleza de Cristo y su consubstancialidad con el hombre. Sus doctrinas, condenadas por el concilio de Calcedonia, se propagaron bajo diferentes formas y an hoy las profesan muchos cristianos orientales. Pelagianismo: Secta de Pelagio Pelagiano: Sectario de Pelagio, heresiarca del siglo V, quien negaba que el pecado de Adn se hubiera transmitido a sus descendientes. Pelagio: Hereje ingls (360-420), negaba el pecado original y la necesidad de la gracia, y sostena que basta con el libre albedro para lograr la salvacin.
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Maniquesmo: Secta de los maniqueos. Maniqueo: adj.Aplcase al que sigue las doctrinas de Maniqueo o Manes, quien admita, dos principios creadores, uno para el bien, otro para el mal. Maniqueo: Biog. Heresiarca babilonio del siglo III de nuestra era. En el ao 242, durante la coronacin del rey Sapor I, se present como apstol del verdadero Dios y dio a conocer sus doctrinas, que propag despus con discursos y escritos que se extendieron por diversos pueblos de Oriente, en pugna con el Cristianismo. Gan muchos proslitos con la promesa de una sabidura superior y con sus prcticas misteriosas. Por orden de Bahram I, fue crucificado en 276.

IGLESIA CATLICA APOSTLICA.


La Iglesia catlica apostlica [1] es la iglesia cristiana ms grande del mundo,[2] con 1.181 millones de bautizados,[3] el 17,40% de la poblacin mundial, segn los datos recogidos por el Anuario Pontificio de 2011 referentes al ao 2009.[4] Su sede se encuentra en la Ciudad del Vaticano, y est encabezada por el Papa, que recibe el trato honorfico de Su Santidad. El actual papa es Benedicto XVI, nombre adoptado por el Cardenal electo Joseph Ratzinger. La Iglesia catlica se conoce como Iglesia catlica apostlica romana o como Iglesia catlica romana; Catlica es un trmino originario del idioma griego que significa universal. Fuera del Catolicismo se hace esta distincin por aquellos que sostienen que las iglesias de la Comunin Anglicana y las Iglesias Ortodoxas se reconocen a s mismas como parte de la "Iglesia, una, santa, catlica y apostlica" del Credo y que tambin son catlicas (tanto en sentido etimolgico como en todo el contenido del trmino) si bien no es la nica diferencia el no estar bajo la autoridad del Papa, o bien se trata de personas procedentes de pases en los que el habla ha adoptado esta expresin debido al uso intenso por parte de comunidades relevantes de anglicanos y otros protestantes y de ortodoxos. Sin embargo, existen Iglesias en plena comunin con el obispo de Roma que, al tener tradiciones litrgicas distintas, no aaden el trmino "Romana". Por lo tanto, para englobar a las Iglesias orientales catlicas y la Iglesia Catlica Romana se usar el trmino ms general Iglesia Catlica, tal como est en el ttulo del artculo. En los pases en los que el culto catlico es mayoritario, a la Iglesia catlica se le conoce normalmente con el trmino la Iglesia, trmino que en pases como Suecia se aplicara a la iglesia nacional luterana, o en Rumania, Bulgaria, Montenegro, Serbia, Georgia, Rusia, Albania, Etiopa, Armenia, la ex Repblica Yugoslava de Macedonia o Grecia, a la Iglesia Catlica Apostlica Ortodoxa. Segn una larga tradicin, existen otros trminos para referirse a la Iglesia catlica, tales como Sacramento de Cristo, Pueblo de Dios, Cuerpo mstico de Cristo, Esposa de Cristo, Jerusaln de arriba, edificacin de Dios,[5] Barca de Pedro o Nave de salvacin.[6] La Iglesia catlica tiene su sede central en Roma, a la que se denomina Sede Apostlica, relacionada con la Sede est el Estado de la Ciudad del Vaticano (Status Civitatis Vatican, en latn y oficialmente; Stato della Citt del Vaticano, en italiano), un enclave dentro de la ciudad de Roma, en la Repblica Italiana. El Vaticano es un estado independiente y reconocido internacionalmente. Si bien el Estado Vaticano est estrechamente ligado a la Sede Apostlica, se trata de entidades distintas, ya que el Estado Vaticano es un poder temporal, mientras que la Sede Apostlica se entiende como poder espiritual para los catlicos. Etimologa: La palabra Iglesia ["" (ekklesia), del griego "k-k"(ekkalein) - 'llamar fuera'] significa 'convocacin'. Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19, 39), de carcter religioso. Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sina, en donde Israel recibi la Ley y fue
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constituido por Dios como su pueblo santo (cf. xodo 19; 5, 1. 3). Dndose a s misma el nombre de "Iglesia", la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios "convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la tierra. El trmino "Kiriak", del que se deriva las palabras "church" en ingls, y "Kirche" en alemn, significa "la que pertenece al Seor". El trmino catlico proviene del griego (katholiks), que significa 'universal'. Ignacio de Antioqua da en el ao 110 el testimonio ms antiguo de este nombre: "Que la muchedumbre se rena all donde haya un Obispo, al modo como la Iglesia Catlica est all donde est Cristo". En los tres primeros siglos de la Iglesia los cristianos decan "cristiano es mi nombre, catlico es mi apellido". Posteriormente se us el trmino "catlico", para distinguirse de otros grupos cristianos cuyas doctrinas diferan de la lnea principal (como los gnsticos). Teolgicamente el trmino "iglesia" designa al pueblo creyente que Dios llama y rene de todas partes para formar la "asamblea" de todos aquellos, que por la fe y el Bautismo, han sido hechos "hijos de Dios" "miembros de Cristo y "templo del Espritu Santo" CARACTERSTICAS La Eucarista (de rito oriental).La Iglesia catlica se ve a s misma y se proclama como la encargada por Jesucristo para ayudar a recorrer el camino espiritual hacia Dios viviendo el amor recproco y por medio de la administracin de los sacramentos (bautismo, confirmacin, eucarista, penitencia, uncin de los enfermos, orden sacerdotal o matrimonio), a travs de los cuales Dios otorga la gracia al creyente. La Iglesia catlica se concibe a s misma como la nica Iglesia fundada por Cristo, y por tanto, la nica autntica frente a las dems iglesias y denominaciones cristianas que han surgido histricamente despus de ella. La Iglesia catlica considera que tiene encomendada la misin de elaborar, impartir y propagar la enseanza cristiana, as como la de cuidar de la unidad de los fieles. Debe tambin disponer la gracia de los sacramentos a sus fieles por medio del ministerio de sus sacerdotes. Adems, la Iglesia catlica se manifiesta como una estructura piramidal, en la que debe cuidar de mantener la unidad de todos los fieles y su obediencia a la doctrina oficial. La autoridad para ensear el Magisterio de la Iglesia basa sus enseanzas en la Revelacin que est expresada tanto en las Sagradas Escrituras como en la Sagrada Tradicin. ATRIBUTOS DE LA IGLESIA CATLICA. De acuerdo al Catecismo de la Iglesia catlica, sta es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre s, indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misin. Los catlicos profesan su fe en los cuatro atributos (o notas) de la Iglesia a travs del Credo de los Apstoles y del Credo Niceno-Constantinopolitano. Las notas de la Iglesia son Dogma de Fe, estas son segn la enseanza oficial: Unidad: La Iglesia es "una" debido a su origen, Dios mismo. Dios es uno segn la doctrina catlica. Es una debido a su Fundador, Cristo. El apstol San Pablo, en su Primera Carta a los Corintios, hace referencia a la Iglesia como "Cuerpo de Cristo": Las partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas que sean las partes, todas forman un solo cuerpo.[16] En otra carta, tambin Pablo ensea sobre este atributo: Mantengan entre ustedes lazos de paz y permanezcan unidos en el mismo espritu. Un solo cuerpo y un mismo espritu, pues ustedes han sido llamados a una misma vocacin y una misma
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esperanza. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est por encima de todos, que acta por todos y est en todos.[17] Cristo mismo ensea y ruega por esta unidad de su Iglesia: Que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti. Que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Santidad: la Iglesia catlica, a pesar de los pecados y faltas de cada uno de sus miembros que an peregrinan en la Tierra, es en s misma "santa" pues "Santo" es su fundador y "santos" son sus fines y objetivos. Asimismo, es santa mediante sus fieles, ya que ellos realizan una accin santificadora, especialmente aquellos que han alcanzado un alto grado de virtud y han sido canonizados por la misma Iglesia. La Iglesia catlica contiene la plenitud de los medios de santificacin y salvacin. Es Santa porque sus miembros estn llamados a ser santos. Catolicidad: con el significado de "universal" la Iglesia es "catlica" en cuanto busca anunciar la Buena Nueva y recibir en su seno a todos los seres humanos, de todo tiempo y en todo lugar, que acepten su doctrina y reciban el Bautismo; dondequiera que se encuentre uno de sus miembros, all est presente la Iglesia catlica. Tambin es "catlica" porque Cristo est presente en ella, lo que implica que recibe de l la plenitud de los medios de salvacin. Apostolicidad: la Iglesia catlica fue fundada por Cristo sobre el fundamento de Pedro y los dems apstoles. Todo el Colegio Apostlico goza de autoridad y poder siempre que est en comunin con Pedro y sus sucesores; Pedro y los dems Apstoles tienen en el Papa y los Obispos a sus sucesores, que ejercen la misma autoridad y el mismo poder que en su da ejercieron los primeros, que fueron elegidos e instituidos por Cristo. Tambin es "apostlica" porque guarda y transmite las enseanzas odas a los apstoles. Estos atributos se encuentran en todas las Iglesias particulares que engloba la Iglesia catlica, que son las Iglesias particulares de la Iglesia Catlica Romana (Rito Latino) y las Iglesias Rituales Autnomas (Ritos Orientales); todas ellas tienen en comn los mencionados atributos o caractersticas esenciales y la autoridad suprema del Sumo Pontfice como vicario de Cristo en la Tierra. La Iglesia catlica se considera a s misma como heredera de la tradicin y la doctrina de la iglesia primitiva fundada por Jesucristo y, por lo tanto, como la nica representante legtima de Cristo en la Tierra. Mediante la figura de los obispos, sucesores sin interrupcin de los apstoles, cumple con el mandato de Jess de cuidar de sus ovejas. Asuncin de la Virgen, Tiziano, Santa Mara dei Frari (Venecia). Una creencia que distingue al catolicismo del resto del cristianismo son los dogmas marianos.[editar] Doctrina esencialLa doctrina fundamental para la Iglesia catlica se encuentra en el Credo, que recoge las frmulas de fe elaboradas en los primeros concilios de la historia. El Credo encuentra una explicacin sistemtica en el Catecismo de la Iglesia catlica, aprobado en 1992 por Juan Pablo II. Una caracterstica sobresaliente y genuina para distinguir a los catlicos de los dems grupos cristianos es su aceptacin de todos los concilios ecumnicos de la historia (desde el Concilio de Nicea I hasta el Concilio Vaticano II). La nocin de Revelacin es central en la doctrina catlica, porque bajo tal trmino se incluyen dos fuentes inseparables entre s: la Sagrada Escritura y la Tradicin. Una sntesis sobre este tema se encuentra en la Constitucin dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II. Para los catlicos el culmen de la Revelacin es Jesucristo, como explica Dei Verbum n. 4.

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Tambin es notable la posicin que ocupa el obispo de Roma. Este recibe el ttulo de Papa y se le considera no slo obispo de su dicesis sino Obispo de la Iglesia catlica entera, es decir, Pastor y Doctor de todos los cristianos debido a que es considerado el sucesor de San Pedro. Su eleccin ha ido variando a lo largo de la historia; desde el siglo XI es elegido por el colegio cardenalicio en el cnclave. El Papa actual es Benedicto XVI (que sera el Papa nmero 265). El Papa goza en la Iglesia catlica de un estatus de jerarqua suprema, poseyendo el primado sobre todos los dems obispos y la plenitud de la potestad de rgimen (como se denomina en la Iglesia catlica al poder legislativo, ejecutivo y judicial), la cual puede ejercer de forma universal, inmediata y suprema sobre todos y cada uno de los pastores y de los fieles catlicos. La autoridad del obispo de Roma, su jerarqua dentro del Magisterio de la Iglesia catlica es reconocida solo por los catlicos, y no as por los cristianos no catlicos, y fue expuesta en diversos momentos de la historia y de modo especial en el Concilio Vaticano I. Otras partes de la doctrina catlica, sobresalientes y distintivas en relacin al resto de los cristianos, son la creencia en el Dogma de la Inmaculada Concepcin, y en la Asuncin de Mara, madre de Jess, as como la fe en la autoridad espiritual efectiva de la Iglesia catlica para perdonar pecados y remitir las penas temporales debidas por ellos, mediante el Sacramento de la Penitencia y las indulgencias. Otro dogma sobresaliente en la Iglesia catlica es la creencia en la presencia real de Jesucristo en la Eucarista, pues mediante el cambio que es llamado transubstanciacin el pan y el vino presentados en el Altar se transforman en el cuerpo y en la sangre de Cristo. ESTRUCTURA ORGANIZATIVA. La Iglesia catlica tiene miembros en todos los pases de la Tierra, aunque su proporcin en la poblacin vara desde una mayoritaria en algunos a casi nula en otros. Es una organizacin jerrquica en la que el clero ordenado est dividido en obispos, presbteros y diconos. El clero est organizado de forma jerrquica, pero tiene en cuenta la comunin de los fieles. Cada miembro del clero depende de una autoridad superior, pero la autoridad superior debe ejercer su gobierno teniendo en cuenta la comunidad, a travs de consultas, reuniones e intercambio de ideas. Baslica de San Juan de Letrn, catedral de Roma y Madre y Cabeza de todas las iglesias del Mundo, por su condicin de sede del Romano Pontfice. Territorialmente, la Iglesia catlica se organiza en dicesis o Iglesias particulares, cada una bajo la autoridad de un obispo; algunas de stas, de mayor rango, son llamadas arquidicesis (o archidicesis) y estn bajo la autoridad de un arzobispo. En las iglesias orientales catlicas, estos distritos suelen llamarse eparquas y archieparquas, respectivamente. En febrero de 2011, existen 2813 dicesis, de las cuales 623 son arquidicesis. La dicesis de Roma, que incluye a la Ciudad del Vaticano, es la Sede Papal. Asimismo, existen 9 Patriarcados (3 latinos y 6 de ritos orientales), 9 Exarcados Patriarcales y 5 territorios dependientes de Patriarcas. Algunos territorios, sin llegar a considerarse dicesis, funcionan en la prctica como tales: son las prelaturas y abadas territoriales, regidas por un prelado o un abad, respectivamente. Actualmente, existen 46 prelaturas territoriales, ms del 80% en Amrica Latina (sobre todo en Brasil y Per), y 11 abadas territoriales, principalmente en Italia, as como 1 prelatura personal (la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei), con sede en Italia, 36 ordinariatos militares, 8 ordinariatos para los fieles de ritos orientales que se encuentran en territorios sin eparca (obispo) de su propio rito y 1 ordinariato personal para los fieles convertidos del anglicanismo (catlicos de rito anglicano), en el Reino Unido. Las dicesis pueden agruparse en provincias eclesisticas y stas, a su vez, en regiones eclesisticas. La arquidicesis que preside una provincia eclesistica es llamada
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metropolitana. En ocasiones, la provincia eclesistica est conformada nicamente por la arquidicesis metropolitana. De las 623 arquidicesis existentes, 541 son metropolitanas, 4 son archieparquas mayores (una de ellas posee adems 3 exarcados archiepiscopales, en Ucrania) y las restantes 78 son llamadas arquidicesis archiepiscopales. Los territorios en donde la organizacin de la Iglesia an no es suficiente para erigir una dicesis (o una eparqua) son dirigidos por un vicario (o exarca) y son llamados vicariatos (o exarcados) apostlicos; actualmente existen 87 vicariatos apostlicos (sobre todo en Amrica; pero tambin en frica y Asia) y 17 exarcados apostlicos (sobre todo en Europa; pero tambin en Amrica y Asia). Si la organizacin es muy incipiente, se erigen prefecturas apostlicas (actualmente existen 39, casi las tres cuartas partes en China). Por razones graves, se erigen administraciones apostlicas estables (actualmente existen 8); adems, existe la Administracin Apostlica Personal de San Juan Mara Vianney, en Brasil (dicesis de Campos), para los fieles que se adhieren al "rito romano extraordinario" o Misa tridentina. En los territorios en que la Iglesia an no ha penetrado oficialmente, se organizan misiones independientes sui iuris (actualmente existen 9). El gobierno de la Iglesia Catlica reside en los obispos, a quienes ayudan los sacerdotes: Los obispos: se encargan de cada dicesis. Son ayudados por los presbteros y los diconos. Ningn obispo, aunque haya sido nombrado cardenal, tiene autoridad sobre otro, sino que cada uno depende directamente del Papa. Los cardenales: ayudan al Papa en la accin pastoral de la Iglesia Catlica universal y en la administracin del Vaticano y la Curia Romana. Cuando el Papa muere, eligen al sucesor en un cnclave. Colectivamente forman el Colegio Cardenalicio. Los cardenales son elegidos personalmente por el Papa. El Papa: es electo por el Colegio de Cardenales, reunido en cnclave. En 1871, el Concilio Vaticano I hizo nfasis particular sobre la ya existente doctrina de la infalibilidad papal, lo cual ha generado hasta el da de hoy grandes polmicas. l desarrolla su ministerio coadyuvado por dos grupos de colaboradores: los cardenales y el concilio ecumnico. El concilio ecumnico: asamblea de todos los obispos del mundo presidida por el Papa, es convocado cuando hay que tomar las decisiones ms importantes, en materia de fe (dogmas) y de moral. Los obispos de un pas pueden organizarse en una conferencia episcopal (o asamblea de Ordinarios, en Oriente), cuyos cargos son electivos entre los obispos de la misma nacin. Tambin existen organizaciones inter-diocesanas que involucran a ms de un pas. Tenemos as: 113 Conferencias Episcopales. 6 Asambleas de Ordinarios. 6 Snodos Patriarcales, 1 por cada Iglesia Patriarcal (aquellas iglesias orientales encabezadas por un Patriarcado). 4 Snodos Archiepiscopales Mayores, 1 por cada Iglesia Archiepiscopal Mayor (aquellas iglesias orientales presididas por una Archieparqua Mayor). 3 Concilios de Iglesias, 1 por cada Iglesia Metropolitana (aquellas iglesias orientales presididas por un arzobispo metropolitano). 14 Conferencias Internacionales diversas.
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Las rdenes religiosas no forman parte en cuanto rdenes de la jerarqua de la Iglesia Catlica, pero dependen del Papa y de los obispos de formas diversas. Ellas pueden ser de dos tipos: rdenes religiosas de derecho diocesano: dependen del obispo de la dicesis en la que han sido reconocidas. rdenes religiosas de derecho pontificio: dependen directamente del Papa, aunque deben trabajar en comunin con los obispos de las dicesis en las que actan. Las congregaciones y rdenes religiosas son establecidas conforme a los tres votos bsicos de pobreza, castidad y obediencia. El origen de cada una se explica, segn los catlicos, por una inspiracin dada al fundador, que debe ser reconocida como autntica por la autoridades jerrquicas. Tal inspiracin o carisma se concreta en constituciones que valen slo si son aprobadas por las autoridades jerrquicas, y segn las cuales deben vivir los miembros de cada orden o congregacin. Despus del renacimiento, los nuevos movimientos fundados dejan de recibir el nombre orden y se llaman congregaciones. No todas las congregaciones hacen el voto de pobreza, algunas hacen slo un compromiso de pobreza utilitaria. Dentro de la Iglesia Catlica se encuentran muchas rdenes religiosas monsticas de frailes y monjas, as como tambin congregaciones e Institutos de vida religiosa. Sus miembros suelen hacer los votos de obediencia, pobreza y castidad; de todos modos los votos a realizar quedan a disposicin de la cada institucin. Todos ellos dedican sus vidas enteramente a Dios. Otras prcticas religiosas incluyen el ayuno, la meditacin, la oracin, la penitencia y la peregrinacin. La finalidad fundamental de los miembros de las rdenes y congregaciones es salvar su propia alma y ser ejemplo salvfico para toda la sociedad con su pobreza, castidad y obediencia, vividas conforme al carisma especfico de la constitucin de cada orden o congregacin. Vanse tambin: Orden religiosa, Congregacin religiosa, Institutos seculares y Movimientos eclesiales IGLESIAS CATLICAS DE RITO ORIENTAL. Iglesias orientales catlicas Categoras Iglesias patriarcales Iglesia Catlica Maronita Iglesia Catlica Copta Iglesia Catlica Armenia Iglesia Catlica Siria Iglesia Catlica Caldea Iglesia Greco-Catlica Melquita Iglesias archiepiscopales mayores Son similares a las patriarcales, pero el Arzobispo Mayor, despus de ser elegido por el Snodo, debe ser confirmado por el Papa antes de ser entronizado. Iglesia Greco-Catlica Ucraniana
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Iglesia Greco-Catlica Rumana Iglesia Catlica Siro-Malabar Iglesia Catlica Siro-Malankara Iglesias metropolitanas sui iuris Los metropolitanos son elegidos por el Papa a partir de una lista de tres candidatos enviada por el Concilio de obispos. Iglesia Catlica Etope Iglesia Catlica Bizantina en Amrica Iglesia Greco-Catlica Eslovaca Otras iglesias orientales sui iuris Iglesias con jerarqua propia: Sin Snodo ni Concilio de obispos ya que tienen una o dos dicesis, sus jerarquas son elegidas por el obispo de Roma. Iglesia Catlica Bizantina Blgara Iglesia Catlica Bizantina Hngara Iglesia Catlica Bizantina talo-Albanesa Iglesia Catlica Bizantina Griega Iglesia Catlica Bizantina Rutena Iglesia Greco-Catlica de la Eparqua de Krievci Iglesia Greco-Catlica Macedonia Iglesias sin jerarqua propia: Tras finalizar la era comunista no se les ha nombrado todava un obispo propio. Iglesia Catlica Bizantina Albanesa Iglesia Catlica Bizantina Rusa Iglesia Greco-Catlica Bielorrusa La divisin entre las iglesias de oriente y occidente dio lugar a la existencia de comunidades de ritos orientales que se mantuvieron o entraron en plena comunin con la iglesia de Roma, conservando su liturgia, pero que en algunos casos se han latinizado en algn grado. Algunas nunca han estado en cisma con la iglesia de Roma (como la iglesia Maronita y la talo-albanesa) y otras han surgido de divisiones de las iglesias Ortodoxas o de las antiguas iglesias nacionales de oriente. En el pasado fueron tambin llamadas uniatas pero hoy el trmino es considerado despectivo e inexacto. Regularmente constituyen minoras en pases donde su contraparte ortodoxa predomina (como en Grecia, Serbia, Bulgaria, Armenia y Rusia), otras son minoras junto con sus contrapartes ortodoxas en pases donde predomina otra religin (melquitas en Siria, caldeos en Irak, malankaras en la India, etc.) y otras no tienen contraparte en cisma con Roma (maronitas e talo-albaneses), tambin debido a la migracin muchos catlicos orientales viven hoy en pases occidentales (Australia, Amrica del Norte, Argentina, Brasil, Francia, etc).
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Son consideradas iglesias sui iuris y estn en un plano de igualdad con el rito latino, como afirm el Concilio Vaticano II a travs del documento Orientalium Ecclesiarum. Los fieles de estas iglesias estn fuera de las jurisdicciones de los obispos latinos, excepto en los casos donde no tengan una jurisdiccin propia. De la misma manera los catlicos latinos estn fuera de las jurisdicciones de los obispos orientales, excepto en Eritrea, pas donde no existe jerarqua latina, en parte de Etiopa, en las dicesis siro-malabares que estn fuera del estado de Kerala en la India y en algunas parroquias de las eparquas taloalbanesas de Italia. La organizacin eclesial de las iglesias orientales catlicas est gobernada por el Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales, promulgado por el papa Juan Pablo II el 18 de octubre de 1990, que entr en vigor el 1 de octubre de 1991. Las Iglesias patriarcales eligen su propio patriarca a travs de su Snodo patriarcal, el cual luego de ser elegido es inmediatamente proclamado y entronizado sin intervencin del Papa, a quien luego le remite la comunin eclesial. En su propio territorio cannico sus obispos son elegidos por el Snodo Patriarcal tomndolos de una lista de candidatos previamente aprobada por la Santa Sede. Tambin los santos Snodos pueden erigir dicesis dentro de su territorio cannico, pero no en zonas de rito latino. En el caso de la Iglesia greco-catlica rusa, los dos exarcados apostlicos existentes en Rusia y China antes de las revoluciones marxistas no han sido an reactivados por la Santa Sede, dependiendo los fieles en Rusia de los obispos latinos y ucranianos. En China la Iglesia contina en las "catacumbas"; las pocas parroquias existentes dependen de obispos latinos. La Iglesia catlica bizantina en Amrica (aunque es parte de la Iglesia catlica rutena, lo mismo que el exarcado de la Repblica Checa y la Eparqua de Mukachevo, constituye una jurisdiccin independiente, no existiendo en la prctica ningn rgano que rena a estas jurisdicciones rutenas, como tampoco existe para las jurisdicciones que constituyen, por ejemplo, la Iglesia catlica bizantina griega o la Iglesia catlica talo-albanesa). En el caso de la iglesia albanesa, la Santa Sede ha reactivado la administracin apostlica del Sur de Albania que, a pesar de ser catalogada como de rito oriental, tiene un obispo latino y la mayora de sus escasos fieles son tambin de este rito. La iglesia bielorrusa es la ms floreciente de las tres, pero debido a las diferencias con el Patriarcado Ortodoxo de Mosc, la Santa Sede no le ha nombrado an jerarqua, dependiendo sus fieles directamente de la Congregacin para las Iglesias Orientales. Existi una pequea comunidad catlica bizantina georgiana, pero nunca fue erigida en iglesia ni incluida en la lista oficial de ritos orientales publicada en el Anuario Pontificio. La Santa Sede ha erigido tambin cinco ordinariatos para los fieles de rito oriental desprovistos de un ordinario de su propio rito; estos ordinariatos se encargan de la atencin espiritual de catlicos orientales de ritos sin jerarqua organizada en la Argentina, Francia, Austria, Polonia y Brasil, dependiendo de los arzobispos latinos de Buenos Aires, Pars, Viena, Varsovia y Ro de Janeiro respectivamente. Historia del Cristianismo. Segn la doctrina catlica, Jess fund una comunidad cristiana jerrquicamente organizada y con autoridad, dirigida por los apstoles (el primero de los cuales era San Pedro). Posteriormente (segn los Hechos de los apstoles), los apstoles y los primeros seguidores de Jess estructuraron una iglesia organizada. Una carta escrita poco despus del ao 100 por san Ignacio de Antioqua a los de Esmirna (captulo 8) es el texto ms antiguo que se conserva en el cual se usa el trmino (la Iglesia
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catlica o universal): "All donde aparezca el obispo, all debe estar el pueblo; tal como all donde est Jess, all est la Iglesia Catlica." De esta Iglesia l evidentemente exclua a los herejes, contra los cuales us palabras muy fuertes: "fieras en forma humana hombres a quienes no slo no deberais recibir, sino, si fuera posible, ni tan slo tener tratos con ellos" (captulo 4). El mismo Ignacio de Antioqua testimonia la existencia de una jerarqua de tres grados que consista en obispos, presbteros (sacerdotes) y diconos. En el siglo III, san Cipriano, obispo de Cartago, habla de una jerarqua monrquica de siete grados, en la cual la posicin suprema la ocupaba el obispo. En esta jerarqua el obispo de Roma ocupaba un lugar especial, en cuanto sucesor de san Pedro. Adems, el que el obispo de Roma llegara a tener una importancia particularmente grande, se debi, segn algunos, por motivos polticos: Roma fue la capital del Imperio Romano hasta que el Emperador Constantino I el Grande hizo de Constantinopla la nueva capital, el 11 de mayo de 330. Otros atribuyen esta importancia al hecho, reconocido entonces por todos, que el obispo de Roma era sucesor de san Pedro, a quien, segn el Evangelio de Lucas 22:32, Jess eligi para la misin de confirmar en la fe a sus compaeros. Incluso en el primer siglo, cuando todava viva el Apstol Juan, el papa Clemente, obispo de Roma entre 89 y 97, escribi a la comunidad cristiana de Corinto para resolver un problema interno de esa Iglesia particular. Algunos autores han afirmado que no hay argumentos suficientes para confirmar que Pedro haya sido obispo en Roma. La tradicin que afirma que Pedro fue a Roma y ah muri martirizado se basa tambin en esta carta de san Clemente, que menciona su martirio , en la Carta de san Ignacio de Antioqua a los Romanos ("No os mando nada, cosa que hicieron Pedro y Pablo." captulo 4), y en la obra de c. 175-185 Contra las herejas (libro III, 1.3.1) de san Ireneo de Lyon, donde dice: "Como sera demasiado largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias en este volumen, indicaremos sobre todo las de las ms antiguas y de todos conocidas, la de la Iglesia fundada y constituida en Roma por los dos gloriossimos Apstoles Pedro y Pablo, la que desde los Apstoles conserva la Tradicin y la fe anunciada (Rom. 1,8) a los hombres por los sucesores de los Apstoles que llegan hasta nosotros". El Concilio de Nicea I (325) conden el Arrianismo excluyendo de la Iglesia los seguidores de esta opinin teolgica. Otros Concilios tambin definieron ms precisamente la fe catlica y excluyeron a otros grupos, en particular los Concilios de feso (431) y de Calcedonia (451)[cita requerida]. Edad Media La Iglesia catlica, en el siglo V, se haba extendido por casi todo el territorio del Imperio Romano (desde Hispania hasta Siria, con las zonas costeras del norte de frica). Posteriormente, se realizaron misiones hacia zonas del norte de Europa, que llegaron hasta Irlanda, Gran Bretaa, Germania, y posteriormente zonas de Escandinavia, Centroeuropa y las poblaciones eslavas del Este. Este largo proceso abarca de los siglos V al XI. Buena parte de estas misiones, as como el trabajo de recristianizar los territorios del antiguo Imperio Romano de Occidente, fue posible gracias a los monasterios, sobre todo a los benedictinos. La expansin de poblaciones convertidas al Islam llev a un progresivo declive de las poblaciones catlicas del norte de frica, que llegara a ser casi completo en el mundo moderno. Un hecho posterior signific la divisin entre numerosas iglesias: el Gran Cisma entre sus porciones de Occidente y Oriente (cuya iglesia, an denominada como "Catlica Ortodoxa", pasara a ser conocida solo por esta ltima palabra) ocurrido en el ao 1054 a
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causa de las rivalidades entre los patriarcados de Roma y Constantinopla y, teolgicamente, alrededor de la clusula filioque. Durante los siglos XI y XIV se produce un gran desarrollo cultural gracias a la institucin de nuevas universidades eclesisticas, centradas sobre todo en la teologa, pero tambin con facultades de artes, de derecho y, en algunos lugares, de medicina. En el siglo XIII fueron fundadas y empezaron a desarrollarse las rdenes mendicantes, que tuvieron un gran influjo en la vida religiosa de la sociedad. Hacia finales del siglo XIV se produjo un cisma, conocido como Cisma de Occidente, que afect a la Iglesia catlica desde 1378 hasta 1417, y que provoc fuertes tensiones y el surgimientos de ideas de tipo conciliaristas, segn las cuales un concilio podra tener ms autoridad que el Papa en algunos puntos. El conciliarismo fue condenado en el concilio V de Letrn en 1516. La Inquisicin. El trmino Inquisicin (latn: Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium') hace referencia a varias instituciones dedicadas a la supresin de la hereja en el seno de la Iglesia Catlica. La Inquisicin medieval, de la que derivan todas las dems, fue fundada en 1184 en la zona de Languedoc (en el sur de Francia) para combatir las herejas de los ctaros, albigenses y valdenses. En 1249, se implant tambin en el reino de Aragn (fue la primera Inquisicin estatal). En la Edad Moderna, con la unin de Aragn con Castilla, fue extendida a sta con el nombre de Inquisicin Espaola (1478 - 1821), bajo control directo de la monarqua hispnica, cuyo mbito de accin se extendi despus a Amrica. Tambin fueron importantes la Inquisicin portuguesa (1536 - 1821) y la Inquisicin romana (1542 - 1965), conocida tambin como Santo Oficio. Edad Moderna. La Iglesia catlica afronta profundos cambios en la Edad Moderna. Por una parte, se inicia una expansin de las misiones hacia algunas zonas de frica y Asia y hacia Amrica desde los viajes y conquistas de espaoles y portugueses. Por otro lado, se viven fuertes tensiones internas y un deseo profundo de reforma. La invencin de la imprenta permiti una mayor difusin de la Biblia y de sus traducciones, que empezaron a circular entre los catlicos en diversos lugares. El rechazo de la autoridad papal por causas de independencia poltica y econmica y el rechazo de Martn Lutero al hecho de que se cobrara dinero por las indulgencias, provoc el surgimiento del protestantismo en 1517. En el mismo siglo XVI, empez a desarrollarse el calvinismo en Suiza, y luego se extendi rpidamente en otros pases europeos. Un importante cisma sigui con el surgimiento de la Iglesia Anglicana (nacida del Acta de Supremaca inglesa en 1534). Contrarreforma La contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero, que haba debilitado a la Iglesia Catlica. Denota el perodo de resurgimiento catlico desde el pontificado del Papa Po IV en 1560 hasta el fin de la Guerra de los Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia Catlica y evitar el avance de las doctrinas protestantes. Entre los aos 1545 y 1563 se desarroll el Concilio de Trento, con diversas etapas. Antes y despus del Concilio de Trento se fundaron diversas congregaciones religiosas que buscaron promover una profunda renovacin entre los catlicos. Una de esas congregaciones, que adquiri ms tarde un gran desarrollo, fue la Compaa de Jess.
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Edad Contempornea El papa Juan Pablo II destac por su apertura al dilogo entre religiones y su carisma entre la juventud catlica. El papa Benedicto XVI, actualmente la cabeza de la Iglesia Catlica, es considerado un prominente telogo.1869-1870: Concilio Vaticano I. 1870: desaparicin de los Estados Pontificios. 1878: comienzo del Pontificado de Len XIII. 1891: Len XIII promulga la encclica Rerum Novarum, primera encclica social de la Iglesia Catlica, que trata del problema obrero. 1897: El papa Len XIII promulga restricciones de uso de Biblias traducidas a idiomas comunes en su Constitucin Apostlica Officiorum. 1903: comienzo del pontificado de San Po X. 1914: comienzo del pontificado de Benedicto XV. 1917: promulgacin de un nuevo Cdigo de Derecho Cannico. 1922: comienzo del pontificado de Po XI. 1929: se firman los Pactos de Letrn, con lo cual nace el Estado soberano de la Ciudad del Vaticano. 1939: inicio del pontificado de Po XII. 1958: inicio del pontificado de Juan XXIII. 1962 - 1965: Concilio Vaticano II. 1963: inicio del Pontificado de Pablo VI, quien continua con el Concilio y la obra de Juan XXIII. 1978: Ao de los tres Papas muere Pablo VI (6 de agosto); se inicia el pontificado de Juan Pablo I que slo dura 33 das (26 de agosto - 28 de septiembre); tras su muerte se celebra un segundo cnclave, que elige el 16 de octubre a Juan Pablo II. Su pontificado se orienta especialmente a la puesta en prctica de las conclusiones del Concilio Vaticano II y a viajes por numerosos pases. 1981: El 13 de mayo, el Papa Juan Pablo II sufre atentado en la Plaza de San Pedro. 1983: promulgacin del Cdigo de Derecho Cannico con las actualizaciones surgidas a partir del Concilio Vaticano II. 1992: se publica el Catecismo de la Iglesia Catlica. 2000: jubileo del nuevo milenio, decretado y celebrado por Juan Pablo II, quien pidi perdn por los errores de los "hijos de la Iglesia". 2005: se inicia el papado de Benedicto XVI. Propicia el dilogo ecumnico e interreligioso, en continuidad con el Pontificado de Juan Pablo II, en comunin con la Tradicin de la Iglesia. Nmero de catlicos

