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QU ES EL PERSONALISMO COMUNITARIO? Carlos Daz Cap. 1 Los Impersonalismos El personalismo reacciona contra lo impersonal y lo antipersonal.

Ya en la poca de Mounier, primera mitad del siglo pasado, los grandes enemigos del personalismo en el terreno ontolgico eran el materialismo -con sus modalidades- y el nihilismo -con sus modalidades-; ambos reducan a la persona a la condicin de cantidad despreciable y su inmanentismo les cerraba a la trascendencia. En el terreno social, el individualismo y el totalitarismo. No en vano se le ha definido como "un fenmeno de reaccin contra dos errores opuestos -individualismo y totalitarismo-, un fenmeno inevitablemente complejo. 1. El actualismo Representado por Sartre y por Bernard-Henri Lvy. La identidad personal se reduce a sus actos discontnuos y no existe nada ms all capaz de unificar, englobar, reunir las subjetivaciones. Para llevar la fiesta en paz podemos simular que existe y llamarle carcter o temperamento, o personaje, mscara, yo profundo; pero una cosa es nombrarlo y otra experimentarlo. "Podemos postular este sujeto, dice Sartre, pero es un seudoobjeto cuya nica propiedad consiste en no ser asignable ni comprensible. Podemos hablar de l pero sera una convencin, una fbula (Nietzsche), un espejismo, una costumbre, una hiptesis. Ser sujeto no es una esencia, ni un estado; es un acto, un movimiento. No hay sustantivo, no hay punto fijo, ni centro, ni ncleo, ni principio. 2. El egocentrismo Si el actualismo niega el yo, el egocentrismo lo quiere acaparar tanto, que el resultado es el mismo. Los rasgos del pensamiento egolgico son: El El El El El otro otro otro otro otro me me me me me es un annimo, slo apariencia. es un instrumento, un medio. es una propiedad, una tenencia. es objeto de juicio, un predicado, le roba la dignidad. indispone y me es indiferente.

3. El colectivismo Es el egosmo del nosotros. Es la prioridad por los ideales y los conceptos universales, olvidando la personal irrepetibilidad. El personalismo rechaza el aristocratismo que no diferencia a los hombres ms que por la apariencia, y a un democratismo que ignora y el principio de la libertad y su

singularidad. Igualmente, rechaza el cientismo que considera al hombre como objeto en el mundo fsico. 4. El escepticismo, el pesimismo. El escepticismo es la forma mxima de indeseabilidad de la verdad, presentada como enemiga de la libertad del yo. 5. El transpersonalismo. Las religiones transpersonalistas -hinduismo, corporalidad. Slo es un instrumento expiatorio. budismomenosprecian la

Se trata de superar el yo, no de realizarlo en el nosotros desde el t. De romper la envoltura del yo y lanzar al viento su identidad, a fin de que se disuelva en el no-yo . Pierdo el yo finito y gano en infinitud inabarcada. 6. Enemigos dialcticos. El personalismo est en lucha contra todo lo que degrada e indignifica al ser humano. Hay que evitar el punto de vista maniqueo, ms bien recuperar lo mejor de todos los puntos de vista, separando el trigo de la cizaa. Cap. 2 Existe el Personalismo? En qu consiste? 1. Rectificar al existencialismo El existencialismo es una reaccin contra los excesos de la filosofa de las ideas -idealismos descarnados- y contra los excesos de la filosofa de las cosas -cientifismo y materialismo-. Ahora el personalismo es una reaccin contra los excesos del existencialismo, busca su purificacin de los solipsismos, de sus egocentrismos y narcisismos por un lado, y sus desesperanzas y pesimismos por el otro. El personalismo asume la concepcin dramtica de la vida pero en lugar de caer en su pesimismo propone su afrontamiento, que entraa el compromiso militante y la conversin al otro. El personalismo podramos decir que es un existencialismo purificado. 2. Sus Races A. No son griegas. En el mundo antiguo el individuo estuvo fundamentalmente asumido por la colectividad -familia, tribu, ciudad, Estado, raza-. La esclavitud no era un escndalo. Y sobre los dioses dominaban fuerzas impersonales que, con manos ciegas, tejan los hilos del destino humano. Entre los griegos existi ciertamente un agudo sentido de la individualidad y de la dignidad personal, Sfocles y Scrates por ejemplo.

Sfocles apunt tras el destino a un "orden" divino fundado en el valor o disvalor de las acciones del hombre. Scrates descubri en la "interioridad" del hombre algo "digno" de ser conocido -concete a ti mismo- y el lugar de la patencia de lo verdadero y de lo bueno. Pero el esfuerzo de Sfocles no pas de ser clarividente atisbo, y Scrates, al liberar al hombre de la irracionalidad del destino y de la sofstica anarqua individualista, abrindole la perspectiva del mundo ideal del ser y del valor, inici un movimiento que, en la posterior objetivacin del mundo ideal en Platn y Aristteles, deba convertirse en un nuevo y ms grave peligro para la persona. La vida humana quedara escindida en la contemplacin objetiva del mundo ideal y la "indigna" subjetividad pasional o biolgica. Lo individual, considerado, en el fondo, como "cada" o "desgracia", sera "indigno" del conocimiento y del amor -Platn, Aristteles- y algo de lo que hay que liberarse -Plotino-. B. Judas-Bblicas Guste o no guste, el personalismo tiene raz bblica, no helnica. - Para la mentalidad antigua, el "escndalo" de la creacin resida no tanto en la "incomprensibilidad" de una produccin "ex nihilo", sino en que Dios, no por necesidad o fatalidad, sino por un positivo acto de amor, libremente puesto, hubiera llamado a la existencia a otro ser distinto de l y entre ellos -singularidad y multiplicidad-. Lo imposible para los antiguos era la sustitucin del racional "monismo" o del fatal "dualismo", por la aceptacin positiva de la multiplicidad de los seres. Ms an, este ser especialsimo resume todos los estratos de lo creado, tiene la capacidad de distanciarse de todo lo que no era l -el mundo y Dios- y afirmarse a s mismo frente -incluso contra- Dios. De ah que Dios no puede regir a este ser como a las dems cosas del mundo. Debe "dialogar" con l. Le ofrece una compaera igual a l y le encomienda la tarea de multiplicarse. Las obras del Dios cristiano son ciertamente incomprensibles. Ms an, l mismo es incomprensible, ya que su ser y su vivir ms profundos se actualizan en la Trinidad de una vida interpersonal. Este Dios quiere ser "Dios de Abraham, Isaac y Jacob", por eso se reserva la creacin inmediata de cada una de sus "almas", de modo que el hombre-individuo no es un mero "ser-ah", sino un individuo llamado personalmente por Dios. Con este hombre quiere Dios establecer relaciones personales. Tendr una providencia individual sobre l, lo buscar por su nombre; esta llamada se escuchar en el secreto del corazn, que Dios ha reservado para s. En la interioridad en que slo existen, rostro a rostro, Dios y el alma, Dios nunca despojar al hombre de su libertad de decisin personal, sino en la libertad, le invitar o le exigir mudar su corazn -metanoia- y servirle con sinceridad de espritu. Cara a Dios, deber el hombre, despus de su muerte, dar personalmente razn de su vida; y su destino ltimo ser entrar en comunicacin, individualmente diferenciada, con Dios.

