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Note de recherche

Jacques Mauger

Javais t invit, avec dautres psychanalystes, un colloque qui stait donn comme thme loral. Vaste question, trs souvent reprise sous diffrents angles; je cherchais une voie pour mintroduire dans la discussion annonce. Comme il mest arriv souvent de le faire propos de lcoute psychanalytique, dautant plus que le thme sy prtait, il me vint demprunter de nouveau les chemins de lcoute musicale, plus spcifiquement de la musique vocale: faire lexprience de la voix, de la vive voix en sance psychanalytique comme dans la salle de concert. Parole et musique, de ce quelles voquent du lieu de leur mergence commune. En de du manifeste, de leur mise en action avant leur mise en forme. Mouvement surgi du fond de la gorge. Puis, je me suis rappel une exprience ancienne dcoute fascinante: les chants de gorge inuit que lethnomusicologue Jean-Jacques Nattiez appelle plutt jeux vocaux pour respecter le caractre dabord ludique de cette pratique. Aid de sa description, mon criture cherchant reflter la coexistence de nos champs voisins sans les confondre, voici le tableau vivant que jen garde: Deux femmes se lvent et sapprochent lune de lautre en se faisant face. Elles en viennent tre si rapproches que leurs nez on dit que mmes leurs lvres parfois se touchent presque. Parfois aussi, elles se tiennent par les paules, mais pas ncessairement. Et le jeu commence. Il sagit dun chant, dune pratique culturelle inoue dans toute la tradition du chant. Les deux chanteuses vont sexcuter jusqu ce que leur jeu prenne fin quand une des deux sera bout de souffle ou se mettra rire, alternatives voquant bien les aspects ludiques et comptitifs de ce jeu de gorge. Les deux femmes uniquement des femmes face--face, schangent des sons rpts en rythmes rapides. Fait de mots ou de syllabes sans signification, chaque son subit divers traitements vocaux: alternances dinspiration et dexpiration donnant au chant son caractre halet, alternances aussi de sons voiss et non voiss, daigus et de graves, produits avec la bouche plus ou moins ouverte. En face, la cavit buccale de lune semble servir de caisse de rsonance pour la voix de lautre. Lethnomusicologue Jean-Jacques Nattiez (1993) met cependant en doute cette interprtation comprise dans un sens littral, quil range du ct de la croyance populaire. Parfois mme, on emploie une marmite ou
Anthropologie et Socits, vol. 34, no 3, 2010: 91-98

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un moule pain pour amplifier lchange vocal. Autant de masques sonores, masques de personnes, per sonare. Les sons mis ne semblent avoir aucune rfrence narrative mme quand ils sont emprunts un rcit connu, seuls leurs timbres important. On peut parfois y reconnatre certains cris danimaux ou des fragments de mlodies familires, sans que la justesse imitative ne prenne non plus dimportance. Voix mles dtranger et de familier. Ce double chant de gorge se construit partir de motifs, de morphmes rpts (Nattiez 1993)1. Par exemple, une premire chanteuse fait hamma bel exemple un motif quelle rpte un nombre alatoire de fois (ibid.). La seconde voix, elle, reprendra le mme motif avec un trs court dcalage qui correspond lalternance de linspiration et de lexpiration. Et quand lalternance des aigus et des graves vient sajouter au prcdent dcalage, cela donne aux auditeurs qui assistent au jeu limpression dun enchanement continu de sons graves et de sons aigus sans pouvoir distinguer de quelle joueuse ceux-ci proviennent. Puis, soudainement, une des deux chanteuses introduit un autre motif. Lautre doit aussitt sy ajuster car, malgr laspect comptitif du jeu, le rsultat sonore doit laisser lauditeur sous limpression dune entente parfaite entre les protagonistes de telle faon quon ne puisse dterminer qui chante quoi (Nattiez 1993). Cest ainsi que leffet densemble est le rsultat dune superposition dun mme motif repris par deux voix dcales, lafft lune de lautre, enchevtrement des voix qui semblent se fuir et se poursuivre lune lautre. En contrepoint, comme dans ce quon appelle lart de la fugue. Les chants de gorge ignorent en partie ce quils recueillent. Ils sont des manifestations sonores dune grande varit de restes mnsiques, de morphmes coups de leur provenance, de mots archaques, de noms danctres souvent dforms, de noms danimaux, de bruits de la nature, de courts passages extraits de berceuses, de chants de danse, de cantiques religieux, etc. (Nattiez 1993). Ces jeux sonores, on les reprend en toutes sortes doccasions: tantt pour se divertir ou pour endormir les bbs, tantt pendant ou au retour de la chasse, sous forme de jeu dquipe (Nattiez 1993). Ils auraient aussi dj eu des fonctions chamaniques: pendant que les hommes sont la chasse, les femmes elles seules pratiquent les jeux de gorge runies dans ligloo crmonial, tentent ainsi dinfluencer lesprit des lments naturels et des animaux afin de contribuer distance la russite dune activit essentielle la survie (Nattiez 1993). Ce chant de gorge est pratiqu dans lArctique canadien. On en retrouve aussi des variantes dans dautres contres faisant partie dune civilisation musicale et culturelle circumpolaire, comme en Sibrie orientale (Nattiez 1993).
1. Les extraits de Nattiez (1993) sont disponibles sur Internet (http://www.thecanadianencyclopedia. com/index.cfm?PgNm=TCE&Params=Q1ARTQ0001711#ArticleContents), consult le 4mars 2011, et ne sont pas pagins.