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Situacin Actual Segn el Anuario Pontificio 2010, el nmero de bautizados en el mundo en el ao 2008, ltimo contabilizado, era de 1.166 millones. Por ejemplo en Espaa, un pas tradicionalmente catlico en la que la mayora de las personas son bautizadas al poco tiempo de nacer, segn la libre eleccin de sus padres, se desprende de la encuesta realizada por el Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS) en mayo de 2010 (preguntas 46 y 46a) que el nmero de personas que se declara catlica es del 73,7%, y de este porcentaje el 56,8% declara que no asiste a las celebraciones religiosas. La Iglesia catlica cuenta como catlicos a todos los bautizados en la Iglesia con sus derechos y deberes, y que no hayan hecho acto formal de defeccin de ella. Para la Iglesia Catlica quien no practica como catlico sigue formando parte de ella. Pero celebrar otros sacramentos no es lo que les hace catlicos, sino el bautismo. Tambin considera catlicos a los que viven de modo imperfecto, como pecadores con posibilidad de conversin: Jess les dijo: No son los sanos los que necesitan al mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, para que se conviertan. Lucas 5,31-32 Es posible abandonar la Iglesia mediante un acto formal de defeccin llamado Apostasa, cumpliendo con la manifestacin formal de la voluntad de realizar tal acto ante la autoridad eclesistica competente. An habiendo realizado declaracin de apostasa, conforme al derecho cannico, el vnculo sacramental de pertenencia a la Iglesia dado por el bautismo permanece, dado el carcter sacramental del bautismo, que para los catlicos, es indeleble en el sentido de que sigue existiendo su unin con Cristo. Conforme al Cdigo de Derecho Cannico (cnones del 865 al 869), hay casos en los que el bautismo sera ilcito (lo cual no quita la validez) y otros en los que sera invlido (lo cual significa que nunca se produjo el bautismo), por lo que la persona interesada puede proceder a solicitar la nulidad o ilegalidad de su bautismo fundamentndose en la forma que fue bautizada, por tanto, esta unin con Cristo tambin puede quedar revocada. Esta es una de las frmulas utilizadas para que el interesado pueda cambiar de religin Quienes han dejado la fe catlica, pueden volver, si lo desean, a la Iglesia, y existen programas y grupos que buscan facilitar el retorno al catolicismo. La excomunin es una pena medicinal, una medida cuyo fin es la conversin, no la expulsin. Por eso slo inhabilita para tomar parte de lleno en las actividades de la comunidad, pero el excomulgado sigue siendo considerado miembro de la Iglesia Catlica. Algunos crticos opinan que quienes no aceptan todos los principios del catolicismo no deberan llamarse catlicos, los que no realizan el acto formal de defeccin pueden con total libertad personal considerarse todava dentro de la Iglesia Catlica, al igual que aquellos catlicos cuyas infidelidades intelectuales y morales son mucho menos notables y otros que se declaran catlicos slo como una etiqueta de identidad cultural. La doctrina de la Iglesia Catlica exige de los fieles la aceptacin del Magisterio (la doctrina oficial), siendo delito de hereja "la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma" (canon 751 del Cdigo de Derecho Cannico). Actualmente, slo se inician acciones disciplinarias contra los telogos catlicos que defienden, con cierta influencia, ideas alternativas en esos terrenos, privndolos de la autoridad de ensear con el ttulo de profesores de teologa catlica, pero no respecto a los fieles comunes, por mucha que sea su relevancia pblica, contra los cuales puede aplicar slo penas espirituales.
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En Alemania 1,78 millones de catlicos, con una declaracin hecha delante de la autoridad civil y reconocida por los obispos, han salido de la Iglesia Catlica desde 1990 para evitar el impuesto eclesistico (que de promedio se eleva a 9 % de la renta imponible): 143.500 en 1990, 192.766 en 1992, 168.244 en 1995, 101.252 en 2004, ao en el cual 141.567 protestantes hicieron el mismo paso. En otros pases, mientras generalmente las personas se alejan de la Iglesia Catlica sin desear cortar formalmente su conexin con ella, algunas asociaciones de ateos o escpticos y algunos grupos protestantes animan a entregar declaraciones de apostasa o hereja. Slo con la carta circular del Pontificio Consejo para la Interpretacin de los Textos Legislativos del 13 de marzo de 2006 se hizo totalmente claro el procedimiento eclesistico a seguir en estos casos. Distribucin en el mundo. Mapa que muestra el porcentaje de catlicos en los diferentes pases (Colores aproximados).El nmero total de catlicos, si se toman como tales a los bautizados, es de ms de mil millones en el mundo, concentrndose en los continentes de Europa y Amrica y en pases en vas de desarrollo. En los ltimos aos, ha habido un aumento de catlicos con respecto a la poblacin en frica. En Europa, los bautizados como catlicos son mayoritarios en la poblacin de los siguientes pases: Andorra, Austria, Blgica, Croacia, Eslovaquia, Eslovenia, Espaa, Francia, Hungra, Irlanda, Italia, Liechtenstein, Lituania, Luxemburgo, Malta, Mnaco, Polonia, Portugal, San Marino. En Alemania, Repblica Checa, Pases Bajos, Suiza, e Irlanda del Norte, estn representados por nmeros similares a los de los protestantes. En los pases de habla inglesa y en general en la Mancomunidad Britnica de Naciones (en ingls, Commonwealth of Nations) el catolicismo no ha prosperado a raz del desencuentro histrico de Enrique VIII con la autoridad espiritual del Vaticano. La mayor parte de la poblacin de Amrica Latina se considera catlica en mayor o menor grado, (exceptuando Cuba, en donde el catolicismo se extiende a poco ms de la mitad de la poblacin). El pas con mayor cantidad de catlicos en el mundo es Brasil (139,5 millones). Los pases con mayor nmero de catlicos de Amrica Latina, de mayor a menor porcentaje, son los siguientes: Brasil, Colombia, Mxico, Argentina, Venezuela, Ecuador, Puerto Rico, Costa Rica, Per, Bolivia. En Asia, los pases catlicos como Filipinas (antigua colonia espaola) y Timor Oriental (antigua colonia portuguesa) estn rodeados de pases musulmanes; en otros, como Lbano, slo lo son la mitad de la poblacin y en Palestina y Siria, hay pequeas minoras destacables, y algo menores an en Corea, India, y Vietnam. En frica, el nmero de catlicos superara el 50% de la poblacin en los siguientes pases: Angola, Burundi, Cabo Verde, Congo, Guinea Ecuatorial, Lesoto, Reunin, Santo Tom y Prncipe y Seychelles. El nmero total de catlicos africanos, segn el Anuario Pontificio 2010, con datos referidos a 2008, sera de 173 millones.

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Compromiso social. Desde los tiempos de la Iglesia naciente la comunidad cristiana ha buscado comprometerse socialmente, teniendo preferencia por los ms necesitados. Esto fue reconocido por el Emperador Juliano el Apstata (332-363), quien fue un fuerte opositor de la Iglesia.La Iglesia Catlica fue fundadora de los primeros hospitales, asilos y orfanatos en la historia de Occidente desde la temprana Edad Media. Las primeras escuelas europeas nacieron de la labor de las rdenes Religiosas, siendo las universidades ms clebres las fundadas por los Papas. En Europa, de las 52 universidades anteriores al ao 1400, 40 fueron fundadas por los Papas, entre ellas las de Pars, Montpellier, Oxford, Cambridge, Heidelberg, Leipzig, Colonia, Varsovia, Cracovia, Vilna, Lovaina, Roma, Padua, Bolonia, Pisa, Ferrara, Alcal, Salamanca y Valladolid. La Iglesia catlica actualmente cuenta con misioneros religiosos y laicos de ambos sexos que realizan de forma regular obras sociales, tanto materiales como de apoyo moral y espiritual. En 1996, el Vaticano dedic unos 5,2 millones de dlares a ayuda humanitaria, sin contar con los aportes que hicieron privadamente los laicos y las rdenes Religiosas. En casi todas las dicesis del mundo, en los pases donde le es permitido, la Iglesia Catlica lleva a cabo algn tipo de obra social. La cantidad de Fundaciones o Pastorales parroquiales de ayuda abarcan estos campos: escuelas, dispensarios, centros de acogida para nios y ancianos, hospitales, centros de rehabilitacin de toda ndole, leproseras, etc. En Estados Unidos, la asistencia caritativa catlica encuentra una organizacin corporativa en la Catholic Charities USA, que agrupa a ms de 1.700 asociaciones que trabajan en las dicesis y que apoyan a ms de 9 millones de personas, segn se inform en 2010. Hacia finales del siglo XX, la Iglesia catlica educaba en el Tercer Mundo a un milln de universitarios, 96.000.000 en enseanza media y 15.000.000 en la enseanza primaria. La Compaa de Jess educa en Hispanoamrica a ms de un milln de nios en las Escuelas Gratuitas de Promocin Popular "Fe y Alegra". En 1985 la Iglesia contaba alrededor del mundo con 45.562 jardines de infancia, con 3.786.723 de nios en ellos. De estos centros, 3.835 estaban en frica, 5.331 en Amrica del Norte, 5.857 en Hispanoamrica, 6.654 en Asia, 23.566 en Europa y 319 en Oceana. Este mismo ao diriga 78.160 escuelas primarias y elementales con 22.390.309 alumnos; atenda 6.056 hospitales, 12.578 ambulatorios, 781 leproseras, 10.467 Casas para ancianos, enfermos crnicos, invlidos y minusvlidos, 6.351 consultorios familiares, 6.583 guarderas infantiles, 7.187 centros especiales de educacin o reeducacin social y otros 23.003 centros asistenciales. Hacia el ao 2000, la Iglesia administraba 408.637 parroquias y misiones, 125.016 escuelas primarias y secundarias, 1.046 Universidades, 5.853 Hospitales, 13.933 centros de acogida para ancianos y discapacitados, 74.936 dispensarios, leproseras, enfermeras y otras instituciones. En total, la Iglesia es responsable de la educacin de 55.440.887 nios y jvenes (ms de 55 millones), y dispone de 687.282 centros sociales en todo el mundo. La agrupacin catlica de mayor presencia mundial, con mayor nmero de obras, es Critas, que realiza labores humanitarias y gua proyectos humanos, con presencia en los 5 continentes. Critas Espaa, por ejemplo, invirti en 1999 ms de 19.000.000.000 de pesetas en la lucha contra la pobreza. En 2009, y a pesar de la crisis econmica que vivi el pas aquel ao, Critas Espaa destin 230 millones de euros para ayudas sociales. Los ltimos papas han mostrado un marcado inters por los crecientes problemas sociales. As, Juan Pablo II en una ocasin destin 1.720.000 dlares a poblaciones afectadas por calamidades y para proyectos de promocin cristiana; 1.313.000 a comunidades indgenas, mestizas, afroamericanas y campesinos pobres de Amrica Latina; 1.800.000 para la lucha
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contra la desertificacin y la carencia de agua en el Sahel. Esto entre otras ayudas menores de cientos de miles de dlares dirigidas a solucionar situaciones humanas crticas y estimular la solidaridad. Segn datos del Anuario Pontificio dados a la luz en 2008, "las instituciones de asistencia y de beneficencia de identidad catlica, en todo el mundo, son ms de 114.738; de stas, 5.246 son hospitales; 17.530 son dispensarios; 577 son leproseras; 15.208 son residencias de ancianos, enfermos incurables y discapacitados.". El Vaticano ha distribuido, a peticin del Sumo Pontfice, 5.000.000 de dlares en el ao 1997; 7.000.000 en 1998 y 9.000.000 en 1999, etc. Estas cifras han sido destinadas a ayudar a las poblaciones afectadas por catstrofes naturales o humanas. Y en 1999 la suma destinada por el Vaticano a ayudas en general ascendieron a un total de 30.000.000. Segn el Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, la Iglesia Catlica administra y sirve el 26% de los centros hospitalarios y de ayuda sanitaria existentes en todo el mundo. Cuenta con 117.000 centros de salud (hospitales, clnicas, casas de alojamiento para hurfanos), 18.000 dispensarios y 512 centros para la atencin de personas con lepra.[53] En el Vaticano existen ms de 100 organizaciones que se dedican a repartir limosnas a los pobres de todo el mundo. La Iglesia catlica opera numerosos establecimientos de atencin a las vctimas de la epidemia de sida alrededor del mundo. Se ha manifestado en el sentido de que los seropositivos al VIH merecen apoyo, comprensin y compasin. En 2010 se dio a conocer el uso de 1,2 millones de euros por parte de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos (del Vaticano) para sostener el trabajo de 131 centros de prevencin y tratamiento del SIDA, en 41 pases. La iglesia reconoce que la epidemia de sida es grave, pero se muestra crtica hacia las estrategias adoptadas en varios pases. Por ejemplo, rechaza el modelo "biolgico-higienista" adoptado en la educacin sexual y las estrategias de prevencin de la infeccin por VIH que incluyen el uso del condn. Desde el punto de vista de la Iglesia catlica, la promocin del condn es un engao porque no brinda proteccin total y alienta el adelanto de la edad de iniciacin sexual. Como estrategia para detener la epidemia la iglesia propone la promocin de un "preservativo moral", basado en la promocin de la fidelidad y la educacin sexual familiar. Por deseo de Juan Pablo II, desde 1984 exista una Fundacin para la ayuda del Sahel, que promueve proyectos de desarrollo en pases del norte de frica afectados por la desertificacin. Entre los aos 2001 y 2004, la Fundacin haba invertido ms de 9 millones de euros en distintos proyectos. La ONG catlica Manos Unidas ha invertido (entre 2007 y 2009), 2.373.890,83 euros en 68 proyectos orientados al desarrollo de Hait. Financiacin. La Iglesia Catlica y sus instituciones se financian por varias vas, entre las que se pueden distinguir: Aportaciones de las instituciones propias o ligadas a la propia Iglesia Catlica. Rendimientos econmicos recibidos en forma de plusvalas de empresas e instituciones donde tiene capital invertido. Aportaciones y recolectas directas o indirectas, tanto de carcter pblico como de carcter privado. Financiacin proveniente de las arcas pblicas de muchos de los pases donde tiene presencia.
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Fuentes diversas. La principal institucin financiera de la Iglesia Catlica es el Instituto para las Obras de Religin (abreviado IOR) y popularmente llamado Banco Vaticano, envuelto en importantes escndalos de diversa ndole entre los que se encuentran los sucesos relacionados con el Banco Ambrosiano, en el marco de no regirse por las normas financieras de Italia por la extraterritorialidad en la que se encuentra la Ciudad del Vaticano. Segn noticias de 2010 y anteriores, el IOR est siendo investigado y procesado judicialmente en varios pases. La contribucin de los Estados al sostenimiento econmico de la Iglesia Catlica es diferente en cada caso. Algunos ejemplos: En Espaa, las aportaciones establecidas por ley a la Iglesia Catlica van destinadas a la conservacin del patrimonio histrico-artstico, a la enseanza concertada y a obras sociales promovidas por la Iglesia, as como a sus gastos de carcter puramente religioso. Adems de las donaciones directas de los fieles, la contribucin a la Iglesia Catlica se realiza a travs de una asignacin voluntaria en la declaracin de la renta que supusieron en el ao 2009 cerca de 253 millones de euros. Esta asignacin no es un impuesto adicional para el contribuyente sino slo el derecho de decidir si el 0,7% de sus aportes por el IRPF se dirige a la Iglesia o a fines sociales. Por ltimo, la financiacin de la Iglesia se completa con una aportacin directa del Estado y de las Comunidades Autnomas que le reporta aproximadamente el 25% de sus ingresos directos. La Iglesia, a travs de sus ms de 40.000 instituciones, es propietaria en Espaa de un patrimonio que le reporta beneficios directos e indirectos. Aunque no es posible una estimacin exacta, se han estimado estos ingresos en 2009 en ms de 6.800 millones de euros. En Alemania la relacin Iglesia-Estado es mayor por el predominio de la Unin Democrtica Cristiana desde hace aos. A quienes se declaran catlicos se les gravan en forma de impuesto sus donaciones (lo mismo ocurre con la Iglesia Evanglica). Muchos alemanes han dejado expresamente la Iglesia, pues quienes no profesan religin alguna no contribuyen. En Argentina, los obispos ordenados antes de 1994 reciben un haber salarial y luego jubilatorio, asignado y pagado directamente por el Estado argentino, equivalente al de un juez de primera instancia (aproximadamente 1300 euros mensuales). En Chile, adems de las limosnas y colectas, cualquier persona tiene la posibilidad de donar a la Iglesia Catlica el 1% de sus ingresos mensuales, inscribindose en la parroquia correspondiente. En Mxico, la Iglesia Catlica est separada del Estado y no recibe aportaciones estatales de ningn tipo. Durante la poca colonial la Iglesia reciba ingresos importantes, hasta que en 1859 el presidente Benito Jurez decret la "Ley de Nacionalizacin de los Bienes Eclesisticos", amortizando los bienes del clero y separando legalmente a la Iglesia Catlica del Estado. Actualmente, la Iglesia mexicana se sostiene con las limosnas y el cobro de servicios a sus fieles. Templos, parroquias, catedrales, monasterios, conventos y baslicas, especialmente los expropiados por Benito Jurez y Plutarco Elas Calles, son patrimonio de la nacin encargados en comodato a asociaciones religiosas. Por su parte, ni sus sacerdotes ni sus obispos tienen paga alguna por parte del Estado. Crticas a la Iglesia Catlica. La Iglesia Catlica ha recibido muchas crticas a lo largo de su historia, desde dentro como desde fuera de ella. Las crticas se dividen principalmente en dos grupos: las que se refieren a aspectos doctrinales, y las que censuran el comportamiento (real o supuesto) de
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los catlicos en su conjunto o en porcentajes de cierta relevancia (sea que vivan de acuerdo con las enseanzas de la Iglesia, sea que acten en contra de las mismas). Por ejemplo, durante el Imperio Romano la Iglesia fue acusada de antropofagia (por consumir el Cuerpo de Cristo en la Eucarista), as como por instigar a la desobediencia al poder establecido. Tambin fue criticada por rechazar los cultos paganos y por considerar a la conciencia individual como superior a los dictmenes de los emperadores. Prcticas de sus miembros: entre ellas cabe mencionar las crticas a la Inquisicin, tema que desde el punto de vista de la Iglesia, ha sido exagerado y falsificado. A este tipo pertenece el escndalo de casos de abuso sexual que han dado lugar a condenas penales y civiles, adems de condenas eclesisticas, en varios pases. Tambin ha recibido crticas por el apoyo activo que algunos miembros destacados de la jerarqua catlica dieron a regmenes dictatoriales (dictaduras militares en Amrica Latina, regmenes fascistas en Espaa o Italia), o la posicin negacionista de ciertos clrigos y obispos. Crticas en materia doctrinal: las crticas en cuanto a la doctrina se han basado muchas veces en que la iglesia catlica expone creencias, doctrinas y conceptos que algunos piensan no estn presentes en la Biblia. Adems, se destaca la controversia con grupos protestantes en torno a algunos libros bblicos, considerados apcrifos por los protestantes (entre ellos, el libro del Eclesistico y Tobit) los cuales se encuentran definidos como parte del canon original de la Biblia (conocido como Canon Alejandrino o Canon Catlico), conformando la clasificacin de los libros bblicos Deuterocannicos. La religin catlica tiene importantsimas similitudes con las dems, por ejemplo en los arcngeles o un slo Dios. Otra crtica que es la qu ms hablan los protestantes es la adoracin a la Virgen Mara ponindola como la Madre de Dios, cosa que estn en contra de las Sagradas Escrituras que dicen "Dios debe ser t nico Dios" y "No tendrs dolos delante de m". Con eso se da una visin clara de que la Iglesia Catlica cambi las leyes y incita a sus seguidores a adorar a la Virgen Mara y al Divino Nio, que supuestamente es Jesucristo, pero los protestantes afirman que es una imagen demoniaca, ya qu en todas las estatuas que aparece lo dibujan alzando a la virgen ponindola como la Diosa Mxima, y a l con unos cachos, cosa que los catlicos nunca protestan. Una cosa que enfocan los grupos evanglicos, protestantes, presbiterianos y Testigos de Jehov es qu la estampa del Divino Nio dice en su parte inferior YO REINAR, algo as como lo descrito por los profetas respecto a aquel, el diablo, que quiere tomar El trono de Dios; segn la palabra especifica que Reinar, y en la Biblia dice que Dios reina, rein y siempre reinar. En la bibla tambin dice que el diablo se disfraza de ngel para acercarse a sus victimas.