C. Tronco medieval a) Dios es uno en esencia y trino en personas. La especulacin sobre la persona gira desde el principio en torno a la comprensin de las Personas de la Trinidad y a la personalidad divino-humana en Cristo, cuya expresin ms completa se encuentra en San Agustn. Fue Santo Toms quien, recogiendo este legado, construy una teologa completa de las personas divinas y de la persona de Cristo, y desde ella elabor la metafsica de la persona humana, que ha sido la fuente de la especulacin de los siguiente siglos. Partiendo de la definicin de Boecio, definir a la persona como "individuo de naturaleza intelectual por s mismo subsistente", y por ello como "el ser perfectsimo en toda la naturaleza". Su dignidad y perfeccin ontolgica est en existir por s con entera independencia, y su dignidad y perfeccin dinmica est en poseer naturaleza intelectual -o racional, o espiritual-, lo que conlleva el dominio de sus propios actos cual ser libre y responsable. De ah fluye su condicin de persona moral y social, de ser sujeto de derechos. D. Ramas actuales del personalismo A partir de Descartes el personalismo pierde el peso ontolgico-teolgico para ganar en la dimensin gnoseolgica. Una inflexin fundamental de esta tradicin comn aparece en el siglo XVIII con Emmanuel Kant, que exalt a la persona como "fin en s", valor absoluto y autnomo, desligndola del orden a Dios, y proclamando as la autonoma moral. Kant, desde la razn pura prctica, ensancha ese nuevo personalismo gnoseolgico para conferirle una dimensin moral. Este personalismo autnomo es el que se ha propagado a travs de la fenomenologa. Husserl, con su intencionalidad de la conciencia, proporciona a la persona un segundo ensanchamiento, al que luego se aade el fenomenolgico-axiolgico de Max Scheler y filsofos de los valores que parten de una decidida afirmacin personalista. De este modo, el personalismo se mueve en el cruce sinrgico de cinco aportaciones bsicas: una raz en la ontologa cristiana, un tronco en la moralidad kantiana, una epistemologa huserliana, y una axiologa scheleriana, a la que se aade una quinta aportacin, las ramificaciones que se realizan actualmente: Rama Pguy -Maritain, Mounier-; Rama Scheler; Rama Fenomenolgica-Tomista -Wojtyla, Stein-; Rama Zubiri -Ellacura-; Rama Dialgica -Antiguo Testamento, Buber, Lvinas, Nuevo Testamento, Kierkegaard, Marcel- Guardini, Julin Maras; Rama Hermenutica -Ricoeur-. (listado completo en las pginas 29 y 30) Por su propia historia, el personalismo coincide con la mayor parte de la historia de la filosofa en general. El pensamiento occidental resultara ininteligible sin la pregnancia de las ideas y filosofas personalistas y comunitarias: historia del movimiento obrero, formulacin de los derechos humanos, etc.

3. Esencia del personalismo comunitario - Cabra decir que personalista es toda filosofa o forma de vida que centra el sentido de la realidad en la persona reivindicando su dignidad absoluta en todos los terrenos -ontolgico, gnoseolgico, moral o social-. - El que una filosofa considere que el hombre singular es importante no significa que sta sea la categora central en torno a la cual se estructure. Santo Toms llega a decir que "la persona significa lo que es perfectsimo con respecto a toda la naturaleza". Pero lo que Toms no hace es estructurar su filosofa en torno a la nocin de persona; prefiere otras categoras ms esenciales: la sustancia y los accidentes, la potencia y el acto, etc... La esencia del personalismo es "estructurar" una filosofa en torno a la persona. - Josef Seifert comenta los caracteres del autntico personalismo: + Una insalvable impersonales. distincin entre personas -sujetos racionalesy seres