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Pour linstant
Je ne tenterai pas d interprter les chants de gorge, ni de faire une intrusion psychanalytique dans ces phnomnes culturels dcrits par lethnomusicologie (repris ici de Nattiez 1993). Je souhaite plutt importer ce morceau de tradition orale, cette mise en scne ludique; limporter en terrain freudien afin de profiter dun possible rapprochement entre lcoute de ces jeux vocaux, qui mont toujours impressionn, et lcoute de pareils jeux de langue et de parole en sance de psychanalyse, pour y traquer le jeu des concordances quand le fondement de lexpression orale sactualise dans la voix, rvlant ce qui donne chair aux mots, et grain la voix. La langue prend vie dans ces traces orales faites de souffle, de mouvement, de turbulence; elle est dabord la langue de linfantile, dans le sens que lui donne la psychologie2, avant dtre celle du prononable. Je ne suivrai ainsi quune seule piste, celle qui remonte du fond de la gorge, quand il ny a plus quune gorge pour deux. Je dis ici concordance, non sans penser Totem et tabou (Freud 1912), sous-titr: De quelques concordances entre la vie de lesprit des sauvages et des nvross. Mais je veux prciser quici, partir des chants de gorge, concordance sera plutt entendu au plus prs de ce qui fait vibrer les cordes vocales, au plus prs de lenracinement corporel du souffle de la voix, de lexpression et du langage. Non pas une vague analogie ou correspondance entre ces chants inuit et la rencontre analytique, mais bien la recherche de ce qui vient pareillement se fondre, se dplacer, se condenser dans chacune de ces deux expriences vocales, quand plusieurs voix opposes semblent saccorder momentanment dans lunisson, en concordance. Concordance, comme ce qui met en relation les opposs et leurs discordances. Car la bouche humaine, premier lieu de loral, redouble ce qui y circule: premier souffle, dernier soupir; mots, choses; ce qui y entre, ce qui en sort, pour recevoir et donner la vie, pour la symboliser, la crer. De bouche en bouche, autant pour incarner les penses que pour ranimer le dernier soupir. De bouche en bouche, en retour, anim par lesprit des mots. Il y a aussi une concordance temporelle: chur des voix primitives, des voix enfantines, dans le sens psychologique des termes encore une fois 3, et des voix adultes, voix passes et actuelles, individuelles et collectives, rtablissant une transcendance dans le discontinu.

2. En psychanalyse, linfantile, aussi nomm le sexuel infantile, rfre ce qui, dun mouvement pulsionnel tant chez ladulte que chez lenfant, chappe la maturation, au dveloppement, soppose tout renoncement li au passage du temps. 3. Voir note 2.