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IGLESIA ORTODOXA

INFORMACIN DE CARCTER GENERAL. Uno de las tres ramas del cristianismo mundial, y la iglesia cristiana ms importante en el Oriente Medio y Europa del Este, la Iglesia Ortodoxa, a veces tambin llamada Iglesia de Oriente, u Ortodoxa Griega, o Catlica Ortodoxa, declara haber preservado la fe cristiana original y apostlica. Las cifras de su membresa mundial van desde 100 a 200 millones, segn el mtodo de contabilidad. Estructura y organizacin. La iglesia Ortodoxa es una hermandad de iglesias locales administrativamente independientes, o autocfalas (autogobernadas), unidas en la fe, sacramentos y disciplina cannica, en que cada una goza del derecho de elegir a su propia jefatura y obispos. Tradicionalmente reconocen, de los obispos ortodoxos, al patriarca ecumnico de Constantinopla (Estambul) como "primero entre iguales", que tiene privilegios de presidencia e iniciativa, pero ninguna autoridad doctrinal o administrativa directa. Los otros jefes de las iglesias autocfalas son, en orden de precedencia: el patriarca de Alejandra, Egipto, con jurisdiccin sobre frica; el patriarca de Antioqua, actualmente residente en Damasco, Siria, y que encabeza a los cristianos ortodoxos de lengua rabe en Siria, Lbano e Iraq; el patriarca de Jerusaln, con jurisdiccin sobre Palestina; el patriarca de Mosc y de todas las Rusias; el patriarca catlico de Georgia; el patriarca de Serbia, el de Rumania, el de Bulgaria; el arzobispo de Chipre, de Atenas y de toda Grecia; el metropolitano de Varsovia y de toda Polonia; el arzobispo de Albania (cargo actualmente suprimido); el metropolitano de Praga y de toda Bohemia, y el arzobispo de Nueva York y de Norteamrica. Tres iglesias autnomas tambin gozan de gran independencia, aunque la eleccin de su Primado est sujeta a la aprobacin nominal de la iglesia madre. sas son las iglesias de Creta y de Finlandia, bajo Constantinopla, y la iglesia de Japn, bajo Mosc. Las iglesias autocfalas y autnomas difieren notoriamente en tamao y membreca. Las iglesias de Rusia (50-90 millones) y de Rumania (21 millones) son con mucho las ms grandes, mientras que algunas de los antiguos patriarcados del Oriente Medio, incluida la de Constantinopla, se reducen a pocos miles de miembros.
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No obstante, el patriarca de Constantinopla tambin tiene jurisdiccin sobre las iglesias de habla griega y controla, por ejemplo, la arquidicesis griega de los Estados Unidos, que es distinta de la iglesia Ortodoxa en EEUU, contada entre las iglesias autocfalas. En Grecia la iglesia ortodoxa es la religin establecida; largo tiempo perseguida en la URSS y dems pases comunistas de Europa del Este, experiment una renovada libertad con la abolicin de restricciones a la religin durante la poca de Gorbachov. HISTORIA. Histricamente, la iglesia ortodoxa contempornea es la continuadora directa de las comunidades cristianas ms tempranas fundadas en regiones del Mediterrneo oriental por los apstoles de Jess. Los subsecuentes destinos del cristianismo en esas zonas fueron formados por la transferencia de la capital imperial de Roma a Constantinopla por Constantino I. Por consiguiente, durante los primeros ocho siglos de historia cristiana los ms importantes progresos intelectuales, culturales y sociales en la iglesia cristiana tambin ocurrieron en esa regin; por ejemplo, todos los concilios ecumnicos de ese perodo se reunieron en Constantinopla o en sus cercanas. Los misioneros que venan de Constantinopla convirtieron al cristianismo a los eslavos y otros pueblos de la Europa del Este (Bulgaria, 864; Rusia, 988) y tradujeron la Escritura y textos litrgicos a los idiomas vernculos de esas reas. As, la liturgia, tradiciones y prcticas de la iglesia de Constantinopla fueron adoptadas por todos y todava proporcionan a los modelos y ethos bsicos de la Ortodoxia contempornea. Estos progresos, sin embargo, no siempre fueron consistentes con la evolucin del cristianismo occidental, donde al obispo de Roma, el papa, lleg a considerrsele sucesor del apstol Pedro y jefe de la iglesia universal por designio divino. Los cristianos orientales estaban dispuestos a aceptar al papa slo como primero entre los patriarcas; esta diferencia de posiciones explica los varios incidentes que se fueron convirtiendo en serio distanciamiento entre Oriente y Occidente. Uno de los conflictos ms vehementes se refiri a la clusula del filioque del Credo de Nicea, que la iglesia occidental agreg unilateralmente al texto original. El cisma se desarroll gradualmente. El primer quiebre importante se produjo en el siglo IX cuando el Papa se neg a reconocer la eleccin de Focio como patriarca de Constantinopla. A su vez, Focio cuestion el derecho del papado a normar esa materia y denunci la clusula del filioque como innovacin occidental. Los crecientes conflictos entre Oriente y Occidente alcanzaron otro clmax en 1054, cuando se intercambiaron anatemas mutuos (Gran Cisma). El saqueo de Constantinopla en la Cuarta Cruzada (1204) acrecent la hostilidad del Este hacia Occidente. Las tentativas de reconciliacin en los Concilios de Lyon (1274) y de Florencia (1438-39) no tuvieron xito. Cuando el papado se autodefini infalible (Concilio Vaticano I, 1870), la separacin entre Oriente y Occidente se hizo ms amplia. Slo desde el Concilio Vaticano II (1962-65) se ha revertido esta tendencia, con serios intentos de mutuo entendimiento. DOCTRINAS Y PRCTICAS. La iglesia ortodoxa reconoce autoridad a las decisiones de los siete concilios ecumnicos convocados entre 325 y 787 y definieron las doctrinas bsicas sobre la Trinidad y la Encarnacin. En siglos posteriores los Concilios Ortodoxos tambin dieron definiciones doctrinales sobre la gracia (1341, 1351) y tomaron posicin respecto de las enseanzas occidentales. La iglesia Ortodoxa acepta las tradiciones del cristianismo primitivo incluyendo los mismos sacramentos que la iglesia catlica -aunque en la iglesia Ortodoxa la eucarista y la confirmacin se confieren a los nios-, y el episcopado y el sacerdocio entendidos a la luz de la sucesin apostlica. Los hombres casados pueden ser sacerdotes, pero no as los obispos y monjes. La veneracin a Mara como madre de Dios es esencial
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para el culto ortodoxo, y la tradicin litrgica ortodoxa enfatiza la intercesin de los santos. Despus de una controversia temprana en el tema, las imgenes, o iconos, de Cristo, de la Virgen Mara y de los santos fueron considerados testigos visibles del hecho de que Dios se hizo carne humana en la persona de Jess. La liturgia de la iglesia ortodoxa se conoce como Rito Bizantino; se ha traducido del griego a muchos idiomas, incluso el antiguo eslavnico eclesistico de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La liturgia siempre se canta, y la comunin se distribuye a la congregacin en ambas especies (pan y vino). El monasticismo, que tuvo su origen en el oriente cristiano (Egipto, Siria, Capadocia), ha sido siempre considerado en la iglesia ortodoxa como ministerio proftico de hombres y mujeres que con su modo de vida muestran la accin del Espritu Santo. Los cristianos ortodoxos todava consideran a la repblica monstica del Monte Athos, en Grecia, como un centro de vitalidad espiritual. Generalmente la iglesia ortodoxa ha estado muy abierta al movimiento ecumnico contemporneo. Una a una, todas las iglesias autocfalas han adherido al Concejo Mundial de Iglesias, iniciado por los Protestantes, sin modificar su propio enfoque sobre la unidad cristiana pero considerando al Concejo como foro aceptable para el dilogo y la cooperacin con otros cristianos. Los Ortodoxos estimaron las recientes medidas de la iglesia catlica y los decretos del Concilio Vaticano II como bases de trabajo prometedoras para el futuro, y esta positiva reaccin fue atestiguada por varias reuniones entre lderes ortodoxos y catlicos, incluyendo la participacin de los representantes vaticanos en las ceremonias del milsimo aniversario del cristianismo ruso en 1988. John Meyendorff BIBLIOGRAFA. D Attwater, Las iglesias cristianas de Oriente (1962) y Santos de Oriente (1962); D Constantelos, La Iglesia ortodoxa griega (1982); D Drillock y J Erickson, eds., Liturgia divina (1982); J Ellis, La Iglesia Ortodoxa Rusa: Una History Contempornea (1986); J. Forest, Peregrino a la iglesia rusa (1988); J M Hussey, La iglesia ortodoxa en el imperio bizantino (1986); N Lernor, La cristiandad de Oriente (1961); J Macha, Unificacin Eclesistica: Un marco terico (1974); J Meyendorff, Teologa de Bizancio: Tendencias histricas y tpicos doctrinales (1987), y La Iglesia Ortodoxa, su pasado y su papel en el mundo de hoy (1962); J Paraskevas, y F Reinstein, La Iglesias ortodoxa de Oriente (1969); L J Rogier, ed., Los siglos cristianos (1962-78); S Runciman, Estilo y Civilizacin Bizantinos (1975) y La gran iglesia en cautividad (1968); S Salaville, Introduccin al estudio de las liturgies de Oriente (1938); T. Ware, La Iglesia Ortodoxa (1963); N Zernov, La cristiandad de Oriente (1961). LA TRADICIN ORTODOXA. La tradicin ortodoxa es la tradicin teolgica asociada generalmente a las iglesias nacionales del Mediterrneo oriental y la Europa del Este y principalmente al Patriarcado Ecumnico de Constantinopla, cuya caracterstica distintiva es la preservacin de la integridad de las doctrinas de los Padres de los siete Concilios ecumnicos de los siglos IV a VIII. En pocas medievales las iglesias de la tradicin ortodoxa eran principalmente las de habla griega; en pocas modernas han sido predominante eslavos. NATURALEZA DE LA TEOLOGA ORTODOXA. Los primeros dos Concilios, Nicea I (325) y Constantinopla I (381), establecieron los fundamentos de la teologa ortodoxa al adoptar la declaracin conocida comnmente como Credo de Nicea. Esta frmula estableci el principio bsico del Trinitarismo, que declara
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la igualdad substancial de Dios Hijo con Dios Padre, especficamente en refutacin del arrianismo. El tercer Concilio, de Efeso (431), rechaz el Nestorianismo al afirmar que en Cristo lo divino y lo humano se unieron en una sola persona, el Verbo hecho carne. En su embate ms importante esta afirmacin fij la premisa de la Cristologa ortodoxa; tambin sent las bases para el desarrollo de la doctrina referente a Maria. En tanto que el Cristo era Dios encarnado, la Virgen era "madre de Dios" (Tetokos, "portadora de Dios"), no simplemente madre de un ser humano corriente. Consecuente con esta declaracin la Ortodoxia expres gran respeto por Mara, postulando su virginidad perpetua y vida sin pecado, pero continu escptica de los dogmas catlicos posteriores, de la inmaculada concepcin y de la asuncin. Los tres Concilios siguientes, Calcedonis (451), Constantinopla II (553), y Constantinopla III (680) enfrentaron en su desarrollo la hereja del monofisismo, definiendo an ms para los ortodoxos su Cristologa, segn la cual en la nica persona de Cristo hay dos naturalezas completas, la humana y la divina, incluyendo dos voluntades. El sptimo concilio, Nicea II (787), en medio de la disputa sobre la iconoclastia, defini la doctrina de las imgenes que representaban a Cristo y los santos, requiriendo a los fieles venerarlas, pero no adorarlas. Con posterioridad a este concilio, cuyos decretos no fueron aprobados por el papado romano (aunque no estaban en conflicto con la doctrina catlica), la divergencia de la Ortodoxia respecto de la teologa cristiana occidental se hizo crecientemente mayor. Los iconos pintados se convirtieron en smbolos particulares de Ortodoxia, en tanto unieron la doctrina correcta con el culto correcto, significados gemelos de la palabra, y esta percepcin llev a designar como "triunfo de la Ortodoxia", la restauracin final de iconos en las iglesias de bizantinas el primer domingo de Cuaresma del ao 843. Para los ortodoxos, la imagen artstica reiter la verdad que Dios invisible se haba hecho visible en el Hijo de Dios encarnado, que era la imagen perfecta de Dios; la imagen condujo a la persona representada hacia quien la contemplaba, as como el Verbo encarnado le trajo a Dios al hombre. Desde Nicea II no ha sido posible ningn concilio genuinamente ecumnico, debido a la defeccin (segn la opinin ortodoxa) de la Sede romana, y por ende tampoco ha sido posible una nueva declaracin absolutamente definitiva del dogma ortodoxo. De esto deriva la identidad auto-consciente de la Ortodoxia como la iglesia de los siete concilios, y su sentido de misin en preservar la fe de los primeros padres de la iglesia. Pero la teologa ortodoxa no se estanc en siglos subsiguientes, ya que las circunstancias cambiantes y los progresos en las dems teologas desafiaron a los autores ortodoxos a refinar y a reelaborar sus concepciones de la f presupuestados por los decretos patrsticos. Tales formulaciones han adquirido considerable autoridad por las aprobaciones enunciadas en concilios locales o por acuerdos comunes de largo plazo dentro de la Ortodoxia, aunque no tienen la autoridad cannica de los decretos ecumnicos, que la Ortodoxia considera divinamente inspirados y por lo tanto infalibles. Cuando una declaracin recibe amplia aceptacin entre las iglesias ortodoxas, adquiere el estatus de "libro simblico". La dimensin teolgica del cisma con el catolicismo occidental se bas sobre todo en el rechazo ortodoxo a la pretensin de Roma respecto de que su obispo era el sucesor nico de Pedro, con la consiguiente prerrogativa de definir el dogma. Aunque conceda cierta primaca honorfica al papado, la Ortodoxia vio a todos los obispos de recta enseanza como igualmente sucesores de Pedro, de los cuales deriv el requisito de que slo los concilios genuinamente ecumnicos y episcopales podan obligar la conciencia del
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creyente. En consecuencia, la Ortodoxia ha rechazado esas doctrinas, que considera innovaciones romanas. El ms clebre motivo de controversia entre la Ortodoxia y la teologa occidental surgi con la insercin de la clusula del filioque en el credo de Nicea poco despus del siglo VIII. Adems de rechazar esta interferencia no conciliar a los decretos de los Padres, la Ortodoxia vio en la afirmacin de que el Espritu Santo "procede el Padre y del Hijo" la suposicin de dos principios originarios dentro de Dios que niegan la integridad de la Trinidad. La mayora de los autores ortodoxos podra aceptar una formulacin segn la cual el Espritu proceda "del Padre a travs de, o con, el Hijo" siguiendo al principal maestro ortodoxo medieval, Juan de Damasco; pero hasta que haya un Concilio ecumnico, sta seguir siendo simplemente "enseanza teolgica" (theologoumena). En la denuncia de las dems cuestiones doctrinales en las que se podran identificar innovaciones catlicas, la Ortodoxia ha sido menos firme que en la del filioque. Sobre el estado de las personas despus de la muerte, la Ortodoxia rechaza la nocin del purgatorio como lugar distinto al cielo y al infierno. Al mismo tiempo concede que hay un perodo intermedio de dolor temporal en el cual los destinados al cielo hacen penitencia por sus pecados; ms an, la plena bienaventuranza, incluso para los santos, no se alcanza hasta despus del juicio final de Cristo. Por consiguiente, la oracin por los muertos puede ser eficaz. Siguiendo la resolucin occidental del dogma de la presencia real en la Eucarista, los ortodoxos adoptaron la traduccin literal de "transubstanciacin" al griego (metousiosis). Pero en una distincin que tuvo implicancias teolgicas y litrgicas, la Ortodoxia insisti en que el milagro de la transformacin no ocurre con la pronunciacin del celebrante de las palabras "Este es mi cuerpo", sino por la invocacin del Espritu Santo en la epclesis "enva Tu Espritu Santo para que haga que el pan sea el cuerpo de Tu Cristo". Esta diferencia indica la sensibilidad de la Ortodoxia al Espritu, que ha sido mayor que la generalmente evidente en occidente. La Ortodoxia concord con el catolicismo en reconocer siete sacramentos, aunque sin insistir en la significacin absoluta del nmero. Los dos sacramentos claramente evanglicos, bautismo y Comunin, junto con la confirmacin (llamada Crismacin por los ortodoxos y administrada inmediatamente despus de bautismo), tuvieron un lugar ms prominente que el resto. Los ortodoxos siempre criticaron a Occidente el no usar la inmersin como el modo apropiado de bautizar, aunque muchos reconocen la validez de la aspersin en nombre de la Trinidad. Los ortodoxos bautizan por inmersin triple, tanto a adultos como a nios. El uso ortodoxo del pan leudado en la Eucarista, en vez de las hostias cimas de Occidente, era sobre todo una cuestin litrgica, aunque se le dio significado teolgico por la explicacin de que la levadura simboliza la alegra evanglica, en contraste con el rgimen "Mosaico" de la prctica catlica. Su doctrina de la iglesia distingue muy claramente a la Ortodoxia de todas las dems teologas. Segn esta doctrina la iglesia visible es el cuerpo de Cristo, una comunin de creyentes encabezada por un obispo y unida por la Eucarista, y en la que permanece Dios; como tal, aunque los miembros individuales son pecadores falibles, la iglesia se estima infalible. Esta Iglesia verdadera es por definicin la iglesia ortodoxa, que es "una, santa, catlica y apostlica", de la que estn separadas otras iglesias, es decir, la Iglesia abarca a los creyentes que permanecen en membreca con, y sumisin a, el concierto de patriarcados histricos, Jerusaln, Antioqua, Alejandra, Constantinopla y Roma. (Cuando Roma se separ del conjunto, Mosc asumi como miembro de la pentarqua, aunque el puesto de Roma le sigue reservado para que lo reasuma si renuncia a su obstinacin.) La infalibilidad de la iglesia valida la autoridad de la tradicin a la par con la de las Escrituras. Es ms, la tradicin estableci tanto el canon como la interpretacin de esa Escritura y por lo tiene toma precedencia lgica sobre sta. Sin embargo, el cmo determinar en forma precisa lo que ensea la tradicin sigue siendo una pregunta
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parcialmente abierta para la Ortodoxia, puesto que a ningn cargo se le reconoce autoridad definitiva para la iglesia entera, tal como el papado la tiene para el catolicismo romano. En principio la iglesia habla autorizadamente a travs de los concilios episcopales; pero esta pretensin slo da un paso atrs al asunto porque plantea la cuestin de qu valida cules reuniones de obispos como genuinas, ms que los concilios "ladrones" (como se designa al Concilio de Constantinopla de 754). En ltimo trmino la Ortodoxia confa en que el Espritu Santo permanece con la iglesia y de su propia misteriosa manera conduce y preserva a su pueblo en toda la verdad. En la prctica esta confianza otorga cierta libertad dentro de lo que de otro modo podra ser un tradicionalismo sofocante. HISTORIA DE LA ORTODOXIA. La teologa de la ortodoxia se puede dividir en dos perodos, el bizantino y el moderno. Durante el milenio del imperio de Bizancio hasta 1453, la teologa Ortodoxa madur estrechamente asociada a l. Siguiendo el ejemplo de Constantino I y el Concilio de Nicea, los emperadores convocaban los Concilios y se pronunciaban en materias teolgicas, lo que proporcion una dbil base para hablar de "csar o papismo" en la poca bizantina. En este perodo surgieron tres de los principales nfasis de la Ortodoxia: la teologa como apofacticismo, el conocimiento como iluminacin, y la salvacin como deificacin. Basndose principalmente en Dionisio el pseudo-Areopagita, autor del siglo VI, los ortodoxos insistieron en que Dios en su naturaleza est ms all de cualquier comprensin. Los seres humanos no pueden saber nada sobre el ser de Dios, y por lo tanto todas las afirmaciones teolgicas deben ser de forma negativa, o apofctica: Dios es inmutable, inamovible, infinito, etc. Incluso una afirmacin aparentemente positiva slo tiene significado negativo; por ejemplo, decir "Dios es espritu" es en realidad afirmar su incorporalidad. La teologa, entonces, no es una ciencia de Dios, lo que es imposible, sino su revelacin. Lo que se sabe de Dios no es necesariamente cierto sino que es lo El elige divulgar, aunque en ese sentido es de hecho conocimiento verdadero. Tal teologa de la negacin condujo a la elevacin de la experiencia espiritual a un rol al menos igual al de la racionalidad como principio epistemolgico en teologa. Mximo el Confesor, principal maestro de la Ortodoxia en el siglo XII, afirm: "una mente perfecta es aquella que, por verdadera fe, en ignorancia suprema conoce al supremamente incognoscible". El conocimiento de Dios viene de la iluminacin, la visin interna de la luz verdadera, porque "Dios es luz". De esta percepcin se deriva la caracterstica fascinacin ortodoxa con la transfiguracin de Jess, cuando la luz de su deidad fue supremamente revelada a los apstoles. Tambin foment el Heiscasismo, en el que la visin divina del mstico lleg a ser un emprendimiento teolgicamente significativo. Es por esto que a la teologa orthodoxa tambin se la llama, con igual validez, "espiritualidad ortodoxa". El principal exponente de este aspecto de la Ortodoxia fue Gregorio Palamas en el siglo XIV. El concepto ortodoxo de la salvacin como deificacin abarc la metodologa contemplativa implicada en la visin de la iluminacin. Solamente los "puros de corazn" ven a Dios, y la pureza slo viene por la gracia divina en la economa de la redencin. Los que son redimidos mediante la encarnacin, que el NT llama "hijos de Dios" y "compartidores de la naturaleza divina", son deificados, es decir, llegan a ser dioses creados, en contraste con los no creados. "Dios se hizo hombre para que podamos ser hechos Dios", dijo Atanasio de Alejandra; y Mximo el Confesor declar: "cuando es deificado por gracia, uno se convierte en todo lo que Dios es, excepto una identidad de la naturaleza". Con esta vista personalstica de la salvacin la Ortodoxia divergi del nfasis jurdico que Occidente hered a travs de Augustn de Hipona, a quien los ortodoxos no pudieron aceptar cmodamente como Doctor de la Iglesia. La teologa ortodoxa vio al hombre como llamado a conocer a Dios y compartir su vida, para ser salvado no por la
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actividad externa de Dios o por la comprensin por parte de aqul de las verdades proposicionales, sino que siendo deificado. En suma, la era bizantina instaur el mayor misticismo, intuicin y corporatismo de la Ortodoxia, en vez de la orientacin filosfica, escolstica y forense de Occidente. En el perodo posterior a 1453 los dos acontecimientos que ms influenciaron la evolucin de la Ortodoxia fueron la cada del Imperio Bizantino y la divisin del cristianismo occidental. El fin del patrocinio imperial aument la autonoma del episcopado y promovi la contribucin rusa a la herencia ortodoxa; la teologa de la Reforma permiti a la Ortodoxia elegir entre varias expresiones alternativas de la doctrina cristiana. Desde luego, estos progresos tendieron a poner a la Ortodoxia a la defensiva y la molde en el papel de reaccionante ms que de actor, en el que frecuentemente pareci ser el ala reaccionaria de la cristiandad. Sin embargo la sobrevivencia del vigor ortodoxo se evidenci en los escritos de varios telogos, y el ecumenismo del siglo XX ha abierto nuevas posibilidades para una contribucin ortodoxa a la teologa. Melanchthon hizo la apertura protestante inicial a la Ortodoxia cuando envi una traduccin griega de la Confesin de Augsburgo al patriarca Joasaf de Constantinopla, solicitndole considerarla una fiel interpretacin de la verdad cristiana. Jeremas, su sucesor, respondi ms de veinte aos despus condenando numerosos "errores" protestantes, incluyendo la justificacin slo por la f, la sola Scriptura, el rechazo a los iconos y a la invocacin de los santos, la predestination agustiniana y el filioque. Una respuesta bastante diferente hacia la Reforma vino del patriarca Cirilo Lucaris, elegido en 1620, que compuso un confesin que articulaba un sistema esencialmente Calvinista. El trabajo de Cirilo constituy una aberracin en la historia de la Ortodoxia; su obra fue condenada formalmente despus de su muerte en 1638, por un snodo en Jerusaln treinta y cuatro aos ms tarde. Pero provoc dos importantes declaraciones de la doctrina ortodoxa. En la primera apareci el liderazgo ruso cuando el Metropolitano Pedro Mogila de Kiev compuso su confesin, una refutacin completa de Cirilo, basada en la Ortodoxia tradicional; el trabajo de Mogila fue aprobado, con enmiendas, por los patriarcas Orientales en 1643. La segunda fue la confesin del patriarca Dositeo de Jerusaln, aprobado por el snodo de 1672. Estos dos documentos continuaron siendo la definicin estndar de Ortodoxia en el perodo moderno. Alinearon a la Ortodoxia con el lado catlico en la mayora de sus principales disputas doctrinales con la teologa Reformada, por ejemplo, en la relacin de la tradicin con la Escritura, la veneration de santos e imgenes, el nmero y significado de los sacramentos, la fe y las obras en la salvacin. Slo en dos cuestiones estuvieron de parte de los Protestantes: la autoridad papal y el canon de las Escrituras. Los ortodoxos continuaron contra protestantes y catlicos en su acuerdo con el filioque, y la concepcin agustina del pecado original. La Ortodoxia niega el pecado original; el hombre nace mortal y por lo tanto peca, y no al revs, como habitualmente plantea Occidente. Pero la importancia de los acuerdos ortodoxos con el catolicismo o el protestantism era ms aparente que real, en la medida en que los respectivos principios de autoridad diferan fundamentalmente. Para la Ortodoxia, la autoridad dogmtica segua arraigada en la comunidad de la iglesia, representada por la sucesin episcopal de los apstoles, y no en la supremaca del papado ni en la exgesis evanglica de las Escrituras, que para la mente ortodoxa representaban el dominio del racionalismo, del legalismo y del individualismo por sobre la verdadera comunidad de creencia y culto de los fieles. Para designar este principio comunitario los telogos rusos modernos proporcionaron el definitivo pero intraducible trmino sobornost' (aproximadamente, "comunin"). La "Sobornost' es el alma de la Ortodoxia" declar Alexis Jomikov, telogo laico del siglo XIX.
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Pasada la mitad del siglo XIX los progresos ms creativos en la Ortodoxia vinieron de autores rusos, como Vladimir Solovyev, Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov y Georges Florvosky, y de profesores de los seminaries rusos en Pars y Nueva York, especialmente Alexander Schmemann y John Meyendorff. Su obra es demasiado reciente para ser incorporada a la esencia de la Ortodoxia, pero atestigua la continua vitalidad de la tradicin. Todos estos hombres, cada uno a su manera, han trabajado activamente en pro de la reunificacin de la cristiandad. El peso de su testimonio ecumnico ha sido que la unidad genuina se puede alcanzar no en base al mnimo comn denominador entre las iglesias cristianas, sino al acuerdo sobre la totalidad de la tradicin comn contenida en los concilios ecumnicos y preservada autnticamente slo por la Ortodoxia. P D Steeves

IGLESIAS EVANGLICAS.