+ La capacidad de la persona para conocer y vivir la verdad objetiva, sin relativismo ni subjetivismo. + La libertad de la persona para ser duea del ser y el no ser de sus actos. + El descubrimiento del corazn humano como sede de los afectos, sin reducir la racionalidad al intelecto y a la voluntad. + La relacin de la persona con el mundo en su totalidad, con el ser y con Dios. Slo en esta relacin con el Ser divino puede la persona alcanzar su realidad y yoidad ltimas. Por tanto, la capacidad de realizar actos religiosos de adoracin o accin de gracias es esencial para la estructura racional de la persona. + La aceptacin de la boeciana definicin de persona como sustancia individual de naturaleza racional. + El valor nico (dignidad) de cada persona. + La primaca del amor: la persona ha de ser afirmada por s misma, contra el hedonismo, eudemonismo, etc. + La primaca absoluta de los valores morales y religiosos. + La aceptacin de la persona como realidad esencialmente relacionada con la comunidad. + La capacidad para optar por el bien o por el mal. + La obligatoriedad de los imperativos morales absolutos, que nunca se pueden

dejar en suspenso. + La afirmacin de Dios como Ser personal y sentido ltimo. Dos comentarios al respecto: + Se menciona una visin fundamentalista medieval de sustancia, apoyndose en Boecio y luego en Santo Toms. Como si no hubiera otras formas de pensar la sustancialidad-sustantividad hoy... + Se dejan fuera otros rasgos bsicos del personalismo: el compromiso personal de la accin, la lucha contra el desorden establecido o el que trata de establecerse, la revolucin pacfica de las estructuras, la repulsa al capitalismo y al espritu burgus, una defensa militante del rostro de la viuda, del hurfano y del extranjero, una ontologa que se convierta en tica, una tica que no slo es lgica, sino tambin dialgica, y no slo es dialgica, sino tambin proftica, etc. 4. Filosofa prctica El personalismo es la nica filosofa posible, pues lleva a la vida lo que su pensamiento construye, encarnndolo. Y a la inversa, de la accin se reintegra al conocimiento. Teora y prctica en recproca implicacin que forman una praxis. Y siendo honestos digamos que: convertir ideas vitales en ideales existenciales exige el rigor del concepto, de la reflexin crtica, el trabajo intelectual. Una fe de carbonero no es suficiente porque el personalismo no es una moda, un eslogan o una etiqueta. Es pues, una tensin interactiva del hacer pensando y del pensar haciendo. 5. Sistema abierto Es un sistema filosfico riguroso y coherente. Sistematicidad no quiere decir infalibilidad. Cap- 3 La Persona es Subsistencia - El primer intento de acuar una definicin precisa de la persona se debe a Boecio (480-525); para quien la persona es: Substancia individual de naturaleza racional. El esencialismo de la ontologa griega aparece en la palabra substancia. En la definicin estn ausentes la corporeidad y la relacionalidad. - Con Toms de Aquino, la lnea de Boecio se confirma. En su definicin de persona es capital la nocin de subsistencia como la realidad que existe en y por s, no en otra. "Lo ms perfecto de toda la naturaleza, a saber, el ser subsistente en una naturaleza racional". - Parece claro que ni el concepto de "naturaleza racional", ni el de su

individualizacin parecen expresar plenamente la totalidad especfica expresada por el concepto de "persona". Boecio habl de sustancia en unos trminos que hoy no nos resultan satisfactorios; sin embargo, un personalismo estricto no puede prescindir de la permanencia e identidad del yo personal, por tanto la cuestin es: cmo hablar de esta permanencia e identidad de forma satisfactoria? Existen varios modelos. Modelo Zubiriano 1. La sustantividad est formada de dos momentos: consistencia y subsistencia. En qu consiste esta realidad "subsistente", "consistente", "sustantiva" y suya propia de la persona? En ser indivisa en s y separada respecto de todo lo dems, realidad irreductible frente a las dems realidades. Adems se pertenece a s misma, es "suidad", y a sus notas pertenece la inteligencia. Por ella, la persona hace suya la realidad y se autoposee. En tanto que persona, el individuo humano es "suyo", y a esta peculiaridad fsica y metafsica llama Zubiri "suidad". 2. Por la suidad, la persona convierte la autorreferencia con trminos como: "me", "mi", y de modo supremo con el pronombre "yo". 3. Definido el yo como autorreferencia sustantiva de la persona, debemos dar un paso ms distinguiendo entre personalidad y personeidad. La personalidad son las formas concretas que en cada momento de la vida va adoptando la persona en su mismidad o personeidad. La personalidad es un modo de ser que se va haciendo o deshaciendo, e incluso rehaciendo. La personeidad se apropia los actos, es estable; el hombre como subsistente, siempre es el mismo, nunca lo mismo. Respecto a sus actos, la persona humana tiene una triple funcin: es agente, es autor y es actor. La personeidad es el carcter estructural, la esencia de la persona. La personeidad es la sustantividad humana; en otras palabras, la personeidad es suidad previo a cualquier acto. Modelo Wojtyliano La persona no es la conciencia, pues si la persona se identificase con su conciencia, todos sub-viviramos o sub-existiramos... Nosotros experimentamos a la persona en cuanto tal porque realiza acciones, tanto fsicas como reflexivas... La persona aparece a la vez como sujeto de la accin y como objeto de la accin -porque registra el efecto del acto que ella misma realiza-, mejorando o empeorando la realidad ntica y axiolgica convergente. La persona se manifiesta con el dinamismo de su accin volente -y en este sentido Wojtyla se reconoce heredero de la tradicin-. La accin volitiva personal entraa la autoposesin. La autodeterminacin y autogobierno del "yo quiero" constituye el ms simple hecho emprico en el que se