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Chez le psychanalyste
Sance aprs sance, semaine aprs semaine, on vient, on entre, on stend l sur le divan, on sassoie ici sur la chaise, on parle, on coute, on se tait; un peu plus tard, on se lve, on part, on reste... Que font-ils, ces deux-l? Il ne se passe entre eux rien dautre que ceci: ils parlent ensemble (Freud 1926: 33). Voil ce quils font en sance, avant toute qute de sens, avant mme de scouter parler. Ils parlent, ils se parlent, ils ne parlent personne: plutt la personne de lautre, au masque de lautre: per sonare, ils parlent par (dans) le masque de lautre qui les rsonne. Ils se font cho. Ils se rptent en se faisant autres. Il y a bien deux personnes, deux voix, comme dans le jeu de gorge. Comme dans le jeu, cela consiste prcisment ce quelles se fondent en une seule. loreille, elles deviennent interchangeables. Les diffrences sindiffrent dans les voix, les timbres, les rythmes, les souffles, les fragments dhistoire de chacun. Avant que lune ne meure, se taise dangoisse, de rire ou bout de souffle. Concordance, discordance. Chanter, respirer ensemble, faire corps et me ensemble. Recrer un bouche--bouche qui signore, chur de souffles et de chants (Gantheret 1993). Jeu de gorge jusqu bout de souffle; comme dans ltreinte amoureuse, la respiration sanime, halte (!) avant la petite mort. la fois ensemble et tranger. Chur tragique, mme dans lclat de rire, bout de souffle. Puis seul, en sloignant pour reprendre son souffle. Et dans le creux de loreille, comme dans le creux de la bouche, les voix senchevtrent, simultanes, actives, passives, moyennes, rflchies; laissant croire lunisson ou laccord, dans une illusion perceptuelle au cur des malentendus. Dautres traces orales sont ignores, quoique perues.

Circulation des flux

Dans le mouvement de la parole entre patient et analyste, est remise en uvre toute la gense de la langue et du langage humain. Cure de parole o les mots parlent dabord deux-mmes avant de signifier quoi que ce soit qui que ce soit. Les mots parlent de matriaux sonores, hritage archaque venu du temps o les langues se constituaient (Freud 1986 [1939]: 194); hritage dont les traces vivantes sont toujours l, travers divers temps de lhistoire familiale et culturelle de chacun. Fragments de langues disparues et de langues, fragments de vie individuelle et de vie de lespce, recueillis par, et dans, loreille-bouche humaine de lanalyste et du patient. Le chant est capable de redonner vie la mmoire, aux rituels sacrs et/ou impurs de commmoration sacrificielle; dans la bouche, les mots reprennent corps, rythme et voix, sans cesse absorbs par le chant sexuel (Kahn1991:170) qui

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les incarne. Doublement absorbs par la saisie transfrentielle du bouche-bouche qui les remet sans cesse en mouvement, comme si les voix taient reprises dans un chant de gorge sans fin4.

Autres flux
Pendant la sance analytique, en de de ce qui est se dire, entre le patient et lanalyste, l o sinterpntrent et se mlent linconscient de lun et de lautre, cette circulation donne parfois naissance un flux dimages et de mots dforms, sorte de fondu enchan, que Michel De MUzan (1994) appelle une chimre, une sorte dassemblage, dinfiltrat, o il est difficile de diffrencier ce qui vient de chacun des participants. L o des formes inchoatives ctoient les flux informes qui leur donnent naissance. L o la sance devient zone rogne. Puis, encore plus en de, il y aurait considrer ce que le mme De MUzan (1994) appelle un silence de fond, quon pourrait aussi nommer bruit de fond, en tant que fond ininterrompu de notre perception. Basse continue du vivant faite dinspiration/expiration, sorte dappel dair avant de devenir voix. Le bruit/silence de fond est ce sur quoi se dtache la diffrence des phnomnes discernables, mais la condition de lcho, de la rptition du mme, qui introduit lcart, la dimension temporelle, de ce qui chappe lidentique. Ce silence de fond, Michel De MUzan lappelle la bouche de linconscient, au bord de laquelle nos langues soriginent, se construisent. Premire rfrence, premire analogie, premire concordance.