Las Iglesias evanglicas o movimiento evanglico son diversas congregaciones y denominaciones cristianas que se hallan difundidas por todo el mundo y presentan distintos grados de diferenciacin entre s, a nivel de eclesiologa (gobierno), liturgia (estilo de adoracin) o doctrinas secundarias. Sin embargo, todas afirman tres creencias bsicas dentro de su doctrina: la Trinidad, la Salvacin slo por la Fe en Cristo y la infalibilidad bblica. Son Iglesias protestantes, herederas de la Reforma Protestante especialmente caracterizadas por la evangelizacin, una experiencia personal de conversin, con una fe bblicamente orientada y una creencia en la relevancia de la fe cristiana en temas culturales. Desde fines del siglo XX y durante principios del siglo XXI, a las personas, Iglesias y movimientos sociales protestantes comnmente se les llama evanglicos o evangelistas, de acuerdo a la regin en dnde se practique, en contraste al protestantismo liberal. Primera Iglesia Bautista de Ottawa, Canad.El trmino "evanglico", en un sentido lxico poco utilizado, se refiere en especial a la creencia que Jess es el Salvador. La palabra viene del griego "Euangelion" (Evangelio) o buenas nuevas: evangelion, de eu "buen" y angelion "mensaje". Ser evanglico significara entonces ser cristiano, esto es, basarse en, motivarse por, actuar de acuerdo con, o diseminar las buenas nuevas del mensaje del Nuevo Testamento. Conforme a esto, se utiliza el trmino evanglico para designar genricamente a los cristianos protestantes y a sus Iglesias. En la actualidad se ha vuelto comn denominar evanglico a lo perteneciente a las Iglesias fundamentalistas bblicas o bibliocntricas relacionadas con el conservadurismo social y herederas ms plenas de la Teologa calvinista, aunque se necesita aclarar que no son
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calvinistas ni pertenecen al calvinismo, como un credo o filiacin, sino que heredan su teologa. En un uso cultural occidental, la palabra evanglico se ha referido comnmente al protestantismo, en contraste al catolicismo. No obstante, en otras pocas, la iglesia catlica utiliz ese trmino y que puede leerse en un sin nmero de documentos sobre la conquista del "Nuevo Mundo". El nombre ha derivado en diversos significados de acuerdo a la era, as: En Europa desde la Reforma Protestante del siglo XVI, las Iglesias luteranas fueron llamadas Iglesias evanglicas, a diferencia de las Iglesias reformadas de Ulrico Zuinglio, Juan Calvino y sus asociados. Desde el siglo XVII en adelante, en la sociedad puritana de la Iglesia de Inglaterra a quienes se retiraban de la misma se les deca despectivamente "no conformistas" y "disidentes", y tambin fueron llamados evanglicos. Durante el "Primer Gran Despertar" en los Estados Unidos, el trmino distingua a los que apoyaban el revivalismo. En comparacin a aquellos que daban nfasis a la conversin como un proceso prolongado, los evanglicos buscaban una sola experiencia para marcar el punto inicial de la vida cristiana. Los primeros significados siguen siendo utilizados, dependiendo del contexto. Por ejemplo, bajo el nombre de Iglesia Ortodoxa Evanglica, la palabra "evanglica" de esta antigua Iglesia catlica simplemente significa "cristiana". La Unin de Iglesias Evanglicas es una Iglesia nacional alemana protestante, formada por la unin de Iglesias luteranas y reformadas. Similarmente, varias Iglesias incluyen la palabra evanglica dentro de su nombre, dado en el sentido de "protestante", pero no forman parte necesariamente del movimiento evanglico moderno per se. Para la mayora de los protestantes, el trmino 'evanglico' como descripcin propia ha sido usado por los modernistas y fundamentalistas. Sin embargo, en la forma de hablar contempornea, el nombre ha sido dado a los "moderados", en vez de a los liberales. RACES. El movimiento evanglico contemporneo tiene sus orgenes en el siglo XVIII. En ese periodo, el Primer Gran Despertar influy profundamente en la vida religiosa de los Estados Unidos, mientras que al mismo tiempo John Wesley y el Movimiento Metodista renovaban el cristianismo britnico. Mucho de este fervor religioso fue una reaccin a los escritos del pensamiento ilustrado de muchas elites filosficas occidentales. El gran nfasis del reciente movimiento metodista, as como el Despertar, eran de conversin individual, piedad personal y estudio bblico; la moralidad pblica a menudo implica sobriedad y valores familiares, abolicionismo, un rol amplio del laicado y las mujeres en la adoracin, evangelizacin y enseanzas, y una cooperacin en la evangelizacin entre diversas lneas denominacionales, es decir, interdenominacionalmente. En sus primeros aos, lo que se lleg a conocer como evangelicalismo era un gran hbrido de nfasis calvinista en la doctrina ortodoxa, y el nfasis pietista en el corazn y en la "relacin personal" con Dios. El movimiento vio una variedad de estilos litrgicos y aproximaciones ministeriales, aunque las caractersticas comunes eran una fuerte prdica, conversin personal y evangelismo. Algunas figuras del evangelicalismo anglosajn incluyen a: Jonathan Edwards, telogo y predicador puritano estadounidense; George Whitefield, predicador metodista britnico;
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Robert Raikes, quien establece la primera Escuela Dominical para prevenir que los nios pobres entraran en una vida de crimen; Charles Wesley, popular escritor de himnos; y Francis Asbury, arzobispo metodista estadounidense. DOCTRINA. La Biblia es aceptada como fidedigna y la ltima autoridad en materia de fe y prctica. La doctrina de la Reforma Protestante de la sola scriptura y la sola fide son primarias. La historicidad de los milagros de Jess y el nacimiento virginal, crucifixin, resurreccin y la Segunda Venida son afirmadas, aunque hay una variedad de entendimientos del fin de los tiempos y de escatologa. Comentaristas e historiadores describen cuatro caractersticas de los evanglicos: 1.nfasis en la experiencia de la conversin, tambin llamado nuevo nacimiento, de acuerdo a Juan 3:3. Por ende, los evanglicos a menudo se refieren a s mismos como cristianos nacidos de nuevo. Se dice que esta experiencia es recibida "slo por fe" y que es dada por Dios como resultado slo de Su gracia. (Efesios 2:8,9) 2. El canon protestante de la Biblia como la nica o primaria fuente de autoridad religiosa, como una revelacin de Dios a la humanidad. Se da nfasis a la profeca bblica, especialmente si es interpretada de acuerdo al dispensacionalismo. Por ende, la doctrina de la "sola scriptura" es apoyada y enfatizada. (S. Juan 5:39; 2 Timoteo 3:16) 3. Fomento de la evangelizacin (acto de compartir las creencias de uno o de anunciar las buenas nuevas) en un trabajo misionero organizado o por reuniones personales y relaciones con otros. (Mateo 28:19,20; 2 Timoteo 4:5) 4. Un foco central en el trabajo redentor de Cristo en la cruz como el nico medio para la salvacin y el perdn de los pecados. Porque el nico puente para llegar a Dios es Jess. (Juan 14:6) Estas caractersticas son similares al Cuadriltero Bebbington identificado en su estudio de la evangelizacin britnica. John Green, director del Instituto de Polticas Aplicadas Ray C. Bliss de la Universidad de Akron en Ohio, public en 2004 en el American Religious Landscape Report [1] que a pesar de las variantes existentes, los evanglicos en Estados Unidos generalmente adhieren a cuatro creencias claves: 1. Infalibilidad bblica como palabra de Dios. (2 Timoteo 3:16) 2. La salvacin es por pura Gracia Divina y se recibe por medio de la fe en Jess y no como consecuencia de buenas obras (las buenas obras son consecuencia de una salvacin y fe genuina). (Romanos 3:24; Efesios 2:8,9) 3. Los individuos (sobre una edad de discernimiento) pueden bautizarse, ya que el bautismo representa la confesin publica de la decisin de "morir al mundo y sus deseos" y seguir las enseanzas de Cristo; comprometindose a vivir y confiar en sus promesas de salvacin segn lo menciona Mateo 28:19,20. 4. Todos los cristianos estn comisionados para evangelizar. (2 Timoteo 4:5) Con respecto a la "Infalibilidad bblica", se celebr una cumbre en Chicago en 1978. La Declaracin de Infalibilidad Bblica de Chicago fue firmada por cerca de 300 estudiosos evanglicos notables. No hay consenso absoluto entre los evanglicos sobre la infalibilidad bblica; sin embargo, hay una aceptacin general de la autoridad de la Biblia.
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DESARROLLO. Local evanglico chino en Madrid. Siglo XIX Los cristianos evanglicos fueron un grupo diverso; algunos encabezaron movimientos como la abolicin de la esclavitud, reforma en las prisiones, establecimiento de orfanatos, construccin de hospitales, y fundando instituciones educacionales. En 1846, 800 cristianos de 10 pases se juntaron en Londres para generar la Alianza Evanglica. Ellos vieron esto como "una nueva cosa en la historia de la Iglesia, una organizacin definitiva para la expresin de la unidad entre los individuos cristianos pertenecientes a diferentes Iglesias". Sin embargo, la Alianza actu con indecisin frente a la esclavitud. A pesar de esto, entreg un fuerte impulso para el establecimiento de comunidades evanglicas nacionales y regionales. William Booth, un ministro metodista, fund la Misin Cristiana en Londres el 5 de julio de 1865, que luego se transform en el Ejrcito de Salvacin en 1878, tomando una organizacin y estilo casi militar. Siglo XX. Los evanglicos del siglo XX siguieron siendo muy variados. Algunos trabajan completamente dentro de su propia denominacin, otros ponen menos cuidado a diferencias denominacionales y pueden ser miembros de Iglesias independientes menos formales y basadas localmente. Su enfoque puede ser el asistir a sus propios miembros ante todo, siendo su inspiracin el nfasis que Pablo de Tarso da en esto dentro de sus cartas en el Nuevo Testamento. Sin embargo, se mantiene la larga tradicin evanglica de dar asistencia a los necesitados en reas prcticas, como la medicina y la educacin, junto con el evangelio, de forma local o en el extranjero, para influir en la sociedad por otros medios adems del evangelio. Otros se ocupan mediante intentos de mejorar la sociedad por medios polticos. El activismo evanglico se puede expresar en alfabetizacin, fondos de comida, agencias de adopcin, consejera matrimonial y mediacin del abuso conyugal, centros de prvulos, consejera y cuidado para madres solteras, o cualquier tipo de trabajo de ayuda y defensora. La percepcin popular parece localizar a todo el evangelicalismo a la 'derecha' de las controversias polticas, en asuntos como el aborto, o la liberalizacin de definiciones legales como "familia", "matrimonio", o "unin civil" para incluir parejas del mismo sexo. Este supuesto de uniformidad no es completamente cierto; sin embargo, hay una correspondencia entre el conservadurismo teolgico y religioso, y conservadurismo social por razones obvias. La Comunidad Mundial Evanglica (ahora Alianza) fue formada en 1951 por creyentes de 21 pases. Ha trabajado para apoyar a sus miembros con vistas a una labor global en conjunto. Dentro de las grandes denominaciones (a menudo llamadas "denominaciones principales") los movimientos evanglicos se organizan dentro de varias estructuras, a menudo conocidas como el Movimiento Confesionario. El llamado teolgico de las Iglesias principales para regresar a sus races evanglicas se conoce como Paleo-ortodoxia, especialmente dentro del metodismo, donde Thomas Oden es uno de sus ms conocidos voceros. El movimiento representa un rango de entendimiento protestante (y de los orgenes del Cristianismo) de la Biblia, formas litrgicas y tradiciones eclesisticas, algunas de las cuales no son muy tradicionales. En promedio, los evanglicos son recelosos de confiar en definiciones histricas de creencias, si no han sido calificadas como ser subordinadas de la Biblia. En controversias con aquellos quienes favorecen una alta estructura litrgica, los evanglicos tienden a una forma de adoracin mucho ms simple y participativa, centrada
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en la oracin, cantos de himnos y alabanza y en la Cena del Seor, en vez de una ceremonia ms elaboradas y litrgicamente muertas. A fines del siglo XX, los medios seculares tienden a describir a los creyentes tradicionales cristianos como fundamentalistas, incluyendo la mayora de los evanglicos. Sin embargo, en ambos movimientos, los trminos fundamentalista y evanglico no son sinnimos; las etiquetas representan diferencias muy distintivas de aproximaciones las cuales ambos grupos son diligentes en mantener. FUNDAMENTALISMO CRISTIANO. En el siglo XX, el cristianismo modernista en las denominaciones protestantes fue produciendo nuevos entendimientos o interpretaciones del rol de la Biblia para el cristiano y las enseanzas de la Biblia. Estas tendencias fueron vistas por sus oponentes como una amenaza a la fe cristiana y el bienestar de la sociedad, como posadas para los ilustrados y un abandono de los principios de la Reforma Protestante. El fundamentalismo cristiano fue una respuesta protestante conservadora a las tendencias liberales en sus Iglesias. Fue un movimiento para preservar lo que ellos vean como un mnimo de ortodoxia, o un cristianismo fundamental, contra el abandono liberal de estos aspectos bsicos de entendimiento tradicional de la fe, como la infalibilidad de la Biblia, el nacimiento virginal de Cristo, la autenticidad de sus milagros, la resurreccin carnal de Jess y la creencia de que su muerte en la cruz lava los pecados. O cosas mucho mas herticas como el liberalismo cristiano y el relativismo moral dentro de las congregaciones, el alejamiento de la santidad bblica y la secularizacin de las reuniones a travs de la renovacin de la alabanza, etc. Esta defensa de la tradicin fundamental cristiana fue llamada Fundamentalismo. Algunos fundamentalistas apoyan fuertemente la separacin de aquellas denominaciones e instituciones en las cuales el modernismo era dominante. Muchas de estas identifican la causa fundamentalista con ciertas doctrinas especficas, aproximaciones a la cultura y estilos de adoracin, oracin o planes de gobierno de Iglesias, los cuales no son compartidos por sus seguidores, algunos de los cuales aparecieron slo en el siglo previo. Otros reaccionan fuertemente en contra del separatismo y la exclusividad. Ellos buscan el distinguir su cronograma para defender la ortodoxia fundamental familiar a sus antepasados, de los fundamentalistas quienes piensan establecer una nueva ortodoxia. Algunos de los lderes de esta amplia bancada se autodenominan 'neo-evanglicos'. NEOEVANGELICALISMO. La Iglesia evanglica Tabernculo de la Fe, el edificio religioso con mayor capacidad de Comodoro Rivadavia.El movimiento Neoevanglico fue una respuesta entre la ortodoxia protestante tradicionalista al separatismo del fundamentalismo cristiano, comenzando entre 1920 y 1930. Los Neoevanglicos mantienen la visin de que las bancadas liberales y modernistas en las Iglesias protestantes han rodeado su herencia como evanglicos al acomodar las visiones y valores del mundo. Sin embargo, ven el separatismo fundamentalista y el rechazo del evangelio social como una sobrerreaccin. Culpan a los modernistas de haber perdido su identidad como evanglicos, y atacan a los fundamentalistas de haber perdido el corazn "como Cristo" del evangelicalismo. Argumentan que el Evangelicalismo necesita ser reafirmado para distinguirlo de las innovaciones de los liberales y de los fundamentalistas; por lo que han acuado el trmino 'Neo-' (nuevo o renovado) 'evangelicalismo'. Ellos buscan enlazar el mundo moderno y los liberales de una forma positiva, mantenindose separados de la mundanalidad pero no del mundo un camino medio, entre el modernismo y la variedad separatista del fundamentalismo. Buscan aliados en
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Iglesias denominacionales y tradiciones litrgicas, entre los no-dispensacionalistas, y las variedades trinitarias del Pentecostalismo. Creen que al hacer esto, estn simplemente refamiliarizando el protestantismo a su propia tradicin reciente. El blanco del movimiento en sus comienzos fue el reclamar la herencia evanglica en sus respectivas Iglesias, no el comenzar algo nuevo; y por esta razn, despus de su separacin de los fundamentalistas, el mismo movimiento se ha conocido simplemente como "evangelicalismo". A fines del siglo XX, esto fue el desarrollo ms influyente en la cristiandad protestante estadounidense. El trmino neoevangelicalismo ya no posee un significado confiable, excepto para propsitos histricos. Todava sigue describiendo un movimiento, utilizado para distinguir las bancadas en la divisin del desarrollo fundamentalista antes de 1950. El trmino ahora es utilizado exclusivamente por crticos a los ultraconservadores para distinguir sus ideas de evangelicalismo de estos movimientos. Algunos escritores liberales, crticamente hablando, se refieren al neoevangelicalismo o neofundamentalismo, con significados comparativamente variables. ORGANIZACIONES PARAECLESISTICAS. Las organizaciones paraeclesisticas son un medio por el cual los cristianos evanglicos trabajan colaborativamente fuera y entre las denominaciones cristianas para enlazarse con el mundo en una misin, bienestar social y evangelismo. Mediante muchas organizaciones descentralizadas, las organizaciones paraeclesisticas realizan la funcin de hacer de puente entre la Iglesia y la cultura. Estas estructuras organizaciones "anexas" (griego: para-) a la Iglesia a menudo buscan ser menos institucionales; sin embargo, con el correr del tiempo, el crecimiento y el xito, y en respuesta a las presiones del ambiente, se transforman en ms institucionales. ROLES Y ORGANIZACIN Los roles tomados por las organizaciones paraeclesisticas incluyen: Asociaciones cruzadas evangelsticas (modeladas de acuerdo a la Asociacin Billy Graham) Ministerios evangelsticos y discipulados (tales como Los Navegantes). Msica e imprentas, estaciones de radio y televisin, estudios de cinematogrficos, ministerios en lnea. Centros de estudios e institutos, escuelas y universidades. Grupos activistas polticos y sociales. Denominaciones de las Iglesias evanglicas en el mundo. Globalmente, las Iglesias evanglicas y otras ramas del mismo estn entre los movimientos cristianos ms influyentes y de ms rpido crecimiento. Son movimientos llamados transformacionalismo por algunos estudiosos. El crecimiento en frica y en Latinoamrica es especialmente rpido, y debido a que no depende de financiamiento o administracin evanglica europea o estadounidense, permite una muy amplia diversidad. Algunas denominaciones de las Iglesias evanglicas son: Iglesia Adventista del Sptimo Da en Bundaberg.Iglesia Hispana de Basilea: Se ubica en el grupo de Iglesias Cristianas Evanglicas Independientes de Suiza.

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Pentecostales: Estos se caracterizan por el derramamiento del Espritu Santo (Hechos 1:8). Concentran la mayor cantidad de creyentes junto con las Asambleas de Dios, los Bautistas y otras denominaciones. Baptistas o Bautistas: Derivados del las Iglesias bautistas estadounidenses. Alianza Cristiana y Misionera: De origen canadiense. Metodistas: Reconocidos por algunas denominaciones y desconocidos por otras, es una escisin de la Iglesia anglicana con espritu renovador, como lo es el luteranismo del catolicismo. Pretende y cree bsicamente lo mismo; la diferencia radica en que guarda costumbres anglicanas. Asambleas de Hermanos: Surgida en Inglaterra en 1825, se caracteriza entre otras cosas por la gran importancia dada a la predicacin y al estudio bblico, por la celebracin cada semana de la "Cena del Seor" como un acto puramente simblico, por el gobierno de la Iglesia por parte un Consejo de Ancianos o Pastores (elegidos normalmente por la propia Iglesia), y por un gran nfasis en la obra misionera. Asambleas de Dios: Denominacin cristiana de fe pentecostal que agrupa diferentes Iglesias evanglicas de todo el mundo en Concilios o Convenciones. Las Asambleas de Dios forman parte de las Iglesias pentecostales ms grandes del mundo y dan mucho nfasis al establecimiento del llamado Reino de Dios por medio del evangelismo y las misiones. Presbisterianos: Es una Iglesia Evanglica que tiene sus races institucionales en la Reforma escocesa, especialmente por la liderada por John Knox. Los presbiterianos tuvieron gran importancia en el desarrollo inicial de la democracia de Estados Unidos y la Constitucin de este pas se inspir en buena medida en su forma de gobierno representativo. Asimismo, fundaron Universidades como la de Princeton. En la actualidad hay ms de 75 millones de presbiterianos y reformados agrupados en la Alianza Reformada Mundial, que en su mayora se integran tambin en el Consejo Mundial de Iglesias. Muchos consideran a los Adventistas evanglicos, pero no pertenecen a dicho grupo. Se le atribuye su fundacin a William Miller, quien fue desfraternizado de la Iglesia metodista por haber dejado los preceptos de sta; y, aducidendo haber tenido "revelaciones", promulg la Venida de Jess para el ao 1833, sumndose a l muchas otras personas, que aceptaban su nuevo credo. Este movimiento fue conocido como "Movimiento Millerista". Actualmente la Iglesia adventista guarda muchas tradiciones judaicas, como el Sbado y el no comer animales inmundos.

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LAS SECTAS

LAS SECTAS EN EL PER.


A) GRUPOS CRISTIANOS.- Es el bloque ms numeroso en el pas: aproximadamente 5% de la poblacin peruana en 1990. La mayora de ellos agrupados en el Concilio Nacional Evanglico del Per. Son cristianos procedentes de las Iglesias protestantes clsicas. Toman la Biblia como nica fuente de revelacin predican a Jesucristo como Seor y Salvador, son rectamente vivenciales y ponen como requisito para la salvacin, no la pertenencia a ellos, sino el arrepentimiento y la conversin del corazn. B) GRUPOS DE INSPIRACIN CRISTIANA.- Adventistas del Sptimo Da, Testigos de Jehov, Mormones, Israelitas del Nuevo Pacto. Predican al "Cristo" que ellos han forjado con sus propios o nuevas revelaciones. Son ms doctrinales que vivenciales. El requisito para salvarse es pertenecer a su grupo. C) GRUPOS DE INSPIRACIN NO CRISTIANA.- Grupos orientalistas, sincretistas, cosmologistas y gnsticos como son: el Mahikari, el Hare Krishna, la Gran Fraternidad Universal, Moon, Misin Rama, Alfa y Omega y otros. No son grupos vivenciales, sino sobre todo doctrinales. Predican una doctrina una Filosofa ms que a un Cristo vivo. Ellos afirman que slo se encuentra en ellos la verdad plena y la salvacin. Las razones de la fuga de catlicos a estos grupos son las siguientes: 1) Encuentran una experiencia religiosa profunda e intensa. Experimentan a Dios vivo y personal. Experimentan a Dios vivo y personal que transforma sus vidas. 2) Encuentran un ambiente comunitario en donde todos son hermanos, se conocen, se ayudan, se estimulan, sienten la presencia de Dios en esa comunidad. 3) Encuentran una "verdad" (bblica) muy accesible a ellos, la comprenden, la practican y la predican. No hay contradiccin entre sus doctrinas y sus vivencias: viven lo que creen y creen lo que viven. EL TRMINO SECTA.- Este trmino ya exista en el Judasmo. Eran las facciones que se alejaban de las tradiciones rabnicas. Ya en el Nuevo Testamento San Pablo utiliza el trmino hiresis (gr.= grupos adversos) en oposicin a "Ekklesa". En la raz latina seque= seguir, aquel que sigue a un maestro particular; o sectare = cortar, aquel grupo que se desprende a se separa de una Iglesia madre. Antiguamente se denominaba secta a todo grupo cismtico y hertico. Ahora el concepto secta denota algo peyorativo, que roza con el fanatismo y el desequilibrio. Por la complejidad del tema se le denomina Movimiento Religioso Contemporneo.
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GRUPOS DE INSPIRACIN CRISTIANA. Son de inspiracin cristiana porque tomo como fundamento de su doctrina la cristiana, pero agrega a sta una serie de relaciones que distorsionan de tal manera el mensaje de Cristo. La mayora de los autores les llaman "pseudo cristianos" o "paracristianos". Son de corte escatolgico, acentan la inminencia de la "segunda venida de Cristo", se atrevieron incluso a predecir fechas exactas de este acontecimiento. Asustan a las personas para que se adhieran a su grupo, si no se adhieren no hay salvacin. Son grupos minoritarios congregados por un lder carismtico que comienza a recibir nuevas revelaciones o a reelaborar la doctrina cristiana. En el Per son cuatro los grupos de inspiracin cristiana: los Adventistas, Israelitas del Nuevo Pacto, los Testigos de Jehov y los Mormones. A. Visin histrica: Aparece en el S. XIX como avivamiento escatolgico acerca de la segunda venida de Cristo y su reino por mil aos. Surgi de la diversas Iglesias Protestantes de Norteamrica y despus termin siendo una Iglesia separada de ellos. El representante ms destacado fue William Miller (1782-1849), fue granjero protestante (bautista), natural Pittfield Massachussets, quien en 1816 se consagr al estudio de la Biblia, sobre todo de las profecas relativas a la Segunda venida de Cristo de las cuales predijo fechas, pero que no sucedieron nada. Por eso le llaman el gran chasco y se apartaron muchos de sus adeptos. Los adventistas se instalaron en Per en el ao 1898 con dos grupos misioneros chilenos. B. Doctrina: Los adventistas creen: en un Dios personal creador del Universo, en Jess como hijo de Dios, en el Espritu Santo, como tercera persona de la Santsima Trinidad, en la divina inspiracin de las Sagradas Escrituras, en la validez de la ley moral de los Diez Mandamientos, en la santidad y observancia del sptimo da de la semana, en la creacin original del hombre a imagen de Dios, en la salvacin de los hombres por la gracia de Dios, en la conversin o transformacin de la vida, en la validez y a realidad de una religin prctica, en las leyes de la naturaleza que son tambin leyes de Dios. en el culto espiritual, con himnos y alabanzas, en la mayordoma Cristiana - el diezmo, en la Iglesia sin jerarqua eclesistica, en el rito del Bautismo, la Cena del Seor, el lavado de los pies, la imposicin de las manos y el ungimiento de los enfermos, en los bautismos que conmemoran la muerte y pasin de Cristo. Slo se pueden bautizar por inmersin cuando tienen uso de razn para aceptar la fe Adventista, creen en el segundo Adviento en gloria y majestad de nuestro Seor Jesucristo, en que los muertos yacen inconscientes hasta el da de la Resurreccin, en que al fin de los tiempos, Dios establecer en este mundo un reino de justicia, paz, amor y gozo inefable. CUALES SON LAS SECTAS RELIGIOSAS QUE HAY? 1. Asociacin Gnstica de estudios de Antropologa y Ciencias (Gnosis): originaria de Colombia, su lder es el que se hace llamar Samael Aun Weor 2. Bhgwan Shree Rajneesh: originaria de la India, su lider es Osho, "iluminado" a los 21 aos 3. Centro Esotrico de Investigaciones Sociales: Originaria de Espaa, su lider es Vicente Lapiedra 4. Ciencia del Alma (Sant Tankar Singh): Ciencia del Alma (Sant Tankar Singh): originaria de la India, su lder es Thakar Singh 5. Comunidad Cristiana del Espritu Santo (Iglesia Universal del reino de Dios -- Oracin Fuerte al espritu Santo): originaria de Brasil, su lder es Edir Macedo. 6. Davidianos o Estudiantes de Los 7 Sellos (iglesia Adventista Davidiana del Sptimo Da): Originaria de EEUU, su lder es David Koresh.