manifiesta la causalidad del "yo" personal. Ahora bien, la razn no es enemiga de la voluntad, antes al contrario dirige por la funcin rectora del conocimiento. Razn y voluntad cooperan estrechamente entre s. El resultado de esta cooperacin es que la verdad y el bien se compenetran. "Cuando la razn comprende que la voluntad quiere un bien, y tanto ms cuando constata que alguna cosa es un bien, entonces el bien, como objeto de la razn, deviene en cierta verdad". El autoconocimiento tiene como objeto no slo a la persona y la accin, sino tambin la persona en cuanto que tiene conocimiento de s misma y de su accin. Es imposible negar que aquel que acta es simultneamente, aquel en quien ocurre algo. El ser humano es una unidad dinmica, sujeto dinmico. Todo conduce a considerar a la persona como soporte ntico, como algo debajo que apoya, que sirve de soporte a la estructura dinmica -todo lo que hace y ocurre, toda eficacia y subjetividad-. "El obrar sigue al ser". Modelo Piagetiano Toda relacin entre un ser viviente y su medio presenta ese carcter especfico de que el primero, en lugar de someterse pasivamente al segundo, lo modifica imponindole cierta estructura propia. Recprocamente el medio obra sobre el organismo, pudiendo designarse esta accin inversa "acomodacin", entendiendo por tal que el ser viviente no sufre nunca impasiblemente la reaccin de los cuerpos que lo rodean, sino que esta reaccin modifica el ciclo asimilador acomodndolo a ellos. Dicho esto, puede definirse entonces a la adaptacin como un equilibrio entre asimilacin y acomodacin. El ser humano no desaparece en las estructuras circundantes, es una estructura superior y ms compleja; no queda absorbido sino que impone sus propias leyes. La autorregulacin es el trmino que engloba los mecanismos de asimilacin y acomodacin. Tambin se le ha llamado homeostasis. La epistemologa gentica, pues, lejos de reducir la persona al universo, muestra que no cabe prescindir del poder significante, creativo, y simbolizador de la estructura personal -argumento para salvaguardar la sustantividad personal-. Modelo Ricoeuriano Pienso que la persona es el hogar de una actitud. La actitud-persona se caracteriza por: + La nocin de crisis resulta el hito esencial de su situacin. Ya no sabe cul es su puesto en el universo, se percibe desplazado, no sabe qu jerarqua de valores puede guiar sus preferencias y todo esto se vuelve intolerable. + La nica manera de discernir los valores correctos es identificarse con una causa

que lo supere. Se crea un vnculo circular entre el compromiso y los valores. En lenguaje hegeliano se llamara una conviccin. En la conviccin tomo posicin, reconozco que hay algo ms grande que yo, me someto a mi decisin. La conviccin es la rplica de la crisis. - Tres corolarios: a) El criterio del compromiso me obliga a verlo en relacin a su duracin en el tiempo. Esto es la fidelidad. En la interioridad, la capacidad de retiro-silencio, se hace el balance de las fidelidades que dan identidad. b) Pero tambin est el opuesto: la no identidad, la diferencia; causada por la falta de fidelidad o por abrazar fidelidades que no corresponden. c) La pareja crisis-compromiso precisa la necesidad de una visin histrico global y su agrupacin en una interioridad. Modelo Mouneriano Ricouer sustituye la idea de sustancia por la de crisis y la convierte en su punto de partida. Mounier, en cambio, asume la crisis dentro de la idea de sustancia fenomenolgica, es decir, abierta, intencional, dinmica, relacional: "Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia y de independencia en su ser, ella mantiene esta subsistencia por su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una constante conversin; ella unifica as toda su actividad en la libertad, y desarrolla por aadidura, a golpe de actos creadores, la singularidad de su vocacin". - La infidelidad no llega a cuartear del todo la aun ms profunda identidad-ipseidad de la realidad personal, en cuyo interior se albergan muchos personajes. As las cosas, no tendremos que dar alguna salida ordenada a esos muchos sin dejar que se atropellen entre s mientras salen, transformando su voluntad de discordia en unidad de sinfona? no habr que tener misericordia, compasin con las zonas oscuras propias y con las de los dems? no tendremos que esforzarnos por iluminar esas oscuridades con las zonas limpias y calidad que tambin existen en nuestro propio interior? no tendremos que pedir amor y reconocer que dependemos del prjimo para que nos ayude? - Debe haber un narrador, testigo, que sea conciencia-sujeto-yo, es decir, ontolgico. Cap. 4 La Persona es Subsistencia Relacional - Junto a la tradicin quietista que acenta el carcter de autoposesin de la persona, hay otra que acenta la dimensin relacional distinguiendo entre el "sistere" (estar quieto), y el "existere" (venir de u originarse de) personal: la persona

subsistente es relacional, relacin subsistente con Dios, y con las dems personas, Vivir es con-vivir, mirar es mirar y ser mirado. - El nosotros es previo al yo y al t. Alteridad y yoidad conviven en el nosotros que somos. Un antroplogo propuso un juego a los nios de una tribu africana. Puso una canasta llena de frutas cerca de un rbol y le dijo a los nios que aquel que llegara primero ganara todas las frutas. Cuando dio la seal para que corrieran, todos los nios se tomaron de las manos y corrieron juntos, despus se sentaron juntos a disfrutar del premio. Cuando l les pregunt por qu haban corrido as, si uno solo poda ganar todas las frutas, le respondieron: UBUNTU, que en la cultura Xhosa significa: "Yo soy porque nosotros somos". "Cmo uno de nosotros podra estar feliz si todos los dems estn tristes?" Siendo-en-el-mundo, la persona no es un "yo" cerrado o clausurado que en un segundo momento hubiera de abrirse al t, ni un yo antecedente separado al que luego se le aadiran desde el exterior unos ts consecuentes, sino un yo-contigo-ycon-nosotros desde el inicio. En la relacin personal se da el perderse-encontrarse, el desposeerse-poseerse: nicamente posee quien da. La identidad es la alteridad, alter = otro. - En la lengua aymara hay cuatro personas y la primera es t. La prioridad del t est en relacin con la diferenciacin entre lo humano y lo nohumano. Los pronombres juma -t y los tuyos, pero no yo y los mos-, jiwasa -t y yo con o sin los dems-, naya -yo y los mos, pero no t y los tuyos-, jupa -ni t ni yo, l o ella y los suyos-, se utilizan exclusivamente para las personas, no para los animales ni para las cosas, para los cuales se reservan aka -esto-, uka -eso-, khaya -aquello-, por lo que su empleo para personas sera un insulto; e simportante para un Aymara reconcoer la humanidad del otro, para no tratarlo como a un perro. Por su parte los guaranes, sociedad sin Estado, mantienen una economa de la reciprocidad y su sistema simblico se encuentra vehiculado por una lengua donde el "nosotros" es esencial y el "yo" se sustituye por mltiples acepciones: nosotros masculino, femenino, exclusivo o incluyente.. El guaran responde a un tipo de cultura centrada en el "nosotros", y no en el "yo". Frente al impersonalismo que plantea la vida, el personalismo quiere descubrir el camino de regreso, el rescate de los pronombres yendo del ello al l, del l al t, del t al yo; del yo al yo-t, del yo-t al nosotros personalista y comunitario. - Tanto el yo como el t son realidades muy delicadas, sobre las que no tengo