Re-flux
De nouveau, jemprunte brivement au champ de lanthropologie, plus prcisment cette fois Franoise Hritier (1994) dans Les deux surs et leur mre:
Lexistence dun inceste du deuxime type nous conduit concevoir la prohibition de linceste comme un problme de circulation de fluides dun corps un autre. Le critre fondamental de linceste, cest la mise en contact dhumeurs identiques. Il met en jeu ce quil y a de plus fondamental dans les socits humaines: la faon dont elles construisent leurs catgories de lidentique et du diffrent. Cest en effet sur ces catgories quelles fondent leur classification des humeurs du corps et le systme de prohibition/ sollicitation qui rgit leur circulation. Lopposition entre identique et diffrent est premire, parce que fonde, dans le langage de la parent, sur ce que le corps humain a de plus irrductible: la diffrence des sexes. Hritier 1994: 11

4. Ndlr: la rdaction de la revue Anthropologie et Socits se dissocie de cette interprtation mtaphorique qui reflte la posture dun psychanalyste freudien, mais qui ne concorde pas avec les donnes ethnographiques recueillies par les spcialistes depuis plus de trente ans.

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Lanthropologue se rfre la circulation de fluides, de scrtions, dhumeurs dun corps un autre. De son ct, le psychanalyste se rfre ce qui circule par la parole, dans la langue, dans les mots. De nouveau, il sagira moins de faire une analogie entre ces deux modes de circulation que den identifier les modes respectifs de concordance/discordance pour distinguer ce qui met en relation les opposs au cur de chacun des modes ici en cause. Pour lanthropologue, lopposition entre identique et diffrent est premire (Hritier 1994:1) parce que fonde sur lirrductible de la diffrence corporelle des sexes. Les opposs sont ici irrductibles dans ce qui saute aux yeux de leurs diffrences, leurs discordances pour lobservateur. Le langage de la parent (Hritier 1994: 1) qui va dterminer linterdit, est une langue scientifique univoque, dopposition binaire. Les diffrences sont visibles, observables. La circulation des fluides sarrte sur images objectives (si je saisis bien lemploi de lexpression langage de la parent). Pour lcoute du psychanalyste en sance, en de du binarisme aussi en jeu dans les oppositions phonologiques et smantiques du langage, cest plutt au cur de lquivoque de la langue que rside le lieu privilgi dun conflit permanent entre le sexualis et le dsexualis cependant donns entendre en concordance. Cest l o circulent librement les opposs dans linforme nergtique de ce que nous appelons linfantile, le sexuel infantile en tant que mode invisible dinvestissement qui ne reconnat aucune prohibition, aucun renoncement, aucune diffrence. Non pas un infantile propre lenfance mais plutt une force inconciliable en tout un chacun jusqu la mort. Le refoulement qui sy exerce nempche pas le retour du refoul. La langue mme qui dtermine linterdit ne continue pas moins dtre quivoque. Cest la modulation de lexpression dans la langue, agissant en tiers, comme troisime dimension, qui le plus souvent offre cet infantile refoul le passage, le truchement par lequel celui-ci revient contaminer, dformer la forme sublime, dsexualise. Cest ainsi que se prsente dans lusage de la parole en sance laction dun impossible renoncement au mode de satisfaction des premiers changes bouche--bouche mre-infans, invitable zone rogne commune qui continuera, travers de multiples transformations, sactualiser. Ce sexuel-l cherche inlassablement faire retour dans tout ce qui se rpte en donnant entendre lenracinement du langage humain dans le dsir qui lanime, au cur de son expression rythmique comme premier appel lautre. Rsonance infinie.

Provisoirement...
Disons qu bas bruit, il y a du chant de gorge dans lchange analytique. Emprunts au champ de lethnomusicologie, les chants de gorge inuit me servent ici de rvlateur. Pourtant la premire audition, ils apparaissent comme lenvers de ltalement qui caractrise lusage de la parole en sance

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psychanalytique. En sance, en effet, la parole semble se dplier la manire de celui qui la profre, comme si elle stendait avec lui sur le divan. Pas de face-face, encore moins de bouche bouche, lun parle, lautre coute, en alternance, respectant le temps quil faut pour aller de la bouche loreille. En revanche, avec les jeux de gorge, tout se rapproche, tout se replie: les protagonistes se retrouvent au plus proche, ils se recueillent, sindiffrencient, se rincorporent, se relayent, se relient, se remmorent, se renouent, se rptent; ils rpliquent, ils rpondent, reproduisent, rsistent, rsonnent, respirent; ils se ressaisissent, se ressemblent, se ressentent, se resserrent, se retiennent, se relancent, se retracent, se rvlent, se rflchissent... Cette figuration saisissante du repli, du rebroussement un tat antrieur, nest pas sans voquer le fond dautorotisme sans cesse mobilis, particulirement la faveur de la rgression transfrentielle, de la fluctuation de la parole en sance. Il y a, en psychanalyse, cette figure vocatrice de lidal autorotique, des lvres se baisant elles-mmes, quand lautre sefface au bnfice de son propre organe. Lexcitation qui nat, cherche sapaiser sur place dans la tentation du retour lidentique. Quand, sous le dguisement de la parole dsexualise adresse lautre, fait retour en force, comme un chant de gorge ignor, le souffle de lappel sexuel incoercible, dans une concordance sans fin.