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8. Energa Humana y Universal: Originaria de Ceiln, su lder Dasira Narada. De tradicin orientalista. 9. Falugong: Originaria de China, su lder actual es Maestro Li. De tradicin orientalista. 10. Gran Fraternidad Universal o Fraternidad Blanca: Originaria de Venezuela, su lder es Doctor Serge Raynaud de la Ferrire. De tradicin ocultista. 11. Hare Krishna: Originaria de EEUU, su lder se hizo llamar Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Han sido acusados de manipulacin mental, abuso sexual de jvenes, trfico de joyas y drogas. De tradicin hinduista. 12. Hermandad blanca: Su lider es Swami Sananda. De tradicin new age. 13. Heaven's Gate: Originaria de EEUU, su lder es Marshall Herff Applewhite. Protagonizaron un suicidio colectivo de 39 individuos incluyendo el cabecilla de la secta. Ms tarde muri otro individuo. El mtodo usado fue el del envenenamiento. De tradicin platillista (ovnis). 14. Iglesia de la Cienciologa: Originaria de EEUU, su lder es Ronald Hubbard. Perseguida por el FBI, es una de las sectas ms destructivas y peligrosas que se conocen. De tradicin pseudocientfica. 15. Iglesia de los Santos de los ltimos das (mormones): Originaria de EEUU, su lder es Joseph Smith a quien supuestamente un ngel le revel la verdad sobre Dios. Consideran a la raza negra como inferior, y se les acus de trabajar durante muchos aos para la CIA. De tradicin pseudocristiana. 16. Iglesia de la Unificacin: Originaria de Corea, su lder es el reverendo Moon, se hace pasar por el nuevo Mesas. Apoy fuertemente las dictaduras latinoamericanas y amasa una gran fortuna. De tradicin pseudocristiana. 17. La Verdad Suprema: Originaria de Japn, su lder es Shoko Asahara. Acusados del atentado con gas sarn en un metro de Tokio. De tradicin sincrtica. 18. Maitreya: Originaria de Escocia, su lder es Benjamin Creme. De tradicin ocultista. 19. Meditacin Trascendental: Originaria de EEUU, su lder es Maharishi Mahesh Yogi. De tradicin hinduista. 20. Mov. Por la Restauracin de los Diez Mandamientos de Dios: Originaria de Uganda. Secta descubierta hace poco tiempo de tipo milenarista. Responsables de asesinar a 924 fieles que primero golpearon y despus quemaron. De tradicin cristiana. 21. Nios de Dios: origen EEUU, su lder es David Berg. Fueron acusados de continuas denuncias de acoso a menores y prostitucin infantil. De tradicin pseudocristiana. 22. Nueva Acrpolis: Originaria de Argentina, sus lderes son ngel Livraga y Ada Albretcht. De tradicin pseudofilosfica. 23. Orden del Templo Solar: Originaria de Suiza, sus lderes son Luc Jouret y Joseph Di Mambro. Llevan a su costa numerosos suicidios colectivos a travs del mtodo de cremacin. De momento han muerto 69 personas. De tradicin ocultista. 24. Raelianos: Originaria de EEUU, su lder es Rael (extraterrestre). De tradicin platillista (ovnis). 25. Rosacruces: De tradicin ocultista.
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26. Sahaja Yoga: Originaria de la India, su lder es Shri Mataji Nirmala Devi. De tradicin sincrtica. 27. Satanic Church: Su lder es Anton Szandor LaVey. De tradicin satnica. 28. Sathya Sai Baba Organization: Originaria de la India. Se autoproclam un dios, salvador del mundo. Algunos de sus milagros son contradictorios con otros aspectos de su vida como el atentado que sufri en 1993 y del que sali vivo gracias a una alarmadespertador, en vez de por sus "proezas". De tradicin orientalista. Sai Baba tambin ha sido acusado de abuso sexual de menores 29. Tradicin, Familia y Propiedad: Originaria de Argentina, su lder es Plinio Correa de Oliveira. Criticado por su actitud hacia sus adeptos y sospechoso de la desaparicin de unos jvenes. De tradicin catlica. 30. Ummo: Originaria de Espaa, su lder es Fernando Ledesma Manzano. De tradicin platillista (ovnis) 31. Zen Macrobitico: Originaria de Japn, su lder es George Ohsawa. De tradicin budista. REFERENCIAS. Resumido por Mario Accame. Massimo Introvigne. Nuevos Movimientos Religiosos. Sectas Cristianas e Nuevos Cultos. Torino. Elle Di Ci. 1990, pp. 333. ANALISIS DE ALGUNAS RAZONES DEL EXITO DE LOS NUEVOS MOVIMIENTO RELIGIOSOS. En este trabajo se pretende esbozar brevemente las lneas fundamentales de los nuevos movimientos religiosos ya sean de origen cristiano y los no cristianos, siguiendo el esquema del libro veremos la naturaleza de dichas sectas en general, mas que centrarnos en cualquiera de ellas especficamente. EL PROBLEMA DE LA TERMINOLOGA. Despus del Concilio Vaticano II, muchos estudiosos catlicos, hablaban de "Secta" para indicar cualquier grupo religioso de fuera de la Iglesia Catlica, comprendiendo as bajo el ms genrico concepto tanto la hereja como el cisma. En estos aos en el mundo protestante el termino "Secta" era utilizado para indicar todos los grupos que eran separados de tres filones originarios de la reforma, constituida por los Luteranos, Anglicanos y Calvinistas., "Secta" eran llamados tambin grupos como los Bautistas y Metodistas, que hoy constituyen la mayora relativa al interior del mundo protestante de los Estados Unidos. En aos ms recientes, este uso particularmente extenso del trmino "secta" ha estado abandonado., en el mbito cristiano se ha comenzado a llamar "sectas" solamente a aquellos grupos que permanecen fuera de cualquier forma de dilogo ecumnico interconfesional o al menos interprotestante, como los Testigos de Jehov y los Mormones. Para distinguir los varios grupos religiosos que de algn modo hacen referencia a Jesucristo y a la Biblia, muchos usan la distincin entre "iglesia" y "secta", hacindola coincidir con los otros grupos efectivamente cristianos y grupos que no son
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propiamente cristianos; con el tiempo, el trmino ha adquirido un significado peyorativo cuando no difamatorio. Haciendo otra distincin llamamos "sectas" aquellas de origen cristiano "sin entrar en el problema de si se trata de grupos efectivamente cristianos. y "cultos" o "nuevas religiones" a los movimientos de origen no cristiano; ya oriental, como los "Hare Krishna"; ya occidental, como la cienciologa. Desde el ao 1986 el Pontificio Consejo para los no creyentes, prefiere hablar de nuevos movimientos religiosos o nuevos grupos religiosos en vez de "sectas", o "culto" porque incluye un juicio negativo. TERMINOLOGA DE ORIGEN PSICOLGICO. Para distinguir la "secta" o "culto" de los movimientos religiosos de otro gnero, existen en su criterio en la certeza de poseer la verdad y de constituir el nico medio de salvacin, el proselitismo agresivo, el ansia escatolgica, la dependencia un tanto morbosa de un jefe o gur. TERMINOLOGA DE ORIGEN SOCIOLGICO El aspecto sociolgico se puede ver en un doble curso temporal: sincrnico, es decir su evolucin interna y diacrnica, es decir, su desarrollo en la historia. Este modelo entraa el riesgo de que la opinin de la mayora venga a ser tenida como la nueva ortodoxia y que sea considerada secta cualquier grupo no aceptado por la opinin pblica. TERMINOLOGA DE ORIGEN TEOLGICO Es difcil sealar que los telogos catlicos o los expertos del ecumenismo estn de acuerdo en proponer una distincin unvoca entre "comunidad" e "iglesias", de una parte y de otra, "sectas" y "cultos" se inclinan a llamar iglesia a quienes se refieren de algn modo a Jesucristo, esta comunidad alcanza a participar en el Consejo Mundial de las Iglesias, y "sectas" aquellas que se quedan fuera. En resumen, la querella sobre la nocin de "secta" esta destinada a no terminar pronto. SECTAS RELIGIOSAS. CLASIFICACIN Y TOPOLOGA Se debe hablar de una explosin religiosa, de un retorno a lo sagrado? En realidad, "este retorno a lo sagrado" no est privado de ambigedad, y la multiplicacin de las formas de expresin religiosa no significa necesariamente una represa de vitalidad de la religin. Podemos sealar que este fenmeno es el corolario del proceso de secularizacin. El nmero de grupos de buscadores espirituales experimenta una multiplicacin increble, asistimos a una multiplicidad de ofertas. Guste o no, vivimos en un periodo en el que la situacin religiosa se encuentra en plena mutacin, sin saber todava donde ir a concluir. SECTAS CRISTIANAS Toda secta que se pretende cristiana afronta un difcil problema histrico: hay otra iglesia que le precede, pero gracias a lo cual el mensaje humano permanece y es transmitido a travs de los tiempos. Diremos que algunas sectas estn fundadas solo en la Biblia y no tienen necesidad de apoyarse en la Tradicin, y que para resolver el problema, hacen referencia a una nueva revelacin. Esta misma idea de separar Biblia y Tradicin es absurda, porque el canon bblico ha sido lentamente elaborado en la Tradicin de la Iglesia y rechazan a esta como institucin visible.
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NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS Los nuevos movimientos religiosos afincados en occidente pueden ser de dos tipos: Importacin: Se trata Principalmente de los grupos orientales, procedentes no solo de la India, sino tambin de Japn, Corea, y otros pases. En caso de los Hare Krishna, encontramos un intento de transplantar en occidente una forma de devocin Innovacin: se trata de la creacin en occidente de una religin nueva como la cienciologa que basan su creencia en elementos esotricos y filosficos, a dems de retomar elementos de religiones antiguas y ya inexistentes. TIPOLOGA Aunque a primera vista, esta tipologa parezca un poco fra y tcnica, permite comprender que no existe un tipo en estado puro. Una tipologa es un instrumento de clasificacin y de anlisis, no una descripcin de este o aquel grupo en particular, segn esto tenemos una primera tipologa que seala tres tipos: Tipo Iglesia: El grupo religioso aspira a englobar a todos los individuos. Para penetrar la cultura, esta lista a colaborar con el estado, este tipo como organizacin representa el mximo de eficacia del que un grupo cristiano sea capaz, cuando se trata de influir en el mundo profano. Esta capacidad deriva de un compromiso con la radicalidad del cristianismo de los orgenes y con las condiciones sociales existentes. En consecuencia, este mximo de eficacia global reduce la intensidad de la vida religiosa. La iglesia adopta una doble tica: el esfuerzo asctico esta reservado a una elite (los monjes), la exigencia impuesta a la masa es mucho menor. Tipo Secta: La secta es una agrupacin voluntaria de individuos que se proponen por mutuo contrato los mismos fines. La conviccin personal y la voluntad de manifestar frutos despus de una experiencia, esta fundada solo en la iglesia o asamblea visible de los creyentes en un lugar determinado, exige de sus miembros una pureza tica, no pretende bautizar la cultura. Tipo Mstico: Es un tipo ondulante y fluido, rechaza todo tipo de organizacin y cualquier formalizacin dogmtica o cultual. Aqu predomina el individualismo, insiste en la libertad del espritu, la luz interior tiene la precedencia sobre las formas exteriores. no se siente en concordancia con la "secta" ni con la "iglesia" "La Iglesia", "Las Secta" son fenmenos mucho ms complejos en la realidad. Esta tipologa ha sido elaborada con referencia al cristianismo en la clsica oposicin IglesiaSecta, y no esta siempre adaptada a nuestra situacin religiosa hoy en da mucho ms variada y multicultural. En otra clasificacin tipolgica considerando su modo de asumir su relacin con su entorno, con el mundo, podemos sealar 1.- LA REACCIN CONVERSIONISTA. La Secta busca de cambiar a los hombres mediante una experiencia espiritual, esta profunda transformacin interior est concebida como la nica Va de salvacin. 2.- LA REACCIN REVOLUCIONARIA. El mundo es malvado, la secta busca la transformacin radical del orden presente de las cosas gracias a una accin sobrenatural.

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3.- LA REACCIN INTROVERSIONISTA. No le preocupa salvar el mundo, pero se separa de la corrupcin del mundo para cultivar valores interiores superiores. 4.- LA REACCIN GNSTICA. No se opone al mundo, pero tiene un conocimiento especial, inicitico, reservado a sus miembros. 5.- REACCIN TAUMATURGICA. La Secta ofrece a sus fieles el sobrellevar todos sus males presentes, fsicos y mentales. 6.- REACCIN REFORMISTA. La secta sostiene que, revelando la "Luz Interior", presente en todo ser humano ser posible mejorara el mundo. 7.- LA REACCIN UTPICA. Pretende tener los principios que permitirn reconstruir el mundo sobre una base mejor. Estos dos ltimos tipos no son especficamente religiosos. En esta tipologa se combinan bien las dimensiones sociales y doctrinales, y algunos grupos combinan diferentes caractersticas y adquieren una configuracin un tanto difcil de identificar fcilmente. ANLISIS DE ALGUNAS RAZONES DEL SUCESO DE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS. En 1986 el Consejo Mundial de las Iglesias, y la Federacin Luterana Mundial, declaraba que hoy es necesario considerar los nuevos movimientos religiosos como un "fenmeno global". Es posible la potencial existencia de un nuevo movimiento religioso en cualquier lugar del mundo, en el que algunos individuos desarrollen sus creencias personales y su peculiar modo de vida. Recordaba que la mayora de las grandes religiones de hoy, nacieron en su poca, como tantos otros "nuevos movimientos religiosos". Frente a esta nueva situacin es muy importante tratar de comprender cuales son las condiciones sociales, psicolgicas y espirituales, que favorecen hoy el desarrollo de los nuevos movimientos religiosos. En el estudio del fenmeno religioso, se corre el riesgo de ser reduccionista. No es posible atribuir fenmenos de este tipo a simples consecuencias psico-sociales, sin negar que esto puede crear un clima apropiado, no explica en s misma su nacimiento. No se admite una explicacin "monocausal": el desarrollo de estos movimientos se explican con la convergencia de causas mltiples. No se debe valorar en poco la actitud de los adeptos que tienden a dar una descripcin estereotipada de su conversin, al interior de estos movimientos los itinerarios pueden ser diversos, mxime si se trata de movimientos dismiles. Entre las circunstancias que contribuyen explicar la multiplicacin de la vida religiosa, se puede sealar la privatizacin de la religin. La practica religiosa se vuelve una cuestin personal, una opcin que pertenece a la esfera de lo individual, vivimos en una sociedad secularizada, lo que significa que la religin no ejerce una influencia social y que no trae consecuencias en la vida cotidiana social, son que esta confinada a la esfera privada.
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LA RELIGION ANDINA UNA NUEVA PERSPECTIVA.

Fue todo un reto para Federico Kauffmann Doig cuando, en 1985, Mircea Eliade le solicit que colaborase en su monumental Encyclopedia of Religin. Al recoger informacin tropez con escritos de Pierre Duviols. El estudioso pone al descubierto la manipulacin de la que fue objeto Wirakocha en el siglo XVI por parte de los catequistas, para asemejarlo al dios cristiano y as cumplir su misin evangelizadora con mayor eficacia. A medida que el que escribe esta nota avanzaba en su indagacin, se percat que la religin andina era interpretada del todo en base a distorsiones. En bsqueda de captar su esencia, lleg a las siguientes conclusiones: (1) Ausencia de un ser sobrenatural comparable al Dios bblico; (2) Dos eran los entes divinos supremos: la Pachamama o Tierra Madre, la procreadora de todos los seres vivientes, y el Dios del Agua, el ser sobrenatural que la fertilizaba con sus lluvias. El Dios del Agua era identificado con los Apus o cerros majestuosos. (3) Wirakocha era uno de los muchos nombres del Dios del Agua, cuyo nombre popular en tiempos del Incario era Illapa. Reciba una variedad de denominaciones en las distintas regiones, que ha llevado a estimar que exista una infinidad de dioses en tiempos incaicos. Haba naturalmente un sinnmero de seres divinos al lado del Dios del Agua, pero stos eran de una jerarqua menor y se les daba atribuciones distintas; (4) La Pachamama era simbolizada por un emblema escalonado, que aluda a los andenes o terrazas de cultivo; el Dios del Agua por su parte era simbolizado por una cresta de ola en forma de greca. (5) La Pachamama era de ndole femenina y se le vinculaba a la Luna, la noche, la mujer y la plata; al Dios del Agua se le asociaba con el Sol, el da, la condicin masculina y el oro. (6) Las aves de rapia simbolizaban al Dios del Agua, aunque al representarlo se le retrataba con atributos de felino. (7) El tupo evocaba la Luna y por lo mismo era adorno limitado al mundo femenino / su pequeo agujero serva en prcticas de la magia lunar.
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(8) No exista un cdigo moral en el marco religioso, ya que ste era de dominio estatal. Se "pecaba" contra el gobernante y la estructura gubernamental, mas no contra los poderes sobrenaturales a los que solo se ofenda cuando no se les reverenciaba y ofrendaba de acuerdo a lo normado. (9) La pareja divina conformada por los dioses andinos ms encumbrados eran de este modo dioses del sustento. (10) Se caracterizaban por ser dioses demonacos, por cuanto para donar el sustento exigan ofrendas que iban hasta los sacrificios humanos. Se supona que ellos se alimentaban, al igual que los hombres y dems seres vivientes, con iranta o comida de los dioses. (11) Por lo puntualizado, el Dios del Agua era representado con rostro feroz, como lo testifica la iconografa andina de todos los tiempos al representarlo; (12) En el ms all no haba promesas de cielo ni de infierno. Despus de la muerte la "existencia" era concebida como una prolongacin de la vida experimentada por el individuo en el mundo terrenal. Continuaban as las jerarquas y la necesidad de trabajar los campos para "subsistir". La ilusin de un bienestar se limitaba a disponer de abundancia de alimentos y de suelos feraces que hicieran esto posible. Las ofrendas de alimentos y bebidas en las tumbas estaban destinadas a satisfacer el hambre del difunto en su trayecto al ms all. (13) La conservacin del cadver era requisito indispensable para "sobrevivir" en las moradas de ultratumba, como se desprende indirectamente por la informacin trasmitida por los cronistas. Esta concepcin debe estar enraizada en el pensamiento que rega ya desde tiempos neolticos en casi todo el orbe, por lo que debi ingresar a Amrica desde Asia conjuntamente con otras tradiciones chamnicas antiqusimas de la humanidad; (14) Las creencias mgico-religiosas andinas terminaron por consolidarse durante el Formativo Floreciente, esto es en el primer milenio antes de Cristo. Desde entonces y hasta la llegada de los espaoles stas siguieron su curso, sin experimentar cambios mayores como lo comprueba las imgenes iconogrficas en las que se advierte cmo el Dios del Agua es representado con los mismos rasgos a lo largo de casi tres mil aos: un ave humanizada con atributos de felino o un hombre-felino alado y por lo general en vuelo. (15) Todava ms: esta forma de concebir al Dios del Agua como si fuera un felino volador persiste en el mito actual de qhoa, oscollo o titi, que asevera que al momento de producirse tempestades y entre la bruma que se eleva cerca a los manantiales es visto un felino desplazndose por los aires. Sus ojos despiden relmpagos, de su rabo nacen rayos, su vientre expulsa truenos (ventosidades); adicionalmente, en algunas versiones del relato mtico, sus orines se transforman en lluvia. LA RELIGIN INCA. El Dios Sol, Inti, fue desde los principios el Dios ms reverenciado, a quien se ofreca el mayor nmero de tributos, mujeres y de sacrificios, que como ahora sabemos, iban a parar a la casta de los sacerdotes. Incluso los emperadores le rendan tributo tras conquistar nuevas tierras. En toda regin conquistada se levantaba algn altar en su nombre; frecuentemente la adoracin a Inti y al Sepa-Inca eran confundidas. La religin Inca respetaba las creencias y costumbres de cada comarca, pero tambin exiga que se le rindiese homenaje al Inti, Dios principal, y que se entregaran los debidos tributos. La imposicin del Inti iba de la mano con las conquistas territoriales. El ms famoso de sus templos era el Coricancha, en Cuzco, que brillaba sobretodo por todo el oro
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con que estaba adornado, aunque su construccin estructural no presentase demasiada refinacin: el plano era idntico al que presentaban las construcciones de las casas familiares. En su jardn se realizaba la fiesta de la siembra, cuando el emperador sembraba simblicamente espigas doradas de maz, que pasaron a formar parte del inventario del rescate de Atahualpa, y que dio origen a algunas leyendas que afirmaban que todo en el jardn era de oro: rboles, hierbas, flores e insectos. Exista sin embargo otro Dios mayor, Viracocha (que significa mar de aceite), el Creador, cuyo culto fue introducido por el emperador Pachacuti tras soar con l antes de la batalla de la conquista de los Chancas. Pachacuti instaur su culto e incluso desplaz a Inti como Dios supremo, adquiriendo Viracocha una importancia sbita tras la ascensin de Pachacuti, quien era su protegido; el emperador hizo que se le ofrecieran tributos y se le rindiese culto, e hizo construir una estatua del tamao de un nio de diez aos con el dedo ndice extendido, como quien ordena. Algunos historiadores han afirmado que la existencia del Dios creador se remonta a la civilizacin Tiahuanaco, pero segn el autor es la representacin de un mismo Dios que se ha venerado en toda Amrica, desde Alaska hasta la Tierra del Fuego: el Dios creador y hroe civilizador. El gran Dios crea todas las cosas, instaura leyes, ensea a los hombres, y luego se retira no sin anunciar su retorno; tal es la constante. Viracocha hizo primero el cielo y la tierra, adems de una humanidad que viva en las tinieblas; castig a esta ltima por alguna falta (no especificada) y la convirti en figuras de piedra. Luego sali del lago Titicaca donde reposaba, y creo Tiahuanaco, creando en la piedras gente con jefes para gobernarlas, mujeres embarazadas y nios, ordenndoles que se establecieran en lugares que el mismo haba sealado. Abandonando su funcin creadora, se hizo civilizador, dispuso leyes y ense las artes. Finalmente, cuando todo marchaba bien, recorri los Andes con un misterioso compaero, el Engaador de las mitologas indgenas, timador y estpido que se opone al hroe civilizador (se cuenta que Viracocha, antes de crear todas las cosas, tuvo un hijo muy malo llamado Taguapica, que siempre contradeca a su padre, destruyendo lo construido y secando sus fuentes). Despus de varias andanzas que explicaron muchas cosas naturales, Viracocha extendi su manto sobre el ocano, se pos en l y desapareci en el horizonte buscando el sol poniente. Segn textos escritos por misioneros e indgenas que plasmaron los cantos al Creador, Viracocha era el creador del Sol y de los otros dioses, de los hombres y del alimento. Quizs uno de los textos ms representativos es aquel que logr escribir el indgena Yamqui Pachacuti en el siglo XVII: A Viracocha, poder de todo lo que existe, sea masculino o femenino. / Santo, Seor, Creador de la luz naciente, / Quin eres? Dnde ests? / no podra verte yo? En el mundo de arriba, en el mundo de abajo, / en qu lado del mundo se encuentra tu poderoso trono? / en el ocano celeste o en los mares terrestres, en dnde habitas? Pachamachac, Creador del hombre. / Seor, tus servidores con los ojos manchados desean verte... / El sol, la luna, el da, la noche, el verano, el invierno, no son libres. / Reciben tus rdenes, reciben tus instrucciones. / Vienen hacia quien ya es ponderado... / a dnde y a quienes has enviado el brillante cetro? / Con boca jubilosa, con lengua jubilosa, de da y de noche tu llamars. / Gozoso, t cantars con voz de ruiseor. / Y tal vez para nuestro regocijo, para nuestra buena fortuna, en no importa qu rincn del mundo, el Creador del hombre, el seor todo poderoso te escuchar... / Verdadero en lo alto, verdadero en lo bajo, Seor, modelador del hombre, poder de todo lo que existe, nico creador del hombre, diez veces yo te adoro con mis ojos manchados. / Qu esplendor!.../ Vosotros, ros, cascadas, vosotras aves / dadme vuestra fuerza y cuanto podis, ayudadme a clamar con vuestras gargantas, con vuestros deseos, y nosotros, recordando todo, alegrndonos / seremos dichosos. Y as, llenos, partiremos. La prohibicin de los cultos del Sol y de Viracocha
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echaron al olvido muchos rastros de msica genuinamente incaica, y lo que hoy se conoce como tal no son ms que creaciones musicales posteriores. Despus de Inti y Viracocha, le segua en importancia y veneracin Inti Illapa, el Trueno, el dios del rayo, del granizo y de la lluvia. Recorra los cielos y estaba representado por la Osa Mayor, sentado a veces en las orillas de un ro (la Va Lctea) donde recoga el agua para derramarla luego sobre la tierra. Tambin se le veneraba y erigan monumentos, sobretodo en las cimas de las montaas, con especial atencin durante los perodos de sequa; era acarreado sentado, como se lo haca con el Inca, en un palanqun con incrustaciones de oro. La luna era adorada como hermana y esposa del sol, representada tambin con un disco pero de plata. Los astros nocturnos eran reverenciados por la creencia de dioses que aseguraban la prosperidad de los rebaos; as, la constelacin de Lira era el dios de las Llamas, la de escorpin representaba un felino y las Plyades era la madre. Adems de los tres dioses principales tambin se renda culto, como ya fue mencionado, a innumerables huacas que eran consideradas sagradas; aquellas podan ser tanto grutas, montaas, lagos y piedras como templos, tumbas o pilares. Por lo general, todo lugar donde haba pasado o reposado un Inca era declarado huaca, por el mismo, o por la gente de las comunidades. La huaca, fuera lo que fuese, era un objeto sagrado. Tena una fuerza sobrenatural con la que era conveniente conciliarse. Por eso se crea de algunas huacas, grutas por lo general, que eran el origen del granizo o de los temblores de tierra; por eso se le ofrecan holocaustos o telas preciosas. Haban cerca de quinientas huacas en las proximidades del Cuzco. Los incas solan no desprenderse nunca de ciertas figurillas de piedra que representaban algn Dios; se trata de las conopas, hermanas de los incas. Pachacuti llevaba una de Illapa. Los meses de los incas seguan a la Luna por lo que tenan dificultades para hacerlos concordar con el calendario solar, decisivo a la hora de las siembras. Por eso Pachacuti mand construir en Cuzco cuatro torres que segn la poca del ao, anunciaran el momento adecuado para la siembra. Numerosas fiestas alegraban la vida de los incas, por lo general duraban algunos das en cada mes y hasta semanas para las fiestas ms importantes, como para el trmino de grandes trabajos o para la celebracin del Dios Inti; sta ltima coincida con la veneracin al Inca, el Inti de la tierra, durante el solsticio de Invierno austral, en Junio, que los indgenas andinos llamaban Raymi. Durante el festejo el Inca se haca acompaar por sus familiares y esperaba al sol con los pies desnudos; cuando aparecan los primeros rayos todos se postraban; luego el Inca se levantaba con los brazos extendidos y le arrojaba besos; llenaban dos copas con licor de maz y ofreca una de ellas (la derecha) al sol; todos saltaban de jbilo cuando el Inca derramaba la copa en seal de que Inti la haba aceptado. Otra gran fiesta era la de septiembre, llamada Sitowa, en que el pueblo se purificaba y expulsaba todos los males; cuatro grupos de cien guerreros completamente armados empezaban a correr hacia los cuatro puntos cardinales en seal de persecucin; varias leguas ms all plantaban sus lanzas y con ello quedaba establecido que los males no pasaran de ese lugar. El pueblo tambin imitaba tal rito cazando males imaginarios en el aire. Los guerreros luego se baaban ellos y a sus armas en los ros para limpiarse de todo mal. Los habitantes de la ciudad perseguan con las antorchas a los males de la noche, sobrevivientes de los que haban escapado a las lanzas del da. Todos festejaban con cantos y bailes y terminaban la fiesta con un bao en el ro, expulsando a viva voz a todos los males y pidindole a los Dioses un buen ao.
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Preparaban una pasta de maz (sanko) con la que frotaban sus cuerpos y las entradas y alacenas de sus casas, con la esperanza de expulsar enfermedades y debilidades". Estatuas, templos, fetiches y momias reciban la misma profilaxis. Durante la ceremonia acostumbraban sacrificar llamas blancas que dejaban desangrar para posteriormente mezclar su sangre al sanko. Todos, sacerdotes, mujeres, enfermos y nios coman al menos un pedazo de sanko santificado. El sacerdocio incaico estaba estructurado en base a una jerarqua muy parecida a la real y administrativa; tambin tena un gran jefe, el Viraoma, el gran sacerdote del Sol, generalmente to o hermano del Sepa-Inca. Los sacerdotes que lo ayudaban en sus labores eran todos miembros de la nobleza. Cumplan diversas funciones, y al parecer eran llamados segn aquellas: mdicos, adivinos, confesores o inmoladores. Los curacas de las provincias enviaban hombres escogidos para formar parte del sacerdocio, as como tambin mujeres de las ms lindas, enviadas para una seleccin que quizs las conducira hasta donde el Inca. Se trata de las aclla-cuna, mujeres escogidas, las famosas vrgenes del sol. Su destino era variable; si no eran escogidas para formar parte de las concubinas del Inca, o destinadas como regalo al harem de algn noble, eran sacrificadas en el altar de los dioses o destinadas al convento, donde pasaran su vida preparando chicha para las ceremonias, o alimentos especiales, o hilando tejidos muy apreciados, los kumbi, de lana de vicua. Cada convento de las aclla-cuna tena como responsable a una mujer que era considerada como esposa de Inti. El convento de Cuzco constaba con ms de mil quinientas mujeres. Todos los incas, incluida la casta real, eran en muy supersticiosos, tanto era as que las artes adivinatorias eran un recurso judicial cuando no se obtenan las confesiones que aclarasen los casos. Si la lluvia se haca esperar, si una helada maltrataba una cosecha, si el emperador estaba enfermo, todos estos eran signos de que se haca indispensable una confesin y una expiacin para restablecer el equilibrio de la naturaleza. Algunos sacerdotes invocaban a los espritus para encontrar algn objeto perdido, para ver el porvenir o para encontrar algn culpable viendo el pasado. La ms impactante de aquellas consultas era el llamado a los muertos por medio de un brasero; antes, se sacrificaban llamas blancas, objetos de oro o plata o incluso nios. Las consultas realizadas por medio del fuego eran hechas sobretodo para desenmascarar a los traidores. A veces era toda una comunidad que deba ser confesada. Cuando se trataba de pequeas adivinaciones a particulares lean la marcha de las araas, la disposicin de las hojas de coca o el correr de la saliva por sus dedos, o tambin recurran a tiradas de maz interpretando las cosas segn si salan pares o impares; pero cuando se trataba de leer la suerte del imperio recurran a las vsceras animales, soplando por ejemplo por la trquea e inflando los pulmones, de manera a poder leer sobre las venas. Los rebaos y los campos del Inca bastaban con creces para satisfacer las necesidades de los sacrificios, mientras que los particulares que requiriesen reconciliarse deban echar mano a sus propios rebaos. El sol peda llamas blancas, Viracocha las peda pardas e Illapa, animales bicolores. La sangre de dichos animales era recogida en vasijas conteniendo harina, que posteriormente se arrojaba al viento, hacia los cuatro puntos cardinales. Antiguos historiadores como Garcilazo de la Vega, trataron de no darle demasiado nfasis a los sacrificios humanos; pero aunque se sabe no gozaban de los sacrificios como los Aztecas, si recurran frecuentemente a vctimas humanas, que por cierto eran parte del tributo de cada comunidad: frecuentemente nios y mujeres. Los sacrificios humanos se realizaban sobretodo ante grandes acontecimientos como los terremotos, el advenimiento de un nuevo Inca o un eclipse de Sol o de Luna. Los nios a sacrificar deban ser
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perfectos, cualquier mancha en la piel los descalificaba; se los alimentaba bien antes del sacrificio, y se los vesta esplndidamente. Se los embriagaba con chicha momentos antes y luego eran enterrados vivos. En raras ocasiones se les extraa el corazn (a la manera azteca), y se dibujaba con sangre una lnea de oreja a oreja sobre el dolo venerado. Tambin algunas jovencitas eran sacrificadas; se las vesta con lujo y se las preparaba para el sacrificio dicindoles que cumplan con un deber sagrado; se las embriagaba con chicha y luego las estrangulaban o degollaban. El templo de Coricancha tena un fuego perpetuo donde se quemaban alimentos, maderas aromticas y plantas en honor de los dioses, sobretodo cestas con hojas de coca, muy apreciadas por la poblacin por sus propiedades msticas y porque su ingesta era exclusiva del inca y de su familia. Inmensas cantidades de telas eran tambin consumidas por el fuego sagrado, adems de miniaturas en madera ataviadas con finas telas de vicua. Se enterraban figurillas de oro y de plata en los santuarios, y se ofrecan a los dioses conchas llamadas mullu. Las libaciones de los templos se hacan con chicha rociada con los dedos o derramada en tazas frente a los dolos. El mismo inca llenaba con chicha una piedra hueca recubierta de oro.