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ningn dominio. De tal manera que no puedo considerarlos como un tema, ni para bien ni para mal, porque al hacerlo los estara convirtiendo en un "l" o un "ese". La responsabilidad respecto del otro precede a la contemplacin. El encuentro inicial es tico, el aspecto esttico viene despus. - El rostro del otro me insta al amor o por lo menos me prohbe la indiferencia respecto a l. Toda mirada es un acto de fe; si tuviramos confianza, contemplaramos la flor antes de su brote. Lo que vemos es ms de lo que vemos, pues a lo visto hay que aadir la confianza con que lo miramos. - El yo se hace de s mismo una imagen para que el otro confe en l y le acepte. Pero esta necesidad de confianza me hace esperar que el otro acepte y confe en mi imagen. Toda relacin interpersonal se establece sobre un pacto implcito mediante el cual la imagen que se ofrece al otro se construye a tenor de la que se ha construido uno de l. En otras palabras: en toda relacin se ha de tener en cuenta quin soy yo para el otro y quin es el otro para m. Es un pacto que garantiza el xito de la relacin. Esto no se opone a que en el curso de la interaccin no se deconstruyan o destruyan, quiz, las imgenes recprocas previas y se construyan otras ajustadas al curso de la interaccin misma. - La confianza que uno tiene en s mismo engendra la confianza de los dems en uno: la autoestima genera la estima ajena. Igualmente necesitamos confiar en los dems. La confianza es cosa de dos. Somos yo-y-t, "yo soy yo y mis circunstantes (slo personas)", las cosas y los animales son circunstancias. La confianza hace surgir el encuentro. Todo encuentro es un acontecimiento. Carl Jung dijo en cierta ocasin que las personas recluidas en los manicomios nunca tuvieron a nadie dispuesto a escuchar lo que tenan que contar. En el terreno de la salud mental importa mucho el sufrimiento, que equivale a tener un estado de nimo de carencia de algo fundamental. El sufrimiento es principio de curacin y requiere un correcto acompaamiento en el que, adems de la solidaridad y la justicia, se necesita piedad y caridad que generan compasin y posibilitan una autntica empata relacional. Ninguna experiencia de sufrimiento se suple con los tratamientos biolgicos tan slo. La atencin a esas personas requiere de una asistencia que despierte esperanza. Sin esperanza el sufrimiento es insoportable. - La mirada de Dios. Pero la relacin yo-t no se limita a la inmanencia dentro de este mundo, ni toda relacin yo-t es tan conflictiva como la pinta la mirada de Sartre, ni tan dolorosa como la dibuja Lvinas; desde Dios, la relacin humana se hace plena, y su horizonte se enriquece. Dios es persona como realidad y relacin, posesin y donacin en forma absoluta. La persona creada, a semejanza de las personas divinas, es ser, accin, relacin. Dios la funda en los tres rdenes y de manera mxima en el ltimo. La persona lo es definitivamente por ser llamada por Dios: llamada a la existencia (ser), llamada a la

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responsabilidad (conciencia), y llamada por los hechos y palabras (revelacin). La ltima dignidad de la persona deriva de esta relacin que Dios instaura con ella llamndola y envindola, esperando su obra y valorndola. Cap. 5 La Persona es amorosa relacin subsistente - La persona es llamada, invocacin, vocativo, vocacin (que pide, recibe, acepta). La persona es un menesteroso que precisa la ddiva ajena. Basta con observar al nio, pero a diferencia de l, los adultos nos vamos haciendo ms cerrados a la peticin. - El yo que pide se dirige invocativamente al t, el cual le acoge. Cuidar es asumir una relacin esponsal (spondere), de respuesta (responsabilidad) al llamado (vocativo) ajeno. - El amor es fusin. Y quien ha sido amado tiende a su transfusin. El yo que ama vive para. A ms madurez, ms donacin. Y a ms donacin, ms riqueza. El don es la negacin del egosmo, es ab-negacin. El amor pasa por la renuncia, guiado por la conviccin de no conducir a un empequeecimiento o un empobrecimiento, sino por el contrario, a un enriquecimiento y a un crecimiento. - El amor tambin es disposicin a recibir, permitir la generosidad de los otros para uno. Los trminos desdoro o desagradecido sealan lo contrario. Filosficamente hablando, la culpa -teolgicamente, el pecado- es la ruptura del don relacional: un cerrarse en s mismo, un querer ser solamente uno mismo. - El perdn supera al egosta, al no dativo. El que perdona dignifica al otro al concederle la oportunidad de comenzar nuevamente, y se dignifica a s mismo. - Quien goz de una vida dativa termina haciendo del dativo un ablativo, es decir, un hbito vital en todas las circunstancias. - Si el nombre de la persona que vive con criterio de humanidad es amor, el antinombre de la antipersona que viviera en antihumanidad sera odio. Amar y ser amado, esa es la cuestin. Nadie es quien debera ser hasta que no es querido por alguien. Como dice Maurice Ndoncelle, el amor es una voluntad de promocin mutua que une a las conciencias en una comunidad existente. - Soy amado, luego existo. En el principio no fue el yo, sino relacin. Tampoco lo fue el "pienso", sino la

