En qu Dios creemos?

Jos M. Castillo 1. Nos hacemos esta pregunta porque nos preocupa (y nos preocupa mucho) el problema abrumador del sufrimiento humano y los mil atropellos contra los seres humanos que se agudizan de da en da. Porque, sin duda alguna, el ser humano sin Dios, sin un Referente ltimo que pueda trascender los deseos humanos de omnipotencia que todos llevamos dentro, tiene la constante tentacin de deshumanizarse y, con frecuencia, se deshumaniza. Pero tan cierto como lo que acabo de decir es que el ser humano con solo Dios se entontece o asume el cinismo ms descarado como forma de vida. O quiz algo que es peor, el que se aferra slo a Dios, muchas veces cae en el fanatismo, probablemente en el fundamentalismo ms agresivo y peligroso o bien puede llegar a autodivinizarse pensando que l, y slo l, sabe quin es Dios, cmo es Dios y lo que Dios dice y quiere. Por un lado y por otro, se termina en la esterilidad y en la frustracin. Pero, sobre todo, se termina en la complicidad con el dolor del mundo y, por tanto, con el sufrimiento de las vctimas. 2. El problema de Dios (y de lo religioso ), tal como es vivido ahora por muchas personas, se puede resumir en la tendencia frecuente de quienes mantienen o recuperan una referencia al vocabulario y las acciones de lo sagrado, pero que han invertido el significado que ese trmino comporta en las religiones. Lo sagrado ya no requiere un trascendimiento de la persona; es una expresin de su profundidad y de su dignidad. El resultado es aqu una religin, no del Dios nico, sino de la humanidad o, mejor, del hombre individual y el crculo de los suyos y, en algunos casos, del "otro en general y no slo de aqul con quien mantengo un vnculo privilegiado". Ese otro puede seguir suscitando la forma ms clara de trascendimiento que es el don de s, pero la suscita desde la llamada a la propia responsabilidad, no desde la imposicin exterior de una tradicin o de una autoridad. Es la religin sin Dios o la religin del "ser humano divinizado", donde la divinizacin no supone la superacin real de la condicin humana, sino el desarrollo de sus mejores posibilidades (cf. J. Martn Velasco, Metamorfosis de lo sagrado, Santander, Sal Terrae, 1999). Yel mismo Martn Velasco aade que, en las personas que piensan de esta manera, la transformacin que est experimentando lo sagrado da lugar a una impostacin profana, a travs de experiencias estticas, ticas o de compromiso con los otros. En estas personas est apareciendo una configuracin de lo esencial de lo sagrado con rasgos tomados de mbitos afines al mundo de lo sagrado y no identificados como religiosos. Tales personas representan una configuracin de lo sagrado en trminos estticos, ticos y de relacin humana que, vividos con radicalidad, servirian de mediaciones con el Absoluto, sin calificacin religiosa alguna. 3. Ahora bien, si las cosas estn efectivamente as, al menos en Europa ( con EE UU y los pases ms desarrollados), qu futuro tiene el cristianismo y concretamente la fe en Dios? Respondiendo de la manera ms sencilla que se puede responder, el ser o no ser del tema de Dios est (y estar cada da ms) en la relacin que la gente establezca entre Dios y la felicidad de los seres humanos. Por supuesto, yo estoy de acuerdo en lo que ha escrito Martn Velasco, antes citado: el problema decisivo, aqul en funcin del cual se juega el ser o no ser de las religiones, reside en si es posible el reconocimiento de la absoluta Trascendencia de Dios sin menoscabo de la condicin de persona del ser humano, de su inviolable dignidad. El problema es, pues, si la religin se limita a ser una expresin de lo sagrado del hombre, de su profundidad y dignidad o, si cabe, una profundizacin mayor en la condicin humana que permita el reconocimiento por el ser humano de la realidad de Dios que, por ser la ms absoluta trascendencia, resulta en definitiva, su centro ms profundo, su raz y el autntico fundamento de su dignidad y de su subjetividad. Es, ni ms ni menos, buscar al Trascendente en la hondura y desde la hondura de lo humano. Lo que es tanto como decir: la cuestin determinante para los cristianos est en buscar a Dios y creer en la trascendencia de Dios desde la solidaridad y hasta la fusin con las vctimas, con los crucificados de este mundo y, en general, con todos los que, desde la situacin que sea y por el motivo que sea, necesitan calor humano, comprensin, tolerancia, compaa y cario. 4. En el cristianismo, para situarse correctamente en el tema de Dios, es fundamental tener presente que el Dios en el que creemos los cristianos es el Dios que se ha encarnado en un ser humano, en Jess de Nazaret. Ahora bien, el misterio de la encarnacin significa, no slo la