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LAS SECTAS SATNICAS.


Pilar Salarrullana de Verda

Introduccin Tras la publicacin de mi primer libro sobre las sectas destructivas, la editorial "Temas de Hoy" me pidi que escribiera otro sobre las sectas satnicas (Las sectas satnicas, publicado por Ediciones Temas de Hoy, Madrid 1990, por la autora de este trabajo). No iba a ser tarea fcil. Las denuncias que sobre ellas haba recibido permanecan poco tiempo en mis manos, casi como si me quemaran, y eran entregadas inmediatamente a la polica. S, adems, aadimos que la principal caracterstica de su funcionamiento es el secreto y que los datos, las denuncias y las pruebas de los casos que han llegado a los tribunales son pocas y confusas, la tarea era ms ardua. Pero tambin era un reto y a m los retos me atraen ms que los caminos fciles y trillados. Decid, pues, dejar atrs miedos y prevenciones y me adentr en ese mundo oscuro, ttrico, alucinante, sangriento y espeluznante como es el del satanismo. En las horas nocturnas dedicadas a leer y estudiar, rodeada del silencio slo interrumpido de vez en cuando por el misterio y breve crujido de alguna losa del parqu, o por el silbido tenue de las hojas del libro que yo misma pasaba, iluminada por el halo circular que produca la lmpara de mi mesa de trabajo y que dejaba el resto de la habitacin en sombras, me senta sobrecogida por aquello que iba descubriendo. A veces tena que parar porque se me cortaba hasta la respiracin. Y todas las noches, o las madrugadas, me levantaba de la silla con un montn de interrogantes, los mismos supongo que habrn llenado el pensamiento de cuantas personas han tenido el coraje, la insensatez o la curiosidad de introducirse en ese mundo. Quin es ese diablo a quien ciertas gentes adoran? Qu circunstancias pueden llevar a un ser humano a elegir el camino de las tinieblas, la sangre, el terror y la muerte en lugar de buscar la alegra, la vida, la luz y el amor? Porque el umbral que intentaba traspasar era totalmente distinto al mundo normal, o llamado normal, en el que nos movemos los humanos. Se me presentaba oscuro, ttrico, extravagante, complicado, mgico, alucinante, incomprensible e increble. Es un mundo
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que "existe". Este rozar lo que "es" y lo que "no es", pero que para muchos "es" real y tangible, me proporcionaba una nueva dificultad para su comprensin. Porque es indudable que han sido muchas las injusticias que se han cometido a lo largo de la historia con aquellos que intentaban conocer e investigar cosas que en su momento eran raras, o simplemente novedosas, pero ignoradas, y que despus han seguido otros que tuvieron la suerte de no haberse adelantado a su tiempo. Y es que siempre ha habido, hay y habr mentes abiertas a todo lo nuevo y mentes cerradas y obtusas ante lo que no entienden, y cuya actitud ms fcil es condenar a quien no corresponde al prototipo que ellos consideran "normal". Cuantos magos, hechiceros, pensadores, astrnomos, mdicos, filsofos y qumicos de otras pocas, que murieron condenados por la incomprensin, la envidia o la intolerancia de sus contemporneos, estaran hoy en las reales academias! Dice Eliphas Lvi: "En ciertos momentos de la humanidad, la ciencia se vio obligada a ocultarse para librarse de las apasionadas agresiones de los incultos; se envolvi en nuevos jeroglficos y disfraz sus esperanzas. Entonces fue creada la jerga de la alquimia, continua decepcin para el vulgo, ansioso de oro, pero lengua viva para los verdaderos discpulos de Hermes" Pero este mundo de lo desconocido es muy complicado y puede resultar muy engaoso. En l vale todo y cabe todo y, por supuesto, cabe la existencia de desaprensivos, aprovechados y criminales. Junto al mago blanco que utiliza frmulas mgicas para expresar fenmenos incomprensibles, est el nigromante, servidor de Satn, evocador de demonios y provocador de maleficios, junto al vidente que, con sus poderes suprasensoriales, puede vaticinar acontecimientos futuros, se encuentra una plyade de charlatanes que embaucan a la gente y le sacan el dinero a cambio de nada o de algo peor: hacerle vivir en el engao; junto al curandero que aprovecha dotes especiales de intuicin y de tacto para mejorar dolencias, cunde la especie del aficionado que, con supercheras y cuentos, produce daos irreversibles o se aprovecha de situaciones trgicas de otro ser humano; junto al visionario inofensivo que predica una nueva fe, aparece el adorador del Diablo cuyo placer es la muerte de otros. Por eso, al adentrarme en este mundo extrao, confuso y ambivalente, lo hago con un respeto total a aqullos que utilizan y siguen prcticas "distintas", pero que no hacen dao a nadie, y me preocupo solamente de desentraar el ambiente en que actan y viven aquellos otros que buscan el mal por el mal. No querra que los primeros se sintieran ni siquiera aludidos en estas pginas, pero me ha resultado imposible, en muchos casos, deslindar los campos, ya que unos y otros manejan teoras, tcnicas y ritos iguales o parecidos, aunque su fin y sus resultados sean diametralmente opuestos. Tambin me parece un contrasentido que hoy, en esta sociedad en franco y acelerado desarrollo tecnolgico en la que vivimos, y cuando el hombre debera basarse ms que nunca en certezas y razonamientos, tengamos que volver a hablar de gentes que ignoran o desprecian totalmente el hecho cientfico y el mbito de la razn, para volver la vista a teoras primitivas y prcticas mgicas que resuelvan sus problemas, tapen sus carencias o sirvan de refugio a la incmoda situacin en la que se encuentran. 1. Satn El "dios" de las sectas satnicas es el diablo judeo-cristiano, adorado por sus seguidores bajo mltiples nombres, cada uno de ellos con sus caractersticas y funciones especficas: Belceb, Lucifer, Astarot, Asmodeo, Leviatn, Azazel, Mammn... y un largo etctera. Y es representado por dos nmeros: el "666", procedente de la descripcin de la bestia apocalptica, y el "40", en clara relacin a la Cbala juda.
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El diablo existe porque el hombre lo ha hecho existir, otorgndole nombre y figura, adjudicndole ancdotas y aventuras y configurndole un verdadero "carn de identidad". Es tal como lo han descrito quienes lo han visto, lo han sentido o han imaginado que lo vean y lo sentan; y lo han hecho con tan prolijas y detalladas explicaciones que su retrato no es es familiar. Lo podemos reconocer a travs de las palabras de los brujos, los magos, los posesos, los tentados, los santos y los pecadores; cada uno a su manera y a travs de pinturas distintas y a veces contradictorias. En unas descripciones predomina su faceta demonaca y monstruosa mientras que en otras lo hace su esencia anglica. Hay quien lo describe incluso fsicamente, como el monje Gleber en el ao 987: "Lo que vi al pie de mi catre era un monstruo de tamao pequeo y forma humana. Tena el cuello endeble, el rostro demacrado, los ojos como carbones encendidos, la frente llena de arrugas, la quijada breve y terminada en punta, la barba de cabrn, las orejas puntiagudas y largas, el cabello spero y erizado, los dientes de lobo y dos gibas: una en el pecho y otra en la espalda. Vesta de harapos y se agitaba como un loco furioso". O con un alarde de inspiracin literaria, como en la obra Los Hermanos Karamazov: "Era un seor, una especie de caballero ruso, de una edad que frisaba la cincuentena, con algn que otro mechn entrecano y una barbita en punta. Va elegante pero anticuadamente vestido, intercala muchas palabras en francs y es de carcter amable, sosegado, tranquilo y apaciguador". El estudio de su personalidad nos lo presenta como un ser astuto, forzudo, mentiroso, seductor y obseso sexual, celoso y trabajador infatigable. Para Satn no existe ninguna ley de incompatibilidades: ejerce el ms extenuante pluriempleo. Sus oficios, tareas y trabajos son variadsimos: es el Perverso Consejero de Yahvh, El Gran Fiscal, el Acusador, el pervertido y el Pervertidor, el Seductor, el Destructor, el Falsificador, el Mentiroso Csmico, el Enemigo, el Adversario, el Tentador. Y todos los ttulos se le conceden con maysculas y siempre en superlativo porque es el "Soberano de este Mundo". Para la teologa catlica "el diablo fue expulsado del cielo, pero no fue expulsado de la creacin donde le queda, por voluntad de Dios, un gran papel que desempear. Es el mismo papel que jug en la gran batalla de los ngeles y que ahora intenta reproducir arrastrando a la rebelin al mayor nmero posible de hombres. Esta lucha durar hasta el juicio final". Parecida es la doctrina evanglica: "El demonio es muy capaz de personificar al falso profeta del cual nos advierte la Biblia. Sobre los despojos de la incredulidad y la duda, el diablo edifica su obra maestra, el Anticristo. Crear una religin sin Redentor, edificar una "iglesia" sin Cristo y establecer un culto sin la Palabra de Dios". Esta misin as descrita es la finalidad de todos los satanista bajo las rdenes de Satn, quien, para llevar a cabo utiliza en primer lugar todas sus cualidades, busca el "taln de Aquiles" de sus vctimas, seducindolas con aquello a lo que se sienten ms inclinadas, adoptando las formas o apariciones ms idneas en cada caso, en una palabra, buscando la mayor efectividad. Reader le adjudica un disfraz para cada una de sus actividades ms conocidas: "Como macho cabro, preside los aquelarres; como len, ataca a los anacoretas en el desierto; como jabal, atemoriza a las gentes del campo; como mono, remeda las obras divinas; como cuervo, representa la muerte; como incubo o scubo, seduce a los hombres y a las mujeres; como basilisco, causa la muerte del alma". En segundo lugar, necesita del hombre para dominarlo y esclavizarlo, engrosando el ejrcito de su reino para, asi, vencer a Dios, su rival, en una inconmensurable batalla. 2. Los servidores de Satn En el siglo XVI, el cardenal inquisidor Manrique publicaba este antecedente del "Se Busca", que nos da una relacin completa de aquellos a quienes se considera satnicos.
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"1. Si sabis o habis odo decir que alguno haya tenido familiares, invocando demonios dentro de crculos, preguntndoles, esperando respuesta, siendo brujos por pacto escrito o tcito, mezclando cosas santas con profanas, y atribuyendo a la criatura lo que es propio del Creador. 2. Que alguno haya sido astrlogo judiciario, adivinando lo futuro por medio de observaciones de los astros, contradas al momento de nacer los hombres o de suceder a la persona objeto de sus investigaciones. 3. Que alguno, para saber cosas ocultas o futuras, haya profesado la geomancia, la hidromancia, la aeromancia, la piromancia, la onomancia, la necromancia o los sortilegios. 4. Que alguno haya hecho pacto expreso con el demonio, o encantamientos con cercos trazando o dibujando caracteres o signos diablicos, dndole incienso, ponindole por culto candelas encendidas, prometindole obediencia, rindindole adoracin he hincado las rodillas ante l. 5. Que alguno haya construido o tenga espejos, anillo, redomas u otras vasijas para traer, cerrar y conservar algn demonio que responda a sus preguntas y satisfaga sus pasiones. 6. Que alguno haya tenido o ledo libros o papeles impresos que traten de los objetos indicados y de todas las adivinaciones que no sean por causas naturales y fsicas". Los satanistas de ayer y de hoy son aquellos que han elegido servir y adorar a Satn, adversario de Dios, Seor y Prncipe del Mal, cuyo reino deben instaurar. En apariencia es una religin fcil de seguir porque supone dejar libres instintos e inclinaciones, perjudicar o matar a quienes molestan, acumular poder y riquezas sin reparar en los medios y cumplir todos los deseos sin preocuparse de las consecuencias, Puede encontrarse tambien en ella un componente de rebelin hacia los caminos trillados junto a la bsqueda de otros nuevos o un refugio o situaciones personales lmites que lo mismo pueden inducir a un suicidio fsico que al suicidio moral, o la comprobable existencia de enfermedades mentales que llevan a la aberracin y al delito. Se llaman magos y ocultistas, brujos y hechiceros, pero no son lo mismo; sus tcnicas son parecidas, sus ritos son diferentes y sus fines intercambiables. 3. Magos y ocultistas El hombre ha sentido siempre un gran inters por comprender y controlar las fuerzas invisibles del universo. La ciencia, la filosofa, la religin y la magia han buscado simultneamente respuesta a los interrogantes sobre su posicin en el cosmos o la razn de su breve estancia en la tierra. Al estudioso que intenta desentraar estos misterios se le llama "ocultista" y al prctico que intenta dominarlos se le denomina "mago". Aun hoy, pese a los avances de las ciencias, hay hombres que siguen buscando la solucin a lo incomprensible a travs de las ciencias ocultas. Cabe distinguir las siguientes clases de magia:

La magia blanca es el arte capaz de producir fenmenos y manifestaciones supranormales con ciertos trucos no visibles a los dems y hasta con la ayuda de espritus y energas ocultas, generalmente benficas. La magia negra o nigromancia es el mismo arte pero usado con malos fines e invocando la intervencin de entidades demonacas La magia preventiva se utiliza para evitar el mal propio o el de alguien a quien se ama por medio de toda una suerte de talismanes, amuletos, fetiches y hechizos.

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La magia provocativa del mal acta sobre objetos o imgenes de aqul a quien se quiere perjudicar. Hoy, en todo el mundo y tambin en Espaa, hay magos y nigromantes ajustados al ms clsico modelo magusiano o egipcio: buscan sus contactos con espritus y demonios y se consideran una lite en el mundo del satanismo, pues slo ellos tienen las cualidades necesarias para utilizar al diablo en su favor. Cualidades internas:

Poder para disponer de un fuerte fluido magntico. Dominio de la mente y la voluntad. Disciplina para seguir rigurosamente los pasos marcados. Constancia para no rendirse ante los fracasos. Condiciones externas: El lugar de la evocacin debe ser solitario, lgubre y sombro, donde suelen habitar espectros y demonios: cementerios, ermitas abandonadas, fosas vacas, iglesias derruidas y lugares donde se ha cometido un crimen. Los instrumentos del mago son: el crculo, la copa, el bastn y la espada, y las frmulas orales de sus evocaciones y conjuros son tan antiguas como la misma magia. 4. Brujos y Brujas La brujera es completamente distinta de la magia; el mago llama al diablo y lo pone a su servicio; el brujo y, sobre todo, la bruja, son sus esclavos. Hago hincapi en el femenino de la palabra porque, segn los estudiosos, hay un brujo por cada dos mil brujas y son muchas las razones que lo explican y justifican. Desde el relato bblico del rbol del bien y del mal en el Paraso, se identifica a la mujer con la serpiente y con la funcin de colaboradora de Satn en su papel de "tentador". A este recuerdo se aade toda una teora contraria al sexo y a las actividades sexuales, de las que la mujer es protagonista y -se dice- tambin incitadora y provocadora. Su sexualidad es mucho ms compleja y misteriosa que la del hombre, por eso la sangre menstrual, las placentas y los fetos se utilizan con frecuencia en la brujera, y es ms larga. Influye, adems, la marginacin en una sociedad de hombres en la que se le negaba todo protagonismo y hasta el acceso a la ms elemental cultura. Es tambin una venganza contra la Iglesia. Mientras los concilios le niegan sistemticamente el derecho al sacerdocio, ella se convierte en sacerdotisa de Satn y utiliza los poderes que su amo le confiere para amedrentar a los hombres. En cierto modo es la primera rebelin feminista de la historia. Unas brujas nacen y otras se hacen, porque unas lo son por familia (de madre bruja, hija bruja), otras, por seguir ciertas tradiciones populares (la sptima hija hembra de una familia, debe ser forzosamente bruja) y otras porque ya nada tienen que perder en la vida, y all encuentran un camino. Todas tienen unos rasgos comunes sea cual sea el lugar, la poca o la clase social a la que pertenecen. Caro Baroja dice que "hay algo que une a una bruja campesina de Tesalia en la Grecia Antigua con una joven bruja vasco-navarra de la Edad Media", y yo aado que ese algo tambin sirve para Nueva Orleans del siglo XX y una servidora del diablo del actual Levante espaol. Son expertas en el laboratorio, resentidas contra el mundo y todas llevan la "marca o sello del diablo", el "made in Satn" que su amo les imprime durante el perodo de iniciacin, que les servir para identificarse entre ellas pero tambin las delatar ante sus verdugos. Se trata de cicatrices, antojos o tatuajes que suelen llevar debajo de la tetilla, el hombre, y en el pubis, la mujer.
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La bruja de hoy, como la de ayer, tiene dos grandes campos de actividades: el ritual, que comprende la asistencia a aquelarres y a misas negras y la realizacin de sacrificios; y el prctico, que consiste en la fabricacin de hechizos y sortilegios, el maleficio y el mal de ojo. Se conoce con el nombre de sabbat o aquelarre la gran asamblea de todas las fuerzas del mal en la que los servidores de Satn rinden pleitesa a su Prncipe. "Aquelarre" es la palabra vasca que significa "prado del cabrn". La reunin consta de cinco partes: la convocatoria, el homenaje al diablo, el banquete, el baile y el fin de fiesta: la sexualidad desenfrenada. Hoy ha sido sustituido por la misa negra que es una ceremonia esotrica que invierte y parodia el ritual de la misa catlica: se santiguan y rezan el texto al revs, los ornamentos son negros, se consagra sangre de animal y pan negro hecho de excrementos o una hostia triangular, se utilizan orines de cabra en lugar de agua bendita, que el oficiante asperja sobre los asistentes con un hisopo negro, toda la ceremonia se realiza sobre el cuerpo desnudo de una bruja joven que hace las veces de altar y se da culto a Satn en lugar de a Dios. El segundo gran ritual brujeril son los sacrificios cuya finalidad es la obtencin de los poderes sobrenaturales que todas las brujas necesitan para perpetra sus malas acciones. La brujera prctica es la fabricacin de hechizos, sortilegios, pcimas, ungentos, el maleficio, la ligadura y el mal de ojo. Para desarrollar su macabra tarea utilizan estos objetos: la escoba, que a la orden de "Adelante en nombre del diablo!", las pone en rbita, velas de pez negra, un cuchillo mgico, una botella y una jarra tripudas, una cuerda atravesada por plumas de cuervo, alfileres para pinchar las figuras de cera, un almirez para majar las hierbas y redomas, retortas, mecheros y un candelabro llamado "la mano de la Gloria" confeccionado con la mano cortada de un ahorcado. Las brujas de hoy lo tienen mucho ms fcil: todos estos objetos se venden en tiendas especializadas en todas nuestras ciudades y se anuncian en las diversas revistas esotricas. Tambin las brujas, como su amo y seor, son unas infatigables trabajadoras. Adems de sus incmodos vuelos nocturnos, la asistencia a ceremonias agotadoras, la provocacin de desastres, el rapto de nios y el cotidiano trabajo en el laboratorio, tienen una actividad sexual desmesurada, como reconoce Sor Madeleine Dmadoix, bruja confesa: "Los domingos se corrompen con la cpula con demonios, los jueves se ensucian practicando la sodoma, los sbados se prostituyen con el abominable bestialismo y los dems das siguen el curso normal de la naturaleza". Hay otras dos especies, menos numerosas y en vas de extincin de servidores del diablo: una, voluntaria, los que firman un pacto con l y le entregan el alma a cambio de juventud, sabidura, amor, dinero o fama; otra, involuntaria, puesto que es el propio Satn el que decide aduearse de ellos: los posesos. La medicina y, sobre todo, la psiquiatra, han demostrado con toda clase de pruebas que el hecho brujeril es una cuestin del consumo de drogas y de graves taras mentales y la posesin diablica tiene otros nombres en los historiales clnicos de los pacientes. 5. Sectas satnicas y luciferinas Las sectas luciferinas son relativamente modernas, herederas y seguidoras de las doctrinas magusianas, egipcias y salomnicas. Su "dios" es Lucifer. Son elitistas, racistas, exclusivistas y polticamente ultraderechistas. Piensan que Lucifer, injustamente tratado como Prometeo, es el smbolo del conocimiento y de la sabidura, la verdadera luz. Buscan el poder, el dinero, la influencia y el dominio del mundo. Su rito principal es la "misa roja" y sus adeptos son gentes de dinero, de nivel intelectual alto, entre los que abundan los profesionales liberales que, habiendo disfrutado de todo en la vida, buscan, a travs del satanismo, nuevas experiencias.
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Las sectas satnicas son herederas directas y fieles de la tradicin brujeril de la Edad Media. Su "dios" es Satn bajo diversas apelaciones. En general, son grupos pequeos, cerrados, constituidos por gentes taradas psquicamente, de nivel cultural mnimo, de extraccin social muy baja, donde abunda el analfabetismo. No buscan poder, ni dinero, ni casi crecer; se conforman con ser guardianes de sus "saberes", cumplidores de sus prcticas aberrantes, sin conciencia ninguna del mundo que les rodea, de las leyes que transgreden ni del mal que hacen a seres inocentes. 6 Eplogo Este es el mundo aberrante del satanismo, expuesto de una forma condensada y casi esquemtica. No tiene ningn parecido con el de las sectas destructivas y sus derivaciones. Creo que es ms bien un problema de cultura, mejora de los servicios sociales y las condiciones de vida, solidaridad con los marginados y, por ltimo, un problema de psiquiatra, sanidad y policial. Pero no quisiera terminar sin advertir la existencia de unas prcticas que hoy estn de moda, que empiezan como un juego, que producen adicin y que, en algunos casos, llevan al satanismo; me refiero al espiritismo y a la "ouija". Algunos psiquiatras podran hablar de sus consecuencias. Aprender cosas nuevas, buscar nuevas experiencias, desarrollar nuevas capacidades, abrir nuevos horizontes, desentraar misterios, entra dentro del afn superador e inquieto del ser humano y es digno de alabanza y de apoyo, pero siempre que el hombre conserve su mente clara, su libertad individual y siga siendo dueo de s mismo. SATANISMO / GRUPOS SATNICOS EN ESPAA ADONAIS. HIJOS DE ADONAIS ADORADORES DE SETH AMIGOS FRIENDS DE LUCIFER. LUCIFER'S

BARN ROJO CABALLEROS DEL ANTICRISTO COMUNIDAD DEL ESPRITU DEL GRAN GUILA COMUNIDAD DE BRUJAS IBRICAS THELEMITAS DE LA NUEVA ERA. LA CULEBRA NEGA Y EL CLUB HORIZON DISCORDIANOS FUNDACIN DEL GEN SAGRADO GRUPO ASTAROTH HERMANAS DEL HALO DE BELCEB

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HERMANOS HERMANDAD DE SATN HIJAS DE ISIS HIJAS DE LAS TINIEBLAS HIJOS DEL DIABLO HIJOS DE EGN HIJOS DE LUCIFER HIJOS DE OXAL IGLESIA DE SATANS INTERNACIONAL LUCIFERINA JUICIO NERA MACHO CABRO MANO NEGRA MUJERES DE SATN HISPANIS PAPA SATNICO PIRMIDE DE SETH SATN SPANISH SECTA DEL TORO-VACA SEGUIDORES DE SATANS SOCIEDAD CLTICA INTERNACIONAL TEMPLO DE SETH TERCER OJO EL TORO

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CIENCIA, RELIGIN Y PSICOANLISIS DORIS HAJER.