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inteligencia sentiente (aunque una de sus funciones es pensar). El yo comienza con el "por favor" que se ver correspondido con el don. La pasividad de la respuesta "soy amado por t" conduce al modo activo: Slo porque me han querido, puedo querer. - Mi yo es relacional de la cuna a la tumba. Despus de morir tendremos el nombre que merezcamos segn las obras que hayamos llevado a efecto, segn hayamos manejado los dones recibidos. Y si alguien nos recuerda no moriremos. Aun al final, cuando todos muramos habr Alguien Inmortal que nos seguir pensando y nos amar para siempre. - Lo opuesto al "soy amado luego existo" es el caso inhumano, el caso acusativo. El acusativo surge de un yo descontento de s mismo, que no permite ser agraciado por un t. El acusativo emerge tambin cuando el yo-y-t se vuelve un yo-sin-ti, y a partir de ah un yo-contra-m. Este no-trato se recude al t-no-ante-m. El acusativo desplaza a los pronombres personales hasta tornarlos impersonales: en lugar de tratarte como un "t" te trato como un "l", y ya despus termino manipulndote como a un "ello". Al nombre personal lo sustituyo por lo annimo. Cap. 6 La Persona, amorosa relacin subsistente abierta a Quien es su fundamento Y qu es el hombre? Decir ser humano es decir sujeto relacional y amoroso. Pretender definirlo es definir a todas las personas con las que se ha relacionado. Cuando ms y mejor relacionada una persona, tanto ms indefinible. Slo puede diagnosticarse lo que es la persona si se conoce a sus amigos. Marcel deca que al intentar resolver el "problema" lo consideramos de manera objetiva, quedndonos fuera de sus datos: yo soy el sujeto, el problema es el objeto. Pero cuando trato con personas me enfrento al misterio. En el misterio mi propio ser est implicado, la distincin del en m y el ante m pierde su significado y su valor inicial. Del ser humano se pueden predicar muchos atributos. Pedro Lan menciona: misterio, fin en s, moral, histrico, comunitari, abierto a la trascendencia, se mueve, habla, pregunta y responde, simboliza, elige, vive en la realidad, se ensimisma, crea, es panecolgico, re, es capaz de autopercepcin, de autovislumbre, de noticia articulada, de vocacin, de heterocomprensin mediante transposicin (ponerse en la piel del otro), de reproduccin o recreacin (recrear en uno la intencin del otro). Por mucho que se diga siempre faltar algo que aadir: el hombre es un animal no fijado, llegado-y-por-venir, viviendo-sin-vivir-en-l. Emmanuel Mounier, a pesar de considerar al hombre como un animal de-nomina-

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tivo, pues sus nombres son infinitos, resume seis estructuras: * * * * * * Existencia incorporada Comunicacin Conversin ntima Toma partido Libertad Dignidad de Hijo de Dios

ACERCAMIENTO FENOMNICO Podemos conocer el t humano hasta cierto punto porque y en cuanto que es tambin un yo, un ser humano como yo. El misterio del t humano no es absoluto, sino relativo, porque no es slo distinto-de-m, sino tambin igual-a-m. 1. Animal de realidades: autobiogrfico. El hombre es un animal que trasciende, en dos sentidos: no es salirse del organismo, sino un quedarse "en" el organismo de la animalidad, y trascender en la animalidad "a" su propia realidad. El hombre puede dominar su biografa, su realidad. El hombre posee su direccin. 2. Animal corpreo: sentiente. No tenemos cuerpo, somos cuerpo. Somos unidad psicosomtica, carne animada o espritu encarnado. 3. Animal sociable. Somos relacionales, y por tanto, comunitarios. La comunidad comienza con la relacin didica o de dos (con el t-y-yo), a partir de la cual se abre al "nosotros" grupal. 4. Animal libre. La historia es el espacio del protagonismo libre y responsable de la accin del hombre para s mismo y para los dems. 5. Animal moral. * Respuesta al t. La moral es razn de vivir que exige responsabilidades. Es responsable quien da respuesta adecuada a la llamada del t, sin olvidar que ello implica dar simultnea respuesta adecuada a uno mismo, pues formamos el mismo yo-y-t. El lazo con el otro se anuda como responsabilidad. Al hacer algo por nosotros no lo hagamos contra los otros, sino con los otros, de

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forma a la vez personalista y comunitaria. * Tringulo valor-deber-virtud. En la tica el ser humano forma un tringulo, donde el valor es la dimensin objetiva de la moralidad; el deber que es la respuesta subjetiva a ese valor; y finalmente, cuando se logra responder bien, la virtud. El resultado es un carcter moral. * Autonoma del deber. Los valores ms elevados slo pueden ser vividos como virtudes ejercidas con sencillez y amorosa querencia. Quien ama los valores agradece su existencia y trata de vivirlos. Los valores se manifiestan como campos de posibilidades de auto y heterorrealizacin. Quien ama los valores no teme entregarse a aquello que lo supera. Entregarse activamente y asumir las posibilidades creadoras que nos ofrecen los valores es una experiencia exttica que produce sentimientos de alegra y entusiasmo. Esta forma de entusiasmo conduce a la felicidad. * El coraje. El cumplimiento del deber por amor es sabroso. Una voluntad que quiere ejerce su asertividad, lo contrario de desercin. La persona pusilnime, inhibida, hipersensible, no puede afirmarse en el mundo. Afirmamos el primado de una voluntad que es capaz de construir no slo ideas sino utopas, sin ceder al principio de lo ya dado. * La forja del carcter. Existen dos formulaciones clsicas para expresar el modo como se forja el carcter axiolgico. El imperativo pindrico (Pndaro) de la voluntad, dice: "Llega a ser lo que eres". Se trata de una invitacin al desarrollo humano, pero tambin los animales llegan a ser lo que son. Ms humanizador es el imperativo fichteano (Fichte) de la voluntad, y que reza as: "Llega a ser quien eres", el yo que debes ser, el t diferenciado personal e irrepetible que llevas dentro y que merece ser plenificado y perfeccionado. Uno se hace ms humano si asume el deber de llegar a ser el que podra ser, es decir, mejor de lo que ya es, pues toda persona tiene la obligacin de llegar a ser mejor. La condicin humana es en parte espontaneidad natural, pero tambin deliberacin artificial: llegar a ser humano del todo es siempre un arte. La excelencia moral es resultado del hbito; nos volvemos justos realizando actos de justicia; templados, realizando actos de templanza; valientes, realizando actos de valenta. Disciplina, perseverancia, orden, paciencia, humildad, todo eso son virtudes que ayudan a acrecentar el poder. * Sentirse amado.