Rfrences
Abraham N. et M. Torok, 1972, Introjecter-incorporer, Nouvelle Revue de Psychanalyse, 6: 111-122. De MUzan M., 1994, La bouche de lInconscient. Paris, ditions Gallimard. Freud S., 1912, Totem et tabou: 189-385, in S.Freud, uvres compltes, tome 11. Paris, Presses universitaires de France. , 1926, La question de lanalyse profane. Paris, ditions Gallimard. , 1986 [1939], Lhomme Mose et la religion monothiste. Paris, ditions Gallimard. Gantheret F., 1993, Un acte: 9-53, in S.Freud, Totem et tabou. Paris, ditions Gallimard. Hritier F., 1994, Les deux surs et leur mre. Paris, ditions Odile Jacob. K ahn L., 1991, Le cri sexuel du monde, Revue Internationale dHistoire de la Psychanalyse, 4: 167-179. Nattiez J.-J., 1993, Jeux vocaux inuit, in H. Kallmann et G. Potvin, Encyclopdie de la musique du Canada, consult sur Internet (http://www.thecanadianencyclopedia.com/ index.cfm?PgNm=TCE&Params=Q1ARTQ0001711), le 4 mars 2011.

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RSUM ABSTRACT RESUMEN

Bouche bouche (note de recherche) Aprs avoir brivement voqu les jeux de gorge inuit, phnomnes culturels dcrit par lethnomusicologie, dont le titre du prsent article rappelle une des deux grandes catgories, lauteur se propose dimporter en territoire freudien ce morceau de tradition orale. Il sagit de rapprocher deux expriences dcoute: celle des chants de gorge et ce que serait un pareil bouche bouche en sance psychanalytique. Cest en empruntant la notion de concordance, telle quen fait usage Freud (1912) dans Totem et tabou, quest mis en valeur lenracinement corporel du souffle de la voix, de lexpression et du langage, au plus prs de ce qui fait vibrer les cordes vocales. Concordance et discordance. Mots cls: Mauger, jeux de gorge, concordance, coute psychanalytique Mouth to Mouth (Research Note) After discussing briefly the Inuit cultural phenomena of throat singing within ethnomusicology, of which the title of this article recalls one of two broad categories, the author proposes to import this piece of oral tradition into Freudian territory. It is an attempt to bring together two listening experiences: that of throat singing with the mouth to mouth of the psychoanalytic session. In using the concept of concordance, as used by Freud (1912) in Totem and Taboo, the author highlights the embodiment of the breath of voice, expression and language, in the closest proximity to what makes the vocal cords vibrate, concordance and discordance. Keywords: Mauger, Throat Singing, Concordance, Psychoanalytic Listening Boca a boca (nota di investigacin) Despus de evocar los cantos de la garganta inuit, fenmenos culturales descritos por la etnomusicloga, intitulamos este artculo empleando una de las categoras fundamentales de dicho canto. El autor trata de importar hacia el territorio freudiano ese fragmento de tradicin oral. Se trata de cotejar dos experiencias de escucha: la de los cantos de la garganta y lo que sera como una especie de boca a boca durante una sesin sicoanaltica. Se toma prestada la nocin de concordancia tal y como la empleaba Freud en Ttem y Tab (1912), y as se valoriza el enraizamiento corporal del soplo de la voz, de la expresin y del lenguaje, de lo que hace vibrar las cuerdas vocales. Concordancia y discordancia. Palabras clave: Mauger, cantos de la garganta, concordancia, escucha sicoanaltica

Jacques Mauger Psychiatre et psychanalyste 40, chemin Bates Outremont (Qubec) H2V 4T5 Canada j.mauger@videotron.ca