Eleg dentro de las mesas propuestas para estas Jornadas- el tema "El Psicoanlisis y las creencias. Ciencia y religin., pues pensaba que el tema me permitira empezar a desarrollar una de mis preocupaciones actuales respecto al Psicoanlisis no ajeno al "panorama actual de las Ciencias" como ltimamente ha dado en llamrsele. Saba de qu quera hablar: de algn modo algo del crecimiento de adhesiones religiosas diversas (sectas, iglesias arcaicas, no apostlicas romanas, movimientos de fe masivos nuevos en su enorme convocatoria y aspectos de fe en las "ciencias" incluido el Psicoanlisis). El rumbo era ese Volv a leer - como se debe a Freud y su "Porvenir de una ilusin" y revis algunos materiales actuales la actualizacin debida sobre el tema en Internet. "La mquina de Procusto". Intento transmitir una preocupacin en torno al modo de abordaje actual de cualquier conocimiento, que al mismo tiempo es el principal obstculo para lo que yo misma pretendo comunicar. Cmo decir sin apoyarme en cita alguna, ni buscar el origen etimolgico de una palabra, lo que siento y pienso del modo en que hoy nos impedimos decir lo que estamos pensando o investigando en cualquier rea de conocimiento. Tal vez un ejemplo sirva para compartir lo que busco expresar: cualquier cientfico necesita para realizar un buen proyecto de investigacin que lleve a un nuevo conocimiento la suficiente imaginacin, fantasa, creatividad; como para proponer una hiptesis de trabajo acerca de la posibilidad del descubrimiento de algo que hasta ese momento sea desconocido. Cuando digo cualquier cientfico, estoy hablando realmente de cualquier cientfico, sea este de la "ciencia ms dura" que uno pueda pensar. Pero cmo habr de plantear este cientfico su hiptesis de trabajo, para que se le permita, solvente, avale, etc. su proyecto: buscar eludir al mximo esta caracterstica de la "imaginacin" necesaria. Durante muchos aos un Psicoanalista que pona algo de poesa en su produccin era sumamente valorado por muchos, tal vez en algunos esta tendencia subsista, ms hoy podemos encontrar que as como el cientfico debe ocultar su imaginera previa a la seria y objetiva hiptesis de trabajo en Psicoanlisis tambin debemos hacer algo semejante. Tal
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vez an podamos esquivar la demostracin cuantitativa de nuestra hiptesis, quiz podamos excusarnos en un mtodo de investigacin participativo y desde la implicancia, tal vez hasta podamos insistir en que una investigacin psicoanaltica de un solo caso es absolutamente vlida y aqu citemos el "Schreber" de Freud, "El lobo, el lobo" de Lacan o cualquiera de los casos clnicos famosos, as como el sueo de la inyeccin de Irma, pero sin inscripcin en alguna de las Teoras dominantes y una frrea adhesin a la misma, no podremos expresarnos sin suscitar crticas de todo tipo. Y an as, siempre habr una palabra "sumamente autorizada" que diga que all donde la objetividad falla, reside la endeblez del Psicoanlisis. Cada poca establece sus "Verdades", cada poca se inscribe en una episteme. Y volviendo a la temtica, cada tiempo tiene sus credos y en ellos se inscriben las supuestas "verdades" de las que debemos partir para toda propuesta que se precie. El Psicoanlisis surge en los tiempos de la Razn: "Vernunft" y del Intelecto aunque su "voz sea leve mas convincente a la larga".1 Cul es la "Razn" de nuestros tiempos? Por una parte esa sobreimposicin de la "objetividad" de la que nadie puede dar razn valga el juego con el significante por otra, pueblos enteros entregados a todo tipo de religiosidades y creencias. Por una parte la globalizacin social y econmica como meta de los ms poderosos, por otro los nacionalismos en un tiempo superados por internacionalismos ideolgicos. Por una parte la democratizacin del acceso al conocimiento (Internet, medios), por otra la superespecializacin de los abordajes cientficos. Por una parte el dominio de los mass-media para producir opinin, por otra los "piquetes y caceroleos" y las Asambleas populares derrocando gobiernos. Me niego a la "colonizacin intelectual" de las citas, pero en los tiempos del surgimiento del Psicoanlisis este no poda pensarse sino desde la firme idea de que la religin era una ilusin, apenas unas dcadas despus de Marx y su concepcin de "la religin como opio de los pueblos". Hoy alguien con total soltura puede decirse Psicoanalista y creer en Dios sin siquiera ser catalogado de obsesivo, ni qu hablar de delirante como en otro tiempo. Mas an hoy para ser Psicoanalista, hay que hacer Profesin de Fe (el Psicoanlisis es lacaniano o de la IPA, etc. o no es; el Psicoanalista se forma en tal o cul institucin privada o no es, a veces hasta con el consenso de una institucin a otra, con tal de que no salgan Psicoanalistas de algn otro lugar: Dios prohiba hasta del "Discurso Universitario"!). Y la imaginacin necesaria? Y la hoy por suerte ya manida necesariedad de la inclusin en la interdisciplina y en el contexto socio-histrico? Quin habla? Y disculpen el aforismo lacaniano, pero si tan atados estamos para expresarnos, hablar, pensar y proponer, estamos en libertad de descubrir lo nuevo o nuestra capacidad creativa est indefectiblemente atada a aquello que se nos permite pensar? Quin dice qu y cmo se es "objetivo", quin acusa de "subjetividad" como si ser subjetivo fuese pecado? Pecado para que un nuevo o viejo Dios de la "Ciencia" con mayscula como el Otro. Quin nos hace tragar hoy que los "No-incautos yerran?", sin permitirnos ver que "En/El Nombre del Padre" la ley es Divina y por tanto sin Razn? Quin nos acusa de Plus de Goce cuando luchamos por un ideal tal vez incauto sin atrevernos a leer bien debajo de ese Plus la Plusvala marxista impuesta para la vidriera lacaniana de fines de los sesentas y aquel mayo francs?

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Por quin somos hablados cuando despus de todo, nos incluimos en instituciones en las que no creemos ni nos importan y contradictoriamente seguimos oponiendo Discurso del Amo a Discurso Universitario, mientras las ciencias nos atraviesan medicalizndonos? Quin habla cuando globalizados nos tragamos las pastillitas mgicas de los prsperos laboratorios multinacionales y hacemos psicoanlisis combinados con total respeto al veraz medicamento que jams ha sido probado en sus efectos a largo plazo, que cuantificado y experimentado ms en ratas que en nosotros, puede que "acabe con el Psicoanlisis"? No es la religin nuevamente el opio de los pueblos cuando obnubila la conciencia de que la Argentina es una premonicin de lo que pasa cuando Yemanj impide ver el hoy, impide la memoria y bloquea la solidaridad? Entre terrorismo de Estado, Nacionalsocialismos apenas disimulados, ataques de pnico y depresiones promovidas o recodificadas por laboratorios experimentados ms en ratas que en humanos y subjetividades sometidas por cables que nos fascinan con destruccin en fuegos de artificio e incansables repeticiones significantes, vedadas de todo significado sustituido por un hoy cada vez ms generalizado: "Smile, smile, smile"

LA RELIGIN EN JUNG ENRIQUE GALN SANTAMARA.

Acerca de la psicologa de la religin occidental y de la religin oriental. Obra completa, volumen 11. Trad. R. Fernndez de Maruri. Trotta Ed. 692 pginas. 46 * Dentro de la meritoria y esforzada labor que est llevando a cabo la Editorial Trotta al publicar la Obra completa de Jung, le ha llegado el turno al volumen dedicado a sus escritos relativos a la religin. En l se recogen algunos textos ya conocidos al lector en castellano por ediciones anteriores, vertidas desde la publicacin original y, por lo tanto, no revisadas para su inclusin en la O.C. El lector curioso podr as comparar las traducciones de esas antiguas ediciones, algunas descatalogadas desde hace tiempo, con esta nueva traduccin, que sigue los criterios establecidos por la Fundacin Carl Gustav Jung de Espaa para la publicacin de esta O.C., ya disponible en ms de su mitad 12 volmenes de los 20 que la componen. Este grueso volumen 11 recopila libros, artculos, conferencias y prlogos explcitamente dedicados por Jung al fenmeno religioso desde la psicologa analtica, con excepcin de los escritos de esta ndole recogidos en el volumen 18 de la O.C., cuyo primer tomo ya est tambin a la venta para el interesado, y del que se tratar en otra ocasin. La mayor parte de sus pginas, 480, se ocupan de asuntos relativos al cristianismo en su relacin con la psique occidental, y el resto, unas 140 pginas que renen artculos y prlogos, est dedicado a algunos aspectos de la sabidura oriental en su recepcin por Occidente yoga, budismo, I Ching. El texto ms antiguo, Psicoanlisis y cura del almas, es una conferencia de 1928, y el ms reciente es su polmico Respuesta a Job,
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publicado en 1952, aunque todos ellos fueron revisados por Jung durante la dcada de 1950 para su ordenacin como Obra completa. Inicia este volumen Psicologa y religin, el texto de sus Conferencias Terry, dictadas en la Universidad de Yale en 1937, cuando Europa se encontraba a las puertas de la Segunda Guerra Mundial, cuya primera seal sera la Guerra Civil espaola. El horror se enseoreaba otra vez de la Cristiandad. Las purgas estalinistas evidenciaban la verdad del comunismo triunfante en Rusia el ao 1917, quebrando as el posible sueo de la Europa ilustrada en un sistema econmico que no necesitara la rapia imperialista y el sometimiento nacional para crecer. Junto a sus especulares reacciones anticomunistas y antiliberales fascista en Italia desde 1928, nacionalsocialista en Alemania desde 1933 y el levantamiento franquista en 1936, se evidenci el crecimiento del poder del totalitarismo. Su trasfondo religioso lo expresa contundentemente Jung en la segunda de estas conferencias: En el momento actual asistimos al sorprendente drama de que los Estados reclaman para s los antiqusimos derechos de las teocracias, es decir, los de la totalidad [] No es difcil ver que los poderes del inframundo por no decir los del infierno, que hasta ahora haban sido amarrados y domesticados con mayor o menor fortuna en un gigantesco edificio espiritual, se apresuran de nuevo a convertir a los Estados o como mnimo a intentarlo en una crcel y una plantacin de esclavos que carece de todo atractivo anmico y espiritual. [ Un] volcn enfurecido. Jung se va a ocupar crecientemente en indagar en ese gigantesco edificio espiritual que ya no tiene ningn inters para el hombre moderno. Llevar adelante su tarea como psiquiatra ante la expansin de esa pandemia psquica que multiplica el asombrado horror de la I Guerra Mundial, dos dcadas anterior: Una vez ms, vemos cmo los hombres se cortan el cuello unos a otros a causa de teoras infantiles sobre cmo ha de construirse un paraso en la tierra. No parece que la razn, la mera razn humana, sea capaz de hacerse or. Es el momento de una sinrazn aguijoneada por el odio y la sed de destruccin: Nuestro mundo se ve sacudido y atravesado por las olas de la ansiedad y el miedo. El individuo no es nada ante las masas invictas, desarraigadas de su fuente espiritual y ciegas seguidoras de sus jefes iluminados. Conviene, pues, diferenciar qu es del Csar y qu de Dios, trgicamente indiferenciados ahora en un mundo donde ingenuamente se proclama que como Dios ha muerto todo est permitido. Jung observa que la religin es una de las manifestaciones ms tempr anas y universales del alma humana, e hipotetiza en consecuencia que existe una genuina funcin religiosa en lo inconsciente. Esta funcin religiosa, que se manifiesta en experiencias individuales numinosas, da lugar a las diferentes confesiones religiosas, esas formas modificadas y dogmatizadas de las experiencias religiosas originales que reemplazan la experiencia inmediata por una seleccin de smbolos apropiados. Frente a la atea visin racionalista, que hace de toda experiencia numinosa pura patraa irracional, cuando no una neurosis obsesiva, y de las confesiones un modo de adormecer las conciencias, un opio del pueblo, Jung entiende, sin embargo, que el dogma y el ritual son mtodos de higiene espiritual que pueden evitar al individuo ser sumergido por ese inconsciente que desconoce. De ah, como afirma en su conferencia Sobre la relacin de la psicoterapia con la cura de almas, dictada en 1932, con la decadencia de las creencias religiosas las neurosis han incrementado considerablemente su nmero. En consecuencia, el problema de la curacin es un problema religioso, pues aquello que el paciente necesita para vivir es fe, esperanza, amor ysabidura. La experiencia numinosa, esa particular alteracin de la consciencia ante lo fascinante y tremendo, no es empero una sensacin beatfica, como estudia Jung en Hermano Klaus, de 1933. Las visiones de este beato, fallecido en 1487 y canonizado en 1947, no fueron paral una fuente de placer, sino que el terror se haba apoderado de todos sus miembros
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y su rostro era causa de espanto incluso para los extraos. Enfrentado a ese pavor pudo transformar, tras aos de intenssimos esfuerzos anmicos viviendo como un eremita, la imagen del Dios colrico y terrorfico aparecido en su visin en una forma mandlica de la Trinidad, hoy expuesta en la iglesia parroquial de Sachseln una rueda con seis rayos a la que posteriormente aadi otros seis crculos secundarios. Precisamente por la peligrosidad de la experiencia religiosa, Jung considera importante la dogmtica, que ofrece un caudal de smbolos con los que canalizar dicha experiencia individual. En ese sentido, la Iglesia catlica le parece de ms ayuda que el protestantismo, dividido en 400 Iglesias, para elaborar esa experiencia: La Iglesia catlica cuenta con vas y recursos [], el pastor protestante carece de dichos medios, escribe en Psicoanlisis y cura de almas, publicado en 1928. Diez aos despus, en sus Conferencias Terry, recuerda que el protestantismo se vio privado de todos los ms finos matices del cristianismo tradicional: la misa, la confesin, la mayor parte de la liturgia y la funcin mediadora del sacerdote. En suma, el protestante se ha quedado solo ante Dios. Por ello, en unapoca descreda, la ola psicolgica que inunda actualmente los pases protestantes europeos est muy lejos de haberse detenido. Avanza cogida de la mano con el abandono masivo de las creencias religiosas. Son palabras pronunciadas en 1932. Jung parte de su experiencia profesional durante tres dcadas: Por mis manos han pasado varios centenares de pacientes. En su mayora se trataba de protestantes, acompaados por unos pocos judos y no ms de cinco o seis catlicos practicantes [] Enltimo trmino los padecimientos de todos y cada uno de ellos obedecan a que haban perdido lo que toda religin viva ha procurado desde tiempo inmemorial a sus fieles, y ninguno se sinti realmente curado hasta no haberse recuperado de esa prdida, lo cual, preciso es decirlo, no tiene nada que ver con la adopcin de una confesin o la pertenencia a una Iglesia. As pues, la investigacin de la religin por parte de Jung es un paso obligado por razones prcticas. Si la psicologa mdica ha demostrado que las neurosis psicgenas no son enfermedades orgnicas [ni] enfermedades mentales, [ sino] el sufrimiento de ese alma que todava no ha encontrado su sentido, segn leemos en su texto de 1932, ser necesaria la colaboracin con los especialistas en el alma. Y son telogos y mdicos losnicos a los que su profesin obliga a interesarse por el alma humana, como escribe veinte aos despus en el prlogo al libro de su amigo, el telogo catlico V. White, Dios y lo inconsciente. Acercarse desde la psicologa a la teologa ha sido atacado de psicologismo, pero el inters de Jung era ms bien descubrir qu verdad sobre el alma hay en la religin en un momento de crisis de las confesiones. Centrar primero sus estudios en el dogma de la Trinidad y en el ritual de la misa, artculos de los aos 1940 y 1941 preparados con ocasin de las reuniones del Eranoskreis. Aos de una tensin brutal, cuando algunos de sus antiguos miembros acudan vestidos con el uniforme de las SS. El primer artculo se centra en la temtica que representa el alqumico axioma de Mara, el paso de la trinidad a la cuaternidad por integracin de la funcin inferior. El segundo concluye que la misa es el rito del proceso de individuacin. Jung contextualiza histricamente el dogma cristiano de la Trinidad mostrando las influencias religiosas babilnica y egipcia y la influencia filosfica griega que moldea a los primeros Padres cristianos. La relacin Padre-Hijo divinos es mediada en Mesopotamia por una diosa, pero en Egipto lo hace una figura animal que representa el poder de generacin. En cuanto a la influencia griega, se debe al Platn de Timeo, tan querido por los contemporneos neoplatnicos de esos Padres, donde se introduce precisamente el problema del cuarto, objeto central de la alquimia. Jung destacar en este artculo el carcter del Espritu Santo como complexio oppositorum que en parte integra la figura femenina (como Sofa o como Mara Virgen), con lo que el Diablo cristiano sera el cuarto a integrar en una totalidad, fenomenologa propia del s-mismo.
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En cuanto a su escrito El smbolo de la transubstanciacin de la misa, los paralelos allegados son el Teoqualo azteca, los misterios de Mithra y las visiones del alquimista Zsimo, en su relato de la pasin y sacrificio de Cristo Dios hecho hombre. Su muerte y resurreccin estn representadas por el smbolo de la misa catlica, que persigue una participation mystique. El mitologema es ms antiguo, como corresponde a esa relacin participativa con el mundo, y est presente en la iniciacin chamnica. Descuartizamiento e integracin, esa unio oppositorum, la experiencia de lo divino . Jung tardar una dcada, y como fruto de una grave enfermedad con experiencias cercanas a la muerte, para ofrecer una interpretacin del arquetipo de la divinidad: He esperado a cumplir setenta y seis aos antes de atreverme a examinar realmente la naturaleza de esas sper representaciones que condicionan nuestro comportamiento tico. En su lectura del bblico Libro de Job Jung parte del poder de Satn ante Yahv, que por su causa castiga injustamente al piadoso Job. Ese castigo muestra que Yahv es una antinomia inconsciente de s a pesar de su omnisciencia. Ser precisa la aparicin siglos despus de la Sabidura, Sofa, smbolo de la autorreflexin de Dios, para poder transformar al cruento Yahv vetero testamentario en el Padre creador amoroso neo testamentario que se hace hombre en su Hijo. Una nueva problemtica surgir empero con el cristianismo al hacer de Dios el sumo bien y definir el mal, encarnado en el Diablo, como privacin del bien, tesis teolgica que Jung combatir desde la empiria psicolgica. Para Jung, Satn es un mitologema que florece en el cristianismo precisamente por esa tesis teolgica, segn expone en su prlogo al libro de Z. Werblowsky Lucifer y Prometeo, publicado el mismo ao que Respuesta a Job. Jung se muestra ms cauto al tratar sobre el pensamiento oriental. En sus escritos seala de antemano las diferencias entre un Occidente extravertido que desde el Renacimiento ha separado ciencia y religin, frente a un Oriente introvertido cuya metafsica no va contra la naturaleza. Ante la metafsica india, basada en una Mente universal, la psicologa cientfica occidental es de una pobreza innegable. De ah el inters occidental desde finales del XIX por el pensamiento oriental, y el peligro que Jung seala acerca de la aceptacin acrtica y literal de sus postulados. Sostiene as en 1936, en su artculo El yoga y Occidente, que el europeo [que no conoce su alma] indefectiblemente har un mal uso del yoga. Tres aos ms tarde, en su Comentario psicolgico al libro tibetano de la Gran Liberacin, que prologa la edicin de Y. Evans Wentz de dicho tratado, se muestra an ms sarcstico: Hacer yoga [] en cualquier lugar al que sea posible acceder por la lnea telefnica no es ms que una estafa espiritual. Igual de taxativo es respecto al budismo zen: La transferencia directa del zen a Occidente no es recomendable ni an posible, escribe en su prlogo al libro de Suzuki La Gran Liberacin, publicado tambin en 1939. Sin embargo, ms all de las diferencias entre un pensamiento que se quiere no- dualista y el profundamente dualista Occidente, tambin pueden resaltarse algunas concomitancias. En primer lugar, que lam et a de las prcticas orientales es idntica a la de la mstica occidental, como seala en 1944 en su introduccin al libro de H. Zimmer sobre Ramana Maharsi. En segundo trmino, muestra la identidad entre la Mente Una oriental y lo inconsciente colectivo: Al demostrarse capaz de probar cientficamente la existencia de un estrato uniforme y an ms profundo de lo inconsciente, la psicologa occidental ha llegado de hecho tan lejos como el yoga, escribe en Acerca de la psicologa de la meditacin oriental, de 1943. Tambin indica la similitud entre el psicoanlisis freudiano y los estados descritos en el Bardo Tdol correspondientes al estadio del bardo sidpa, que proporcionan una imaginera sexual al impulso hacia el renacer. Con todo ello, Jung concluye que Occidente alumbrar su propio yoga. Pero lo har sobre la base edificada por el cristianismo, en parte segn el modelo de los ejercicios espirituales ignacianos, en parte con su propio mtodo de dilogo con lo inconsciente, la imaginacin activa.
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Este volumen 11 de la Obra completa se cierra con el prlogo que Jung escribi en 1949 para la versin inglesa de la edicin del I Ching realizada por R. Wilhelm. En dicho escrito es el propio orculo el que se manifiesta sobre la oportunidad de su publicacin en lengua inglesa. Con ello, Jung ofrece una clase prctica sobre el modo de relacin con este primer libro chino, que tiene su origen al principio del I milenio a.C. sobre bases medio milenio ms antiguas. Aunque no deja de mostrarse escptico sobre el destino de esta y de toda sabidura: Tiene algn sentido recomendar lo que los ms sabios entre los hombres han predicado en todas las pocas sin xito?.

PSICOLOGA DE LA RELIGIN.

1. Hay una ciencia psicolgica de los fenmenos religiosos? Cul es su objeto y cmo lo trata? La psicologa, definida como una ciencia de las conductas, comprende el estudio de los comportamientos y de sus significaciones. Las significaciones no son ms que parcialmente conscientes (motivaciones), y su estudio se ve llevado muchas veces a darles un sentido a travs de los dinamismos afectivos parcialmente inconscientes. Tanto si se trata de individuos como de grupos, la aclaracin de las significaciones, sin interpretaciones arbitrarias, es la tarea ms difcil de la psicologa. Por una parte, el lenguaje explicativo o expresivo de un sujeto depende fuertemente del discurso que domina en los grupos de los que forma parte, los de su ambiente social y su cultura. Por otra parte, todo el trabajo psicolgico es relacional. Tiene que ir acompaado de una autocrtica constante de las hiptesis, nunca totalmente neutras, y de las interpretaciones del investigador, tanto en la construccin de un dispositivo de bsqueda como en su recepcin personal del lenguaje de los sujetos, de los grupos o de los documentos estudiados. A pesar de la diversidad de sus aproximaciones metdicas, de las que luego hablaremos, la psicologa definida como "ciencia de las conductas", tanto si es descriptiva como experimental o clnica, encuentra tambin all su unidad (D. Lagache, 1949).