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Da ms fuerza sentirse amado que fuerte. 6. Animal felicitario. No existe posibilidad alguna de plantear la vida moral si dejar abierto en el horizonte la idea de felicidad: el hombre es un animal eudemnico. No se puede pensar en una persona que buscando la felicidad aborrezca la virtud. 7. La persona, valor absoluto. El hombre existe como fin en s mismo. Posee un valor absoluto y es fundamento de un imperativo categrico, es decir, de una ley prctica. La persona, por su naturaleza, no puede ser usada como medio. Los objetos tienen un valor relativo y son medios o instrumentos para algo. Aun en el caso de las conductas indignas, la persona sigue siendo digna de ser rescatada por el amor. Mounier describe a la persona como "ser espiritual" constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser. Subsistimos con autonoma pero en relacin con las personas y los valores personales. Somos quienes somos porque vivimos desarrollando una escala de valores libremente adoptada. Para hacer o dejar de hacer es necesario ser, por eso debera hablarse de condicin humana ms que de naturaleza humana. Y esta condicin humana lo es porque ha sido previamente humanada por un Dios que es personal: la persona, en resumen, es inmanencia trascendente, en s misma trascendida. 8. Apertura a la trascendencia Aun siendo fin en s misma, la persona no es el final de s misma, porque el final slo es Dios. A mayor toma de conciencia de mi yo, tanta ms conciencia de Dios como fundante de m. Dios, pues, en cuanto que hace posible la vida humana, es trascendente; pero, a la vez, inmanente e ntimo por ser Aqul por el que el hombre se constituye como tal. Slo un Amor absoluto e incondicional e imperecedero fundamenta la dignidad de la persona humana. Si amar a otro es -como deca Gabriel Marcel- decirle "mientras yo viva t no morirs", qu suerte tienen quienes creen que existe un Ser que les ama desde siempre y para siempre incondicionalmente, porque no morirn. Deca Kant que desde esta posicin se hace inteligible la felicidad eterna. Cap. 7 Lo que queremos que sea el Personalismo

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1. Memoria Se remonta a la sociedad civil del 1789 libre, igual y fraterno; al 1860 de la Primera organizacin internacional de Trabajadores; al 1932 de la fundacin del movimiento Espirit; al 1933 republicano y militante; a las colectivizaciones libertarias, federales y autogestionarias. Su deseo es una sociedad de adultos liberados del afn de posesin y tendentes a un comn personalista y comunitario. 2. Federalismo solidario Nos interesa la democracia formal en la medida en que sta refleje la democracia social, sin desempleo ni diferencias salariales al uso, sin salario incluso, por no aceptar la propiedad privada de los medios de produccin ni la herencia. Al margen del capitalismo multinacional y del poder del dinero que todo lo define, queremos el federalismo solidario que trasvasa sus bienes segn la ley de los vasos comunicantes. 3. Estado mnimo Rechazamos toda forma de Estado que no sea ms que una concentracin de poder en manos de partidos, de hecho una dictadura. El Estado slo puede tener sentido para nosotros como el pueblo mismo organizado en un orden institucional que, a fin de ser verdaderamente democrtico, exige la autogestin responsable desde su base popular. Cuando el Estado se desarraiga del pueblo constituyndose en una entidad independiente del mismo, automticamente se transforma en un poder desptico que tiraniza al pueblo primero y le envilece despus y contra el que, por consiguiente, resulta legtima cualquier forma de desobediencia civil. La voluntad del pueblo se expresa mediante la socializacin, la participacin, la autogestin. A pesar de todo, para nosotros la voluntad popular tampoco puede ser dogma. La voz del pueblo no es la voz de Dios. Aunque lo ideal sera la desaparicin del Estado en su forma actual porque no promueve la socializacin, la participacin ni la autogestin, sin embargo, mientras subsista lo reconocemos si acta subsidiariamente. 4. No violencia subversiva. Nos situamos contra el gasto blico y contra la existencia de ejrcitos, que son una de las races de la militarizacin de nuestra cotidianidad y de nuestras propias inercias agresivas. Objetamos contra la incultura de las armas, frente a la que proponemos las armas de la cultura.