divinizacin del hombre, sino, juntamente con eso e igualmente que eso, la humanizacin de Dios. Esto quiere decir que el Dios en el que creemos los cristianos es el Dios que se funde y se confunde con lo humano. No slo con el hombre histrico que fue Jess de Nazaret, sino con todo ser humano. Por eso, Jess pudo decir: "el que me ve a m, est viendo a Dios" (Jn 14,9). Como dijo igualmente: "lo que hicisteis con uno de stos, a m me lo hicisteis" (Mt 25,3146). Ms an, los cuatro evangelios establecen la fusin de cualquier ser humano con Jess y, finalmente, con Dios (Mt 10,40; Mc 9,37; Mt 18,5; Lc 10,16; 9,48; Jn 13,20). "Acoger", "rechazar", "escuchar" a cualquier ser humano es hacer eso mismo con Dios. 5. Histricamente, la fusin de Dios con lo humano no ha sido debidamente asmilada e integrada en la tradicin cristiana. Con frecuencia, se ha hecho, ms bien, lo contrario. Porque el misterio de la encarnacin se ha interpretado como la divinizacin del hombre y no como la humanizacin de Dios. Con lo cual, en lugar de acercar a Dios a lo humano, lo que se ha hecho ha sido alejar a Jess de lo humano, es decir, de la condicin humana. No olvidemos que las grandes herejas cristolgicas (docetismo, monofisismo...) no han atacado la divinidad de Cristo, sino su humanidad. Demasiada gente no tiene dificultad para aceptar la divinidad de Jess. La insuperable dificultad est en aceptar la humanidad de Dios. 6. El problema de fondo est en que no nos cabe en la cabeza que, partir de la encarnacin de Dios, el cristianismo modific radicalmente nuestra manera de entender la trascendencia de Dios. A Dios se le puede entender como el que "trasciende" la condicin humana en lnea ascendente, como equivalente de divinizacin, el Omnipotente, el Infinito, el Absoluto, el que lo explica todo y da razn de todo. Pero, en ese supuesto, desembocamos inevitablemente en el Dios al que llegamos racionalmente como principio explicativo de todo el mal existerite en el mundo. Es el Dios al que Heidegger denuncia (con razn) como clave de bveda de la "ontoteologa", que aprisiona a Dios en el sistema de nuestro mundo y de nuestras contradicciones (Juan A. Estrada). Dicho de otra manera, por el camino de la "ontoteologa", acabamos no slo creyendo en Dios, sino incluso justificando racionalmente este mundo desconcertante y desconcertado en el que vivimos y hasta divinizando la limitada condicin humana. Pero la trascendencia divina se puede entender no slo hacia arriba, como divinizacin. Tambin se puede decir que Dios "trasciende" la condicin humana en lnea descendente, como una humanizacin tan radical que llega a donde ningn ser humano ha llegado, ni puede llegar .Se trata, entonces, de la humanizacin que el ser humano, por s solo y por s mismo, no puede alcanzar. De manera que se trata de una hondura de humanidad que no se puede alcanzar sin un Referente ltimo, sin Dios. Es la humanizacin que supera la deshumanizacin que conlleva nuestra condicin humana. Porque humano es amar y sufrir. Pero tambin es humano odiar y hacer sufrir. La humanizacin que trasciende lo humano es el logro de un amor y de una solidaridad con el sufrimiento, que supera y destierra todo odio, toda agresin y toda manifestacin de la inhumanidad que ensombrece a este mundo. 7. En el fondo, se trata de la "trascendencia" entendida a partir del Evangelio y no a partir de la filosofia platnica. En efecto, el platonismo entiende la "realidad suprema" como "Idea de Ideas", punto culminapte de todo el conjunto, que lo contiene todo en su universalidad absoluta. En el lenguaje platnico, es el lmite (peras) supremo. Es decir, se entiende al Ser supremo, al Trascendente, como una extensin indefinida hacia arriba de todo lo que nosotros, los seres humanos, deseamos, apetecemos y anhelamos, que es poder, saber, gloria, honor, existencia ilimitada, grandeza, dominio, majestad, etc. y con esos ingredientes, llevados hasta tal extremo de grandeza que no es posible ni pensar nada mayor, con eso y segn ese modelo, nos fabricamos y nos imaginamos a Dios. Y as resulta el Todopoderoso, el Absoluto, el Ser Supremo, causa de todo y origen de todo lo que existe. Se trata, por tanto, de una proyeccin, en lnea ascendente, de nuestras apetencias humanas de omnipotencia. O sea, es el "seris como dioses" de la serpiente satnica, la aspiracin suprema de ser el origen supremo de todo y de tenerlo todo bajo control y dominio. El problema est en que, si Dios es efectivamente as, ese Dios es el origen de todo lo bueno que hay en el mundo. Pero tambin es inevitablemente el origen de todo lo malo que tenemos que soportar los mortales. No hay escapatoria. Ese "punto culminante", que imagin la filosofia platnica, tiene la enorme ventaja de que se puede gloriar de todo lo bueno que hay en la vida. Pero de la misma manera tiene que soportar el