La religin, abordada entonces como un conjunto de conductas observables y hasta mensurables, social y culturalmente situadas, constituye un objeto o un terreno psicolgicamente definible? Aparentemente, no. La diversidad y la heterogeneidad de los comportamientos religiosamente motivados es inmensa: castidad en el celibato, pero tambin prostitucin sagrada; meditaciones silenciosas, pero, tambin molinos de oracin; ortodoxia, pero tambin profetismo; huida del mundo pero tambin insercin en el mundo para reformarlo; empresas pacficas, pero tambin guerras santas. Desde P. Johnson
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(1959) hasta R. Paloutzian (1983), desde G. Milanesi y M. Aletti (1973) hasta B. Spilka, R. Hood y R. Gorsuch (1985), desde P. Pruyser (1968) hasta A. Vergote (1983), todos los autores de manuales chocan con este carcter tan variopinto de los fenmenos religiosos y hasta de las definiciones que intentan englobarlos en una categora, como la de lo "sagrado" (R. Otto),, que sirve de armazn (discutido) a la obra de Mircea Eliade. Una filosofa de la trascendencia, de tipo occidental, con o sin referencia a la palabra "dios", acaba velando no solamente la diversidad de los funcionamientos psico-sociolgicos que esas dos ciencias humanas podran examinar ms de cerca, sino tambin la innegable diversidad de su "sustancia" positiva, objetivamente instituida: tradiciones, construcciones de lenguaje, escrituras, discursos, ritos y... teologas. Una solucin estrictamente psicolgica, en ambientes socioculturales limitados, sera la de considerar como "religiosa" toda conducta observable declarada como tal por los individuos o los grupos, bien para atestiguarla o bien para discutirla. La psicologa de la religin tendra as como objeto tanto los fenmenos de la creencia (p.ej.) como los de la increencia (cf a este propsito A. Vergote, 1983). Toda investigacin llevara consigo el examen de conductas engendradas en la encrucijada de un sistema simblico, de una institucin social y de una vida subjetiva. Debera entonces disfrutar del instrumental necesario para llegar a ello (observaciones clnicas, cuestionarios, correlaciones diversas, experimentalidad en sentido estricto), segn los mtodos psicolgicos aplicados en cualquier otro terreno. Es probable que, en toda cultura, semejante polaridad (creencia-increencia) exista a lo largo de un eje en donde se encuentra tambin la duda, eventualmente generalizada en un l agnosticismo religioso. La falta de definicin relativa a su objeto propio en psicologa cientfica de la religin no es ningn impedimento ni obstculo para su desarrollo. La biologa como ciencia del viviente ha progresado mucho, marginando los debates especulativos sobre la esencia de la vida y desarrollando sus propios parmetros a partir de la hiptesis paradjica segn la cual en el viviente todo sera explicable, mensurable y hasta reproducible a partir de uno de'los elementos psico-qumicos. Es lo que ocurrira quiz con el psiquismo, esa parte de la psicologa humana que responde a unos condicionamientos cientficamente establecidos. Est perspectiva es la que ha adoptado y desarrollado con coherencia J.-F. Cataln (1986) en Psychisme et vie sprituelle, en DSp 12 (2), al que remitimos para evitar en este artculo la repeticin de referencias a la psicologa de las espiritualidades, de la vocacin al celibato consagrado o a sus aplicaciones en psicologa pastoral, que tata bien ha hecho J.-F. Catalan. Para la psicologa de las diversas familias espirituales se completar el panorama con B. Secondin (1987) o A. Godin (1986, cc: 4-5); para la psicologa de la vocacin, con A. Godin (1975) y L. Rulla (1978); para las aplicaciones a las relaciones pastorales, con A. Godin (1983), J. Scharfenberg (1980) o R.P. Vaughan (1987), y para una prctica social en pastoral, con Nadeau (1987). Para situar y respetar la frontera epistemolgica que distingue entre ciencias especulativas (filosofa, teologa) y ciencias empricas (psicologa, sociologa) de la religin, se puede usar, con P. Ricoeur, la categora (tomista) de "causalidad material dispositiva (1949) o descubrir una reflexin original sobre las articulaciones del lenguaje religioso (cristiano), propuesta por Jean Ladrire (1984, vol. 2). Recurriendo a la produccin reciente de obras cientficas de psicologa (tanto experimental como clnica), este artculo sugiere que su aportacin no consiste principalmente en ofrecer a la teologa respuestas concretas a algunas de sus cuestiones (p.ej., a propsito de la crisis de las creencias en los "fines ltimos"), sino a partir de sus propios mtodos, invitar a la teologa a plantear cuestiones de una forma nueva. Vase en este sentido el intento de A. Godin (1988) y la articulacin general de este problema hecha por J.-M. Pohier (desde 1967) y discutida luego por J:-P. Deconchy (1967). La conclusin de este ltimo es la siguiente: "Un creyente ha de poder admitir que una teologa reglamente en
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parte su pensamiento, su creencia y su fe. Pero dado que est haciendo epistemologa, tiene que desconfiar de que tambin esta teologa se empee en regular su epistemologa". b) Jalones histricos: los comienzos. A principios de siglo, a ambos lados del Atlntico norte y en el mismo ao, dos investigadores inician una aproximacin psicolgica a los fenmenos religiosos. En Harvard, William James recoge sistemticamente la indefinida variedad del lenguaje por el que los sujetos expresan sus "experiencias refgiosas" (1902). Este brillante comienzo se va marcando progresivamente de extraas limitaciones, confirmadas por otros escritos tericos de W. James. Lo esencial de la religin consiste en una experiencia interior, intensa, gozosa y virtualmente mstica. Es verdad que todo lenguaje expresivo se inscribe en una historia, pero es ante todo la historia de una emocin (Erlebnis). La lengua inglesa, como la francesa o la espaola, no dispone ms que de una palabra, mientras que en alemn existe otra (Erfahrung). Se entra as en un callejn sin salida, inconsciente, pero bien aclarado ms tarde por W.L. Brandt (1982). Teolgicamente molesto para el pensamiento cristiano que se articula sobre una "revelacin" (comunitariamente recibida y atestiguada en unas Escrituras), la opcin que recoge y privilegia la experiencia interior (Erlebnis) corre el gran peligro de esterilizar el impulso de la psicologa como ciencia, en donde los hechos religiosos se inscriben necesariamente en una sntesis activa (Erfahrung) efectuada y confrontada con unas realidades de orden social e institucional. A pesar de los esfuerzos por producir una especie de tipologa de las diversas experiencias interiores, sobre todo por obra de R.W. Hood (1975: presentacin de 32 breves relatos a diversos grupos, cuyas respuestas se analizan factorialmente), la composicin de estos relatos (influida unas veces por W. James y otras por W.T. Stace) plantea dversos problemas. El descubrimiento de un factor M (misticismo general), distinto de un factor m (alegra experimentada en relacin con unos conocimientos derivados de una religin instituida), confirma el sentimiento experimentado ante James por algunos investigadores ms recientes: "Respeto a un hombre que, con un raro vigor, ha querido dar a nuestra ciencia un objeto y un estatuto propios, pero pena por ver cmo mete a la psicologa de la religin en un callejn sin salida. Por este ttulo, segn la expresin de E.R. Goodenough, James sigue siendo nuestro gigante y nuestra desesperacin" (J.P. Deconchy, 1969). En Ginebra, Theodore- Flournoy (1902) seala los lmites metodolgicos que se imponen a la investigacin cientfica en psicologa de la religin: no slo renunciar a toda cuestin sobre la existencia o la verdad (en s) de una realidad transfenomenal, sino tambin toda evaluacin de la relacin formalmente religiosa, establecida activamente, entre unos sujetos y una realidad que ellos consideran como trascendente o divina. Invitando as a "poner entre parntesis" (Aufhebung) un proceso de ontologizacin, evidentemente presente en filosofa de la religin y en teologa, la psicologa adopta la posicin clsica de muchas ciencias humanas (economa, p.ej.), que reivindican su autonoma concretamente frente a las injerencias del poder poltico o religioso. No renuncia, sin embargo, al estudio de las significaciones que adquieren, en unos sujetos o grupos religiosos o no-religiosos, las creencias, los ritos, los mitos a los que se adhieren o que rechazan. Como tampoco renuncia a estudiar las significaciones de la palabra "dios" y a utilizarla para descubrir sus connotaciones (lingsticas, cognoscitivas, afectivas) en el ambiente sociocultural (de hecho, judeo-cristiano) en donde se desarrollar segn los principios de Flournoy. La psicologa se libera afirmando como cientficamente no pertinente un "saber absoluto" que los creyentes vincularan legtimamente a una fe en un Dios-que-habl-de-s-mismo, o tambin una "modificacin" (imposible de explicar de otro modo) que su plegaria hubiera producido directamente en su cuerpo o su psiquismo. Es sta la condicin misma de sus progresos como ciencia psicolgica. Retrasos y obstculos. El camino que as se haba abierto no fue seguido, sin embargo, ms que despus de medio siglo. Primero, porque algunos excelentes psiclogos se sintieron fascinados por la bsqueda de lo excepcional en religin, como las conversiones
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repentinas, los estados extticos o msticos (as Leuba, Marchal, Pacheu, Janet). En Alemania prevaleci por mucho tiempo el mtodo introspectivo de estados de conciencia, provocados a veces sistemticamente (Girgensohn, Gruehn y su escuela, W. Keilbach y la revista "Archiv", 1962-1976). Algunos estudios comparativos sobre las derivaciones, religiosas o no religiosas, de la meditacin, con grupos experimentales y de control (grupos zen con intenciones teraputicas), fueron recogidos ulteriormente, pero con una aproximacin cientfica distinta (Jan van der Lans, 1978, 1980), demostrando la importancia del cuadro de referencia en la produccin de experiencias (ervaringen) religiosas o no religiosas. Antes de 1950 haba algunos raros pioneros convencidos de que las tcnicas de observacin (cuestionarios vlidos, medidas repetidas, escalas de actitudes, correlaciones significativas, imgenes proyectivas, asociaciones libres, mtodos experimentales, etctera), despus de demostrar su fecundidad en psicologa humana, seran los mismos que podran resultar operacionales para estudiar las conductas religiosas segn parmetros o dimensiones por explorar. Se puede citar as a G. W. Allport, deseoso ya desde 1935 (quiz sin tener conciencia de ello) de ahondar las diferencias entre la orientacin extrnseca y la orientacin intrnseca de una religiosidad individual (1950), mientras que G. Castiglioni desde 1928 evalu la evolucin del vocabulario de los nios, y luego el de los adolescentes, a propsito de Dios (1941). L. Thurstone desde 1929 construy escalas de actitudes sociales, que pasaron pronto al terreno moral y religioso (1954). Y A. Welfor fue el primero en designar como "experimental" una aproximacin que descubra formas de oracin ms sencillas, preferidas por los que no van a la iglesia y poco apreciadas por los que van (1946). Tericamente fue preciso percibir que la variedad tan prolfica de lenguajes religiosos y de conductas que se apoyan en ellos haca intil la hiptesis pseudoexplicativa de una "necesidad religiosa" en el sentido estricto de un estado de tensin interna que exigiera su satisfaccin en un objeto o en una accin especfica. En todo caso, la psicologa, ciencia de observacin, es totalmente incapaz de establecer la existencia de semejante necesidad, tanto si se trata de Dios (qu Dios?) como de la inmortalidad (que no hay que confundir con un deseo de evitar la muerte). La ltima causa del retraso es el considerable desarrollo de la psicologa clnica, de su conceptualizacin (concretamente en torno al "deseo" parcialmente inconsciente) que designa los dinamismos psquicos y las teorizaciones que lo acompaaron en las diversas escuelas psicoanalticas (Freud y Jung principalmente) fueron objeto de un profundo desconocimiento por parte de las Iglesias. No solamente el psicoanlisis (terapeutas, clientes, tericos), sobre todo el freudiano, sera condenado en 1950 sobre bases estereotipadas, como la del "pansexualismo", sino que todo el orden simblico de las culturas religiosas y de los seres humanos que se mueven en ellas para vivirlas o discutirlas tuvo que esperar a que la psicologa de la religin pudiera gozar sin demasiadas turbulencias de sus notables progresos tanto en el plano de los individuos (psicologa clnica) como en antropologa cultural. Tan slo despus de 1965 comenzaron a multiplicarse las investigaciones y publicaciones, entre otros motivos con la relectura de los textos bblicos. Para descubrirlas puede verse el artculo bien documentado de A. Vergote (1972) y luego los libros de Dominique Stem (1985) y de L. Beirnaesrt (1988). A. Vergote (1975) discuti profundamente la aportacin psicoanaltica a la antropologa, a la exgesis histrico-crtica y a los fnmenos extraos "capaces de una interpretacin psicolgica (visiones, glosolalias)". Sobre el nacimiento difcil de la psicologa de la religin y la evolucin reciente de los mtodos se dispone de una documentacin crtica insustituible (para las producciones en ingls y en francs), gracias a J.-P. Deconehy (1970 y 1987); en lengua inglesa, D.M. Wulff (1985) y L. Brown (1987); en italiano y para la produccin italiana, A. Godin (i983, 245-249), G. Milanesi (1973), L. S. Filippi y A.M. Lanza (1981).
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2. CUESTIONES ANTIGUAS PLANTEADAS DE OTRA MANERA. En 1965, para ordenar el campo cubierto por el estudio psico-sociolgico de los fenmenos religiosos, los dos socilogos C.Y. Glock y R. Stark propusieron distribuirlos en varias dimensiones. Algunos anlisis factoriales han mostrado a la vez el inters de abordar la religin como "pluridimensional" y de presentarla un poco en forma distinta: dimensin cognoscitiva (distinguiendo entre conocimiento y creencias), ritual (distinguiendo entre prcticas privadas y liturgias instituidas), experiencial ("Erlebnis", experimentada interiormente, o "Erfahrung", reaccin de sntesis efectuada en relacin con las realidades sociales o institucionales), consecuencial (efecto de compromiso o recada modificadora en otros terrenos: psicolgico, moral, ideolgico). Diversos estudios han revelado a travs de cuestionarios correlaciones bastante fuertes entre lo cognoscitivo (creencias) y lo ritual (liturgias a las que se asiste), lo cual no tiene nada de sorprendente, pero una correlacin muy dbil entre lo experiencial (Erlebnis) y lo consecuencial (compromiso en el campo profano). Esto permite comprender la polarizacin entre dos tipos de creyentes practicantes, los que buscan la lnea mstica o la lnea tica en una religin. De los ltimos veinte aos, este artculo se quedar con un pequeo nmero de hechos religiosos, metodolgicamente bien recogidos y que permiten al telogo percibir ciertos ternas familiares dentro de una nueva perspectiva. a) Creencia: Dios providencia. Por qu ocurre un suceso, feliz o desgraciado? En 1966, J.B. Rotter desarroll varios instrumentos de medida y descubri una distribucin curiosa, pero bastante clara, entre dos modos de pensar. Unos sujetos relacionan los xitos o el progreso con sus comportamientos, sus capacidades o sus caractersticas propias; es decir, con factores que pueden depender de su control personal llamado "interno". El control "externo", por el contrario, evoca unos individuos que ponen a los sucesos positivos o negativos fuera del alcance de su control personal, bien porque se refieren a algo irremediable (condicionamientos, determinismos), bien a "alteridades poderosas" (Rotter) con intervenciones imprevisibles o bien al azar (buena o mala suerte). El inters psicolgico del "locus of control" radica en poner de antemano en un conjunto ms amplio la variedad de creencias religiosas. La teora de la atribucin empez as en Estados Unidos con unas investigaciones concretas (p.ej., P. Benson y B. Spika relacionan la imagen de Dios, externa o interiorizada, con el grado de estima de s mismo, 1973) y con una planificacin axiomatizada (B. Spilka, P. Shaver y L.A. Kirkpatrick, 1985) de estudios sobre las diversas variables en cuestin: el suceso (gravedad, proximidad) y su contexto, el sujeto, sus disposiciones y motivaciones (conscientes, inconscientes). Entre tantos trabajos, slo uno retendremos aqu como establecido. Colocados a travs de las cuestiones o de evocaciones-relatos ante unas situaciones concretas, varios grupos religiosos (cristianos adultos) atribuyen a la "providencia" unos sucesos que otros grupos menos religiosos (criterio: sentimiento de la proximidad de Dios) atribuyen al "azar" (luck). Se trata de sucesos graves, una riada que se lleva la casa del vecino y deja intacta la del narrador de la historia, como testigo impotente. Vase tambin R.L. Gorsuch (1983). El increble xito devocional de la nocin de providencia (uno de los atributos divinos segn la reflexin filosfica de Toms de Aquino), empleada en detrimento de la de azar (suceso fortuito que resulta del cruce entre unos determinismos ciegos o entre stos con ciertas intenciones humanas), adquisicin bastante tarda en la mentalidad infantil, se explica por un deseo de aliviar algo la ansiedad humana, confrontada inevitablemente con esas coyunturas. La nocin de providencia, que reduce la angustia, es psicolgicamente "funcional", sobre todo cuando se asocia a otros atributos divinos (omnipotencia, bondad, omnisciencia). Entonces, esos conceptos poco coherentes con la revelacin neotestamentaria y su postura ante el mal, podran reexaminarse a la luz de sta?
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(proposicin antigua de L. Malevez, 1960). Ha cambiado profundamente el concepto de providencia? O se trata simplemente del reconocimiento de su valor funcional, que las fuentes cristianas invitan a superar? No le toca al psiclogo juzgarello. b) Creencia: Dios-Padre. Por qu no Dios-Madre? Esta apelacin, recogida dogmticamente en la fe de los cristianos, no encierra psicolgicamente algunos elementos de la figura maternal? En veinte aos, una investigacin rigurosa y considerable (ms de quince aplicaciones en ambientes culturalmente diversificados) ha aportado a esta cuestin unas precisiones muy interesantes (A. Vergote y asociados, 1981). El equipo del profesor Antoine Vergote ha construido una escala de semntica diferencial (asociaciones libres a palabras inductoras, Osgood), instrumento que se ha probado ya en otros terrenos. Hay que aclarar en primer lugar una cuestin no religiosa: la figura del padre ideal y la figura de la madre ideal ("no tal como fueron vuestros padres para vosotros, sino en la representacin del padre bueno, de la madre buena tal como os los representis', encierran cada una de ellas las (36) cualidades propuestas? Y en qu grado de intensidad (siete grados)? Resultado: algunas de las cualidades ideales se reservan predominantemente para la madre y se agrupan en torno a la disponibilidad (acogida, sosiego, paciencia, refugio, seguridad); otros rasgos convienen ms bien al padre y forman una constelacin en torno al tema de ley (autoridad, decisin, juicio, poder, principio). Adems, se introducen ms dbilmente ciertas cualidades en la imagen de la madre (femineidad, proteccin) o del padre (saber, poder, orden). Estas cualidades perifricas varan significativamente segn los pases (Blgica, Colombia) o las culturas (Indonesia, Filipinas). Finalmente, la atribucin de numerosas cualidades (sobre todo centrales) a los dos padres, pero ms dbilmente unas veces a la madre y otras al padre, revela que hay efectivamente una estructura en la parentalidad (ideal) en la que cada una de las dos figuras, a pesar de estar bien diferenciadas, se vincula con la otra en la representacin ideal que se hace de ellas. Psicolgicamente, como subraya Vergote con razn, es la representacin ideal, culturalmente establecida, la que es capaz de ser metaforizada o simbolizada en su trans fert (meta phore) a una divinidad (A. Vergote, 1983, sobre todo pp. 206-211). Se encuentra efectivamente una utilizacin de las cualidades parentales, bien estructuradas en torno a la disponibilidad y a la ley, en la semntica que expresa la representacin de Dios en todos los grupos de cultura cristiana. Los rasgos maternales son cuantitativamente ms numerosos en los creyentes, que confiesan, sin embargo, su fe en una Trinidad en la que Dios es Padre; pero los rasgos paternales menos numerosos se atribuyen a la divinidad con una intensidad mayor de lo que fueron para el padre (segn la carne), lo cual ocurre raras veces con los rasgos maternales. En fin, la atribucin a la divinidad de rasgos maternales o paternales (llamados anteriormente "perifricos' se realiza en muchos casos segn dos condicionamientos culturales. Estas observaciones colocan a la teologa ante ciertas opciones cuando evoca el nombre del Padre. Adquiere ste todo su sentido en la analoga de una relacin engendrarte-engendrado (tal como se define para la vida intratrinitara)? Habr que mantener una diferencia respecto a la diversidad emprica de lo paternalmaternal? O conviene atenerse al significado hebreo de Padre como jefe de clan, de tribu o de pueblo, de ese pueblo nuevo de los que responden al ofrecimiento de una filiacin adoptiva por "afiliacin libre" (los hermanos y hermanas del Seor son los/las que escuchan la Palabra y la siguen)? Y en esta lnea, no es importante que la teologa pastoral encuentre un discurso sin ambigedades que indique cmo ciertos rasgos de la figura maternal (sosiego, proteccin, refugio, seguridad, ternura) y de la paternal (autoridad, juicio, ley, poder, fuerza) deben sufrir todos ellos cierto cambio, molesto para el deseo inclinado siempre a soar con una madre magnificada, con un padre magnificado, si tienen que designar la novedad del reino anunciado y esperado segn el Espritu? La investigacin psicolgica ha podido aportar una densidad nueva a los trminos de esta opcin, psicopastoralmente abierta. No le corresponde a ella la eleccin.

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c) Prctica: ritos y oraciones. La dimensin de los comportamientos religiosos es la ms accesible a los sondeos psico-sociomtricos de todo tipo. Atestiguan, como es sabido, en la cultura llamada "occidental", al mismo tiempo una decadencia considerable de las prcticas litrgicas o rituales tradicionales (asistencia a misa, nmero de confesiones) y una proliferacin de brotes ms o menos salvajes (incluidos los nuevos lugares de peregrinacin consecutivos a ciertas apariciones). Psicolgicamente, hay cierta omnipotencia del deseo propia de la primera infancia ("Que se haga lo que yo digo, y si no grito!'~, que encuentra su apoyo en ciertos objetos sacralizados, en ciertas actitudes a veces onerosas o dolorosas, en ciertos personajes ms o menos idealizados, que siempre le han presentado las diversas religiones del mundo ("Que se haga mi voluntad con la ayuda de...!"). Religin funcional seguramente, ya que aguarda el deseo de verse colmado con el apoyo de una omnipotencia (aspecto religioso del deseo) con la facultad de modificar el curso de las cosas en su dura realidad, e incluso de unas causalidades propicias que resultan de la materialidad de los objetos utilizados, de los ritos minuciosamente cumplidos (aspecto ldico-mgico). Ha habido numerosos sondeos, encuestas y observaciones en este sentido. Concretamente, para la diversidad comparada de los grupos estudiados, los resultados publicados por L.B. Brown (1967, 1968) sobre las "oraciones para pedir favores". Sealemos el ocaso rpido, entre doce y veinte aos, de una opinin segn la cual existira una relacin de causalidad externa (no con una explicacin psicolgica) entre diversas oraciones y ciertos resultados que se dan por descontados o se esperan de esas oraciones. A1 contrario, en ciertas situaciones descritas, muchos de los encuestados en toda edad mantienen que es oportuno ("all right") rezar, pero de otra manera. El lenguaje del amor encierra numerosas expresiones de deseo, sin que el principal papel de la peticin sea la obtencin de un favor. Una religin "revelacional" de los deseos y del proyecto divino, no introducir en la accin y en la oracin una especie de espacio espiritual en donde se encuentren unos deseos que no son nunca totalmente convergentes?... Pero quiz se diga: la "peticin de favores" (casi milagros que modifiquen el curso de las cosas) es propia de una l religin popular. Sabida es la dificultad de definir lo "popular". Ms vale, sin duda, recordar los dos modos de pensar (locus of control) sealados anteriormente a propsito de creencia en un control externo o en un control interno. Estos dos modos de pensar se encuentran en todos los ambientes. Pero la particularidad de cierto misticismo parece consistir en atraer la exterioridad del control hacia la esfera del control interno que se trata de remodelar, de reforzar y hasta de modificar de forma prodigiosa, casi milagrosa. El .caso de la glosolalia, "discutida como don milagroso debido a una intervencin directa del Espritu Santo", no puede ya, despus de quince aos de investigacin en los Estados Unidos, abordarse de esta manera. Jams ningn registro ha confirmado el hablar en una lengua extranjera no aprendida por el/la glosolala. Los anlisis fonticos y lingsticos establecen que las glosolalias no tienen algunos de los caracteres tpicos de toda lengua instituida o hasta inventada por juego. A1 contrario, tienen ciertas particularidades que revelan algn parentesco entre los fonemas expresivos, no orientados hacia la comunicacin, de los glosolalas, incluso cuando ellos/ ellas tienen lenguas diferentes. Se piensa en una capacidad desigualmente compartida, como podra serlo tambin la capacidad taumatrgica de los curanderos. "Sera equivocado... hablar de un `don' que una persona recibe y otra no, como si se tratara de una gratuidad reservada a unos cuantos escogidos" (cardenal L.J. Sueneus, 1984). No hay nada que impida apreciar la oracin en forma glosollica; se ha practicado en vanas religiones no cristianas. Puede enriquecerse de significados y de simbolismos (inversin de la confusin de lenguas en Babel, p.ej.). Es excelente la obra de sntesis psicolgica realizada por H.N. Maloney y A.A. Lovekin (1985). Tendrn que optar la teologa y la pastoral entre las significaciones "funcionales" y "revelacionales" de los ritos y oraciones? Como psiclogo cristiano, creo que entre los deseos del hombre (religioso) y los deseos segn el Espritu trinitario se tratar siempe de un compromiso, por lo dems necesario, si el Verbo surgi en la realidad de la historia humana con un proyecto nuevo sobre el
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mundo (A. Godin, 1986, c. 7). Nuevo quiere decir distinto de las esperanzas que el hombre religioso puede poner en Dios o en los dioses (S. Freud). d) Lenguaje mtico, discurso ortodoxo y palabra proftica. La historia de las religiones muestra que stas se transmiten, oralmente o por la escritura, no por discursos (como la mayor parte de las ideologas), sino por relatos, cuyo alcance simblico se re-presenta en unos ritos gestuales en donde se dan curso ciertos juegos de improvisacin en un marco o contexto litrgico tradicional y ordenado. Toda religin que, remontndose a sus fuentes, produce relatos de forma mtica, por ejemplo, a propsito de los "orgenes", o tambin expresivos de la personalidad de su (o de sus) fundador(es), tiene que arrostrar inevitablemente la cuestin del paso de los mitos, culturalmente integrados y pasivamente recibidos (p.ej., en la imaginacin de los nios), a su transformacin activa en smbolos (/Semiologa 11) con significado religioso. En una catequesis cristiana se considera generalmente que diversas creencias deberan desprenderse progresivamente de su forma imaginaria para abrirse a una fe libre y activa. La aportacin de R. Goldman (1964), a pesar de su marco operacional demasiado estrechamente cognoscitivo, ha rendido un gran servicio al hacer que se tome conciencia de la Edad Media, antes de la cual no es accesible en la mayor parte de los casos el significado de ciertos relatos. Por otra parte, una especie de fundamentalismo (literalismo) en la interpretacin de las Escrituras se ha desarrollado como un "antimodernismo" en los Estados Unidos, ya desde muy pronto (1910), en grupos marcados por un autoritarismo con efectos psicolgicamente desastrosos. Actualmente influye en ciertas corrientes de pensamiento, sobre todo en Francia (D. Hervieu, 1986; Lger, 1988), sin abrir perspectivas duraderas de poder influir en una sociedad afectada profundamente por la l secularizacin (J. D. Hunter, 1983). Las modalidades de creencia en la Escritura (literalidad, antirreligiosidad, mito-simbolismo) han inspirado un cuestionario, el LAM de R.A. Hunt (1972), que slo se ha aplicado a grupos muy modestos de poblacin. Un poco adaptado segn los ambientes socio-culturales, rendira grandes servicios en pastoral, as como en teologa fundamental. Ms de cuarenta y cinco aos despus de la Divino afflante Spiritu, de Po XII (1943), permitira a los creyentes, evocando, por ejemplo, el relato de la pesca milagrosa, atestiguar su fe, en el sentido del relato (la promesa a los discpulos de convertirse en "pescadores de hombres', pronuncindose -o no- sobre el hecho milagroso de esta pesca, y tambin a los nocreyentes, rechazar el uno y el otro. Ms vale saber en qu punto se encuentran las Iglesias y sus diversas familias espirituales. Muy distinto es el servicio prestado por J.-P. Deconchy con sus dos volmenes de investigaciones sobre la ortodoxia (1971, 1980). No se trata ya de describir y de evaluar una situacin de las creencias, sino de proceder a experimentaciones capaces de revelar la estructura y la funcin de un dinamismo esencial a toda institucin que intente mantener un modo de pensar (ideologa) o de asentimiento cognoscitivo (creencias). Es curioso cmo antes de 1971 la palabra "ortodoxia" no figuraba en seis de los grandes diccionarios clsicos de teologa publicados despus de 1932. Otros diccionarios ms modestos o recientes vacilaban entre "opinin recta" u "opinin conforme a una enseanza revelada". Las experimentaciones han recado ante todo en el lxico religioso disponible a propsito de "Dios" en comparacin con otras palabras inductoras (casa, padre, etc.): el nmero de palabras diferentes inducidas por Dios es ms pobre, pero sobre todo se empobrece cuando la situacin de ortodoxia est (inconscientemente) reforzada (encuesta presentada por un pretendido centro diocesano de investigacin) y ms an si est amenazada (encuesta por un pretendido centro de pensamiento racionalista). Los otros procedimientos experimentales utilizan "doxemas" o breves proposiciones-creencias que hay que clasificar como verdaderas o como falsas, absolutamente obligatorias o prohibidas, para poder formar parte de "mi grupo-Iglesia". Prescindiendo aqu de los detalles de estos procedimientos (presentados crticamente por A. Godin, 1972, 1983), se puede afirmar ahora que la estructura de la dinmica de
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ortodoxia supone tres dimensiones: la regulacin Dsicosocial de la pertenencia (A), el desnivel percibido de ciertos enunciados respecto a la razn (R) o respecto al corpus bblico (C). Despus de una primera medicin de la ortodoxia de un grupo, si la experimentacin introduce una alteracin de uno de estos tres elementos, la segunda medicin descubre un reforzamiento compensatorio de los otros dos. En conjunto, el contenido de la informacin es menos importante que la regulacin de la pertenencia. La cohesin de un grupo prevalece sobre el significado de los enunciados (R), por ejemplo. En cuanto a la relacin con las citas bblicas (C), se emplea sobre todo para sostener unas proposiciones aceptadas por los entrevistados, pero que carece de eficacia para las proposiciones "dogmticamente" rechazadas. La ortodoxia funcional, estudiada de este modo, muestra que los sujetos utilizan menos la fuente bblica para vislumbrar nuevas proposiciones posibles que para proteger unas informaciones "absolutamente" ciertas por estar ya reguladas por el grupo-Iglesia. As se vera psicolgicamente confirmado un proverbio segn el cual la tradicin prevalece sobre la Escritura. Pero es ste un proverbio teolgico, sise reconoce que la Escritura es ya el producto de una tradicin? Algunas nuevas experimentaciones (Deconchy, 1982) han puesto de relieve otros elementos que sirven de apoyo aciertos enunciados-doxem as derribados por una informacin cientfica: la utopizacin ("ms tarde, los que tengan fe alcanzarn una comprensin mejor de la proposicin afirmada', la escatologizacin ("el final de los tiempos revelar plenamente lo que quiere decir esta proposicin'~ y la mistificacin ("con ayuda del tiempo... diversas instancias religiosas -el magisterio, los telogos, los msticoscontribuirn a hacer ver su verdad'. Incluso en el caso de proposiciones ms desviadas respecto a la estructura del sistema ortodoxo, se concede este reforzamiento "venidero" ms frecuentemente a los msticos que a los telogos o al magisterio. Es sta una tendencia de los aos 1975-1980, que puede coyunturalmente reorientarse... La obra considerable de J.-P. Deconchy empieza ahora a ser conocida, comentada y explotada. Alabada o desconocida, se abre y se cierra, sin embargo, con varias alusiones al otro dinamismo, el de la palabra (mesinica, proftica), que entra con la ortodoxia "en un modelo diacrnico de movimiento oscilatorio" y le da su verdadero carcter especfico entre las ideologas. "Ella reside probablemente en otro sitio, en el iniciador prestigioso, en el `mesas' en quien se encontraba ya la totalidad de la informacin... El grupo-Iglesia se vera entonces en tensin entre la imposicin de sus estructuras actuales y la voluntad de volver a sus fuentes y a sus orgenes, hasta aquel instante privilegiado en que no era an una Iglesia..." (o.c., 1971, 345), cuando -hemos de aadir- no exista an la refraccin en cuatro evangelios de aquella poca privilegiada en la que la afectividad y la imaginacin se ponan en movimiento en torno al profeta. Por su dinamismo propio, una ortodoxia reforzada tendera a reducir funcionalmente la revelacin a una ideologa, a un conjunto de proposiciones-doxemas que pudieran imponerse como dogmas. Pero incluso entonces habra que anunciarlas interpretndolas. Y all es donde se abre de nuevo el espacio espiritual por el que la Escritura vuelve a convertirse en Palabra viva, proclamada en unas culturas cambiantes, obra del segundo Soplo, el que ya no habla, como el Hijo, pero que hace hablar a los que se renen en su nombre. "Si por dogmtica se entiende la inteligencia de la fe -haba escrito un telogo-; quiz tendramos que dejar de no considerar como serio ms que el lenguaje formalizado. Idealmente, un teologa simblica debera recoger en un solo discurso las referencias bblicas, la reflexin especulativa y la presencia del debate contemporneo" (C. Geffr, 1969). Recoger en un solo discurso: se trata de un proyecto o de un sueo? Lo cierto es que este telogo designaba tres tipos de lenguaje muy diversos entre s. El psiclogo social ha presentado los resultados de una obra, compleja -pero ya realizada, que es difcil discutir en su terreno. El doble sentido de los smbolos no podr prescindir nunca de las constataciones laboriosas que provienen del terreno: el "debate contemporneo". La estructura y el dinamismo de la ortodoxia mejor iluminada no pueden resultar indiferentes para la teologa fundamental.
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CONTENIDO
TEORA DE LA RELIGIN ANTROPOLOGA DE LA RELIGIN. UN ACERCAMIENTO AL FENMENO RELIGIOSO. LA CRTICA DE LAS RELIGIONES. EL ANIMISMO. QU ES EL HINDUISMO Y EN QUE CREEN LOS HINDES? EL CONFUCIANISMO. EL TAO O TAOISMO. QUE ES EL BUDISMO? EL ISLAM. EL JUDAISMO. EL CRISTIANISMO. IGLESIA CATLICA APOSTLICA. IGLESIA ORTODOXA. IGLESIAS EVANGLICAS. LAS SECTAS. LA RELIGION ANDINA. LAS SECTAS SATANICAS. CIENCIA, RELIGIN Y PSICOANLISIS. LA RELIGIN EN JUNG. PSICOLOGA DE LA RELIGIN.

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