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5. Ecologismo humanista. El ecopacifismo acepta el reto de humanizar la civilizacin tecnolgica sin tener que renunciar a sus xitos. Tiene una visin integral de la realidad, por lo que asume como propias todas las causas justas de la humanidad. 6. En favor de la vida. Estamos en favor de la vida, que comienza desde el instante de la fecundacin. La vida del ser humano es sagrada, cualitativamente distinta del resto. Nos oponemos a la muerte violenta del no nato, a la pena de muerte y a la eutanasia, a la tortura y al genocidio por hambre, y a todo lo que degrada o dificulta la vida. 7. La persona, fin en s. Sustituir unas estructuras polticas por otras, sin que ninguna tenga al ser humano como centro, conduce a resultados finalmente idnticos, tanto lo que se llama "derecha", como en lo llamado "izquierda". Ante la persona que es un fin en s misma no vale el lema "el fin justifica los medios". 8. Desde la libertad. Tampoco existen causas histricas autnomas al margen del ser humano. Ni polticas, ni econmicas, ni cientfico-tecnolgicas. Nada en este mundo se justifica a costa de las vctimas que pagan el precio. 9. Presencia en todos los niveles. Todo es poltica. Pero para que una se legitime debe tener en el centro a la persona. Esta visin de la poltica sobrepasa el mbito de los partidos y de las urnas. Amamos la permanente participacin asamblearia, la cultura que la genera y el poder compartido, pues el nico poder legtimo es el poder compartido. 10. Izquierda mstica. "Hemos sido fecundados como polticos en la matriz de lo tico". Por ello, decir poltica es decir moral. Hombre poltico es hombre moral. Una poltica sin moral o contra ella es antipersonalismo. Frente a esto queremos retomar la primaca de lo espiritual, patrimonio secular de la izquierda antigua. 11. Corriente arriba. Por esta no adecuacin a los moldes vigentes siempre seremos extranjeros y

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contraculturales. Para unos pasamos por utpicos-angelicales, para otros, por ignorantes, para otros, vulgares-iguales-que-todos. Ante nosotros tenemos un doble frente. Para decir lo que queremos nos veremos obligados a decir lo que no queremos. 12. Pasin por la sabidura. Tenemos la conviccin de que lo que se hace sin formar una mentalidad carece de sentido. Pasin por el debate, el saber, las manifestaciones tericas y prcticas o artsticas; amor por la lectura, la confrontacin dialctica, el debate ideolgico, etc. No se tiene corazn poltico si no se posee un alma y una cultura poltica que aleje los fanatismos y doctrinarismos. 13. No para tener, sino para ser. Busca el desarrollo del ser con una vida orientada por la generosidad, la asctica, los valores, abierta al Misterio, orientada a la crtica y la accin. 14. Ser Sur. "Mstica republicana la haba cuando se daba la vida por la Repblica, poltica republicana la hay ahora que se vive de ella". Aquella mstica era la de los pobres de la Tierra, los del Sur. 15. Testimonio. No es la tica del resultado, del xito, sino la de la conviccin y la presencia. Una tica del testimonio poltico habr de mostrar cun compatible es lo mejor y lo bueno, el fin y los medios, el maximalismo y el minimalismo. No rechazar los buenos resultados, pero no los buscar a cualquier precio. 16. Para el encuentro. Estamos convencidos de la llamada al encuentro, a la comunin o confederacin. 17. Afirmacin del Absoluto-Dios presencializado en la vida humana. Si nuestra causa consiste en hacer el bien y evitar el mal, tenemos que abrirnos al Bien como posibilidad: quien quiere lo bueno se abre al Bien, pues la religin es la afirmacin del Absoluto-Dios presencializado en la vida humana, es decir, la afirmacin absoluta del hombre a la luz de Dios. Una religin al margen de lo humano o inculta estara vaca; a su vez toda cultura implica una actividad religiosa, quiz no siempre en sus concretas tareas materiales inmediatas, pero s en su intencionalidad y fundamentacin ltimas. Una idea de la existencia humana que se despide de lo Absoluto corre el riesgo de pactar con lo fctico. Sin el reconocimiento de lo divino se oscurece el reconocimiento de lo humano. Las personas son fines en s, no el fin de s mismas. Y esto, sin confesionalismos.

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18. Conversin. Sin una seria transformacin interior la poltica ir derecha a la corrupcin. Por eso el personalismo recaba a la vez la transformacin del interior humano y de las estructuras ambientales. La revolucin ser personal y social, simultneamente, o no ser, y olvidar esto sera hacer el tonto por angelismo. Deca Mounier "Hay que reconciliar a Kierkegaard con Marx". 19. Gratuidad. La esperanza se alimenta del reconocimiento del carcter misterioso y gratuito de la existencia, que nadie en este mundo se debe a s mismo. Lo mejor de lo real ha sido conferido sin nuestro concurso, y gratis. Por ello respondemos multiplicando lo que teniendo valor no tiene precio, a encajar el mal sin devolverlo, y a mostrar operativamente que el bien es ms fuerte que el mal. 20. Saber descansar para mejor cansarse. Gratuidad es sencillez, que no exige superhombres o supermujeres, sino que pide los momentos de distole, de reparacin del descanso. Slo trabajaremos para lo eterno el da en que, asmismo, dejemos que lo eterno trabaje en nosotros para nosotros. 21. Con esperanza. Quisiramos conjugar la grandeza de nuestro deseo con el reconocimiento de nuestra limitacin. La esperanza es la virtud de lo pequeo, pues slo ella sabe confiar en su ulterior crecimiento, viendo en lo que apenas apunta lo que ser luego frondoso. 22. Vida interior. Sin momentos de fecunda soledad no habr grandes momentos de accin. 23. Correccin fraterna. Me reconozco en lo profundo del otro cuando me sito en sim-pata con l, cuando hago un esfuerzo de descentramiento, cuando procuro ponerme en su perspectiva. Todos los valores quedan en poco cuando no se viven desde la amistad. Mientras todas las filosofas o las teoras dividen, slo une lo nacido en el suelo de la fidelidad amistosa. 24. Educando. Nos consideramos miembros de un colectivo de educadores-educandos, porque preexiste en cada uno tanto una necesidad de ensear como de ser enseados. Debemos aprender a sustituir el magisterio de la sospecha por el ministerio (servicio) de la ingenuidad para creer lo que se dice, decir lo que se cree, y hacer lo

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que se cree y se dice. 25. Autocrtica. No existe estupidez que de algn modo no nos sea imputable, ni desorden alguno del que podamos vernos distantes. Tenemos que permanecer atentos y vigilantes si no queremos sumirnos en la nostalgia. 26. Hermano humor.

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