estigma de ser la causa (en ltima instancia) de toda la negatividad, la contradiccin y el sufrimiento que esta vida lleva consigo. 8. Resulta comprensible que a las instituciones religiosas les viene mejor el Omnipotente de la Filosofia que el Misericordioso del Evangelio. El Omnipotente diviniza el poder y nos empuja a desear ser poderosos, para ser imagen suya. Es el Dios que cuadra divinamente y paradjicamente con la tentacin satnica: "seris como dioses" (Gen 3,5). El Misericordioso no empuja a nadie a desear poderes, por muy divinos que sean. Porque es el Dios que no "legitima" nada ms que la identificacin y hasta la fusin con el destino de todos los que se ven machacados por el dolor y la injusticia del "orden" presente. Seguramente por eso, las gentes de buena voluntad se identifican ms espontneamente con el Jess del Evangelio que con el Dios que predican las Iglesias. La confusin est en que los representantes y mandatarios se empean en decir y defender que el Dios cristiano es, a la vez, el Omnipotente y el Misericordioso. Es decir, los dirigentes eclesisticos quieren, a toda costa, armonizar el Dios de la Filosofia con el Dios del Evangelio. O dicho de otra manera, los "hombres de Iglesia" tienen la idea fija de armonizar el fundamento de la razn ("divinizada") con la locura irracional del impotente Dios crucificado. Y ah es donde se ha atascado, y se sigue atascando, la teologa cristiana, sobre todo desde que, a partir de la Ilustracin, el Dios de la "ontoteologa" qued desautorizado ante la imposibilidad de conciliar el infinito poder con la infinita bondad en un Dios que, siendo tan poderoso y tan bueno, se nos presenta como el autor y la explicacin de un mundo en el que hay tanto mal y tanto sufrimiento. 9. Todo esto significa que el cristianismo, no slo cambi el concepto de Dios, sino igualmente el modo de encontrar a Dios. El modo de encontrar a Dios no va por el camino ascendente de la perfeccin y la divinizacin, sino por el camino descendente de la humanizacin. Es decir, encontramos a Dios en la medida, y slo en la medida, en que (como lo hizo Dios mismo) nos fundimos con lo humano, precisamente para liberar a los seres humanos, y a la sociedad en que vivimos los seres humanos, de la deshumanizacin que a todos nos amenaza ya todos nos domina, causando tanta inhumanidad y tanto sufrimiento. 10. Pero aqu hay que hacer una advertencia importante. El Dios que se nos ha revelado en Jess no se puede entender como el Dios que presentan ciertas corrientes religiosas "a la moda", como la "Nueva Era" y otras por el estilo. Porque entonces Dios ya no sera un "T" por encima de nuestra realidad finita, sino que sera un trmino colectivo, una especie de espiritualidad sin trascendencia, sostenida por una forma de pantesmo ("Todo es Dios") o de panentesmo ("Todo est en Dios"). En ese caso, Dios dejara de ser alguien, un ser de relacin al que podemos dirigirnos y con el que podemos hablar, al que le podemos rezar y en el que nos es posible esperar y tener confianza. Ciertamente, el Dios de Jess, tal como aparece insistentemente en los evangelios, es un Dios al que Jess se dirige constantemente, con el que habla y al que reza, en el que espera y confia incluso en el.momento de la muerte (Lc 23,46). y es el Dios al que tambin nosotros podemos y debemos dirigirnos en la plegaria confiada, como un hijo habla con su padre (Mt 6,9-13 par). 11. La razn ltima, segn creo, de lo que acabo de decir est en que la deshumanizacin, que a todos nos destroza, no se vence si no contamos con un "T", con un "Otro", que est fundido en lo humano, pero que al mismo tiempo trasciende lo humano precisamente liberndonos de la deshumanizacin que hay en nosotros. Todo ser humano lleva en s mismo dos exigencias: el "ser para" y el "estar con". En el fondo, es la exigencia de una tica: ser para los dems. Pero tambin de una mstica: estar con el otro, con los dems, y, en definitiva, con el Otro. Es la experiencia inefable en la que nos jugamos el ser o no ser que nos acerca o nos aleja del que es nuestra memoria subversiva, nuestra fuerza y nuestra esperanza: Jess de Nazaret. A Dios no lo encontramos slo con razones. Porque hombres cargados de razones se han cargado a millones de seres humanos. A Dios lo encontramos en la coherencia tica, que nos humaniza, y desde la experiencia mstica, que nos libera de nuestra inhumanidad.